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IGLESIA BAUTISTA LATINOAMERICANA (IBL)

(Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano)

DIPLOMADO EN ORIGENES DEL CRISTIANISMO

1. CUESTIONES INTRODUCTORIAS.
El proceso formativo del cristianismo comprende desde el ao 27 d.C. aproximadamente
hasta la segunda mitad del siglo II, momento en que el cristianismo consolida los
elementos y las caractersticas propias que le presentan como una realidad sociolgica y
teolgica distinta de la sinagoga juda y ante la sociedad greco romana. La formacin del
cristianismo fue un largo, complejo y conflictivo proceso histrico. Despus de la segunda
mitad del siglo II se abre el camino a lo que ser llamado la Gran Iglesia y la Ortodoxia,
tema que est fuera de nuestro alcance en este curso. De manera general podemos decir
que abarcaremos desde la llamada vocacional de Jess de Nazaret hasta la composicin
de la las cartas pastorales y el libro del Apocalipsis, fechadas aproximadamente en los
aos 90 110 d.C. que nos permitirn conocer la tradicin paulina y junica. De forma
breve presentamos los temas a desarrollar y una breve descripcin de los mismos.

1.1. Metodologa y fuentes

El presente diplomado hace un acercamiento histrico al proceso de formacin y
evolucin del movimiento cristiano, en una actitud crtica, es decir, utilizando diferentes
disciplinas de las ciencias humanas como la antropologa, la sociologa cultural, la teologa
etc. evitando las especulaciones fantsticas o sensacionalistas, y posturas
fundamentalistas que cierran la compresin del evangelio de los primeros cristianos,
tampoco se idealiza sin mayor sentido los momentos histricos. Las fuentes consideradas
sern en un primero los textos cannicos (bblicos), documentos paganos y literatura
extracannicas llamadas comnmente apcrifas.

1.1.1. Metodologa
Por mtodo queremos de decir la forma como estudiaremos los orgenes del movimiento
cristiano. El cristianismo no es una especie de filosofa o pensamiento abstracto o un
conocimiento que se adquiere sin ms; tal como lo presentan los evangelios el
cristianismo hunde sus races en la historia, en un lugar y cultura determinada, con
caractersticas propias que poco a poco lo diferencian como movimientos social religioso
distinto del judasmo, exigiendo una justicia distinta.

1.1.1.1. La compresin de la persona de Jess y su respectiva transmisin.

Aqu podemos hacer una distincin importante de la visin y compresin que existe
acerca de Jess: podemos distinguir claramente al Jess real del Jess histrico y del Jess
de la fe. El Jess real es el que naci de Mara y vivi en Palestina en el siglo I, el segundo
es la reconstruccin del primero, tal como la ciencia histrica lo puede hacer a partir de
los testimonios disponibles; y el tercero es aquella concepcin subjetiva producto de los
dogmas y doctrinas cristianas creadas a lo largo de la historia de la iglesia. Adems no solo
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es necesaria la compresin del evento sino tambin la transmisin de cmo se

comprendi el evento.

1.1.1.2. Las ciencias humanas

La historia misma y las ciencias humanas como la sociologa, la antropologa cultural y la
teologa nos ayudarn a entender de una manera acertada la formacin de este
movimiento religioso, que con el paso de los siglos se convertira en una de las tres
religiones monotestas ms grandes del mundo.
La historia.
Los personajes histricos no se pueden observar de forma directa, si no solo a travs de
las marcas que dejan como legado: su testimonio, sus escritos, textos que lo nombran,
inscripciones, monedas y cualquier otra evidencia que queda como testimonio de su
existencia. La mayor huella que Jess ha dejado en la historia es la propia Iglesia: una
comunidad visible que remite sus orgenes a su misma persona.

La teologa
En su significado tradicional se entiende la teologa como una reflexin acerca Dios, pero
dado que se considera que Dios es quien se revela, necesitamos otra forma de entenderla:
teologa sera entonces una mediacin entre una determinada matriz cultural (espacio y
tiempo determinados) y el significado y valor de una religin dentro de dicha matriz. Esta
comprensin de la teologa tiene dos momentos importantes: la recepcin del mensaje
revelado (valor y significado de la experiencia religiosa la revelacin divina y la trasmisin
de esa revelacin con el fin de aclararla y objetivarla) y su actualizacin en el presente
(actualizacin de esa experiencia religiosa de manera que responda a los desafos del
presente). La teologa es reflexin crtica de la praxis cristiana a la luz de la fe,
adquiriendo as un compromiso real y concreto..

La sociologa.
Como ciencia, la sociologa nos permite conocer el campo de la accin humana, y dice que
nuestras acciones siempre deben comprenderse en relacin con la situacin interactiva en
que surge. El habla y la escritura son, ante todo, formas especficas de expresin de la
actividad humana. Las personas hablamos y escribimos fundamentalmente para
interaccionar con el mundo humano y social que nos rodea. Esto quiere decir que un gesto
o accin determinada (hablada, escrita o el simbolismo), est determinado por el entorno
en el que se encuentra el sujeto. Este gesto cualquiera, se realiza en un ambiente humano
y material, especifico; que solo puede ser entendido por aquellos que conocen este
ambiente.

El mundo de las relaciones tambin se rige por un sistema articulado y persistente de

reglas, normas y rituales. El orden de la interaccin se basa en dos tipos fundamentales de
reglas: por una parte, las convenciones habilitadoras; por otra, las normas basadas en
principios y valores que los individuos aceptan porque las consideran como
intrnsecamente justas.
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La antropologa cultural.
El mundo mediterrneo actual (cercano oriente) nos parece totalmente extrao a
nosotros, imaginmonos el mundo antiguo, es decir aquel que fue testigo de los eventos
del Nuevo Testamento. La antropologa cultural nos es extremadamente necesaria para
poder comprender el mundo en que vivi Jess y donde surgiran las primeras
comunidades cristianas. As la antropologa cultural nos aproxima al contexto social de las
formas de conducta de la gente que aparece en el Nuevo Testamento. Esto nos evita
interpretar los textos y las conductas descritas del mismo modo como se interpretaran
como si ocurriesen en nuestra propia sociedad. Este acercamiento nos permite captar el
significado de los textos en relacin con los contextos culturales en los que fueron
originalmente proclamados, permitiendo explicar segmentos de comportamiento del
mundo social del cristianismo primitivo.

1.1.2. Las fuentes

Cuando nos referimos a las fuentes, hablamos de los documentos o testimonios (testigos)
que hacen referencia al tema cuyo estudio nos interesa. Las fuentes en este caso son en
su mayora literarias, y casi todas son de origen cristianos. Hay otras fuentes extra bblicas
llamadas paganas, escritas por historiadores paganos; y las fuentes apcrifas o
extracannicas, es decir no pertenecientes al canon pero que sirven como punto
referencia o de descripcin en el tema en cuestin. As nuestras fuentes principales seran
en este caso los documentos del Nuevo Testamento.

1.1.2.1. Fuentes bblicas

Las fuentes bblicas que nos proporcionan una referencia del nacimiento del cristianismo
sern en un primero las Cartas Paulinas, los Hechos y luego los cuatro evangelios, sin
embargo para los propsitos de nuestro estudio comenzaremos primero con los
evangelios, los Hechos de los Apstoles y las Cartas Paulinas.

Los evangelios.
Estos escritos surgen a partir de la segunda mitad del siglo I en Palestina bajo la
dominacin del imperio romano; son el resultado de la interpretacin que las primeras
comunidades llamadas cristianas hacen del nacimiento, vida y muerte de Jess de
Nazaret, haciendo adems una relectura del Antiguo Testamento, cuerpo de escritura
sagradas hebreas. Jess de Nazaret, el profeta de Galilea es ejecutado segn el derecho
romano a muerte agravada, por el delito de lesa majestad contra el imperio, entre los
aos 26-34 d.C. 1 Los evangelios son uno de los varios gneros literarios que van a formar
parte del Nuevo Testamento. Los gneros literarios son un grupo de obras que presentan
caractersticas comunes en cuanto a su forma, y que tiene una forma literaria fija de
escritura que est reconocida por consenso, que nos dice como debe ser leda, es decir

1
Montserrat Torrens, Jos, Jess El Galileo Armado, Historia Laica de Jess, Editorial Edaf: Madrid 2007
pgs.139-143.
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cuando debemos hacer una lectura literal o una lectura simblica. Los acontecimientos se
narran desde el punto de vista de la fe, y ms que una narracin histrica los evangelios
son narraciones teolgicas con un propsito bien definido: Contar la vida, obra, enseanza
y muerte de Jess como enviado de Dios, y en quien se muestra el camino de salvacin de
los seres humanos.

Las cartas.
Este ser el gnero literario ms primitivo del Nuevo Testamento, ya sean que
pertenezcan a cualquiera de las distintas tradiciones del Nuevo Testamento:
judeocristiana, judeohelenista o junica; las cartas son en realidad pequeos tratados
teolgicos que van a orientar y corregir dificultades bien concretas dentro de las primeras
comunidades cristianas, convirtindose en una accin directa del fundador de la
comunidad para superar dichas dificultades.

Hechos de los Apstoles.

