Grupos Culturales

Del Periodo
Intermedio Tardo
GRUPOS CULTURALES DEL PERIODO INTERMEDIO
TARDO EN PIURA.

LOS TALLANES (COSTA).

LOS GUAYACUNDOS (SIERRA).

Chinchay Silva, Edwin

Lalup Sosa, Yeison Santiago Juniors

Marcalup Atarama, Jess Abel

Montero Mendoza, Julio

Veliz Medina, Jorge Emilio Miguel

Zapata Aldana, Tamara Luzelby

Universidad Nacional de Piura

Facultad de Medicina Humana
2012
Este trabajo esta dedicado
a aquellas personas que
estn interesadas a
revalorar y conocer sobre
su cultura natal.
TABLA DE CONTENIDO
GLOSARIO
Topnimo: Nombre propio del lugar .

Mamaconas: Entre los antiguos incas, cada una de las mujeres vrgenes
y ancianas dedicadas al servicio de los templo, y a cuyo cuidado estaban
las vrgenes del Sol.

Sodoma: Relacin sexual entre hombres

RESUMEN
PALABRAS CLAVE
INTRODUCCIN
LENGUA TALLN: SEC
La lengua es denominada Sec. Segn las definiciones dadas por los

lingistas el toponimio Narihual tiene sus orgenes en los vocablos ari

Walac que significa ojo grande que avizora la lejana.

El Talln contaba con tres dialectos muy marcados y con sorprendentes

diferencias. Segn Vega, fueron el de Sechura (llamado sec), el de

Coln y el de Catacaos. Josefina Ramos de Cox recoge algunos de los

elementos de estos dialectos. En el siglo XVII el Obispo de Trujillo

Martnez Compan ya lo haba hecho identificando 43 voces de cada

una de estas poblaciones y exigiendo en plena colonia espaola que los

prrocos aprendieran los diversos dialectos de los tallanes para efectuar

un mejor adoctrinamiento. Se haba dicho que el SEC era la lengua

comn del conglomerado Talln, pero falta sustento cientfico para poder

comprobarlo an.

Ms de cien apellidos piuranos actuales tienen procedencia directa

talln, adems de una serie de objetos. Sin embargo, slo quedan

algunos vocablos tallanes que han sufrido ligera o profundas

transformaciones al castellanizarse. Los topnimos de la geografa

regional (Piura, Catacaos, Sechura, Paita, Lachira o Parias, por

ejemplo) son las mejores huellas de al existencia de lenguas habladas

por las diversas etnias del conglomerado talln, ya que con slo 20 aos
de dominacin inca los tallanes no recibieron el impacto del quechua ni

de su cultura en general.

El Sec, la antigua lengua de los tallanes, tena variantes en el

departamento de Piura segn las localidades. Muchas voces eran de

igual pronunciacin fontica, pero otros se daban completamente

diferentes. Sin embargo no se pueden hablar de dialectos dentro de la

lengua talln. Lo que indudablemente era comn, y que an persiste y

hace inconfundible a los piuranos de ahora, esa dulce entonacin con

que se habla, ese especie de canto o dejo, que motiva en otros lugares

tantas bromas, pero que tambin constituye una especie de sello de la

piuranidad.

Hoy en da se ve que se va perdiendo ese smbolo talln que nos

caracteriza pero somos nosotros mismos los que tenemos la facultad de

rescatarlo y mostrarlo a las futuras generaciones con la finalidad de

sentirnos orgullosos de nuestros antecesores ya que como se dice:

Un talln no era nadie sin su parcialidad en aras de poder vivir con los

suyos y conservar sus costumbres para siempre...

Sin pretensiones de agotar el tema, a continuacin ofrecemos un listado

de trminos que, de modo genrico, pueden citarse como vocablos de

los grupos tallancas, y a la vez se le relaciona con las dems culturas y

con la actualidad:

APELLIDOS SIGNIFICADO

Shusllon (sullon) rbol Lo relacionamos con el

frondoso algarrobo,gran rbol que brinda

descanso sus viajeros.

Tinmac anac (timana) Botija En la incaica el aribalo usado para

almacenar agua.

Adanac aquec Codisioso y Se representan por la mala

(adanaque) dbil actuacin de los gobernantes en el

poder.

Cheroc aquec Cantor Los cantos y rito que los

(chiroque) antepasados ofrecan a los dioses.

Yamunc aquec Mandon y Varias personas en la actualidad con

(yamunaque) burlon las mujeres mandonas y groseras

debido al machismo, legado por los

vicus.
Pash achec (pasache) Sobrio, La organorganizativa y econmica

calculador de los incas, ya que hacan clculos

y alcanzaban para todos.

Laluc apuc (lalupu) Ostentoso, Caractersticas bsicas del hombre

trabajador del imperio incaico, gracias a eso se

logro la proeza de su raza.

Sococ alac (socola) Esposa leal En la cultura se pudo notar la

fidelidad de la esposa del seor de

sipan que fue enterrada junto con

l.

Mecca amo (mecamo) Irrigacion Dar a conocer los canales de

irrigacin que se desarrollaron en

las diferentes culturas

Icanc aquec Mensajero Los mensajeros antiguos, chasquis

(icanaque) veloz que llevan los mensajes de un lugar

a otro con mucha rapidez.

Maccac apuc Intrpido El valor que tenan los guerreros

(marcalupu) incas al enfrentar a los espaoles.

 TALLANES

Atahualpa consideraba como tallanes a los habitantes de Tumbes y

de la regin de Piura, y no ocultaba el odio que les tena.

No existi, por lo tanto, un gran Seor Talln que mandase sobre

una porcin grande de los departamentos de Piura o Tumbes, o

sobre un conjunto de curacas.

Cada pueblo tena su curaca y un pequeo ejrcito que utilizaba los

conflictos locales, pero ninguno lo suficientemente fuerte como

para imponerse a los dems. Parece que no obstante ser un tanto

belicosos y ms los Tumpiz que el resto de tallanes, no hubo un

espritu de conquista.

En gran parte, eso se debi a que en los valles del Chira y del Piu ra,

no llegaron a formarse centros urbanos de importancia que

sirvieran de cabeza a un estado unificado.

La ciudad de Tumbes estaba relativamente lejos, y ms bien

enfrentaba a vecinos ms belicosos como los habitantes de la isla Pun.

Ni las pretendidas ciudades de Chuss o Illescas, llegaron en

realidad a tener la suficiente importancia como para haber sido

cabezas de un seoro. Tampoco en el Alto Piura existieron grandes

ciudades y de igual modo Vics no las tuvo.

En el estricto sentido de la palabra, los tallanes ni siquiera forma ron

una Confederacin, como s lo fueron los Guayacundos de la sie rra.

Todo eso hizo de los tallanes un pueblo muy individualista y

amantes de la libertad; lo cual, sin duda alguna, facilit la

penetracin primero de los mochicas, ms tarde de los Chims y

por ltimo de los Incas. Eso no significa en modo alguno que los

tallanes se hubieran sometido sin resistencia a los conquistadores

prehispanos.
LOS CURACAS: CACIQUES O CURACAS.

Los reyezuelos locales o jefes de comunidades fueron llamados por

los cronistas, indiscutiblemente, indistintamente, caciques o

curacas.

El trmino cacique, sin embargo, no era propio del Per antiguo; fue

trado por los espaoles que haban estado en las Antillas y se les

llamaba as a los jefes rivales.

El cronista Cieza de Len, dice: "Los seores antiguos de l, antes

que fuesen seoreados por los Incas eran temidos y muy

obedecidos por sus sbditos, ms que ninguno de los que se han

descrito, segn es pblico y muy entendido por todos; y as eran

servidos con grandes ceremonias. vestidos con unas mantas y

camisetas y traan en la cabeza puestos sus ornamentos que era

cierta manera redonda que se ponan hecha de lana, y alguna de

oro o plata, o de unas cuentas muy menu das que tengo dicho ya,

llamarse chaquiras."

En "Relacin de Piura" se toman los mismos conceptos para

referirse a los caciques tallanes y se agrega que en algunos valles

yungas, y sin duda alguna tambin en los valles piuranos, sus

propias tierras que reciban como herencia y las daban en una

especie de arrendamiento, que los indios agricultores pagaban con

parte de los frutos que cosechaban, es decir que desde esos

tiempos ya exista una especie de yanaconaje, que recin la

Reforma Agraria puesta en marcha durante el Gobierno Militar,

suprimi.

El cronista Zamora Romn dice que cuando el curaca estaba

prximo a morir, elega como sucesor de entre sus hijos al que

consideraba el ms meritorio. Llegado el caso poda recaer la

sucesin en un hermano o sobrino y hasta en un noble no pariente en

casos extremos.

Nunca se dejo el mando a menores de edad para lo que lo

ejercitarse bajo tutela, ni aun tratndose de hijos de curaca.

Hubo segn parece una especie de ley slica que exclua a las

mujeres, pero no se sabe desde cuando la presencia de stas en el

gobierno de los curacazgos principi a hacerse efectiva.

Los curacas imponan tributos, establecan el rgimen de trabajo y

actuaban de jueces imponiendo penas que podan ser hasta la de

muerte.

Cuando los tallanes fueron conquistados por los Incas, los curacas

perdieron la potestad de imponer tributos y la pena de muerte

como castigo, pero s podan aplicar sanciones menores. En

nombre del Inca, se tornaron en recaudadores de los tributos

LAS CAPULLANAS

Eran cacicas que existan en algunos lugares de la costa

ecuatoriana y de la costa norte del Per, sobre todo en el

Departamento de Piura y en menor grado en Lambayeque.

Se les llamaba tambin sapullanas, o sallapuyas o sallapullanas,

pero los espaoles les dieron el nombre de capullanas, por el

ropaje que usaban y que las distinguan de las dems mujeres

tallanes. Segn el Cronista Fray-Reginaldo de Lizrraga "el vestido a

manera de capuces, les cubren desde la garganta a los pies,

mientras unas se cien la cintura y otras usan bandas". El cronista

Gutirrez de Santa Clara, aseguraba que el lienzo que usaban era

muy delgado y "trasluce todo lo que tienen". El mismo cronista

manifestaba que tomaban cuantos hombres queran siendo de

buen parecer y buen rostro, aplicndose en las mejillas un poco de

bermelln. Los cabellos largos los tenan sueltos y sin trenzas.

Las Capullanas ejercan una gran atraccin sobre los hombres y de

eso ni los espaoles se libraron.

El cronista Herrera narra que cuando Pizarro se qued con slo

trece hombres en la isla del Gallo, decidi pasar a la isla de la

Gorgona que ofreca mejores condiciones de vida y en ese lugar

fue agasajado por una capullana del litoral colombiano que

organiz una fiesta con indios e indias llevando alimentos y bebidas.

Cuando un poco ms tarde las naves de Pizarro avanzaron por el

litoral peruano, los espaoles fueron agasajados por la bella

capullana Susy Cunti, de un rgulo ubicado cerca de Pimental; el

espaol Pedro Alcn se enamor de tal manera de la cacica que se

rehus a reembarcarse y medio transtornado, fue llevado a la

fuerza a bordo. Para algunos historiadores esta cacica era la de

Parias.

Las capullanas repudiaban en forma pblica a sus maridos. Para

ello organizaban una fiesta en la cual el nuevo novio tena un sitio

preferencial, beba, coma y bailaba a voluntad; mientras que el

repudiado era colocado en un rincn, sentndose en el suelo sin

recibir ninguna atencin.

Las capullanas subsistieron aun durante la poca de la colonia,

pues la Corona de Espaa les reconoci muchos derechos, sobre

todo el de propiedad de tierras.

El cronista Cieza de Len en sus crnicas se refiere a las capulla nas

de Amotape y de Sechura.
El sistema del matriarcado era muy comn en el mundo antiguo y

bien pudo ocurrir eso entre los tallanes, aun cuando no se sabe que en

pocas cubri y desde cuando se implant.

El otro aspecto que est por dilucidarse es la determinacin de las

funciones que realmente tenan las capullanas; pues, eran los cura -

cas, generalmente, quienes se ponan al frente de sus ejrcitos en

las guerras intestinas. Situacin que s se poda apreciar entre las

tribus de las llamadas Amazonas, o sea de aquellas mujeres

guerreras contra las cuales Orellana tuvo que luchar.

Algunos cronistas aseguran que las capullanas eran las esposas de

los curacas; y que ellas asuman transitoriamente las tareas del

gobierno, mientras los maridos se iban a las tareas agrcolas.

Siendo la agricultura la principal actividad de los tallanes haban

momentos en la siembra y en la cosecha en donde,

indudablemente, la presencia del curaca se haca indispensable.

Entonces, la capullana bien pudo ser una accesitaria con poderes

muy limitados.

En el Archivo Departamental de Piura hay documentacin que

prueba que en 1572, cuando la capital del corregimiento estaba en

San Francisco de Buenaventura de Paita, era cacica de Catacaos y

Sechura doa Isabel Capullana, propietaria de extensas tierras y

mujer de armas tomar; en 1578 se neg a reconocer al Padre

Melchor Morales como Prroco de Catacaos, por cuyo motivo fue en

querella ante el alcalde de Paita Ruy Lpez Caldern, el que se vio

precisado a intimarla.

Por lo tanto, las capullanas, bien pudieron ser tambin ricas mu -

jeres tallanas, propietarias de tierras, que tenan sobre ellas y sobre

los 111,1 os que las trabajaban, amplio mando y poder.

LAS CIUDADES

Los tallanes no llegaron a construir ciudades de gran importancia.

Salvo Tumb es que era ciudad capital de los tumpiz.

No podemos contar a Chuss e Illescas, porque an permanecen en

el misterio.

Sin embargo, Poechos debi revestir cierta importancia, pues

cuando Cieza de Len habla de lo muy poblado que debi ser el

valle del Chira, manifiesta que as lo "daban a entender los

edificios, grandes y muchos, los cuales aunque estn gastados, se

ve haber sido verdad lo que de l cuentan y la mucha estimacin en

que los reyes incas lo tuvieron, pues en este valle tienen sus

palacios reales y otros aposentos y depsitos, con el tiempo y

guerras se haba consumido en tal forma que no se ven". Poechos

tenan una gran fortaleza en la cual se acomodaron muy holgadamente

los conquistadores.

Parece que Poechos fue la capital de una gobernacin poltico pie

militar que los Incas crearon al conquistar la regin talln, para

vigilar Tumbes y la costa de Piura en la misma forma que Caxas

vigilaba la sierra y Huancabamba la selva.

Otras poblaciones de cierta importancia pudieron ser Pabur Viejo o

Pavor, as como Serrn o Carrn, que tenan fortalezas, y resistieron

al empuje incaico por lo cual fueron castigadas.

Centros de concentraciones poblacionales, pero que desde el

punto de vista urbano no haban experimentado gran evolucin,

fueron Solana, Amotape y Catacaos.

De Tumbes, el cronista Cieza de Len dice que estaba en uno de los

valles ms poblados, tena una fortaleza que era una linda obra en

donde haban grandes tesoros, un templo para el sol y un

acllahuasi o morada para las escogidas.

El padre Mura contaba que en Tumbes los Incas haban

construido un gran Palacio, pero tambin el curaca tena el suyo,

que era espacioso.

Era Tumbes una plaza comercial muy activa que tena tambin un

gran comercio martimo, pues sus gentes al igual que todos los

tallanes eran muy buenos marineros. Por eso frente a la ciudad que

estaba casi al borde del mar, haba gran cantidad de balsas con velas.

El cronista Alonso Enrquez de Guzmn dice que la ciudad est

expuesta a muchas dolencias tropicales, pero alaba la gran casa del

seor de la tierra o curaca, con paredes de adobes con muchos

colores, muy finamente pintadas y barnizadas, con techo de paja

labrada muy fuerte que parece de oro.

Cuando los tumbesinos entraron en guerra con los habitantes de la

isla de Pun, los rencorosos isleos destruyeron la ciudad

incendindola. Aos ms tarde el Padre Cobo la consideraba como

cabeza de provincia y mucho lustre; pero el cronista Vsquez de

Espinosa, veinte aos despus del desembarco de Pizarro, describa

a la ciudad como un pueblo pequeo a cargo de frailes mercedarios,

con edificios ruinosos del tiempo del imperio.

LAS VIVIENDAS

Las viviendas de los tallanes, tales como las encontraron los es -

paoles, eran chozas de paredes de carrizo, cubiertas con pastas de

barro, al igual como an se ven en el campo. Se dispona de una

gran habitacin con una abertura en la parte de adelante y otra en

la parte de atrs; sta ltima comunicaba con un recinto cercado y

sin techo como corral.

Los nobles tenan mejores viviendas, que en algunos lugares co mo

Poechos eran construidas de adobe.

El cronista Oviedo, refirindose a la regin talln y resto de la

costa dice que no tenan verdaderas casas y vivan en corrales de

carrizo; y Gutirrez de Santa Clara expresa que los indios construan

cercos en torno a los rboles los que les daban cobertura y vivan bajo

ellos. stos sin duda pudieron ser algunos tipos de vivienda

campesina, de carcter aislado o temporal.

El Padre Cobo relataba que las viviendas de todos los indios de la

costa era de quincha o sea caa y barro y otras eran de adobe.

Los techos eran de esteras, carrizos y juncos. Haba otras viviendas

- dice el Padre Cobo - de adobe, lo que sin duda era para la gente

principal.
Cuando los espaoles pasaron a Tangarar sin duda que encontraron

viviendas habitables que ocuparon.

TEMPLOS

Los tallanes no construyeron templos para adorar a sus dioses. Lo

ms que tenan eran adoratorios o huacas, en los cuales rendan

culto a sus dioses locales v tambin a los muertos, sobre todo a

algunos que haban sido endiosados.

Si los tallanes hubieran tenido un dios principal como los Incas,

posiblemente le hubieran construido templos.

El escritor cataquense Jacobo Cruz Villegas, asegura que parte de las

ruinas de Narihual corresponden a un templo y que ste fue edifi -

cado antes de la llegada de los Incas. De ser as, sera sin duda el

nico de la zona talln. Por desgracia, los restos arquelgicos de

este templo fueron muy maltratados cuando se extrajo material de

construccin para construir una escuela.

