El marxismo de Jos Carlos Maritegui como Filosofa de la Revolucin

Hacia una poltica de la liberacin

Por Enrique Dussel

Pienso que puede aplicarse a Maritegui lo que l escriba sobre G. Sorel, cuando habla de una filosofa de la
revolucin, profundamente impregnada de realismo psicolgico y sociolgico,1 ya que esa realidad est antes que
las teoras, el mito antes que la racionalidad abstracta, el mundo cultural del trabajador antes que la pura materia, el
indigenismo antes que la abstracta lucha proletaria europea, los sindicatos antes que el partido. Maritegui no teme
la heterodoxia, odia el dogmatismo.

Nos dice claramente:

La crtica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista. Mientras que el capitalismo no haya
trasmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo vlido. El socialismo, o sea la lucha por
transformar el orden social de capitalista en colectivista mantiene viva esa crtica, la contina, la confirma, la
corrige. Vana es toda tentativa de catalogarla como una simple teora cientfica, mientras obre en la historia
como evangelio y mtodo de un movimiento de masas.2

Y todava explica:

La suerte de las teoras cientficas o filosficas, que l [Marx] us, superndolas y trascendindolas, como
elementos de su trabajo terico, no compromete en lo absoluto la validez y la vigencia de su idea. sta es
radicalmente extraa a la mudable fortuna de las ideas cientficas y filosficas que la acompaan o anteceden
inmediatamente en el tiempo.3

En una reflexin de extrema actualidad escribe:

No son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-eticidad, por sus mviles materialistas, por el
sarcasmo con que Marx y Engels tratan en sus pginas polmicas la moral burguesa.4

Y aqu se atreve Maritegui a proponer una tesis con la que concuerdo plenamente, y que extrae de B. Croce
que epistemolgicamente se opone a casi todas las interpretaciones que sobre Marx se han expresado:

No es, acaso, un inters moral o social, como se quiera decir, el inters que nos mueve a construir un
concepto del sobrevalor? En economa pura,5 se puede hablar de plusvala?6. 7

En efecto, la categora de plusvalor es una mediacin terica entre el trabajo vivo del trabajador y el precio
de la mercanca puesta en el mercado. Sin el valor, pero estrictamente sin el plusvalor, no puede advertirse el
robo, es decir, no puede enunciarse el juicio tico crtico ante el capitalismo: en el precio de la mercanca se
encuentra ya encubierta la parte de vida objetivada no-pagada del obrero, el plusvalor. Sin la categora de
plusvalor no puede mediarse la interpretacin negativa, la relacin de la subjetividad del trabajador con los precios
en el mercado. Escribe por ello Maritegui:

La funcin tica del socialismo [...] debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, nien especulaciones
 filosficas, que en ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de
una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista .8

La tica del socialismo se forma en la lucha de clases.9

En efecto, la funcin prctica de El capital era dar razones para dicha lucha, y era en esa praxis concreta que la
moral de productores se iba realizando. Marx tena claro que su teora no se cerraba como pura demostracin
para producir un consenso terico como acuerdo entre los trabajadores, sino que deba ser razn de una praxis
transformadora que cambiara efectivamente las relaciones de produccin donde se encontraba instituacionalizada
la dominacin tica histrico-concreta.

Nuestro pensador se opone al socialismo moralizante, romntico y utpico anarquista, para situarse en el terreno
de la economa, de la produccin. Su moral de clase depende de la energa y herosmo con que opera en este terreno
y de la amplitud con que conozca y domine la economa burguesa.10

En el momento mismo en que comenzaba a surgir lo que despus ser el estalinismo, Maritegui se anticipa y
critica al determinismo marxista:

Otra actitud frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la bibliografa marxista, es la de
exagerar interesadamente el determinismo de Marx y su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde
este punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX .11

