LA MSICA EN EL SISTEMA FILOSFICO DE

HEGEL
YOLANDA ESPINA

Music in Hegel's philosophical system.- Hegelian thought about music

is part of a common idealist way of treating the arts: a metaphysical
way, regarding art in its relation to truth. Thus it matches up to the
way in which modern philosophy approaches aesthetics. Starting from
a study of music we can make a new approach to the philosophy of
Hegel, its problems, and its relation to the period of Romanticism in
which it arse.

El pensamiento hegeliano sobre la msica aparece en el marco

general del pensamiento idealista de la Alemania de principios
del siglo XIX, pensamiento impregnado de un carcter metaf-
sico en la consideracin de la esttica. El fundamento de esta es-
ttica de "contenido" es el arte como autoexpresin o automani-
festacin, plena de significado, de un espritu concebido como
esencia y aliento de la realidad en general. El arte recibe la ac-
cin vivificadora de ste y adquiere entonces la preponderante
misin de revelar, de una manera diferente en cualquier caso al
de la filosofa, de una forma inmediata, la esencia de la realidad.
El arte es as portador y desvelador de verdad. Esta misin de-
cisiva del espritu en el campo del arte se muestra como una de-
terminada identificacin entre verdad y belleza. Los matices de
esta identificacin y la problemtica subsiguiente (en relacin,
fundamentalmente, con la prdida de la identificacin arte/be-
lleza) constituyen sin duda diferencias esenciales en las diversas
consideraciones filosficas del arte que se desarrollaron en esa
poca. Pero importa subrayar la necesidad, inherente al desa-
rrollo del pensamiento desde la Modernidad, de una conside-
racin del fenmeno artstico que reivindicaba un profundo tra-
tamiento filosfico.
A ese camino que condujo a tal consideracin metafsica del
arte corresponde la necesidad (slo aparentemente metodolgica)
de un sistema de las artes, que ya tericos y filsofos precedentes
Anuario Filosfico, 1996 (29), 53-69 53

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se haban planteado con diferentes soluciones. Lo que haba co-

menzado por ser una discusin respecto a la primaca de un arte
individual sobre el otro1, o una pregunta por los lmites de las
artes entre s2, pregunta que fue evolucionando en la forma de la
bsqueda de un sentido de un arte individual en relacin a otra,
acab por engranar una organizacin del arte y sus manifesta-
ciones en un sistema cuya ltima fundamentacin resida en su
cercana con un concepto de lo absoluto o, lo que es lo mismo,
con el grado de manifestacin o revelacin de este absoluto que
proporcionaba. As, la diversidad de las artes adquira en su
multiplicidad una raz comn que daba un sentido ltimo tam-
bin a cada una de ellas. Este principio de la sistematizacin de
las artes representaba, en definitiva, la consideracin en el
campo de la esttica de la relacin entre lo uno y lo mltiple3.
Una consideracin en s altamente especulativa que comportaba,
sin embargo, la necesidad de la detallada descripcin de sus ma-
nifestaciones, pues la cuestin de la esencia del arte (que es lo
que en definitiva se planteaba) no poda permanecer indepen-
diente de cmo esta esencia se haca objetiva, ya que de lo que se
trataba era de la transformacin espiritual de lo objetivo. Por
ello deba ser el principio del arte el que llevara en su concepto
el principio mismo de su desarrollo fenomnico, debiendo por
tanto dar cuenta de ello.
Este planteamiento no slo va a enriquecer el campo del arte,
sino que va a ir modificando la propia perspectiva de la
filosofa. Por una parte, la objetividad que representa la obra de
arte cobra un significado que remite el pensamiento al ser
mismo de la belleza. Por otra, si el arte es una aparicin
objetiva e individual del espritu, toda reflexin sobre el arte
lleva ahora una carga decisiva de reflexin sobre la naturaleza,

1
En los artistas del Renacimiento.
2
Es el caso de Lessing en su Lakoon, y bajo esta consideracin se incluyen
tambin Herder o Winckelmann. Hay que sealar que todos ellos pretendan de-
sarrollar una teora de las artes, es decir, un anlisis de los criterios que rigen la
representacin esttica, no una metafsica de lo bello. No hay que olvidar tam-
poco que ya ilustrados como Batteaux y D'Alambert haban generalizado la
consideracin de las bellas artes, tanto desde el punto de vista de su concepto
como de su organizacin en un sistema.
3
Cf. el artculo de H. Kuhn, "Das System der Knste", Schriften zur
sthetik, Ksel, Mnchen, 1966, 218-235.