Los tumpiz tambin levantaron un templo, que ms tarde los In cas

al conquistarlos los destinaron al culto del Sol.

Es posible que en las antiqusimas ciudades de Chuss y de Illes cas,

tambin hubieron templos, as como el levantado en la costa de

Sechura en Avic para rendir devocin al Dios Mar.

En los adoratorios haba aras en donde los sacerdotes hacan las

ofrendas y sacrificios, que en los primeros tiempos fueron de seres

humanos, sobre todo, de prisioneros.

Cuando los Incas conquistaron la regin y quisieron difundir el

culto al Inti, dispusieron la construccin de templos en las principales

ciudades. De acuerdo a la narracin del cronista Cieza de Len, pudieron

haber existido templos en Poechos y otras poblaciones del valle del

Chira.

El culto al Sol y el servicio del Inca oblig tambin a la construccin de

Acilahuasis o moradas para las escogidas.

En los acllahuasis vivan enclaustradas jovencitas de buen linaje o

belleza, las que eran vigiladas por las mamaconas, sin permitirse la

presencia de hombres, salvo los porteros.

La vida de las enclaustradas transcurra tejiendo y en las labores de

horticultura.

Haban hasta tres clases de acllahuasis: los destinados al sol o al Inca;

luego las que destinaban las vrgenes a los nobles y en tercer lugar las

que entregaban doncellas a soldados u otros personajes. El ingreso a la

clausura era a los 8 10 aos y salan a los 15 17 para casarse o ser

concubinas del Inca.

Algunas veces las acllas salan en cinta de los sacerdotes encargados de

los cultos y se haca correr la voz de que haban concebido del Sol. Pero

cuando el voto de castidad era quebrantado por un hombre cualquiera,

las sanciones eran muy duras y se condenaba a muerte a la aclla y a su

hijo si hubiera nacido; el padre era colgado de pies a un rbol, asaetado

y quemado vivo. Los guardianes, como medida de precaucin, eran

castrados.

En la regin Talln, slo hay seguridad de que Tumbes tuviera un

acllahuasi, pero es posible que tambin en Poechos hubiera existido

otro.
LOS CAMINOS

Desde antes que los yungas fueran conquistados por los Incas, haban

construido una red de sendas que comunicaban las diversas poblaciones

entre s, dentro de la zona talln, y otras que partan hacia la sierra del

Ecuador y a las tierras de los guayacundos. Por esos caminos transitaron

los ejrcitos imperiales no slo para dominar la regin y a los tumpiz,

sino tambin para atacar a las tribus del sur del Ecuador. Fue el Inca

Huayna Capac el que mand a construir el gran camino que por la sierra

iba del Cusco a Quito; y luego otro que encaden los principales lugares

de toda la costa.

El camino real de la sierra pasaba por Huancabamba, Caxas y Ayabaca

para luego dirigirse a Tumibamba. Este camino, en su trecho regional,

fue recorrido por el cronista Cieza de Len, cuando en 1548 ingres al

Per procedente de Loja.

El camino de la costa, luego de pasar por Motupe y Olmos, llegaba a

Serrn y Pabur el Viejo, continuaba por el Tambo-Grande que exista en

el medio Piura y segua por Poechos, la Solana, hasta Tumpiz. Este

camino es el que sigui Pizarro en sentido inverso.

Haba varios ramales como el de la Solana a Paita; de Poechos a

Ayabaca; de Pabur a Piura la Vieja y Caxas; de Serrn a Huancabamba;

de Poechos a Catacaos; de Poechos a Marcavelica, Amotape y Paita.

Otro de Tumbes a Tumebamba segn el P. Cobo.

Todos los cronistas alabaron y ponderaron mucho los caminos del Inca

en Piura.

El cronista Alonso Enrquez de Guzmn deca que eran tan anchos que

podan caminar por ellos seis caballos de frente. Hay acequias por los

costados y crecen rboles frutales que tambin dan sombra. En muchos

lugares, a uno y otro lado de los caminos, haba ta pias. De trecho en

trecho, para aprovisionarse y descansar, haba tambos.

Por el ao 1983 el Padre Obdulio Ros de Ayabaca aseguraba haber

recorrido tramos del Camino Real que exista entre Ayabaca, Caxas y

Huancabamba, y que lo mismo haba hecho Kurt Arens, un Piurano de

ascendencia alemana.

Aun ahora, y tras un abandono de siglos existen trechos de esos

caminos que bien podran servir para disear una nueva va entre las

dos ciudades capitales de provincia.

LA AGRICULTURA:

La agricultura fue la principal actividad del pueblo talln, y la que fue

marcando a lo largo de los siglos el grado de su desarrollo cultural.

Cuando recin lleg a la regin el primer grupo humano estaba

constituido por seres primitivos y nmades que para subsistir

apelaban a la recoleccin ya sea de productos marinos o de frutos de la

tierra; luego fue cazador y ms tarde pescador.

Poco a poco los frutos que la naturaleza daba en forma espontnea y

prdiga en plantas silvestres, fueron mereciendo su atencin; y es as

como principiaron por cultivar lo ms sencillo- la calabaza, el zapallo y el

pallar. Ms tarde haran lo mismo con el maz, el man y el algodn.

Ingresaron al Periodo Pre-cermico y construyeron toscas vasijas de

barro. Se tornaron sedentarios, sin dejar la caza que organizaban en

grupos.

Hern Buse, dice que el algodn hace su ingreso a los pueblos de la

costa 2500 aos antes de cristo.

Cieza de Len dice de los tumbesinos algo que era aplicable a los

tallanes en general: "para labrar los campos son muy trabajadores y

llevan grandes cargas, los campos los labran hermosamente y con

mucho acierto y tienen en el regarlos grande orden. "Deca que los

tallanes recogan harta cantidad de maz, habas y frijoles cuando los

siembran.

El camote fue tambin un artculo de mucho consumo y se le supone

procedente de la Oceana, pero Engels asegura que es nativo de

Amrica. Tambin la yuca fue otro producto cultivado por los antiguos

tallanes.

Los rboles que se cultivaron al borde de los caminos, y que motivan los

elogiosos comentarios de Cieza de Len, fueron el algarrobo, el caimito o

lcuma, el molle, los paltos, huabas y guayabas.

Cuando los espaoles llegaron a Tumbes y al valle del Chira no ocultaron

su asombro y no regatearon alabanzas por lo bien cultivado de los

campos.

Los tallanes se vieron favorecidos por los frtiles valles que encontraron

y luego supieron usar el guano de la isla como abono.

La siembra se haca a mano o cavando pequeos hoyos con una

pequea lampa de cobre que tena un mango corto de madera, muy

parecida a las actuales.

Los tallanes, al igual que los actuales agricultores de la regin, tuvieron

el problema del agua, la misma que se torna muy escasa y hasta falta

en ciertos meses del ao.

Por eso construyeron admirables obras de ingeniera hidrulica; sobre

todo, canales de riego que les permiti llevar el agua a lugares muy

distantes.

Esta tcnica fue enseada o cuando menos perfeccionada por los

Mochicas, de tal manera que cuando llegaron los Incas ya la agricultura

tena un alto grado de adelanto, por lo que fue fcil darle mayor

impulso.

Los incas construyeron nuevos canales, ensanchando y prolongado los

existentes y construyendo represas. En la sierra establecieron el sistema

de andenes.

Ruiz de Arce cuenta que un sifn que con gran asombro vio funcionar en

Tumbes, que haba sido hecho construir por el curaca Gutuna, gracias a

lo cul el agua suba hasta un frente ubicada a regular altura.

Muchos de los canales de los Incas han servido de base para los

actuales canales que, en los valles del Chira y del Piura, sirven a la

agricultura en estos momentos y han merecido el estudio de

ingenieros especializados en hidrulica.

LA ALIMENTACIN

Los antiguos piuranos no siempre tuvieron los mismos hbitos

alimenticios, pues el desarrollo cultural los fue cambiando.

Los primeros habitantes consuman frutas, que tomaban

directamente de los rboles y hasta races que ingeran sin - coccin

ni trata- miento alguno. Cuando estaban cerca de Ias playas capturaban

alguna clase de ostras Y caracoles.

Ms tarde, al tornarse cazador se volvi carnvoro. Coma la car ne

de los venados, sajinos, y otros cuadrpedos que abundaban en la

regin. Generalmente la sometan al fuego, aunque tambin la

ingeran cruda.

Luego que aprendieron a pescar, el horizonte alimenticio se les

ampli con la gran variedad de especies marinas del litoral.

Cuando se inici la etapa pre-agrcola y se torn sedentario,

muchas de las especies vegetales que antes consuma en forma

limitada porque se producan como silvestres, pasaron a ser sus

platos principales como los pallares.

Segn Engels y el arquelogo alemn Hans Horkheimer, desde

5.000 aos antes de Cristo los habitantes de la costa norte y con

ellos los tallanes consuman pescado, mariscos, carne de lobo de

mar, el pallar y la calabaza. Fue en el Perodo Pre-cermico de la

poca de la Agricultura Incipiente.

Por ms de 2.000 aos casi no hubo modificacin en los hbitos

alimenticios de los tallanes y de los indios de la costa en general;

pero luego agregaron el man y el zapallo, y recin 1.000 aos antes

de Cristo aparece el maz en la alimentacin convirtindose en la

base de ella, tanto para los pueblos de la costa como de la sierra del

antiguo Per.

Quinientos aos mas tarde o sea un poco antes del advenimiento

de la Era cristiana, la comida de los Tallanes era ya bastante

variada, y se haba proporcionado la yuca y el camote, asi como

algunas aves. Durante la poca de la influencia Mochica y luego la

Chim y la Inca, ya en la alimentacin figuraban muchas

leguminosas y la carne de la llama y de cuy.

Los tallanes llegaron a industrializar el pescado al cual salaban,

ahumaban o secaban al sol, y luego lo comercializaban con los

pueblos de la sierra.

El maz lo consuman en muchas formas, pues hacan con l una

harina con la que elaboraban pan y lo consuman tambin tostado,

pero ms se utilizaba en la elaboracin de la Chicha que se

convirti en una especie de bebida nacional.

Los yungas y tambin los tallanes adoptaban para co mer tina

posicin muy rara e incmoda, pero a la que se haban

acostumbrado. Se sentaban en el suelo con las piernas dobladas y

juntas y las rodillas a la altura de la barbilla. Los notables

utilizaban pequeos banquitos de madera. Disponan de batanes de

madera para moler o reducir a harina los alimentos, tal como se haca

hasta hace poco en la regin. Las ollas eran de barro tosco y fuerte.

Utilizaban la lea para hacer fuego y hacan un consumo exagerado

del aj.
GANADO Y ANIMALES DOMSTICOS:

El cronista Cieza de Len refirindose a Piura manifiesta: "Sola

haber gran cantidad de ganado que llaman ovejas del Per, en

este tiempo hay muy pocas Se refera el cronista a las llamas que

antes haban en abundancia, no obstante el clima clido del terreno

talln; pero el mismo Cieza de Len reconoce que cuando l

llegaba al Per en 1548, es decir pocos aos despus de la

conquista, ya los espaoles las haban hecho desaparecer del lugar.

Cuando los espaoles desembarcaron en Tumbes, observaron

rebaos enteros de llamas que llegaban con mercadera. Los

espaoles les dieron mal trato cargndolas con peso excesivo y

sacrificndolas para aprovechar su carne y su lana.

Tambin cuentan los cronistas que los tallanes tenan unos perros

pequeos parecidos a los gozques de Espaa (que eran perros pequeos

y ladradores). Los indios llamaban chonos a sus perritos, que en

nada se parecan a los bravos mastines que trajo Hernando

Pizarro, pues se asombraron de ellos y les temieron.

Los Tallanes criaban tambin patos en sus corrales y se les tenan

un gran aprecio, pues Atahualpa, como deferencia hacia Pizarro

para darle la bienvenida, le envi dos patos secos.

Los indios hacan caceras de venados, gatos monteses, sajinos y de

muchas aves silvestres. Eventualmente cazaban cndores cuando

llegaban atacar a los lobos marinos.

Haban pavas domesticas a las que llamaban suta, y otra gallincea

menor parecida a los gallos que llamaban maca. Tambin cazaban

perdices y trtolas.
DESGANANDO EL PESCADO

El ceramio representa a un pescador, que con un cuchillo especial y

valindose de las dos manos saca las escamas de un pescado en la misma

embarcacin. Tiene un gorro que remata con un moo y sujeta con una

cinta bajo el cuello. La tcnica del descamado y el gorro, aun lo usan

los pescadores de la Regin Grau.

La embarcacin es un tpico caballito de totora. El ceramio pertenece a lo

que Teflo llam estilo Talln, pero que otros historiadores, cuando aun

pretendan ignorar la cultura Talln llamaban "Chim ltimo".

VESTIDOS

Los cronistas espaoles han hecho muchas referencias a los vestidos

de los tallanes.

Cieza de Len manifiesta que los tallanes usaban mantas y

camisetas, con ornamentos en la cabeza, hechos de lana,

aunque algunos l o s hacan de oro y plata. Otras veces, en la

cabeza y en torno a ella usaban unos collares que llamaban chaquiras.

Las telas de los vestidos las hacan de algodn.

Pedro Pizarro describe el vestido-como constituidos por camisetas de

algodn y mantas largas y debajo de ellas paoletas. Las camisetas

llegaban en los hombres hasta las rodillas. Las mantas tenan adornos

bordados con lanas de colores.

Este cronista y muchos otros, dicen que en la cabeza llevaban

unos rebozos que luego de dar varias vueltas por la frente y el resto

de la cabeza, daba una vuelta bajo la barba; costumbre que an

conservan ciertos cargadores.

Los espaoles encontraban mucha semejanza entre este atuendo

talln y los turbantes que usaban los rabes.

Las mujeres, segn el cronista Oviedo, usaban camisas largas, hasta

los pies, muy anchas y sin mangas, y a manera de alba la cien.

Tambin de acuerdo a Oviedo, los tallanes tenan los cabellos cortados

salvo los personajes principales y las mujeres que lo tenan largo. Sin

embargo Gutirrez de Santa Clara, que tan mal habla de los tallanes,

asegura que los hombres usaban cabellos largos al igual que las

mujeres y los trenzaban y ataban a la cabeza con cintas de colores. Las

mujeres tenan horadados los labios y se ponan en ellos unos, alfileres

de oro o plata que cambiaban a voluntad. Los hombres de la nobleza o

los curacas usaban narigueras que colgaban del tabique nasal al cual

perforaban. Tambin usaban grandes aretes que deformaban el pabelln

de la oreja al estilo de los orejones.

Los vestidos de los tallanes eran iguales-para todos los niveles sociales,

pero se distinguan las jerarquas por los atuendos de la cabeza.

Segn Gutirrez de Santa Clara, asegura que las mujeres casadas usan

slo un delgado lienzo y las solteras a las que llaman chinas, andaban

desnudas. Aparte de la evidente exageracin, pues ningn otro cronista

dice lo mismo, lo interesante de la mencin de este cronista es la

palabra china para las indgenas, que no proviene por el hecho de

tener sus ojos rasgados, sino que as eran llamadas por los tallanes. Es
posible que la voz castellanizada "china" se derive de "shi" y de "na". De

ellas, la expresin shi, entre los yungas quiere decir Luna, deidad mujer

a la que se renda culto, y para la expresin Na, haba el significado de

joven; pero ms credibilidad nos ofrece lo expresado por don Luis

Valcrcel en el VI Tomo de "Historia del Per Antiguo" en el que figura un

Glosario de Voces Indgenas, y aparece la voz quechua de china, cinc,

que quiere decir hembra. La primera voz corresponde al sonido

castellanizado y la segunda es el trmino quechua.

Vasija de pasta, roja, sin decoraciones. Con una sola asa para sostn y

dos asas pequeas constituidas por las orejas del personaje cuya

cabeza se representa. Tiene una especie de bonete y la nariz

desmesuradamente grande y ganchuda semejante la de un loro. La

barbilla aguda y los ojos representados por unas Uneas y que dan la

impresin de estar semi-cerrados, son dos detalles poco frecuentes los

ceramios tallanes.
Vasija globular pequea, de pasta negra, con asa lateral en el gollete,

que remata con un cabeza de ave. No tiene decoracin.

Vasija globular, con decoracin de animales en su parte superior. Es de

color rojo y est rematada por un asa y un pico, que en conjunto forman

un estribo.
LAS COSTUMBRES:

Los tallanes eran gente muy hospitalaria. El viajero era siempre 'bien

recibido y si l recin llegado era persona notable, le hacan fiestas y

celebraban en su honor grandes comilonas durante las cuales se beba

mucho.

Pizarro y su gente fue objeto de la hospitalidad y cortesa talln

antes de desembarcar en son de conquista.

Los tallanes eran gente dedicada a la buena vida y a la bebida.

Haban fiestas en las que participaba todo el pueblo y que

terminaban en borrachera general con los consiguientes excesos.

En el mes que ahora es diciembre, se celebraba en la costa talln y

en el resto de la costa norte una fiesta de siete das con sus

noches. Eran una especie de saturnales que duraron incluso cuando

ya haban pasado varios aos de rgimen colonial. La parte central

de la fiesta, que Hernn Buse llama del goce ertico, daba motivo a

una reunin de hombres y mujeres jvenes completamente

desnudos en una pampa. Las mujeres corran hacia una loma de

poca altura y tras de un rato salan los hombres a perseguirlas, y a

las que alcanzaban las posean delante de todo el pueblo congregado.

Los religiosos trataron de erradicar estas costumbres y les cost

mucho lograrlo. Estas festividades fueron objeto de estudio por

Tschudi, Tello, Rebeca Carrin Cachot y otros, que han querido ver

en las mismas un fondo religioso, como tambin el sacrificio de

doncellas al Dios Sol, a la Diosa Luna y a la Diosa de la Fertilidad.

Otra costumbre, que an perdura, era el corte de pelo. Primero se

haca con los nios de un ao y el corte de pelo a los 4 aos, daba

motivo a una fiesta familiar. Durante la fiesta, cada vecino o familiar

cortaba un mechn. A esos puados de cabello los llamaban, aca y

como ofrenda eran depositados en las huacas o tumbas de los

allegados. Generalmente los padres de los nios, ayunaban antes

de iniciar las ceremonias, pero luego se coma y beba en

abundancia. Como se ve, en el fondo, daban un sentido mgico-

religioso a estos actos.