Para Maritegui Marx no era un determinista, sino que sostena una poltica realista , y aunque mostraba que el
proceso de la economa capitalista llegara a un trmino, haba que anticiparla a travs de la lucha de clases. 12
Maritegui mostraba lo que l mismo llamaba un voluntarismo, pero un voluntarismo que:

No se agita en el vaco, no prescinde de la situacin preexistente, no se ilusiona de mudarla con

llamamientos al buen corazn de los hombres, sino que se adhiere slidamente a la realidad histrica, mas no
resignndose pasivamente a ella.13

De la misma manera es impresionante considerar intuiciones de validez actual, tales como la siguiente:

Aquellas fases del proceso econmico que Marx no previ [...] no afectan [sino] mnimamente los
fundamentos de la economa marxista.14

Me sera largo explicar por qu Maritegui tena ms razn de lo que se supone. Podemos afirmar que, habiendo
situado Marx su anlisis en un alto grado de abstraccin, los fundamentos de la economa capitalistas y el
desarrollo del sistema de la categoras crticas que l construy hace ms de un siglo tienen plena vigencia, en un
nivel abstracto, en el presente.15

Lo mismo puede decirse sobre la intuicin de la plena compatibilidad

entre psicoanlisis y marxismo,16 o acerca de la oposicin de ste con
el materialismo simplista y elementos de ortodoxos catequistas.17
Anticipndose a una crtica a los althusserianos, Maritegui mostraba
siempre la importancia de Hegel en el pensamiento de Marx 18 en
una posicin semejante a la de Lukcs o Korsch en ese momento,
aunque por l desconocidos, por ser de tradicin germana.

Cuando en 1928 pona Maritegui fin al prlogo de Siete ensayos de

interpretacin de la realidad peruana19 ciertamente no se imaginaba
que, cincuenta aos despus, Jos Aric escribira que se trataba de la
nica obra terica realmente significativa del marxismo
latinoamericano.20 Esto es hoy de todos sabido y afirmado, pero se debe a que Maritegui habl del Per a la luz
del problema del indio. No slo le dedica algunos de dichos ensayos (el 2: El problema del indio, y el 3: El
problema de la tierra21), sino que en los restantes siempre parte de este tema vertebrante de su argumento. 22 Es una
interpretacin histrica, econmico-poltica y social, aun cultural, metodolgicamente desde abajo. No habiendo
propiamente clase obrera en el Per (sino slo en la costa y recientemente, los de abajo son los indios para
Maritegui). Tiene as una visin coherentemente marxista en un capitalismo perifrico, 23 latifundista,
preindustrial. Describe el proceso econmico de la conquista y la colonia como parte del Imperio hispnico, la
nueva dependencia neocolonial de las repblicas del Imperio ingls, para analizar el perodo del guano y del
salitre24 y el de la preponderancia norteamericana, pero todo atravesado por el latifundismo feudal 25 como le
denomina Maritegui. Por ello hay una contradiccin insuperable:

En el Per, contra el sentido de la emancipacin, se ha encargado al espritu del feudo anttesis y negacin del
espritu del burgo la creacin de una economa capitalista. 26 Esto inclina a Maritegui a pensar para el Per en un
marxismo propio, distinto. La funcin que Marx asign en la lucha de clases al proletariado debe cumplirlo en los
Andes el indio. Esta mera hiptesis era realmente descabellada para el marxismo europeizante de su poca.

Sin embargo, el mismo Varcrcel haba escrito:

No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio. Es el mito, es la idea de la
revolucin socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea,
son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos.27

Es por esto que Maritegui debe remitirse a la doctrina del mito en Sorel, debe luchar contra el dogmatismo
marxista propios de la II y III Internacional. Maritegui no encontraba antecedentes para plantear los problemas del
Per:

La reivindicacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfico o

cultural.28

Por qu? Porque la teora marxista en su momento no poda plantear adecuadamente la articulacin de algunas
categoras complejas que le estaban presupuestas. El mismo Maritegui no logra formular el tema adecuadamente
lo que es perfectamente explicable:

La suposicin de que el problema indgena es un problema tnico, se nutre del ms envejecido repertorio de
ideas imperialistas. El concepto de razas inferiores sirvi al occidente blanco para su obra de expansin.29

Es decir, nuestro pensador descarta la categora de etnia como significante en la cuestin indgena. Le queda slo
clase o nacin y adems habra que clarificar las categoras de pueblo y estado, para al menos hacer un
recorrido mnimo de algunas categoras necesarias para formular la problemtica desde el horizonte categorial de
Marx. Ocupmonos un instante de esta cuestin terica de fondo, es decir, de la clarificacin de la intencin
mariteguiana (en la imposibilidad histrica de su formulacin), las categoras del mismo Marx y las que
podemos desarrollar coherentemente teniendo en cuenta rigurosamente su mtodo.

Maritegui habla del imperio inkaico, de una civilizacin agraria, del pueblo inkaico [que] era un pueblo de
campesinos,30 del comunismo inkaico, de la raza indgena31 o raza aborigen, de movimiento indgena, de
comunidades indgenas , de que son reducidos a la servidumbre (feudal) o a ser esclavos, de las castas
indgenas32 como una existencia extrasocial, de la poblacin indgena.33 Para Maritegui las clases
dominantes terrateniente, burguesa, etc. son explcitamente clases, no as el indgena. stos constituyen la
comunidad34 indgena, pero que en la repblica entr en crisis:

Este cambio lo habra desnaturalizado un poco; pero lo habra puesto en grado de organizarse y emanciparse como
clase, por la va de los dems proletariados del mundo.35

Este cambio no aconteci, no se di, o se di en poca medida. El pueblo indgena ha resistido sin ser subsumido
estrictamente como clase (campesina). Maritegui estudia de todas maneras el caso del ayllu as como Marx
haba estudiado detenidamente la obshina (comuna rusa), cuestin que Maritegui no poda conocer por el estado
de los estudios marxistas de su poca 36. En coincidencia plena con el Marx histrico de la dcada del 1870,
Maritegui concluye:

Disolviendo o relajando la comunidad, el rgimen de latifundio feudal, no slo ha atacado una institucin
econmica sino tambin, y sobre todo, una institucin social que defiende la tradicin indgena, que conserva
la funcin de la familia campesina y que traduce ese sentimiento jurdico popular al que tan alto valor
asignan Proudhon y Sorel [y tambin y sobre todo, aunque Maritegui no poda saberlo, el mismo Marx].37
Pienso que una Filosofa de la Liberacin debe desarrollar estas intuiciones de Maritegui. Para ello deseo
definir resumidamente las categoras ya enunciadas (clase, etnia, pueblo, nacin, etc.38) para dar razn a las
intuiciones militantes de aquel gran pensador marxista latinoamericano.

En primer lugar, la clase social, como categora abstracta, indica la subsuncin 39 del trabajo vivo dentro de un
sistema econmico, en nuestro caso el capitalista. De esta manera hay, por ejemplo y en abstracto, clase burguesa y
clase de los asalariados. En este sentido la comunidad indgena no es clase.

En segundo lugar, etnia40 indicara aquella categora que engloba los miembros de una comunidad cultural,
lingstica, religiosa, histrica, instalada tradicionalmente sobre un mismo suelo, como cuando hablamos de los
yarubas en frica o el aymaras en Bolivia. Puede ser sinnimo de nacin en sentido amplio pero no incluye la
mediacin de un Estado ni de una clase dominante, sino que ms bien est constituido por familias extensas,
clanes o tribus

En tercer lugar, pueblo41 indicara semnticamente el bloque social de los oprimidos con respecto a un
Estado (que con Samir Amin podramos verlo ya presente en el Egipto desde las primeras dinastas faranicas, o
en su sentido moderno capitalista).

