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MALLERTA FILOZOFION
SUR GRASO MILANGA
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(Torpe filosofa sobre la milanga
grasienta)

dfghjklzxcvbnmqwer -Hecho en Argentina-

Fabio Morasso
tyuiopas-Ganador de la Blue Ribbon del Kennel Club

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Este texto fragmentado responde a la permanente pregunta de
un casillero en blanco En qu piensas?

Slo hay dos cosas que pueden sostener a un escritor sin xito
editorial o socia y limitado a publicar en Facebook: La obstina-
cin vuelta nefasta necedad, o la conviccin de que sus palabras
pueden aportar un sabor, temperatura, o matiz distinto entre lo
tanto ya escrito.

Dudo, dolorosamente, de ser un nefasto necio o tener esa con-

viccin.
 Mallerta Filozofion
Sur Graso Milanga
(Torpe filosofa sobre la grasienta milanga)

Fabio Morasso
Ganador de la Blue Ribbon del Kennel Club

Hecho en Argentina
Para su libre consumo en toda la galaxia.
Pblico & Gratuito sin efectos colaterales.
 A Don Lorenzo Matas Bertero
Ompa Lompa de los muy buenos y amables
capaz de la ternura de una abuela
y de los chistes ms tontos en el momento ms desafortunado
Cero Hombre interrogado
Pienso, desde hace dos o tres das, sin poder poner en orden
narrativo el desorden de mis ideas. Pienso y vuelvo a pensar si
mis pensamientos no son una forma de cifrar mis sensaciones,
intuiciones, estados de nimo. Pienso sin rigor cientfico. Pienso
por efecto de las circunstancias, del contexto, o de los contor-
nos siempre imprecisos de aquello que me incita a pensar. Pien-
so y no por ello existo, ni el pensamiento es otra cosa que algo
semejante al vapor sobre un espejo. O la inaccin fsica que me
demanda enfrentarme a los pensamientos e intentar organizar-
los.

Hay una realidad simple, concreta e irrefutable. Es aquella que

ocurre, se realiza en s misma e inmediatamente se transforma.
Una realidad de hechos que podemos presumir concatenados,
pero que tiene todo su sentido en cada suceso particular y par-
cial. El carbn no es el fuego, ni el fuego la ceniza, ni la ceniza el
carbn, aunque una observacin atenta pueda llevar a esa lnea
lgica de organizacin de la realidad.

Hay otra realidad que se funda por la voluntad de apropiarse de

ella. Una realidad explorada en la sumatoria de marcas ms o
menos significativas y la subjetiva interpretacin -ms o menos
racional- que se hace al reconstruir. Se expresa como un discur-
so, pero no es, simplemente, un discurso.

Hay una realidad absurda hasta la demencia que es simplemen-

te discursiva y se compone de la contra argumentacin como
elemento de la confrontacin. La realidad, as vista, no es ms
que confrontacin. Por ejemplo, increpada la esposa por cierta
infidelidad comprobada, sin apelar a la reconstruccin subjetiva
(causas, circunstancias, antecedentes, mitigantes, etc.) arguye:
Es cierto, me acost con tu amigo, pero bien que a vos te gus-
tan las milanesas grasientas.

Entre la esposa infiel y el esposo cornudo, se inicia ahora una

nueva percepcin de la realidad que infaliblemente crear algo
que, para estar acorde al lenguaje de estos tiempos, llamare-
mos brecha.

A los cinco o seis aos comenc a preguntarme qu era la reali-

dad, dnde estaba y cul era su forma. A esa edad Tarzn era
real en un mundo completamente irreal llamado -por frmula
de fantasa-: Continente Africano. Detrs de cada puerta de ac-
ceso a una casa vecina, haba una realidad para m inexistente,
o simplemente imposible. Por supuesto que en mi mente de ni-
o yo estaba excluido de toda realidad, pues sta era una reali-
zacin externa a m mismo. El que hablara con las araas o con
los tantos amigos invisibles que supe tener no formaba parte de
ninguna realidad -territorio de los adultos- aunque yo lo viviera
como m nica e ntegra pureza de cada da. Para m, como para
muchos mayores -segn descubra despus- la realidad eran los
otros y el yo como entidad pasa a pronombre en tercera per-
sona.

Algo antes de la adolescencia, quizs a los 13 o 14 aos, desa-

rroll la intuicin de que la realidad era una fenomenologa so-
cial que impactaba en la vida de los individuos. Los sujetos y su
realidad domstica eran una mera circunstancia que reflejaba
la realidad social. En mi mente infantil, y sin claridad -sobra de-
cirlo- el hombre era producto del acontecer histrico, y la inci-
dencia del hombre en ste acontecimiento crnico era producto
de las causas de la misma historia. Los seres humanos, como
personas, no eran algo muy importante para ese mocoso al que
hoy me parezco poco. La suma de individualidades daba sentido
y cuerpo a la historia, y por esa sumatoria, a la composicin de
la realidad. Le dediqu muchas horas entusiasta a la segunda
guerra mundial y a la guerra de Viet Nam. Me sumerg perplejo
en la lucha por los derechos civiles de los negros americanos, la
revolucin Cubana. Cuando entr de lleno en la historia Argen-
tina supe, sin saberlo intelectualmente, como una brillante co-
razonada, que entraba a la mejor novela del realismo mgico
jams escrita. Por otra parte y en simultaneo, el relato histrico
llega a parecerse, cuanto ms entusiasta y atado a la racionali-
dad, a las milanesas grasientas o, si se me permite el contra ar-
gumento o revisionismo histrico, a mein kampf.

La historia me llevo de la mano a la poltica. La realidad, sea esta

lo que fuera, slo puede ser intervenida por la accin poltica;
que viene a ser como una super visin e interpretacin de la
historia devenida realidad. La poltica, como tal, se adelanta a
los resultados de la historia para crear una nueva realidad,
siempre y cuando, nunca hay que olvidarlo, estn dadas las
condiciones histricas. Tener 16 aos bajo un gobierno militar
de facto, dictadura de facto, terrorismo de estado de facto, so-
ciedad de miedo de facto, y pensar, o suponer que pensaba, co-
sas tales, no iba a llevarme a ningn lugar saludable. La poltica
no puede hacer nada de nada con y en la realidad sin antes
procurarse una plataforma de poder para conquistar todo el
poder. Y all se llega al sujeto, personita hedionda y banal, nece-
sitada del estmulo y gua de los jvenes como yo supe creerme
y ser joven, a fin de que educadita y con conciencia de clase,
nadie lo maltrate y lleguemos alguna vez a una realidad que si
no idlica, al menos soporte y ejecute una organizacin eficiente
en cuanto a justicia y equidad. Como fui y me sent joven, glo-
rioso, preocupado y responsable, realmente llegu a creer que
esa era la realidad sin que me pusiera a meditar sensatamente
que Libert, galit, fraternit era una consigna no precisamen-
te nueva y que la declaracin de los Derechos del Hombre y el
Ciudadano se datan el 26 de agosto de 1789, bastante antes de
cualquier realidad que yo pudiera comprender o intervenir. Ya
se sabe que los jvenes adolecen de creer que han inventado
todo y los adultos de ignorar, por donde el Coloso de Rodas se
pasaba los barcos, todo lo que se ha inventado. No falto de
imaginacin ya en ese lejano tiempo, llegu a disponer -como el
mismsimo Comandante Guevara- de un yo que nunca supe en
qu realidad viva y de un yo histrico al que me deba con con-
viccin de kamikaze. Sea como fuera, la realidad no me inclua
sino por un personaje inserto en una tramoya, y yo segua sin
saber dnde o cmo era la realidad.

Conocida mi sensibilidad potica, la poltica, que no necesaria-

mente es la lucha armada, resistencia violenta o resistencia no-
violenta y/o civil, y que tal como demuestra irrefutablemente
cualquier libro de historia referido a cualquier momento del ser
humano en ste planeta, termina fagocitndose a la lucha ar-
mada, la resistencia violenta o no-violenta sean una o la otra o
ambas, civiles o no. Y de llegar al poder se transforma siendo
muy diferente a lo que proclamaba cuando no tena poder Di-
go: la poltica que no llegu a ver (y cunto me apena!) que
cumpliera con la representatividad que le da sentido a la pro-
posicin de democracia como organizacin, lleg a cansarme y a
no representarme ni m ni a la realidad que tanto he ansiado en
mi larga bsqueda. Muy por el contrario, se me volvi profun-
damente irreal. Y en la medida en que la poltica se me volvi
irreal, a los 30 ya era un viejo descredo y resentido de este
mundo y, especialmente, de estos gloriosos suelos patrios. La
realidad se fue pareciendo cada vez ms a los individuos, a sus
males y sus bienes, su mediocridad y su ternura, su desespera-
cin y sus charlas indmitas de caf, al libro bajo el brazo para la
cultura del sobaco, al boca-river al que todo se reduce como
azules y colorados, federales y unitarios. La realidad lleg, inclu-
so, a parecerse a mis fracasos, a mis malos sueldos, a m no
comprender una realidad tan parecida a la perfecta disociacin
entre el pensamiento, la teora y el discurso -podramos decir:
sentido comn-, del acontecer de los hechos cotidianos. La
realidad era eso que cada da ocurra, es cierto pero la gran
puta, como no iba a ser as si a esos hijos de puta, tantsimos
ellos, infradotados todos, bien que les gusta las milanesas gra-
sientas.
Uno De Pensar a reflexionar
Pienso que pienso. Entonces me obligo a la reflexin. Cuando
pienso en esa palabra reflexin, imagino, a velocidad violenta,
que pongo mis pensamientos frente a un espejo para poder mi-
rarlos fuera de m. Cuando veo lo que imagino, el espejo,
pienso que en latn es espculo y que cmicamente, por aso-
ciacin sonora, me encuentro en el proceso de especular res-
pecto de los pensamientos que pienso y lo que colateralmente
imagino.

Hace muchos aos asum que pensar no es tener una idea, sino
un proceso lento, personal e intransferible, con las ideas que
tengo, me ceden, robo o surgen o imagino, en el propio proceso
de pensar.

Pienso que siendo tan rico el procedimiento de pensar, ante la

pregunta de Facebook, poca gente, realmente, diga qu est
pensando. Quizs debiera preguntar Sabe usted lo que est
pensando?... y si es muy larga pregunta para estos das dnde la
sntesis impera, preguntar Usted piensa?

Pienso que nuestra realidad, sea cual fuera esa entidad que de-
nomino realidad, est bombardeada por supuestas ideas sint-
ticas o, por elegancia, minimalistas. Incluso la informacin, que
no es ms que eso, un dato, tiende a confundirse con el pensa-
miento o con las ideas. Pienso en una sociedad de conclusiones
en pocas lneas, verdades de Pero Grullo. Pienso entonces en la
demanda inconmensurable de pensamientos prefabricados,
apenas sostenidos por noticias, recortes de los opinadores de
turno, carne sangrante, milanesas grasientas.
Pienso en pensar qu o cul es la realidad, la de quin o qui-
nes. La ma si llega el caso. Pienso que est muy bien pensar la
realidad, si realmente se trata de ese proceso arduo, severo,
personal e intransferible. Pienso que antes de sentarme a escri-
bir ya haba concluido que junto a esa realidad domestica que a
cada uno nos pertenece sin salida, hay otra realidad que se
compone de un nosotros. Que en ese conjunto est su condi-
cin de realidad, merecedora o necesitada, de ser pensada.
Pienso que pretender, infantil o insensatamente, pensar la
realidad desde la tercera persona, excluyendo a los dems y au-
toexcluyndose uno mismo, con cada domestica realidad, es
absurdo, nefasto.

La realidad nunca fue slida an antes de que se la definiera l-

quida. La realidad no es ajena a nadie, su fluir toca de un modo
u otro a todos. La realidad no est fuera de lo cotidiano y su
ubicacin, a la hora de pensarla, est en centro de lo social. La
realidad que podemos pensar es comunitaria. Tribal, si intenta-
mos ser precisos. Y posiblemente sea el nico modo de pensar-
la, obligados a pensarnos a nosotros mismos. A reflexionarnos
en el espejo de las otredades que concurren y participan en lo
que fuera que denominamos realidad. Es en la dinmica de las
interrelaciones donde la realidad se realiza, acontece y trans-
forma. No hay comprensin ni cambio posible de la realidad sin
comprensin y cambio del individuo, sin una conciencia de par-
ticipacin y necesidad en la tribu. No hay sentido en pensar la
realidad sin la el pleno asumir yo soy otro t / t eres otro
yo (IN LAK'ECH / HALA KEN saludo cotidiano entre los Maya-).
No hay sentido porque sin esa reciprocidad la realidad es menos
que lquido, es una entelequia incomprensible, simplemente
una irrealidad o inhumanidad.
Dos Humano pensar
Pienso, tan humano como irremediablemente puedo serlo, en
m condicin humana. Pienso qu soy, y a partir de m dilucido,
por aproximacin, a los dems. Pienso en un registro atvico-
cultural que nos es dado a cada uno como un mapa de ADN.
Pienso que llevamos miles de aos con el problema de la coexis-
tencia. Pienso que el problema de fondo de la realidad es ese.
No podemos vivir en soledad, ni nos conforma (o sirve) los lmi-
tes de la familia. Necesitamos al otro y organizamos sistemas
para ese convivir. Si en miles de aos se contabilizan logros al
respecto, no deja de pesarnos la frustracin al respecto. La idea
de la justicia habr de perturbarnos tanto como cualquier forma
de pensar la realidad. Justicia, en el centro de lo social, nos im-
pondr la tica, luego ese vago o peligroso arbitrio del principio
moral que inclina a obrar y juzgar respetando la verdad y dando
a cada uno lo que le corresponde. La realidad, de por s inase-
quible, en algn punto habr de separarse de la verdad, porque
la verdad ser cuestionada, discutida, imputada de subjetividad
ms que la realidad misma. Rivalizada la verdad, de toda cosa
donde pretendamos alguna precaria verdad, tambin ser pues-
to en duda el otro, ese ser tan semejante y tan distinto a m
mismo.

Pienso que cada vez que ponemos en duda el carcter hu-

mano del otro, nos estamos poniendo todos en duda. Esa in-
soportable duda de ser, o no ser, o no saber qu somos y el no
lograr comprender o balbucear la realidad que nos afecta tanto
como nos involucra y vincula. Pienso en la disociacin que se
llega a entablar entre eso que llamo humano y esa entidad tan
frgil como voluble que pienso como realidad.

Pretensin de una verdad externa ms veraz y estable que no-

sotros, que lo que nos sobreviene, vemos, sentimos, o entrete-
jemos. Nosotros, esos que pasamos del intento de alcanzar la
realidad a aferrarnos a los rezagos rotos y podridos de realida-
des que ya no son, que han ocurrido tal vez, pero que no son
sta fluctuacin constante donde no hallamos un dogma de jus-
ticia que nos sacie.