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sobre lo exterior, sobre lo que es transformado en espritu. Pero

la obra de arte es adems una obra humana, un producto del es-
pritu humano, lo cual implica una consideracin nueva y atenta
de la subjetividad, de la actividad creadora y de todas las faculta-
des en ello implicadas. Esto supone la meditacin del hombre, de
la persona humana como ser que expresa en la creacin libre be-
lla un fundamento de s mismo, fundamento que slo alcanza una
ltima explicacin en la consideracin del hombre capaz de ha-
cer arte en profunda unin con la consideracin del hombre ca-
paz de pensar y preguntarse por su ser en el mundo.
En este contexto general, el pensamiento de Hegel sobre la
msica representa una aportacin sumamente incisiva no sola-
mente respecto a la esencia de la msica (pese a su deficiente
formacin especficamente musical, y pese al problema que se
plantea en la actualidad respecto a las fuentes de sus aserciones
sobre msica4), sino tambin, y sobre todo, respecto a la consi-
deracin de la posibilidad efectiva de la identidad del absoluto. Y
la problemtica de esta identidad reside en la formulacin origi-
naria de las condiciones para su plena autoconstitucin.

II

Toda consideracin de la filosofa de Hegel ha de ser una con-

sideracin global. Si bien es cierto que Hegel busc hasta el
4
Hegel, como ya es sabido, nunca public una obra definitiva sobre esttica.
Lo que a este ttulo responde es una recopilacin de sus cursos sobre filosofa
del arte impartidas en las universidades de Heidelberg (1818) y Berln
(1820/21, 1823, 1826 y 1828/29), realizada por su discpulo Hans Gustav
Hotho. ste compil notas del mismo Hegel y apuntes de sus oyentes berline-
ses de diferentes semestres, sin atender tanto a la evolucin del pensamiento de
Hegel como a la pretensin de ofrecer una concepcin marcadamente sistem-
tica del arte, enormemente discutida desde hace unos aos. El contexto de la
mayora de las aseveraciones sobre msica de Hegel se encuentra en estos cur-
sos universitarios. Cf. la introduccin de Alain Olivier a la leccin indita de
Hegel sobre la msica publicada en este mismo nmero, y la bibliografa all
mencionada. A lo largo de este artculo aparecen algunas citas de Hegel sobre
la msica recogidas en los apuntes de oyentes de diferentes semestres en
Berln, cuya transcripcin (facilitada para una investigacin ya concluida de
mayor envergadura) agradezco a los profesores Annemarie Gethmann-Siefert y
Helmut Schneider.

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final de sus das la mxima precisin en la elaboracin de su sis-

tema filosfico como tal sistema, no lo es menos que no es posi-
ble negar la pretensin de totalidad que lo embarga. Esa preten-
sin puede resumirse en la bsqueda de una nocin consistente
de identidad. En Hegel, identidad es la expresin ltima de un
concepto de idealismo cuya mediacin viene dada por las
posibilidades lgicas que se presentan en el principio mismo del
pensar. La identidad pensar y ser, ya postulada por Parmnides,
claramente establecida por la filosofa moderna desde Descartes,
presenta en Hegel un carcter intrnsecamente reflexivo, cuya
conclusin o deduccin ltima, la realidad como razn, se
efecta a travs de la mediacin absoluta realizada por la
actividad de la conciencia. La conciencia transforma lo
experimentado en lo pensado. La experiencia, concebida como
totalidad de la experiencia, se transforma en saber absoluto, que
deviene as auto conciencia absoluta o razn. Dicho de otro
modo: cuando la transformacin afecta a la totalidad de lo real,
lo real se ha ganado el nombre de ideal, y el espritu se puede
llamar con toda propiedad razn (Vernunft).
Desde aqu puede entenderse la nocin hegeliana de sistema. Si
"idealismo" es "el mecanismo del surgir del mundo objetivo des-
de el principio interno de la actividad espiritual"5, el sistema
representa la descripcin orgnica de un resultado que ha sido
obtenido por la progresiva superacin de lo objetivo y finito en
lo plenamente espiritual e infinito. Hegel concentra su titnico
esfuerzo en mostrar la inflexible necesidad ltima del concepto
que late en todos los pasos del proceso general. Y ello significa
la absoluta espiritualizacin del ser. En definitiva, si el pensa-
miento de Hegel es un pensamiento sobre lo infinito, y pretende
serlo realmente, todo su sistema pretende mostrar y demostrar
dos cosas:
1) El pensamiento sobre lo infinito tiene su comienzo en lo
finito. Esto se muestra claramente en un concepto horizontal de
su filosofa: por una parte, en su aspecto fenomenolgico
(descripcin del proceso constitutivo de la totalidad como ga-
nancia de la experiencia de la conciencia); y por otra, en una

5
G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, III, 430,
en Werke, edicin de E. Moldenhauer y K.M. Michel, Suhrkamp, Frankfurt a.
M., 1970, tomos 18, 19, 20 (cit. VGP I/II/III).