Este bloque social es un conjunto heterogneo y hasta contradictorio, que en cuanto se ejerce sobre ellos la
hegemona en sentido gramsciano se encuentra desconectado; que cobra cierta unidad en los procesos de
dominacin, y que alcanza propiamente unidad en los movimientos de liberacin. Slo en estos ltimos
momentos (como p. ej. la oligarqua criolla y mestiza en la emancipacin nacional del siglo XIX en Amrica
Latina) una clase o fraccin de clase puede liderar un pueblo que cobra su unidad particular en el mismo proceso
poltico de lucha.

En cuarto lugar, nacin quiere indicar un horizonte comunitario en relacin con el Estado (sea antiguo o
moderno), que tiene semejanza con la etnia (ya que tambin estn en un mismo suelo, tienen una lengua, religin,
cultura, y por ello con derecho las etnias originarias de Amrica desean ser denominadas naciones, tales como las
mayas, zapotecos, kunas, quechuas, aymaras, etc.), pero que tiene mayor extensin.De esta manera una nacin
podra incluir varias etnias, o simplemente se va constituyendo por el proceso histrico del mismo Estado (como en
el caso de los criollos y mestizos en Amrica Latina desde el siglo XVI).

Puede entonces ahora comprenderse el problema del indio.

Son etnias (o naciones), existentes antes de la invasin
europea de Amrica desde el siglo XV, que en el interior de un
Estado independiente desde comienzo del siglo XIX
(denominado ambiguamente nacional) no se les reconoce
autonoma propia ante la nacin criolla o mestiza
(constituida desde hace 500 aos por el proceso de la conquista
y colonizacin).

Marx permite perfectamente categorizar estos grupos

humanos, desarrollando las categoras que l no pudo producir.
Es decir, las comunidades indgenas no son clase ni nacin-
Estado, sino etnias o naciones originarias, anteriores a los Estados criollos-mestizos del capitalismo dependiente, y
que deben ser tratados como sujetos autnomos en los niveles poltico, econmico, cultural educativo, religioso,
etc. Estas comunidades, como las obshinas rusas y tal como el viejo Marx lo propuso podran superar el
capitalismo y mostrar de manera paradigmtica un modo de vida ecolgico econmico de ejemplaridad particular.42

Como Maritegui, debemos afirmar que en los pases andinos (Bolivia, Per, Ecuador y en parte Colombia y
Venezuela) y en Mesoamrica (Mxico, Guatemala y en parte otros pases centroamericanos) el problema del
indio sigue constituyendo un problema central en algunos de dichos pases, como por ejemplo en Ecuador
donde la comunidad indgena va adquiriendo liderazgo poltico nacional, o ciertamente estructural sobre todo
con respecto al problema agrario, como lo muestra la rebelin de los Altos de Chiapas en Mxico.

Qu diremos como sntesis del pensamiento de Maritegui? Deseo expresarlo con sus propias palabras, tal como
lo escribe en el prlogo a los Siete ensayos, y que es como un resumen de suma actualidad. All leemos:

Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Y si algn mrito espero y reclamo
que me sea reconocido es el de [...] meter toda mi sangre en mis ideas .43