Pienso que en el intento de organizar la bastedad y conflicto del

pensamiento, creo un discurso como quien marca una referen-
cia o planta una seal de sus dudas. Por alguna parte dije que
hay una realidad simple, concreta e irrefutable. Es aquella que
ocurre, se realiza en s misma e inmediatamente se transforma.
El discurso puede ser un modo de aproximarse a la realidad,
pero no ms que eso. Hemos llegado a la enfermedad de creer
que el discurso, por tal, es la realidad, esa que yo sigo sin sa-
ber. La incongruencia es cada vez ms atroz, y su resultado es la
violencia y el rencor saludndose de esquina a esquina. Busca-
mos explicaciones fuera de nosotros mismos, de nuestra coti-
dianeidad, y no las hallamos. La realidad finalmente nos exclu-
ye, no se condice con lo que somos, pensamos, sentimos, ve-
mos o tocamos, somos el pronombre en tercera persona que no
corta ni pincha, que sobrevive en las reglas del juego sin reglas,
juego de palabras finalmente.

Como un infantil personaje colorado, a lo ms que llega nuestra

indignacin es a gritar y ahora quin podr ayudarnos. Como
si yo no fuera otro tu, como si esa idea -que ya ni discurso- de
una organizacin comunitaria no se convirtiera ante nuestros
ojos y nuestra impotencia en la aberrante desorganizacin de
locos matarifes y sobrevivientes manchados de sangre. Mien-
tras escribo estas palabras y luego, con suerte, cualquiera las
lee, la realidad es: alguien va a su trabajo, alguien trota, alguien
muere, alguien roba, alguien empuja, alguien escribe y alguien
lee. Cada uno de esos no es un pronombre en tercera persona,
es otro yo.
Tres La realidad confunde
El intento de pensar la realidad peligra ante la costumbre de uti-
lizar los recursos con que nos han escrito y contado la historia.
El pasado est quieto y dispuesto a todo escrutinio, la realidad
sucede, nos ocurre. Somos exageradamente contemporneos
de la realidad que intentamos comprender. Somos los afectados
por los fenmenos que pretendemos traducir y cambiar. Esta-
mos intoxicados de presente y, con buena fe o ignorancia, nos
damos sobredosis de pasado. Recurrente vicio de querer resol-
ver el hoy con las recetas del ayer. La realidad siempre est un
paso, o diez kilmetros, delante del hombrecito ocupado en so-
brevivir e interrogar.

Todo esto, ya lo sabemos, por culpa de las milanesas grasientas.

Libert, galit, fraternit las pelotas! En la dialctica viciada de
contradicciones: hay que luchar para vivir. Ese sacrosanto con-
cepto, con rango de virtud, puesto en nuestras infantiles men-
tes, junto con el registro atvico-cultural, nos va a mantener en
el giro interminable que pretendemos comprender mientras
nos mareamos y perdemos el sentido.

La culpa, ya lo sabemos, es del sistema giratorio, la fuerza cen-

trfuga y centrpeta en equilibrio de atraccin y rechazo. El sis-
tema es un bolillero donde giramos golpendonos unos a otros.
Acusamos, junto con el mareo, la pertenencia al sistema. Todos
somos, indeclinablemente, sus vctimas coparticipes mientras
una mano negra empua la manija.

Crear cualquiera organizacin con intenciones de justicia obliga

la necesaria concesin del poder de hacernos girar. Antes de
cuestionarnos los intereses del que tiene la manija, habra que
deliberar sobre nuestros ms sinceros e ntimos intereses. Es
decir, pensarnos humanos para pensar la realidad de ese bolille-
ro que nos contiene. Ese bolillero al que le exigimos una con-
tencin tierna y protectora y que una y otra vez termina seme-
jando en una crcel donde, dependiendo de la suerte, de la ca-
pacidad de adaptacin y lucha, nuestra realidad domestica con-
diciona toda interpretacin que podamos inferir de la realidad.

La idea de lucha, fermentada hasta la acidez en nuestras cabeci-

tas, nos infectar del ms demencial individualismo, esa precio-
sa condicin que en alucinaciones se equipar a la libertad. Una
libertad donde los otros que se arreglen como puedan mientras
yo mismo no puedo arreglarme solo.

La incoherente contradiccin del individuo llevar al gran con-

trasentido del sistema irreparablemente incomprensible, para-
noico, brutal. La realidad ya no es lquida, es violenta y la mayor
parte de nosotros asiste a ella como un espectador. La realidad
trasmuta, delante de nuestra nariz, en una estupidez meditica
que desafa ya no cualquier idea que tengamos de la realidad,
sino cualquier idea que tengamos de lo humano y la capacidad
que tenemos de crear algo fraternalmente (fraternit ) humano.
Cuatro Exceso de palabras
Hasta aqu, mientras pienso, llevo escritas cinco (5) carillas de
Word. Una monstruosidad para Internet en general. Un error
brutal para la cultura del iPhone y una hereja completa para
Facebook, nico lugar donde puedo improvisar una risible tri-
buna que ni me conforma ni emociona, pero que es todo lo que
tengo.

Pensar no es breve. Preferimos las sentencias simples que nos

eximen del agotador y mareante autointerrogatorio. Ya bastan-
te marea vivir en este bolillero donde estar informado o apenas
manifestarse, es mucho ms importante que pensar la informa-
cin o aquello que manifestamos.

La reduccin conceptual, modo peligrossimo de pseudoverdad

enzipada, comprimida y carente de peso, adquiere la tosquedad
de un aforismo del pobre Jos Narosky. As, rpidamente, po-
demos compartir tanto nuestra sensibilidad virtual como inte-
ligencia virtual con un milln de amigos virtuales. Por caso, y
con una imagen de cajn pero de oportuna esttica: el perro
mueve la cola porque la cola no mueve al perro. Pero Grullo,
con total complacencia, nos propone en una ingesta de LSD que
la realidad es una lamentable convencin colectiva. La realidad,
buscndola con la vista, es lo que todos hacemos porque eso es
lo que se hace ya que lo hacen todos. La abstencin o falta de
integracin es -como mnimo- incmoda y solitaria.

Que lo que hagan todos, sea en suma y claramente, aberrante,

miserable, absurdo, cruel o simplemente idiota, es un problema
que sobrellevaremos con indulgencia, no faltos de perspicacia y
patente reparo o reproche haciendo, claro est, lo que hacen
todos. Miles de mosca, insectos poco proclives a la soledad, sa-
ben que la mierda tiene gusto a mierda, pero la realidad de las
moscas es comer mierda y acompaarse.

Y llegado aqu me vale la honestidad para conmigo y para cual-

quier lector que me encuentre, si es que me encuentra. Sigo sin
saber qu es la realidad, la de quin, quienes, o mi propio acon-
tecer que quizs sea este insuficiente pensar y escribir. No me
embarga el enojo, ni los pensamientos apocalpticos. No soy un
tercer pronombre con los pies fuera de este charco, capaz de
una revelacin de la que los dems carecen. De eso se ocupaba
el viejito Zygmunt Bauman y lo haca encantadoramente bien.
Soy un observador renegado de ser espectador, con el oficio (o
vicio) de escribir. Dudo, pienso, y trato de provocar a los dems
a eso y a sentirse a s mismos. Pedante designio, lo acepto, pe-
ro si vamos a intentar algo con tan magros medios y talentos
para qu ser mezquinos con los propsitos?

Hasta donde s, y tanta es mi superlativa ignorancia, nadie que

haya pensado la realidad de su tiempo, a lo largo de la historia,
fue optimista. Esa realidad que yo ando rondando con inhabili-
dad, es una constante crisis, una aspiracin irrealizada, como
aspiracin es esa condicin humana que no logra concluir una
organizacin fraternal de igualdad, libertad y justicia. Los he-
chos y los conceptos pocas veces coinciden con ternura. Por
sobre todas las cosas, lamento la sobreabundante falta de ter-
nura en nuestra vida comunitaria, en nuestra convivencia, en
esa inasible realidad que ocurre y mucha veces percibimos me-
jor con las sensaciones o los sentimientos que con las significa-
ciones y las menesterosas palabras.
El viejito Bauman dijo en un reportaje: En nuestros tiempos, la
gran pregunta no es qu hace falta (qu debera o es deseable)
hacer?', sino quin (qu persona, qu institucin) puede hacer-
lo? El pasaje de lo definido como slido a esta liquidez que nos
mata (nos liquida, ahoga en insatisfaccin existencial y exclusin
social) es la falta de confianza. No en el sistema como tal y me-
recedor de toda la desconfianza, sino la falta de un quin o
quines -en los cuales incluirnos- que no represente la idea del
sistema, sino la idea de lo humano (Libert, galit, fraternit )
como aspiracin posible. Digo yo, por mi cuenta y riesgo, que
nuestra incapacidad para la ternura con ese otro yo con el que
compartimos alguna forma de realidad, es el glifosato que ro-
ciamos sobre cualquier dbil brote de confianza que podamos
encontrar. En la artificial algaraba audiovisual de muestras vi-
das liquidas, virtuales, dnde cada vez son ms los "residuos
humanos" de la globalizacin, tenemos miedo, mucho miedo,
furia, intolerancia y casi nada de ternura.

Todos sabemos el gusto de la mierda. Sin poder dejar en lo in-

mediato de comerla, podramos tener la franca ternura de con-
fesar que sabe a mierda. No tiene mucho sentido acusar a nadie
de su deleite por las milanesas grasientas.
Cinco - Qu Ves?
Un genio de la propaganda alemana dictamin que una mentira
repetida la suficiente cantidad de veces se convierte en una
verdad. Agreg en otra oracin, que una mentira, para ser cre-
da necesita un 5% de verdad en su composicin. La gran canti-
dad de miembros de la cultura del IPhone dirn que ellos no
pueden ser tan sencillamente engaados, al fin de cuentan tie-
nen acceso a internet, Google y Wikipedia.

{Por si no se entendi: Si la esposa infiel, ante la demanda del

marido cornudo, insiste la suficiente cantidad de veces con que
s, es infiel, pero bien que a l le gustan las milanesas grasientas,
lograr que su argumento sea una verdad con su cuota del 5%
de verdad.}

Qu ves? Qu ves cuando me ves? / Cuando la mentira es la

verdad.

Internet no ha agravado los problemas eternos de eso que lla-

mamos ser humano y que yo prefiero decir aspiracin de ser
humano. Lo que s hace es demostrar, amplificadamente y sin
atenuantes, los problemas del presente de ese eterno bicho
humano. Internet es el emblema de la liquidez de la realidad, de
la despersonalizacin, de la fantasa de nios atroces que han
convertido sus juguetes en la realidad y sin siquiera un 5% de
verdad. Es tambin la mejor muestra de ese bolillero donde gi-
ramos dando tumbos hasta el mareo existencial, la soledad pro-
funda y el individualismo salvaje u oligofrnico.
Black Mirror es una serie de Netflix , brillante en la inteligencia
de su concepcin, estructura y niveles de mensajes e interro-
gantes, que pone el dedo en la llaga. A los eternos problemas
de la realidad hay que sumar ahora una tecnologa peligrosa,
adictiva, capaz de vulnerar toda intimidad y sentido comn. In-
ternet no fue pensada como esto en lo que se ha convertido.
Podra haber sido una plataforma plural, democrtica en manos
de sus usuarios libres y responsables. Los usuarios no supieron
hacerlo y los interesados en otra cosa vieron pronto la posibili-
dad de convertirlos en rehenes de sus intereses y en algo peor:
producto. Internet es gratis porque el objeto que comercializa
es el trfico de personas (nmeros consumistas) en la red.

Muchos siguen creyendo en la proclamada interactividad co-

mo un valor libertario, especialmente en las redes sociales. Pero
esa interactividad est controlada y encausada y a la gran mul-
titud de usuarios nunca les import emplearla para otra cosa
que volver ms absurdos sus absurdos. Finalmente, y a grandes
rasgos, la interactividad se reduce a las selfies, memes, me gus-
ta y compartir. Ningn aporte relevante a la libertad, igualdad y
fraternidad.

Cul es nuestra responsabilidad en internet? En las redes so-

ciales? En la sociedad en la que vivimos?

Hace unos das alguien repiti una foto de la golpiza a los mani-
festantes mapuches en el sur, agreg el texto: compartan por
favor, esto est ocurriendo ahora. Conmovedoramente cando-
roso, dolorosamente intil. Hemos hecho tan mal uso de la in-
teractividad virtual que lo nico que hemos obtenido es un re-
flejo estridente, dinmico y sin distincin de la realidad donde
nos anestesiarnos hasta la completa insensibilidad o impoten-
cia. Sea lo que fuera la realidad segn su reflejo en Internet-,
nuestra participacin en ella no es ni de cerca la que queremos
creer. Ni la que nos quieren hacer creer.

Qu ves? Qu ves cuando me ves? / Cuando la mentira es la

verdad.

Sigo sin saber dnde est o cmo es la realidad. No dejo de sen-

tir que estamos todos dentro de una masa liquida donde nues-
tros movimientos se vuelven lentos y pesados, la realidad nos
ocurre mientras estamos all sumergidos, a punto de asfixiarnos.
Seis - Premisa
Si me atuviera a una realidad compuesta de lo que ocurre, se
realiza en s mismo e inmediatamente se transforma, una reali-
dad en eterno acontecer que circula como la vida misma -o
como este escrito que se me va de las manos- poco sentido tie-
ne intentar ninguna comprensin al respecto, Siempre llega-
ramos tarde.

Escribo y pienso sobre una realidad que si bien no puedo asegu-

rar intuyo o presiento. Una realidad en el centro tribal de la vida
del hombre y la hembra, una realidad signada por las contradic-
ciones de la especie humana. Podra pensar que esa especie, de
la que soy parte, es una variedad enferma y degenerada, una
forma de cncer extendindose por este planeta. Si lo hiciera
as, entonces tampoco tendra sentido hacer demasiadas cues-
tiones. Los trastornos degenerativos tienden a enfermar todo
lo que los rodea y, finalmente, matan al cuerpo que los hospe-
da. Tan simple como forzoso, afirman los que estudian el estado
del planeta.

Por algn motivo no intelectual, como tantos otros seres del

mismo parentesco, parto de la premisa (posiblemente falsa) de
que se nos ha concedido la capacidad, individual y luego colecti-
va, de optar entre destruir y construir. Que poseemos, adems
de la conciencia racional, ciertos sentimientos, sensaciones, im-
pulsos, cuya preferencia es hacia un bienestar general. Que so-
mos capaces de la ternura, en definitiva.

Indago una realidad de una especie que se ha propuesto hace

mucho -quizs lo ha intentado o intenta- vivir en una organiza-
cin social, comunitaria, en libertad, igualdad y fraternidad. Y
por favor: estemos atentos y reflexivos al peso, sentido y signifi-
cancia de esas tres palabritas. Si la especie ha llegado a tal pro-
posicin, la esperanza me empuja al abismo del desconcierto.