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nocin metafsico-histrica de sistema que ha de ser descrito

desde sus primeros pasos, y que se muestra como el resultado de
la epifana del concepto en sus mltiples manifestaciones hasta
llegar a la identidad final.
2) El pensamiento sobre lo infinito, aunque tiene su comienzo
en lo finito, tiene su fundamento en lo infinito. Desde este punto
de vista, la filosofa de Hegel presenta una consideracin vertical
o global que incluye en s todos los elementos del sistema, pero
en la cual estos elementos muestran su autntica posicin res-
pecto al absoluto, un absoluto del que forman parte constitutiva.
As, el absoluto hegeliano no es un algo indeterminado disuelto
en una identidad indiferenciada, sino el reino donde, desde la
posicin trascendental de la verdad, todo adquiere su ordenacin
con respecto a la verdad; y razn absoluta significa entonces que
todos los elementos de la realidad han sido mostrados como ne-
cesarios: as, lo real es lo racional. No se trata, por tanto, de la
razn absoluta que excluye lo real como tal, sino de lo real
mismo que ha devenido absoluto, justamente, porque se con-
vierte en lo racional, producindose entonces la plena identifica-
cin entre ser (lo real) y pensar (lo racional).
Desde este punto de vista hay que abordar el arte, y por tanto
la msica, en Hegel. La filosofa, que supone la plenitud de un
absoluto que ha superado sus estadios anteriores (el arte y la re-
ligin), significa la posicin ltima de la razn que confiere un
sentido total a la realidad. El arte ya no es entonces, como lo
haba sido en el espritu griego, la manifestacin ms alta (es
decir, la nica) del absoluto como tal, pues el espritu ya ha en-
contrado su expresin perfectamente adecuada a s mismo. Pero
con ello el arte no desaparece o "muere", pues el arte, as como
la religin, forman parte de la estructura del absoluto tanto
como la filosofa. Ahora bien, puesto que de ningn modo se
puede negar la primaca de la filosofa, que da razn de la nece-
sidad general (incluida la del arte y la religin), la cuestin es de
qu manera se mantiene el arte en el absoluto ya constituido.
El absoluto hegeliano vive de la actividad general permanen-
temente sostenida, se trata de un absoluto que obra incesante-
mente en el corazn de la realidad. Y el arte es la primera mani-
festacin del absoluto. Me interesa aqu subrayar, siguiendo las
premisas arriba indicadas, no tanto que sea la primera manifes-

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tacin del absoluto (correspondiente en el devenir histrico al

arte griego, al que Hegel denomina, siguiendo la tradicin de su
poca, clsico), como que es, efectivamente, manifestacin del
absoluto. Porque ello significa una profunda transformacin de
la consideracin misma de lo fenomnico, de lo que aparece.
Confiriendo un carcter absoluto al arte, Hegel confiere a lo
sensible, en s mismo limitado y finito, un valor infinito. Este
valor lo recibe porque ha sido generado por la actividad infinita
del espritu.
La fundamentacin de este estatuto infinito es la nocin lgica
de aparicin (Erscheinung) o fenmeno, punto medio del esp-
ritu, el momento de perfecta adecuacin entre forma sensible y
contenido espiritual6. En el devenir del concepto, su progresiva
espiritualizacin lleva consigo la superacin de la aparicin
como algo que es, s, un lmite, pero no infranqueable (el pro-
blema, segn Hegel, que tena Kant), sino signo y manifestacin
del otro lado del lmite, teniendo como destino irrevocable su
plena conversin en espritu. Pero el arte es siempre el absoluto
como aparicin. Ello significa, ante todo, que hay que
considerar siempre la relacin que se establece en el arte y en
cualquier forma de arte entre forma (sensible) y contenido
(espiritual). Pero significa tambin que esta relacin tiene una
lectura que alcanza a todo el sistema: la plena identificacin
forma/contenido es la identidad; la diferencia
(sensible/espiritual) dentro de la identidad forma/contenido es la
armona. Desde un punto de vista absoluto, la armona
corresponde al fenmeno o aparicin en tanto que es algo que es
absoluto, lo que slo se da en el arte: all donde la forma es
expresin del absoluto, y de ninguna otra cosa.
Toda la evolucin histrico-conceptual, toda la visin
horizontal del arte en Hegel ha de entenderse como el de la
evolucin de esta relacin forma/contenido. En el arte clsico
exista una perfecta identificacin entre ambos, de modo que la
forma era expresin absolutamente adecuada al contenido del
absoluto; es ms, aqu la forma revela el contenido, es decir, el
absoluto. Pero ello ocurra porque el espritu presentaba todava

6
No es ste el lugar de efectuar la deduccin lgica del concepto de aparicin,
pero he de sealar que sta deduccin tiene su fundamento en la necesidad
lgica de que la esencia "aparezca".

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una limitacin en su contenido, siendo ste expresable an en una

forma finita. La inadecuacin que en el arte simblico (oriental,
el pre-arte) se presentaba como superioridad de la forma, vuelve
a presentarse otra vez en el arte romntico, pero esta vez como
deficiencia de la forma, inadecuada ahora para dar razn de un
contenido que ha alcanzado una plena generalidad.
Pero la visin vertical o global del arte, es decir, la conside-
racin del arte desde el punto de vista absolutamente absoluto, ha
de mostrarnos la autntica necesidad del arte; y consecuente-
mente, el lugar definitivo que el arte tiene en la constitucin del
absoluto como tal. En ello tiene la msica un protagonismo in-
sospechado. Tal vez ni siquiera por el mismo Hegel.