El pueblo era muy supersticioso. No se practicaba la sodoma co mo

en el Ecuador.

En las fiestas pblicas se programaban luchas como la greco-

romana. Una gran cantidad de actividades las realizaban sentados y

con las piernas cruzadas. Otra forma de trabajar era echarse de

pecho sobre un banquillo no muy alto, dejando libres los brazos, los
hombros y la cabeza. A los incas les llam la atencin esta forma

de trabajar, denominando a esta zona la regin de los tallanes, que

en quechua significa gente que yace de pecho. La palabra "talla" en

quechua significa segn el Glosario de Voces Indgenas del Dr

Valcrcel, "echarse de barriga.

LA RELIGIN:

Los primeros piuranos que vivieron cerca del mar, dependan de l

para vivir, pero tambin le teman. Le llamaban Ni y los quechuas le

decan mamacocha.

Los tallanes adoraron al mar y hasta es posible que le hayan

dedicado templos como el de Avic en Sechura, pero no lo

identificaron con ningn idolillo. El culto al mar perdur con la

Colonia y con el correr de los tiempos se convirti en supersticin que

hasta ahora perdura.

Todos los dioses costeos y los fundadores de pueblos salieron del

mar segn la mitologa de los pueblos yungas.

Los tallanes tambin rindieron culto a la Luna o Shi, lo cual se

prueba con infinidad de ceramios y objetos de metal. Entre estos

ltimos se representa a la Luna en Cuarto Creciente y en los

huacos, a pjaros con cuerpo humano y adornos de tipo lunar.

El culto al Sol recin fue introducido por los Incas que levantaron

templos en Tumpiz, posiblemente en Poechos, y tambin en la sierra

piurana.
El feroz dios Ai-apaec de los mochicas, que era tan venerado en los

valles trujillanos, no fue objeto del culto talln.

LAS FORTALEZAS:

Los tallanes no tuvieron necesidad de construir fortalezas, por que

sus guerras eran slo conflictos locales. Las que existen en

territorio talln fueron hechas en tiempo de los incas.

El cronista Cieza de Len que era religioso, visit los restos de la

fortaleza de Tumbes en 1548 y qued muy admirado de ellas.

Estaba en el sitio ocupado ahora por Corrales.

La fortaleza de Tumbes fue hecha de adobe, de tres pisos, de 10

metros de altura cada uno. El primer piso era de una mezcla

bastante slida de barro, que ha desafiado al tiempo, a las lluvias y

en 1983 an se conservaba. El largo de la fortaleza era nada menos

que de 500 metros y el ancho de 100. Se trataba, por lo tanto, de una

construccin impresionante y con capacidad para albergar a miles de

guerreros. En el ltimo piso haban lugares especiales para los

vigas. Nada se ha hecho para restaurar, ni siquiera para

conservar este edificio de gran atraccin turstica.

De acuerdo a la Relacin Francesa de la Conquista, la fortaleza de

Poechos era de piedra, pero no existen vestigios de ella y cuando se

tuvieron que hacer excavaciones para la represa de Poechos nada se ha

encontrado de la fortaleza ni del Palacio del Inca, templo y

cementerio de los que habla el cronista Cieza de Len; lo cual hace

presumir que en realidad Poechos pudo estar en otro lugar de la

misma zona. Ese lugar podra ser Huaipir un poco ms al Norte de

Poechos.

Sin embargo, en la margen izquierda del ro Chira y frente a la

parte sur del reservorio, hay un cerro llamado Fortaleza que bien

puede ser en realidad los restos de una fortaleza de adobe

erosionada por la lluvia.

Tambin en la margen izquierda, en el lugar denominado

Pelingar, en el distrito de Las Lomas, se construy una fortaleza de

piedra, a la que hace referencia Miguel Arturo Seminario Ojeda en

"Historia de Sultana", agregando que su conocimiento ha sido

posible gracias a un litigio judicial suscitado en 1780.

Con relacinala fortaleza de Huaipir, que en realidad bien pue de

ser la tan mencionada Fortaleza de Poechos, fue estudiada por

George Petersen Gaulke en 1948. Sobre la misma, el profesor

Guillermo Burneo Card ha hecho algunos comentarios

periodsticos y dice que los restos an existen y se puede apreciar

una plataforma de piedra de forma rectangular, compuesta de dos

sectores que en conjunto tienen 150 metros de largo por un ancho

variable entre 17 y 22 metros. El espesor de los muros va entre

medio metro y un metro, y an se conservan muros de 1.50 metros

de altura.

En Vichayal, y estudiados por la misin japonesa, hay los restos de

grandes muros de adobe, que tambin pueden ser de algn edificio

incaico y eventualmente de una fortaleza pequea.

Al sur de Catacaos, en Narihual existi una fortaleza-templo

estudiado por el escritor y acucioso investigador del pasado de su

pueblo, don Jacobo Cruz Villegas. Lo que por mucho tiempo se

haba considerado como un promontorio o loma natural, era en

realidad los restos de una monumental fortaleza que ocupaba un

rea de 40.000 m2 y estaba construida toda de adobe. Ya en 1891

esos restos haban sido estudiados por la arqueloga alemana

Teresa Golte y don Jos Manuel Cruz Zapata, padre de don Jacobo.

De acuerdo al relato, la fortaleza se compone de cuatro

plataformas rectangulares superpuestas, con dos atalayas o

torreones,,Dice Cruz Villegas que la fortaleza es pre-inca y posiblemente

est en lo cierto por el estilo maya de la misma.

En Pabur Viejo y Serrn tambin hubieron fortalezas circulares o

recintos amurallados.
Las fortalezas de la sierra piurana en Caxas, Aypate y

Huancabamba, se vern ms adelante cuando se trate de esas

poblaciones.

El escritor cataquense Jacobo Cruz asegura que Narihualac

proviene de ari y Walac, que en idioma talln o sec quiere decir

ojo que , avizora la lejana.

Plantea la teora de que la fortaleza-templo de Narihual, fue un

centro religioso de toda la regin talln del Bajo Piura, y que fue

construida siglos antes de la conquista talln por los Incas.

En dicha fortaleza-templo se adoraba a un dios que segn don

Jacobo Cruz se llamaba Wallac, en torno al cual se teji un mito,

en el cual el protagonista no era un dios con persona humana,

como solan describir los antiguos a sus deidades, sino un ojo que

apareca en el cielo en medio de una gran luminosidad, en cuyo

honor los indios habran construido un dolo de oro puro.

Ningn cronista ni historiador ha hecho referencia al mencionado

dios de los tallanes, ni tampoco en las decenas de miles de huacos

extrados se han encontrado representaciones de esa divinidad;

no obstante que en los ceramios, los Vics y en meter grado los

tallanes, representaron todas las manifestaciones de su vida.

Los tallanes llegaron a intuir que la vida no terminaba en la tie rra,

sino que haba otra existencia posterior; por lo cual preparaban al

difunto, como si fuese a realizar un largo viaje, poniendo en su

tumba vveres y otros objetos de uso diario. En los primeros meses

se renovaba continuamente la chicha que se evaporaba y que para

los tallanes era bebida por los muertos.

Las tumbas eran, por lo tanto, consideradas como huacas o luga res

sagrados y en algunos casos colocaban en ellas idolillos familiares.

Durante la conquista muchas huacas fueron destruidas o

clausuradas; en unos casos por la avidez de los tesoros que en ellas

pudieran encontrarse y en otras oportunidades porque eran centros de

idolatra.

Tambin haba sitios sagrados, encantados o tab, y piedras con

poderes especiales a las que llamaban jircas.

Cuando mora un curaca o seor principal, era embalsamado y se

reuna a la gente para dar un gran banquete en donde se coma y

beba en abundancia. La comilona duraba entre cinco y diez das,

entre los cuales se fijaba un da central. Se acostumbraba colocar al

muerto en un patio aparte, con sus mejores ropas, se le pona

delante lo necesario para que comiese y bebiese, y los invitados

pasaban ante l, hacindole reverencias. La madre o la viuda

ocupaban lugares principales en la ceremonia.

Unas lloronas, a grandes gritos, ponderaban las virtudes del

difunto, lanzando alaridos, mientras la msica de flautas tocaba sin

interrupcin. La viuda guardaba luto un ao y se trasquilaba los

cabellos.

Es indudable que en Vics y en tierra Talln, incluyendo los

tumpiz, se ofrecieron sacrificios humanos antes de la llegada de

los Incas. En la Isla de Lobos se han encontrado restos de doncellas

con la cabeza separada del tronco y muchos ceramios

representan tales sacrificios con intervencin de sacerdotes. Los

Incas dispusieron que fueran las llamas los animales destinados a los

sacrificios.

Ofrendas muy frecuentes que se colocaban en las huacas eran los

collares de chaquiras, luego frutos de la tierra sobre todo el

maz, chicha, tejidos, ceramios y objetos de oro, plata y cobre.

Cieza de Len dice que los tallanes eran indios dados a sus

religiones y grandes sacrificadores.

LA LENGUA DE LOS TALLANES

Otra caracterstica que diferenciaba a los tallanes del resto de

pueblos que conformaron el Imperio del Gran Chim, fue el tener

su propio lenguaje. En ese sentido y mostrando una vez ms su carcter

independiente, no adoptaron el idioma mochica o Muchic, ni el

quechua de los incas, cuando fueron conquistados.

El Dr. Luis Valcrcel en su gran obra "Historia del Per Antiguo"

menciona las lenguas que se hablaban en el Imperio y al referirse a

la costa norte menciona el mochica o yunga, el Sec, el quingnam, el

culli y la lengua pescadora. Dice que el mochica se hablaba desde

Lambayeque hasta las proximidades de Lima, el sec se hablaba de

Piura hacia el norte, el quingnam en un pequeo sector de la costa

norte lo mismo que la lengua pescadora, y el culli en el callejn de

Huailas.

La lengua de los tallanes fue por lo tanto el SEC, pero haban ciertas

variantes entre el Sec que se hablaba en Sechura, en Catacaos y el

Chira.

Gutirrez de Santa Clara deca que cada provincia tena su

lenguaje, as por ejemplo la del valle del Chira es la lengua de los

tallanes".
Es decir que centra en el mencionado valle del Chira, el ncleo de la

regin talln, posiblemente por ser la parte ms poblada.

Tupac Inca Yupanqui, al conquistar la regin, impuso corno idio ma

oficial al quechua; pero el pueblo sigui hablando su propio idioma

y slo los nobles y sus familias llegaron a conocer el quechua y

Los tallanes durante los 60 aos que estuvieron sometidos al

Imperio pudieron perfectamente aprender el quechua, pero no lo

quisieron hacer. Los tallanes tenan mucha facilidad y destreza

para aprender idiomas, como lo demostraron despus, Felipillo,

Martinillo, Francisquillo y otros indios tallanes que sirvieron de

intrpretes.

La arqueloga piurana Josefina Ramos de Cox, estudi con ahn co

las lenguas de los tallanes, habiendo publicado en 1943 la obra "Las

lenguas en la regin Tallanca".

Parece que el sec tena adems una caracterstica fontica muy

especial. Se expresaba con una especie de canto, que ari subsiste y

se ha trasladado al castellano y a la "tabla piurana"; entonacin

que los hace inconfundibles con el resto del Per.

Es decir que el Sec no muri del todo,sino que su entonacin

fontica se traslad al castellano.

En la actualidad, de la antigua lengua talln slo quedan algunos

pocos toponmicos como Casaran, Pelingar, Huangal, Narihual,

Cocongor, Mocar, Chapair, Tacal, Virril, Tangarar, Puyuntal,

Simbil, Huaipir, etc.

CUNTO TARD EL PUEBLO TALLN PARA

CREAR SU LENGUA PROPIA?

Crear una lengua es, sin duda, un proceso de siglos y si un

pueblo logra hacerlo resistiendo influencias extraas, habr que

admitir entonces que ese pueblo ha sido forjador de una cultura

propia.

El escritor cataquense Jacobo Cruz, en su obra "Catac-ccaos"

reproduce un buen nmero de toponmicos y voces comunes, que

asegura son de origen talln, y que corresponden a un estudio que

en el siglo pasado hizo otro cataquense, el Dr. Manuel Yarlequ

Espinosa.

Entre esas voces menciona Catac-ccaos, Muuela que

originalmente debi ser Muo Alac, Simache o Shima-Achec,

Tumbes, Poechos o Poecho, Yapatera o Yapater Arac, Amotape o

Motaje, Cosco - ba, Chato o Chatu, Chaz o Shaz, Sinchao, Yupita o

Yupic-Atac, Letir o Letir-Arac, Vics o Vic-CusH, Llicuar, Lengash,

Parias o Parc-Aac, Minchales o Mincha-Alec. Esos entre los

toponmicos.

Tambin algunas voces de uso comn, como: Walac o Dios, Tin gu o

alfarero, Paqcha o lluvia, Chaquira.

Entre los patronmicos o apellidos de origen talln menciona

Yarlequ, Sulln, Timar, Adanaqu, Mechato, Chiroque, Sirlup,

Yesqun, Yamunaqu, Pasache, Chero, Lalup, Pulache, Scola,

Ancajima, Ipanaqu, Icanaqu, Marcalup, Rumiche, Namuche,

Chanduv, Lupuche, Paicn y La Chira.

En 1975, la cientfica nacionalizada peruana Mara Rostwo roswky

de Diez Canseco, hizo conocer un documento que corresponda a una

carta de 1651 del Obispo de Trujillo, el que manifestaba que su

obispado haban hasta cinco lenguas diferentes que eran: una, la

general Inca que hablaban en la sierra; otra para el pueblo de

Olmos; otra para Sechura; otra para Catacaos y Paita; y,

finalmente, una quinta para el resto de valles de la costa que era el

mochica.

En 1644 el Padre Fernando de la Carrera Daza, cura de Reque en

I.anibayeclue, haba publicado un mtodo para aprender la

lengua yunga; pero adverta que tal lengua era muy difcil, no

obstante lo cual, deca que en esos momentos lo hablaban no

menos de 40.000 personas.

El Padre Antonio de la Calancha en su "Crnica Moralizadora de la

Provincia del Per" publicada en 1653, dice que antiguamente se

hablaba el Quingnam sobre todo en la regin de Pacasmayo, el

Mochica que se conservaba todava en Motupe, el Sec y la lengua de

Olmos.

Posteriormente, el Obispo de Trujillo Martnez de Compan hizo

igualmente un estudio bastante detenido de las lenguas de su

Obispado.

En 1863 el antroplogo Richard Spruce, estudi las lenguas de la

costa norte, y de una anciana del Bajo Piura recogi un vocabulario

de 38 voces nativas que recin se publicaron en 1918 por Otto

Von Buchwald. En 1949 Paul Rivet compar esas voces con un

listado de palabras de las que antes se hablaban en Coln,

Catacaos y Sechura y encontr algunas diferencias, sobre todo con

sta ltima; pero que de todos modos tal era el grado de

parentesco que podan considerarse como una sola lengua, es decir

el Sec.
Los estudios de las lenguas de la costa norte han permitido

establecer que en Olmos se hablaba un dialecto muy diferente al

mochica, y ms bien muy parecido al dilecto de Sechura. Se trata

de explicar que por la proximidad geogrfica de ambos pueblos se

estableci un intenso comercio y comunicacin y posteriormente,

cuando se inici la conquista, las piaras de los Sechuranos pasaban

por Olmos desde Paita, y eso cre una mayor comunicacin. Nada

hay que permita negar que esa nter-influencia entre Olmos y

Sechura, no se halla producido sino a partir de la Conquista.

Por lo tanto, los llamados vocabularios de voces indgenas, no

prestan una total garanta de la pureza de su origen y cabe

suponer que a lo largo de los siglos se han alterado, modificado,

adaptado o sufrido lo que se llama la ley del mnimo esfuerzo

Don Alfredo Torero, en los Anales Cientficos de la Universidad Agraria,

en 1964 public un estudio denominado "Los dialectos quechuas". Luego

otro llamado "Deslindes Lingsticos en la Costa Norte Peruana" que

present en el Seminario de Investigaciones Sociales de la Regin Norte,

celebrado en 1986 en Cajamarca.

Don Alfredo Torero, publica un cuadro de voces (43) con sus

equivalentes en castellano, quechua, Yunga (Trujillo y Saa), Sechura,

Coln-Paita, Catacaos, Culli, de los hvitos (Huailillas) y de los Cholones.

Establece Torero que de cien voces Sechuranas slo el 29.41 % tiene

similitud con las voces que se hablaban en Coln y un 32.25 con las

voces de Catacaos, en cambio hay un 86.66 % de acercamiento entre

las voces de Coln y Catacaos. Todo eso no obstante la proximidad de

Catacaos con Sechura.

EL COMERCIO DE LOS TALLANES

A diferencia de otros pueblos de la costa, los tallanes no slo hicieron el

Comercio por tierra, sino que se aventuraron a cruzar largas distancias

por mar.

Fueron los tallanes los mejores marinos del Per y esa tradicin se ha

conservado a lo largo de los siglos en Coln, Paita y Sechura.

Mientras los tallanes fueron libres y aun cuando estuvieron sometidos al

Gran Chim, comerciaron con quien quisieron; es decir haba un libre

comercio, pero cuando fueron sojuzgados por los Incas, se les

impusieron regulaciones.

Antes de incorporarse los tallanes al Imperio Incaico, su comercio fue

predominantemente martimo. Ms tarde, cuando los Incas les

construyeron buenos caminos e introdujeron en mayor grado a la

llama en la regin, naci el arrieraje que, se practic por siglos y que con

la llegada de los espaoles se intensific utilizando mulas y caballos.

Cuando los espaoles desembarcaron en Tumbes, encontraron que en

la ciudad circulaban grandes cantidades de llamas cargadas con

mercaderas que traan de otros lugares.