No he elegido el enunciado caprichosamente ni al azar. A lo lar-

go de nuestra historia hubo muchas maneras de proponer ms
o menos lo mismo con diferentes consignas. Pero a las palabras
las carga el diablo y las vaca la falta de reflexin, la deshonesti-
dad, el egosmo, la ignorancia, las instituciones y la humana co-
dicia del poder. Tambin dir, por el complejo asunto entre sig-
nificado y significancia, que esa antigua consigna Libert, gali-
t, fraternit, de las muchas posibles, es una de las muy pocas
y populares donde pude suponer algo de ternura. Que la guillo-
tina me desmienta es algo que me consiento desatender.

El hombre y la hembra se interpretan a s mismos y se concede

derechos (lo que impone pactos y obligaciones) a su condicin
de ser (Humano) y luego en su condicin de ciudadano, miem-
bro de la tribu recproca. No es poca cosa y vamos a conceder-
nos la paciencia de comprender indulgentemente las vueltas,
revueltas y revoluciones que le siguieron a tal postulado y su
siempre insegura y parcial realizacin. La aspiracin es histrica
y el fracaso llega a nuestros das. A este tiempo donde la evolu-
cin en el dominio y transformacin del entorno nos confunden
groseramente. Con mayores recursos y posibilidades, mayor
confort, educacin, salud, transporte e Internet, no llegamos a
vivir en comunidad con libertad, igualdad y fraternidad.

De alguna manera muy extraa hablamos y pensamos - casi nos

comportamos- como si ste bolillero que nos contiene y hace
girar fuera aquel donde las proposiciones se han cumplido y lo
que se discutiera es algn mal manejo u error en la administra-
cin de un estado conquistado. De una organizacin lograda y
efectivizada. Ciertamente abolimos algunos modelos de esclavi-
tud, el rey no gobierna, dejamos a las mujeres votar, la lecto-
escritura ya no es privativa de pocos, y contamos con una buena
cantidad de vacunas para viejas pestes y varias pestes nuevas
sin vacunas aun. Pero con todo eso apenas construimos una
realidad tortuosa, cuando no completamente arbitraria, con
nuevas formas (nunca somos muy creativos al respecto) de es-
clavitud, desigualdad, egosmo e injusticia, sin haber acabado
con las muy viejas.

No se trata entonces de algo que se deba arreglar con una co-

rreccin, un parche, una soldadura, tres clavos, un nuevo ple-
biscito y dos caras juveniles en algn gobierno. Se trata de don-
de no hemos llegado nunca, de lo que jams hemos logrado y
por tanto: no hemos experimentado ni nos pertenece. Algunas
premisas donde se fundamenta la realidad que tratan todos los
discursos, desde los manuales sociolgicos y polticos, los opi-
nadores mediticos, redes sociales, hasta la charla de ascensor,
equivoca por completo aquello de lo que est hablando, inten-
tando asir, quizs comprender y luego modificar. Por eso yo sigo
sin saber qu es la realidad y dudo, dudo mucho, de todos los
que estn discutiendo y de lo que discuten. Me importa muy
poco que les gusten las milanesas grasientas.
Siete- Matrix
En el film Matrix, Nemo, el pescado, vive en una cmoda pecera
artificial climatizada. Un da se encuentra con Jackson Samuel -
que siempre hace de negro, al igual que Laurence Fishburne -
quien le ofrece dos grajeas, una roja y otra azul. Si toma la pl-
dora azul se asegura una ereccin y mantenerse en la lnea de
trabajo, horas extras, consumo, familia, acceso a internet, Ipho-
ne, vacaciones y posibilidad de cambiar de auto. Eso impone
que acepte el orden de la pecera tal como est sin hacer dema-
siadas preguntas y memorizando reconfortantes frases budis-
tas, sin leer libros, publicando diariamente en facebook y twitter
su indignacin ante la putrefaccin televisada.

Si toma la pldora roja, se vuelve humanitario y experimenta la

ternura, comprende que el sistema es una fachada. Que los po-
lticos no pueden ser menos que corruptos y mentirosos por ra-
zones de oficio. Que los ricos son cada vez ms ricos y que los
pobres, aun con acceso a internet, son unos perejiles, nmeros
de consumo. Que la informacin es espuria y huele a pescado
podrido. Que con slo estar en su pecera climatizada alimenta
un sistema viciado e injusto. Nemo traga la pastilla roja, se va
por el inodoro hasta las cloacas, donde unos zaparrastrosos
muertos de hambre, intolerados y perseguidos escritores de
muchas pginas, lo educan en la guerra de fantasa, con mar-
chas, quema de neumticos y reclamos en cadena va mail.

Mientras Memo se entrena la pasa mal. Salir de la pecerita tie-

ne su costo, su dolor, su sufrimiento. En la pecera se es parte
de una irrealidad, pero se est cmodo y se come regularmen-
te. En la pecera se sobrelleva la alienacin de la soledad post-
moderna y global por incremento del egosmo, en las cloacas
nicamente es posible resistir por efecto de la fraternidad, si la
hay o se la encuentra.

Pocos de los que habitan su pecera de seamonkey estn dis-

puestos a dejarla. Los de las cloacas, cansados, con sus ropas y
zapatos rotos, perseguidos por la desesperacin y con hambre
en las tripas, bombardeados en Siria, rechazados en las playas
de Europa, marginados por toda Sud Amrica, otros terceros
mundos y el continente de fantasa donde mora Tarzn, no
quieren otra cosa que una pastilla azul: su derecho a que el sis-
tema los engae, pero les de confort.

Desde que la tribu le conceda -por las buenas o las malas- al rey
el poder de tomar la manija y hacer girar el bolillero hasta el da
de hoy, los seres humanos no hemos cambiado mucho en lo
que refiere a nuestros problemas con la realidad comunitaria.

La evolucin de la historia, que no debe confundirse con la evo-

lucin humana, relata la larga ancdota de como todo cambi
para que todo siguiera igual. De cmo a cada nuevo escenario la
especie persiste en sus pobres ideas sustentadas en ecuaciones
materialistas sin fraternidad ni ternura. Haciendo que cada indi-
viduo luche y sude por el pan tal como los animales van y matan
su presa para darle de comer a su prole, mientras los reyes y los
cortesanos se ocupan de la organizacin de la jungla y el reparto
de beneficios.

Si en algo educa la historia es en la capacidad de estupidez del

hombre y la hembra. Basta mirar con un poco de humor. La
permanente duda en que pone al ser por su color, preferencia
sexual, religin, regin natal o gnero. La lentitud con que le
concede derechos y garantas. La injusticia matemtica con que
dispone los repartos y la equidad. El hombre y la hembra son
maravillosos a la hora de escamotear, por una u otra causa, li-
bertad, fraternidad e igualdad. Y siempre hay un argumento,
una milanesa grasienta, para sostener este necesario escamo-
teo por el bien de unos pocos que as lo disponen y nos lo hacen
creer de tanto repetirlo.

Hay una ancdota histrica ms que demostrativa de ese ab-

surdo que a veces puede ser la realidad; me conmueve hasta las
ganas de suicidarme. En 1863 se proclama la libertada de los
esclavos en el gran pas de Hollywood, entra en vigencia en
1865 de mala gana y peores modos. Lo verdaderamente intere-
sante es que los hermanos del norte estaban bien influenciados
y en absoluto conocimiento de esos franceses que proclamaran
Libert, galit, fraternit para todos los hombres del color
que fuera. En un acto altruista, que evidencia como piensan los
que tienen la manija del bolillero, con sesudos argumentos y
luego de mucha sangre vertida, los esclavos dejaron de serlo.
Pero no pasaron a ser ciudadanos ni en la letra de la ley ni en los
hechos. Eran libres sin reglamentacin, segregados sin la menor
posibilidad de galit, fraternit y, por supuesto, de verdadera
libertad.

Esta ancdota se ha repetido tantas veces como se consider

necesario para que lleguemos a creer que fue un paso para el
hombre y un salto para la humanidad y no una bestialidad que
bien nos describe como bichos sociales (e injustos). Lo cierto es
que las personas pueden aceptar como razonable un sistema de
tal absurdo y acatar la ley del sistema porque es as como son
las cosas (y lo son por fuerza bruta, horca o disparo). Los afro-
morochos de all arriba tardaron otros cien aos, masticando
mierda, hasta que les concedieron sus derechos civiles.

En el Film La Terminal Tom Hank, que es blanco, se convierte

en vctima de una brecha jurdica del sistema, por tal queda
varado en un aeropuerto del que no puede salir. Pero la pelcu-
la tiene carcter de comedia y a Tom Hanks le pagan por fingir.
Miles de miles de personas reales, humanos todos ellos, estn
en una brecha semejante del sistema o realidad postmoderna.
Son los que el viejito Bauman denomin los "residuos humanos"
de la globalizacin. Hombre y hembras tcnicamente libres, pe-
ro sin derechos y sin fraternidad. La poblacin mundial de Ho-
llywood asiste a ste espectculo como si fuera el film La Ter-
minal.

Sigo sin saber dnde o cul es la realidad; no creo en casi nada

de lo que me proponen. No creo en el estado de las cosas como
algo natural ni como algo sensato. Creo en la ternura antes que
en las ideas. Si bien es posible que estemos locos, no deja de ser
cierto que muchos prefieren las milanesas grasientas.
Ocho Poder/Riqueza
El ser humano, basndome en los que (me) conozco, no es un
bicho fcil. No hace falta el experimento de Milgram ni el de la
crcel de Standford para convencernos de eso. La concesin del
poder para que alguien haga girar la manija es un mal inevitable
y no hay Era de Acuario que vaya a resolverlo. Ese es otro
gran problema que ha signado todas las realidades en cada es-
cenario que se estudie. Los anarquistas fueron furiosos inocen-
tes y es una verdadera pena que no nos contagiaran.

A la cesin de poder se le sum otro concepto ms peligroso

aun: la riqueza. Producir y distribuir riqueza. Cosa que ms all
de la bsica y saludable supervivencia puede convertirse en una
desproporcional fantasa o aberracin, ha envenado todos los
contratos bilaterales entre el hombre y la sociedad. Entre el po-
der y los hombres. Entre los hombres y las mujeres. Entre los
hombres y los hombres. Entre los hombres y el medio ambien-
te. La riqueza que lejos de ser un bien comn, uno de los facto-
res para el bienestar general, inevitablemente se pervierte y nos
pervierte.

Eso ya ocurra cuando la riqueza era muy poca para satisfacer a

todos y empeor mucho ms cuando comenz a sobrar, cuando
fue ms de lo necesario, cuando produjo millones de toneladas
de basura de aquellos que consumen afanosamente para que la
gran maquinaria siga produciendo. La riqueza, su persecucin
obsesiva hasta la alienacin, puso al ser humano en el lugar de
un recurso, factor una ecuacin economicista. Las matemticas
y las aspiraciones humanas tendientes a la ternura nunca se
han llevado bien, ni han logrado cuajar.
Riqueza y poder son asuntos que suelen tomarse la mano y ca-
minar en el mismo sentido. La obsesiva idea de la riqueza (su
creacin) y el poder irritable que otorga su reparto (o retencin
y acumulacin, especialmente), se enfrentan, sin que nadie
quiera saberlo ni que se lo hagan saber, a una pregunta dnde
no hay nadie para responder. Esa pregunta incontestada es el
cimiento de la alienacin posmoderna: Cunto y cundo es su-
ficiente?

Cunto y cundo es suficiente para el individuo y su condicin

de ser? Cunto y cundo es suficiente para el exclusivo club
de los muy ricos y el tan exclusivo club de los menos ricos?
Cunto y cundo es suficiente para las instituciones de poder y
sus empleados de turno? Cunto y cundo es suficiente para
que la comunidad se sienta satisfecha y se aboque a la libertad,
la fraternidad y la igualdad entre sus miembros?

Al parecer NUNCA ser el momento oportuno ni la cantidad

suficiente. Unos y otros (finalmente todos) siempre quieren un
poco ms. Para producirlo y obtenerlo se mantienen las leyes de
la jungla y el amoroso postulado sigue esperando mejores da.

Una onza de oro u otros minerales, hoy, no 200 aos atrs, es-
claviza aldeas completas, nios incluidos, si se aplica el mtodo
artesanal; o contamina reservas de agua y destruye el hbitat
de aldeas completas si se aplica el mtodo industrial. La lgica y
la justicia de shylock y su media libra de carne humana. Si en al-
go coinciden las teoras economicistas de la izquierda y la dere-
cha es en la creacin de riqueza, y fingen diferir en el sistema de
reparto.
Querer que todo cambie para que todo siga igual es pretender
un torpe maquillaje mientras se sigue produciendo riqueza in-
necesaria a un costo esquizofrnico que se distribuye muy mal
y concede poder a muchos pocos. Ese es el sistema se lo nom-
bre como se lo nombre, se intente alguna prebenda popular
para casi todos o se decida ajustar el Estado hasta constreirlo
en la inoperancia. Y en el juego de los pocos muy grandes y sus
decisiones, los que tiene suerte siguen trabajando para ese sis-
tema y consumiendo cuanto pueden, mucho ms de lo que ne-
cesitan en lo posible.

La palabra Utopa, hace mucho tiempo atrs, trasmita la signifi-

cancia de un imposible. Pero en el empeo en ese imposible es-
taba la gracia o la grandeza de sernos humanos. Los 90 fueron la
fecha de deceso de las Utopas. Entre las muchas enterradas por
fracaso crnico o reconocimiento de su inaptitud en los nuevos
escenarios, estaba esa ya vieja y olvidada consigna Libert, ga-
lit, fraternit. Convencidos en tan festivo funeral que no haba
otra cosa que crear riquezas y ver cmo se las reparta, ente-
rramos tambin la palabra Utopa. No hemos sido capaces de
crearnos una nueva. Muy posiblemente porque no es posible
pretender o perseguir ninguna Utopa sin solidaridad (y riesgo) y
la vez manteniendo en funcionamiento la mquina de generar
riqueza. La lgica economicista cal muy hondo en varias gene-
raciones, las viejas que tuvieron que rendirse por recurrente
fracaso, las nuevas que nacieron en el confort que lgicamente
no quieren perder.

