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GNESIS DEL GRADO DE COMPAERO MASN

Hay muchas opiniones sobre el origen de la masonera, desde la que hacen fundadores de la
misma a Adn, No, Enoch, Moiss, Julio Csar, Alejandro Magno, Jesucristo, Zoroastro,
Confucio, etc.

Jorge Butler y Eduardo Mendoza nos dicen que los Antiguos Misterios siempre dividieron sus
jerarquas de Funciones por jerarquas de Grados. Los Isiadas del culto Isitico, pasaban por
tres grados de iniciacin: Los Misterios de Isis, Los Misterios de Serapis y Los Misterios de
Osiris. Los Eleusianos, iniciados en los Misterios de Eleusis, pasaban a ser Mixtos y luego
Epoptas. Los Pitagricos, tenan tres grados que eran: Oyente, Competente y Fiel. Los
Misterios Egipcios tambin se dividan en tres grados: Mortales, Inteligencias y Creados de
la Luz. En la construccin del Templo de Jerusaln, Salomn emple 150,000 Obreros, que
eran vigilados por 3,600 Sobrestantes y todos ellos dirigidos por 3 Maestros. La Iglesia
primitiva, tambin dividi a sus adeptos en tres grados: Catecmenos, Competentes e
Iluminados. Asimismo, los Maniqueos se dividan en Oyentes, Elegidos o Electos y
Maestros o Perfectos. El Manuscrito Regius, uno de los ms antiguos escritos de la
masonera que data de 1390 menciona los tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro.

Ferrer Benimelli nos dice que en la antigedad desde la Edad Media existan sociedades de
diversas rdenes: religiosas, polticas, profesionales, econmicas o comerciales, que
mantenan un ritual durante sus reuniones, tenan smbolos, programas y palabras de orden o
contraseas. Lo que aprendan los miembros de estas sociedades se mantena en secreto ya
sea por inters o por miedo, por ello es que en ese entonces era difcil pasar de una clase a
otra o cambiar de oficio.

El gremio de los albailes era uno de los mejor organizados y ms exclusivos de la Edad
Media. Alcanzar el puesto de maestro albail equivala a convertirse en una de las figuras ms
importantes del pas.
All donde se construan obras de importancia, se construyeron logias, y a su alrededor
habitaciones convertidas en colonias o conventos, porque los trabajos duraban varios aos. La
vida de estos trabajadores estaba reglamentada por estatutos, cuyo fin principal era lograr una
concordia completamente fraternal, porque para realizar una gran obra era indispensable que
convergiera la accin de las fuerzas unidas. De ah la importancia de los primitivos rituales
dirigidos a conseguir de los nefitos una iniciacin profesional y espiritual.

En el ensayo histrico y topogrfico de Grandidier sobre la Catedral de Estrasburgo se indica

que frente a la Catedral y al Palacio Episcopal, existe un edificio contiguo a la Capilla de Santa
Catalina, es la Mauere-Holff, el taller de los masones (albailes) y canteros de la Catedral. Esta
sociedad tena como atributos y smbolos caractersticos la escuadra, el nivel y el comps. Para
formar un cuerpo independiente de la masa de obreros, imaginaron entre ellos palabras de
contrasea, y toques para distinguirse. A esto le llamaban la consigna verbal, el saludo y la
contrasea manual.

Jose Schlosser nos dice que cuando en la Europa medieval las guildas de artes y oficios
adquirieron importancia, el aprendizaje se constituy en uno de los pilares que sostendran el
sistema. Tres categoras de miembros integraban las guildas: maestros, compaeros
(jornaleros o asalariados) y aprendices.

Los aprendices, los compaeros y los maestros eran recibidos con ceremonias particulares y
secretas. El aprendiz elevado al grado de compaero prestaba juramento de no divulgar jams
de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo.

En la Europa continental se acostumbraba a que el Aprendiz, una vez recibido, hiciera un

viaje por otras regiones para conocer nuevos mtodos y hacerse hombre. Vuelto a su terruo,
era ya un Compaero, un oficial o artista que recibira un salario similar al de los otros
asalariados del taller, para posteriormente, mediante la ejecutora de un trabajo al que se le
denominaba Obra Maestra, acceder al rango de Maestro.

A comienzos del siglo XVIII la Masonera especulativa constaba de dos grados. Para 1710 el
Grado de Compaero era lo que ahora conocemos como el Grado de Maestro y se cre un
nuevo Segundo Grado dividindose en dos partes el Grado de Aprendiz Entrado.
Para 1717 en las logias de la Masonera Inglesa y Escocesa, solamente se trabajaba en dos
Grados (Aprendiz y Compaero). Aunque para 1650 exista el contenido para el Grado de
Maestro, pero no es hasta 1725 que se introduce la leyenda hiramita. El segundo grado tal y
cual lo conocemos se desarrolla a partir de 1730 y a lo largo del siglo XVIII.

Por el contrario, Ivan Herrera nos dice que para 1738 comienza a perfilarse la presentacin
actual de la Masonera Moderna. El Grado de Aprendiz se divide para convertirse en dos:
Aprendiz y Compaero, el primero comprendido de un discurso tico, y el segundo relacionado
con la ciencia; y el Grado que vena conocindose como de Compaero desde haca seis
siglos, pasa de ser el segundo a convertirse en el tercero con el nombre de Maestro.