En cuanto a su comercio martimo pre-incaico, los tallanes lo hacan

preferentemente por el norte con los pueblos ecuatorianos y se

aventuraban hasta las costas colombianas. Precisamente, los espaoles

en sus primeros viajes al Per se toparon en alta mar con una gran

balsa tumbesina que avanzaba gracias a sus velas, lo que llen de

asombro al piloto Bartolom Ruiz que conduca el barco hispano.

Los tallanes adquiran por trueque esmeraldas y perlas del norte de

Ecuador y de Colombia. A cambio, llevaban tejidos, sal, artculos

manufacturados en oro, plata y cobre, as como productos agrcolas.

En la famosa balsa tumbesina que captur Bartolom Ruiz haba de todo

eso y adems una balanza de mano.

A los pueblos de la sierra los tallanes llevaban sal, pescado seco o

ahumado, telas de algodn y productos de la costa. A cambio reciban

oro, lana y ciertos artculos alimenticios.

LA NAVEGACIN

El dominio de la navegacin supone una serie de pre-requisitos o

condiciones, las mismas que podemos reducir a tres:

Aptitudes personales de quienes actuarn como navegantes.

Conocimientos del mar.

Disponer de embarcaciones adecuadas.

La relacin del hombre con el mar, fue en los tallanes una

constante de siglos. De una actitud pasiva de simple recolector de lo

que el mar arrojaba a la playa o de los peces de pea y de orilla que

poda pescar por sistema rudimentario, que no podan an llamarse

pesca, pasaron los tallanes a la accin, fabricaron redes y se tornaron

pescadores.

Posiblemente, al comienzo slo se encaramaban en los troncos de

rboles que los rios Tumbes, Chica y Piura, arrojaban al mar en pocas

de grandes avenidas y se convertan en inmensos flotadores que eran

una invitacin para el hombre primitivo. Dejndose arrastrar por la

fuerza de los ros en las bocanas, avanzaban a horcajadas, hasta

que poco a poco fueron dominando los movimientos de esos

troncos de rboles. Pudo observar cmo las ramas impedan el

avance y los desgaj de ellas y de igual modo como fruto de la

casualidad, pudo ver avanzar a dos o ms troncos juntos y pens

que de eso poda sacar provecho. Cuando el primitivo poblador de

la regin amarr dos troncos, naci la balsa primitiva. La balsa

Talln se fue perfeccionando poco a poco, hasta convertirse en un

medio de transporte martimo que en el Per antiguo y en todo

el continente sudamericano del Pacfico, no tuvo comparacin.

Hay que imaginar que, inicialmente, los primeros navegantes

slo cubran distancias cortas y fue de ese modo como, poco a

poco, fueron teniendo conocimiento de las corrientes, de los

vientos y de todo aquello que son los secretos del mar.

La balsa que encontr Bartolom Ruiz un poco ms abajo de la l nea

ecuatorial ya era en realidad un navo, pues se le calculaba un

desplazamiento de 30 toneladas. Tena una plataforma y una quilla

confeccionada con caas tan gruesas como postes, ligadas con

sogas que dicen es henequn, que es como un camo que no se

pudra con la humedad. Luego haba una segunda plataforma,

hecha con caas ms delgadas y tambin fuertemente amarradas,

donde se colocaba a la mercadera y a las personas, ya que all no

llegaba el agua. Los mstiles y antenas eran de muy fina madera,

las velas eran de algodn y las jarcias, igualmente, de caas. Como

anclas unas potalas o piedras.

El cronista Gutirrez de Santa Clara que siempre criticaba

duramente a los tallanes y yungas en general, dice que las velas eran

latinas triangulares y las balsas tenan un timn en la popa, y que

usan las velas, generalmente, cuando estn mar afuera, unas

cuatro leguas para aprovechar el viento. Como costumbre

supersticiosa, arrancaban los ojos a los primeros peces que

lograban y se los coman para lograr buena pesca.

El corsario Guillermo Dampier, que estuvo en Paita en 1683, al

escribir sus memorias deja conocer su asombro por la pericia

marinera de los indios de Coln y de la forma como manejaban las

balsas, de las que hace una minuciosa descripcin y opinaba que

podan llevar hasta 70 toneladas de mercadera.

 BAL SA DE TOTORA

Con dos pescadores. Uno que rema valindose de un canalete y otro

cogido en su remo, trepa por la popa de su embarcacin. En el gollete,

el caracterstico monito.
EL TRABAJO

Los tallanes haban organizado en debida forma sus actividades.

Las principales ocupaciones eran la agricultura, la pesca, el

comercio, la alfarera y la orfebrera.

La agricultura fue, antes y despus de la conquista por los Incas,

la principal actividad de los tallanes. Los suelos de cultivo eran

propiedad de los grandes seores, quienes las daban en

arrendamiento a los' agricultores que pagaban en cultivos. Las

capullanas eran tambin mujeres muy ricas en tal sentido, lo cual les

daba autoridad y poder.

Cieza de Len deca que cuando se trataba de labrar los campos,

los tallanes eran muy trabajadores, que trabajaban en gran

concierto y los regaban con mucho orden. Para ponderar el

esfuerzo que hacan, afirmaba que llevaban grandes cargas sobre

sus espaldas, seguramente al retirar las cosechas.

El algodn que se daba en forma silvestre en el Per mereci

gran atencin de los tallanes, logrando cosechas de fibras de

diversos colores que no slo utilizaban para hacer sus vestidos

sino, tambin, para comercializar.

Los tallanes que vivan en las caletas, o prximos al litoral, tenan

como principal actividad la pesca, la cual no slo la practicaban en

grandes balsas con las que se aventuraban mar adentro, sino-

tambin en balsillas, que utilizaban cerca de la playa.

Para la pesca utilizaron las redes hechas con algodn, actividad

que aprendieron antes de saber hilar. Como flotadores para sus

redes usaban calabazas secas.

Para determinadas especies marinas usaban los anzuelos y los

arpones, que los fabricaban de hueso o de algunas de las

maderas duras de la regin.

Con el pescado los tallanes crearon una verdadera industria,

p u e s lo s al a b a n , a hu m a b a n o s e c a b a n, l o c u a l f a c i li t a b a s u

inservacin y su transporte a las ciudades principales de la sierra.

La gente de Vics que viva en el interior consuma mucho pescado.

Los tallanes condimentaban el pescado con bastante aj y lo

coman crudo o sometido a la coccin y al fuego. No conocieron el

cebiche por no disponer de limn.

El Dr. Luis Valcrcel en "Historia del Per Antiguo", asegura que los

indios de la costa contaban la leyenda del Dios Wiracocha, como

salido del mar y que ense a los pueblos de Tumbes, Paita, Pun
y Puerto Viejo el uso de la red y las tcnicas de la pesca. Los

tallanes no slo compraban las perlas de Ecuador y Colombia, sino

que tambin haban encontrado un asiento perlero en la costa de

la regin, lo que mantuvieron en secreto; y al llegar los espaoles

se perdi la noticia de su ubicacin.

En cuanto a la alfarera, unos eran simples artesanos y se

dedicaban a la fabricacin de piezas destinadas al uso diario y otros

que eran artistas, hacan las de tipo ornamental.

Las primeran eran toscas, gruesas y resistentes, destinadas a

poder soportar el fuego y el uso domstico diario. Eran cntaros

para acumular agua o chicha y tambin para guardar los vestidos

de ellos. Platos, cuencos, botellas, vasos, camarillas, jarros, etc, de

color rojo, negro u ocre. Tenan muy pocos adornos.

Las otras piezas de arcilla de tipo ornamental se hacan con mu cho

cuidado por expertos, siendo trabajos finos, inspirados en algn

hecho de la vida diaria, o representando animales u objetos de la

naturaleza. A lo largo de los siglos muestran diversos estilos por

las influencias recibidas de otras culturas como Chavn de Huantar,

Wari, Mochica. y Chims.

Los tallanes eran buenos orfebres, posiblemente por haber

aprendido esas tcnicas de los Chims que eran los mejores joyeros

del antiguo Per. Trabajaban muy bien el oro, la plata y el cobre. La

gente de Catacaos ha heredado, sin duda, ese arte de manipular

los metales preciosos para confeccionar primorosas joyas.

El oro lo obtenan, posiblemente, por trueque con los Guayacundos

de lavaderos que stos tenan en Ayabaca, las esmeraldas de

Ecuador y Colombia y las perlas del propio litoral o de la costa

norecuatoriana. Las perlas negras las lograban de un criadero que

haba en el litoral sechurano.

Otra actividad fue la del tejido. Los tallanes cultivaron el algodn de

donde obtenan hilos y con stos tejan sus vestidos, redes, y velas

para los navos. La lana la obtenan al principio por trueque, pero

ms tarde de las llamas que posean tambin en apreciable

nmero; con la lana bordaban las telas de algodn y hacan

algunas prendas, sobre todo bonetes.

En trminos generales, los tallanes eran gente activa y trabajado ra

antes de la conquista. Los repartimientos, las encomiendas y los

abusos de los conquistadores y de la sociedad colonial, cambiaron el

temperamento del indio, tornndolo ablico y siempre elusivo al

trabajo del blanco explotador que lo catalogaba de holgazn.

LA JUSTICIA, PENAS Y SANCIONES

Hasta antes de la conquista de los tallanes por los Incas, el curaca

era el que administraba justicia y hasta poda imponer la pena

de muerte.

Haba un cdigo moral que se trasmita oralmente de generacin en

generacin y que se haba afianzado por el uso y la costumbre.

Eran delitos y merecan muy duras sanciones el homicidio, el

adulterio, el sacrilegio, el robo, el estupro, el desacato contra la

autoridad de los curacas y la holgazanera.

Durante el Imperio se dictaron nuevas ordenanzas y leyes, cuyo

cumplimiento era de muy estricta obligacin y su violacin daba

origen a severas sanciones. As se dice que Huayna Capac para

sancionar la resistencia de los huancavilcas, tribu sur ecuatoriana

vecina de los tumpiz, hizo extraer a toda la poblacin los incisivos

superiores e inferiores dejndolos desdentados.

Cuando los Incas conquistaron a los tallanes trajeron tambin su

Cdigo Moral de No robars, No mentirs y No sers ocioso.

Los curacas continuaron administrando justicia, pero sin poder ya

imponer penas de muerte como s podan hacerlo antes. Eso no sig -

nificaba que esa drstica sancin hubiera sido proscrita; sino que,

al contrario, era aplicable a mayor cantidad de delitos pero se tena

que cumplir con un trmite ms severo. Para juzgar a un reo, se le

conduca ante el curaca con los testigos y a viva voz se hacan los

cargos y los descargos. En un mismo acto se todava y se

sentenciaba, y sta se cumpla de inmediato y sin mayores ,

religiones

Habia lugares de detencin, pero se usaban slo antes del

juzgamiento y de la sentencia, pues no haban penas privativas de

libertad.

Las sanciones eran los azotes y la pena de muerte.

Se aplicaba la pena de muerte al homicida cuando lo hubiera hecho

por robar, o cometido a traicin o mediante hechizos. Cuando se

tnitaba del ltimo caso la sancin era en extremo rigurosa, pues

tambien se le condenaba a la misma pena a la familia del

homicida. La nuierte causada en una ria, cuando la vctima era

quien provocaba el incidente, era sancionada con destierro. El

hombre que mataba a su mujer adltera no era sancionado.

Tambin las violaciones de las Vrgenes del Sol eran sancionadas

con mucho rigor y si haba complicidad de ella o de otros, tambin se

les aplicaba dura sancin.

Los reincidentes en delitos de estupro, corrupcin de menores, en

alterar los linderos de las tierras, desobedecer los mandatos del

curaca, mentir, y ser perjuros, tambin eran condenados a muerte.

Igual, pasaba con el mitimae que se fugaba por 3 veces del lugar

donde haba sido confinado.

Con azotes o golpes de piedras en las espaldas eran sancionados

los que cometan delitos por primera o segunda vez. La tercera

reincidencia mereca la muertera igual para todos.,-En una sociedad

estratifica da con como fue la talln en su primera etapa

advenimiento del Imperio, las clases sociales altas tenan privilegios.

Cuando el homicida era un curaca y la vctima un sbdito, la

condena era golpes de piedra.

El adulterio entre la gente del pueblo se castigaba con azotes, pe ro

cuando lo practicaba un hombre del pueblo con una mujer

principal, la pena era la muerte y cuando el caso era a la inversa,

generalmente, no pasaba nada.

El estupro contra la hija de un curaca o de un noble, se penaba

con la muerte, pero cuando era la hija de un hombre del pueblo,

la sancin era azotes.

Durante la poca del Imperio, se prohibieron las siestas que ha can

los tallanes en hamacas despus del almuerzo, pues al que se le

sorprenda se le azotaba. El hombre deshonesto con mujeres

solteras era duramente sancionado y si reincida se le condenaba a

muerte.

Se castigaba tambin muy drsticamente la sodoma, pero ni los

tallanes ni los guayacundos, ni los huancabambinos la practicaron.

LA GUERRA

En los ceramios de los tallanes, al igual que en los Vics, hay

representaciones de guerreros, con escudos en un brazo y porras o

cuchillos en el otro.

Las porras eran palos de madera muy dura en cuyos extremos

tenan bolas o discos erizados de puntas de cobre, con uno de cuyos

golpes se poda destrozar el crneo de un enemigo o dejarlo muy

mal herido si le caa en otra parte del cuerpo.

Por eso se protegan la cabeza con bonetes o una especie de

cascos y tambin con escudos, y el cuerpo con pectorales.

No hay noticias de que los tallanes de China y del Piura

hubieran tenido armas arrojadizas, como dardos y flechas, por cuyo

motivo las luchas se hacan cuerpo a cuerpo. En cambio los tumpiz

si usaron tales armas de ataque.

Los tallanes en realidad no tenan ejrcitos en el sentido estricto de

la palabra, como s los tuvieron los Mochicas y los Chims, de los cuales

fueron dependientes antes de serlo de los Incas. En realidad a los

dos primeros reinos costeos se sometieron segn parece sin haber

mediado guerra, posiblemente por negociaciones. La vida de los

tallanes prcticamente en nada cambi, cuando fueron

dependientes de los Mochicas y de los Chims, pero se favorecieron

con las tcnicas que les permitieron mejorar la agricultura, y las

obras hidrulicas, la cermica y la orfebrera.

Las guerras de los tallanes eran intestinas y locales, posiblemente

de corta duracin, pero sin que ninguno lograra imponrselo

suficiente sobre los otros como para dominarlos absorviendo sus

territorios.

Donde las guerras fueron ms frecuentes y ms sangrientas fue al

norte, entre los tumpiz y los habitantes de la isla Pun, casi siempre

a iniciativas de estos ltimos que eran ms ag resivos. En es as ,

oportunidades se utilizaron no slo macanas, sino tambin dardos y

flechas y al llevar la peor parte los Tumpiz, tuvieron que sufrir la

Instruccin de su ciudad por los vengativos isleos.

Dentro de la sociedad estratificada de los tallanes, los guerreros

upaban altos niveles en el conglomerado social y gozaban de ciertos

privilegios.

Pese a que los tallanes no tenan verdaderos ejrcitos, y no forma-

ban un Estado y ni siquiera una confederacin, resistieron a los

poderosos ejrcitos incas, y a pesar del nmero aplastante de

soldados imperiales, los emperadores incas prohibieron que los tallanes

portasen armas.

Lo que pas en realidad es que, si bien los tallanes estaban casi

desarmados frente a la maquinaria militar incaica, eran tan amantes

de la libertad, que tras los primeros sometimientos volvieron a

rebelarse. Cuando al fin fueron totalmente sometidos, los tallanes

conservaron su identidad como etnia porque los conquistadores no

los pudieron absorber en otros aspectos.

MEDICINA Y ENFERMEDADES

Como en todo tiempo antiguo y en todo lugar, la curacin de los

enfermos estaba ligada en la regin talln, antes y despus de la

conquista de los Incas, a prcticas y ceremonias mgico-religiosas.

Por tal razn, los curanderos, hechiceros y brujos solan ser tambin

sacerdotes.

La prctica mgico-religiosa daba origen a las consiguientes

supersticiones, las mismas que en ciertos casos iban a engrosar las

creencias religiosas del pueblo talln.

Citando llegaron los dadores, se encontraban stos igualmente

matrizados en los que se refiere a la medicina que es lo que los

tallanes e Incas en cuanto a ciruga. Tambin los quiz ms y

mezclaban en la medicina, las prcticas que podramos llamar

cientficas, con creencias religiosas y supersticiones.

El Padre Mora dice que los hechiceros sobaban el cuerpo del enfermo,

sobre todo las partes adoloridas, donde se supona estaba el mal,

con ungentos a base de sebo pequeas lagartijas o sapos; prctica

que hasta hace poco se conservaba en zonas campesinas piuranas. En

otras ocasiones el que haca de curandero, practicaba una pequea

incisin en la parte afectada y chupaba la sangre que supona

malograda, la cual mostraba al paciente y en ciertos casos con piedras

y gusanos que haca creer al paciente haba tenido en su organismo.

Hasta hace menos de un siglo se utilizaban en el mundo entero las

sanguijuelas, para practicar sangras que se consideraban

convenientes para aliviar determinadas dolencias.

Al mismo tiempo que se trataba al enfermo, se hacan ofrendas e

invocaciones a los dioses con las mismas especies que se utilizaban

como remedios

Las dolencias podan ser originadas por diversas causas segn el

criterio de los tallanes. As, podan ser provocadas por enemigos que

haban recurrido a hechiceros "maleros" y por lo tanto el paciente

estaba hechizado. En otras oportunidades era por que se apoderaban

del paciente espritus malignos que era necesario extirpar con

prcticas mgicas. Esto tambin lo crean los europeos y lo admita la

Iglesia Catlica como una consecuencia de la existencia del diablo y

de espritus malficos, que en algunos casos se introducan en el

cuerpo humano, y que solo podan ser expulsados mediante

exorcismos practicados por sacerdotes especializados y de conducta

muy arreglada. No se descartaba que el paciente estuviera sufriendo

por haber cometido una accin reprensible y criticable es decir una

especie de complejo de culpa las epidemias eran causadas porque los

dioses se disgustaban con los pueblos por alguna razn.

Cuando una dolencia era causada por un hechizo, es decir era un

"dao", se tena que descubrir un contra hechizo. Haba en tal

sentido una gran cantidad de vegetales que se deca tenan esas

propiedades.