El escenario ha cambiado y segn dijo el Viejito Bauman es l-

quido. El presente es de una dinmica voltil y nadie nos prepa-
r para esto. Algunos pocos aspiran a una Utopa, a un verdade-
ro cambio, pero slo tienen los recursos del pasado y por eso se
obligan a que deben (y podrn) tomar la Bastilla. Otros asumen
que no hay nuevos discursos, ideas que cuestionen y a la vez
propongan por fuera de ese producir riqueza. Yo insisto en
Libert, galit, fraternit como un principio para el dialogo.
Nada muy importante, yo no comprendo la realidad y el tema
de las milanesas grasientas sigue estando en primer lugar de la
lista.
Nueve Banalidad del mal
La banalidad del mal es un concepto interesante para refle-
xionar sobre l. Si uno recorre sin imaginacin los libros de his-
toria, puede darse cuenta de lo que es capaz sta especie para
consigo misma. Por ejemplo, si se vive en una comunidad donde
se impone que hay que torturar lentamente y hasta la muerte a
las personas que no pueden decir con rapidez Mariana Magaa
desenmaraar maana la maraa que enmaraar, se organi-
za un aparato de administracin, control, seguimiento, tortura y
sepelio. Los miembros de la sociedad se convencen y confirman
en que no es admisible esta lamentable falla en ciertos indivi-
duos y se complacen de la solucin sin pudor y sin culpa. As es
el sistema, dijo el empleado administrativo Adolf Eichmann, y
le dio solucin final al problema que estaba abocado.

La comunidad no incluye, segrega. La comunidad no se propo-

ne, aunque le parezca una linda aspiracin, la libertad, igualdad
y fraternidad. Nunca sabremos muy bien por qu, pero s sabe-
mos que as ocurre aunque luego todos digan que nadie fue.

Al mismo tiempo, si uno recorre los mismos libros de historia

con un poco de imaginacin y, quizs, si indaga un poco en su
interior y sensibilidad, se puede ver que a pesar de esa banali-
dad recurrente y monstruosa, a la especie la ha empeado, con-
tra todo fracaso, la intencin de reparar o solucionar tan de-
mencial tendencia a banalizar el mal.

El triunfo del capitalismo salvaje y su frmula de globalizacin

meti bajo los escombros del muro de Berln todas las ideas so-
bre comunidad y diversidad que con sacrificio y buena fe se
mantuvieron por siglos. Absorbi el concepto de estado, como
eje de la comunidad, a su lgica mercantil y economicista el
hombre y la hembra? bien gracias. Que comprendan que quien
no produce, genera rentabilidad y devuelve energa por medio
del consumo merece la extradicin al infierno.

Que los dueos de la riqueza creyeran eso como un acto de fe

es lgico y no censurable. Que el individuo se pensara a s mis-
mo dentro de ese dogma, lo aceptara e impusiera la indiferencia
como castigo al que no se adapta o encuentra lugar en tal sis-
tema, es otra de las tantas banalidades del mal de las que so-
mos capaces.

Ya no se trata de para quin generamos riqueza?, pregunta

que indign a Marx; sino de para qu?

Destruida la idea de comunidad, de responsabilidad coparticipe,

de solidaridad y pertenencia, la riqueza para qu sirve?

Para que el hombre sea ms feliz? Pleno? ntegro? Para que

satisfecho de sus necesidades primarias tenga tiempo para el
ocio, la familia, el arte, la fraternidad, la libertad, la igualdad?
Para la justicia? Para incluir a los menos favorecidos? Para
reducir la jornada laboral?

Humanamente, en esa aspiracin a ser humanos que hay, en

ms o en menos, en cada uno de nosotros para qu sirve la ri-
queza?

Esa riqueza cuyo obsesiva produccin se ha puesto al tope de

nuestras pobres razones y paradigmas hasta convencernos que
somos un aparato destinado al recupero y beneficio, a la efi-
ciencia, al logro de resultados, a la acumulacin de bienes (ma-
teriales, por supuesto).

Segn las fuentes diversas que he consultado, esta obsesin por

la riqueza apenas presenta el problema del agotamiento de los
recursos naturales y el envenenamiento del planeta, apenas
eso. Sobre el individuo y su torpeza, su sufrimiento psquico,
existencial y exclusin, sobre la alienacin colectiva, sus mani-
festaciones violentas y decadencia intelectual y tica no he en-
contrado mucho material. A nadie le importa, ni siquiera a po-
bre tipo o fulana que lo padece en todo su ser pero sigue repi-
tiendo, tambin obsesivamente, que hay que trabajar, producir,
comprar, tener, correr, estrs, psicoanlisis y el que no se es-
condi que se joda.

Por qu escandalizase entonces cuando una persona con cuatro

ttulos universitarios y una maestra en ciencias econmicas,
parte del FMI y de apellido Lagarde, dice que los viejos viven
demasiado tiempo, viven de ms. Y lo hacen sin ser productivos,
aumentando costos, reduciendo las ganancias, obstaculizando
la creacin de riqueza.

No slo los viejos son un inconveniente, los son los muchos que
en exceso han poblado el planeta y pretenden respirar, comer y
dormir bajo techo entre mantas. Esos otros, que son tantos, son
una dificultad terrible para la produccin de la riqueza y est
muy bien que se los haga desaparecer de un modo u otro. No
hay comunidad que los contenga e integre, y de hacerlo se corre
el riesgo de que disminuyan el estndar de vida y confort de los
que s producen y consumen cada vez un poco ms. Por qu es-
candalizarnos si para eso sirve la riqueza y esa es su lgica y
funcionamiento.

Por supuesto que no s dnde est la realidad ni cul es, pero

no por eso mi pensar y reflexionar es tan naf como bien podra
suponerse. La profunda infelicidad existencial individual y co-
lectiva empieza en los discursos cruzados que contradicen ms
la eterna contradiccin del ser, en los conceptos muertos, en las
ideas no cuestionadas, en los mandatos de Pero Grullo, en las
palabras que ya no nos dicen nada y nos adormecen, en la falta
de nuevos propsitos o el recuperar viejas aspiraciones, en el
creer que sabemos lo que en verdad apenas conocemos, en el
esfuerzo absurdo de imponerle al ser humano una lgica sist-
mica como si se tratara de un objeto estable y siempre predeci-
ble, en no incitarnos renovadamente a sernos humanos antes
que ninguna otra cosa.

Es muy posible que volvamos a fracasar, a engaarnos, a que el

miedo nos paralice, o los que detentan la riqueza y el poder nos
lances nufragos a costas donde no van a recibirnos. Estamos
anquilosados, rotos, quizs desesperados, y la creacin de ri-
queza no nos cura ni va a curarnos. Eso ya es algo como para
empezar.
Diez Todos saben
A mis muchas ignorancias, incomprensiones y perplejidades se
impone una de la que no encuentro forma de deslindarme. Me
vuelve humilde y llega incluso a robarme la autoestima.

Aunque resulta un hecho concretado por la tangente menos

graciosa y gregaria, polticamente incorrecto hasta el tutano, e
intelectualmente pedestre, yo vivo, existo y ocurro en una co-
munidad y tengo trato con algunas personas de mi misma espe-
cie. Tambin uso redes sociales y cada tanto intento informar-
me y fracaso en el intento. No me he largado a escribir en la
proteccin de mi alta torre de ajedrez, la certeza del claustro
universitario, o desde el resguardo medicado de un pabelln
psiquitrico. Nada de eso, que no queden dudas. No solo pien-
so, tambin veo, tambin camino por las calles, tambin vivo.

En mi indagar nunca he encontrado a alguien que no tenga res-

puestas. Nunca jams. las cosas son as / es lo que hay / es-
ta no es la realidad de Dios / hay que meter bala / estamos
pagando por la mitad ms uno que vive equivocada / hoy es-
tamos mejor que maana / Acabemos con el patriarcado/
cuando dejen gobernar y vengas las inversiones / los precios
estn por las nubes y as estamos todos: fumados / si no se
aplica el marxismo esto no va a ser Rusia / que se vayan to-
dos / hay que meterlos presos / ya lo dijeron en la televi-
sin / que vuelva Fidel / el yoga y el yogurt ayuda mucho /
en la serenidad interior est la paz universal / dictaduras
eran las de antes! / a las cuatro empieza la guerra y lo trasmi-
ten en vivo pos SPN/ hay que educar a las masas en su peso
especfico / bien que a vos te gustan las milanesas grasientas
Me es tan extrao que todos tengan respuestas, que todos
comprendan acabadamente lo que yo no descifro. Que todos
sepan las causas, el mes en curso, los nmeros primos, la genea-
loga y la geodesia, hasta llegar a la conducta apropiada. Que
todos, esclarecidos, confiesen la certidumbre de entender qu
nos pasa y, al mismo tiempo, se acreciente la concurrencia a
psicoterapeutas, gures holsticos y marchas de protesta, indig-
nacin y rabia.

Escrib en alguna parte de este " Mallerta filozofion sur graso

milanga " que el yo pasa a tercera persona que se excluye y ex-
cluye. Algo as como quien habla desde su torre de ajedrez, o
pabelln psiquitrico. Sabidura que no es para todas ni todos.
Y supongo que quin as piense o hable es alguien sumergido en
una soledad sin fraternidad posible, porque no hay igualdad y
dilogo que sostenga esa fraternidad

Hasta los aos 80, para todos os sectores de la sociedad, iz-

quierdas o derechas, militares o religiosos, sociedades de fo-
mentos o clubes, estaba instaurado, sin diferencias, el concepto
de integracin. El mundo (humano) deba resolver los proble-
mas de la pobreza y de equidad entre los seres humanos. Se
discutan los modos pero no el hecho de que la comunidad, con
acuerdo de sus individuos, aspiraba al equilibrio y la inclusin.
Paradjicamente, la idea de globalizacin, de gran aldea, elimi-
n este postulado tribal. Luego de las promesas triunfalistas y
nunca cumplidas del libre comercio, gradualmente se empez a
aceptar que la pobreza era irresoluble y que la igualdad, justicia,
o mero equilibrio, quedaba postergado a las ganancias y crea-
cin de riquezas. La comunidad dej de ser tal, se convirti en el
escenario de la lucha donde la primera vctima fue la fraterni-
dad. Concluido eso, ya no hubo ms que dialogar.

La gente que tiene las respuesta (previo las razones y exquisitas

aplicaciones de la lgica) est terriblemente sola y perturbada.
Esa si es una realidad que comprendo. Como comprendo a las
personas que van a su trabajo con desgano, cargando el sacrifi-
cio como un ineludible castigo. Como comprendo a los que no
pueden controlar su compulsin (pulsin) de comprar algo que
sacie parcialmente el vaco de las promesas consumistas. Como
comprendo a los jvenes revolucionarios a un click de cualquier
realidad y revolucin. Como comprendo a los afortunados y a
los que fracasan. Como comprendo a los que tienen miedo y a
los que se aferran a un lugar en el orden establecido. Como
comprendo a los que no se inmutan cuando golpean otras puer-
tas hasta que llegan a la suya. Como comprendo a tantos otros
con los que estoy en desacuerdo y quizs les temo. Como com-
prendo que en cada uno de nosotros a igual estimulo distinta
respuesta. Puedo comprender muchas cosas, incluso la banali-
dad del mal, no sin tristeza, y tambin sin soluciones. Puedo
comprender y sentir ternura por esos otros yo que por all an-
dan. Como comprendo, porque lo s de sobra, que sin fraterni-
dad el transcurso de la vida es ingrato y poco o nada frtil.

Y en mi desconcierto e ignorancia hay algo que me causa una

sonrisa torcida. Todos sobrevivimos en estas comunidades. To-
dos somos parte y, a grandes rasgos, -eruditos, socilogos,
chamanes, psiquiatras, tcnicos en refrigeracin e historiadores
incluidos- sentimos o suponemos, que la realidad, cualquier co-
sa que as llamemos, est jodida, desquiciada de mangas, frun-
cida de busto, brusca de cuello, revirada de sin sentido. Y aun
en esa percepcin bsica, antes de sentarnos a dialogar ama-
blemente y ver, o adivinar, de qu, cul, dnde, realidad esta-
mos hablando, y si de necesitamos o no esa humana fraternidad
con el otro, enseguida vienen las sentencias, las claras com-
prensiones, las verdades de Pero Grullo. Porque todos saben,
porque todos comprenden. Ciertamente, todo hacemos lo que
hacen todos porque lo que hacemos todos es no escuchar a na-
die.

Sigo sin entender esa entidad, cualquiera que sea, que es la

realidad que nos rene e involucra. Sigo sin entender y por eso
me aburro escribiendo cosas que tal vez, con suerte, aburran a
algn otro yo de los tantos que rondan por ah. Pienso sin rigor
cientfico. Pienso por efecto de las circunstancias, del contexto, o
de los contornos siempre imprecisos de aquello que me incita a
pensar. Lo que tambin sigo sin entender, es que tendrn que
ver las milanesas grasientas con la infidelidad.
Once El Hombre Gris
Hace mucho tiempo atrs exista una figurita simblica que se
llamaba El Hombre Gris. Un tipejo socialmente insertado, em-
pleaducho ya no en la gran maquinaria de los obreros especiali-
zados obligados a la solidaridad de la conciencia de clase-, sino
en la maquinaria administrativa y comercial. Condenado a una
vida reiterativa cuyo desenlace estaba ms o menos estipulado.
Muy pequeo burgus sin mritos, a la sombra absoluta de un
sistema que si bien conceda insertarlo, no iba a concederle ms
que eso. Hasta las vacaciones anuales del Hombre Gris eran tris-
temente gris.

El hombre Gris se conformaba en la frontera que le haban dis-

puesto porque el orden mayor del bolillero donde giraba le re-
sultaba lejano, muy lejano, y las mejoras de la organizacin tri-
bal parecan progresivas y se expresaban infinitas como el Gran
Sueo Americano del Norte. Las promesas del consumo no eran
tan frenticas y urgentes y con paciencia y algo de demora El
Hombre Gris alcanzaba los pequeos emblemas del confort y
los distintivos de su clase de pantalones de fundillo brillosos y
hombros con caspa. Gente modesta que se reuna en el club pa-
ra jugar a las cartas.

Dcese que El Hombre Gris sufra una gran insatisfaccin, una

profunda represin interna, una apata que sin llegar al egosmo
lo distanciaba de la solidaridad revolucionaria. En los tiempos
del hombre Gris no estaba instaurada la promesa publicitaria de
la eterna juventud. Sin necesidades domesticas pronunciadas,
las grandes ideas y los cambios nunca le agradaron demasiado.
A pesar de que aspiraba todo el tiempo a un cambio mgico, a
una existencia menos gris.

Muy distinta hubiera sido la vida del Hombre Gris de haber te-
nido Tv. por cable, un IPhone, Internet, Redes Sociales. Podra
haber hecho imagen de momentos memorables y pblicos de
un caf en compaa de sus compaeros de ministerio. Podra
haber comprado zapatillas en Noruega. Podra haber consumi-
do mucha pornografa con facilidad. Podra haber alimentado
pensamientos positivos sin ir los domingos a la misa de 11. Po-
dra haberse vestido de otros colores que no fuera gris. Podra
haberse sentido cercano del poder que mueve el bolillero al
contar con la interactividad virtual. Podra ver series en Netfllix
y buscar en Google. Hubiera podido engaarse con que su vida
no era gris, ni intrascendente, en una frontera dispuesta por
otros. Por sobre todo, y fundamentalmente, hubiese podido en-
gaarse, va chat, una y otra vez, la pertenencia a una sociedad
que estaba ms all del club y el barrio. En ninguna parte.