III
Hegel sita la msica en un lugar del espritu que ya ha alcan-
zado su identidad, esto es, en un espritu que ya se ha interiori-
zado plenamente, al contrario de lo que ocurra en el arte
griego, donde el espritu encontraba su forma adecuada todava
en lo exterior (precisamente en la figura ptrea del bello dios
ensimismado), producindose una armona de lo finito y lo in-
finito, no superada an la condicin exterior de su manifestacin
como absoluto. As, la msica se sita en lo que Hegel llama arte
romntico, esto es, el arte post-clsico, identificado con el arte
cristiano, amplio perodo que se extiende desde el final de la
Antigedad hasta sus contemporneos. La msica, como arte
particular, sigue a la arquitectura (paradigma del arte simb-
lico), a la escultura (paradigma del arte clsico), y se sita, den-
tro de las artes propiamente romnticas, tras la pintura, pero
antes que la poesa. La msica tiene as una posicin central
dentro del arte romntico.
Todo arte tiene una materia sensible. Lo que refleja la clasifi-
cacin de las artes particulares realizada por Hegel es, en primer
lugar, la progresiva interiorizacin del material sensible del
arte. Y a ello corresponde tambin una progresiva
interiorizacin de la forma7. A la forma claramente exterior de

7
Aunque estrictamente considerada esta cuestin, la forma siempre es algo
interior. La forma es, precisamente, lo que procede genuinamente del espritu.

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la arquitectura y la escultura sigue la de la pintura, todava

exterior, pero que cuenta ya con un elemento mucho ms ideal,
al ser un arte que se presenta con slo dos dimensiones (lo que
ya no corresponde plenamente a la realidad exterior). La msica
tiene como elemento algo ya absolutamente interior: el sonido. Y
lo tiene en su manifestacin pura, sin la significacin que la
poesa confiere a los sonidos (y en la cual, por tanto, el elemento
sensible como tal adquiere una funcin subordinada).
El sonido es en s mismo algo ya mediado por la interioridad,
pues su modo de producirse implica la unidad de lo que suena y
lo que oye8. Lo ms interesante aqu es que esta unidad es puesta
por el sujeto. El sonido como lo que suena es un aparecer y de-
saparecer continuo de vibraciones sonoras que se producen en el
espacio; esto es percibido como sensacin por el sujeto que oye.
Ahora bien, el yo obra como subjetividad en tanto que es lo que
mantiene la unidad de la sensacin en ese permanente aparecer y
desaparecer de las vibraciones espaciales (exteriores), que l
convierte de modo inmediato en temporales (interiores). La re-
levante consecuencia es que el sonido pone en movimiento al su-
jeto mismo en su simplicidad. Ello constituye el inicio de la
identidad del sujeto, aunque slo como identidad abstracta, como
identidad meramente puesta en funcionamiento. El sonido es en-
tonces forma de la identidad (abstracta) que lo percibe.
Ahora bien, el sonido como elemento de la msica ha de ser
algo ms que la mera sucesin del mantenimiento del sonido, que
es algo en s mismo indeterminado. Es decir, una vez constituida
la identidad abstracta del sujeto, ste necesita todava de otro
elemento que lo determine, que le confiera individualidad, que le
haga captarse a s mismo como este sujeto, y no otro. Esto se
realiza gracias a la relacin que se establece entre los sonidos,
proporcionando as una determinacin a la mera duracin, y
cuya consecuencia es la individualizacin del sujeto. Esta rela-
cin se presenta en la msica bajo la forma del nmero.
El nmero racionaliza tanto el comps, como la consecucin
de los sonidos (meloda) como la verticalidad de sus leyes sono-

8
Es claro el aristotelismo que impregna estas afirmaciones de Hegel.
Aristotelismo, adems, confeso; cf., por ejemplo, G.W.F. Hegel, VGP II,
206 ss.

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ras (armona), leyes que proceden de la naturaleza9. Pero es la