Haban, por lo tanto, hechiceros buenos y malos; pero hechizar a una

persona era un delito que en tiempos del Imperio se condenaba ton

la muerte y aun la familia del brujo sufra las consecuencias.

Eso de ser hechizados, era una creencia que tambin exista en

Europa aun despus de la Edad Media y los espaoles tuvieron en el

siglo, XVII un rey, Carlos II, al que le haban apodado, y as lo recuerda

la historia, como El Hechizado; y simplemente era un enclenque y

tarado de nacimiento.

Cuando haba que curar a un enfermo, y ms s era un principal, se

hacan previamente ofrendas a los dioses y luego se purificaba el

ambiente donde estaba el paciente, mediante aspersiones de lquidos o

ahumando maderas olorosas. A veces, a manera de purificacin, se

llevaba el enfermo al ro y se hacan abluciones.

A los mdicos se les pagaba con comidas, ropas u objetos de cermica.

En determinadas circunstancias, cuando los pacientes eran ricos se le

entregaban ganados o animales. El mdico que no curaba era

sancionado. Era muy frecuente consultar a los orculos, o a los

adoratorios si el enfermo iba a curar o no.

Parece que los hechiceros tallanes practicaron algunas operaciones de

ciruga menor utilizando cuchillos de metal o tumis, as como ciertos

emplastos para disminuir el dolor y facilitar el cierre de las heridas.

Para la gente andina, la costa o yunga como la llamaban, era el sitio

de la muerte.

Los incas desterraban en algunos casos a los que haban delinqui do a

ciertos lugares de la costa, en donde sobrevivan poco tiempo. Hubo,

por lo tanto, una especie de terror supersticioso con relacin a la

costa y cuando se trataba de expediciones guerreras, los contingentes

eran renovados en forma peridica.

Lo que realmente pasaba es que los valles de la costa estaban

infestados, unos ms que otros, por el mosquito anfeles transmisor del

paludismo, enfermedad para la cual, el habitante de la sierra no tena

defensas.
El valle del Chira y, tambin, el de Tumbes estaban muy infesta dos

por tales mosquitos anfeles o zancudos, y por eso los espaoles

cambiaron la ubicacin del gobierno que estaba en San Miguel; y las

autoridades y vecinos se trasladaron a Pirha, pues aseguraban

que la zona de Tangarar era enferma.

Los tallanes, no obstante su aclimatacin de siglos, eran un pueblo

paldico y parece que no llegaron a conocer el uso de la cascarilla o

quina, que en cambio s la conocan los Guayacundos por haber

obtenidos secretos de jbaros.

De acuerdo al cronista Oviedo, los tallanes padecan diversas

enfermedades de los ojos, en forma tal que haba una gran

cantidad de indios tuertos. El padre Fray Reginaldo Lizrraga, al

referirse al valle del Piura deca de la poblacin que era muy

enfermiza de los ojos, quedando muchos ciegos y apenas haban

hombres que no fueran tuertos. Parece que la dolencia la causaba

un tipo de mosquito lame-ojos y hasta Blas Atienza, el primer alcalde

que tuvo el Per, enferm gravemente de los ojos.

La verruga fue una enfermedad que experimentaron los

espaoles cuando recin llegaron. Eran unas bubas o colgajos de

pus y sangre, que causaban mucho dolor y que reventaban con

muy mal olor. Durante la dolencia los hombres parecan verdaderos

monstruos muchos espaoles murieron. En los espaoles tomaban

formas malignas.

La viruela se presentaban en grandes epidemias y fue la dolencia

que mat a Huayna Cpac. Cuando Pizarro lleg por primera vez

a Tumbes, la ciudad haba sido asolada por la viruela, y al llegar los

conquistadores a la tierra talln encontr una gran cantidad de

"borrados" que mostraban haber padecido el mal

Otras dolencias muy generalizadas eran la sarna o roa, que

atacaba a hombres y animales por las bajas condiciones higinicas

imperantes. Tambin eran muy frecuentes y producan un elevado

ndice de mortalidad infantil las enfermedades gastrointestinales

por consumo de agua contaminada. Por infeccin umbilical,

moran muchos recin nacidos, con lo que llamaban el mal de los 7

das, como an ahora sucede. Hay una gran cantidad de ceramios

que muestran hombres con dolores de muelas y parlisis facial.

LA LEYENDA DE TUMBE Y LA FUNDACION DE

TUMBES

El padre Giovanni Anello Oliva, fue un jesuita muy ilustrado co mo

todos los de su tiempo. Haba nacido en Italia en 1572 y joven an

lleg al continente americano, residiendo, primero, en Quito y

luego en Lima.

El padre Oliva se interes mucho por las leyendas de los indios y por

su historia. Fue as como logr crear una fantstica trama, para

explicar la fundacin del Imperio de los Incas.

Segn el relato, la historia se inicia al norte del Ecuador, un poco

ms al norte de Tumbes.

Dice Oliva: "Despus del diluvio, quiz vinieron por mar, por la

tempestad desatada, los primeros pobladores del Per, entrando

por Carquez (en la costa de Ecuador), en donde poblaron e hicieron

alto y de donde despus, tiempo adelante se fueron extendiendo

en las dems tierras y provincias del Per".

Como es fcil suponer, Tumbes y Piura constituyeron lugares

obligados para el paso de esas gentes.

De Carquez, un grupo numeroso pas a Sumpa, llamada ms

tarde Santa Elena, en donde se distingui el reinado del cacique

Tumbe o Tumba.

Tumbe despach expediciones a la zona en donde ahora se

encuentra Tumbes, para descubrir nuevas tierras, pero todo

termin en fracaso. Tumbe tena dos hijos: Quitumbe el mayor, que

era valeroso, sereno, sagaz y prudente; mientras que el menor

llamado Otoya era ambicioso y lleno de defectos.

Al morir Tumbe, el hijo mayor prefiri abandonar Sumba para no

entrar en discordia con su hermano y se dirigi al sur con gran

nmero de sus partidarios, establecindose en un lugar cercano al

mar, en donde fund el pueblo de Tumbes, nombre que puso en

memoria de su padre.

En Sumba haba quedado Llira la esposa de Quitumbe, que al Poco

tiempo di a luz un nio muy bello al cual Puso por nombre

Guayanay, que significa golondrina.

Quitumbe olvidando a su familia se entre a la sed de nuevas

conquistas y organiz una expedicion por mar que lleg hasta el Rmac.

Mientras tanto, en Sumba, el disipado Otoya slo se haba

entregado a la vida de placeres y por eso cuando aparecieron en Santa

Elena unos disformes y crueles gigantes, no les pudo hacer frente

siendo vencido y apresado, muriendo poco despus.

Pero los gigantes cometieron el pecado de la sodoma, por cuyo motivo

fueron destruidos por fuego cado del cielo.

Quitumbe, cuando supo que los gigantes haban invadido Santa Elena,

fue presa de gran temor y huy de Tumbes con gran cantidad de

personas, metindose mar adentro en numerosas canoas, hasta

llegar a la isla Pun. Al cabo de cierto tiempo Quitumbe retorn al

continente y se intern en las serranas y fund la ciudad de Quito.

Pero al poco tiempo, dej esta ciudad y baj al litoral de Piura y Tumbes,

siguiendo hasta el Rimac en donde edific el templo a Pachacamac,

lugar donde muri.

La leyenda cuenta una serie de aventuras del nio Guayanay quien

tuvo que huir de su madre que quera sacrificarlo a los dioses y se

refugi en una isla hasta que tuvo 22 aos, edad en que se traslad a

tierra firme donde un curaca lo apres.

Era Guayanay un hermoso doncel, de alto porte, tez blanca, de

complexin atltica y cabellos crespos.

El curaca lo conden a muerte y mientras esperaba el

cumplimiento de la sentencia era visitado por muchas jovencitas en su

prisin, atradas por su hermosura. Una de ellas, Cigar, la hija del

curaca se enamor del joven y ofreci liberarlo; engaando a los

guardias logr sacarlo y juntos huyeron, pero al ser perseguidos por

una gran cantidad de guardias, Guayanay se vio precisado a matar a

algunos de ellos. Consiguieron llegar a orillas del mar y en una balsa

volvieron a la isla en donde antes haba estado Guayanay solo. All

vivieron muchos aos felices y tuvieron muchos hijos y con los pocos

indios que los haban acompaado, y los descendientes de stos,

llegaron a formar un pueblo.

Hijo de Guayanay y de Cigar, fue Atau y de ste naci Manco Capac, al

cual su padre le dio la misin de conquistar tierra firme.

Al cumplir Manco Capac 30 aos se dirigi con gran squito y canoas al

continente y tras de caminar mucho tiempo lleg al lago Titicaca, para de

all retomar al Cusco y fundar el Imperio.

Como se puede apreciar, la leyenda recogida por el padre Oliva de los

indios ecuatorianos, hacen de Manco Capac, un hombre de la costa sur

del Ecuador y tanto l como sus antecesores de acuerdo al mito,

tuvieron que recorrer, igualmente, los territorios de Tumbes, y de Piura.

La leyenda de tipo quiteista, naci seguramente a raz del triunfo de

Atahualpa sobre Huscar para hacer prevalecer la idea de que Quito y

Tumbes fueron fundadas antes que el Cusco y que el Imperio fue

fundado por un prncipe quiteo.

Pero dejando a un lado los mitos, lo cierto es que las investigaciones en

Garbanzal y en Cuchareta, muestran que entre los 500 aos A.C. y los

200 aos A.C. los valles de Zarumilla y de Tumbes fueron poblados por

gentes que ya conocan la cermica, eran sedentarios y trabajaban en la

agricultura.

Un poco ms tarde, los ncleos humanos aparecieron por otros lugares

de Tumbes, como en Casitas.

Favorecidos por los contactos con las culturas ms evolucionadas y ms

antiguas que florecan cercanas al sur del Ecuador, como Valdivia,

Machalillo y otras, tambin los tumbesinos alcanzaron un alto nivel de

desenvolvimiento.

Cuando entre los 900 aos D.C. y los 1200 aos D.C. aparecen los

tallanes en el departamento de Piura, se produce una fusin de

culturas y de razas, en forma tal que una gran cantidad de historiadores

expresan que no obstante determinadas caractersticas propias de los

Tumpiz, pertenecen tambin a la etnia Talln o de los tallancas.

El pequeo poblado indgena que se haba formado en el punto llamado

Cabeza de Vaca, en la margen izquierda del ro Tumpiz, se haba ido

ensanchando hasta convertirse en una ciudad con muchos miles de

habitantes. Algunos cronistas, con evidente exageracin, de can

que poda tener cuarenta mil almas.

Cuando Tumbes fue conquistada por los incas, mereci de stos

preferente atencin, pues se construyeron en la ciudad un gran

palacio, un amplio y suntuoso templo, una fortaleza y un AcIlahusi,

para 500 escogidas.

Tumbes como poblacin importante, es anterior a la fundacin del

Imperio Incaico, y ms bien es contempornea con Vics cuando

estaba en todo su esplendor, es decir cuando se cumpla la fase

Vics-Vics.
LOS DIOSES DE LA COSTA Y EL MAR

Toda la mitologa existente sobre los dioses creadores o fundadores

de la costa peruana se relacionan con el mar, y los consideran

como salidos de l.

Esa creencia es una contribucin ms a la teora de que los

pobladores de la costa llegaron, igualmente, por el mar.

Kon, o Con, fue el dios que de acuerdo con la mitologa Yunga cre

el cielo, el sol, la luna, las estrellas, la tierra y a los hombres. Haba

llegado por el mar en la costa norte. Al final cre a los hombres y

para castigarlos toma rida la tierra, luego desaparece en el mar

navegando sobre un manto. Su hijo convierte a los hombres en

animales, hace caer un diluvio para fertilizar la tierra y crea nuevos

hombres; este dios-hijo es Pachacamac.

Tunupa, es otro personaje mtico al que se confunde con Wiraco cha

y que lleg igualmente por mar, por la costa sur de Ecuador y pas

por Tumbes y Piura.

Naylamp, lleg con su esposa y numeroso cortejo, desembarcan do

en las playas de Lambayeque donde fund una dinasta de

gobernantes, que dur hasta la Conquista.

Tacaynamo, lleg en una balsa a las costas de Trujillo y fund el

Reino Chim.
LOS GUAYACUNDOS

LOS HUANCAPAMPAS

1. El poblamiento de la sierra piurana.

2. Ubicacin geogrfica y origen de los Guayacundos.

3. Desenvolvimiento cultural de los Guayacundos.

4. La federacin de los Guayacundos.

5. Origen de la voz Guayacundo.

6. Estudios sobre los Guayacundos.

7. Los Huancapampas y su origen

EL POBLAMIENTO DE LA SIERRA PIURANA

El poblamiento de Amrica del Sur se inici por mar y por tierra.

Los que lo hicieron por tierra, ingresaron por dos puntos

diferentes; unos, por el istmo de Panam y otros, procedentes del

Caribe, tras tomar esas islas como trampoln, entraban por Venezuela.

Los que ingresaron por Panam remontaron el valle del ro

Magdalena y luego se abrieron en una especie de abanico. Unos se

dirigieron a la costa, otros siguieron por los valles interandinos

hasta el Ecuador y los terceros se internaron en la selva amaznica.

Los que ingresaron por Venezuela fueron dos pueblos con

caracteres idiomticos diferentes: los Arawacs y los Tupi- guaranes.

Los primeros hicieras su avance por la parte occidental de la sel va

amaznica, cubriendo lo que hoy son territorios selvticos de

Venezuela, Colombia, Per, Brasil y Bolivia.

Los Tupi-guaranes continuaron por la parte central de la selva del

Brasil, llegando al Paraguay y al norte de Argentina.

La selva peruana fue penetrada por grupos de cazadores nma des

que avanzaban rpidamente tras las presas que huan de su

persecucin. Los grupos humanos llegaron por diversas vertientes,

y entre ellas, ramas desprendidas de los Arawacs.

Chavn de Huantar recibi su contribucin humana de la selva.

Entre el norte del Maran y lo que ahora es el sur de la Repbli ca

del Ecuador, y ocupando un gran espacio geogrfico, se estableci

la nacin jvara.

Pertenecan al grupo jvaro, los bracamoros de Jan ya

extinguidos, los aguarunas y los huambisas.

Los jvaros durante todo el tiempo, desde hace siglos y hasta hoy

son belicosos, de mucha vitalidad, elevada estatura y con poca

predisposicin para trabajar.

Grupos humanos en estado muy primitivo, ingresaron de la sel va a

la sierra piurana y ocuparon diversos puntos de las actuales

provincias de Ayabaca y de Huancabamba.

Esos hechos pudieron ocurrir en el Perodo Pre-cermico, unos

1300 aos A.C., primero en Ayabaca, y despus de muchos siglos

otros grupos selvcolas penetraron a Huancabamba.

Los primeros pobladores de Ayabaca eran recolectores y cazadores

y vivan en estado muy primitivo. Para ellos, cruzar el ro Macar

(Calvas) y la quebrada de Espndola no constituy ningn problema.

Hecha la penetracin, las corrientes humanas se abrieron en

abanico y ocuparon todo lo que ahora es la provincia de Ayabaca,

y el norte de la provincia de Morropn.

Sus pasos se han podido ir siguiendo por la gran cantidad de

petroglifos y de monolitos encontrados.

Uno de los puntos de ingreso fue Samanga, sobre la quebrada de

Espndola, donde precisamente se han encontrado las ms

importantes piedras grabadas.

Adems de Samanga, se han hallado petroglifos y monolitos en

Scchez, cerro El Toldo, Culqui, en Guaraguau de Malingas

(Tambogrande) y otros. En total hay descubiertos un poco ms de

200 petroglifos.

El Arquelogo Italiano y ex-catedrtico de la Universidad de Piu ra

Dr. Mario Pola, que con tanta minuciosidad ha investigado la zona

de Ayabaca, habla de una cultura Samanga.

Mucho le han intrigado los espirales grabados en las piedras de

Samanga, los que tienen semejanza con otros encontrados en las

selvas del Ecuador, Colombia y Venezuela; lo cual muestra no slo

un comn origen, sino tambin el derrotero de los grupos humanos

llegados del norte del continente. Tambin hay petroglifos en

Cajamarca.

Los dibujos antropomorfos de los petroglifos representaran sin

duda deidades, lo mismo que las figuras de los felinos, motivados

no por una posible influencia de Chavn, sino como representacin

de los jaguares y pumas que abundaban en la regin y que en

cierta forma eran objetos de su veneracin y culto. Otros animales

que, en formas estilizadas, aparecen en los petroglifos son los

monos y las serpientes, los cuales tambin abundaban en la zona en

ese tiempo.

El hallazgo de la gran piedra grabada de Samanga es como si se

hubiera encontrado un libro en un idioma antiguo an por

descifrar; pero cuando se logre un avance sobre esa investigacin,

permitir conocer mucho de la vida y de la forma de pensar de los

ms antiguos pobladores de la sierra piurana.

Tambin en Fras se ha encontrado una piedra redonda muy bien

tallada, en la que parece representarse algo as como el firmamento

celeste y las constelaciones. Si fuera as, significara un notable

conocimiento de astronoma, fruto de la contemplacin y la

observacin permanente del cielo. Lgicamente que el trabajo

hecho en esta piedra es muy anterior al proceso cultural que se

desarroll en Fras, cuando se hizo presente la cultura Vics.

En el sitio denominado Tomapampa de Jambur, en el distrito de

Paimas, sobre las orillas del ro Quiroz, hay grandes piedras

grabadas tambin con espirales y figuras antropomorfas, un tanto

parecidas a las de Samanga, En las piedras hay tambin pocitos

semiesfricos.

Un poco ro arriba del Quiroz, en Culqui, se ha descubierto una

ciudadela y una gran cantidad de monolitos. En general, a todo lo

largo de la cuenca de todo el Quiroz hay monolitos y piedras

grabadas, lo cual muestra la preferencia de los antiguos pobladores

serranos por establecerse cerca de los ros.

Los petroglifos representan una transicin del nomadismo al

sedentarismo, ya que la grabacin de una piedra de grandes

dimensiones, puede haber sido el trabajo coordinado de varias

personas por mucho tiempo.