De la misma manera, para una Filosofa de la Liberacin la praxis militante del filsofo debe saber ser coherente,
debe avanzar una pretensin de verdad prctica al comprometerse histricamente con los de abajo; al pensar e ir
pensando su proceso de liberacin codo-a-codo, para que la teora como filosofa sea el acto reflejo del intelectual
orgnico que clarifique, explicite, demuestre la validez tica de la praxis de los oprimidos como proceso concreto
de liberacin, que es la realidad primera y fctica de la que se parte.
NOTAS:
1 En Maritegui, 1987, p. 21.
2 Maritegui, 1987, pp. 40-41.
3 Ibid., p. 41.
4 Ibid., p. 55: tica y socialismo.
5 Es decir, en la economa capitalista o puramente de mercado; la ciencia econmica vigente desde Jevons o Waldras, el marginalismo.
6 Aqu escribe citando a Croce: No vende el proletariado su fuerza de trabajo por lo que vale...? (ibid., p. 56). La fuerza de trabajo es
pagada en un precio final de oferta-demanda (salario), pero que, y ah est el problema, no puede ser equivalente al trabajo vivo porque
ste no tiene precio. Vase estos aspectos en Dussel, 1985, 1988, 1990. Ciertamente Maritegui no pudo conocer tericamente, de manera
estricta, la obra misma de Marx. Es comprensible por su poca y lugar. Pero tuvo intuiciones geniales que provenan de su perspicacia
poltica concreta.
7 Ibid., p. 56.
8 Ibid., p. 57. Aqu Maritegui, espantado por las formulaciones de muchos tericos diletantes, quiz ignoraba lo cual es explicable las
precisas formulaciones terico-filosficas del mismo Marx sobre estas cuestiones ticas (vase Dussel, 1990, cap. 10, 4: El capital es una
tica). Adems, es necesario anotar que Maritegui nombra aqu a Kautsky, Daniel Halevy, Henri de Man, Gobetti, Renan, Labriola y
muchos otros, pero no a Marx mismo.
9 Ibid., p. 60.
10 Ibid., p. 73.
11 Ibid., p. 65.
12 Ibid., p. 67.
13 Ibid., pp. 68-69.
14 Ibid., p. 75.
15 Categoras tales como trabajo vivo, valor, plusvalor, plusvalor absoluto o relativo, composicin orgnica del capital, acumulacin,
competencia en abstracto, etc., tienen hoy vigencia terica. Claro es que muchos lo niegan; se trata de un debate en el que hemos participado
por las tres obras nombradas arriba y donde entramos en detalles.
16 Ibid., pp. 79 ss.
17 Ibid., p. 102.
18 Por ello se opone a Max Eastmann (ibid., pp. 127 ss.).
19 Maritegui, 1988.
20 Arico, 1989, p. xix.
21 Op. cit., pp. 35-104. Este ensayo 3 no se ocupa del indio, pero se escribe desde su horizonte terico.
22 En el ensayo 1: Esquema de la evolucin econmica, desde su primera pgina escribe: En el Imperio de los Inkas, agrupacin de
comunas agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa. Todos los testimonios histricos coinciden en la sercin de que el
pueblo inkaico laborioso, disciplinado, panteista y sencillo viva con bienestar material (p. 13). En el ensayo 4: El proceso de la
instruccin pblica: Somos un pueblo en el que conviven, sin fusionarse an, sin entenderse todava, indgenas y conquistadores [...] La
revolucin de la independencia [...] ignoraba al indio (p. 106). En el ensayo 5: El factor religioso, expone la religin del Tawantisuyo
(pp. 162 ss.). En el ensayo 6: Regionalismo y centralismo, tampoco deja de tocar el asunto: El problema del indio, la cuestin agraria
interesan mucho ms a los peruanos de nuestro tiempo que el principio de la autoridad, la soberana popular, el sufragio universal... (p. 198).
En el ltimo ensayo: El proceso de la literatura, reflexiona sobre el dualismo quechua-espaol del Per, no resuelto an [...] Garcilaso es
ms Inka que conquistador, ms quechua que espaol (pp. 236-237). Maritegui escribe el total de sus ensayos desde el horizonte del
problema del indio.
23 Sin clara conciencia del sistema-mundo, usa la categora feudal para caracterizar la economa peruana en su conjunto. En efecto, si