nocin de ritmo la que aparece como fundamento tanto del com-
ps, como de la armona y la meloda. El ritmo pone en relacin
estos tres elementos en la medida en que se desenvuelven en el
tiempo, en el plano de la fluctuacin alternante, pero cuyo sostn
se encuentra, sin embargo, ms all de esa alternancia: en el yo.
Y as, la regularidad impuesta por el yo al sonido determina la
forma de la msica, es el concepto de su orden, intrnsecamente
ligado a su transcurrir en el tiempo. Pues el orden impuesto al
sonido es la condicin de la persistencia del yo en el sonido. Y el
ritmo constituye entonces el pulso del yo en el tiempo, es el mo-
vimiento continuo del yo como referencia permanente en la di-
versidad, referencia que se hace intuitiva mediante el nmero.
(Me importa destacar en este punto el carcter intuitivo que
confiere el nmero al acontecimiento musical, pues no podemos
olvidar que el arte se desenvuelve en el mbito de la intuicin,
aunque en el caso de la msica es el mbito puramente de la in-
tuicin temporal; pero de una temporalidad que supera perma-
nentemente la espacialidad exterior, el medio en el que se pro-
duce el sonido).
La extensividad de la obra musical, condicin de su desarro-
llarse en el tiempo, significa entonces una poderosa y persistente
concentracin del yo. Esto lo consigue el sujeto mediante la in-
teriorizacin o memoria (Erinnerung)10. Esta remite a la
unidad, y pone anterioridad al sonido puntual, integrndolo en
9
En el contraste entre la libertad de la sucesin horizontal de los sonidos
(meloda) y de la necesidad vertical de las leyes sonoras de la naturaleza
(armona), ve Hegel "al mismo tiempo la lucha de la libertad y de la necesidad",
y esta batalla es expresin de lo que es en s mismo el espritu, porque "lo ele-
vado es el provocar y combatir la contradiccin "; Hotho 1823. Ms. 251. La ar-
mona, la totalidad que envuelve el sucederse meldico de los sonidos, consti-
tuye en todo ello la garanta de la vuelta de las evoluciones del alma de la msica
al uno. Pero Hegel considera la meloda, de todos modos, como lo bello de la
msica, tal como pone de manifiesto en la Vorlesung de 1828/29. La meloda es
el lenguaje del alma, expresin de su subjetividad. Si la msica en general perte-
nece al mbito de lo Unsagbare, la meloda es lo cantable, identifcable casi con
esa pertenencia del espritu que es la voz humana (entendida aqu no como mani-
festacin de un significado atribuido a la palabra, sino como expresin de los
movimientos del espritu. Las referencias rousseaunianas son claras).
1
"Erinnerung" significa en alemn tanto "interiorizacin" como "memoria" o
"reuerdo". Ambas significaciones se encuentran implicadas en la comprensin
del concepto.

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un sistema determinado de sonidos, de modo que cada sonido

aislado es tomado como parte de un todo que transcurre en el
tiempo. Pero pone tambin posterioridad, pues la referencia
sigue siendo la unidad, y en un sistema de sonidos determinado,
cada sonido representa una tendencia hacia la resolucin final.
Esto es lo propiamente musical de la msica: el ritmo como
pulso del yo (que pone la unidad) en el despliegue de un tiempo
que se expresa como relacin de los sonidos. Y el ritmo es
entonces la expresin pura del momento de encuentro mismo
entre la identidad y la diferencia: mediante el ritmo, el yo
mantiene la diferencia, pero sustenta la identidad precisamente
en su persistir como diferencia. Y en la medida en que todo este
proceso se desarrolla en el tiempo, el ritmo hace efectiva la pura
experiencia del tiempo, es la expresin misma del tiempo como
actual, efectundose la identificacin entre el tiempo del sonido y
el tiempo del sujeto. El ritmo es entonces la determinacin gene-
ral de lo propiamente musical en la msica. Y esto propiamente
musical es, por tanto, forma11.
Pero no olvidemos que, cuando Hegel habla de arte, est ha-
blando de algo que es expresin de un contenido, contenido que
es, adems, absoluto: pues lo artstico consiste, precisamente, en
que lo sensible tenga un contenido absoluto. Aqu nos encontra-
mos con la gran cuestin de la msica como arte en el pensa-
miento de Hegel. Pues la msica, siendo arte, ha de tener un
contenido. Ahora bien, qu contenido se pone de manifiesto en
la msica? Cuando se trata de msica acompaante, msica su-
bordinada a la significacin contenida en un texto, el problema
parece resuelto (aparte de las indicaciones de Hegel respecto a la
mayor o menor idoneidad de determinados tipos de poesa para
ser acompaadas de msica, etc.). Pero la cuestin se presenta
problemtica cuando se refiere al tratamiento de la msica como
msica instrumental, como msica pura.
Pues bien, hay otro aspecto intrnseco a la msica: el yo que
aparece en la msica se determina tambin inmediatamente como
sentimiento. Es decir, la msica no es slo forma, en relacin a
su cualidad numrica, sino que esta determinacin ha de ir unida
11
El pensamiento de Hegel sobre la msica ha dado pie a posturas muy di-
vergentes en la esttica musical, e incluso antitticas. Pienso que el motivo es
una inadecuada comprensin de lo que forma significa para Hegel.