Aquella figura simblica, hoy olvidada, tuvo la mala suerte de

vivir en tiempos donde la velocidad era slida y las prcticas ho-
lsticas del pensamiento positivo no haban alcanzado la difusin
que hoy han logrado.

En el famoso concepto de la riqueza enferma hay dos extremos.

Los muy ricos y los residuos humanos. En el medio hay una gran
maquinaria funcionando, es la que sustenta el sistema y la
realidad sea cual fuera eso que llamo realidad. El trabajo dej
de cumplir hace mucho una funcin social, comunitaria. El tra-
bajo adopt los preceptos de los ricos: ganar ms y un poco ms
para consumir un poco ms. Los empleados, la mano de obra
calificada, el concepto de clase, concluy sin agonas en la m-
xima del Sr. Burns: Dara todo lo que tengo para tener ms.

El Hombre Gris careca de agresividad y era paciente. El hombre

del IPhone ha asumido para s, lo sepa o no, la velocidad lquida
y la violencia del capitalismo salvaje.

El hombre gris era un poco triste y lo aceptaba, que escuchara

tangos, boleros y jazz es una prueba irrefutable de eso. El hom-
bre del IPhone est obligado a estar contento, a escalar posicio-
nes, a dar un codazo o cruzar una zancadilla en pos de su alegra
y autorealizacin. Los buenos preceptos como Libert, galit,
fraternit que al hombre gris le preocupaban (pero poco) al
Hombre del IPhone se le convirtieron en un discurso disociado
de cualquier forma de realidad. Porque la realidad es frentica,
multimedios, y sin una utopa nueva sobre los paradigmas en
que se ha afirmado cualquier cosa que entendamos por reali-
dad.

El hombre del IPhone es un esclavo del sistema y de sus propias

pulsiones. Trabaja para s mismo y adolece la ms terrible inco-
municacin que pueda sufrir un alienado. La libertad que le han
propuesto es un desierto de arena sin bordes, lo recorre ansioso
(es una patologa) e indispuesto a hacer ningn trato con nadie
que no sea l mismo en el espejo, despus de la sesin de
Crossfit y fumando un porrito. Efectivamente, para l y ella la
vida es lucha sin fraternidad alguna. Tambin un continuo de-
sencanto, frustracin y ms soledad. La culpa es de los otros, de
alguien, de a los que bien que le gustan milanesas grasientas.
Doce Holstica
Cauto y astuto estuvo el hijo del carpintero cuando lo apremia-
ron para autoinculparse y dijo: para Dios lo que es de Dios y
para el Csar lo que es del Csar. La interpretacin de esa res-
puesta en malas manos llev a una falsa brecha, como todas
las modernas, entre el cielo y la tierra. La aspiracin de ser
humano parece acabar derrotada en la organizacin comunita-
ria, sus leyes y los que mandan. El Csar.

Ningn maestro espiritual ni gur de los tantos que hemos teni-

do contest nada distinto. Cualquiera que sea esa aspiracin
que se cifra en el cielo hay que realizarla entre los hombres,
aqu en la tierra, en el terreno de la tribu. Ningn maestro o gu-
r incit a las masas ni al individuo a la riqueza. Tampoco nin-
guno de ellos neg que hubiera que trabajar un poco y solida-
riamente por el pan. Todos propusieron sobrellevar con amabi-
lidad y alegra las restricciones en esta vida y avisaron el peli-
gro de creer demasiado en las fantasas del materialismo. Espe-
cialmente si era salvaje. Restriccin, por otra parte, es el he-
xagrama 60 del i-ching y alude en la economa, el ahorro y lmi-
tes en los gastos; a la mesura en los actos del hombre noble, a
los lmites fijados por la lealtad y la abnegacin. Cualquier forma
de espiritualidad, sea lo que sea que se propone en ese con-
cepto, ha insistido, nombrndola de un modo u otro, con la fra-
ternidad y cierta frugalidad.

La espiritualidad, antes de convertirse en institucin religiosa, le

present a las contradicciones del hombre (y la dama) recetas
simples; no muy distintas de la libertad, igualdad y fraternidad.
Y siempre supo que el hombre necesita vivir con otros hombres
por lo que no est mal obligarse a cierta empata entre ellos.
Dios y Csar no estn separados por una brecha, a cada uno hay
que darle lo que corresponde.

La aspiracin de ser humano, nunca ha estado muy lejos de

cualquier idea de espiritualidad oriental u occidental. No s, en
mis tantas ignorancias, si algn Maestro o Gur propuso la
mezquindad, la acumulacin o el vrtigo como sistema de vida.
Me permito creer que por el contrario, instaron al silencio, la
calma, la piedad, compasin, reciprocidad, bondad, generosi-
dad, paciencia, caridad y otras tantas palabras del arsenal hu-
manstico. Luego vinieron las instituciones religiosas que se in-
tegraron al sistema de organizacin social, con su cuota de lu-
cha por el poder y la riqueza. La historia lleg hasta donde es-
tamos nosotros y dnde yo ignoro cul o qu es la realidad de la
que los dems estn hablando.

La crisis de la religiosidad es la misma crisis que lico el concep-

to de comunidad, sociedad, estado, integracin, responsabili-
dad coparticipe, Libert, galit, fraternit. Esa crisis, ms o
menos, a puesto al individuo y a la fulana en una soledad neur-
tica que la gran gama de la farmacopea moderna, asociada con
las psicoterapias, no logra ni curar ni sedar. La insatisfaccin
existencial para unos es la expulsin del sistema, para otros es
la inclusin o permanencia all.

Dnde metera el instaurado y sacralizado concepto de lucha

algunos de los tantos trminos de la humanstica o espirituali-
dad?
Cualquier maestro moderno (por actual) podra decir sin que se
nos moviera un pelo, que hemos dejado de vernos a nosotros
mismos, que perdimos la relacin profunda con el entorno, ese
religarnos con la bastedad de la vida (los otros yo), el cielo y la
tierra. Que no tenemos ni nos damos tiempo para reflexionar-
nos, ni sentirnos, y que buscamos esa promesa de felicidad
posmoderna y global como el burro que persigue una zanahoria.
Y tal maestro no entrara en dicotoma alguna con Noam
Chomsky, Saskia Sassen o el tan querible Viejito Bauman. La ra-
zn es simple: el cielo ya tierra no estn separados.

La espiritualidad, sea lo que fuera que por ella se entiende,

tambin ha sufrido la transformacin de lo slido a lo lquido.
Ahora es Holistica y en muchos y muy peligrosos casos asume
los mismos sntomas de la neurosis global. El individualismo, la
bsqueda de autosatisfaccin, el deslindamiento del otro yo, la
solucin mgica o alegrica y la fuga de esa realidad que yo no
s dnde est ni cmo es pero sobre la que todos tiene una cer-
teza.

La espiritualidad, que siempre est, y ha estado, al borde de ser

un negocio donde se compra el perdn, la libertad de culpas y
el lavado y enjuague de conciencia, hoy se ofrece como xtasis
rampln con olor a pachuli y cierto exotismo oriental de con-
sumo; cuando no se da el caso del adorno tnico presentado en
una fuente de antigua herboristera.

La espiritualidad postmoderna es la panacea inmediata a los

gimnasios y el crossfit, a la cultura de lo externo y de la aparien-
cia con sus espejos, selfies y pantalones babucha. Se parece a la
solucin en manos propias, a la exigencia de bienestar egosta, a
verdad (iluminacin) adquirida en un libro de autoayuda. Al pa-
go en cuotas y con tarjeta de crdito. Pretende realizarse en un
entramado social roto, bajo las premisas del consumo, en la
alienacin de producir riqueza, sin salpicarse. Como si tal
desunin fuera realmente posible.

La holstica, tal como la venden en tantas vidrieras, concluye en

ser completamente deshumanizante, un verdadero opio para
los alienados y un excelente negocio donde no hay respuestas ni
utopas y el ego y la soledad neurtica se consuelan con un
sahumerio y la imagen de Buda. Del que se dice que muri into-
xicado por una milanesa grasienta.
Trece Las palabras
Llevo das pensando, tratando de poner orden y escribiendo. 21
carillas de Word, 10.780 palabras para rondar una realidad que
sigo sin sabes dnde est, cmo es, en qu consiste. Sigo sin
precisiones y sin convencerme de que lo que hablan y discuten
los dems mencione alguna realidad, efectivamente, colectiva.

Algo que me llev a sentarme y escribir es el conglomerado de

discursos que me rodea y me aplasta. Ese ruido tumultuoso que
me asedia y me da golpes en la cara, en el sentido comn, en la
sensibilidad de bpedo gregario, aspirante a ser humano en
alguna tribu. Ese gran escndalo de una inclemente confronta-
cin cotidiana, donde las noticias, las opiniones, las redes socia-
les, aportan un poco ms de insensatez, un poco ms de espan-
to, un poco ms de soledad. Ese inmenso e imparable discurso
contrapuesto, estridente y cargado de tanta violencia visceral
antes que intelectual; junto a tanta banalidad, impotencia e in-
diferencia. Ese abrumador discurso hecho de partes, fragmen-
tos sucios, astillas oxidadas, acusaciones vox populi, verdades
de Pero Grullo, axiomas periodsticos, pasiones de multitudes,
esperanzas new age. Ese ensordecedor discurso donde las pala-
bras se han viciado y vaciado para no decir, para correr presuro-
sas como el agua de un tsunami que arrasa todo lo que encuen-
tra a su paso y destruye, destruye sin dejar posibilidad alguna
de construir algo fraternal.

Ese discurso, que quizs nadie est escuchando con atencin

porque nos aplasta a su paso, es una poderosa manifestacin de
esa realidad que no comprendo, que no puedo asir y no s dn-
de est. Ese discurso est deslindado de la humanidad de aspi-
rar a ser humanos, de la libertad, de la fraternidad y de cual-
quier forma de igualdad entre individuos de la misma especie.
Ese discurso est completamente desquiciado del hombre (y la
fulana) de su da a da, sus miedos, sus contradicciones y preca-
riedades, su pudor o su ternura, su trabajo, su desconsuelo, do-
lor de pies o espalda, necesidad de amor, pan y fuego. Ese dis-
curso no es el de una comunidad, sino el de un manicomio don-
de cada loco grita un poco ms fuerte, hasta la afona.

La realidad ha mutado tal su temperamento, es otra y las viejas

palabras, conceptos, significancias, ya no sirven para entender-
nos, comunicarnos, encontrarnos en el desconcierto y las disi-
dencias. La realidad es sta que invent su propio lenguaje para
imponerse y romper con el pasado, con nuestras certezas, con
la solidez que creamos que tena nuestro entorno, sociedad,
pequeo mundo. Postmodernismo, aldea global, fin de las
Utopas, fin de la historia, fueron algunas de las tantas ex-
presiones con que sta realidad se nos impuso a veces con se-
duccin, a veces como algo inevitable. Y no pudimos o supimos
crear un lenguaje con el cual entenderla y afrontarla. Ese cam-
bio brusco, lquido e inasible de la realidad ha afectado a varias
generaciones y las ha dejado sin puente lingstico de lo concre-
to a lo abstracto, de lo objetivo a lo subjetivo.

Si no fuera as, no hubiera razn para que el viejito Bauman y

tantos otros nos concedieran ideas y palabras nuevas para in-
terpretar lo que nos ocurre.

No podemos comunicarnos. Si hay alguna brecha, por sobre

cualquier otra, es esa. Indivisible de la aspiracin a la condicin
humana est, precisamente, la capacidad humana de la palabra
y del dilogo.

Quizs un modo de lograr pensar sta realidad que nos aplasta,

confunde y se nos escapa, es empezando por las palabras. Re-
significarlas, no darlas por sobrentendidas, asegurarnos de lo
que signan, reconstruir nuevas acepciones sociales, repensarlas
y darles el silencio necesario para que tengan peso y profundi-
dad.

Tal vez debiramos poner empeo en dejar que las palabras se

acerquen a lo que es sin importar si nos gusta o no. Miedo,
furia, depresin, egosmo, y tambin ternura, solidaridad, liber-
tad. Todas incluidas y necesarias en esa aspiracin a ser algo
mejor que lo que paradjica e inevitablemente somos en reali-
dad, en la realidad.

Las palabras debieran expresarnos y signarnos en esa vala de

ser humanos, capaces del dialogo, la coincidencia, la compren-
sin y la compasin de lo que somos.

No slo las hemos depreciado de su significado y simple utili-

dad, sino que dejamos de escuchar su musicalidad, sus conno-
taciones, su carga sensorial. Hemos hecho acto de fe en una l-
gica que se desmiente a s misma como si de una mentira se tra-
tase; las palabras no son culpables de eso, es nuestro modo
irresponsable de usarlas, de no reflexionarlas, de lanzarlas sin la
atencin y el cuidado que se merecen.

Hay una realidad que se funda por la voluntad de apropiarse de

ella. Una realidad explorada en la sumatoria de marcas ms o
menos significativas y la subjetiva interpretacin -ms o menos
racional- que se hace al reconstruir. Se expresa como un discur-
so, pero no es, simplemente, un discurso. Es el modo de vernos
e interpretarnos a nosotros mismos y a los dems, de compartir
y participar en un mundo concreto que se influencia recproca-
mente con un mundo abstracto. Ese es el mundo, con su reali-
dad, completamente humano, porque por medio de la palabra
todo se tie de las contradicciones y aspiraciones humanas.

La realidad que no s dnde est ni cmo es, puede ser entre-

vista en ese gran discurso lleno de ruidos opresivos. Por all ha-
bra que empezar no la discusin, si el dilogo. Quizs antes, el
silencio.
Catorce - Enfermedad
El tabaquismo es una enfermedad que hasta muy avanzada no
presenta indisposiciones. Mata con paciencia y lentitud mien-
tras suministra satisfaccin y placer. Su cura nunca es grata, li-
bre de malestares residuales, incomodidades y fastidios. La ma-
yora de los fumadores preferimos morirnos de un anunciado y
pendiente cncer de pulmn que padecer la tortura de dejar de
fumar.

Ms o menos lo mismo ocurre con esta postmodernidad lquida

que contiene esa realidad que yo no s. Nos asla, nos aliena,
nos incomunica, nos revuelca presurosos y violentos por la va
rpida y de colores, nos estimula, nos proporciona juguetes y
nos deja pretender que somos libres cuando en verdad somos
dependientes, txica y tristemente dependientes.

La negacin se convierte en el vicio con el que pretendemos

ocultar los dems vicios y abusos. Tambin nuestra inexcusable
inestabilidad. Esa tan humana inestabilidad.