Los hechos o prctica de los apstoles es el principal inters del autor de este documento,
que tambin est condicionado por una tendencia teolgica determinada, lo que provoc
una serie de discusiones sobre su encuadramiento literario y sobre su valor como fuente
histrica. Su importancia est que nos permite estudiar la primera y segunda generacin
cristiana, tanto en Jerusaln como fuera de ella (en la dispora). Lucas quiere presentar
una nueva religin de manera idealizada, respetada por las autoridades romanas (en la
figura de Pablo) que no es ninguna amenaza poltica religiosa para el imperio. El ttulo
actual de Hechos de los Apstoles pareciera que no corresponde lo narrado, ya que para
el autor, los apstoles son los Doce y de ellos nos se dice mucho, porque a partir del
captulo 6, los helenistas y Pablo (que no es apstol en la visin del autor) sern de
quines se hable con algunos relatos del apstol Pedro.

1.1.2.2 Fuentes paganas, extracannicas y apcrifas.

Para algunos, los datos extra bblicos acerca de Jess pueden ser insuficientes, bien que
pertenezcan a fuentes paganas o extracannicas (no incluidas en el canon bblico). Los
testimonios de Jess en las fuentes paganas sern siempre escuetos, pero en realidad al
mencionarlo, le estn dando la importancia acorde con los juicios y valores literarios de su
poca. Sabemos algo solamente de un grupo reducidsimo de personas: su nombre; y con
suerte podemos saber algunos datos de su vida, en este sentido Jess, entonces,
pertenece al grupo de los personajes mejor conocidos de la antigedad2.

a) Fuentes paganas
Flavio Josefo: Antigedades Judas, XVII, 3,3.
La informacin ms antigua sobre Jess de una fuente pagana, y que se conserva de
manera escrita, est datado alrededor del ao 93 d.C. por Flavio Josefo, historiador judo
que defendi los territorios de Galilea contra Vespasiano y que luego se cambi de bando,

2
Fernndez, Pedro Samuel, Los orgenes histricos del cristianismo: del ao 27 al 48 d.C., Ediciones
Universidad Catlica de Chile: Santiago, 2007 Tercera edicin, Pg. 23
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y ayud a los romanos a tomar Jerusaln en el ao 70. Al describir los acontecimientos en

torno a los aos 30, afirma:
En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era buena y era
considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en
discpulos suyos. Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Los convertidos en sus
discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido tres das despus
de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de quien los
profetas haban contado maravillas.

Plinio el Joven: Epstolas X, 96,7.

Fue gobernador en Bitinia, hoy Turqua y alrededor del ao 112 d.C. escribe una carta al
emperador Trajano, donde le describe las prcticas de vida de los cristianos:

Por otra parte, ellos afirmaban que toda su culpa y error consista en reunirse un
da fijo antes del alba y cantar a coros alternativos un himno a Cristo como a Dios
(quasi Deo) y en obligarse bajo juramento no ya a perpetrar delito alguno...

Tcito: Anales XV, 44, 2-4.

Describe como Nern culpa a los cristianos del incendio de Roma (64 d.C.), a los
seguidores de Aquel de quien tomaban nombre, Cristo, haba sido ejecutado en el
reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato.

b) Fuentes extracannicas.
La Didaj o Didach
Llamada tambin la Doctrina de los Apstoles, es un texto que trata con detalles varios
temas relacionados con la vida cristiana como la tica, el bautismo, la eucarista, las
comidas compartidas, los misioneros itinerantes, etc. En el capitulo IX, 1-5, resalta la
importancia de Jess en el desarrollo de la liturgia de la eucarista.

Las cartas de Ignacio de Antioqua.

Ignacio fue obispo de Roma, martirizado por su fe en el 107 d.C., escribe varias cartas a
diferentes comunidades cristianas: a los Efesios, a los Romanos, a los Tralianos etc.

c) Fuentes apcrifas.
Esta literatura apcrifa est formada por textos de orientacin cristiana que no entraron
en el canon del Nuevo Testamento, pero que imitan sus gneros literarios (Evangelios,
Hechos, Cartas y Apocalipsis). Los autores de estos documentos se remiten a la poca
apostlica, siendo atribuidos a personajes de gran autoridad. El trmino apcrifo quiere
decir escondido, oculto. Su objetivo es de carcter teolgico y explicativo, buscando
presentar una visin de Jess que responda a los interese de un grupo especfico, quieren
explicar aquellos vacos literarios que el Nuevo Testamento deja por medio de narraciones
folklricas y populares sin valor histrico y muchas veces fantsticas.
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El evangelio rabe de la infancia de Jess, siglo V

El evangelio de Felipe, siglo II
Evangelio de Toms, siglo I

1.2. El contexto socio histrico y poltico cultural

1.2.1 Contexto poltico religioso.
Las conquistas realizadas por los imperios griego y romano, tuvieron una importancia
enorme en la configuracin de aquel mundo donde iba a nacer el cristianismo. Los
griegos aportaron la cultura, el idioma; y el imperio romano la unificacin poltica de los
pueblos conquistados y una red de caminos y vas que conducan a todos lados, con
carreteras muy importantes hacia las grandes ciudades, eliminando las fronteras
existentes. En el ao 66-63 a.C. aproximadamente el general romano Pompeyo en una
misin para acabar con la piratera del Mediterrneo conquista Siria y Palestina,
convirtiendo a Judea en una provincia romana.

El judasmo del tiempo de Jess.

El judasmo del siglo I, dentro del cual surgir el movimiento de Jess, era una de las
muchas culturas que componan el variado panorama tnico del Imperio. El pueblo judo,
portador de esta cultura, estaba geogrficamente dividido en distintas zonas y lugares: Los
territorios de la provincia Siria-Palestina mayoritariamente habitados por judos, y las
comunidades de la llamada dispora, formadas por minoras de emigrantes, libertos y
comerciantes judos que vivan en ciudades o territorios fuera de palestina y poblados por
otras etnias.

El sistema cultural religioso presente en Israel del siglo I, haba nacido con el regreso de
los cautivos en Babilonia (judasmo del segundo templo) que Ciro libera en el siglo IV a.C.
El distrito de Judea se constituye en esta poca como un estado carcter teocrtico,
subordinado al Imperio persa, cuyo gobierno gozaba de una autonoma centralizado en la
figura del templo y las reformas religiosas de la ley mosaica, realizadas por Esdras y
Nehemas, dirigida por la clase sacerdotal. Los textos narrativos y legislativos cobrarn una
importancia, ya que proveen una identidad tnica-cultual a la poblacin, proporcionando
normas ticas, religiosas y sociales capaces de mantener y perpetuar dicha identidad. La
llamada Tor o Ley juda parece haber incluido gran parte de las tradiciones actualmente
integradas en el Pentateuco. Esta estructura religiosa poltica se mantendr hasta la
destruccin del segundo templo en el ao 70 d.C.

Tras la subordinacin del Estado judo al Imperio romano (64 a.C.), la interpretacin
nacionalista del judasmo continu siendo una de las ms arraigadas. La aristocracia
sacerdotal jerosolimitana parece haber aceptador la dependencia poltica respecto de
Roma, exigiendo nicamente en el derecho del pueblo judo a practicar libremente
aquellas de sus costumbres ancestrales que se relacionaban ms directamente con el
culto a Yahv, centralizado en el Templo de Jerusaln: sistema sacrificial, normas de
pureza, pago de diezmos, peregrinaciones, festividades, etc. Los gobernantes herodianos
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de Judea como clientes de Roma tambin se potenciaron el estatus singular de Jerusaln y

de su templo en el mundo judo, favoreciendo la entrada de riqueza en la regin y
aumentando su propio prestigio. Herodes el Grande embellece el templo de manera
suntuosa, gracias a lo cual qued transformado en uno de los recintos cultuales ms
extensos y ricos del mundo mediterrneo antiguo, visitado anualmente por miles de
judos procedentes de todos los puntos del Imperio.

El judasmo de la dispora.
La destruccin del primer templo de Jerusaln en el 586 a.C. por Nabucodonosor rey de
Babilonia, supuso la dispersin de la nacin juda, segn el relato de los profetas (Daniel,
Jeremas) las personas ms importantes fueron llevadas cautivas a Babilonia, los pobres
de la tierra se quedan en palestina y otros se refugian en Egipto. Este es el inicio del
fenmeno conocido como la dispora juda, que con el tiempo se va a convertir en varias
comunidades judas a lo largo de la cuenca del mediterrneo, y algunas de ellas sern muy
importantes como la comunidad juda de Damasco en Siria y la de Alejandra en Egipto. Al
estar lejos del templo la principal fuente de unidad y cohesin para estas comunidades
fuera de Palestina ser la Ley, de tal manera que su observancia se convertir en un
obedecer a Dios. La mayora de ellas mantenan un contacto continuo con la cuna del
judasmo a travs de aquellos de sus miembros que hacan peregrinaciones a Jerusaln o
pasaban all algn perodo ms prolongado de su vida. Una de las pocas instituciones que
parece haber estado presente en todas o casi todas las comunidades judas de la dispora
es la sinagoga. La sinagoga es la reunin de la comunidad o de sus representantes para
fines de inters general juzgar, dar normas, tomar decisiones, recaudar contribuciones
econmicas o actividades de carcter conjunto orar, recibir instruccin, celebrar. La
actividad cultual de las sinagogas se centraba en la oracin, el canto y la lectura
comentada de las escrituras, adems probablemente funcionaban como centros locales
de gobierno y de vida comunitaria.

1.2.2. Contexto socio cultural.

Palestina conoca ya las formas urbanas, herencia de la cultura griega que se haca
presente en ciudades importantes como Sebaste (Samaria), Betsaida Julias y Sforis (Alta
Galilea). Una de las ventajas del imperio romano era que toleraban la religin y la
autoridad poltica de los pueblos conquistados. La presencia del imperio romano se dejaba
sentir en la autoridad de un prefecto o gobernador, como Poncio Pilato en el tiempo de
Jess y en el ejrcito romano y sus legiones asentadas en los territorios ocupados.

Estratificacin social y economa.

La estratificacin social es, segn estos datos investigados, enormemente
desproporcional: unos pocos la lite urbana controlan casi todo el poder y la riqueza,
mientras que la gran mayora los campesinos vive justo por encima del nivel de
subsistencia. Los niveles intermedios formados por los servidores de la clase dirigente
funcionarios, mercaderes, comerciantes y ciertos tipos de artesanos, apenas constituyen
entre el 10 y el 15% de la poblacin total. Muy pocas personas consiguen ascender en la
escala social durante su vida. El descenso social es bastante ms frecuente, producindose
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sobre todo en los peldaos ms bajos de la escala, entre aquellas personas que sobreviven
habitualmente en un equilibrio inestable alrededor del nivel de subsistencia (campesinos,
artesanos rurales, jornaleros no especializados, etc.)

Los mecanismos polticos o legales mediante los que las lites urbanas aseguran su
manutencin pueden ser muy variados, pero los ms frecuentes en la poca que nos
ocupa eran dos: el cobro de impuestos y tasas a los campesinos, y la apropiacin de
importantes extensiones de tierras del entorno de la ciudad. La lite urbana se apropiaba
de estas tierras bien directamente, mediante la simple usurpacin, bien indirectamente,
implementando polticas fiscales que favorecan la ruina del campesinado y la venta
forzosa de sus propiedades.

Tambin se enriqueca prestando dinero a campesinos en dificultades econmicas, y

embargando o comprando a bajo precio las propiedades de los insolventes. Estos
propietarios ricos, que vivan la mayor parte del tiempo en las ciudades (propietarios
ausentes), solan arrendar sus tierras a campesinos arruinados o las ponan en manos de
intendentes para que las explotaran con mano de obra servil o asalariada.

Honor y vergenza.
Segn estudios antropolgicos las sociedades agrarias alrededor del Mediterrneo
comparten una complejo forma de elementos culturales que gira en torno a las nociones
de honor y de vergenza, que rigen y norman tanto el comportamiento de las
personas como de los grupos. La familia patriarcal mediterrnea reconfigura uno de
valores centrales de las culturas de orientacin colectivista en el reconocimiento social.
Uno de los valores ms importantes para todos los sujetos socializados en este tipo de
culturas sea poder constatar que su entorno humano les aprecia o reconoce como
personas valiosas. El sujeto que se siente valorado por el grupo al que pertenece
experimenta satisfaccin y seguridad, es decir se le reconoce como una persona
honorable, respetado; la sociedad le reconoce como una persona valiosa y digna. La
vergenza por otro lado se poda considerar de una manera positiva o negativa, la forma
positiva de tener vergenza consista en una actitud de constante preocupacin porque la
propia conducta no merme el honor de la familia, por el otro lado, en el sentido negativo
era haber sufrido una prdida de honor o la despreocupacin hacia este (como las
prostitutas, actores).

Evidentemente, cuanto mayor sea el anhelo de las personas por obtener reconocimiento
social ms intentarn conformarse a las normas y valores grupales, lo cual contribuye a
reforzar la moral grupal. La forma ms comn de reconocer o dar honor a una persona
son los encomios o alabanzas pblicas, la dedicacin de inscripciones o estatuas y la gran
variedad de rituales de exaltacin coronaciones, desfiles, saludos solemnes. Este honor
era adscrito o adquirido, es decir se traa de nacimiento o poda ganarse en el camino;
pero como todos los recursos y bienes limitados, ganarlo significaba que otro lo haba
perdido. As el honor lo era todo en las sociedades mediterrneas del siglo I.
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La familia patriarcal.
La familia patriarcal es el grupo de solidaridad ms bsico y fundamental de todas las
sociedades preindustriales que integran el Imperio romano. Las aldeas, las tribus, las
poleis y las naciones estn constituidas por familias. Sus administraciones o gobiernos
actan siembre bajo el presupuesto de que todas las personas normales viven siempre
dentro de un grupo familiar. La familia patriarcal antigua puede definirse como el grupo
de solidaridad que crea un varn (el padre o cabeza de familia) a partir de individuos que
l mismo engendra y cuya crianza y educacin controla. Se basa en el poder que el
contexto social otorga a algunos varones para que disfruten de acceso sexual exclusivo a
una o varias mujeres, que se convierten as en sus esposas legtimas. Los hijos nacidos de
estas uniones son hijos legtimos, a los que se reconoce el derecho a utilizar el nombre y
los bienes de su padre, y a heredar sus propiedades cuando l muera.

Este modelo de familia patriarcal representa una forma sociocultural especfica de ejercer
un control de la sociedad. Este tipo de familia vive esencialmente de lo que ella misma
produce. Su permanencia en el tiempo depende, por tanto, de su capacidad para
mantener y transmitir de una generacin a otra su patrimonio productivo (tierras de
cultivo, ganado, talleres, herramientas, conocimiento especializado). La virginidad de las
jvenes solteras y la fidelidad sexual de las esposas son las nicas garantas de que los
hijos nacidos en los grupos familiares que las eligen como reproductoras sean
efectivamente legtimos. De ah el afn generalizado de padres, hermanos y maridos por
controlar la sexualidad de sus hijas, hermanas y esposas respectivas. Este afn es,
seguramente, la razn fundamental por la que las culturas patriarcales tienden a restringir
los roles y funciones sociales de la mujer al mbito estrictamente domstico donde se
reduce mximamente la posibilidad de que traten con varones

La identidad patriarcal masculina incluye una gran variedad de posibles roles y funciones
que enriquecen la personalidad de los varones. La identidad patriarcal femenina, por el
contrario, solo incluye la funcin reproductora y los papeles de madre y esposa. La
estructura patriarcal coloca a la mujer en una posicin de clara subordinacin y
dependencia respecto al varn. El hecho de que la socializacin primaria, tanto de mujeres
como de varones, tenga lugar en el seno de la familia patriarcal favorece la aceptacin
generalizada de este estado de cosas como algo natural.

1.3. Grupos polticos y religiosos en Palestina

Los grupos descritos a continuacin no son productos de organizaciones antojadizas, o
meras escuelas de tendencias religiosas o sociales, si no que son producto de la crisis
profunda en la que est sumergida la Palestina del siglo I (injusticia social, bandidismo,
expropiacin de la tierra, pobreza extrema, deudas, violencia religiosa etc.). Esta crisis era
producto de diferentes factores como culturales, polticos, tnicos, econmicos, etc. En
realidad estos grupos descritos a continuacin van a surgir como una respuesta distinta a
la problemtica sociopoltica, sin negar por ello la autonoma relativa de sus propias
elaboraciones religiosas.
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1.3.1. Los fariseos.

El nombre de fariseos puede venir del hebreo pherusim, que significa "separados", y que
es expresin de un aspecto caracterstico del movimiento fariseo. En tiempos del Nuevo
Testamento los fariseos eran en su mayora laicos, de extraccin social medio alta, pocos
en nmero pero sumamente influyentes en la sociedad. Constituan una sociedad cerrada
caracterizada por la oracin y por la fidelidad minuciosa a los preceptos de la ley
transmitidos e interpretados por la tradicin oral. Aceptaban junto a la Escritura, tambin
todo el complejo de tradiciones no escritas transmitidas oralmente por los maestros de la
ley, los escribas. Desde un punto teolgico doctrinal, fueron en realidad muy abiertos,
acogiendo posiciones teolgicas a menudo nuevas para el judasmo, posiciones
rechazadas por otros grupos. Entre ellas, la fe en la resurreccin, la creencia en la
existencia de ngeles y espritus, la defensa de la libertad humana frente a la de Dios. En
los tiempos de Jess no presentaron mayor conflicto con , los textos narrados en la Biblia
en este sentido, responden ms bien a los conflictos de las primeras comunidades
cristianas con la sinagoga juda.

1.3.2. Los escribas.

Constituyen un grupo muy particular, afn en ciertos aspectos a los fariseos. Se trata de
hombres, tanto laicos como sacerdotes, cuyo primer cometido era el estudio, la
interpretacin y la enseanza de la ley. Se era escriba no por nacimiento, sino en virtud
del estudio en escuelas mantenidas por maestros famosos, escuelas al trmino de las
cuales se converta uno en "doctor de la ley", a los que el pueblo daban el tratamiento de
Rabb, "mi seor". Fueron los rabinos, justamente durante la poca helenstica, los que
salvaron al judasmo de una posible desaparicin, preservando sus tradiciones en el
momento de mayor influjo de la cultura griega.

1.3.3. Los saduceos.

El nombre se deriva probablemente de Sadoc, jefe de una familia sacerdotal y Sumo
Sacerdote en la poca salomnica. Contrariamente a lo que frecuentemente se cree, los
saduceos formaban un grupo fuertemente tradicionalista, que, apelando a la sola
autoridad de la Escritura, rechazaba en bloque la tradicin oral, y los textos que no
pertenecan a la Tor. Rechazaban las concepciones teolgicas nuevas que hemos visto
acoger a los fariseos. Despus de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C., los saduceos
desaparecern definitivamente de la escena del judasmo.

1.3.4. Los esenios.

Los esenios se caracterizaron por su vida al margen de la sociedad, en pueblos aislados,
donde vivan en comunidades muy bien organizadas, pero al mismo tiempo, muy
cerradas, ligadas por una frrea disciplina interna y por el uso de la comunin de bienes.
Otra caracterstica de la vida de los esenios es la observancia rgida y minuciosa de las
prescripciones rituales de pureza; el vestido blanco, la comida en comn, el bao ritual
constitua algunas de las prcticas ms importantes. Podemos tener conocimientos de
este grupo a partir del descubrimiento de los hallazgos y documentos de Qumrn,
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localidad de la orilla noroccidental del Mar Muerto. La localidad aparece habitada a partir
del 140-130 a.C. aproximadamente, hasta al menos el 68 d.C.

1.3.5. Los zelotas y los sicarios.

Eran en aquel momento el ala ms extremista del partido fariseo, influenciado tambin
por tendencias apocalpticas. Este grupo nace despus del 6 d.C., ao en el que los
romanos asumen el control directo de Judea despus de deponer a Arquelao. Aquel ao
los romanos habran ordenado un censo para la tributacin de los impuestos, censo que
habra encontrado la feroz oposicin de muchos judos cuya "filosofa" era muy simple: el
rechazo puro y tajante del dominio extranjero, usando como mtodo la lucha armada.

Los zelotas consideraban que la lucha hasta la liberacin del pueblo o hasta la muerte era
el nico medio de restaurar el seoro divino. A la par de stos hay que colocar a los
"sicarios", o sea, de los que llevaban la "sica", nombre latino del pual con el que
mataban a sus vctimas, en general funcionarios romanos y judos considerados traidores.
Sicarios y zelotas, mal vistos por los mismos fariseos, se consideraban a s mismos como la
verdadera alma de Israel, y de hecho sern los promotores de las reiteradas revueltas anti
romanas.

1.3.6. Las corrientes apocalpticas.

Entre los siglos quinto y cuarto a.C., nace dentro del judasmo un nuevo movimiento que
contempla la historia presente como una realidad fallida, del todo negativa, un mundo
perverso y corrompido que Dios har desaparecer, creando algo totalmente nuevo e
instaurando su reino. Por eso se podra definir la apocalptica como la espera viva, nacida
en el judasmo, de una venida ya inminente del reino de Dios, que cambiar y destruir
este mundo irremediablemente perdido.

La apocalptica se desarrolla en medio del caos, de la crisis, cuando la violencia y la fuerza

de la injusticia y de la muerte parecen no tener fin, y se pone en duda aquella accin
salvfica de Dios que anuncia el profetismo, o por lo menos no es posible discernir
claramente lo que tiene que ocurrir para que se realice. En este caso, la apocalptica tiene
como labor fundamental afrontar ese caos para poder conservar la fe, el sentido y la
esperanza, pero de ninguna manera como restablecimiento de ese orden promotor de la
crisis, sino anunciando y construyendo otro mejor3.

1.4. Nacimiento del movimiento de Jess.

Contrario a la opinin popular, Jess no fue el fundador de ninguna iglesia, ni del
cristianismo como tal. Jess el profeta de Nazaret es el fundador de un movimiento de
renovacin al interior del judasmo de su tiempo, movimiento que busca retomar aquella
fe de Abraham que el judasmo ha olvidado al sacralizar la ley y el templo. Esta renovacin

3
Richard, Pablo. Apocalipsis: reconstruccin de la esperanza, Segunda Edicin, Quito:
Coleccin Bblica 65, Editorial Tierra Nueva, 1997
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que incluye la afirmacin de la vida y la libertad humana que Abraham haba comprendido
en su momento. Jess relativiza la ley en su aspecto ritual cltico, pero la radicaliza en
cuanto a la tica religiosa y las relaciones de misericordia entre los seres humanos, a tal
punto que entrar en el reino exige una conversin de la existencia del ser.
Esta nueva libertad que Jess asume es colocarse por encima de la ley, donde la
libertad es un ms all de la ley y no su cumplimiento en cuanto norma. Libertad es
someter la ley cualquier ley a la afirmacin de la vida del hombre ser humano.

Al decir movimiento, nos referimos a la falta de organizacin y estructuras bien definidas

al interior del grupo, y que establece un tipo de vida comunitaria con aquellos hombres y
mujeres que se van integrando al movimiento. Lo importante del movimiento de Jess es
que asume una postura clara y definida hacia el tipo de pensamiento religioso (judasmo)
y social (injusticias entre ricos y pobres) predominante en su poca, razones que llevaron
al movimiento a romper con la religin juda. Sus hechos y la influencia en aquellos que le
siguieron fueron tan grandes que se guarda su memoria, cuyos seguidores creyeron que
era su deber dar a conocer a otros sus enseanzas, las cuales se convertiran en pautas y
normas de vida.

1.4.1. Orgenes de Jess.

Al parecer Jess era el mayor de sus cuatro hermanos y algunas hermanas (no sabemos
cuntas). Segn la tradicin israelita, la madre de familia deba cuidar el nio hasta los
doce aos, que luego pasaba al cuidado del padre y quin le enseaba el oficio que l
haba conocido. En este sentido Jos el esposo de Mara eran artesano (mezcla de
artesano y carpintero), oficio que va a heredar Jess, o por lo menos as lo van a llamar sus
conocidos. El hecho de que durante la mayor parte de su vida no se narre nada acerca de
l, podra significar que haba transcurrido con mayor normalidad, en medio del trabajo y
la lucha por sostener la familia. A la muerte del padre el hijo mayor era responsable del
cuidado de la madre y los dems hermanos.

Naci y creci quiz con mayor probabilidad en Galilea (Nazaret), dentro de una familia
campesina que le transmiti su identidad religiosa israelita. A pesar de la opinin de
algunos biblistas, es muy probable que pudiera leer, pero no era un letrado al estilo de los
fariseos o escribas. Posea un grado de cultura social y religiosa dejaba admirados a sus
paisanos. Con certeza podemos decir que estuvo siempre en contacto con la pobreza y la
miseria humana (social y religiosa), opuestas a la esperanza segn su tradicin religiosa. Al
parecer contrario a las normas sociales, un da siendo un hombre adulto, sin haberse
casado; renuncia a la vida conocida (trabajo y casa materna) y se aventura en el desierto,
para or el mensaje de juicio que anunciaba Juan el bautista, que inclua la destruccin de
aquel mundo injusto y el establecimiento del reino de Dios.

1.4.2. Llamada y vocacin de Jess.

La actividad de Juan el bautista como profeta y el anuncio del juicio le hacen buscarle en el
desierto, para bautizarse. Su mensaje de perdn, conversin y juicio le marcan
profundamente de tal manera que se convierte en su discpulo. Este gesto significa que
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Jess acepta la palabra del Bautista y asume su llamada a la penitencia. Es muy probable
que Jess responda a su realidad humana de una bsqueda de Dios como un judo
piadoso, a quin habra encontrado en el bautismo del Juan. Jess cree en el mensaje del
bautista en el plano social y religioso, sigue fiel al mensaje del Bautista en el anuncio de la
llegada del Reino; su bautismo le da una conciencia diferente que le ir descubriendo su
vocacin proftica, su anuncio del Reino y la comprensin de ste. Se distancia de la
predicacin de Juan en que no anuncia un Reino de Juicio si no de gracia. Se convierte en
un profeta de pobres, enfermos, marginados y pecadores.

Juan el Bautista asume una vida asctica, alejada de la cotidianidad de la vida, en el

desierto junto al Jordn, los arrancaba de la casa, la ciudad, y el campo. Jess por otro
lado sale al campo, predica en las aldeas, se encuentra con hombres y mujeres en el lugar
habitual de su existencia; les lleva un gesto de esperanza con los milagros realizados. Jess
cree que no todo est perdido, creyendo que el mundo puede ser transformado desde su
interior, ofrece el perdn de Dios a aquellos que se sienten lejos. Siente que los hombres
pueden cambiar, y cree con sinceridad que Dios es su Padre.

Bibliografa
- Aguirre, Rafael, As empez el cristianismo, Editorial Verbo Divino: Stella Navarra
2010
- Fernndez, Pedro Samuel, Jess, Los orgenes histricos del cristianismo, desde el
ao 27 al 48, Ediciones Universidad Catlica de Chile: Santiago 2008
- Pikaza, Xabier, Hijo del Hombre, historia de Jess Galileo, Editorial Tirant Lo
Blanch: Valencia 2007