Como hemos dicho antes, las lluvias de 1983 pusieron al

descubierto muchos cementerios y restos arqueolgicos.

En el sitio denominado Guaraguau de Malingas, en Tambogrande,

han quedado al descubierto gran cantidad de petroglifos que

estaban cubiertos por tierra y parecan piedras corrientes, pero que

el agua de las lluvias las lav.

Tambin en Guaraguau hay dos monolitos de piedra labrada; uno,

de 2.00 metros de altura, y otro de 1.80 metros, con forma de

prismas cuadrangulares regulares. Parecen haber sido las columnas

de un prtico.

Esos monolitos estn en riesgo de perderse, pues han sido muy

maltratados por los tractores de los agricultores, cuando la

Reforma Agraria dio posesin de las tierras a los campesinos.

Los monolitos son sumamente pesados y en ellos estn cinceladas

unas figuras que no se sabe si representan a un animal o personaje

zoomorfo o humanoide. El citado personaje tiene la cabeza grande

y redonda con un slo ojo al centro. En la parte superior de la

cabeza slo tiene cuatro pelos, no posee cuerpo y de la cabeza

parten dos brazos doblados hacia arriba y toda la figura se sienta

sobre piernas largas y rectas, con pies tambin muy grandes.

Algunos vecinos de Tambogrande, aseguran que en Suyo hay

piedras similares.

En Paccha hay piedras sobre las cuales se han labrado y cincela do

semiesferas del tamao y forma de media toronja. Tambin en el

sitio llamado Casanas, comprensin de Malingas, hay esa clase de

piedras con oquedades, que algunos estudiosos aseguran eran

destinadas para usos ceremoniales, vertiendo en ellos lquidos

especiales destinados a los sacrificios o al culto.

A partir de 1983, y por varios aos, el prroco de Tambogrande, el

sacerdote ingls Pablo Stomham, se interes por los restos

arqueolgicos de la regin y adquiri 80 ceramios con los cuales inici

el Museo Parroquial de Tambogrande. En una visita que hicimos al

mencionado religioso, nos mostr un objeto nico en su clase. Se

trata de un vaso pequeo de 10 cros. de alto por 3 cros. de

dimetro, labrado con motivos antiguos como orlas. El material

sobre el cual ha sido labrado el vaso es lo que llama la atencin, pues

es algo parecido al nix.

Tambin mostr el prroco una piedra muy lisa del tamao de un

huevo de pata, en donde se haba cincelado un pez. Con unas

fotografas nos hizo conocer los dos monolitos de Guaraguau y las

piedras con oquedades de Paccha.

Las tribus asentados en la provincia de Ayabaca y al norte de la

provincia de Morropn, fueron desarrollndose y evolucionando en

forma tal, que cuando el Inca Tupac Yupanqui inici su reduccin y

conquista, ya haban logrado un alto grado de evolucin cultural,

igual y quiz superior al que por la misma fecha tenan los tallanes.

Al igual que los tallanes, los pobladores de la sierra en la poca de

las conquistas incaicas, constituan por sus rasgos raciales y

lingsticos, por su comn origen y por sus usos y costumbres ;

pero no haban formado un Estado unificado bajo un solo mando.

Ms bien estaban formados por diversos seoros, en cierta forma,

formaban una confederacin. Se trataba de la confederacin de los

Guayacundos de la que nos ocuparemos ms adelante.

La otra provincia serrana, Huancabamba, parece haberse

poblado muchos siglos despus de Ayabaca. Para entonces,

ocupando las mrgenes del Maran, que en su cuenca derecha

haban aparecido los belicosos , Iiiichapoyas o sachapuyas, de recia

contextura y de color tan blanco que llam la atencin de los

espaoles.

Los pobladores de Huancabamba al momento de ser

wilquistados por el Inca Tupac Yupanqui s encontraban en

completo estado de barbarie, de acuerdo a lo informado por el

cronista Garcilaso Inca de la Vega. Eso probara que no haca

mucho tiempo que haban llegado a Huancabamba, pues no se

haba producido ninguna evolucin o progreso como s lo hubo con

los pobladores de Ayabaca.

Uno de los diversos grupos que poblaron Huancabamba , fueron los

descendientes de los Aucaruna, que el cronista Huamn Poma de

Ayala describe como belicosos, guerreros, mandones, bravos y

fuertes; y a los cuales hace mencin como "guapos" el padre

Ramrez en su libro "Huancabamba".

Parece, por lo tanto, que en lo que se refiere a Huancabamba, no

se haban producido mayores cambios desde que llegaron hasta

que fueron conquistados por los Incas.

Por aquel entonces, estaba la provincia muy poblada por tribus

que hablaban diferentes dialectos, hacindose desordenadamente

la guerra unos a otros, sin haber pasado de la etapa pre-agrcola,

desconociendo el arte de tejer por lo cual andaban desnudos,

arrebatando las mujeres e hijas de los vencidos y a stos mataban o

reducan a la esclavitud. A los que mataban les extraan el corazn

y se lo coman, lo que demuestra las costumbres canibalescas de

sus antepasados los caribes.

El cronista Garcilaso Inca de la Vega, asegura que las provincias de

Huancabamba y Ayabaca se convirtieron muy pronto en provincias

prsperas y ejemplares, que para el caso de los ayabaquinos o

guayacundos, no llama mayormente la atencin por que haban

logrado un alto nivel de civilizacin, pero resulta incomprensible para el

caso de Huancabamba.

Lo que pasa es que los Incas, llevaron a esta ltima provincia mi les

de mitimaes civilizados, entre los que, incluso, estaban los vecinos

Guayacundos, y fueron sos los que impulsaron el progreso y

constituyeron la ciudad de Huancabamba.

UBICACIN Y ORIGEN DE LOS GUAYACUNDOS

En la regin de la sierra piurana vivan, contemporneamente a los

tallanes, dos etnias diferentes: los Guayacundos y los

Huancapampas.

Entre ambas haban tremendas diferencias de niveles de desarro llo

cultural.

El mbito geogrfico, sobre el cual se desarrollaron los

Guayacundos fue la totalidad de la provincia actual de Ayabaca, el

norte de la provincia de Morropn, el distrito de Tambogrande, parte

del distrito de las Lomas, y el distrito del Carmen de la Frontera, en

la provincia de Huancabamba.

Limitaban, por lo tanto, por el norte con las tribus ecuatorianas de

los Malacates y los Paltos. Por el sur con el territorio de los

Huancapampas y los Tallanes del Alto Piura, por el este con los

Bracamoros y por el oeste con los Tallanes.

De acuerdo al cronista Garcilaso Inca de la Vega y a la denomina cin

que a esa parte del territorio daban los Incas, los guayacundos

estaban integrados en tres provincias que eran: Caxas, Ayahuaca y

Cala o Calvas.
El origen de estas provincias Guayacundas era selvtico. Prove nan

de los Jvaros, indios que ocupan una amplia regin de la selva

ecuatoriana y del norte del ro Maran. Al grupo Jvaro

pertenecieron los Bracamoros que vivan en las inmediaciones de la

cuenca del ro Chinchipe y en lo que ahora es Jan. Los Jvaros fueron

un pueblo muy belicoso y amante de su liber tad, cualidades que

trasmitieron a las etnias que de ellos se derivaron, como los

Aguarunas, los Chonos, los Bracamoros, los Paltos, los Mala-votos y

los Guayacundos.

Estas tribus tenan la piel bastante clara y sintieron desde los

tiempos de la conquista una desconfianza instintiva hacia el

hombre hispanico. Cuando los espaoles penetraron en la selva, en

busca del Dorado, los atacaron en grupos, haciendo guerras de

guerrillas, que es su modalidad de ataque.

Para cimentar su sistema colonial, Espaa recurri al sistema de

reducciones con los indios concentrndolos en determinados

lugares. La gran nacin Jvara cuya gente estaba dispersa en una

tremenda rea geogrfica fue reducida a las ciudades ecuatorianas

de Logroo, Valladolid, Santiago de las Montaas, Santa Mara de

Nieva y Sevilla del Oro. Esta ltima tena en 1599 nada menos que

25 mil habitantes, poblacin elevada para la poca.

Reducidos al radio urbano, los Jvaros moran de muchas

enfermedades, mientras que las autoridades espaolas explotaban

su trabajo. En el ao antes anotado, el gobernador de Macas quiso

disponer una contribucin extra, que los Jvaros no aceptaron y en

nmero de 20,000 bajo el mando del curaca Quiruba, atacaron la

ciudad de Logroa, que fue tomada y saqueada. Luego hicieron lo

mismo con Sevilla de Oro, ante lo cual se vieron obligadas las

autoridades a entrar en tratos con los rebeldes.

DESENVOLVIMIENTO CULTURAL DE LOS

GUAYACUNDOS

Los primeros grupos humanos que cruzaron el ro Macar y la

quebrada de Espndola, lo hicieron en tiempos muy remotos. Su paso

por diversos lugares fue marcado y dejaron sus huellas en los

petroglifos.

Esos grupos primitivos provenan de la selva amaznica, y

posiblemente en tiempos anteriores a la formacin de la nacin o

gran tribu de los Jvaros.

NACIONES INDIAS DEL NORTE

Por razones de proximidad y de una naturaleza que en la sierra y valles

interandinos presentaban mejores condiciones para la vida, corrientes

humanas continuaron a lo largo de los siglos, y esas nuevas gentes, sin

duda alguna, que tuvieron niveles de vida no tan pri mitivos como

los que correspondieron a los primeros pobladores.

Fueron, por lo tanto, tribus jvaras las que en forma masiva

ocuparon en sucesivas oleadas el rea geogrfica antes

mencionada.

En su avance, slo fueron detenidos por otros pueblos, que, sin

duda, en esos tiempos, haban evolucionado ms, como lo eran los

Vics y los tallanes. Hay que suponer que esos primeros encuentros

fueron violentos, pero no obstante que los Guayacundos pudieron

conquistar algn territorio a sus vecinos, fue incuestionable que no

pudieron avanzar ms.

Ubicados ya en su rea territorial, principiaron a organizar su vi da,

estableciendo un comercio de trueque con sus vecinos.

Esos contactos contribuyeron, tambin, en mucho a un pronto

desenvolvimiento cultural y social de los Guayacundos. Aportes

muy importantes los recibieron de las tribus vecinas, sus hermanos

de sangre, como los paltos y malacates del lado ecuatoriano, los

que igualmente lograron un pronto desarrollo por los contactos con

las antiguas culturas que se desenvolvan al sur del Ecuador.

En el Diccionario Enciclopdico Hispano Americano, al tratar del ro

Guayas, se asegura que debe su nombre porque en ese lugar, es

decir en su cuenca, exista un rgulo llamado Guayas al momento

de la llegada de los conquistadores.

El cronista Inca Garcilaso de la Vega, cuando se refiere a la

conquista de tres grandes provincias belicosas, y muy pertinaces,

por Tupac Inca Yupanqui, dice:

"...pasaron pasaron los incas adelante a conquistar otras tres provincias

que tambin contienen en s, muchas diversas naciones, empero

al contrario de las pasadas (se refiere el cronista a Huancabamba),

que vivan como gente poltica, tenan sus pueblos y fortalezas y

forma de gobierno, juntbanse a sus tiempos, para tratar del

provecho de todos. No reconocan Seor, pero de comn

consentimiento elegan gobernadores para la paz y capitanes para la

guerra, a los cuales respetaban y obedecan con mucha veneracin

mientras ejercitaban los oficios. Llmense estas tres provincias que

eran las principales, Caxas, Ayahuaca y Callua".

El cronista Cieza de Len manifiesta:

"En la Provincia de Caxas haba grandes aposentos y depsitos

mandados hacer por los Incas, y Gobernador con nmero de

mitimaes, que tenan cuidado de cobrar los tributos. Saliendo de

Caxas se va hasta llegar a la Provincia de Guancabamba, donde

estaban mayores edificios que en Calva".

Es decir, si bien es cierto que los Guayacundos formaban una so la

etnia, y se podan distinguir dentro de ellas tres grandes provincias,

en cada una de stas a su vez haban muchas tribus con sus

respectivos curacas, que se gobernaban con bastante autonoma.

Cuando el cronista dice que vivan como gente poltica, quiere

significar que haban alcanzado un apreciable grado de

organizacin social y poltica.

LA CONFEDERACIN DE LOS GUAYACUNDOS

En cuanto a su organizacin poltica y a los primeros pasos para

constituirse en un verdadero Estado, los Guayacundos haban

avanzado ms que los tallanes.

Tenan una Confederacin bien estructurada que funcionaba tan to en

tiempos de paz como de guerra.

Peridicamente los curacas se reunan en una gran asamblea a

manera de consejo de Estado o de Parlamento, para discutir los

asuntos de inters general y adoptar acuerdos de cumplimiento

obligatorio para todos, porque iba a ser en provecho de todos.

Para vigilar el cumplimiento de esos acuerdos, elegan un

Gobernador que al parecer lo renovaban peridicamente, en forma

tal que evitaban que uno de ellos tuviera la tentacin de convertirse

en un Rey o algo parecido. Por otra parte el tal Gobernador

parece que era un simple administrador de asuntos pblicos, pues

el cronista es bien claro cuando dice que los confederados no

reconocan a ningn Seor. Cuando haba guerra con tribus de afuera,

se juntaban las fuerzas federadas y de comn acuerdo elegan un

comando militar.
Dice el cronista que tenan sus pueblos y fortalezas.

En efecto, no slo haba una gran cantidad de poblaciones

pequeas, sino algunas ms evolucionadas que podramos llamar

ciudades, como Caxas, Ayabaca la Vieja y Callua. Sobre esta ltima

no se han descubierto las ruinas, pero Cieza de Len dice que en

Callua haban buenos edificios, pero no mejores que los que los

Incas construyeron en Huancabamba.

El cronista Diego Trujillo se refiere a Caxas como un pueblo de

grandes edificios, con tres acllahuasis en donde haban 500

enclaustradas. El autor annimo de la conquista dice: "Llegaron a

un pueblo que era grande y en unas casas muy altas hallaron

mucho maz y calzado, otras estaban llenas de lana y ms de 500

mujeres no hacan otra cosa sino ropas y vino de maz para la

gente de guerra, en aquellas casas haba mucho de aquel vino.

Este pueblo estaba muy destruido por la guerra que les haba dado

Atabalipa".

Esta Caxas era la que haban hermoseado los Incas y que

Atahualpa casi la haba dejado en ruinas. De todos modos, da una

idea de que an antes de la conquista imperial fue ciudad muy

principal.
Otra importante ciudad existi al norte de la provincia de

Huancabamba y el sur de Ayabaca, en el distrito de Pacaipampa y

que ahora se conoce como ruinas de Chulucanas o de Chulucanitas

por estar en la ex-hacienda que tena ese nombre. Fueron

estudiadas por el sabio Alejandro Humboldt y despus, en el presente

siglo, por el Misionero Redentorista padre Andrs Antzberger, que

hizo una descripcin ms detallada de las mismas. La ciudad tena

las construcciones de piedra y distribuida una seccin en

cuadrados perfectos que parecan dameros. Para algunos

historiadores esas ruinas pertenecen a la antigua ciudad de Caxas.

La investigadora francesa Anne Marie Hocquenghem, que ha

publicado un interesante libro titulado "Los Guayacundos de Caxas

y de la Sierra Piurana" hace conocer que a 3,300 m.s.n.m. y al

norte de la provincia de Huancabamba hay ruinas arqueolgicas de

impresionante extensin, donde existi una ciudad construida de

piedra y una fortaleza. Los edificios - dice la investigadora francesa -

tienen 100 mts. De largo por 10 mts. de ancho. Los muros de piedra

semicanteada, estn asentados en hileras sobre cimientos de

piedras ms pequeas. Tales muros tienen alturas de 3 mts.. Al

centro hay una gran plaza de 100 por 100 metros y el conjunto se

encuentra rodeado por un muro de defensa.

Los Guayacundos parecen haber construido varias fortalezas

aprovechando los sitios estratgicos de la sierra que tenan

muchos. Cada ciudad importante estaba defendida por una

fortaleza. Todo hace suponer que la resistencia heroica que ofrecieron

a los ejrcitos conquistadores de Tupac Inca Yupanqui, no fue en

Aypate, sino en otra construida en el cerro de Yantuma a 5 kms.

de la actual ciudad de Ayabaca. La fortaleza de Aypate sera ms

bien una construccin hecha por los incas.

Los Guayacundos, por su origen jvaro, eran de espritu guerrero, pero

todo hace suponer que no era por el lado de la costa donde exista el

peligro de ser a su vez agredidos, sino de la misma selva amaznica

de donde provenan; pues los Guayacundos haban evolucionado

rpidamente y se podan presentar como presas codiciables. De all

su necesidad de construir gran nmero de fortalezas.

El historiador Dr. Juan Jos Vega en su estudio "Los Tallares"

expresa lo siguiente: "Todo indica un origen costeo para los

tallanes, pero no falt crnica como la de Miguel Cabello de Valboa

que habl de una remota procedencia andina. El xodo a la costa

habra sido motivado por las guerras adversas que sostuvieron en

sus asientos originales andinos, que fueron conquistados por

Estados vecinos ms poderosos, quiz Bracamoros o

Huayucuntus". Esto supone que los primeros habitantes de

Ayabaca, jvaros o de otras etnias de la selva amaznica que se

haban asentado como grupos tribales primitivos, tuvieron que

enfrentar, nuevas oleadas de jvaros o bracamoros, ms belico sos o

en mayor nmero, que los expulsaron.

Pero resulta que los tallanes difieren totalmente de los jvaros y de

los guayacundos, tanto desde el punto de vista lingstico como

racial.

A quienes los guayacundos encontraron ocupando gran parte de la

actual provincia de Morropn, fueron segn parece, a los Vics,

cuando ya stos haban sufrido la influencia y posiblemente el

sojuzgamiento de los Mochicas. Era el perodo de la declinacin Vics y

de que hayan sido absorbidos por sus temibles guayacundos.