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a algo que se expresa mediante esa forma. Y lo que ese "algo"

sea, se presenta a su vez en la forma de la sensacin (Emp-
findung) o sentimiento (Gefhl). En Hegel, todo contenido, sea
ms elevado o menos elevado, tiene la facultad de poder ser ex-
presado de alguna manera en lo sensible, facultad que se fun-
damenta en la profunda unidad que presenta el todo hegeliano.
As, el contenido ms elevado puede ser sentido. Pero su deter-
minacin como algo "sentido" no viene del contenido, sino de la
forma que este contenido adquiere: precisamente, la de la
sensacin o sentimiento. Mediante la sensacin, cualquier conte-
nido, aun el mas general, aun el ms universal, adquiere el
carcter de lo mo. Lo que ocurre aqu es que la msica ofrece y
puede ofrecer contenidos incluso muy elevados, pero concentra-
dos en ese santuario de la mismidad que es el sentimiento. As, la
msica como algo estrictamente formal en relacin con su cuali-
dad numrica, no tiene un contenido. Pero la sensacin, como tal
y en s misma, s lo tiene, en la forma siempre de lo subjetivo.
Ahora bien, la sensacin pertenece tanto como el nmero, segn
Hegel, al hecho musical; aunque lo estrictamente musical es en s
mismo puramente formal.
Lo que en definitiva ocurre es que en la msica comparece un
yo que no solamente es puesto en movimiento por el hecho del
sonido, y determinado individualmente por la relacin numrica
que establece el yo en el sonido, sino que ese yo se determina
tambin de modo inmediato como sentimiento, lo que atae di-
rectamente al contenido. As, la msica, trayendo a la forma del
sentimiento cualquier contenido, apela al corazn del yo para la
aprehensin de ese contenido, que slo, quiz, en la msica
puede ser puesto como sensacin.
La msica, por tanto, es en s misma forma desde dos puntos
de vista:
1) desde el punto de vista de su acontecer, como temporalidad
que se efecta en el tiempo, tiempo que lo es de un sujeto que
est elaborando de modo permanente en su interior la realidad
exterior, y lo hace racionalizando lo sensible dado bajo la forma
del nmero.
2) desde el punto de vista del contenido que puede expresar,
incluso cuando es msica pura o instrumental: el contenido
queda en ella reducido a forma de un contenido, esto es, la

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sensacin o sentimiento. Ello presupone que toda sensacin es

forma de un contenido, y sin duda, aquella forma que apela
directamente a lo individual y subjetivo, que pone ese contenido
en la forma de lo individual. Pero cmo se legitima la autntica
condicin de contenido de la sensacin o sentimiento?
Todo arte para Hegel es, desde un punto de vista subjetivo,
intuicin, y desde un punto de vista estrictamente lgico, es apa-
ricin. Pues bien, en la intuicin en general el contenido procede
o de lo sensible o del pensamiento. Si en el primer caso la mate-
ria est claramente dada, en el segundo (siendo el pensar la
fuente de ese contenido) el contenido slo se convierte en algo
dado (condicin de la intuicin) por medio de la forma que ste
adquiere en la intuicin (la intuicin pone en la forma de lo sen-
sible -del espacio y del tiempo- cualquier contenido); pero esto
exige una concentracin del contenido. Y lo que nos interesa en
relacin, precisamente, a la msica es la necesidad conceptual de
la concentracin del contenido general en la forma de la intui-
cin.
Pues bien, la concentracin del contenido obedece a la necesi-
dad de unificar verdad y certeza. En la consideracin horizontal
del espritu, desde el punto de vista de su desarrollo, la certeza
de la conciencia se eleva hasta la verdad, hasta alcanzar el con-
tenido objetivo del espritu, y se produce la identidad entre lo
subjetivo y lo objetivo, producindose entonces la identificacin
de certeza y verdad. Pero desde el punto de vista global, desde el
punto de vista del posicionamiento absoluto de la verdad, es ne-
cesaria la permanente recurrencia del contenido verdadero del
espritu a la certeza, para que se siga manteniendo esa identifi-
cacin. La necesidad interna de esa concentracin se encuentra
en la nocin de experiencia: experiencia significa que el hombre
ha de encontrar en un contenido verdadero no solamente su con-
sideracin como verdadero, sino tambin que este contenido no
manifieste una ruptura con la certeza de s mismo. As, el hom-
bre ha de sentirse presente como mismidad all donde haya un
contenido verdadero, y es condicin indispensable de la verdad
de ese contenido.
Si la msica se revela como forma tanto desde el punto de
vista de su propia forma (el nmero en el tiempo), como desde
su contenido (puesto en la forma de la sensacin o el senti-

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miento), slo desde esta perpectiva puede comprenderse la fun-

cin de expresin que se asigna al arte en la identidad del esp-
ritu, en contraposicin a la funcin de revelacin que tena en el
espritu griego. Esta funcin de expresin, y su carcter eminen-
temente formal, son consecuencia del lugar que ocupa la msica
en el sistema total. Pero esta consideracin nos sumerge en el
talante definitivamente absoluto que concierne a la msica en el
sistema hegeliano.