Los fumadores suean un mtodo mgico, con poco o nada de

trabajo y padecimiento, que les permita dejar de fumar, mucho
mejor si instantneo. Lo mismo ocurre con todo individuo bpe-
do de carcter humano que sabe o siente o sospecha la reali-
dad. Junto a Luca Prodan grita: no s lo que quiero, pero lo
quiero ya.

Quizs lo ms frustrante, lo ms terrible, es ese deseo de magia

que siempre fracasa y se vuelve contra nosotros mismos y nues-
tra risible credulidad. Como la mismsima realidad, sea cual fue-
ra.

No hay soluciones mgicas y somos dependientes de un sistema

desquiciado que nos contamina sin excepcin, nadie puede sa-
car los pies de ste plato. Dicen los que saben que asumirse en-
fermo es el primer paso para poder curarse, pero aqu nadie
quiere estar enfermo porque la negacin, ya se ha dicho, es otro
exceso que nos consume y que bien le hace al sistema para se-
guir funcionando tal como funciona.

El sistema nos necesita enfermos y declara que la enfermedad

es un maravilloso estado de salud. Llegamos a creerlo y a sen-
tirnos mal, muy mal, cuando a pesar de haber adquirido muchos
de los satisfactorios emblemas del consumismo seguimos sin-
tindonos grises, tristes y fracasados. Apenas humanos deman-
dando el amor, la amistad, el pan y el fuego. Urgidos de una so-
lidaridad que no encontramos y que olvidamos cmo ofrecer,
hay que fingir una salud, positivismo y alegra que nadie, o muy
pocos, tienen.

En esa realidad que yo no s dnde, ni cmo, todos estn contra

todos. Es un modo excesivamente pueril de negarnos la com-
partida patologa, de mirar los sntomas como si fuera la enfer-
medad. Por supuesto, cada individuo, cada grupo de individuos,
tiene destinos sntomas que los dems, lo que no quiere decir
que no padezcan todos el mismo desarreglo de origen. Pero ya
se sabe de lo que somos capaces para con nosotros mismos y
que las mentiras repetidas la suficiente cantidad de veces se
convierten en una verdad; especialmente cuando el sistema se
encarga de eso.
Hay una realidad absurda hasta la demencia que es simple-
mente discursiva y se compone de la contra argumentacin co-
mo elemento de la confrontacin. La realidad, as vista, no es
ms que confrontacin. Por ejemplo, increpada la esposa por
cierta infidelidad comprobada, sin apelar a la reconstruccin
subjetiva (causas, circunstancias, antecedentes, mitigantes,
etc.) arguye: Es cierto, me acost con tu amigo, pero bien que a
vos te gustan las milanesas grasientas

La confrontacin, alimentada por el sistema y por nosotros,

tiende a convertirse en una negacin constante e irresoluble. Es
la negacin del otro como otro yo y la negacin de una raz,
condicin, contexto, historia y realidad compartidos. Negacin
de mutualidad que obliga a alguna responsabilidad copartcipe.

Si hay algo que el ser humano -aspire a serlo o no- no puede

eludir por necesidad y urgencia (como los decretos presidencia-
les) para su propia confirmacin, realizacin y subsistencia fsica
y emocional es, inexorablemente, del otro yo.

Al concepto sacralizado de lucha, propio de una sociedad

economicista, se le funde ahora el de confrontacin, esa ne-
gacin absoluta de todo. Vicio que oculta la enfermedad y se
ensaa con las sintomatologas. Lucha y negacin nos incapaci-
tarn de cualquier humanidad, empezando por la del otro y si-
guiendo por la nuestra propia. Precisamente esa reaccin, casi
qumica, har ms violenta la enfermedad y completamente
imposible cualquiera de las curas.

No hay remedio sin igualdad y, mucho menos, sin fraternidad.

No hay modo de intentar ni soportar el proceso curativo, de
sostenerlo en el tiempo de la terapia, si no es en mutualidad y
solidaridad. La idea del self made man es una excepcin, jams
la regla. Es otro de los conceptos fantasiosos y egostas de una
sociedad que nos alienta a ser depredadores cuando la mayora
de nosotros, la gran e inmensa mayora, somos extremadamen-
te frgiles, contradictorios y volubles antes que ninguna otra co-
sa.

La ntima, profunda y vital soledad del ser es saludable nica-

mente cuando estamos bien acompaados. Sin el otro yo se
transforma en la insoportable levedad del ser. Tal la padece el
Hombre del IPhone.

La soledad liquida no es libertad. Es la desvalorizacin del otro

necesario, la negacin a las negociaciones y pactos recprocos
con su cuota de responsabilidad solidaria. La transferencia de la
autodeterminacin a alguna entidad fantasma o mgica o vir-
tual. La soledad liquida es aquella donde el yo, en una alta torre
de ajedrez, ha pasado a tercera persona inconsecuente, vctima
de su propia paranoia y neurosis individualista. La sociedad, la
tribu, el otro? Bien, gracias.

Dejar de fumar y salir de este sistema y encontrar la realidad no

es, ni ser, fcil. En ambos casos la comodidad de morir lenta-
mente es mucho ms tentadora que la de curarse. El futuro y la
muerte siempre parecen estar lejos hasta que dejan de estarlo.
Asumirse enfermo y no aducir que se trata de las milanesas gra-
sientas, podra ser nuestra primer gran victoria (si encontramos
otro yo que nos ayude).
Quince - Vivir
Ya son 12.640 palabras. 25 carillas de Word. Incontables cigarri-
llos. Muchos das de exigirme una sntesis, un punto de partida,
una figura de referencia. De repetir ciertas palabras para fijar su
concepto o proposicin. De descartar analogas, y esquivar -
tanto como sea posible- trillados lugares comunes y huecos.
Dnde, cual, cmo, de quin, quienes, es esa realidad que ron-
do sin encontrarla. Yendo del individuo a la colectividad y ha-
ciendo el viaje inverso sin perderme ni adherirme a algn postu-
lado demasiado cmodo y rstico. S que la realidad es plural y
que dos individuos que miran una taza no pueden ver la misma
taza. Quisiera llegar al punto en que al menos podemos asegu-
rarnos que estamos mirando una taza, sin discutir si no es un
jarro o una escupidera. Esos pequeos matices que la inteligen-
cia mediocre exaltan para su enano y risible orgullo y que con-
cluyen en el desconcierto y la desordenada trifulca.

Dnde ira a husmear la realidad si no fuera en el individuo, ese

ser pequeo que nace algo colorado. Dnde si no en sus con-
tradicciones, pulsiones, sueos, ansiedades, conjeturas metaf-
sicas, necesidad de amor, pan y fuego. Y con certeza que en eso
soy arbitrario y siempre parcial. Cada individuo es un universo
en creacin, aspiracin a ser humano, siempre a punto de
realizarse y mutar a otro estado nuevamente impreciso de infi-
nitas posibilidades. Por algo Spinoza dira algo como que el
hombre es posibilidad inmanente y Deleuze le seguira los pa-
sos.

De la solidez a lo lquido hay otros dos estados que mereceran

un pensador mucho ms capaz: vivir y sobrevivir. Dnde se
juntan, dnde se separan? Dnde el animal humano se satisface
de lo elemental y primario que realmente necesita y cundo
comienza un proceso interno donde se recrea como ser
humano. Cundo se confunde, hasta lo irracional por completo,
lo externo y la satisfaccin como tal, de la pretensin tica y de
lo gregario que presupone -o realmente necesita- para la reali-
zacin del ser.

En algn momento, la mediocre racionalidad -que no es ni se

parece a la profunda introspeccin que por fuerza busca ayuda
o aceptacin en alguna metafsica- es una excusa para que el
animal humano deje de aspirar a ser humano.

Ya saciado no espera ms que saciarse otro poco, y luego, ma-

ana, otro poco ms. Aturdido de una saciedad que en definiti-
va, y segn las pruebas ms simples, no lo sacia. Muy por el
contrario, lo aliena y embrutece.

La realidad, que por otra arbitrariedad busco tribal, no es mane-

jada por una oscura conspiracin secreta que bestializa y hace
luchar a los individuos entre s por efecto de una hechicera au-
xiliada en los psicofrmacos. Simplemente tiende a facilitar algo
que al animal humano le es difcil como cualquier trabajo que
demanda tiempo y paciencia (como leer estos escritos): le facili-
ta dejar de pretender ser humano. Adjudica el vivir al sobrevi-
vir.

En una sociedad mercantilista y economicista quin pensara en

vender un producto que obligue al comprador a resolver sus
propios problemas ticos pudiendo venderle algo fcil y rpido
para que crea que ya los ha resuelto, para que olvide que an
existen, o para que culpe a otros por no resolverlos. La realidad
que yo no s dnde, ni como, quizs es un perfecto engao y
negocio. Esa realidad acaso le est trasfiriendo al individuo la
creencia de que ya est hecho y realizado en la medida que se
sacia de lo elemental y de lo superfluo. Apenas eso.

Lo vital que ha sucumbido bajo lo lquido quizs no sean las cer-

tezas solidas en las que creamos haber establecido un orden
social, sino las aspiraciones que ese orden social prometa man-
tener para todos y que nos alivianaba, tanto como nos sostena,
esa difcil y laboriosa aspiracin a ser humanos.

El postmodernismo no necesit siquiera fingir alguna tica, se

declar impunemente salvaje, global y sin utopas. No supimos
ver qu significaba eso hasta que los sntomas de alienacin
fueron estos que hoy, en ms o en menos, estamos padeciendo.

Lo que cuesta mucho ms asumir, es que ha fracasado la aspira-

cin a ser humanos tal como la sostuvimos por cientos de
aos, que formalmente hemos sido derrotados por el animal
humano y que ste, en posesin de la victoria, no se soporta a s
mismo. Tal como era de esperarse, pues slo sabe sobrevivir y
ni capaz es de dudar en cmo vivir.

Aspirar a ser humanos jams fue algo fcil y rpido, algo exen-
to de dedicacin y constancia, algo ajeno a la ternura o la con-
ciencia del otro yo ah al ladito. Religiones, filosofas, jurispru-
dencias, sociologas y manifiestos polticos y artsticos han esta-
do lidiando con eso desde hace mucho. Pero llegamos a esta
ignorancia virtual e ilustrada, a esta victoria del animal humano,
a este vaco que ni nihilismo quiere ser.
En la desesperada confusin, habiendo olvidado qu aspirba-
mos y desconociendo tanto, queremos que las cosas se arreglen
como en el pasado. Una revolucin, una guerra, un cambio de
mando, un teorema caduco, un socialismo limitado a sacarle al-
go a los ricos y a dejarnos consumir tranquilos.

Nadie quiere el trabajo, la paciencia, de volver a replantearnos

vivir a sobrevivir. De exigirnos la labor de construir lazos, do-
mesticarnos y compartir ritos. Nadie sabe ya cmo es la autn-
tica solidaridad que empieza en alguna abnegacin y sigue en
compartir lo que es poco y no ceder lo que sobra.

Nadie quiere esa responsabilidad solitaria de realizarse ser

humano y es comprensible. Funciona como el tabaquismo, es
ms cmodo morirse lentamente, con algo de placer, que curar-
se con fastidio y esfuerzo.

Aqu, en ste sistema signado por la victoria del animal humano,

por lo rpido y fcil hasta lo banal y superfluo, no hay posibili-
dad alguna de encontrar la realidad, sea cual fuera. Creer eso, o
decir que se cree eso, es seguir fumando opio frente al monitor
y la webcam encendidos.
Diecisis - Vaciado
La idea de escaparse del sistema buscado qu o cual realidad, lo
que impone anticipadamente el haber asumido que en el siste-
ma no hay realidad posible; Incluso salir del sistema como si all
no hubiera probabilidad de verdad plausible, no es una idea
para nada novedosa ni sin antecedentes. La han tenido todos
los locos, santos, msticos y maestros espirituales desde los ms
lejanos tiempos.

No vale polemizar que es el modo ms solitario y que necesita

de una determinacin -conviccin o fe- de acero inoxidable. Ni
que pocos, poqusimos, son capaces de tal cosa. Menos vale
dialogar sobre el miedo paralizante que causa pensar su ejecu-
cin, especialmente en estos das del presente, cuando poca
ternura se les tiene a los locos, a los santos y dems mendican-
tes, y cuando menos voluntad solidaria de darles una limosna
habr de encontrarse.

Algunos tuvieron algo de suerte y lograron conformar una tribu

de menesterosos nmades. Otros, ms organizados, crearon
monasterios o cosas semejantes.

En conciencia de las dificultades de esa soledad indigente, tam-

bin han existido muchos intentos de salir del sistema en forma
colectiva y solidaria, en proyecto de tribu. Alcanza recordar a los
candorosos hippies contraculturales de los 60/70, o a los labo-
riosos Kibutz de Israel ms o menos por las mismas fechas. Los
menonitas, entre otros, an persisten en el empeo.
Algo interesante que tiene esa idea de salirse del sistema es que
al hacerlo se lo vaca de poder. Se le quita su condicin con-
taminante como si del cigarrillo se tratara. Tan interesante co-
mo eso es que se evita la violencia de querer enmendarlo.

Llegados aqu estara bien contabilizar los fracasos que han su-
mado todas esas experiencias, y sera necio negar que han sido
muchos y muy estrepitosos algunos de ellos. Ni los kibutz logra-
ron sobrevivir. Puede pensarse, sin atenuantes, que no vale la
pena indagar al respecto, o tomarse el trabajo de reflexionar un
poco.

Lo que cualquiera de estas formas comunitarias ha impuesto

para disgusto popular es la restriccin, la aceptacin y reparto
de la carencia. En esas pequeas tribus la persecucin de la ri-
queza nunca puede ser el objetivo, tampoco, y hay que prestar
mucha atencin a esto, la saciedad permanente. Y eso teniendo
al lado el poderoso aparato del sistema que se ha dejado, pero
no tan lejos como sera deseable. Peor an: necesitando un ca-
nal de comunicacin entre uno y el otro. Es inevitable que tales
empresas se parezcan a la lucha de un David sin honda contra
un Goliat con una Glock en cada mano.

Lo otro que es sugestivo de reflexionar es que las comunidades,

por ceir las llamar artificiales, que han logrado resistir el
paso del tiempo -sin ahondar la perversin o no de sus iniciales
propsitos- son aquellas de carcter militar o religioso. Ambas
comparten una frrea disciplina e inviolables costumbres ritua-
les. Al parecer, por simple deduccin y dndole la razn a
Hoobbes, sin una dura disciplina y sin el carcter ritual, el ani-
mal humano rpidamente se desboca y se vuelve un lobo para
con el hombre.