los colonizadores se preocuparon casi nicamente de la explotacin del oro y la plata peruanos (Ensayo 1; ibid., p. 15) es porque por la
Espaa moderna, mercantilista, el Per se integraba al sistema-mundo, aportando con Mxico el primer dinero-mundial: la plata (y en
menor medida el oro). No era un sistema econmico feudal, pero s perifrico.
24 Ibid., pp. 20 ss.
25 Ibid., p. 28 ss.
26 Fin del Ensayo 1; en ibid., p. 34.
27 Inicio del Ensayo 2; ibid., p. 35.
28 Ibid., p. 36.
29 Ibid., p. 40.
30 Ibid., pp. 54 ss.
31 Ibid., p. 44 ss.
32 Ibid., 67. Aqu, poco antes, parece igualar el indgena con la clase campesina (ibid.).
33 Ibid., p. 68.
34 Ibid., p. 77.
35 Ibid., p. 77.
36 Vase mi obra El ltimo Marx (1863-1882) ya cit., pp. 255 ss.: 7. 3. La respuesta a Vera Zaslich o el apoyo a los populistas rusos
(1877-1881). En efecto, Marx piensa que las comunas rusas precapitalistas pueden ser el punto de partida del socialismo en Rusia, sin
pasar por el capitalismo. En su carta a V. Zaslich, por ello escribe: Llegando ahora a la comuna rural en Rusia, dejo de lado por el
momento todas las miserias que la oprimen. Considero slo las capacidades que le permitirn un desarrollo posterior, su medio constitutivo y
su medio histrico... (Marx-Engels Archiv, ed. de D. Riaznov, vol. 1, Frankfurt, 1925, p. 323; en castellano Escritos sobre Rusia, vol. 2, p.
37).
37 Ibid., pp. 87-88.
38 Vase el tratamiento de estas categoras en mi artculo Cultura latinoamericana y filosofa de la liberacin. Cultura popular
revolucionaria ms all del populismo y del dogmatismo, en Latinoamrica, Anuario Estudios Latinoamericanos (Mxico), 17 (1985), pp.
77-127.
39 Vase el concepto de subsuncin en mis obras Dussel, 1988, pp. 263 ss., y en Dussel, 1990, p. 359, nota 69. Sub-sumir (Auf-heben)
es la trasliteracin de la palabra de raz alemana Aufhebung por la de raz latina subsuntio. Significa el acto por el que lo situado en la
exterioridad es in-corporado (intratotalizado, intra-sistematizado) en el capital. El tema es central en el VI Captulo indito de los
Manuscritos de 1863-1865, pero como no fueron incluidos por Marx en la redaccin definitiva (1866) del tomo I de El capital, el marxismo
posterior no prest atencin a este concepto central de todo el discurso crtico de Marx (vase todava en El ltimo Marx, pp. 42 ss.).
40 Vase esta nocin diferenciada de las otras que describir a continuacin en mi artculo El Nacionalismo. Sobre las condiciones de su
aparicin (Hacia una teora general), 35 p., publicado en Dussel, 2001.
41 Vase en mi obra Dussel, 1985, el captulo 18. 6: La cuestin popular (pp. 400 ss.). Fidel Castro muestra el carcter poltico de esta
categora cuando indica: Entendemos por pueblo, cuando hablamos de lucha, la gran masa irredenta... la que ansa grandes y sabias
transformaciones de todos los rdenes y est dispuesta a lograrlas (La historia me absolver, en su obra La revolucin cubana (1953-
1962), 1975, p. 39). La categora clase es intrasistmica (p. ej. en el capital o capitalismo), la de etnia puede ser externa al sistema
capitalista y aun al Estado. La de pueblo es una categora poltica de la formacin social que perdura a travs de los sistemas histricos (el
pueblo galo-francs puede sufrir el sistema esclavista romano, feudal medieval o capitalista moderno
42 En un reciente encuentro con sabios de las culturas originarias americanas, en el mes de junio de 1994 en Quito, el Amauta Javier
Sandoval del Tiahuanaco mostraba cmo en el paradigma Culla (colla) del cosmos, hacia el sur, representado en amarillo, estaba la
Pachamama, el horizonte denominado Lura Illa o la econmica. Desde esta relacin sujeto-tierra se va desarrollando una red
compleja de relaciones e instituciones aymaras de ejemplar consistencia y de mxima actualidad.
43 Maritegui, 1969, p. 11.