ORIGEN DE LA VOZ GUAYACUNDOS

Cabello de Valboa, al relatar las conquistas de Tupac Inca Yupanqui en

esta regin, cuando era el prncipe heredero porque gobernaba su

padre Inca Yupanqui, dice que al retornar de Ecuador (el prn cipce)

Tupac Inca Yupanqui donde, conquist a los huancavilcas y a los

choros, lleg a Poechos y all acamp con su ejercito, al cual

dividi; uno sigui por la costa y el otro, bajo su mando y el de su

hermano Tupac Capac, sigui por la sierra. Contina el cronista

expresando: "...Pasaron por la tierra de los Guayacundos y

transmontaron la cordillera por la parte de Huancabamba,

acercndose a los bracamoros, iiya conquista reserv para el ao

siguiente, mandando a construir en elsitio adecuado una fortaleza

en la que dej una guarnicin. Siguiendo el viaje, Tupac Inca

Yupanqui lleg a Cajamarca".

Ya antes haba sido sometida la provincia de Huambamba, de tal

modo que el paso de los ejrcitos imperiales fue sobre territorio

del Imperio. En la informacin del cronista no se indica claramente

el momento en que los Guayacundos fueran sometidos, y bien pudo

suceder que el paso del ejrcito del Inca por el territorio de los
guayacundos fue con un permiso de trnsito, al que no podan

oponerse.

Los cronistas no estn de acuerdo en la oportunidad en que se

realizaron las conquistas de Tupac Inca Yupanqui en la regin, pero

es Cabello de Valboa el que menciona por primera vez el nombre de los

guayacundos.

El Glosario de Voces Indgenas que aparece en la obra "Historia del

Per Antiguo", tomo V de Don Luis Valcrcel, aparece la palabra

guayacundo como derivada de dos voces quechuas que son Waya

y Qontu, que significa montn de fruta.

La arqueloga francesa Hocquenghen, expresa que

indudablemente se deriva de dos voces quechuas que son

"Waya" y "Kuntur". El significado de "Waya" sera el de grande,

aflojado, no apiado, que podra aplicarse al de gente dispersa y

"Kuntur" significa cndor; lo que llevara a suponer que guayacundo

significara "Condores dispersos".

Por otra parte, el principal ro de Ecuador que vierte sus aguas al

Pacfico es el Guayas, que tiene una amplia cuenca. El nombre parece

haber sido dado por los espaoles por que en ese lugar exista un

rgulo que era Guayas.

Lo que faltara determinar, es de dnde sali el nombre de ese rgulo

ubicado en la zona hasta donde haban llegado los jvaros que poblaban

las vertientes de los ros Santiago y Morona. Cuando se trata de

establecer la etimologa de Guayaquil, algunos lo consideran

derivado precisamente del nombre Guayas; pero otros estiman que

procede de la voz Guaylla o Huaylla que significa prado o floresta

fresca, y en buena cuenta guayacundo vendra a ser Cndor de

Florestas Frescas, lo que s se concilia con la realidad ambiental.

En Ayacucho hay algunos pueblos que se llaman Hualla, cuyo nombre

proviene del quechua Huaclla que significa desigual.

En la provincia de Castrovirreyna, en Huancavelica, hay un distrito

llamado Huayacundo.

Pero bien podra ser una voz de procedencia jvara respetada por los

Incas, pues la voz Guaya se encuentra asociada a otras en muchas

tribus selvticas; as en Venezuela existan los Guayaquires, y en las

mrgenes del ro Pilcornayo, haba una tribu de origen Tupi-guaran

llamada de los Guayacures.

ESTUDIOS SOBRE LOS GUAYACUNDOS

Hasta la fecha, es muy poco, por decir nada, lo que se ha hecho por

investigar todo lo relacionado con el desarrollo cultural de esta nacin de

la sierra piurana.

Por eso, el estudio de investigacin cientfica realizado por la arqueloga

Anne Marie Hocquenghem sobre los guayacundos es muy meritorio. Ella

lleg a la regin en 1986 integrando el grupo llamado Centro Nacional de

Investigacin Cientfica de Francia y de la Comunidad de Investigadores

Alemanes, habiendo recorrido durante dos meses las serranas de

Ayabaca y Huancabamba y visitados todos los bitios de inters para la

arqueologa.

Su aporte es una valiosa contribucin en este afn de descorrer tantos

velos de un pasado que permanece como un misterio, an impenetrable,

para los habitantes de la regin.

LOS HUANCAPAMPAS, SU ORIGEN

De dnde llegaron los primitivos habitantes de la provincia de

Huancabamba, es una pregunta que muchos interesados en el tema se

han hecho y que tambin se la plante el padre Justino Ramrez, que fue

quien ms escribi sobre Huancabamba y su pasado.

Tras de mencionar algunos trozos de las crnicas de Garcilaso Inca de la

Vega termina por expresar; "Esto hace pensar que las primeras tribus

huancabambinas , vinieron de la selva".

Lo expresado por el religioso huancabambino es incuestionable, pero

sera deseable mayores precisiones.

Tambin los Ayahuacas, que formaban parte de la nacin Guayacunda,

procedan de la selva, pero eran etnias completamente diferentes, tanto

desde el punto de vista lingstico como racial, y adems estaban en

niveles culturales muy superiores.

Por lo tanto, los primitivos habitantes de Huancabamba, no procedan de

los jvaros ni de los bracamoros que tan cerca estaban de sus fronteras.

En el norte del ro Maran y ocupando ambas mrgenes haban

aparecido otras tribus, cuyo ncleo principal era el de los Chachapoyas,

ms aguerridos an que los bracamoros , de recia contextura y tez

bastante blanca.

Esos grupos humanos se desbordaron y presionaron sobre otras tribus

selvticas que ocupaban el norte del departamento de Cajamarca,

obligndolas a dejar sus territorios donde desarrollaban una agricultura

incipiente. Fueron esos grupos selvticos los que en su huida

llegaron a Huancabamba, en donde vivieron aislados muchos

aos y teniendo como vecinos por el este a otros grupos tribales

tan primitivos como ellos; por este motivo no se experiment un

cambio apreciable en su desarrollo cultural.

Garcilaso Inca de la Vega narra que Tupac Inca Yupanqui, tras de

vencer a los Chachapoyas y Moyopampas, conquist la provincia de

Huancabamba. Segn la descripcin del cronista, se trataba de una

provincia: "grande y poblada de mucha gente, empero de diversas

naciones y lenguas , vivan divididas cada nacin de por s, ajenas

de paz y amistad unos con otros, sin Seor ni repblica, ni pueblos

poblados, hacanse guerras unos a otros bestialmente, por que ni

rean sobre el seoro porque no lo haba, ni saban quien era

Seor. Tampoco lo haba por quitarse las haciendas porque no las

tenan, que los ms de ellos andaban desnudos, que no supieron

hacer de vestir. Tenan por premio de los vencedores, a las mujeres

e hijas de los vencidos, que les quitaban todas las que podan

haber, y los varones se coman unos a otros y muy bestialmente".

En su religin fueron tan bestiales o ms que en su vida moral

-sigue diciendo el cronista: - adoraban muchos dioses, cada nacin,

cada capitana, o cuadrilla y cada casa tena el suyo. Unos

adoraban animales y otros aves, otros hierbas y plantas, otros

cerros, fuentes y ros, cada uno lo que se les antojaba, sobre lo

cual tambin haban grandes batallas y tendencias en comn y en

particular, sobre cual de sus dioses era el mejor.

El cuadro que describe el cronista siobre el pueblo de

Huancapampa no puede ser ms desastroso.

Por lo visto, cuando los tallanes y los guayacundos haban logra do

un apreciable grado de desarrollo cultural, los Huancapampas se

encontraban en estado primitivo.

Vivan dispersos por todo el territorio, formando pequeos gru pos,

pero no aldeas. No tenan ningn concepto de los que era la

organizacin social ni la propiedad de la tierra.

Los grupos humanos tribales, como cualquier organizacin pri -

mitiva, tenan sus jefes; pero sos no podan todava llamarse

curacas, porque tal denominacin es aplicable a jefes de grupos

humanos ms evolucionados.

Entre ellos no haban guerras porque no estaban organizados, lo

que tenan eran frecuentes y sangrientas rias, que suponemos

eran por disputarse los alimentos, las mujeres y como dice el

cronista, tambin los dioses.

Hasta en su religin eran primitivos, pues mientras otros pueblos

tenan por dioses al sol, la luna, etc. que son, sin duda, de otro

rango, los Huancapampas adoraban cualquier animal o accidente

fsico de la naturaleza.

No conocan la agricultura, pues no haban pasado del estado pre-

agrcola, ni la alfarera, ni el arte de tejer, por lo cual andaban

desnudos a pesar del rigor del clima, sobre todo en invierno. Eran

antropfagos, pues se coman a los vencidos de los cuales extraan

el corazn que era lo que preferan cuando el oponente era

valiente, ya que crean que les poda pasar el valor.

DESENVOLVIMIENTO DE LAS CULTURAS

REGIONALES

1.- Las etnias regionales frente a las Altas Culturas

2.- La influencia mochica. La Cultura Sicn

3.- El Imperio Wari y su influencia

4.- La Conquista de los Tallanes por el reino Chim

5.- El imperio de los Incas inicia la Conquista de la regin

yunga.
EL REINO CHIMU CONQUISTA A LOS TALLANES

El Imperio Wari tena gobernadores en las grandes ciudades que

haba hecho construir. Algunos de ellos transmitan el cargo por

herencia a sus hijos y se convertieron en rgulos, dependientes

todos de la autoridad comn. Sin embargo, con el correr del

tiempo, a medida que el poder central y poltico del Imperio Wari

se iba aflojando, los gobernadores iban adquiriendo cada vez ms

poder y algunos actuaban ya con cierta independencia. Termin, por

lo tanto, de producirse una disgregacin y en la costa se formaron

varios rgulos independientes, siendo el ms importante el valle del

Chimor o Chim, en torno a la gran ciudad de Chan-Chan.

La ciudad de Chan-Chan, por ser la ms importante de la costa

peruana, hizo gravitar hacia ella toda la actividad poltica de los

valles costeos que le estaban prximos. Disponiendo, entonces,

de poder suficiente, inici una poltica de expansin territorial,

tanto por el norte como por el sur.

Los Chims organizaron un poderoso ejrcito, adiestrado para

hacer guerras de conquistas; y por el ao 1400, cuando gobernaba

como Chimu-Capac - que era el ttulo que se le daba al rey - el poderoso

Michencamn, atacaron el seoro de Lambayeque. Este seoro

estaba en anarqua y acfalo por haber sido condenado a muerte

su ltimo rey Fampellec. Los Chims se apoderaron del territorio

poniendo como jefe al general Pogmasa, quien al morir dej el poder

a su hijo Oxa, y as continuaron con una nueva dinasta hasta la llegada

de los incas.

Minchan-Camn, tras someter a Lambayeque continu su mar cha

triunfal y someti a los tallanes. Es posible que tuvieron algunos

choques y pequeas resistencias, pero la falta de unidad

favoreci grandemente al conquistador.

Los tallanes, sin un ejrcito que pudiera enfrentar al podero del Chimu-

Capac, optaran ms bien por las negociaciones, se reconoce ran

tributarios y conservaran su autonoma respetndose el poder de

los curacas, los usos y las costumbres del pueblo.

Si hubiera existido resistencia, el Chimu-Capac hubiera arrasado

con todo y puesto un gobernador como en otros lugares, con lo

cual hubiera unificado la regin bajo un solo mando, hecho que no

ocurri.

Luego, los ejrcitos de los Chims pasaron a Tumbes y los

hechos parecen haberse repetido. De esa forma el Reino Chim

someti a su poder toda la costa norte, desde Tumbes hasta el Sur

del Valle de Huaura en Lima.

Segn los relatos y leyendas Chims fue Minchan-Camn el ms

grande de sus reyes y el que ensanch el territorio. En la regin piurana

no atac a los Guayacundos de la sierra, que continuaron libres, porque

el reino Chirn era predominantemente costero.

Cuando en el siglo siguiente los Incas conquistan al Reino del

Gran Chirn, s e m enc iona tam bin un C him u C ap ac llam ad o

igualmente Minchan-Camn que fue vencido y enviado como rehn

al Cusco. Cabe suponer que fueron personajes distintos con el

mismo nombre, y que el conquistador pudo ser Minchacan-Cam I.

EL IMPERIO DE LOS INCAS INICIA SUS

CONQUISTAS

Entre los cronistas no hay unidad de criterio en cuanto al Inca que

inici la conquista de la regin yunga del norte, donde floreca el

Reino de los Chims.

Ni siquiera se han puesto de acuerdo en cuanto al nmero de

Emperadores Incas y a su nombre.

Algunos confunden Wiracocha con Pachacutec, y afirman que con

el primero se inici la conquista de la costa. Sin embargo, el

criterio ms generalizado es de que el Inca Pachacutec fue el que

llev adelante las primeras guerras de conquista en la costa peruana.

Pachacutec tuvo la ventaja de contar con dos buenos generales: su

hermano el General Capac Yupanqui, y su hijo el Principe

Yupanqui, que ms tarde le sucedera en el trono con el nombre

de Tupac Yupanqui.

De acuerdo a lo narrado por Garcilaso Inca de la Vega, al frente de

un poderoso ejrcito, to y sobrino bajaron a la costa y atacaron

Nasca. Antes, los dos generales haban incursionado en la costa norte y

avanzaron hasta los territorios de los Huamachucos y de los

Caxamarcas, a los que sometieron.

Luego de someter a los Nascas, hicieron lo mismo con los rgulos de

Ica y de Pisco. Doblegaron la tenaz resistencia de los Chinchas y

avasallaron, primero, el reino de Chuquimancu y, luego, el de

Cusimanco que dominaban los valles limeos, quedando frente a

Pativilca. En ese guerrear de la costa demoraron seis aos.

Ahora se encontraban en las fronteras del Gran Chim, que siempre,

haba sido la meta del general Capac Yupanqui. Pero Pachacutec, celoso

de los triunfos de su hermano lo llam al Cosco para que tomase

vacaciones y dej al mando del ejrcito en compaa slo a su hijo, el

Prncipe Yupanqui, al que mando nuevos asesores y grandes refuerzos.

Tambin cont Yupanqui con el apoyo de soldados de Chuquimancu y

Cuismancu tradicionales enemigos del Gran Chirn. Los soldados

imperiales establecieron su cuartel general en Barranca, y a partir de

entonces se produjeron sangrientas batallas sin resultados decisivos;

pero los ejrcitos imperiales seguan recibiendo soldados de refuerzo,

por lo cual el Chimu-Capac entr en negociaciones con el Prncipe

Yupanqui.

El Prncipe, en plan de amigo, visit Chan-Chan a la que

seguramente admir, tambin los valles, mandando ampliar los

canales, instruir graneros y varios edificios pblicos. Regal mucha

ropa a la ente del pueblo y en Paramonga levant una gran fortaleza.

Fray Martn de Mura dice que Pachacutec fue cruel y envidioso,

mandando por eso asesinar a su hermano el General Capac

Yupanqui, techo en el cual coinciden muchos cronistas.

LOS RGULOS REGIONALES BAJO EL IMPERIO

Tupac Yupanqui conquista Huancabamba

Los Incas someten a los Guayacundos

Las fortalezas de Yantuma y Aypate

La Conquista de Tumbes por los Incas

Huayna Capac somete a los tallanes

Huayna Capac ataca Tumbes

La muerte de Huayna Capac

La lucha en Caxas Las luchas de los tumbesinos.

TUPAC YUPANQUI CONQUISTA HUANCABAMBA

Tupac Inca Yupanqui, como lo llama el cronista Garcilaso Inca de la

Vega o simplemente Tupac Yupanqui como lo conocen los dems, tras

de sangrienta lucha haba logrado dominar a los Chachapoyas y despus

a los Moyopampas de la selva.

Tras de dar un descanso a sus tropas, al llegar el verano reinici

operaciones de conquista y en esta oportunidad su mira fue la zona

norte en su parte occidental.

Cuarenta mil soldados imperiales avanzaron por Cajamarca que

haba sido conquistada anteriormente e irrumpieron en el territorio

de los huanca-pampas.

No encontr una resistencia organizada porque los pobladores de

esa regin vivan en grupos dispersos, sin ninguna conexin y ms

bien rivalizaban entre s. El estado cultural de los huancapampas era

bajsimo.

Dice el cronista que vivan en estado de behetra, por lo cual fue

muy fcil conquistarlos, ya que no se defendan sino que huan

como bestias a los montes y sierras speras, a las cuevas y

resquicios de las peas donde pudieran esconderse; lugares, de

donde la mayora de ellos salieron atormentados por el hambre y la

sed, y fueron reducidos a la obediencia del Inca. Asegura el cronista

que otros que fueron ms fieros y brutos, se dejaron morir de hambre

en los desiertos.

El Inca los hizo recoger con gran diligencia y mand darles maes tros

que les enseasen a poblar pueblos, labrar tierras y cubrir sus

carnes hacindoles vestir con lanas y algodn. Sacaron muchas y

grandes acequias para regar los campos y cultivaron la provincia de

tal manera que fue una de las mejores que hubo en el Per. Ms

adelante, para mayor ilustracin, hicieron en ella templo para el

Sol y casa para las escogidas y otros muchos edificios.

Mandronles echar por tierra sus dioses y que adorasen al Sol

como dios universal, y que no comiesen carne humana, so pena de

la vida y de su total destruccin; dironles sacerdotes y hombres

enseados en sus leyes y costumbres para que los industrialicen en

todo y ellos se mostraron tan dciles, que en breve tiempo fueron

muy polticos y fueron aquellas dos provincias Cascayunca y

Huancapampa, de las mejores que hubo en el Imperio de los

Incas. Todo eso es lo relatado por el Cronista Garcilaso Inca de la

Vega. Cuando Garcilaso habla de los Cascayuncas, se refiere sin

duda a los Guayacundos, que es el nombre que les da Cabello de

Valboa.

Segn la versin de Cieza de Len, los huancapampas se

defendieron tan bien y con tan gran denuedo, que murieron por

no perder su libertad muchos millares de ellos y hartos de los

orejones del Cusco; mas tanto los apretaron, que por no acabarse

de perder, ciertos capitanes en nombre de todos dieron la obediencia a

estos seores."