IV

El fundamento de la posicin de la msica en el sistema de la

filosofa de Hegel hay que entenderlo como una consecuencia
lgica y sistemtica de su concepto de mediacin.
Mediacin significa permanente confrontacin entre lo real y
lo ideal, la expresin del proceso mismo, del permanente deve-
nir, del puro acontecer, de la actividad incesante del espritu. Y
actividad es en s misma mediacin. No hay, para Hegel, activi-
dad que no sea mediada12. Ahora bien, entonces la mediacin,
para serlo realmente, ha de estar ya en el principio mismo, y
desde el principio. Esta es la consecuencia a la que conduce el
idealismo, que Hegel lleva hasta su expresin ms acabada.
Profundizar en esta cuestin nos apartara del objeto de estas
pginas, que es meramente el tratamiento de la msica desde el
punto de vista de su posicin en el sistema hegeliano de la filo-
sofa. Pero tengo que sealar, sin embargo, que esta considera-
cin encierra una cuestin de alto talante especulativo, que el
mismo Hegel pone de manifiesto de modo ms explcito, preci-
samente, en su Ciencia de la lgica13. Se trata de la consideracin
ms principial que concierne a la nocin de ser: el ser es la ge-
neralidad ms abstracta, la pura indeterminacin ms inmediata.

12
"El pensar es una actividad, es mediacin en s"; G. W.F. Hegels samtliche
Werke, Jubilaumausgabe, H. Glockner (ed.), Stuttgart, 1927-1940, t. 15, 329
(cit. Werke).
13
"El comienzo es lgico en tanto que ha de ser hecho en el elemento del pen-
sar que es libre para s, en el puro saber. Es mediado en tanto que el puro saber
es la ltima, la absoluta verdad de la conciencia"; G.W.F. Hegel, Wissenschaft
der Logik I, 67, en Werke, t. 5.

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Pero esta pura indeterminacin ha de llevar ya en s las condi-

ciones de la determinabilidad en general; es decir, el ser ha de
tener en s ya las condiciones de su aplicabilidad general a cual-
quier contenido. El ser lleva en su propia nocin, por tanto, la
condicin de la determinacin: es decir, la nada. Si el ser puede
ser aplicado a toda determinacin (por eso es el concepto ms
general y ms indeterminado), significa que no es la determina-
cin, sino la posibilidad de la determinacin. El ser como de-
terminado es, entonces, la nada, o la negacin del ser como
afirmativo; la nada es la determinacin misma. (Hegel sigue aqu
a Spinoza, cuando ste afirma que "toda determinacin es nega-
cin")- Ser y nada estn contenidos, entonces, en el comienzo
mismo del pensar. Se produce un paso constante del ser a la nada
y de la nada al ser: lo que Hegel llama el devenir. La expresin
del devenir es la mediacin.
Pero la expresin ltima de la mediacin es el tiempo. El
tiempo es la mediacin misma cuyo ser consiste en la
permanente negacin y afirmacin de lo negado. El tiempo es la
expresin de la inmanente actividad de interiorizacin del
espritu: es siempre expresin de la vuelta a s mismo, tras el
paso por la exterioridad. En tanto que "vuelta", pero todava no
"meta alcanzada", es aquella actividad incesante que vive de la
diferencia, pues su ser es superar permanentemente la
diferencia, ya que se encuentra permanentemente en ella. Es la
dialctica, que posibilita la unin de lo real y lo ideal; es el
suceder mismo de la experiencia, mediante la cual lo objetivo se
hace subjetivo. Por ello es necesario el tiempo, y por eso el
espritu se realiza en el tiempo. De este modo, toda la actividad
del espritu es un proceso de conversin o de reduccin al
tiempo. Pero esta reduccin al tiempo tiene un nico fin: hacer
factible la conversin del tiempo en eternidad, es decir, la iden-
tidad. Queda por cuestionar, naturalmente, la definicin de esa
eternidad.
La msica, arte de la temporalidad, es el arte que expresa el
carcter de interioridad del espritu, de un espritu que ha alcan-
zado su identidad ms all del mero proceso. La msica repre-
senta el lmite mismo entre el tiempo de la conciencia como pura
expresin de un suceder permanente que permanece permanente
referido a la unidad del yo, sin otro contenido que esta pura re-

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lacin misma, y el absoluto mismo que se ha encontrado por fin

como verdad en la especulacin que ha superado toda contradic-
cin; verdad que es identidad reflexiva que todo lo abarca. As,
la msica representa, como arte, como absoluto, la pura forma-
lidad de un espritu que encuentra en ella el lmite de una reali-
dad hecha tiempo y una idealidad concentrada en la forma del
tiempo. Esto se presenta como un acontecimiento de la pura
conciencia en el sujeto humano, cuyo libre desenvolvimiento
como yo, sin otras determinaciones, expresa en s mismo su tem-
poralidad inherente, en ntima unidad con la temporalidad de un
absoluto que no puede renunciar a la forma del tiempo, a riesgo
de perder su carcter de verdad.
Lo que todo esto nos muestra es que la msica, en el sistema
de Hegel, no poda estar en otra posicin que en la que nos la en-
contramos: en el lugar que definitivamente tiene el arte en el ab-
soluto. La mediacin que caracteriza el proceso general del es-
pritu tiene un objetivo: la quietud de la identidad. La msica re-
presenta el paradigma del arte romntico, entendiendo por ste
el arte que pertenece a un absoluto que ya ha alcanzado su iden-
tidad.
La poesa es para Hegel la cumbre de todas las artes, pero
tambin de modo explcito significa para Hegel el lmite del arte.
Pues la poesa abandona esa abstraccin (infinita) que es la tem-
poralidad como tal, como pura expresin de s misma, que es la
msica, y, conteniendo en s misma ya la representacin que son
las palabras, conduce a su propia superacin en pensamiento.
Pero lo que esto en realidad significa es que la poesa penetra
toda forma de arte, sea simblica, clsica o romntica, y su
fuerza procede, precisamente, de su poder representativo: en
tanto que ligada a la representacin, la poesa estaba ya desde el
principio imbuida directamente del poder ms directo del esp-
ritu. Por ello la poesa no es el arte propiamente romntico
(como s lo es la msica), sino ms bien el poder del espritu en
todo arte14.
As, el arte no muere ni desaparece. Y su expresin ms ade-
cuada al concepto es la msica. Pues con la msica se muestra
que el arte ha alcanzado su posicin definitiva en el absoluto
14
Pienso que puede identificarse directamente la poesa con el poder racional
de la fantasa, a la que puede denominarse, incluso, razn potica.

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como expresin de Informalidad del espritu: esto es, de su tem-

poralidad. Una temporalidad que no es solamente expresin del
carcter temporal de la experiencia dialctica, sino tambin ex-
presin del carcter de temporalidad del devenir lgico (una
temporalidad lgica, que no pertenece al tiempo, sino que es,
precisamente, la posibilidad lgica del tiempo). Como tal forma
del espritu, no es su contenido, sino la forma subjetiva del con-
tenido objetivo del espritu (que es siempre la religin), y cuya
identidad ltima se expresa en la forma suprema de la filosofa.
Varias cuestiones quedan en pie tras estas reflexiones. Pero
me interesa aqu, sobre todo, cuestionar el carcter de la belleza
en el absoluto hegeliano. Belleza en sentido absoluto existe para
Hegel nicamente en el arte clsico: en l se produce una identi-
ficacin entre arte y belleza. Ello significa que el absoluto se
present una vez nicamente bajo el carcter de la belleza. Pero
la belleza no es el trascendental primero, sino la verdad. Ahora
bien, la belleza slo poda ser belleza en sentido absoluto cuando
estaba avalada por su referencia a la verdad que todava no era
absolutamente el espritu, pero que lo sera (posteriormente, en
el espritu como identidad). Segn Hegel, el espritu puede ser
nicamente concebido como belleza, cuando la belleza tiene su
fundamento como belleza en la verdad. Lo bello cumple, en su
aparicin clsica, una funcin anaggica con respecto a lo ms
alto, y por eso remite a la identidad ontolgica entre verdad y
belleza. Pero como lo ltimo es la verdad, y no la belleza, esa
identidad ontolgica no puede ser la mera indiferencia entre
verdad y belleza (por eso la filosofa es ms alta que el arte, al
contrario de lo que opinaba Schelling), sino el reconocimiento
de su cualidad, de su modo diferenciado en el mbito ntimo del
absoluto. Este reconocimiento de su modo especfico se consuma
nicamente en el espritu que ya ha asumido especulativamente
toda la realidad. En definitiva, la cuestin que queda abierta, en
esta consideracin del arte en el espritu hegeliano, es cmo hay
que pensar la belleza en la identidad de espritu. Nos podemos
plantear la belleza del arte, y por tanto, la belleza de la msica.
Y en ningn lugar como en ella habremos de apelar a su carcter
de verdad para aprehenderla del todo. Lo que esto pueda signifi-
car queda todava por dilucidar. Pero un pensador como Adorno
no es ajeno a todo ello.

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En el tratamiento de la msica en la filosofa de Hegel vemos

cmo se desarrolla la apora a la que el sistema hegeliano ha po-
dido llegar. Pero tambin desde aqu puede entenderse el autn-
tico sentido de su confrontacin con el romanticismo (viviendo
totalmente, eso s, en la atmsfera "romntica" de su poca).
Esta confrontacin tiene dos puntos claves, que, por supuesto, y
dado que estamos en la identidad hegeliana, son reductibles entre
s: la discusin sobre la inmediacin que sostiene,
particularmente, con Schelling y su intuicin intelectual por una
parte15; y la cuestin sobre la constitucin del yo que le discute,
particularmente, a Fichte, al que achaca ser el fundamento
filosfico de un concepto tan netamente romntico como es el de
la irona.

Yolanda Espina Campos

Laxe, 11, 9o D
36202 Vigo Espaa

1s
Y desde aqu, desde el punto de vista de Hegel, puede entenderse por qu
la msica aparece al principio en el sistema de Schelling, y no en la posicin
que le adjudica Hegel.

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