Como fuera, salir del sistema significa carencia, disciplina y ri-

tuales colectivos. Y si se quiere: solidaridad, ternura, tolerancia,
dilogo, abnegacin, compromiso, coparticipacin y cuanto ms
se quiera agregar. Nada, por supuesto, para lo que est prepa-
rado ni dispuesto el Hombre del iPhone ni el fumador prome-
dio. Aun as, y en el medio de sta realidad que no s dnde, ni
cmo, quien haya experimentado compartir la disciplina, la ca-
rencia y el rito, sabe perfectamente que no hay mejor ni ms
profundo modo de conectarse con el otro yo (quin no lo ha ex-
perimentado que no especule al respecto).

A nadie le gusta el sabor del jarabe, pero ciertamente cura.

Tambin es cierto que muchas veces una enfermedad debe ex-
teriorizar sus peores sntomas para convencernos de tragar el
jarabe

Si hay ah, ahora, algn lector se la da por argumentar o discre-

par la solucin fascista, totalitaria o policial, cumplo en pedirle
que ponga un poco, o mejor dicho: bastante ms, imaginacin.

Lo cierto es que Salir del sistema no es una opcin para nadie,

no figura en ningn men. A lo ms que llega alguna forma de
contracultura es a reclamar su aceptacin y su derecho de per-
nada dentro del sistema. Sin la fuerza, siquiera de una contra-
cultura, se escuchan algunas proposiciones: Decrecimiento, va-
riados eco-sustentables, diversos auto-sustentables, un
montn de cosas alternativas, economa circular, y otras tan-
tas. Algunos pensadores han llegado a proponer, sin mucha re-
percusin, que la verdadera rebelin al sistema es no trabajar,
yo mismo, que no soy un pensador a sueldo, he dicho por voca-
cin potica que el acto ms revolucionario que podemos hacer
hoy en da es ser solidarios. Pero ste conjunto desarticulado y
tmido de arreglos, parches, enmiendas y propuestas, esperan
ser absorbidas por el sistema como tal, lo que implica que sern
contaminados e integrados a la lgica economicista y de pro-
duccin de riqueza. Por eso no sern ni soluciones, ni parches,
ni alternativa alguna por mucha buena fe que se ponga en ello.
Incluso podra decirse que tenemos ya respuestas que simple-
mente an no han logrado canalizarse como negocio.

Como ha ocurrido desde siempre, y tal lo han sostenido tantos

santos y mrtires (que no son la misma cosa pues algunos mr-
tires de santos no tenan mucho) o simples humanistas, el cam-
bio real es aquel que se produce en el corazn y la cabeza del
individuo. De lo contrario luchemos para que todo cambie para
que todo siga igual.

Tampoco seamos peligrosamente inocentes y crdulos, la con-

versin siempre es del tipo: David sin Honda y escaso pan duro,
contra Golian con una Glock en cada mano y apoyo de la CIA, el
MOSAD, el MI5 y la Banana Fruit company and chemical and
bank and manufacturing & Co. No hay modo de hacer tortilla sin
romper los huevos, no hay nada que no tenga su precio, ni sus
terribles riesgos y autnticos (no virtuales) dolores y penurias.
No por nada, en relacin al total de la poblacin, los santos, los
mrtires y los humanistas han sido tan pocos. En el caso espec-
fico de los mrtires, han llegado a serlo, precisamente, porque
murieron todos de forma penosa e inclemente.
De buenas intenciones, deca mi padre, est empedrado el ca-
mino al infierno. Buscar la realidad en alguna parte, donde sea,
como sea, obliga a comprender al ser humano y a aquello a lo
que realmente se enfrenta. A los lmites de sus fuerzas, a lo vo-
luble de su carcter, a sus contradicciones. Incluso a que la
realidad por muy lquida que se la exponga, es un lquido con
fuerza, peso, temperatura, capaz de mortificar, lastimar, exte-
nuar y matar. No es una abstraccin, como no lo es el hambre,
ni la guerra, ni la exclusin.

Por todo eso, quizs, y bajo el peso de un conglomerado discur-

sivo agobiante, es que cuando no tenemos respuestas y tampo-
co sabemos qu hacer, respondamos, en vez de hacer silencio,
cosas como: Bien que a vos te gustan las milanesas grasientas.
Diecisiete - Soar
Digno de una profunda y pausada reflexin es que el Reverendo
Martin Luther King, Jr. no dijera: yo tengo la verdad y el dogma
que la expresa / que no dijera: Aumentaremos la produccin y
repartiremos como me parezca conveniente/ que no dijera:
yo soy la voz del pueblo y no la de los cipayos y traidores /
que no dijera: Yo tengo el mejor equipo de la historia de Wall
Street / que no dijera: yo a aquella otra mitad le voy a romper
los meniscos / que no dijera: yo tengo la receta del crecimien-
to econmico y la felicidad / que no dijera: Yo voy a levantar
el muro ms alto y ms largo del universo para separar a estos
de aquellos.

El Reverendo Martin Luther King, Jr. dijo: Yo tengo un sueo

hoy tengo un sueo.

Lo dijo mientras a sus seguidores los golpeaban, encarcelaban,

incendiaban y segregaban. Y ellos, nunca hay que olvidarlo, no
respondan con violencia.

Momentos antes de decir yo tengo un sueo haba dicho:

No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere
en violencia fsica. Una y otra vez debemos elevarnos a las ma-
jestuosas alturas donde se encuentre la fuerza fsica con la fuer-
za del alma

(Por si se pas por alto relase: protesta creativa/

encuentre la fuerza fsica con la fuerza del alma)

John Lennon no nos invit a arreglar el mundo desde la lgica,

desde la definicin doctrinaria. Nos invit a IMAGINAR:
Imagina que no hay posesiones/ Me pregunto si puedes
/Ninguna necesidad de codicia o hambre /Una hermandad del
hombre /Imagina a toda la gente /Compartiendo todo el mun-
do...

Y fue claro con la convocatoria: Puedes decir que soy un so-

ador /Pero no soy el nico. /Espero que algn da te nos
unas

No encuentro cul, ni cmo o dnde es o est la realidad. Pero

s que a Lennon y a Martin Luther King los mataron. Y quizs no
cuando les dispararon con un arma.

El economicismo y la incapacidad de sobrellevar las carencias, o

su contrapartida: el consumismo hasta la saciedad de lo super-
fluo, nos ha puesto en una poca donde ya no somos capaces
de soar ni imaginar. Una poca donde la violencia se nos ha
hecho costumbre, hasta en lo cotidiano y domstico. Una poca
carente de ternura.

Enfermos del miedo a la prdida, y acaparando con ese miedo

individualista hasta la soledad, SOLIDARIDAD ya ni siquiera es el
nombre de un sindicato Polaco.

No es cierto que a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasa-

do fue mejor... No es cierto, pero s es cierto que en algn pa-
sado prximo haba instituciones cuya frmula social era de
socorros mutuos.

S es cierto que hemos olvidado o hemos desaprendido con

desaprensin.
S s que si mucha, mucha, gente no se hubiera unido al sueo
del Reverendo Martin Luther King, Jr no podran haber reclama-
do el cheque sin fondos que la sociedad les haba dado.

S s que sin el compromiso individual, consiente, reflexionado,

y puesto a prueba en las peores circunstancias, no hay socorros
mutuos.

S s que sin imaginacin ni sueos, no se puede aspirar a ser

humano.

S s que el hombre es capaz de eso porque muchos otros hom-

bres antes de nosotros lo hicieron. pagando el precio de la soli-
daridad. Quizs, pagando con la ms valiente de las ternuras.
Dieciocho - Corporal
Que no sepa qu, cul, dnde, es la realidad no quiere decir que
no reconozca que la realidad es una posibilidad mltiple en la
organizacin o desarticulacin de infinitos eventos. O que la
realidad es una interpretacin sensorial e intelectual siempre
individual e intransferible. O que la realidad es la permanente
combinacin accidental o fortuita de causas, consecuencias e
imprevisibles no conmensurables. E incluso que la realidad es
slo ste instante en permanente transformacin. Lo que puedo
o no saber, sospechar o intuir, no me salva de interrogar y refle-
xionar. La razn es de sobra evidente y absoluta; en ste cuerpo
y en sta vida no habr de dejar nunca de ser un hombre aspi-
rando a ser humano.

Hay una frase atribuida a Bernard Shaw que quizs separe y cla-
rifique figurativamente- muy bien: Algunos ven las cosas co-
mo son y se pregunta por qu? Yo veo las cosas como no han
sido nunca y me pregunto por qu no? No estara mal agregar
una tercera opcin: Algunos hombres simplemente aceptan lo
que sea sin preguntar nada mientras puedan comer. Ese ltimo
grupo habra que separarlo entre los que no tienen opcin y en-
tre los que tenindola no tienen ganas o les sobra miedo y con-
fort.

No hemos convertido en una especia que ha sobredimensiona-

do su sistema cerebral sin relacin directa con el intelectual. El
cuerpo ha sido postergado a un paradjico segundo plano. He-
mos creado mquinas para que cada faena, por amorosa que
pudiera ser, se realice fcil y rpida, evitando el desgaste fsico y
la profunda relacin corporal con los hechos de nuestra vida.
Luego nos hemos obligado a salir a caminar, correr e ir a gimna-
sios para tener un cuerpo acorde a la cultura de lo externo pero
no acorde a la vida cotidiana.

No tenemos tiempo pero pasamos mucho tiempo como perif-

ricos de aparatos que nos mantienen conectados. Quizs ms
que nunca en toda la historia nuestro sistema cerebral de des-
linda de la vida palpable, y entre nuestros pensamientos y nues-
tros actos se ensancha una brecha de insoportable incongruen-
cia. Sacar el cuerpo de la escena y no tener que dar la cara, le
quita densidad (consistencia) a ese lquido de violenta velocidad
que parece ser, segn Bauman, la definicin de la realidad.

Puedo permitirme con completa impunidad decir que nuestro

sobredimensionado sistema cerebral no tiene relacin directa
con el intelectual. Sobre estimulados y con acceso libre y gratui-
to al pensamiento y la cultura, la vieja consigna de educar al
ciudadano hoy es jocosa. Lo que hoy parece que se debe hacer
es convencer al ciudadano de que es un ignorante idiota antes
que otra cosa. Y aqu ser una de las pocas veces en que me es-
cude en la opinin de alguien con mritos que no poseo: "Las
redes sociales le dan el derecho de hablar a legiones de idiotas
que primero hablaban solo en el bar despus de un vaso de
vino, sin daar a la comunidad. Ellos eran silenciados rpida-
mente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio
Nobel. Es la invasin de los idiotas" dicho por Umberto Eco.

Me detengo en stas palabras: sin daar a la comunidad y

vuelvo a pensar en el ltimo captulo de Black Mirror (serie de
Netflix). Dele usted una herramienta de poder a mucha gente
que ni sabe qu es el poder y sintese a ver qu pasa.
Dele usted a un idiota el modo de ser idiota sin tener que poner
el cuerpo o la cara y ver hasta donde se extienden los lmites
de la estupidez.

De nuestras mejores y ms auspiciosas ideas a la accin corpo-

ral hay mucho no tengo ganas y estoy cansado. Mover el
cuerpo se ha vuelto un sacrificio mientras crece la bsqueda de
pareja va Internet y el sexo virtual es la bendicin que Onan
distribuye sin censura. Quizs, en esa realidad que no s dnde,
cmo, cundo, lo incorpreo es un terrible sntoma que los
gimnasios, las patinetas, el parkour y el yoga no pueden reme-
diar.

Mucha de la violencia cotidiana tiene que ver con esta desafec-

cin al cuerpo, esta mala relacin entre el cuerpo y un cerebro
desequilibrado.

Lo incorpreo es una de las expresiones ms poderosas de la

perdida de pertenencia a la tribu, al prximo, a un interrogante
compartido frente a lo que es, o a una proposicin nueva a lo
que nunca ha sido. Qu podramos hacer sin cuerpo? Sin el
abrazo? Sin la cara frente a la otredad? Sin el pudor o pasin
del cuerpo? Sin el miedo o coraje orgnico?

En la incorporeidad las ideas son menos que nmeros de una

sucesin binaria, apenas gotas en el torrente de miles de ideas
que nacen y mueren como ideas. No es libertad, ni fraternidad,
ni igualdad, ni solidaridad, ni pertenencia, ni ternura. No lo es
en la condicin concreta, slida, de alguna posible realidad cor-
prea. Es un gran discurso sin alma y sin chance de remedar una
pequea, pequeita, frgil e imprecisa verdad. La realidad, sea
esto lo que fuera, sigue su curso mientras un torrente de unos y
ceros no son nada hasta volverse mentira.

Cuando busco qu, cundo o cmo es la realidad no busco una

idea o paradigma, una tesis o un proyecto intelectual. Busco al-
go con cuerpo, sangre, tendones, sudor, forma y sombra. Busco
el polvo y las pelusas, los papeles arrugados, el pan, el fuego y el
amor donde las palabras o los pensamientos, en su gran diver-
sidad, encajen, con peso y hondura. Corporalmente, para que
quede claro.
Diecinueve Hacer humano
No me est dado saber si la especie humana entrar el jueves 9
a las 15:28 en el colapso que preparar su desaparicin de la faz
de la tierra. Tampoco es algo que me importe. sta sorprenden-
te especie, capaz de crearse una Carta Internacional de Dere-
chos Humanos para pasrsela por donde el Coloso de Rodas los
barcos, ha sobrevivido una y otra vez a su propia brutalidad.
Por qu no tener esperanzas?

Me est dado oler, sentir o sospechar la realidad que no s

dnde, cmo o cul es. Incluso permitirme suponer que no soy
el nico que no sabe. Que hay algn otro aplastado por el peso
del conglomerado discursivo que aturde y violenta. Quizs mu-
chos no saben que no saben y no estara mal encontramos para
hablar de lo que no sabemos, lo que tiende a dejar de creer y
exigirnos que sabemos algo.

Me est dado seleccionar la informacin y procesarla con mis

propias ideas. Me estn dados los libros, los de literatura, filoso-
fa y el de doa Petrona C. de Gandulfo. Me est dado dudar y
ejercitar mis propias palabras, componer mi propio discurso sin
cortar y pegar. Me est dado compartir con otros y alimentar el
dilogo (no la charla ni la polmica ni el debate), incitar a la du-
da, ejercitar, si se diera, la reflexin compartida. Me est dado
decidir cmo uso los medios que dispongo, cmo relaciono mi
vida a la vida de algn otro yo que por all ande y me soporte
cerca suyo. Me est dado decidir qu respondo a la pregunta de
Facebook en un casillero en blanco.
Me est dado ponerle el cuerpo a mis circunstancias, mis manos
en el teclado, mi ternura a lo que creo necesario, mi fastidio -
carente de todo poder y sin violencia- a lo que me desagrada.
Me est dado recordar la libertad, fraternidad e igualdad como
proposicin posible; la ternura y la solidaridad como actos ne-
cesarios. Me est dado seguir a alguien que no he encontrado -y
ya no creo que vaya a encontrar- por una causa que sienta justa
y bien expresada. Me est dado ofrecerme a otros que quieran
acompaarme mientras leen, en un taller, una tertulia o exposi-
cin de mis saberes de autodidacta que se sienta da a da en
zazen. Me est dado poner la cara frente al otro. Me est dado
aspirar a ser humano y a ser coherente en ello, sin excluir las
contradicciones.

Como no soy filsofo ni socilogo, no me est dada la erudita

respuesta con su gramo de docta precisin. Como no soy polti-
co no me est dada la arenga de barricada, ni la mentira mesi-
nica. Como no me gusta la violencia no me est dada la furia de
estos contra aquellos. Como he llegado a vivir con poco no me
est dado sentir preocupacin o ansiedad por la produccin de
riqueza. Como no tengo otro oficio que ame ms que ste, el de
la palabra, las doy a quin las quiera como un agricultor regala
su excedente de lechuga.

Me est dado, insisto, aspirar a ser humano e intentarlo una y

otra vez con persistencia, con paciencia, con amorosidad, cada
da, en lo domestico y en lo social. Me est dado comprender
por la propia experiencia que sin adhesin no hay causa, idea,
propsito ni persona que pueda realizarse. Que sin adhesin
nadie puede hacer nada ms que lo que hace. Y que en ese ha-
cer sin ayuda, sin la participacin de un solidario coparticipe,
quedamos reducidos a hacer lo que hacen todos, porque eso es
lo que todos hacen. Me est dado vislumbrar que lo que todos
hacen es un abismo de soledad. Que el hombre (y la ninfa con
sus kilos de exceso) sin el otro yo, tiene, y con razn, mucho
miedo, mucha duda, de hacer zig cuando todos hacen zag. Me
est dado ver que en el panorama nadie nos alienta ni estimula
a hacer algo de verdad distinto, o renovado como ese aspirar
a ser humano. Muy por el contrario, todo tiende a aturdirnos.

Aceptando los resultados como pruebas empricas, algo esta-

mos haciendo mal. La realidad se difumina y no sabemos cul,
dnde o cmo o qu estamos llamando realidad. Las exclu-
sin, los residuos humanos desperdigados, no en la costas de
Europa, sino en las esquinas de nuestras ciudades y provincias,
la voracidad consumista y la lucha como sistema rabioso de vida
y supervivencia, el abandono del compromiso tribal; no son na-
da que yo haya inventado para asustar a los nios que no se
duermen. Todo eso existe aunque a unos los afecte de un modo
y a otros no los afecte y a los restantes los est matando lenta-
mente, se den cuenta o no, tal le ocurre al fumador promedio.
No he inventado que estemos liquidando al planeta, ni que el
uno por ciento de la poblacin se lleve la riqueza del otro 99 %.
Comprendo que estas cosas son de tal dimensin que nos cues-
ta verlas como algo ms que una idea, que no podemos dimen-
sionarlas a nuestra medida cotidiana y domstica y por ello
tampoco entenderlas y aceptarlas como parte de nuestras vi-
das. Son cosas tan grandes que parecen un concepto semejante
a las distancias astronmicas. Pero todo eso ocurre y ciertamen-
te tiene impacto en cada uno de nosotros. El aletear de un una
mariposa en California causa el Tsunami de Tokio.
La globalizacin lleva ya 30 aos y no podemos dimensionar ni
lo que es, ni los cambios aberrantes que nos ha impuesto, ni to-
do aquello que ha destruido. No tengo dudas que lo sospecha-
mos, que en nuestra intuicin no dejamos de saber; que esa
atomizacin de miles de protestas e inconformismo son los ges-
tos torpes de lo que no pudimos aun formular. Esa hosquedad
permanente sin direccin segura que se ensaa con los snto-
mas de la enfermedad pero no contra la enfermedad misma.
No, no hay en el horizonte una nueva utopa, una intencin lim-
pia, una voluntad encausada y sostenida en la aspiracin de
ser humanos antes que ninguna otra cosa. No, no hay an na-
da que nos agrupe, adhiera, y nos disponga a ninguna verdadera
mudanza o intencin de transformacin.

De uno u otro modo la mudanza suceder porque as es la histo-

ria del ser humano y porque estamos haciendo muchas cosas
mal. Por las buenas, por las malas, por guerras o pestes, por las
ideas de algunos hombres o el momento histricos de algunos
lderes (que no polticos presidenciables) el cambio habr de
ocurrir, aunque no sepamos qu da a qu hora y en qu direc-
cin. Sera muy triste, muy estpido, que cuando llegue por las
buenas o las malas, nos encuentre discutiendo sobre a quin le
gustan las milanesas grasientas.
Veinte - Mudanza
Aquella concepcin slida de nuestra organizacin tribal y de
todo lo que nos prometa sostener se transform en este pre-
sente lquido. La torpe certeza de la costumbre, y la pereza o la
indiferencia, dejaron que se fosilizaran nuestros mejores postu-
lados. Conceptos ya sin alma y sin vida se desfiguraron sin que
sepamos por qu, cundo o cmo. Y al damos cuenta anhela-
mos la que ya no ser, lo que hemos perdido y no podemos
aceptar por perdido. La negacin es una etapa propia de todo
duelo.

Probablemente no tenga mucho sentido indagar cmo hemos

llegado a ste estado de las cosas. Buscar culpables donde slo
hay error colectivo y plural. Cmo tantas veces antes, nos equi-
vocamos. La produccin de riqueza y la democracia, esos ba-
luartes y promesa del occidente libre, se fueron por el mismo
resumidero que la promesa comunista-socialista del otro lado
de la cortina que alguna vez fue de hierro. El ser humano, en su
modesta medida humana, dej de cuestionar y aspirarse a ser
como tal. Arrastrado y aturdido por el curso del fin de la historia
y las utopas. Puede especularse, por el ejercicio de la reflexin,
que aquello que ha cado bajo el torrente lquido ya estaba
muerto y listo para caerse aunque no lo supiramos. La mudan-
za ocurre, de un modo u otro ocurre, de eso se trata la dinmica
de la historia.

En 1453 las personas no se levantaron de la cama y se dijeron:

estamos en la Edad Moderna, Constantinopla cay en manos
de los turcos y con ese dato sus vidas, sus realidades, su cues-
tin domstica se vio transformada. No es as como funciona la
tribu. La historia es la reconstruccin del ayer con lo que sabe-
mos hoy.

Aldea Global es un nmero astronmico, un concepto inmenso

e inasible. Nosotros, en ste cuerpo, apenas y con suerte llega-
mos a ser un nosotros. Apenas eso. Ese poco, a la vez, es una
inmensa posibilidad y responsabilidad. Ese poco es la vida en
nuestras manos, el pan y el fuego, el amor y la amistad, en in-
tento de alguna justicia, la voluntad de cualquier solidaridad, la
posibilidad del dialogo, el ejercicio de la ternura, la cesacin de
la violencia. Ese poco es yo soy otro t / t eres otro yo.

O ese poco es una alienacin solitaria y materialista donde de-

jamos de aspirar a ser humanos para canibalizarnos de los
ms exquisitos modos al amparo de una razn enferma y postu-
lados muertos.

Toda mudanza es traumtica, toda mudanza es prdida, toda

mudanza es ruptura con lo asegurado por la costumbre, toda
mudanza es incertidumbre, toda mudanza es adaptacin, Toda
mudanza propone imaginacin en el reacomodo. No por eso las
mudanzas estn condenadas a no ser beneficiosas, necesarias y
saludables.

Toda mudanza es aprendizaje

No hay una proposicin clara y limpia para contrastar a sta

realidad que no s cmo, dnde o cuando. An no la hay mien-
tras todo decrece, se debilita y comienza a morir. Prepararse
para una mudanza talvez nos imponga pensar, dialogar, acordar
entre muchas diferencias y discrepancias, qu debemos dejar
por intil o falta de espacio, qu es imprescindible, qu es acce-
sorio, cmo haremos un lugar para todos, cmo nos inventare-
mos nuevos hbitos y ritos, cmo fundamentaremos nuevas
premisas, cmo compartiremos nuevas costumbres, dnde
pondremos las antiguas aspiraciones y con qu nueva palabra
vamos a resignificarlas para insuflarles nueva vida.

Es mucho trabajo prepararse para una mudanza. Es una transi-

cin incomoda, y no tenemos ms que esa pequea medida
corporal y aspiracin de ser humano para empezar por el
principio, como corresponde. Deberemos reencontrarnos, tal
vez, en torno a la hoguera, sabernos frgiles e inseguros, enten-
dernos lentamente, reconocernos en la otredad con paciencia,
con serenidad y sin violencia, volver a la ternura sin brusqueda-
des. Y nadie puede asegurar que no sea engorroso, que no cau-
se fastidio, que no nos aburra o nos canse o desconsuele. Que
no parezca mejor seguir enfermos que intentar curarnos. Pero
qu otra cosa podemos hacer? Las milanesas grasientas ya han
dado todo lo que pueden dar.
Veintiuno - Saber
Hay una diferencia, grande como tres elefantes comiendo trigo
en un trigal, entre saber y tener conocimiento. Tengo cono-
cimiento de que Juan cada da despacha tomates a metros de
m puerta. No s nada de Juan. Tengo conocimiento de que
existe algo dentro de cada automvil que se llama motor a ex-
plosin, de cuyas reglas bsicas tambin tengo conocimiento.
No s nada de mecnica motriz y soy incapaz de cambiar una
buja. Tengo conocimiento de que una ralea de funcionarios son
sospechados de fraudes y otros delitos. No s nada de la causa,
el expediente, las investigaciones ni las pericias, tampoco s na-
da de las normas procesales ni la tipificacin de tales posibles
delitos.

La ignorancia ilustrada y el gran conglomerado discursivo que

aturde y aplasta se encuentran all donde se confunde saber
con conocer. En esta terrible confusin comienza a germinar
la irrealidad. Esa conjetura que crece hasta la afirmacin rabiosa
primero, intransigente despus. Esa conjetura, como la mentira,
para sostenerse debe alimentarse de ms conjeturas, de ms
datos basura, de ms opinadores de caf o ascensor. Hasta con-
vertirse en un gran ruido vaco que a la realidad, sea esta cmo
y cul sea, le importa muy poco.

Disponerse a la mudanza es disponerse a la declaracin de va-

riadas ignorancias e incluso desconocimientos. Vale ms atener-
se a la experiencia, esa pequea experiencia corporal y existen-
cial del hambre al amor, de la alegra a la nostalgia, del fuego al
pan.
No s dnde, cul o cmo es la realidad de la que todos hablan
y discuten, no s cules son sus firmes saberes que yo, clara-
mente, no poseo y no me enoja no poseer. Pienso, reflexiono,
especulo, me atengo a la experiencia, el dolor de pies y espalda,
el sabor del caldo de verduras, la necesidad de la amistad y lo
irremediablemente humano que soy.

Para explicar un paradigma hay una historia muy graciosa sobre

5 monos en una jaula. Sometidos a un experimento, los monos
concluyen que las cosas son as pues siempre lo fueron, aunque
desconozcan las razones. Muchos de nuestros paradigmas res-
ponden al mismo modo de no pensar y no saber.

La razn es muy til para construir puentes, aviones, jugar al

ajedrez y organizar el sistema bancario. No es infaliblemente
necesaria para aproximarse al ser humano. Para eso hace falta,
quizs, un poco ms la intuicin, algo de potica y empata. Para
dialogar sobre la mudanza, seguramente hace falta ms saber al
hombre y la hembra en sus contradicciones, su volubilidad, su
temor, que en la grfica entre ejes cartesianos. Hace falta, tam-
bin, un poco de confianza o bona fide, si se prefiere. Imagina-
cin y sueos, al decir de Lennon y Luther King. Sin ello, sin du-
das, no hay nada que hacer salvo matarnos unos a los otros.
Hay que creer un poco, es cierto; tanto como asumir que nadie
est fuera de ste circo donde no hay modo posible de lavarse
las manos.

He escrito 18.536 palabras que quizs nadie lea. O que leern,

parcialmente, muy pocos. Palabras que han pretendido, insufi-
cientemente, araar la fra y dursima e inmutable superficie de
ese conglomerado discursivo que aplasta, irrita y confunde. Lo
he hecho sabiendo lo absurdo del intento y del resultado. La
desproporcin entre los recursos y el antagonista. Este tonto
acto en Facebook (vaya paradoja), previo pensar, reflexionar y
dedicarle la ternura de escribir, es mi mdico modo de intentar
ser humano. Nada extraordinario, ni mejor o peor que cual-
quier otro intento de otras personas. Ni ms ni menos que el
albail que cede algunas horas de su trabajo para un amigo o
alguna causa sin beneficios personales. Ni ms ni menos que
aquel que prepara una comida para darle consuelo al que est
solo. Ni ms ni menos que aquel cede su lugar en una fila por-
que se siente mejor dando que exigiendo.

Disponer la mudanza es ceder lo que tengamos. Tener la con-

ciencia de perseguir un bien comn por el cual no nos darn
premios ni medallas, ni cinco segundos de fama televisada. Se
trata no gritar tanto, de competir menos, de no parecerse a na-
die, de no comprar todo hecho. Se trata incluso de saber que
seremos derrotados en este cuerpo y que ese riesgo vale la pe-
na aunque nadie se entere. Se trata, y cada quin har su dis-
curso con sus propias palabras, de aspirar a ser humanos y pa-
ra eso hay que saber -no tener conocimiento- que eso es impo-
sible sin el otro yo, sin la adhesin, sin el pan compartido en la
mesa ritual donde tambin se debe compartir la carencia.

Nunca concluimos esa organizacin social en libertad, fraterni-

dad e igualdad. No hay por qu no seguir intentndolo. Tampo-
co hay por qu seguir cometiendo los mismos errores. No hay
por qu empearse en buscar esa promesa de felicidad consu-
mista donde ya sabemos que no la hallamos a pesar de que mu-
chos insistan en que all, efectivamente, y en cmodas cuotas,
est. No hay por qu seguir empeados en que el trabajo es sa-
crificio cuando debiera ser fraternidad.

Disponer la mudanza no ser fcil en modo alguno, llevar

tiempo, paciencia y perseverancia como la vida misma. Pero de
eso se trata aspirar a ser humano. Y no hay cosa ms intere-
sante a la que dedicarle la vida.

Estas 18.919 palabras ya no son mas, ni hablan de m, ni de mis

ideas o torpes interpretaciones. Son ahora el llamado fraterno a
todos los otros yo para estn dispersos y quizs las encuentren.
Y si nadie las encuentra, no tiene importancia. Puedes decir
que soy un soador /Pero no soy el nico./ Espero que algn da
te nos unas