APUNTES DE CATEDRA II: FILOSOFIA

Eje 2; El problema antropolgico

La antropologa filosfica se pregunta acerca del hombre, su naturaleza y su destino

para determinar su sentido de vida, la finalidad de la existencia
El problema consiste en establecer que es lo que ha determinado que el hombre sea la
especie que es.
El hombre es un animal racional:
Sustento: Considerada como la definicin clsica del hombre, por el trmino razn, el
hombre es capaz de abstraerse o pensar nociones universales o de distinguir lo verdadero
de lo falso. La razn es un elemento esencial del hombre porque si falta deja de ser tal.
Representantes:
Aristteles (edad antigua): El hombre es un animal poltico, social y racional (capaz
de escoger, de pensar, de calcular, de tener lenguaje, de distinguir lo bueno y lo malo, lo
verdadero de lo falso).
Santo Toms de Aquino (edad media): El hombre esta compuesto de materia y
un alma racional, capaz de comprender y tomar libres decisiones. Considera que el
intelecto es lo ms noble del hombre, pues le permite alcanzar su fin, esto es la visin de
Dios.
Ren Descartes (edad moderna): Separa el hombre y el universo como dos
sustancias. El hombre es la res (cosa) pensante o cogitans y el universo la res extensa.
El hombre como ser espiritual:
Sustento: Planteamiento religioso e idealista que concibe la esencia del hombre
exclusivamente espiritual. Reconoce que cualidades como la capacidad consciente y
reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora son rasgos espirituales propios del ser
humano, las cuales existen sin ninguna implicacin respecto a sus caractersticas naturales.
La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada individuo, como la consciencia y la
autoconsciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad o consciencia social).
Representantes:
Max Scheler: El hombre es un ser espiritual y la persona es el centro activo en que el
espritu se caracteriza por su libertad, objetividad y consciencia de s. Como centro de la
actividad valorativa, es el nico que puede elevarse por encima de s mismo, en objeto de
su conocimiento.
Blaise Pascal: Hizo afirmaciones que iban ms all del racionalismo "conocemos la
verdad no slo por la razn, sino an ms por el corazn" y "el corazn tiene razones que la
propia razn no puede comprender". Es decir, lo esencial del hombre se encuentra tambin
en el aspecto emocional.
Berdiaf: "La persona, el hombre no es hijo de este mundo. Su origen est en otra
parte".
El hombre es un animal simblico:
Sustento: Desarrollado por el simbolismo, que afirma que el hombre al tomar
contacto con el mundo, no lo hace de manera directa; accede al mundo a travs
de smbolos que l mismo crea con distintos nombres (lenguaje, arte, ciencia o religin).
As, el hombre es un animal simblico, y el mundo un gran sistema de signos al que hay
que interpretar y descifrar.
Representante:
Ernest Cassirer: Define al hombre en trmino del cultura humana. El hombre no vive,
como el animal, en un puro universo fsico, sino en un universo simblico que cre. No se
enfrenta con la realidad en forma directa, sino a travs de sus propias creaciones.
El hombre como ser histrico:
Sustento: Se plantea que una cualidad esencial propia del ser humano y que ninguna
otra especie la ha desarrollado, es que el hombre crea, hace y posee historia, el ser del
hombre consiste en su historia.
Representantes:
 Wilhelm Dilthey (Alemn): Consider que el hombre no es slo razn, dado que tiene
sentimientos y voluntad. Pero stos estn impregnados de historia; por ello, nuestra forma
de pensar sobre cmo es la realidad, lo que deseamos en la vida y nuestros sentimientos
hacia alguien, son producto de la historia.
Jos Ortega y Gasset (espaol): Consider que el hombre no es un ser acabado ni
determinado hacia algo, sino que est en constante cambio a travs del devenir de la
historia. Por ello afirm que "el hombre es su yo y su circunstancia". El hombre es su
presente, pero tambin lo que le ha pasado y lo que l esta pasando en el momento
histrico de su pueblo, comunidad o pas.
El hombre como animal evolucionado:
Sustento: Segn esta teora el hombre no es ms que un animal evolucionado, ms
complejo; pero intrnsecamente es de la misma materia de la cul son los dems animales.
La diferencia de otros animales solamente es de grado. Esta tesis parte de la idea central
de que el hombre es una unidad psicosomtica indivisible e indesligable.
Representantes:
Lamarck: Su teora de la evolucin apoy en observaciones geolgicas y biolgicas.
El descubrimiento de fsiles le condujo a la conclusin de que las especies sufrieron
cambios a travs de los siglos.
Darwin: El hombre como todos los dems animales deriva de otras especies. El
mecanismo de la evolucin tiene tres aspectos: seleccin natural, la sexual ya la
transmisin de las caractersticas adquiridas por el individuo.
El hombre es un ser creador:
Sustento: Es una teora ms amplia que las anteriores descritas; apunta a una
caracterstica ms genuina del hombre: la creacin.
Representante:
Risieri Frondizi: En la definicin del hombre como ser creador, se acepta
implcitamente que es un animal evolucionado, racional, espiritual y simblico. La creacin
es una actividad transformadora, original, libre y novedosa, capaz de originar
nuevos valores positivos o bienes.
El hombre es un ser libre:
Sustento: Planteamiento del existencialismo. Con la palabra "existencia" se expresa,
segn el existencialismo, el rasgo fundamental del ser humano; el hecho de ser una
posibilidad abierta, de estar lanzado fuera de s mismo, el tener su ser en el futuro, en lo
que todava no es, para ser lo que quiera. Por eso el hombre es libre, es parte de su ser
la libertad, su vida es permanente eleccin y permanente compromiso para ser esto o lo
otro.
Representantes:
Sorem Kiekeggar
Martin Heidegger
Jean Paul Sarte
Karl Jasper
Gabriel Marcel
El hombre es un ser social:
Sustento: Planteamiento del Marxismo. Segn esta tesis el ser del hombre no viene
cerrado, se va formando en las relaciones sociales de produccin que se ve obligado a
asumir cuando produce sus bienes materiales para subsistir. La produccin de bienes
materiales determina la consciencia y el espritu del hombre.
Representante:
Marx: La forma de produccin de la vida material determina, en ltima instancia, el
desarrollo social, poltico e intelectual de la vida. No es la consciencia del hombre la que
determina su manera de ser, sino que su manera de ser social la que determina su
consciencia.

El hombre en la modernidad
 Hacia el siglo de las luces, la antropologa como problema del hombre surge en una
modernidad atravesada por los cambios, por la institucionalidad, por el surgimiento del
capitalismo, por la organizacin del Estado. El concepto de individuo, surge en este marco,
en que el Dios medieval y su poder se desplazan a la Razn del hombre como nuevo
fundamento, desde una visin absoluta y universalizada que parte del hombre europeo,
quedando excluidos el indio y la mujer, los trabajadores, los locos y los nios.
Entre la filosofa medieval y la contempornea est el Renacimiento, que constituye
su transicin. Esta poca se caracteriza principalmente por dos proposiciones: "la liberacin
de la razn respecto a la teologa, y el progreso enorme de las ciencias naturales, con
Coprnico y su osada hiptesis -en aquellos tiempos- sobre el sol y la tierra, junto a Kepler y
un largo etc., evolucin imparable hasta nuestros das. El humanismo renacentista
sustituye el teocentrismo por el atropocentrismo. Su crisis comienza en el Renacimiento, es
decir en el mismo momento de su aparicin. Se trata de una crisis que tiene que ver con la
gnesis y desarrollo de la modernidad, definida en esta etapa y posteriores en funcin de
las relaciones del hombre con Dios.
La segunda etapa del desarrollo del concepto del hombre y crisis, es la Ilustracin; en
la que el pensamiento secularizado y Dios parece ser sustituido por la "diosa razn"; pero el
atesmo no es un hecho generalizado y Dios sigue en una realidad lejana. El momento
culminante de esta afirmacin, que implica una tremenda crisis de identidad en el concepto
del hombre, lo representa Nietzsche con la "muerte de Dios", y su "atesmo teorico" de
consecuencias inimaginables en la vida humana. Su nihilismo supone no solo la ruptura de
viejos valores y distanciamiento de las tradiciones, sino que mediatiza una nueva
valoracin y dimensin del hombre y su entorno.
La llegada de la civilizacin industrial, no alumbra tan solo al humanismo
nietzschiano, sino a otros humanismos, entre el que destaca aquel que arrancando de
Hegel, desemboca en el "humanismo marxista", con gran influencia en todo el pensamiento
posterior.
Marx con su crtica a la religin seala que sta ha llegado en lo esencial a su fin, y
reivindica el cambio del humanismo puramente contemplativo a otro de carcter prctico,
acabando en accin poltica y revolucionaria. Este humanismo llega a ser "arma espiritual"
de la nueva emancipacin del hombre.
Surge un nuevo hombre "cientfico-tcnico" que dominado por un espritu prctico y
utilitarista, cambia la visin y esperanza del mundo del ms all prometido, por los goces
que puedan estar a su alcance. Se trata no slo de la negacin de Dios, sino de su olvido,
es decir se afianza en el cambio de un atesmo terico al prctico, tal como sealaba
antes.
El hombre confa en s mismo para lograr el bienestar y dicha de este mundo, sin
embargo su desmedida esperanza, sin tener en cuenta los lmites, y su desarrollo industrial
le hace encaminarse haca una nueva crisis, en la que las dos guerras mundiales ponen las
cosas en su sitio.
Aparece despus del desastre un nuevo humanismo pesimista: "el existencialismo",
que no es ni ms ni menos que el reconocimiento del fracaso y crisis del gran proyecto
humanista antes ideado por el hombre, Heidegger busca un nuevo sentido del ser.
Los horrores de la guerra pronto fueron olvidados dando paso a una continua y
progresiva transformacin del mundo (sobre todo en los pases desarrollados), un nuevo
desarrollo "cientfico-tecnolgico", con creciente dominio sobre la naturaleza, dan paso una
vez ms a la proyeccin imaginada por el hombre moderno. Da lugar a una prosperidad a la
que jams se haba llegado. De hecho la humanidad llega al mayor grado de libertad nunca
alcanzado, entrando en una etapa de nuevas culturas y avances tecnolgicos.
Pero los problemas nuevamente se ponen de manifiesto, ante la alarma de una guerra
nuclear o la desaparicin progresiva de la naturaleza. Todo esto aadido a otro grave
problema si cabe ms dramtico: el de la supervivencia.
Ante esta situacin surgen nuevas crticas a esta realidad cientfica, proclamando el
agotamiento y final del ideal humano, para dar comienzo a bases radicalmente distintas
que permita nuevas posibilidades de dicha existencia; elaborar esta nueva imagen de
supervivencia ser tarea de la nueva postmodernidad.
Evidentemente esta disolucin de la modernidad implica una nueva crisis del humanismo,
en la que el hombre reconoce otra vez su derrota.

Racionalismo:
El racionalismo es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento,
el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como
forma superior del pensar humano. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los
conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al
hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona.
Las ideas centrales de esta corriente son:
1. Plena confianza en la razn humana: Los filsofos racionalistas le otorgan
un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de
alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos
derivados de la razn con independencia de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas: La mente humana no es un receptculo vaco, ni
una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee
naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples
(como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y
fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento..
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico: la utilidad del mtodo estriba
no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la
unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una ciencia cierta de
carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con
el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la
ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de sustancia: Por sustancia entienden los
racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna
otra cosa para existir.
5. 5. El mecanicismo: fue el paradigma cientfico segn el cual, el mundo es
concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que
vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en
el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El
mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.

Empirismo:
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a
la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo,
la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin
en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos
encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una
tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido desde la Baja Edad
Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de
la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin
analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos
anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas
y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales.
Para esta corriente, el ser humano tiene que tener la experiencia junto con la
percepcin sensorial para as llegar al conocimiento que debe tener para toda la vida. En el
empirismo extremo la experiencia es la base de todo el conocimiento. El hombre es la
medida de todas las cosas. Un ejemplo podra ser que entre ms dae el hombre a la
naturaleza sta va a devolver con caos o desastres naturales, cuando el hombre tiene todo
su entorno tranquilo todo va estar bien.
Criticismo
El Criticismo es el trmino utilizado, en general, para referirse a la filosofa de Kant y
tambin a otras teoras filosficas que consideren como principio fundamental de la filosofa
a la teora del conocimiento. Es una postura intermedia entre el Dogmatismo y el
Escepticismo.
El Dogmatismo es la creencia de que la razn humana puede llegar a tener certeza
absoluta y conocimiento de la realidad tal como es, existe una verdad y el conocimiento es
posible; y el escepticismo es la doctrina filosfica que no cree en la capacidad del hombre
para alcanzar el conocimiento.
El Criticismo comparte con el Dogmatismo la idea de la razn como fuente de
conocimiento; pero como el Escepticismo desconfa de todo conocimiento determinado,
El Criticismo sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la
investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para
el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan
certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma como llegamos al
conocimiento: es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la
realidad.
El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente; pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Desde
la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca
moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el
fundamento racional de las creencias ltimas.

El sujeto contemporneo. Revisiones sobre la subjetividad moderna:, la

conciencia crtica, el sujeto en las sociedades tecnolgicas

La crisis de los ideales iluministas, empujan a las instituciones representativas de

sociedad moderna a un eclipsamiento de sus objetivos primordiales, de manera que su
sentido social histrico deja de ser tal: se desdibujan los modelos tradicionales de la familia
burguesa, la escuela, los partidos polticos, los sindicatos, etc. No hay un proyecto comn
que configure un colectivo social a partir un proyecto social trascendental, el mapa de la
sociedad se estructura a partir de fragmentos, con creciente aislamiento entre s.
Dicha crisis, alumbra el actual proceso de transformacin sociocultural, de ordinario
conocida como postmodernidad y que est gestando una nueva epistemologa social. En
este nuevo escenario, se habla de un espacio socializador virtual, simultneo y paralelo a la
accin pedaggica de las prcticas educativas familiares y escolares, definido por los
medios masivos de comunicacin. En particular, la revolucin de la comunicacin, ha
impactado profundamente en la vida social, redimensionando en especial las
configuraciones comunicacionales con su consecuente impacto en las relaciones sociales.
Los conceptos de postmodernidad, globalizacin y aculturacin virtual son cruciales
para comprender estos procesos de transformacin sociocultural que han redimensionado y
cambiado profundamente, las configuraciones de las prcticas sociales. La postmodernidad
implica en una perspectiva paradigmtica, el surgimiento de nuevas condiciones sociales y
culturales que precipita un proceso de crisis atravesando las identidades individuales y
sociales y, las distintas dimensiones que conforman la esfera de las ideologas; por lo cual
se ha empujado hacia una redefinicin de todo el sistema de valores que configuraban las
concepciones del mundo moderno.
Por otra parte, en el caso de la institucin escolar, resulta claro que las actuales
circunstancias de la crisis que la atraviesa, cobra especial relevancia el erosionamiento de
su eficacia simblica, en el sentido de la prdida de su potencia como productora de
subjetividad. La discursiva escolar ha perdida su otrora eficacia como el edificado con
significaciones sociales relevantes, de ah es que se puede pensar la escuela en su
condicin de institucin destituida simblicamente. El sujeto pedaggico que forj la matriz
del proyecto de Sarmiento, se defini bajo las premisas de que el mundo extramuros
escolar se presentaba como un territorio virgen susceptible de ser ocupado y dominado,
mediante la alta y noble misin cultural: alfabetizar, moralizar, socializar, etc.
 La crisis de la escuela ha transitado por caminos que no han facilitado hasta el
momento, un adecuado dimensionamiento de los problemas a abordar. La escuela, bajo
esta lgica funcional, discurre en un crecientemente aislamiento, frente a la incertidumbre
que le plantea el afuera escolar; la escuela y el resto del mundo se mueven por
andariveles paralelos, que parecen tocarse solamente en trminos de conflictividad. La
institucin educativa vive la crisis como ajena de s misma, se angustia frente a ella, la
maldice pero no la integra, no la acepta; la escuela pervive autopercibindose impoluta,
inmaculada. La dualidad excluyente no solo imposibilita contextualizar y dimensionar los
conflictos que aquejan da a da a los actores institucionales sino que impide asimismo,
posicionarse desde lugares donde la realidad se aborde en su complejidad.
En sntesis, hoy ya no es posible de hablar de un sujeto pedaggico universal, tal
como se lo conceba a partir del discurso educativo hegemnico de la institucin escolar en
el contexto de la modernidad, es necesario considerar que hay que hablar de un sujeto
pedaggico disperso, que adquiere nuevas configuraciones, signadas por diversas
significaciones de acuerdo a la legalidad pedaggica de los espacios institucionales que
interpelan al individuo. La escuela, la familia y el universo meditico, constituyen tres de
los ms importantes espacios donde se ensayan con diferentes resultados en trminos de
eficacia, prototipos de sujetos pedaggicos.
A la primera muy probablemente, le cabe la
En la posmodernidad, la complejidad relacional requiere abordar la crisis desde la
perspectiva de interpelaciones entre contextos en trminos de Intersecciones; tensiones y
fracturas; continuidades y discontinuidades entre los distintos marcos epistemolgicos que
nutren las prcticas educativas, entendidas como procesos socioculturales complejos.

La crtica de Nietzsche a la concepcin occidental

Segn Nietzsche la civilizacin occidental se apoya en tres pilares: La metafsica, la
ciencia y la moral-religin, y en todos ellos se ha venido adorando la nada frente a la
vida (porque estos pilares para Nietzsche son fruto de una gran mentira). Por eso Nietzsche
cree que su poca, S.XIX, es la poca de la cultura que adora LA NADA, y esta cultura
comienza a quedarse sin soportes, sin pilares, stos se caen, se desmoronan.
El NIHILISMO no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico peculiar de la
cultura occidental. El nihilismo es el resultado del derrumbamiento de todos los valores
(metafsica, ciencia, moral). Se expresa mediante la frase Dios ha muerto, lo que significa
el derrumbamiento de los pilares de la civilizacin occidental. La muerte de Dios es el ms
grande de los hechos, es un acontecimiento que divide la historia de la humanidad y
supone:
. Una inversin o transmutacin de todos los valores, ponerlos al revs.
. El paso del hombre al superhombre.
Para Nietzsche este Nihilismo posee dos caras o dos sentidos:
- Nihilismo pasivo: Se refiere a la decadencia propia de la cultura occidental. La civilizacin
occidental es como un globo de aire que se deshincha dado que esos valores eran nada. El
globo se queda reducido a NADA = NIHILISMO. As la voluntad humana ha sido
una voluntad de la nada, porque la voluntad se ha dirigido hacia el mundo ilusorio, el
mundo del ms all, negando el verdadero mundo, el de los sentidos; luego ha ido
buscando la NADA.
- Nihilismo activo: El hombre contemporneo al reflexionar sobre ese nihilismo pasivo, al
comprender el nihilismo propio de la cultura occidental, dice NO a esos valores,
contribuyendo as a destruir a esa cultura de la nada. Este nihilismo activo del hombre que
dice NO, que contribuye a destruir la gran mentira, es la condicin para que, a continuacin
de ese decir no (actitud activa), el futuro superhombre pueda decir SI a la vida, e invierta,
transmute todos los valores.
Nietzsche se dio cuenta pronto de que la voluntad de poder, por ser finita y limitada,
no puede satisfacerse nunca. En principio, todas sus decisiones pasadas la condicionan y
limitan y determinan nuestras decisiones futuras. Podemos querer hacia el futuro, pero
somos impotentes ante el pasado.
 Segn Nietzsche la civilizacin occidental se apoya en tres pilares: La metafsica, la
ciencia y la moral-religin, y en todos ellos se ha venido adorando la nada frente a la
vida (porque estos pilares para Nietzsche son fruto de una gran mentira). Por eso Nietzsche
cree que su poca, S.XIX, es la poca de la cultura que adora LA NADA, y esta cultura
comienza a quedarse sin soportes, sin pilares, stos se caen, se desmoronan.
Nietzsche desarroll la teora del eterno retorno de lo mismo. Segn l, normalmente
concebimos el tiempo de modo lineal, pero el tiempo no es lineal sino circular: Todo lo
ocurrido volver a ocurrir infinitas veces porque el pasado y el futuro se identifican. Desde
cierto punto de vista, esta concepcin del tiempo puede hundirnos en la ms profunda
depresin, porque estamos totalmente determinados, pero en otro sentido sucede lo
contrario: El eterno retorno significa el ms pleno s a la vida, si pasado y futuro se
identifican todo es presente, la frmula suprema de afirmacin y alegra. Nietzsche
considera que slo esta segunda postura es la vlida. Y el eterno retorno de lo mismo es la
teora que impide definitivamente que Dios pueda aparecer en el horizonte de la vida.

El sujeto autocontrolado en Foucault

Foucault plantea que la tarea de la filosofa no consiste en descubrir lo que

permanece oculto, en hacer visible lo invisible, sino, por el contrario, en hacer visible lo
que, precisamente por estar visible, por estar tan prximo a nosotros, ni llegamos a
percibirlo. La filosofa, entonces, no es otra cosa que la tarea de cuestionar crticamente lo
que somos y hacemos.
Segn Foucault, las relaciones de poder entre sujetos surgen meramente con el
lenguaje, conceptos inventados, una invencin que ha llevado a regir al racionalismo en la
actualidad, un pensamiento cartesiano que ha perseverado aunque parezca que la
modernidad est en crisis.
Segn Foucault, a partir de finales del siglo XVIII comienzan a superponerse dos tipos
de tecnologas de poder: las tecnologas disciplinarias (tecnologas individualizantes e
individualizadoras, centradas en los cuerpos de los individuos y destinadas a vigilarlos,
controlarlos y adiestrarlos con el objeto de hacerlos dciles y tiles), y las tecnologas
reguladoras de la vida (cuyo objeto no sera tanto regular los cuerpos individuales cuanto el
cuerpo social, las poblaciones).
En este contexto, aparecer una subjetividad construida por las tecnologas y
saberes disciplinarios y la manifestacin de un poder opresivo, que estara ms cerca de lo
que Foucault denomina relaciones de dominacin.
El trabajo de historizacin implica una actividad subjetivante que conjuga un tiempo
pasado y presente de modo singular, implica poder re-situarse alrededor de nuevas formas
de interpretar un tiempo pretrito, como condicin de posibilidad para proyectar(se)
autnomamente a un espacio-tiempo futuro que incluya el investimiento de novedosas
trayectorias identificantes.
Foucault habla siempre de sujetos empricos, atravesados por la historia y
constituidos en su interior. Su reflexin sobre la constitucin del sujeto no es un mero
ejercicio especulativo, en la medida en que parte de un estudio de las prcticas que
constituyen a los sujetos como tales. Y si bien a lo largo de su trabajo se ha ocupado de ver
cmo el sujeto se constituye en orden al saber al modo en que ha sido objetivado por las
ciencias humanas, y en orden a prcticas sociales que le condicionan en tanto que normas
exteriores a las que est sujeto, su reflexin no ha dado respuesta a cmo salir de la
sujecin, o cmo emancipar un sujeto que se encontrara en situacin de opresin o
dominacin.