revista de arte y esttica contempornea

Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010

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ADIOS A LA ESTTICA*
THEOWALD DARAGO FIOL

Resumen
A lo largo de esta investigacin se reflexiona sobre la separacin de la
esttica de su doctrina, en cuanto sea posible. El pensamiento de Jean-Marie
Schaeffer, es la base de un adis a la esttica, no visto como un ocaso de la
misma, sino ms bien un inicio. El punto de partida ya no es necesariamente la
metafsica, lo que Schaeffer denomina La doctrina metafsica. La esttica ahora
desde su integridad, holsticamente, desde donde surge una percepcin sensible,
una no dualidad.

Palabras
clave: esttica,
metafsica,
holstica.

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Abstract
Along this
research it is been
pondering the
separation of the
aesthetics from its
doctrine, as far as
it is possible. The
Jean-Marie Schaeffer thoughts are the background for a farewell to the aesthetics,
not as seen like its sunset, but as an onset. The start point is no longer necessarily the
metaphysics, what Schaeffer calls The metaphysics doctrine. The aesthetics now
from its holistic integrity, from where is born a sensible perception, not a duality.

Keywords: aesthetics, metaphysics, holistic.

* X Seminario Nacional de Esttica Arte, Ciencia y Tecnologa, Noviembre 2008

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Adios a la Esttica
Theowald DArago Fiol

Prefacio
Nos es necesario, plantear, despus de estar participando, desde hace
ya 12 aos en los Simposios, seminarios y coloquios promovidos por la ULA
a travs, del grupo GIE y ahora denominado CIE; el motivo por el cual, en
lugar de presentar trabajos mas coloquiales y accesibles, como pensador
(Filsofo), o prcticos visibles, como hacedor, (Artista, o Poeta, como
nos gusta mejor llamar este hacer), presentamos textos, con pretensiones
filosficas; y decimos esto para tratar de hacer entender, que despus de
venir de las artes plsticas desde 1968, del Arte conceptual desde el 74 y de
la Filosofa desde el 75, en los ltimos 20 aos, a partir del 88, lo que hemos
hecho es; salirnos paulatinamente del Arte de concepto, que es lo que
la mayora de los artistas conceptuales hacemos, (para coherentemente
despus del Estudio de Mercado-Marketing-research- 0bra emblemtica
de los 80, presentada en la bienal del 88 en la GAN, donde dejamos
constancia con nuestro hacer, de lo harto sabido, que el arte -con
minscula-, se convirti bsicamente en los ltimos 200 aos, en una
empresa de mercado mas); terminamos de materializando nuestro trabajo
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de tal manera que se convirti en CONCEPTUALISTA, proponiendo nuestras
reflexiones y nuestros ponencias, efmeramente (sin ser ni siquiera grabadas,
fotografiadas o filmadas) -aunque luego los textos sean publicados-, como
el propio hacer, el trabajo creativo (artstico) mismo, cosa que tambin
desarrollamos cotidianamente en nuestras clases, igual de efmeras, sin
procurarnos crdito alguno, pues finalmente creemos, que todos nos
debemos al COLECTIVO de autores, pero, bsicamente del ANNIMO de
todos los tiempos; para tambin ser coherentes con nuestro planteamiento
de los ltimos 30 aos; POTENCIALMENTE ARTISTAS SOMOS TODOS; EL ARTE
ES UNA CUALIDAD DEL HOMBRE, LA DE SER INTERPRETADORES-HACEDORES.
PENSAR CON LAS TCNICAS CREAR CON LA MENTE; esto, ha arrojado como
resultado, que en la mayora de los casos no se entienda ste hacer, y
se tilde de LADRILLO; cosa que me complace, porque la Filosofa como
Arte, Pyesis ( la cual ha sido nuestra proposicin desde el 88), o, sta en
general - LA FILOSOFA-, no puede ser coloquial sino Ontolgica, como lo
es la Poesa de Hlderlin, por dar quiz el mejor ejemplo, de los ltimos 200
aos, aunque todos los verdaderos hacedores, artistas, poetas, filsofos,
e incluso cientficos, o como les llamemos, lo han sido y son: es decir,
MANIFESTADORES DEL SER, a travs de las obras, o Fenmenos que realicen,
HERMENEUTICAMENTE.
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Theowald DArago Fiol

Lo que pretendemos con el trabajo que hoy les presentamos,

ADIOS A LA ESTTICA, lejos de ser un ocaso de sta, es; plantearla como
renacimiento, ya que lo que queremos es interpretarla separada de su
doctrina, en la medida de lo posible, tratando de hacer ver este inicio en
nuestro caso, con Jean Marie Schaeffer, donde sta (La Esttica), parte
desde un ngulo no necesariamente metafsico es decir dentro del mbito
que l denomina fuera de La doctrina filosfica, que paradjicamente,
est dentro de la concepcin ontolgica del arte mencionada; esta
otra reflexin que iniciamos es para nosotros muy reciente y no podemos
todava tener la claridad suficiente deseada, como veremos en el emerger
en nuestra investigacin.

ADIOS A LA ESTTICA

Epgrafe: Para mi hijita Sofa, quien es mi

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sabidura, y para mi hijo Theo quien es ya
conocimiento Hoy tambin dedico este
trabajo, a mi noble padre ido sin el cual
nada hubiese sido posible T.D.

La Esttica condicin del Hombre?

El conocimiento sensible, es el a priori del Conocimiento, sin l no
habra conocimiento alguno, ya no solo Filosficamente, sino en todo
sentido, porque como sabemos, la percepcin sensible a travs de nuestro
aparecer, emerger en el mundo, la Physis, es la condicin sine qua non,
que nos remite a todas las relaciones, incluyendo, o empezando por la
intelectiva, la racionalidad, la cual es simultanea con la sensibilidad; lo
intelectivo, connota, la denotacin sensible, y sta repito, no existira sin
el emerger e implantarse, la no dualidad del fenmeno, los existentes,
nosotros. La percepcin sensible es quien da paso a la inteligibilidad,
por eso todo acto intelectivo est condicionado por sta, es simultaneo,
tambin, no dual, como es el todo mltiple. Sin el fenmeno reiteramos- La
Physis, (lo existente); HAY NADA
Sin embargo, si bien no nos cabe duda de nuestra naturaleza
biolgica, no podemos por ello negar nuestra condicin espiritual, que a
nuestro juicio, al igual que la cultura son continuidad de nuestra naturaleza,
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no dual, en medio de la tensin de los opuestos, y no por ello, deja de ser

trascendente, lo es desde la inmanencia, LA PHSIS; todo lo que desde
ella emerge, es trascendente, porque LA VERDADERA TRASCENDENCIA es;
repetimos, el emerger, no, la finitud, o que nos vamos a morir, SINO QUE
NACIMOS UN DA, hemos trascendido de la nada a existentes, a crear
existencia, ya eso lo es todo, es como solemos decir coloquialmente;
para estar anonadados; lamentablemente la cultura metafsica, no nos
deja ver su importancia, y negamos la muerte o la ocultamos, cuando en
realidad, como se suele decir, Ya cuando nacemos, (emergemos) somos
lo suficientemente viejos para morir, y sta (la finitud-la muerte) forma
parte del llegar a emerger. Pero, ste no es el objetivo especfico, que nos

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rene en sta reflexin, que deseamos presentarles, sino lo indispensable

de la SENSIBILIDAD, para la experiencia de emerger, de ESTAR, ac creando,
nuestra temporalidad como PERSONAS, y no ponemos sujeto, o individuo,
porque; la persona es la que ante todo pone en tela de juicio la dualidad
radical del cuerpo y el alma, del espiritualismo tradicional, en realidad el
hombre es: TODO ENTERO CUERPO Y TODO ENTERO ESPRITU. Y a pesar de
la desviacin hecha por el cristianismo con el descrdito arrojado sobre el
elemento carnal; paradjicamente, su dogma es:LA RESURRECCIN DE LA
CARNE
Es desde la integralidad, la holstica, de donde emerge la percepcin
sensible, que tampoco es dual, en relacin a lo inteligible (como hemos
sealado), sino UNA, puesto que no podemos percibir si no entendemos lo
que sentimos, pues la percepcin sera ciega, es decir, NO PERCIBIRAMOS.
En este sentido es como abordamos el problema de la Esttica, no ya solo
desde donde ya Schaeffer identifica y separa, con la doctrina Esttica, que
bsicamente se ha abordado desde el Romanticismo hace ya mas de 200
aos, y desde donde se ha pretendido desde los 80 dar legitimidad al arte
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y la esttica, sino desde su INTEGRALIDAD, HOLSTICAMENTE, como nosotros
la planteamos con Schaeffer, de alguna otra manera., porque su hiptesis
va mas por una no dualidad de orden biolgico, no sabemos en que
medida podramos incluso decir biologisista, pero afirmando, con l, que
el arte es un fenmeno bsicamente antropolgico; y nuestra proposicin
apunta como siempre, tambin hacia una no dualidad, (como estamos
planteando) pero que va mas all de lo biolgico, para hablar en un tono
que no solo se circunscribe a lo antropolgico, lo cultural, y lo natural sino
a lo que concierne a la Filosofa, que es lo ONTOLGICO, pero, a partir del
FENMENO, en nuestro caso ya no solo de lo esttico, desde el arte, sino
desde la percepcin sensible, genricamente hablando, (conocimiento
sensible) que para nosotros es LA PERCEPCIN, con lo INTELIGIBLE, SIN
DUALIDAD; es esto lo que siempre hemos planteado, en compaa del viejo
Herclito, Nietzsche, Heidegger, y que ahora, sobre la base del discurso de
Schaeffer queremos extraer , haciendo un paralelo con su planteamiento
no doctrinal de la esttica, ya no solo de la no dualidad de la percepcin
sino de la Esttica, al develarla en relacin a la doctrina filosfica, que
desde el siglo IIXX a imperado, subordinando los hechos estticos y
artsticos, en cuanto a su validez, a la jurisdiccin Filosfica.
La pretensin de este tratamiento, no agota por supuesto la reflexin
filosfica ni de otra clase, dedicadas al Arte o a la experiencia esttica, que
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Inspirada en la pelcula Blade Runner de Rosi Lopez

han sido recogida bajo la denominacin de ESTETICA, solo nos sirve de

reflexin sobre la base de lo que Schaeffer identifica como: La doctrina
Esttica, ya planteada.
Preguntamos, Cmo se aborda la cuestin del juicio esttico? Cul
es el modo en que se trata la cuestin del estatuto ontolgico de la obra de
arte? Cmo es el modo en que se encara la relacin entre la dimensin
esttica y el arte?
Nos dice Schaeffer: La necesidad de consolidar la legitimidad de
la esttica y del arte, deriva de la funcin que la filosofa cree que debe
otorgar a ese juicio en el marco de su teora del conocimiento, a fin de que
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sta forme una unidad sistemtica. La filosofa Hegeliana que se inscribe

en la corriente de la teora especulativa del arte, (la cual est muy bien
planteada por Schaeffer en su texto, El Arte de la edad Moderna (1992
en Gallimard, 1999 Monte vila Venezuela) requiere del mismo favor, no ya
de la relacin esttica, sino de la obra de arte en cuanto objeto esttico
por excelencia. En Hegel la obra de arte es, en efecto, el lugar de paso del
mundo sensible al universo del concepto filosfico. Ella es la que evita que
esas dos modalidades ontolgicas se disocien en dos esferas incapaces
de interactuar, una eventualidad que arruinara la pretensin fundamental
en la empresa hegeliana-de totalidad dialctica supuestamente capaz de
abolir toda frontera entre el mundo sensible y el mundo espiritual. Pero su
sntesis teleolgica perpetua la dualidad, no deseada.
Adems, como sabemos, fue Kant quien introdujo el tema de la
validez universal del juicio esttico, y que a travs de su teora del genio
limpi el terreno para el emerger de la religin del arte; en su papel
fundador, distingui claramente entre la dimensin esttica y la artstica.
Y nos seala Schaeffer; dicho esto, sin lugar a dudas es la presencia
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conjunta de las tres tesis (las tres interrogantes que hemos abierto) las
que delimitan la figura cannica de la doctrina esttica, la de la <religin
del arte>, de la que somos herederos mas o menos recalcitrantes. En ella,
la dimensin esttica se reduce a la puesta en prctica de una verdad
exttica (de xtasis) accesible nicamente al arte. Y esta verdad exttica
funda a su vez una definicin axiolgica del campo artstico, cuyos criterios
son, los de una ontologa dualista (verdad vs ilusin, ser vs apariencia,
espritu vs materia, etc.) Y nosotros agregamos el de la dualidad que est
presente desde los inicios, que da origen a La Filosofa, mundo sensible y
mundo inteligible, sin la cual no habra dilema alguno, pues como hemos
planteado desde cuando comenzamos a conocer del fin de la metafsica,
NO HAY DUALIDAD; el ENTE es, lo que se implanta y permanece, como
dira Heidegger en su Introduccin a la Metafsica, subrayando que el SER
no es sino que acontece, ( aunque su acepcin del arte, extraamente,
tambin permanece dentro de la doctrina esttica); o como ya nos dice
Herclito, con sus fragmentos; es desde la tensin de los opuestos, de
donde emerge el UNO TODO.
Aunque Schaeffer recalca que la doctrina esttica, pertenece a un
momento histrico y conceptual muy particular, aquel en el cual la filosofa
tiene, ( y pone entre parntesis, TUVO) necesidad del comportamiento
esttico o de la obra de arte para asegurar su propia legitimidad como
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discurso fundador, insistimos que todo esto aunque parezca paradjico,

es consecuencia de lo que define a la filosofa desde sus inicios con
Parmnides, mundo inteligible y mundo sensible; un pensamiento
Epistemolgico, que partiendo, como sabemos de la necesidad de
conceptualizar para la conducta en la polis, como ciudadanos, con
Scrates, y de su discpulo Platn, con su teora del conocimiento (LAS
IDEAS), que nos ha hecho mas que cristianos; PLATONIANOS; finalmente,
desemboca en la filosofa moderna, con Descartes y Newton, donde como
bien sabemos ya la episteme (matriz de conocimiento) no ser que es
la sustancia?, aristotlicamente hablando, sino su certeza matemtica y,
como funciona?, _ causa- efecto- lo que da origen a La Tcnica, como la
concebimos desde entonces, a diferencia de la concepcin que de sta se
tenia en la Grecia antigua, la Hlade, donde sta era un hacer epistmico,
porque que conocamos, el oficio.
En nuestra contemporaneidad, y en particular en el tema que nos
rene en ste simposio sobre esttica, LA TCNICA, es an mas pertinente,
la puesta en escena del pensamiento naturalista de Schaeffer ; esto
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no descalifica a la doctrina esttica en cuanto que discurso social, pero
cambia la luz en la cual, se le puede juzgar, nos dice el mismo autor,
pues ; el hecho de suscribirla o no, no resulta de una finalidad cognitiva
sino de una motivacin existencial compleja en la que se renen las
nostalgias de un paraso perdido y la esperanza de un renacimiento
por venir. En este sentido la doctrina esttica, asevera Schaeffer; lejos
de fundar la relacin esttica, es en si misma la traduccin de un ideal
esttico histrico muy preciso ( el del romanticismo, en el sentido amplio
del trmino), el cual nosotros hemos sealado cuando al referirnos a
nuestra contemporaneidad, la tildamos, a pesar que algunos difieran;
del Romanticismo a lo romntico; porque de una u otra manera
(queramos o no) habitamos, moramos en ella nostlgica o irnicamente
en la contemporaneidad. Y la advertencia que Benjamin nos hace (ya
hace mas de ochenta aos) acerca de la prdida del aura de la obra
de arte en la poca de la reproductividad tcnica, est hecha totalmente
desde la doctrina esttica, es decir metafsicamente, es mas, sus influencias,
independientemente de su filiacin con el historicismo marxista (quien
tambin es platoniano), estn basadas disonante mente en Platn y Kant,
que es desde donde realiza su tesis, y mantiene sus legtimos acercamientos
msticos, (como muchos hemos hecho); y si hoy Benjamin tuviera idea, de
la desintegracin de dicha aura con la ciberntica, no es precisamente
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de acuerdo, que estara; porque la resublimacin represiva del arte para la

doctrina esttica ha terminado revirtindose, ahora todos pertenecemos al
aura. La doctrina esttica y su religin laica est ms fuerte que nunca, a
pesar de toda la tecnologa emergente, pues lo que estara agotado- como
hemos planteado desde los 70, NO SON LAS FORMAS DE FORMAR, sino la
doctrina, (la IDEA occidental de sta); y Schaeffer en este texto Adis a la
esttica, trata de mostrarnos, precisamente; que el renacimiento que se
pretendi de ella, en los aos 80, y que algunos filsofos se apresuraron a
afirmar; es solo una ILUSIN.
Adems en nuestro objetivo especfico en ste trabajo, creemos
que donde precisamente, podemos hablar de lo SUBLIME es; desde
la perspectiva naturalista planteada por nuestro autor, y no desde la
perspectiva de la doctrina esttica y su dualidad metafsica, pues se trata
de la experimentacin de un momento de inmanencia absoluta que se
basta as misma, pues toda epifana se constituye siempre en y mediante
un objeto y un individuo, lo que nos remite NO
a alguna sublimidad metafsica, sino a la dimensin esttica, que
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es una propiedad relacional y NO una propiedad del fenmeno. Como
hace la tradicin dual.
El trmino ESTTICA en general, seala Schaeffer, despierta en cada
uno de nosotros prototipos mentales muy concretos. Estos prototipos varan
mucho segn-en el desorden de nuestra historia personal, nuestro nivel
de escolarizacin, la cultura a la que pertenecemos, el momento del da,
nuestra edad, nuestras dems ocupaciones o preocupaciones, nuestro
medio social, nuestro estado de salud fsica o mental, etc. Y -agrega-,
que, sin embargo, esa diversidad no es sino superficial. Encubre una
estructura intencional que es la misma en todas las situaciones. Pues todos
los comportamientos son actividades de discriminacin cognitiva, de
discernimiento; lo cual corrobora nuestra apreciacin, nuestra proposicin,
seguramente elemental cuando planteamos la inseparabilidad de lo
sensible e inteligible. Pero dice Schaeffer que; si bien es cierto que una
actividad humana sea una actividad cognitiva es causa necesaria para
que pueda haber comportamiento esttico, no es causa suficiente.
La condicin especfica que debe cumplir la actividad de
discernimiento para ser de naturaleza esttica, es la del PLACER que es
capaz de provocar. Schaeffer dice que esa es precisamente la condicin
suplementaria: para que una actividad cognitiva, se convierta en un
comportamiento esttico, es necesario que venga acompaada por una
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satisfaccin fruto de la actividad cognitiva en si misma.Aunque, agrega,

pero por supuesto, la valoracin puede ser tambin negativa, es decir de
in-satisfaccin, de disgusto. Nosotros agregamos que no solo la actividad
esttica, sino toda actividad potica, creadora, productora, hacedora
del hombre, pues no solo el ARTE es juego sin telos, azarosa y necesario,
independiente mente de estar dirigido a un fin sino todo emerger del
hombre y del UNIVERSO.
Ya Kant (paradjicamente, ya que como bien sabemos saca la
metafsica por la puerta, pero la mete por la ventana) haba sealado, que
la particularidad de la atencin esttica no reside en el hecho de que sea
resultado de una facultad especial, sino sencillamente en una especificidad
funcional en el uso de la atencin cognitiva, una especificidad que
describi como libre juego de las facultades
sta introduccin al tema sobre una esttica no doctrinal, no es posible
agotarla, ni en esta ponencia, ni en lo sucesivo, porque deja abierta
otra perspectiva, que no depende de que quisiramos que tuviera
continuidad, o no; pues est en el tapete, y el sentido inmanente
136
que esta otra vertiente viene dando, se ve expresado, no ya solo en
el arte, sino en la TCNICA y en las mltiples disciplinas que tocan
todos los mbitos; sin por ello necesariamente ser POSITIVISTAS.

Theowald DArago Fiol 11-11-08

Nota: No hemos acadmicamente citado el texto en cuestin, porque
nos ha parecido ms prctico, ya que es una proposicin expuesta
en breves lneas, por parte Schaeffer, y los invitamos a leerlas y a
dialogarla, para darle continuidad, a una posible discusin en otro
encuentro. Schaeffer Jean-Marie 2005 La balsa de la medusa-
Madrid.
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