El Grado de Compaero tiene su sentido en tres elementos: La Palabra de Pase, proveniente

de la leyenda de Jeft; la Palabra Sagrada, proveniente del nombre de una de las columnas del
Templo de Salomn y el Signo de Orden o Pectoral o de Perseverancia, proveniente de la
leyenda de Josu.

En La Masonera Diseccionada, S. Prichard, 1730, se reconocen tres Grados: Aprendiz

Recibido, Compaero de Oficio y Maestro. En la seccin del Compaero Masn, no se hace
referencia a la Palabra de Pase, se mencionan las columnas del Templo de Salomn, pero no
se hace referencia a la Palabra Sagrada.

En Los Tres Golpes Distintos, 1760, en la seccin del Compaero Masn se hace referencia a
la Palabra de Pase y a la Palabra Sagrada, la cual se menciona al momento de hacer la gripa.

En el Ritual de Bristol, 1775, aparecen los detalles de la leyenda de Jeft conduciendo a los
galaaditas a la guerra con los efraimitas. Se menciona el Signo de Orden, pero no se menciona
la leyenda de Josu.

Es en el Ritual de Emulacin, 1816, donde adems se introduce la leyenda de Josu

deteniendo al Sol para derrotar a los enemigos del Seor.
La Palabra de Pase hace referencia a la contrasea dada al ejrcito de Jeft, cuando la tribu de
Efran se sublev. Cuando los fugitivos queran pasar por el vado del Jordn hacia Efran, los
hombres de Galaad preguntaban Eres de Efran?, si respondan No, entonces le decan: Di
Shibolet y si pronunciaba Sibolet (porque no podan pronunciar correctamente) lo tomaban y
lo degollaban. Cuarenta y dos mil hombres de Efran fueron muertos ese da. (Jueces 12, 5-6)

Esta palabra significa espiga y est relacionada a las Antiguas Iniciaciones donde se
mostrada una espiga de trigo al aspirante a los Misterios de Eleusis, como smbolo del supremo
misterio de la fecundidad. El iniciado representaba a la espiga de trigo, producto fecundo del
esfuerzo que impulsa al grano a germinar. La espiga madura, smbolo de utilidad y fecundidad,
es una hermosa representacin de la vida humana y del Aprendiz Masn que crece por su
propio mrito para madurar en una actividad ms til y fecunda, porque el Aprendiz que se
transforma en Compaero, es la cerca y hermosa promesa de una bella realidad futura.

La Palabra Sagrada Jachin tiene varias interpretaciones como: estabilidad, firmeza, duracin,
eternidad, inmortalidad, constancia, ingenio, etc., en esencia es la frase: Mi perseverancia est
en el bien que insta al Compaero a desarrollar su fuerza espiritual para complementar la
fuerza material adquirida durante el grado de Aprendiz.

El Signo de Orden hace referencia a la exclamacin que Josu hace ante Yav delante de todo
Israel: Detente, Sol, sobre Gaban! Y t, Luna, sobre el valle de Ayaln! Y el Sol se detuvo y
la Luna se qued inmvil hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos. No est
esto escrito en el libro del Justo? Y el Sol se detuvo en medio del cielo y se demor en
ponerse durante casi todo un da. (Josu 10, 12-13)

El Signo de Orden nos recuerda nuestra promesa y se centra en el corazn para hacernos
reflexionar y escrudiar nuestros sentimientos, pensamientos y acciones, sabiendo a ciencia
cierta qu los origina y qu los limita, es ir desde el vicio a la causa, trabajando iniciticamente
sobre nosotros desde afuera hacia adentro, siguiendo las enseanzas del V.I.T.R.I.O.L.
masnico para encontrar nuestra propia piedra oculta. Tambin nos evoca que debemos
trabajar dejando un poco de nosotros en cada obra, trabajar con el corazn significa amar lo
que se hace, no por obtener un sustento, sino entendiendo que no hay nada ms cercano a la
divinidad que el trabajo.
En el primer grado se nos induce a trabajar, someter nuestra voluntad, callar nuestros impulsos,
tener la fuerza para vencer nuestras pasiones, reflexionando sobre el silencio que debemos
guardar, las herramientas con las que tenemos que trabajar y la Palabra Sagrada del Grado.
Para obtener el segundo grado, el trabajo sobre s mismo debe ser inherente, por ello el
aspirante a ser adelantado entra con la regla de 24 pulgadas en la mano izquierda. Los
maestros confieren al Compaero todas las herramientas empleadas en la construccin del
Templo de Salomn para que pueda culminar la construccin de su propio Templo.

BIBLIOGRAFA
Blog Masonera Antigua Alberto Moreno Moreno
La Masonera Jos Antonio Ferrer Benimeli
Las Antiguas Corporaciones Jos Schlosser
Historia de la Masonera Ivn Herrera Michel
El Libro del Compaero Oswald Wirth
Manual del Compaero Jorge Butler y Eduardo Mendoza

C:.M:. Jimmy Grados Ramrez

A:.B:.R:.L:.S:. Magister N 150
10/09/2016 e:.v:.