Esto muestra que los huancapampas no pelearon

desorganizadamente y desunidos, sino que al igual que los

Guayacundos despus, se unieron frente al peligro y eligieron un

solo comando al cual obedecan ciegamente. Es posible, por lo

tanto, que los relatos de Garcilaso sobre el extremo estado de

salvajismo en que estaban los huancapampas sean una

exageracin, pues todas las tribus comarcanas, incluyen do los

bracamoros haban logrado ciertos niveles culturales y aprendido a

cultivar la tierra, reunindose en pequeas aldeas.

Cieza de Len se refiere tambin al gran cambio que se oper en los

huancapampas despus de la conquista por los Incas, y como fue

que los encontraron los espaoles. Dice el cronista que los naturales
de la regin tenan los cabellos largos y con menudas trenzas. Los

hombres eran de buen parecer y morenos. Si tenan barbas, no se

les notaba por haberlas depilado muy bien. Todos entendan el

quechua del Cusco que es la lengua general pero usan tambin sus

lenguas particulares. Poseen grandes rebaos de llamas, y sus

ropas las hacen de lana de estos animales y de vicuas, que es

mejor y ms fina, y de algunos guanacos que andan por las partes

altas y despobladas; y los que no pueden tener vestidos de lana los

hacen de algodn.
LOS INCAS SOMETEN A LOS GUAYACUNDOS

Tras relatar la conquista de Huancabamba, el cronista Garcilaso de

la Vega se refiere a la conquista de Ayabaca, es decir la Federacin de

los Guayacundos, en los siguientes trminos:

"Hecha la conquista de la gran provincia de Huancabamba, no bailen

decir cuantos aos despus, pasaron los Incas adelante a conquistar

otras tres provincias, que tambin contienden entre s, muchas diversas

naciones; empero al contrario de las pasadas, vivan como rige poltica,

tenan sus pueblos y fortalezas y manera de gobierno, juntbanse a sus

tiempos para tratar del provecho de todos. No reconocan seor, pero de

comn consentimiento elegan gobernadores liara la paz y capitanes

para la guerra, a los cuales respetaban y obedecen con mucha

veneracin, mientras ejercitaban los oficios. Llmense estas tres

provincias que eran las principales Casa, Ayahuaca y Callua (Calvas). El

Inca, luego que lleg a los trminos dellas, envi a requerir a los

naturales le recibiesen como Seor o se apercibiesen para la guerra.

Respondieron que estaban apercibidos para morir en defensa de i

libertad, que ellos nunca haban tenido Seor, ni lo deseaban. Con esto

se encendi la guerra, crudelsima de ambas partes, que no

aprovechaban cosa alguna los ofrecimientos que el Inca les haca con la
paz y demencia; a lo cual respondan los indios que no queran recibirla

de quien pretenda hacerlos sbditos quitndoles su antigua libertad,

que le requeran los dejasen en ellas y se fuese en paz, que era la

mayor merced que les poda hacer. Las provincias unas a otras se

acudan en gran prontitud en todas sus necesidades, pelearon

varonilmente, mataron mucha gente de los Incas, que pasaron de ocho

mil hombres; lo cual visto por ellos los apretaron malamente a fuego y

sangre con todas las persecuciones de la guerra, ms los contrarios (los

guayacundos) los sufran con grande nimo por sustentar su libertad y

cuando les ganaban algunas plazas fuertes, los que escapaban se

recogan a otras y de all a otras y a otras, desamparando sus propias

tierras y casas, sin atender a mujer ni a hijos, que ms queran morir

peleando que verse sbditos de otro."

Sigue el cronista narrando: "Los Incas les fueron ganando terreno poco

a poco hasta arrinconarlos en lo ltimo dellas, donde se fortalecieron

para morir en su pertiviaca. All estuvieron tan apretados que llegaron a

lo ltimo de la vida pero siempre firmes en no sujetarse al Inca, lo cual

visto por algunos capitanes que entre ellos hubo, ms bien

considerados, viendo que haban de perecer todos sin haber para qu y

que otras naciones tan libres como ellos se haban rendido y que antes

se haban aumentado en bienes, sin menoscabo de los que tenan;

tratndolo entre s unos con otros, acordaron todos los capitanes ren-

dirse al Inca y entregar la gente, lo cual se hizo aunque no sin alboroto

de los soldados, que algunos se amotinaron; mas viendo el ejemplo de

los capitanes y los requerimientos que les hacan para la obediencia

debida , se rindieron todos".

"Tupac Inca Yupanqui - sigue diciendo Garcilaso - los recibi con

mucha afabilidad y lstima de que se hubieran dejado llegar a la

extrema necesidad, mand que los regalasen como a sus propios

hijos y porque faltaban muchos de ellos que haban perecido en la

guerra y quedaban las tierras muy despobladas, mand que de

otras provincias trajesen gente que las poblasen y cultivasen; y

habiendo dejado todo lo necesario para el gobierno y para su

idolatra, se volvi al Cusco, cansado y enfadado de aquella

guerra, ms por la obstinacin y disminucin de aquellos indios, que

no por las molestias della."

Para el Cronista Annimo, que hizo las 'Noticias Cronolgicas" de la

conquista, el sometimiento de Huancabamba fue el ao 1448 y la

reduccin de Cassa, Ayahuaca y Callua, fue al ao siguiente, es

decir en 1449, lo cual quiere decir que estuvieron sometidas a los

Incas un poco ms de ochenta aos.

Los combates entre los Guayacundos y los soldados Imperiales se

prolongaron durante seis lunas o sea seis meses.

Parece inconcebible que un pueblo tan pequeo como el de los

Guayacundos haya opuesto tan tenaz resistencia a los

enormemente superiores ejrcitos imperiales, y slo el gran valor

desplegado, alentado por el deseo vehemente de seguir siendo

libres, los pudo llevar a tales extremos de sacrificio, que dej casi

despoblada la regin por haber muerto la mayor parte de sus

hombres en combate. La epopeya heroica de la que fue

protagonista el pueblo ayabaquino es uno de los grandes hechos del

pasado, al que no se le ha dado el lugar que merece.

LAS FORTALEZAS DE YANTUMA Y DE AYPATE

En Yantuma y en Aypate parece que se concentraron los restos de las

fuerzas de los Guayacundos, para ofrecer la ltima resistencia al ejrcito

invasor imperial.

Las actuales ruinas de Aypate, son posiblemente de una fortaleza incaica

levantada sobre los restos de la anterior.

La fortaleza de Yantuma se construy aprovechando el cerro del

mismo nombre de 2.795 m. sobre el nivel del mar, que se encuentra a

5 km de la actual ciudad de Ayabaca.

Transcribiremos lo que dice el Profesor Jos Ignacio Pucar en su

obra "Ayabaca":

"Segn la tradicin, Yantuma fue el ltimo baluarte de las tropas

indgenas ayahuacas. En el legendario cerro se abre un despeadero, al

lo, do del cual, muchos metros abajo, se ve un valle angosto; ah se

aprecia uno de los mazos de guerra en piedra pulida y en forma de esti

ella, que todava se halla en el sitio. Desde la altura se habran arrojado

los ltimos jefes para no rendirse a los Incas. A la espalda del Pefln

est la laguna, a la derecha se ven andenes y el otro lado cubierto de

espesa vegetacin." Los andenes son indudablemente de origen inca.

Para muchos ayabaquinos, yantuma es un cerro encantado. Lo que all

se hizo hace cientos de aos, fue repetido por los indios cusqueos en

Sacsahuaman frente a los espaoles al finalizar la rebelin de Manco

Inca y por los peruanos con Bolognesi en Arica.

Aunque los cronistas no lo mencionan, hay que suponer que los incas

tuvieron que luchar duramente en Caxas, pues era como la capital

administrativa de la Federacin de los Guayacundos.

El cerro de Aypate y en l las famosas ruinas del mismo nombre, se

encuentran en la provincia de Ayabaca y ocupando el centro del

tringulo formado por las localidades de Cujaca, Olleeros y las ruinas de

Ayabaca la Vieja.

La zona se ve cruzada por una gran cantidad de pequeos ros que van

a dar sus aguas al ro Quiroz, tributario del Chira.

El cerro se encuentra a 2.916 m.s.n.m y domina un valle de 33

kms. de largo. Para hacer el viaje de Ayabaca a las ruinas, hay que

hacer el recorrido en su mayor parte a lomo de mula.

La existencia de las ruinas era conocida desde haca mucho tiempo

por las gentes del lugar y les tenan un temor supersticioso, por los

mitos y leyendas que de ellas se contaban. Los pequeos

ganaderos hacan pastar sus animales hasta las faldas del cerro,
pero cuando las tempestades arreciaban y en las cumbres se

descargaban las nubes en una sinfona horrsona de truenos,

relmpagos y rayos, el temor de las gentes , se haca mayor.

Correspondi al Dr. Mario Pola, catedrtico del Curso de

Arqueologa de la Universidad de Piura, el mrito del

descubrimiento cientfico de las ruinas.

La profesora Ruth Rodrich Sarango, que acompa al profesor

Pola en varias expediciones a Aypate y Samanga, ha hecho uno de

los primeros relatos de las seis primeras expediciones; expediciones

que se iniciaron a partir de Junio de 1971.

Se estableci al principio un rea arqueolgica de dos Kilmetros

cuadrados y mediante Resolucin Suprema 839 del 12 de

Noviembre de 1971 se autoriz a la Universidad de Piura las

investigaciones arqueolgicas.

El Dr. Pola ha hecho la descripcin de las ruinas, en un folleto de la

Coleccin Algarrobo, editado por la Universidad de Piura.

El camino de acceso a la fortaleza se conserva en varias secciones y

corre entre dos paredes de piedras. Por una de esas paredes se

llega a una gran plaza que comunica con varias secciones. Luego es
posible alcanzar la parte alta de los cerros, de los que el Dr. Pola

recorri 3 Km.

El camino tiene un ancho de cinco metros y

el lado que da al valle

est guarnecido por muros de piedra. Abajo hay precipicios. Est

pavimentado con lajas de piedras y su terminal es el cerro Granadillo.

Las secciones y la gran plaza central, las describe el profesor Po la

con mucha minuciosidad.

HUAYNA CAPAC SOMETE A LOS TALLANES

Entre los cronistas espaoles hay diversidad de informaciones con

relacin a un mismo hecho.

Pero sobre el sometimiento de los tallanes al Imperio, prcticamente

slo se ocupa Garcilaso Inca de la Vega.

El Reino Chim del que los tallanes formaban parte ya no exista, por

haber sido conquistado su centro poltico, religioso y social, ubicados en

los valles trujillanos y destruida la gran ciudad de Chan-Chan, la capital

del Reino.

Cuenta Garcilaso que un ao despus de ascender al trono impe rial

el Inca Huayna Capac, sale del Cusco con un ejrcito de 40,000

hombres con direccin a Quito y fue entonces cuando tom como

concubina a la hija del extinto Rey de Quito a la que sac de un

Acllahuasi o Casa de las escogidas. En ella tuvo a Atahualpa y otros

hijos ms.

Asegura Garcilaso que de Quito, baj el Inca a los llanos llegando, al

valle Chim. Para que esto hubiera sido posible, tuvo Huayna

Capac que haber utilizado el camino de la sierra, es decir el que

pasaba luego las localidades de Ayabaca, de Caxas y de

Huancabamba, arribar luego a Cajamarca y de ese lugar bajar a la

costa.

Slo as se entiende que desde Chim, intimara rendicin a los

habitantes de los valles de Chacma (Chicama) y Pacasmayo.

Eso indica, tambin, que todos los valles ubicados al norte de

Chan-Chan, cuando vieron que el poder del Reino Chim se

destrua con la conquista imperial, de inmediato recobraron su

independencia, y frente a cada uno hubo un curaca que gobernaba

como un pequeo

Los dos valles intimidados, de inmediato se sometieron para evitar

el ataque del ejrcito Inca que estaba listo para actuar.

Contina diciendo Garcilaso Inca de la Vega: " Con el ejemplo de

aquellos valles, hicieron lo mismo otros ocho que hay entre Pacasmayu

y Tumpiz que son: Zaa, Colque (Collique), Cintu, Tucmi (Tc me),

Sayanca (fayanca), Mutupi (Motupe), Puchiu (Poechos), Sullan en la

conquista de los cuales gastaron dos aos, ms en cultivarles las

tierras y sacar acequias para el riego que no en sujetarlos, porque

1 ms se dieron de muy buena gana. En este tiempo mand el Inca

a r aovar su ejrcito tres o cuatros veces, que como unos viniesen,

se fuesen otros, por el riesgo que de su salud los mediterrneos

tienen a dando en la costa, por ser sta tierra caliente y aquella fra."

En realidad la conquista del suelo talln no fue tan pacfica como

trata de hacerla aparecer el cronista Garcilaso. En efecto, cuando

Francisco Pizarro emprendi el viaje a Cajamarca y pas por varios

pueblos del Alto Piura, los encontr en ruinas no propiamente por la

agresin de los ejrcitos de Atahualpa, sino como deca el Cucarac

de Pabur y tambin l de Serrn por los ataques del Cusco Viejo,

que era como llamaban a Huayna Capac, que destruy 20 pueblos.

El clima clido de la costa y las plagas de zancudos de los valles

que causaban el paludismo, hacan verdaderos estragos sobre los

soldados serranos del Inca, por cuyo motivo era necesario renovar

continuamente los contingentes.

HUAYNA CAPAC ATACA TUMBES

Terminada la conquista de los valles costeos, menos el de Tumbes,

el Inca con su ejrcito pas de Poechos a Tumebamba y de all a

Quito, permaneciendo all dos aos que dedic a embellecer la

ciudad. Luego con 50,000 hombres volvi a desandar el camino

recorrido y acamp en el valle del Chira desde donde envi un

ultimtum al curaca de Tumbes.

Para la mayora de los cronistas espaoles la conquista de Tum bes

fue anterior al resto de los tallanes y fue realizada por el padre de

Huayna Capac; por lo tanto, no se sabe si la referencia de

Garcilaso tenga relacin con alguna sublevacin de los

tumbesinos, hecho que no se descarta por que eran belicosos y

amantes de la libertad.

Garcilaso tiene mala opinin de los tumbesinos y dice: " Eran

gente ms regalada y viciosa que todos los dems que por la costa del

orar halla all haban conquistado los Incas; traa esta nacin por divisa

en la cabeza un tocado como guirnalda llamado pillu. Los caciques

eran truhanes, chocarreros, cantores y bailadores. Usaban el

nefando, adoraban tigres y leones, sacrificaban corazones de

hombres y sangre humana, eran muy servidos de los suyos y

temidos de los ajenos; mas con todo eso no osaron resistir al Inca

temiendo su gran poder. Respondieron que de buena gana le

obedeceran y recibiran como seor."

Sigue expresando Garcilaso: "El Inca entr en Tumpiz y entre

(tiras obras reales, mand hacer una hermosa fortaleza, donde

puso guarnicin de gente de guerra, hicieron templo para el Sol y

casa de vrgenes escogidas."

El cronista Sarmiento de Gamboa, afirma que el Inca tuvo que

luchar con los tumbesinos para reducirlos y que dada la

resistencia actu con encarnecimiento cuando se rindieron.

La tendencia de Garcilaso es pintar a los Incas siempre como

generosos y en cambio extremar las crticas contra los contrarios,

como lo hace en este caso contra los tumbesinos, que incluso los

considera como sacrificadores de hombres.

El cronista Garcilaso de la Vega distingue el valle de Poechos del

valle de Sullana. Posiblemente se refiere al Alto Chira y al Medio y

Bajo Chira, como el lugar donde acamp el ejrcito de Huayna

Capac, y lo que denomina valle de Sullana, es posible que

corresponda a la seccin que va de Marcavelica al mar.

SOMETIMIENTO DE LA ISLA DE PUN

En una nueva oportunidad y siempre segn los relatos de Garci laso

Inca de la Vega, el Inca Huayna Capac visit los valles hasta Tum piz,

donde acamp y desde all envi un ultimtum al curaca Tumpa tia

o Tumbala que gobernaba Pun. Este curaca se vanagloriaba que ni

l ni sus antepasados haban estado subordinados a nadie, y

segn Garcilaso era ms vicioso y amigo de fiestas que los

tumbesinos. Tumpalla o Tumbala reuni a sus principales y les hizo

conocer que la libertad de la isla estaba amenazada y tras amplia

deliberacin, conociendo el gran poder del Inca y que no podan

esperar ayuda alguna de los dems pueblos del continente por

haberles hecho constantemente la guerra, resolvieron fingir

sometimiento y le dieron a conocer al Inca que les era grato tenerlo

por seor, invitndolo a la Isla. El Inca atraves con gran parte de

su ejrcito el espacio del mar que separa a la isla de tierra firme, y

le brindaron agasajos y fiestas, no atrevindose hacerle nada a

Huayna Capac por el gran nmero de soldados que tena.

Al partir, dej establecido el culto al Sol, prohibiendo los sacrifi cios

humanos, y dando leyes como en el resto del Imperio. Para el

mejor cumplimiento de todo lo dispuesto, hizo que varios

Capitanes y nobles de sangre real viajaran de diversos lugares a la

Isla Pun. Fue entonces que los hicieron objeto de una emboscada

y los ahogaron a todos. La rebelin de los isleos fue motivo para

que otras tribus de la costa se sublevasen.

El Inca se entristeci mucho al principio, pero luego mont en c lera

y envi una expedicin punitiva, cuyo mando luego asumi.

Estableci su cuartel general en Tumpiz y obtuvo la colaboracin

de los tumpiz que eran enemigos de los isleos. Estos intentaron

resistir, pero Huayna Capac pronto los derrot haciendo

escarmiento feroz. A muchos los amarraron a grandes piedras y se

les fonde ahogndolos, otros fueron empalados, varios pasados

por las picas y las cabezas colocadas en diversos lugares, tal como

ellos haban hecho con los capitanes imperiales, y buen nmero fue

descuartizado.

Los indios de la Pun quedaron aterrorizados del feroz castigo,

jurando vengarse de los tumbesinos en la primera oportunidad.

ANEXOS
AGRADECIMIENTO
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA