GUERRA

CONTRA
LOS SANTOS
La obra clsica sobre guerra espiritual

Los dos tomos en uno

Versin integral

Jessie Penn-Lewis
y Evan Roberts, el avivalista del Pas de Gales

1
 Traduccin al castellano por Plcido Ferrndiz
de la versin integral en portugus editada por Editora dos Clssicos.
placido.ferrandiz@gmail.com - Marzo, 2015

2 edicin revisada y corregida. Abril 2015.

Copyleft. La reproduccin es libre.

2
 SUMARIO
Prefacio a la edicin brasilea 13
Por qu Versin Integral? 17
Carta del traductor (del original ingls al portugus) 18
Prefacio a la 9 edicin inglesa 19
Introduccin a la 7 edicin inglesa 21
Nota del traductor (del portugus al espaol) 24

TOMO I
Cap. 1: Un anlisis bblico sobre el engao satnico 29
Un ataque violento de espritus engaadores sobre la Iglesia
Conocimiento adquirido por la letra de las Escrituras y por la experiencia
La obra de Satans como engaador en el Jardn del Edn
La maldicin que Dios lanz sobre el Engaador
Satans como engaador en el Antiguo Testamento
Satans como engaador revelado en el Nuevo Testamento
La plena revelacin del engaador en Apocalipsis
El ltimo de los Apstoles fue escogido para transmitir la revelacin
El engao mundial revelado en Apocalipsis
Engaado: descripcin de todo hombre no regenerado
Satans, el engaador tambin de los hijos de Dios
El engao, el peligro del final de los tiempos
El engao relacionado con el mundo sobrenatural
El relato de Pablo en 1Tim 4:1-2: la nica declaracin especfica sobre la causa del peligro
El peligro de espritus engaadores afecta a todos los hijos de Dios
Los poderes satnicos descritos en Efesios 6
Cmo los espritus malignos engaan por medio de doctrinas
Falsos maestros y maestros engaados
El efecto de las enseanzas de espritus malignos sobre la conciencia
Algunas maneras por las cuales los espritus engaadores ensean
El principio bsico para examinar las enseanzas de espritus engaadores
En el mundo cristianizado
En el mundo pagano
En la Iglesia cristiana

3
El auge de la ola de espritus engaadores descrito en 2 Tesalonicenses 2
La alerta especial a la Iglesia dada por el autor de Apocalipsis
La profeca de Daniel de que maestros caeran en el tiempo del fin
El xito o la derrota exteriores no son criterio confiable para el juicio

Cap. 2: La confederacin satnica de espritus perversos 46

La Ley de Dios en cuanto a los peligros provenientes de los espritus malignos
La Iglesia en la Edad Media
La Iglesia del s. XX
Los creyentes pueden recibir equipamiento para lidiar con los poderes satnicos
Distincin entre Satans y los espritus malignos
Satans desafa a Cristo en el desierto
La actitud del Seor en relacin a Satans
Los espritus malignos en el registro de los evangelios
Cristo siempre trat con enemigos invisibles
Caractersticas de los espritus malignos
La ira y la perversidad de los espritus malignos
Manifestaciones variadas de los espritus malignos en las personas
Diferentes tipos de espritus malignos
Espritus malignos prediciendo por medio de mediums
El poder de los espritus malignos sobre el cuerpo humano
El exorcismo de los espritus malignos en contraste con el poder de la palabra de Cristo
La autoridad de los Apstoles sobre los espritus malignos despus de Pentecosts
La Iglesia en el s. XX tiene que reconocer los poderes de las tinieblas

Cap. 3: El engao por espritus malignos en la actualidad 56

Ser que almas sinceras pueden ser engaadas?
La fidelidad a la luz no es proteccin suficiente contra el engao
El bautismo del Espritu Santo
La expresin 'obedecer al Espritu' es realmente bblica?
La verdadera obra del Espritu en el creyente
El peligro del tiempo del bautismo del Espritu Santo
Por qu el bautismo del Espritu es un tiempo especialmente peligroso
La necesidad de examinar algunas teoras
El creyente espiritual es exhortado a juzgar todas las cosas
Expresiones, visiones y doctrinas precisan ser examinadas

4
El lugar de la verdad en la liberacin
La seguridad de una actitud neutra en relacin a todas las manifestaciones sobrenaturales
Concepto errneo en relacin a la proteccin de la sangre
Conceptos errneos en relacin a esperar al Espritu
Por qu reuniones de espera son tan provechosas para los espritus malignos?
El peligro de acuar frases para expresar verdades espirituales

Cap. 4: Pasividad: la principal base para la posesin 69

Definicin de posesin
La palabra pasividad describe lo opuesto a actividad
El tipo de creyente que est abierto a la pasividad
Tres categoras de creyentes
La pasividad de la voluntad
Dios no desea en lugar del hombre
La pasividad de la mente
La pasividad del juicio y de la razn
La pasividad de la conciencia
La pasividad del espritu
Causas de la pasividad del espritu
La pasividad del cuerpo
La pasividad del hombre
La percepcin del espritu perdida en las sensaciones del cuerpo
Manifestaciones de la influencia de los espritus malignos tenidas por caractersticas naturales
El choque cuando el creyente comprende la verdad
La pasividad causada por interpretaciones errneas de la verdad sobre la muerte
Concepto errneo del negarse a s mismo
Conceptos errneos a partir de la parte verdadera de enseanzas de espritus engaadores
Pasividad causada por la aceptacin errnea del sufrimiento
Marcas del sufrimiento causado por espritus malignos
La pasividad por medio de ideas erradas sobre la humildad
La pasividad causada por pensamientos errados sobre la debilidad
La pasividad como actividad satnica
La liberacin de la pasividad

Cap. 5: Engao y posesin 84

No es posible definir cunta brecha es necesaria para que haya posesin por espritu maligno

5
La doble personalidad en la posesin demonaca
La doble personalidad en la posesin por espritus malignos en cristianos
Los dos tipos de fluir de poder
Manifestaciones mezcladas
Verdad e imitacin juntamente aceptadas
Columna 1: cmo los espritus malignos engaan
Distincin entre la Persona y la presencia de Dios
La Persona de Dios en los cielos y su presencia en la tierra por su Espritu
Distincin entre Dios y las cosas divinas
Imitacin de la presencia de Dios
La obra de Satans en las sensaciones
La verdadera manifestacin de Cristo
La imitacin de la presencia de Dios y una influencia sobre el creyente
La obsesin y su causa
Manifestaciones exteriores del carcter de la obsesin
Algunas formas de liberacin de la posesin
Los sentidos fsicos no deberan sentir la presencia de Dios
Clarividencia y clariaudiencia y su causa
Escritura y habla sobrenaturales
Predicacin a partir de presentaciones mentales
La verdadera escritura bajo la orientacin de Dios
El poder del discernimiento espiritual de Pablo
Por qu los espritus malignos quieren el cuerpo?
Los espritus malignos sustituyendo a Dios
Sustitucin del yo hecha por espritus malignos

Cap. 6: Imitaciones de lo que es divino 100

La percepcin de Dios por parte del creyente
El resultado final de la percepcin errnea de dnde esta Dios
La verdadera habitacin de Dios
Cristo como una Persona en el cielo
La presencia falsificada de Dios
La presencia falsificada apela a los sentidos
Falsas manifestaciones de las obras divinas en el cuerpo
Los efectos de la entrada de espritus malignos en el cuerpo
Confesiones compulsivas de pecado

6
La verdadera confesin de pecado
Orientaciones falsas
Impulsos interiores falsos
Imitacin de la voz de Dios
El ministerio de los ngeles
Cmo discernir el origen de una voz
Cmo discernir el origen de textos hablados de forma sobrenatural
Cmo los espritus malignos adaptan su orientacin a su vctima
El creyente engaado: un esclavo de espritus malignos
El creyente es usado como una tabla ouija por los espritus malignos
La personificacin falsificada de otras personas
La imitacin del propio hombre
Imitacin de pecado
Auto-condenacin falsificada
Imitaciones del propio Satans
Imitacin de visiones
Los creyentes pueden desarrollar condiciones medimicas sin saber
Cmo detectar si las visiones son de Dios o de Satans
Imitacin de sueos

TOMO II

Presentacin del Tomo II 117

Cap. 7: La base y los sntomas de la posesin 119

Base para los espritus malignos en la mente
Cmo detectar la interferencia de espritus malignos en la mente
Sntomas de interferencia en la mente
Dos maneras por las cuales el enemigo pone pensamientos en la mente
Causas de la depresin separadas de las condiciones fsicas
Base para los espritus malignos por medio de concepciones errneas
Pasividad del cuerpo como resultado de la pasividad de la mente
Sujecin pasiva al ambiente
Columna 3: Por dnde entran los espritus
Columna 4: Sntomas de la presencia de espritus malignos
Caractersticas de "posesin" aguda de la mente y del cuerpo
Interferencia en los rganos vocales

7
Cristianos charlatanes
Voz afectada por espritus malignos
Interferencia en la cabeza
Interferencia en los ojos
En las posesiones ms agudas, la interferencia en los ojos es ms acentuada
Los odos y la audicin son afectados
El "zumbido" de los espritus malignos hablando
Descripcin del hablar de los espritus malignos
Uso inconsciente de la voz alta
Sntomas variados
Manipulacin del cuerpo
xtasis e inspiracin proftica
Columna 6: Justificaciones usadas por los espritus malignos para esconder su presencia
Una vida llena de contradicciones
El efecto general de las experiencias espirituales sobre el individuo
Columna 6: Efecto de la posesin sobre el cristiano

Cap. 8: El camino de la libertad 134

La humillacin del periodo de 'desilusin'
El descubrimiento de la verdad del engao
La base espiritual de la liberacin en la victoria del Calvario
Columna 1: Dudar de las experiencias
No hay contradicciones en el trabajar del Espritu de Dios
Admisin de la posibilidad de engao
El hecho bsico de la Cada
La admisin de la posibilidad de engao es razonable y lgica
Columna 2: Negndose a ofrecer bases de accin
El peligro de ofrecer nuevas bases
El periodo de reconquista
Ejemplo en la cuestin de la inconsciencia
El revocacin de todas las bases
El rechazo de las operaciones de los espritus malignos
Efectos inmediatos de la liberacin de la posesin
Las tcticas del enemigo durante el periodo de reconquista
El arma de las Escrituras
El peligro del tipo errado de lucha

8
Permanecer firme en Romanos 6:11: el arma de la victoria
El lento debilitamiento de la posesin, mientras el cristiano mantiene la resistencia
Identificacin del ataque como un elemento de la victoria
Los sntomas lentamente se van disipando
La importancia de conocer el verdadero estado normal propio
Recuperando la condicin normal
El arma de la Palabra de Dios
El resultado en la experiencia cuando hay liberacin
Los aspectos bblicos de la liberacin

Cap. 9: La voluntad y el espritu del hombre 150

Cooperacin con Dios no significa operacin automatizada
Dios gobierna al hombre renovado por medio de la cooperacin de su voluntad
El hombre natural versus el hombre espiritual
El llamado para la verdadera accin de la voluntad
Acciones negativas
Acciones positivas
Dios llama al individuo a cooperar en su propia salvacin
El derecho del cristiano de decisin de la voluntad
El espritu capacitado por el Espritu Santo en la retaguardia de la voluntad
El espritu: un organismo distinto
Cmo los cristianos ignoran el espritu humano
El espritu humano en cooperacin con el Espritu Santo
El control del cristiano sobre su espritu
Algunas leyes que gobiernan la verdadera vida espiritual
Alguna luz sobre la verdadera direccin en el espritu
La imitacin del espritu humano
Algunas descripciones del espritu

Cap. 10: Victoria en el conflicto 160

Niveles de liberacin y de victoria
Victoria sobre Satans como Tentador
Varios tipos de tentacin
Diferencia entre tentacin y ataque
La oracin trae las tentaciones ocultas a la luz
Victoria sobre Satans como Acusador

9
El cristiano debe mantener su posicin de neutralidad en relacin a las acusaciones hasta que las
fuentes sean averiguadas
Sentimientos injertados por espritus malignos
Es necesario distinguir entre acusacin y verdadera conviccin
Necesidad de trabar una guerra sin tregua contra el pecado
Victoria sobre Satans como Mentiroso
Victoria de la verdad sobre la mentira
Victoria sobre Satans como Imitador/Falsificador
Victoria sobre Satans como Opositor
Victoria sobre Satans como Asesino
El cristiano debe resistir la muerte como un enemigo
Conflicto y ataque
Posibilidad de haber base nueva
Posibles armas equivocadas
El valor y propsito del "rechazar"
La relacin de la nueva base de accin dada y la victoria en el conflicto
El persistente rechazo a ofrecer base de accin a los espritus malignos
El rechazo es un arma poderosa en el conflicto
Luchando en base a principios
La lucha y lo que ella significa
Oracin y conflicto personal
Las artimaas del Diablo
Conociendo las artimaas del Diablo
La armadura para el conflicto

Cap. 11: Guerra contra los poderes de la tinieblas 176

Guerra ofensiva y defensiva
Algunos resultados de la liberacin
El cristiano descubre que est en guerra contra todo el infierno
El uso de la autoridad de Cristo sobre el poder del enemigo
La autoridad de Cristo no es inherente al cristiano
Diferentes niveles en los resultados en el uso de la autoridad del Nombre
Conocimiento, un factor en la autoridad
Los espritus malignos se sujetan al cristiano que tiene al Cristo vivo
El conocimiento necesario para la oracin efectiva
La declaracin de guerra de los ngeles en favor de los santos
Entrenamiento en la guerra de oracin

10
La guerra defensiva de Efesios 6
Oracin contra las obras del Diablo
Cmo los espritus malignos hacen que los creyentes resistan la verdad que necesitan
La expulsin de los espritus malignos
La verdadera abstencin de alimentos en el conflicto
La voz en la expulsin
Puede ser transferido el espritu maligno?
El don de discernimiento de espritus
Otros aspectos de la guerra de oracin
Oracin y accin
Oracin y predicacin
Oracin como arma de destruccin
Oracin universal

Cap. 12: El amanecer del Avivamiento y el bautismo del Espritu 190

Avivamiento: la hora y el poder de Dios
Por qu cesa el avivamiento?
Avivamiento y guerra contra Satans
Oracin por avivamiento
Instrumentos para avivamiento
Lo que es el verdadero bautismo del Espritu
El influjo del Espritu Santo en el da de Pentecosts
El Espritu Santo revelando a Cristo en el cielo
El avivamiento depende del verdadero entendimiento del bautismo del Espritu
La verdadera revelacin de Cristo
Por qu los cristianos no reciben el bautismo del Espritu
El recibimiento del don del Espritu Santo
La capacitacin para el servicio y las condiciones
El despertar del sentido de necesidad
Los obstculos para el bautismo del Espritu
Por qu hay demora en el bautismo del Espritu Santo
El hablar en lenguas
Los objetivos de las verdades sobre los poderes de las tinieblas
Por qu Dios permite los ataques de Satans
Las vctimas de Satans transformadas en vencedores
El Nombre de Aquel que venci en el Calvario y Su poder

11
 APNDICES

Del Tomo I
1. La actitud de los padres de la Iglesia con relacin a los espritus malignos 203
2. Sntomas de posesin demonaca 204
3. Actividad demonaca en los ltimos tiempos 205
4. La fisiologa del espritu 205
5. Posesin demonaca entre cristianos 206
6. La obra de espritus malignos en reuniones cristianas 208
1. Supuesta conviccin de pecado por espritus engaadores
2. Supuesta unidad por el avivamiento
3. Supuestas manifestaciones del Espritu Santo
7. Luz sobre experiencias anormales. Nota de la sra. Penn-Lewis 211
8. Cmo los demonios atacan creyentes maduros 215
1. La manifestacin del poder de los demonios
2. Varios tipos de demonios
3. Cmo los demonios se fortifican en seres humanos
4. El objetivo de los demonios al buscar seres humanos
5. Los tipos de demonios que atacan cristianos maduros
6. Algunos ejemplos de cmo los demonios toman posesin de cristianos llenos del Espritu
7. El tipo ms peligroso de demonios
8. Algunos efectos de la influencia de los demonios
9. La base bblica para la guerra contra los poderes de las tinieblas (Evan Roberts) 217
10. Cuadro columnas 219

Del Tomo II
11. Sumario de bases de accin 220
12. Buscando las causas fundamentales para la base accin 222
13. Notas cortas 224
14. Las verdaderas obras de Dios y las imitaciones/falsificaciones de Satans 226

12
Prefacio a la edicin brasilea
Publicar esta obra fue un tremendo desafo para la Editora dos Clssicos, as como, ciertamente, lo
ser la lectura completa e imparcial por parte de los lectores. Sera ms cmodo y no comprometedor
publicar slo los clsicos de la vida interior y de la comunin profunda con Dios, as como
seleccionadas obras de referencia bblica. Sin embargo, el fuerte encargo espiritual que recae sobre
nuestro hombros y la urgente necesidad de la impetuosa palabra proftica para los ltimos das ha sido
el combustible para mantener la llama del llamamiento celestial encendida en nuestro espritu.
Estamos en el fin de los tiempos y no podemos ignorar su terrible realidad espiritual (1Tim 4:1).
Es maravilloso sumergirse en la revelacin del Seor glorificado en el monte -cunta seguridad y
descanso tenemos all!-. Pero el corazn del Maestro, inflamado de amor, nos impele a descender con
l hasta los hombre oprimidos y hechos cautivos por el poder de las tinieblas, para que el poder de los
cielos sea manifiesto, libertando y restaurando Su pueblo para Dios (Mt 17). S, es espiritual estarnos
sentados a Sus pies, pero sera cobarda dejar de seguirlo en su ministerio de sujetar todas las cosas a
Dios por medio de la Iglesia (1Cor 15:24-25). El fulgor de la gloria del Hijo de Dios manifestada en el
monte expulsa la oscuridad que cubre la Tierra y nos hace ver la belleza de Su faz; del mismo modo,
la real comunin ntima con el Maestro debe ahuyentar al enemigo, abrir la puerta a la palabra
proftica y libertar a los cautivos.
La vida interior profunda y el conocimiento bblico solamente tendrn valor si nos maduran para
cumplir el propsito de Dios; de lo contrario, nuestra jornada espiritual tendr por base alimentarnos y
esconder nuestro ego, fugitivo de la perseguidora cruz de Cristo, para vivir para nuestro bienestar.
Pero, gracias a la infinita bondad de Dios, Su Espritu nos persigue en su determinada misin de abrir
nuestros ojos para ver al Maestro y penetra nuestro corazn para que el clamor de Su corazn se
vuelva la brjula de nuestra vida cristiana. Nuestro Seor est a las puestas! Estamos en los ltimos
das y la batalla est siendo trabada! Satans ha reunido toda su fuerza, con sus millares de guerreros
malignos, contra los santos, para intentar destruir la cosecha final del trabajo del Seor sembrado en el
principio de la creacin y cultivado por todas las generaciones. Dios busca una esposa madura para Su
Hijo Jesucristo, a fin de traer a esta tierra Su glorioso reino, ejecutar la condenacin del enemigo y
restaurar todas las cosas para S (Ef 1). Luego, los obreros tienen la gran responsabilidad de equipar a
los santos, madurarlos, para, juntos, como un slo Cuerpo de Cristo, cumplir responsablemente su
misin final (Ef 4). Confiamos plenamente en la soberana de Dios, y por eso mismo reconocemos que
es una gran locura ignorar la intensa batalla espiritual de los ltimos das, una vez que la Iglesia es el
vehculo y representante del gobierno de Dios en este mundo subyugado por el dios de este siglo
(2Cor 4).
Muchos de los notables siervos del Seor que avanzaron en el ministerio de la Palabra tuvieron osada
para enfrentar la realidad de la batalla espiritual. Watchman Nee, por ejemplo, hablando sobre el fin de
esta era y el reino venidero, el milenio, resalta lo siguiente:
Ahora, precisamos comprender claramente que la Iglesia es responsable por trabajar con Dios
para que el reino sea trado, como Mt 24:14 confirma. () Aqu nuestro Seor profetiza con
respecto al fenmeno que debe acontecer al aproximarse el fin de esta era () l, adems de eso,
establece la condicin para el surgimiento de la conclusin de esta era y la introduccin del reino
() Para que esta era sea concluida, los hijos de Dios deben dar testimonio del Evangelio del

13
 reino de una manera nueva. En el tiempo del fin de esta era, nosotros verdaderamente
testimoniaremos un avivamiento del Evangelio de reino. () El reino est en directa oposicin al
Hades. El Seor Jess declara que el reino es expulsin de demonios -eso quiere decir que, por la
energa del Espritu de Dios, se da la expulsin de demonios-. () Existe una laguna bsica en los
comentario de la Biblia de hoy, pues en ellos los autores en general se olvidan del Hades. La
Iglesia en su posicin, obra, pensamiento y hablar, tiene generalmente olvidado a su enemigo,
Satans. No sabemos que Dios escogi a la Iglesia para resistir a Satans e introducir Su reino?
Por tanto, prestemos atencin que exactamente en la primera vez que el Nuevo Testamento
menciona la Iglesia tambin menciona el Hades (vea Mt 16, conde Hades es traducido por
infierno). () Si leemos los evangelios cuidadosamente, observaremos que la vida terrena de
nuestro Seor Jess entera fue dedicada a destruir la obra del diablo. Consecuentemente, su obra
en la tierra tuvo un efecto mucho mayor sobre los demonios que en lo hombres. Ahora, el Seor
Jess nos dice que en el final de esta era los hijos de Dios se levantarn para dar un testimonio
semejante. Precisamos agradecer al Seor por el hecho de que, en aos bien recientes, no pocos de
los hijos de Dios se han levantado para guerrear contra Satans. Guerras espirituales en la vida de
muchos creyentes se han vuelto una realidad, no permaneciendo meramente como una cuestin de
terminologa1".
La obra de Watchman Nee El Hombre Espiritual es mundialmente reconocida como uno de los
mayores clsicos sobre el camino de la vida espiritual profunda y la seriedad de la batalla espiritual.
Sin embargo, muchos de los que aprecian y comentan las riquezas de esta obra, as como las de otros
preciosos libros, quedan apenas en la periferia del camino de la vida espiritual, por ignorar los sutiles
engaos del enemigo y la responsabilidad de ellos contra el reino de las tinieblas (2Cor 2:11). Lo que
queremos destacar es que Nee tom esta obra de la Sra. Penn-Lewis, Guerra contra los santos, como
una de las principales referencias -entre varios otros autores, como Madame Guyon, G. H. Pember,
Andrew Murray, F. B. Meyer e Evan Roberts- para escribir El Hombre Espiritual, y posteriormente, su
conclusin, El poder latente del alma2. l manifest su fuerte encargo de liberar una palabra proftica
que despertara a los santos para la realidad espiritual del fin de los tiempos, cuando Satans use,
adems de lo que conquist en el mundo cado, las facultades de los propios cristianos, que, debido a
ceguera espiritual, pasivamente ceden terreno a las invasiones de espritus malignos. En el prefacio a
El Hombre Espiritual, Nee procura concienciar a los lectores en cuanto a la terrible oposicin que
sufri para terminar el libro, y de cunto los lectores, ciertamente, tendrn que resistir para usufructuar
plenamente las riquezas en l contenidas:
Ahora que este volumen est para ser en breve publicado, y los otros volmenes que luego lo
seguirn, djeme hablar francamente: aprender las verdades contenidas en este libro no fue fcil;
escribirlas fue an ms difcil. Puedo decir que durante dos meses yo viv diariamente en las
mandbulas de Satans. Qu batalla! Qu oposicin! Todos los poderes de espritu, alma y
cuerpo fueron convocados para luchar con el infierno. (). Ustedes que son Moiss en el monte,
por favor, no se olviden de Josu en la llanura. Yo s que el enemigo odia esta obra
profundamente. l va a intentar todos los medios para impedir que llegue a las manos de las

1
Nee, Watchman. Espritu de sabidura y revelacin. Sao Paulo: CCC Edioes, 2003, p. 183-185, 187.
2
Publicado por Editora dos Clssicos en la serie Alimento Slido, con apndices de A.W. Tozer y D.M.
Panton

14
 personas y que ellas lo lean. Oh!, qu ustedes no permitan que el enemigo tenga xito aqu3.
Debemos tener en cuenta que los padres de la Iglesia, los reformadores, los lderes de los movimientos
de la vida interior, los avivalistas, los respetables expositores de la Biblia y los maestros de la
actualidad, reconocen la innegable guerra contra los santos en los ltimos das, trabada en el mundo
espiritual, una vez que la Biblia registra esa crucial verdad. Ellos mismos fueron envueltos en esa
batalla, por ser instrumentos tiles para el Seor, como muy bien registra W. Graham Scroggie:
Los que son obedientes, dotados y en quien Dios se complace son objeto especial de las
estratagemas del enemigo. () Como el puente es probado por el peso, y el oro por el fuego, el
hombre tiene que ser probado por la tentacin. Martn Lutero nunca habra llegado a ser quien fue
si no fuese por medio del diablo. () Tenemos que considerar la prueba como un medio
providencial por el cual somos cualificados para un servicio ms amplio. Entre nuestra adoracin
y nuestra obra, tenemos que estar dispuestos para la guerra. Este conflicto revel el secreto de la
vida de Jess. () Los asaltos del diablo, pues, son necesarios y enriquecedores () de modo
que, cuanto ms conocemos de Dios, de nosotros mismos y del mundo que nos rodea, mejor
preparados estamos para resistir todo el mal y recibir todo el bien4.
Guerra contra los santos no es una ms de las modernas y superficiales obras sobre guerra espiritual,
muchas de las cuales pecan de elevar el poder del enemigo, distraer a los cristianos de la victoria de
Cristo en la cruz y de la autoridad absoluta de la Palabra de Dios, y por establecer doctrinas a partir de
experiencias particulares no siempre de acuerdo con la verdad bblica, inducindolos a prcticas que
se han vuelto, paradjicamente, un escenario propicio para la accin de los espritus malignos. El
Seor nos dio el privilegio de publicar una de las ms serias, equilibradas y bblicas obras sobre el
asunto, y es justamente eso lo que vuelve nuestra responsabilidad delante de l y de los santos ms
grande. Sabemos que pueden surgir consideraciones contrarias a lo que la Sra. Penn-Lewis presenta.
Pero por ser una obra que trata de asuntos espirituales profundos, generada en dolores de parto,
muchas de las aparentes contradicciones sern resueltas solamente en el campo de la experiencia y
conocimiento espirituales profundos. Adems de eso debemos tener en cuenta que el encargo de Jessie
Penn-Lewis fue tambin advertir a los lderes cristianos en cuanto a los sutiles engaos malignos de
los ltimos das.
Estamos conscientes de que este no es un libro comn y accesible, y justamente por eso hace parte de
la serie Alimento Slido -que no est dirigida para los principiantes en la fe-. Hay puntos delicados,
polmicos y de difcil comprensin, incluso para los ms experimentados en la verdad y en la
experiencia con los poderes del mundo sobrenatural. Usted deber afirmarse en la luz que tiene del
Seor y discordar de lo que su conocimiento bblico y experiencia cristiana no le permitan aceptar,
procurando ganar ms luz y verdad en cuanto al asunto en cuestin. No se engae! Penetrar en el
profundo nivel espiritual que Dios concedi a Jessie Penn-Lewis no ser tarea fcil para los inexpertos
en digerir el alimento slido. Pero tengamos buen nimo; la autora es, al mismo tiempo, tierna, llena
de responsabilidad y sabe, en algunos momentos, descender al nivel de los que estn en la mitad del
camino. Leamos esta obra delante de Dios, pidindole espritu de sabidura y revelacin (Ef 1:17), y
3
Watchman Nee, El Hombre Espiritual. Belo Horizonte: Edies Parousia, 1986, p. 7, vol. 1. Editado en
espaol por Clie.
4
SCROGGIE, W. Graham. Probados por la Tentacin. Barcelona: Libros CLIE, 1983, p. 13-15, 79.

15
as podremos tocar en lo que nos es presentado. Seamos humildes para parar cuando no
comprendemos algn punto, y volver despus de un necesario perodo delante de Dios.
Finalmente agradecemos a los muchos lectores que frecuentemente nos buscaron, nos apoyaron en
oracin y lucharon impacientemente con nosotros por la publicacin de este tesoro. Realmente
enfrentamos una tremenda oposicin para concluir esta edicin -Dios lo sabe!-.
Queremos an resaltar que el encargo de Editora dos Clssicos no es defender una lnea ministerial
especfica, sino poner a disposicin de los santos de lengua portuguesa las riquezas espirituales que
Dios deposit en el glorioso cuerpo de Cristo a lo largo de los aos, generados por muchos y distintos
ministerios de Su nica y misma Casa. Las sabias palabras de nuestro hermano y compaero en el
Seor, Gino Iafrancesco, de Colombia, revelan adecuadamente nuestro encargo delante de Dios:
Dios no habla en los extremos. Precisamente en los extremos del propiciatorio, Dios coloc
querubines guardianes. Dios habla debajo y en medio de las alas de los querubines, sobre el
propiciatorio. Ni el rigorismo ni la laxitud son soluciones. Necesitamos del equilibrio. Por un lado
debemos apreciar todos los tesoros en todos los miembros del Cuerpo de Cristo, pero, al mismo
tiempo, debemos acordarnos que esos tesoros estn en vasos de barro, y por detrs de casi
imperceptibles imperfecciones en lderes notables, se pueden esconder grandes y sutiles prncipes
malignos que intentan anular el trabajo de la Iglesia. Necesitamos de la noble amplitud para
valorar, apreciar, reconocer y tener longanimidad. Pero al mismo tiempo, necesitamos del rigor
fulminante de la cruz que se encarga de todos los elementos extraos. Por eso Dios combina
ministerios distintos y complementarios: Pedro y Juan; Pablo y Bernab (). Necesitamos ahora
de la conciencia del Cuerpo, de equilibrio y de complemento.
La Iglesia est embarazada para dar a luz el Varn Perfecto, para conformarse a la plenitud de
Cristo. Y los dolores del embarazo son inevitables y necesarios. Lo importante es entender a Dios
y avanzar en Su luz. No permitamos que Satans distorsione lo que es complementario para
presentarlo a la Iglesia como opuesto y forzar la divisin. Satans quiere aprovecharse de las
diferencias que son para complemento o de las semejanzas de cosas completamente distintas. El
diablo quiere convertir lo complementario en foco de oposicin, al mismo tiempo que, sutilmente,
se disfraza de ngel de luz, y sus ministros en ministros de justicia. Pero Cristo mismo es la luz
que discierne y la sntesis que coordina a todos los miembros de Su Cuerpo, por ms distintos que
sean.
Es el propio gobierno de Dios el que por su soberana voluntad y a partir de Cristo glorificado a Su
diestra, por el Espritu de Jess, dispuso, dispone y siempre dispondr las circunstancias por las
cuales ha de caminar Su Iglesia peregrina. El camino es Jesucristo, y cada paso es el propio
Jesucristo5.
A l sea toda la gloria!
Los editores
Alfenas MG - Octubre de 2001
5
IAFRANCESCO, Gino. Ante las inquietudes de algunos hermanos (una carta sobre acontecimientos en la
obra de edificacin de las iglesias en Amrica del Sur, destinada a algunos obreros y hermanos ms
ntimos), Paraguay-Brasil, 21 de Septiembre de 1994. Se puede conseguir por internet.

16
Por qu Versin Integral?
Tal vez no hayan llamado mucho su atencin las palabras versin integral en la tapa de este
libro. O, tal vez, ellas le hayan despertado la curiosidad: Ser que existe otra versin de ese libro?
Una versin condensada o algo as? En ingls, s, existen versiones condensadas de Guerra Contra
los Santos, pero existen tambin ediciones que, a pesar de ostentar el ttulo versin integral no
tienen, de modo alguno, el texto original como Jessie Penn-Lewis lo public.
Qu significa eso?
Hace muchos aos omos hablar de esa obra y tuvimos acceso, primeramente, a una versin en
espaol. Ella nos impresion, pero nos pareca incompleta. As, despus de algn tiempo de
investigacin, en catlogos de editoras y en internet, descubrimos que Guerra Contra los Santos,
publicado por primera vez en 1912, ya sufri muchos ataques, inclusive de colaboradores del crculo
ms prximo a la Sra. Penn-Lewis. Esa obra ya fue descrita como el trabajo cristiano definitivo en
todos los tiempos sobre batalla espiritual. Pero muchos no estarn de acuerdo con la posicin
doctrinal de la Sra. Penn-Lewis sobre la ''posesin de creyentes. (Hay tambin muchos libros sobre
batalla espiritual que indican Guerra Contra los Santos como fuente, los cuales, sin embargo,
distorsionan el pensamiento de la autora y mezclan sus principios con enseanzas contrarias a la
Biblia). Por esa razn, esas versiones condensadas extirparon del libro todos los pasajes en que eso es
enseado; algunas sustituyeron la palabra creyentes por personas en casi todas (si no en todas)
las ocurrencias! En algunas de esas versiones, usted ni siquiera encontrar los mismos ttulos de
captulos y encontrar hasta captulos que no forman parte de la versin original! Qu significa eso?
Todo ese cuadro debe servir de alerta para nosotros. Hoy, mucho se habla sobre batalla
espiritual y asuntos relacionados. Pero hay algo especial en Guerra Contra los Santos. Este libro
denuncia las obras de engao de Satans y su ejrcito, mientras la mayora de los libros dan atencin
apenas a las manifestaciones maravillosas de los demonios. Jessie Penn-Lewis denuncia la
posibilidad de que los ms sinceros y maduros cristianos sean engaados y posedos por demonios. En
el otro extremo, hay cristianos que sinceramente buscan la absoluta rendicin a Dios para que l tenga
toda la libertad de usarlos. Pero por ser esta una entrega pasiva, desprovista del uso sabio de las
facultades dadas por Dios, los cristianos que a ella se someten, se someten, sin saber, a espritus
malignos. No es, por lo tanto, difcil entender por qu se ha hecho tanto para mutilar este libro. Si
deseamos, de hecho, la madurez cristiana y la plena victoria en nuestra lucha contra las tinieblas,
necesitamos saber que podemos ser controlados por demonios incluso despus de la conversin.
Nos parece claro que hay una actitud, un empeo deliberado, en impedir que esas verdades
lleguen al conocimiento del pueblo de Dios. Hay alguien que desea aprovecharse de la ignorancia de
los hijos de Dios para subyugarlos y engaarlos, a fin de obtener lo que siempre dese: ser aclamado
como Dios. Por desconocimiento de los hechos presentados por Jessie Penn-Lewis, muchas obras
satnicas han sido aplaudidas como manifestaciones poderosas de Dios.
Nos sentimos honrados por poder traer al pueblo cristiano de lengua portuguesa la versin
integral de Guerra Contra los Santos. Su ttulo, antes slo un versculo en la Biblia o un clsico de la
literatura cristiana, se convirti en la perfecta descripcin de los dolores de parto que sufrimos todo
el equipo para publicar esa preciosidad. Cuanto ms vemos que el regreso de nuestro Seor se

17
aproxima, ms urgente y vital se vuelve la necesidad de que el pueblo de Dios sea alertado. No es sin
importancia el hecho de que, preguntado sobre las seales de Su venida, el Seor haya iniciado Su
respuesta diciendo: Ved que nadie os engae (Mt 24:4). Es el gran riesgo de los tiempos del fin: que
seamos engaados. He aqu una herramienta que, usada en la dependencia del Seor juntamente con
Su Palabra, es indispensable: Guerra Contra los Santos.
Alfenas, MG. Octubre de 2001. Los Editores

Carta del Traductor (del ingls al portugus)

Despus de una experiencia tremenda por la qu pas -en la que el Seor, por medio de uno de
Sus siervos fieles y disponibles, me dio la liberacin del yugo de espritus malignos que me impeda
caminar en Espritu Santo-, llegu al libro Guerra Contra los Santos, de Jessie Penn-Lewis.
Despus de la lectura de algunos captulos, comenc a sentir que la Sra. Penn-Lewis haba
recibido una uncin especial del Seor para exponer asuntos que yo ya haba experimentado
amargamente en mi vida. Asuntos polmicos que la teologa a veces tiende a tratar de forma taxativa y
fra, los cuales, sin embargo, la prctica nos revela que son reales y urgentes para el Cuerpo de
Cristo!
En mi nueva caminada con El Seor, libre de tormentos antiguos, el Espritu Santo me fue
guiando para desear traducir el libro a fin de que el pblico de lengua portuguesa tambin pueda ser
bendecido por la claridad tajante como espada de dos filos de la obra.
Entr en contacto con algunas editoras, pero vi que las puertas se cerraban una a una y no
consegua entender lo que Dios quera con eso. Hasta que entr en contacto con CCC Ediciones y
descubr que la obra ya estaba en proceso de traduccin. Insist para que los editores examinaran lo
que yo ya haba traducido y me dejaran participar del proyecto, pues vea que el Seor me diriga a
eso y comprenda que todo el conocimiento de la lengua que l me haba dado debera ser puesto al
servicio de Aquel que me haba liberado de forma tan tremenda.
Con mucha oracin y ayuno constante, despus de la aprobacin de los editores, di continuidad
al proceso de traduccin y fui, da a da, entendiendo que yo tena en mis manos: una bomba
atmica espiritual que los poderes de las tinieblas ciertamente no iban a querer ver puesta a
disposicin para los ataques que el Cuerpo de Cristo, de apropiarse de tan precioso conocimiento,
podra lanzar contra las puertas del infierno.
En ese periodo de traduccin y revisin, enfrentamos dificultades sobrenaturales. Despus de
concluir todo el primer tomo, descubr que los archivos que yo haba conseguido con el original
estaban incompletos, lo que me dara casi el doble del trabajo. El hd del ordenador en que yo trabajaba
se haba quemado, con riesgo de prdida de todo lo que estaba grabado (Dios intervino y el trabajo de
traduccin se salv, pero la pieza fue inutilizada). Un espritu de desnimo se abati sobre m ya en la
fase final, de aquella forma sutil y soterrada que slo el Enemigo de nuestras almas sabe producir,
pero la batalla fue ganada con oracin y ayuno. Las remesas de material para la editora
frecuentemente presentaban problemas inexplicables (el editor siempre consolndome con las
palabras: Tranquilo, hermano; forma parte de la guerra!).

18
 Pero el Seor es Dios Poderoso y se hace galardonador de los que le buscan (Heb 11:6).
Durante el proceso de traduccin, pude usar, juntamente con el grupo cristiano con el cual me reno,
los principios enseados para liberar algunas personas esclavizadas por el engao, pude evangelizar
llevando el mensaje de la liberacin del reino de las tinieblas para el reino del Hijo de su amor (Col
1:13), reprender espritus de engao y mentira que intentaban volver para ver si encontraban la casa
vaca (Mt 12:43-44); comprender el concepto de pasividad de espritu, de mente y de cuerpo y
ayudar a otros a encontrar el camino libre de vuelta al Padre; tener el discernimiento espiritual
aguzado cada da para no ms engullir cualquier viento de doctrina (Ef 4:14) y mucho ms.
Amigo lector, usted tiene en sus manos un trabajo que fue hecho con humildad, uncin,
dedicacin, oracin, ayuno y amor al Dios de toda verdad y luz, un trabajo que, ya habiendo
fructificado antes mismo de ser ledo por usted, puede traer poder vivificador a su vida.
El profeta Oseas declara mi pueblo es destruido porque carece de conocimiento (4:6).
Declaramos aqu que algo ms de conocimiento del Eterno y de las huestes enemigas es trado al
Cuerpo de Cristo por medio de esta obra, y que este conocimiento ser auxilio en las manos del Seor
para librar al pueblo de la destruccin diaria a que est expuesto por su ignorancia. Que el Seor
derrame nueva uncin en su vida!
Alex Magno Breder Vila Velha-ES Primavera de 2001.

Prefacio a la 9 edicin inglesa

Guerra Contra los Santos! No es increble que la mayora de los cristianos ni siquiera sepa
que hay una guerra aconteciendo? La Iglesia no ha lidiado con los poderes de las tinieblas como un
cuerpo esclarecido y unido. Aqu y all, individuos han sido levantados por Dios para hacer
significativas incursiones en el vasto territorio sobre el cual el diablo tiene dominio tan indiscutible.
Jessie Penn-Lewis fue uno de esos guerreros aislados.
Hoy, aproximadamente cincuenta aos despus de su muerte, sus libros an son vidamente
ledos por los cristianos, y con toda la razn, pero hay una excepcin significativa: su libro ms
importante, Guerra Contra los Santos, escrito en colaboracin con el famoso avivalista del Pas de
Gales, Evan Roberts, slo est disponible [en ingls] en una versin condensada. Hay muchos libros
que pueden ser condensados sin que se pierda contenido, pero en el caso de Guerra Contra los Santos,
la palabra condensado es ciertamente errada, simplemente porque la parte ms importante de ese
libro tan vital fue eliminada en la versin condensada. Los editores basaron su decisin de no
publicar ms la versin original primera y prioritariamente debido a su rechazo a la importante
enseanza sobre la influencia demonaca sobre cristianos.
En este siglo, Dios restaur para la Iglesia una buena medida de poder y autoridad
pentecostales que fueron demostrados de forma tan vvida en la Iglesia primitiva. Incontables fieles
recibieron el bautismo en el Espritu Santo y los dones del Espritu. A medida que entraban en
conflicto con los poderes de las tinieblas, comenzaban a descubrir la presencia y la actividad de
espritus malignos, no slo en no creyentes, sino -para su sorpresa y hasta espanto-, tambin en
cristianos. Cuando Jessie Penn-Lewis hizo ese descubrimiento, ella fue mal entendida en su

19
enseanza, interpretada de forma equivocada. Sin embargo, ella no retrocedi en nada en relacin a la
luz que haba recibido, sino que continuo en su conflicto directo con las huestes del mal y, por medio
de su sufrimiento, experiencia y batallas espirituales, forj el arma de su obra, Guerra Contra los
Santos, en colaboracin con Evan Roberts.
Desde su primera edicin, dos guerras mundiales dejaron sus efectos devastadores sobre las
instituciones de nuestra civilizacin, y nos encontramos hoy en medio de la disolucin de las
estructuras de nuestra sociedad. Mientras esas estructuras permanecieron estables, la Iglesia, como
una de las instituciones de la sociedad, pareca ser slida y en pleno funcionamiento. Hoy, sin
embargo, la Iglesia institucional se muestra derrotada espiritualmente, pues fue incapaz de discernir
los incontables engaos de Satans sobre sus ministros y miembros. El proceso degenerativo, iniciado
hace mucho tiempo, se est aproximando a un clmax en nuestro tiempo, cuando muchos lderes y
miembros de las iglesias acaban luchando, y hacindose como campeones, en las causas malignas
levantadas por el enemigo.
El cristiano espiritual, es decir, maduro, entiende que son Satans y sus espritus malignos que
se mueven poderosamente por detrs de los eventos de nuestro tiempo. Los cristianos se atreven a
creer que estn exentos de la influencia de demonios?
O qu acontece con un hombre que naci de nuevo? Ser que las Escrituras ensean que el
nuevo nacimiento incluye una expulsin automtica de demonios? Efesios 2:1-3 ensea de forma
clara que todos los seres humanos estn bajo la influencia del maligno y que su influencia sobre la
humanidad es ejercida por espritus malignos. Todos nosotros estbamos en esa situacin. Pero en el
nuevo nacimiento, el nuevo convertido tiene sus pecados perdonados. Su espritu -antes muerto en
transgresiones y pecados- es vivificado por el Espritu de Dios y l recibe poder para volverse hijo de
Dios. l ahora tiene el poder para vencer las mismas cosas que le esclavizaran antes.
Qu cambio maravilloso, de vctima del pecado a vencedor, vencedor unido a Cristo! Pero en
ningn lugar la Escritura o la experiencia ensean que el nuevo nacimiento elimina automticamente
la influencia de demonios o la esclavitud a ellos, o, de la misma forma, todas las caractersticas del
viejo hombre, tales como temperamento, mal humor, lascivia, envidias, egosmo, pre-conceptos y
muchas ms. El hombre nacido de nuevo tiene que aprender a llevar su cruz, negar a s mismo y morir
diariamente; l tiene que andar en el Espritu para que no d lugar a las concupiscencias de la carne.
Es de esperarse que l venga a descubrir su lugar de derecho en el plan de Dios y en el funcionamiento
efectivo en el Cuerpo de Cristo. El proceso de crecimiento en Cristo es generalmente doloroso, por
ms que el resultado sea glorioso. La parte ms dolorosa es el descubrimiento de ciertas reas en que
el creyente fue engaado. Como entender y lidiar con el engao es exactamente el punto principal de
Guerra Contra los Santos.
Si el creyente coopera con Dios de forma inteligente y obediente, se volver, a su debido
tiempo, ms maduro y espiritual. Experimentar por s an el tremendo versculo que dice: Si, pues,
el Hijo os libertare, verdaderamente seris libres (Juan 8:36), lo cual para la mayora de los cristianos
es slo teologa y no realidad en su experiencia.
La expulsin de demonios debe ser una de las seales que siguen a los cristianos en su
ministerio (Marcos 16:17). Pero expulsar demonios de quin? Solamente de los no-regenerados? No

20
slo, sino que demonios pueden ser expulsados tambin de creyentes esclavizados y engaados para
que experimenten tambin la liberacin. Prenderse a ciertas doctrinas bblicas o gloriarse en su
creencia en la infalibilidad de la Biblia no ofrece refugio al creyente contra las incontables artimaas
del enemigo. Todos los hombres son objeto de la astucia de Satans, pero despus de la conversin,
sus tentativas de engaar y, si posible, controlarlos, aumentan mucho.
Mucha de la actividad espiritual de nuestra poca emana del infierno. Si los cristianos en todas
las partes de la tierra comprendieran con precisin lo que est aconteciendo espiritualmente, tomaran
sus armas para prepararse para el asalto final que el enemigo est preparando, y as escaparan del
gran engao final. Ya es hora de que muchos guerreros no ms aislados lleven la batalla hasta las
puertas, y un gran batalln de creyentes se levanten para enfrentar abiertamente el desafo del
engaador.
Para promover la preparacin de los creyentes para esa guerra, la versin completa de Guerra
Contra los Santos est siendo publicada en esta novena edicin. Con certeza, este libro no es un
mtodo fcil del tipo diez pasos para lidiar con el diablo. Es, ms bien, un manual que debera ser
ledo con mucho cuidado y mucha oracin por aquellos que desean ser liberados de toda forma de
engao y obra de las tinieblas y por aquellos que ansan ver la liberacin de otros creyentes que hoy
estn bajo esclavitud y engao. Mucho terreno tiene que ser reconquistado del enemigo y Guerra
Contra los Santos ser un auxilio vital para los santos guerreros y vencedores.

Prefacio a la edicin inglesa

Aunque haya sido publicado hace 60 aos, Guerra Contra los Santos se vuelve cada vez ms
contemporneo con el pasar de los aos, pues Jessie Penn-Lewis escribi la obra con visin proftica
precisa. Las obras de Satans que ella percibi tan claramente en su poca, cuando an no eran
visibles para la mayora, ya tenan las marcas inconfundibles del fin de los tiempos. Muchas de las
situaciones que ella previ en aquella poca se estn cumpliendo en nuestros das.
Existen otros libros sobre el asunto de la influencia demonaca, pero con puntos de vista
diferentes. Ellos relatan casos especficos y la sanidad o las tentativas de sanidad que tuvieron. Guerra
Contra los Santos, sin embargo, lidia con la naturaleza de la obra de los demonios y sus mtodos y
tcticas. Es el nico libro sobre ese importante asunto. Los casos registrados pueden ser
esclarecedores como ilustracin, pero sin el debido conocimiento bsico del asunto -una ciencia:
demonologa- no ayudarn el creyente a lidiar de forma eficiente con el enemigo. No hay dos casos
que sean idnticos.
Guerra Contra los Santos, como una obra nica en su categora, no tiene comparacin. Este
libro equipar al lector responsable para dos cosas: cmo no ser ignorante en cuanto a los planes del
diablo y cmo ser ms que vencedor sobre l. Por lo tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que
podis resistir en el da malo, y despus de haberlo logrado todo, permanecer firmes (Ef 6:13).
Introduccin a la 7 edicin en ingls
De la misma forma que acontece en el dominio fsico y mental de la experiencia humana, el
mundo espiritual tiene sus anomalas y dolencias, y este libro es un Manual sobre la obra de espritus

21
engaadores entre los hijos de Dios, y el camino de la liberacin.
El lector comn se sentir tan a gusto con este libro como se sentira con un tratado mdico
sobre el cncer o sobre problemas mentales. No es el tipo de libro que debe ser ledo por curiosidad o
por un inters meramente acadmico. En su prefacio a la primera edicin, la Sra. Penn-Lewis escribi:
Para el hombre natural, que tiene a lo sumo una comprensin mental de las cosas espirituales, el
lenguaje usado [en este libro] puede no tener sentido alguno, pero cristianos de todos los estadios
de crecimiento en la vida espiritual, que simplemente beben lo que consiguen entender y dejan
el resto para aquellos que tienen una necesidad ms profunda -hasta que ellos mismos alcancen
ese nivel de necesidad ms profunda- recibirn mucha luz sobre asuntos dentro de sus
horizontes.
El libro atraer principalmente dos clases de lectores. La primera est compuesta por aquellos
que ya se envolvieron en algn sistema falso de enseanza religiosa que tenga inspiracin en las
mentiras de Satans y no en la verdad equilibrada y sana de la Palabra de Dios, y se hayan abierto as
a experiencias espirituales anormales que casi siempre resultan en posesin demonaca. El sufrimiento
soportado por esas verdaderas marionetas de los poderes de las tinieblas es intenso, y, desde que la
primera edicin de este libro fue publicada en 1912, ha habido muchos testimonios, dados por esos
lectores, sobre liberacin y auxilio recibidos por intermedio de sus pginas. Slo la eternidad podr
revelar el ministerio que este libro ya tuvo y an tendr, por la misericordia de Dios, de restauracin
de esperanza, paz y sanidad para personas as.
El segundo tipo de lector, para el cual este libro es de valor inestimable, es el obrero cristiano
que se ve frente a frente con casos de anormalidad espiritual, que, por seal, parecen ser cada vez ms
numerosos en estos tiempos de intensa actividad satnica. Para tales lectores, estas pginas traern luz
y direccin, y es tal vez espantoso que hace poco tiempo una revista de tan grande valor para la obra
cristiana en muchos pases como The Alliance Weekly of Amrica haya sentido la necesidad de
publicar algunos artculos tremendos del Rev. J. A. MacMillan sobre posesin demonaca. Un prrafo
de uno de esos artculos dice as:
Sobre pastores y evangelistas est la mayor responsabilidad que es la enseanza del rebao de
Dios. Y una responsabilidad que es especialmente de ellos es la de discernir las seales de las
obras del enemigo y liberar sus ovejas. Y es de ellos tambin la responsabilidad de ensear y
avisar en cuanto a los peligros que amenazan a los que tienen mente espiritual. Se debe tener en
mente que las regiones celestiales, en las cuales los santos son introducidos por la sabidura y
gracia divinas, estn habitadas en esta dispensacin actual por las potestades del aire. El
creyente que busca las experiencias ms profundas de la vida espiritual puede caer en el engao,
a menos que l sepa que el propio Satans se transforma en ngel de luz a veces, y que nuestro
archienemigo se siente a gusto en reuniones cristianas donde los lderes serios son ignorantes al
respecto de sus artimaas.
La completa entrega a Dios, a menos que est protegida por el conocimiento de los mtodos
por los cules el Espritu de Dios se revela, puede abrir la vida del creyente para la invasin de los
espritus de las tinieblas. Se debe ponderar sobre eso con mucho cuidado cuando se tiene el deseo de
recibir dones o presenciar manifestaciones. La distribucin de dones y manifestaciones es funcin

22
nica y exclusiva del Espritu Santo, que da distribuyndolas, como le place, a cada uno,
individualmente (1Cor 12:11). El creyente que busca a Dios debe tener los ojos fijos en el Trono, no
ambicionando dones especficos (a menos que ellos sean revelados como cosas que debera
ambicionar -1Cor 12:31; 14:1). Lo que el alma rendida debe buscar es la voluntad de Dios como su
principal y nico objetivo, vigilando siempre para que su mente no se apegue a cosas que puedan
promover carnalidad y ser asunto de voluntad propia. Muchas, muchas son las almas serias que
inconscientemente desean, con envidia no reconocida, tener lo que ven en otros.
La posesin demonaca es una regla claramente entendida por el obrero en tierras impas; y
nosotros debemos tener en mente que los pases ms civilizados hoy se volvern fortalezas de
paganismo. No es, por tanto, irracional esperar que fenmenos espirituales generalmente asociados a
los impos se manifiesten cada vez ms en medio de la as llamada cultura y del paganismo pseudo-
cristiano de nuestro mundo moderno.
En nuestra era mecnica, en que la libertad y el juicio de cada uno son sacrificados con tanta
frecuencia, y en que dictaduras y propagandas de masa se han hecho fuerzas tan poderosas, el captulo
que habla sobre pasividad debera ser ledo repetidas veces. Dice un pasaje de ese captulo:
Los poderes de las tinieblas haran del hombre una mquina, una herramienta, un robot; el Dios
de santidad y amor, sin embargo, desea hacer de l un soberano inteligente y libre en su propia
esfera de accin -una criatura racional pensante creada a Su propia imagen (Ef 4:24). Por tanto,
Dios nunca le dice a ninguna facultad del hombre: 'Qudate ociosa'. No me parece posible
exagerar el peligro del pensamiento descuidado en cuanto a las cosas espirituales y de la entrega
irracional a experiencias no fundamentadas en una comprensin clara de los amplios principios de
las Escrituras. Una enseanza clara sobre eso es necesaria si esperamos un avance saludable en la
vida de la Iglesia Cristiana.
Guerra Contra los Santos podra hasta mostrarse innecesario si Dios derramara un verdadero
avivamiento espiritual en respuesta a las muchas oraciones que Sus hijos Le hacen en todo el mundo.
Pero muchas veces, la oposicin satnica empeora y muchas obras ocultas del mal son tradas a la luz.
Ah, entonces, los que tienen la responsabilidad de lidiar con almas necesitarn de toda la luz que
pudieran obtener sobre las anormalidades causadas por el control de espritus malignos iniciado por la
aceptacin de falsas doctrinas o por contactos indebidos con lo sobrenatural.
Un prrafo de un artculo reciente escrito por un misionero con cualificaciones mdicas
trabajando en China, y familiarizado con casos de posesin por espritus malignos, puede que nos sea
til para que mantengamos una visin equilibrada acerca de ese difcil asunto:
Una palabra de alerta sobre diagnsticos errados y falta de equilibrio en la guerra espiritual.
El ejercicio de nuestra autoridad en Cristo no es una cura para todos los males. Ha sido dicho que
guerra es un 99% esperar. No se espera que el soldado de Jess Cristo pase todo el tiempo en
las trincheras del frente de batalla. Hubo tiempos para Moiss cuando no tocaba mantener el
cayado de Dios en lo alto, sino entregarse al trabajo arduo de la intercesin, y tiempos en que su
trabajo era caminar con el pueblo en las sendas del desierto. Una mujer llamada Sra. Yellow era
llevada por sus parientes impos cada da para las instalaciones de la Misin porque decan que
ella quedaba ms tranquila all. (Nosotros creemos en lo que ellos decan, pero llegamos a

23
 imaginar cmo ella era en casa!). En aquella ocasin, nosotros la etiquetamos de poseda por
demonios y nos pusimos a guerrear contra el enemigo sin obtener xito ninguno sin embargo.
Meses se pasaron hasta que conocimos la historia completa y descubrimos que ella tena un tipo
comn de demencia temporal! Atribuir problemas indiscriminadamente al diablo no crea una
atmsfera saludable. Nosotros necesitamos de equilibrio y, por encima de todo, necesitamos estar
en comunin tan profunda con el Seor que l nos pueda dar discernimiento espiritual.
Finalmente, queremos citar nuevamente el prefacio de la primera edicin:
Con la publicacin del libro, seis aos de prueba de la verdad con mucha oracin y tres aos de
trabajo escribiendo estas verdades, ante los incesantes ataques del reino invisible, llegan ahora al
fin. El asunto est ahora con Dios. Aquel que me ha sostenido y dado incontables pruebas de Su
mano protectora hasta aqu en relacin al ataque de las huestes de las tinieblas llevar Su
propsito a buen trmino. La luz alcanzar aquellos que de ella necesitan. Que Dios cumpla su
voluntad!
Aquellos de nosotros que son responsables del lanzamiento de esta sptima edicin de Guerra
Contra los Santos slo pueden decir Amn! a esa oracin final. No osaramos dejar de publicar un
mensaje que, como ya lo hizo en el pasado, ir sin duda alguna a liberar de las amarras torturantes del
maligno a muchos que necesitan de eso. Que el Espritu de Dios, al cual todos los corazones son
revelados, todos los deseos conocidos, y de quien ningn secreto puede ser escondido as nos gue;
que cada ejemplar caiga en la manos correctas, y que l tambin d a todos los que lean
discernimiento para aprehender la verdad, que satisfar la necesidad, sin envolverse a s mismos y a
otros en un laberinto de innecesarias complicaciones.

Nota del traductor (del portugus al espaol)

Seguramente este no es un libro para creyentes nuevos, sino ms bien para cristianos que han
avanzado y/o quieren avanzar en la vida espiritual hacia la madurez en Cristo, y especialmente para
los ministros de Dios que tienen la responsabilidad de equipar a los santos para la obra del ministerio:
la edificacin del Cuerpo y la guerra espiritual para el avance del Reino de Dios; as como los pastores
que tienen la responsabilidad de cuidar del rebao de Dios y supervisarlo para protegerlo del enemigo.
No es un libro de lectura rpida y superficial, sino ms bien un manual de estudio profundo, para leer
con la Biblia abierta y en oracin. Como aquel que quisiera dominar el oficio mdico con la mera
lectura de un manual, el lector puede sentirse abrumado al sumergirse en la lectura de este libro si no
tiene en cuenta que el adiestramiento para la guerra espiritual no se completa en unos das. No es slo
un tratado bblico de demonologa y satanologa, probado por la experiencia creyente, a raz de lo
ocurrido en el Avivamiento del Pas de Gales; tambin es una instruccin bblica de primera magnitud
para un entendimiento correcto de uno de los fundamentos de la vida cristiana: el bautismo en el
Espritu (Heb 6:2), para una sana, creciente y profunda vida espiritual, y para evitar la ruina de un
eventual avivamiento genuino contra todos los engaos, falsificaciones e interferencias del enemigo
que han arruinado otros avivamientos anteriores. A mi juicio, este libro es un inestimable don de Dios
a Su Iglesia para equiparla y prepararla para la ltima confrontacin contra los poderes de las tinieblas
en el tiempo del fin.

24
Pienso tambin que es muy recomendable y provechoso leer complementariamente (incluso antes) el
libro de Watchman Nee "El Hombre Espiritual", escrito sobre la base de la obra de Jessie Penn-Lewis,
el cual es una completa y profunda antropologa bblica y anatoma de la vida espiritual.

"Guerra contra los santos" presupone la aceptacin de dos verdades indispensables para entender la
vida espiritual y crecer en ella: (1) la constitucin tripartita del ser humano: espritu, alma y cuerpo, y
(2) el carcter progresivo de la apropiacin y disfrute de la salvacin en correspondencia a esas partes
del ser humano. Y, como se ha mencionado ms arriba, tambin reconoce el hecho de que un creyente
genuino, incluso avanzado en la vida espiritual, puede ser influenciado y engaado por espritus
malignos, resultando "endemoniado", razn por la cual esta obra ha sido rechazada y mutilada por los
editores, de modo que la nica versin en espaol, publicada en Clie, que dice ser una "edicin
condensada", en realidad es una brutal censura y mutilacin del libro que lo deja irreconocible
respecto de la versin original. Es por eso que sent la carga de traducirlo al espaol; para lo cual me
he servido de la edicin portuguesa de Editora dos Classicos, una versin "integral".

La expresin posesin demonaca aplicada a los cristianos, que Jessie Penn-Lewis usa
frecuentemente en este libro, genera mucho rechazo en muchos hijos e hijas de Dios, convencidos de
que tal cosa contradice la Escritura. Acaso el Espritu Santo que mora en el creyente puede cohabitar
con los demonios? Acaso la obra de la cruz no fue completa? no resolvi ya todos los problemas del
creyente? No dice la Escritura Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no sigue pecando;
ms bien, Aquel que fue engendrado de Dios le guarda, y el maligno no le toca (1Jn 5:18)?

Despus de estudiar estas y otras objeciones a la luz de la Escritura, estimo que la palabra
demonizacin se ajusta ms que posesin a lo que ensea la Escritura, y entender este concepto
bblico puede ayudar a desbloquear la resistencia que experimentan muchos creyentes. He publicado
este estudio con el ttulo: Puede un cristiano nacido de nuevo tener todava necesidad de sanidad
para las heridas de su corazn y de ser liberado de demonios?.

Como expone Jessie Penn-Lewis en el captulo 8 (El camino a la libertad), "es preciso un profundo
compromiso con la verdad (que Dios desea que reine en lo ms ntimo de Sus hijos) para que el
cristiano acepte la realidad que hiere y humilla, con la misma rapidez con que acepta la que es
agradable. La desilusin es dolorosa para los sentimientos, y el descubrimiento de que ha sido
engaado es uno de los golpes ms duros para el individuo que se crea tan maduro, tan espiritual, y
tan infalible en la certeza de estar obedeciendo al Espritu de Dios". Los mismos espritus malignos
trabajan para que los cristianos no reconozcan (y resistan) la verdad de la posibilidad de ser engaados
y demonizados.

El lector que est interesado en considerar en profundidad estas resistencias y argumentos, a la luz de
la Palabra de Dios, puede encontrar mi estudio aqu:
https://docs.google.com/file/d/0B_mL73lQv__hMlBhVjRZNmpDUjA/edit
A continuacin cito algunos prrafos que me parece pueden aclarar el concepto bblico de
'demonizacin':

25
Qu podemos saber acerca de los demonios?
Los demonios existen.
La primera afirmacin que podemos hacer a la luz de la Escritura es que existen. Es el Nuevo
Testamento el que nos da abundante informacin acerca de ellos, pero ya hay noticia en el Antiguo
(Lv 17:7; Dt 32:17; 1Sa 16:14-23; 18; 2Cr 11:15; Sal 106:37). Para la cosmovisin occidental
materialista esto es pura mitologa, pero para cualquiera que reconozca la autoridad de las sagradas
Escrituras y haya renovado su mente con la cosmovisin revelada por la Palabra de Dios, este punto
est fuera de discusin.

Terminologa usada por la Escritura.

Son varios los trminos usados para referirse a estos seres:
'demonio', del griego 'daimonion' (p.ej. Mc 9:33), adjetivo sustantivado derivado de 'daimon'
(nica vez en Mt 8:31), trminos usados en la mitologa griega para referirse a deidades o
divinidades paganas. Como sabemos por la Escritura, los dolos/dioses que adoran las naciones
son en realidad 'demonios' (Dt 32:12; Sal 106:36-39).
'akthartos pneuma': espritu inmundo, impuro, sucio (p.ej. Mc 1:23).
'ponern pneuma': espritu malo, maligno, perverso (p.ej. Hch 19:15).
'pneuma daimonion aktharton': espritu de demonio inmundo (nica vez en Lc 4:33).
Cuando el Espritu Santo tom de la cultura griega los trminos que usaban para referirse a sus dioses
(daimonion, daimon), estaba diciendo que los dioses-dolos paganos en realidad son espritus
inmundos y malignos.
En cuanto al trmino usado para referirse a las personas afectadas por los demonios, es el verbo que
procede de 'daimon': daimonizomai, que significa tener un demonio, estar endemoniado, sujeto a
influencia demonaca, atormentado o torturado por demonios. Es importante subrayar, para el asunto
en discusin que aqu tratamos de aclarar, que en ningn lugar la Escritura habla de 'estar posedo' por
el diablo o por un demonio, con la connotacin de pertenencia o propiedad que tiene. La palabra que
usa la Escritura no da ninguna sugerencia de 'posesin', sino meramente 'sujetar a la influencia
demonaca', atormentado o torturado por demonios.
Por ltimo, para la accin de librar a alguien de un demonio se usa ekballo: echar fuera o expulsar,
lo que da idea de que en algn sentido los demonios llegan a estar 'dentro' de la persona; como vamos
a ver, en su cuerpo. Otro trmino que aparece para esta accin es exorkizo, aplicado no a lo que
hacan Jess y sus discpulos, sino a lo que 'trataban de hacer' otras personas ajenas a la autoridad de
Jess (Hch 19:13). Podramos decir que Jess expulsaba demonios con la autoridad de su palabra, y
sus discpulos con esa autoridad que Jess les deleg; los 'exorcistas', en cambio, 'intentan' echar
demonios por medio de oraciones, rdenes y ritos religiosos.

Naturaleza y caractersticas de los demonios.

son seres espirituales incorpreos: '... un espritu no tiene carne ni huesos...' (Lc 24:39), malos y
sucios (contaminados y contaminantes);

26
 con inteligencia, emociones y voluntad: responden, conversan, negocian (Mt 8:31; Mc 5:10; Lc
8:31- 32), gritan... (todo ello usando el cuerpo que habitan), generan conceptos, son capaces de
engaar: Mr 1:23-24; Mt 8: 29-31; Hch 8:7; 19:15; 1Ti 4:1;
son agentes de Satans: Mt 9:34; 12:24-29; Mc 3:22-23; Lc 11:15-18; Ap 16:13;
hay diversos gneros: Mc 9:29; Mt 12:45/ Lc 11:26; algunos son peores que otros (Mt 12:45);
necesitan un hbitat hmedo: Mt 12:43; Lc 11:24, especficamente tienen urgencia por habitar
(endemoniar) cuerpos preferentemente humanos, aunque tambin de animales: Mt 8:31-32 / Mc
5:11-13 / Lc 8:32-33; Mt 12:43-45 / Lc 11:24-26;
pueden cohabitar en gran nmero en una misma persona: Mc 5:9 / Lc 8:30; Mc 16:9 / Lc 8:2;
algunos tienen gran fuerza o son violentos en extremo: Mt 8:28; Mc 5:3b-4; Lc 8:29; Hch 19:16;
parecen de algn modo, o por alguna razn, territoriales: Mc 5:10;
tienen nombres funcionales: Mc 5:9; Lc 8:30; Lc 13:11; Hch 16:16;
reconocen a Jess como el Hijo de Dios y el Cristo, y tambin quines son sus discpulos: Mt 8:29
/ Mc 5:6 / Lc 8:28; Mc 1:24.34 / Lc 4:34.41; Mc 3:11; Hch 16:17;
saben que Dios existe y le temen: Stg 2:19;
se someten a la autoridad de Jess y sus discpulos: Lc 10:17-20; Hch 5:7; 16:18;
saben que les espera el castigo eterno: Mt 8:29;
temen ser mandados al abismo: Lc 8:31;
tienen como refugio Babilonia la grande, la contraparte maligna de la ciudad de Dios: Ap 18:2.
Sus actividades y el efecto que producen su actividad en las personas.
a) atormentar o torturar (1Sm 16:14-15.23; Mt 15:22) en diversos modos y grados:
trastornos mentales, lunticos, insociabilidad, autolesin: 1Sm 18:10; Mc 5:5.15; (Mt 8:28; Mc
5:3a; Lc 8:27); Mt 17:15;
ataques tipo epilptico: Mc 9:18.20; Lc 9:39;
enfermedades fsicas: mudez (Mt 9:32-33; 12:22; Mc 9:17; Lc 11:14), ceguera (Mt 12:22),
encorvamiento (Lc 13:11);
miedo: 1Sm 18:12-16;
induccin al suicidio: Mc 9:22.26;
induccin al homicidio: 1Sm 18:10-11. 17-30; 19; 20:24-34;

b) llevar a cabo los engaos de Satans:

inducen a la idolatra y los sacrificios humanos: Lv 7:7; Dt 32:17; Sal 106:36-39; 1Co 10:19-22;
Ap 9:20;
generan doctrinas religiosas para inducir a los creyentes a la apostasa: 1Ti 4:1;

27
 tienen capacidad para hacer seales (maravillas) engaosas y servirn a Satans y al Anticristo
para convocar la guerra de Armagedn: Ap 16:13-14.

De esto podemos concluir que la demonizacin significa que:

a) uno o varios demonios entran en un cuerpo humano tomando control de algn rgano de sus
sentidos o sistemas biolgicos, como el sistema nervioso, incluido el cerebro, y/o de alguno de los
instintos y pasiones naturales asentadas en el cuerpo,
b) por medio del engao pueden influir en mayor o menor grado en los pensamientos, las emociones y
el comportamiento de la persona, ganando as dominio y control sobre la persona, es decir, sobre el
alma, sobre el corazn de la persona; en el caso de un creyente esto puede daar su vida espiritual
hasta el punto de llevarla a la apostasa, es decir, robarle su fe (slo un creyente puede apostatar).
Toda criatura de Dios es propiedad de Dios, mucho ms el creyente, comprado por la sangre de Jess
(1Pe 1:18-19) y sellado con el Espritu Santo (Ef 1:13). Satans slo puede usurpar lo que no es suyo
tratando de dominar, oprimir y destruir. La demonizacin pertenece al mbito de la usurpacin, del
robo, del engao.
_________________

Por tanto, si le ayuda ms, cuando Jessie Penn-Lewis dice posesin, el lector puede entender
demonizacin en el sentido descrito a la luz de la Escritura. Aunque a mi juicio su definicin de
posesin coincide con la descripcin bblica: un dominio de los espritus malignos sobre un
hombre, en cualquier grado. Decimos eso porque un espritu maligno posee cualquier punto que
venga a dominar, as sea en un grado infinitesimal, y a partir de aquel punto, como una araa inicia su
tela a partir de un pequeo punto, el intruso intenta obtener el dominio de todo el ser (ver cap. 4).

28
CAPTULO 1
UN ANLISIS BBLICO SOBRE EL ENGAO SATNICO

Pero el Espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe, prestando
atencin a espritus engaosos y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1)

Todo tipo de verdad libera; las mentiras, sin embargo, aprisionan en cadenas. La ignorancia tambin
aprisiona, porque cede terreno a Satans. La ignorancia del hombre es condicin primara y esencial
para el engao por espritus malignos. La ignorancia del pueblo de Dios acerca de los poderes de las
tinieblas ha facilitado la obra de Satans como engaador. El hombre no-cado, en su estado puro, no
era perfecto en conocimiento. Eva era ignorante en relacin al bien y al mal, y su ignorancia fue
condicin propicia para el engao de la serpiente.

El gran propsito del diablo, por lo cual l lucha incesantemente, es mantener el mundo en la
ignorancia respecto de s, sobre su manera de actuar y sus cmplices, y la Iglesia acaba ponindose de
su lado cuando decide ser ignorante sobre l. Todo hombre debe mantenerse abierto a toda la verdad y
rechazar el falso conocimiento que ha derrotado decenas de miles y mantenido las naciones bajo el
engao del maligno.

Un ataque violento de espritus engaadores sobre la Iglesia

Hoy da, espritus engaadores atacan de forma especial a la Iglesia de Cristo. Ese ataque es
cumplimiento de la profeca que el Espritu Santo revel expresamente por medio del apstol Pablo:
que un gran ataque de engao acontecera en los "ltimos tiempos". Desde que esa profeca fue
entregada, ms de mil y ochocientos aos ya se pasaron6, pero la manifestacin especial de espritus
malignos para engao de los creyentes hoy da apunta, sin duda alguna, al hecho de que estamos en
los "ltimos das".

El peligro de la iglesia en el fin de esta dispensacin fue predicho como siendo especialmente en el
campo sobrenatural, de donde Satans enviara un ejrcito de espritus engaadores (1 Tm 4:1) para
engaar todos los que estuvieran abiertos a enseanzas por revelacin espiritual, y as alejarlos,
aunque ellos no quieran, de la plena alianza con Dios.

Sin embargo, a pesar de esa clara previsin sobre el peligro de los ltimos tiempos, encontramos la
Iglesia en casi total ignorancia sobre las obras de ese ejrcito de espritus malignos. La mayora de los
creyentes es muy rpida en aceptar todo lo que sea "sobrenatural" como venido de Dios, y
experiencias sobrenaturales son indiscriminadamente aceptadas porque se cree que todas ellas son
divinas.

Por falta de conocimiento, la mayora de las personas, an las ms espirituales, no guerrean de modo
completo y continuo contra ese ejrcito de espritus malignos, y muchas hasta huyen del asunto y del
llamado para esa guerra, diciendo que, si Cristo es predicado, no es necesario dar tanta importancia a
6
Tngase en cuenta que la primera edicin de este libro es de 1.912.

29
la existencia del diablo ni en entrar en conflicto directo con l y sus huestes. Sin embargo, un gran
nmero de hijos de Dios se estn volviendo presa fcil para el enemigo por falta de ese conocimiento,
y por medio del silencio de los maestros acerca de esa verdad vital, la Iglesia de Cristo est
marchando para el peligro de los ltimos das, no preparada para el ataque violento del enemigo. Por
causa de eso, y en vista de las palabras profticas claras en las Escrituras, la afluencia ya manifiesta de
las huestes malignas entre los hijos de Dios y las muchas seales de que estamos realmente en los
"ltimos das" a que se refiere el apstol, todos los creyentes deberan recibir abiertamente tal
conocimiento sobre los poderes de las tinieblas, pues l permitir que pasen por la prueba terrible de
esos das sin que sean derrotados completamente por el enemigo.

Sin tal conocimiento, cuando se piensa que est luchando por la verdad, es posible que un creyente
luche, defienda y hasta proteja espritus malignos y sus obras, creyendo que est defendiendo a Dios y
Sus obras; al pensar que algo es divino, l lo ir a proteger y defender. Es posible que, por ignorancia,
un hombre llegue a ponerse contra Dios y atacar la propia verdad de Dios, y tambin a defender el
diablo y oponerse Dios a menos que haya conocimiento .

Conocimiento adquirido por la letra de la Escritura y por la experiencia

La Biblia arroja mucha luz sobre los poderes satnicos, que no pueden dejar de ser discernidos por
todos los que buscan las Escrituras con la mente abierta. Pero esos que buscan no obtendrn tanto
conocimiento del asunto a partir del Registro Sagrado cuanto aquellos que tienen comprensin por
experiencia, interpretada por Espritu Santo, y demuestran compromiso de vida con la verdad de la
Palabra de Dios. El creyente puede tener un testimonio directo en su espritu en relacin a la verdad de
la Palabra Divina, pero por la experiencia l obtiene un testimonio personal en relacin a la
inspiracin de la Escritura para su testimonio sobre la existencia de seres sobrenaturales, sus obras y la
manera por la cual ellos engaan y conducen al error a los hijos de los hombres.

La obra de Satans como engaador en el jardn del Edn

Si todo lo que la Biblia contiene sobre los poderes sobrenaturales del mal pudiera ser exhaustivamente
tratado en este libro, descubriramos que hay ms conocimiento revelado sobre las obras de Satans y
sus principados y potestades de lo que muchos imaginan. De Gnesis a Apocalipsis, podemos ver la
obra de Satans como engaador de toda la tierra habitada, hasta que el clmax sea alcanzado y los
resultados completos del engao en el Jardn del Edn son revelados en el Apocalipsis. En Gnesis,
tenemos la historia simple del jardn, con la pareja sin malicia y desapercibido del peligro de los seres
malignos en el mundo invisible. Podemos ver registrada all la primera obra de Satans como
engaador y la forma sutil de su mtodo de engao. Nosotros lo vemos trabajando sobre los deseos
ms elevados y puros de una criatura inocente, ocultando su propio propsito de ruina bajo el disfraz
de que quera ayudar a un ser humano a llegar ms cerca de Dios. Lo vemos usando los deseos puros
de Eva en relacin a Dios para producir cautiverio y aprisionamiento a l mismo. Vemos que l usa el
"bien" para traer el mal; l sugiere que el mal hara nacer el supuesto bien. Prendida con el cebo de ser
"sabia" y "como Dios", Eva fue cegada en cuanto al principio de obediencia Dios y,
consecuentemente, engaada (1 Tm 2:14).

30
La bondad no es, por lo tanto, garanta de proteccin contra el engao. La manera ms inteligente por
la cual el diablo engaa el mundo y la Iglesia es cuando viene como alguien o algo que,
aparentemente, los lleva en la direccin de Dios o del bien. l dijo Eva: "Vosotros seris como Dios"
(Gn 3:5), pero l no dijo: "y seris como los demonios". ngeles y hombres solamente conocieron el
mal cuando cayeron en un estado de mal. Satans no dijo eso a Eva cuando aadi: "conociendo el
bien y el mal". Su verdadero objetivo al engaar a Eva era llevarla a desobedecer Dios, pero su
artimaa fue decir: "Seris como Dios". Si ella hubiera razonado, habra visto que la sugestin del
engaador era falsa en s misma, pues puesto de forma clara quera decir que Eva debera
desobedecer a Dios para ser ms semejante a l!

La maldicin que Dios lanz sobre el engaador

En la historia del Jardn del Edn nada se habla sobre la existencia de una altamente organizada
monarqua de seres espirituales malignos. Hay solamente una "serpiente" all; pero Dios habla con la
serpiente como un ser inteligente, que tiene un propsito establecido de engaar a la mujer. El disfraz
de serpiente usado por Satans es desenmascarado por Jehov, cuando revela Su decisin, la del Dios
Triuno, en relacin a la catstrofe que haba acontecido. Un "Descendiente" de la mujer engaada ira
finalmente a pisar la cabeza del ser sobrenatural que haba usado la forma de serpiente para ejecutar su
plan. De ah en adelante, la palabra "serpiente" est siempre ligada a l, el propio nombre que, a travs
de los tiempos, describe el punto culminante de su revuelta contra su Creador: el engao de la mujer
en el Edn y la destruccin de la raza humana.

Satans triunf, pero Dios rein sobre todo. La vctima se volvi el vehculo para la venida de un
Vencedor, que destruir, por fin, las obras del diablo y purificar cielos y tierra de cualquier vestigio
del trabajo de las manos de l. La serpiente fue maldecida, pero, en efecto, la vctima engaada fue
bendecida, pues por medio de ella vendra el Descendiente que triunfara sobre el diablo y su semilla,
y, por medio de ella, se levantara una nueva raza por medio del Descendiente prometido (Gn 3:15),
que sera antagnica a la serpiente del final de los tiempos, gracias a la enemistad implantada por
Dios. Desde aquel momento en adelante, la historia de las eras consiste en el registro de una guerra
entre esos dos descendientes: el Descendiente de la mujer Cristo y Sus redimidos y el
descendiente del diablo (ver Juan 8:44; 1 Juan 3:10), hasta el punto final en que Satans ser lanzado
en el lago de fuego.

A partir de aquel momento, Satans declara guerra tambin contra todas las mujeres del mundo, como
venganza maligna por causa del veredicto del Jardn. Guerra por pisar y menospreciar a las mujeres en
todas las tierras donde el engaador ejerce dominio. l tambin guerrea contra las mujeres en tierras
cristianas, dando continuidad a su mtodo usado en el Edn de torcer la interpretacin de la Palabra de
Dios, insinuando en la mente de los hombres por todas las pocas que siguieron que Dios lanz una
"maldicin" sobre la mujer, cuando, en verdad, ella fue perdonada y bendecida; e instigando los
hombres de la raza cada a ejecutar esa supuesta maldicin que era, en la verdad, una maldicin
contra quien enga, y no contra quien fue engaada (Gn 3:14). "Pondr enemistad entre ti y la
mujer", dijo Dios, as como entre "tu descendencia y su descendiente", y esa enemistad vengativa de
la jerarqua del mal contra la mujer y los creyentes no disminuy en intensidad desde entonces.

31
Satans como engaador en el Antiguo Testamento

Cuando aprehendemos con claridad la nocin de la existencia de una hueste invisible de seres
espirituales malignos todos activamente implicados en engaar y conducir al mal a los hombres ,
la historia del Antiguo Testamento se descortina delante de nosotros en una visin clara de las obras de
las tinieblas, hasta ahora oculta para nosotros.

Podemos ver su operacin en relacin a los siervos de Dios por toda la Historia y discernir la obra de
Satans como engaador penetrando en todos los lugares. Veremos que David fue engaado por
Satans para hacer el censo de Israel, pues no consigui reconocer la sugerencia que vino a su mente
como siendo de fuente satnica (1 Cr 21:1). Job tambin fue engaado, as como los mensajeros que
vinieron hasta l, cuando crey en el relato de que el fuego que haba cado del cielo era de Dios (Job
1:16), y de que todas las otras calamidades que sobrevinieron contra l, como la prdida de sus bienes,
casa y hijos, venan directamente de la mano de Dios, mientras la parte inicial del libro de Job
claramente muestra que Satans fue la causa principal de todos los problemas de Job. Como prncipe
de la potestad del aire, Satans us los elementos de la naturaleza y la impiedad del hombre para
afligir al siervo de Dios, en la esperanza de que, a fin de cuentas, consiguiera forzar a Job a renunciar
a su fe en Dios, lo cual pareca estar injustamente castigando a Job sin razn alguna. Las palabras de
la mujer de ese patriarca, que acabaron volvindose una herramienta en las manos de Satans,
sugieren que ese era el objetivo de Satans (Job 2:9). Ella aconsej que aquel hombre sufridor
maldijera a Dios y muriera, lo que muestra que ella tambin haba sido engaada por el enemigo en el
sentido de creer que Dios era la causa principal de todos los problemas y del inmerecido sufrimiento
que haba venido sobre l7.

En la historia de Israel, durante el tiempo de Moiss, el velo acerca de los poderes satnicos fue ms
claramente quitado, pues el mundo es presentado como hundido en idolatra lo que, en el Nuevo
Testamento, es declarado como siendo obra directa de Satans (1 Cor 10:20) y teniendo
experiencias directas con espritus malignos, con toda la tierra habitada estando, as, en un estado de
engao y control por el poder del engaador. Encontramos tambin algunos del propio pueblo de Dios
que, por el contacto con otros bajo dominio satnico, son engaados en el sentido de comunicarse con
"espritus familiares" y usar la "adivinacin" y otras cosas afines, inculcadas por los poderes de las
tinieblas, a pesar de conocer las leyes de Dios y haber visto Sus juicios manifiestos entre ellos (Lv
17:7; 19:31; 20:6.27; Dt 18:10-11).

En el libro de Daniel, encontramos un estadio de revelacin an ms avanzado en relacin a la

jerarqua de los poderes de las tinieblas, cuando, en el captulo diez, somos informados de la
existencia de los prncipes de Satans en oposicin activa al mensajero de Dios enviado a Daniel para
hacerle entender los consejos de Dios para Su pueblo. Hay tambin otras referencias a la operacin de
Satans, a sus prncipes y las huestes de espritus malignos que ejecutan su voluntad, en todo el
Antiguo Testamento, pero, de forma general, el velo an es mantenido sobre sus obras, hasta que la
gran hora llegue, cuando el Descendiente de la mujer, que ira a pisar la cabeza de la serpiente, fuera
7
Lea las consideraciones de Charles Spurgeon sobre ese asunto en El Hombre que Dios Usa, publicado por
esta editora.

32
manifestado en la tierra bajo forma humana (Gal 4:4).

Satans como engaador revelado en el Nuevo Testamento

Con la venida de Cristo, el velo que haba ocultado las obras activas de los poderes sobrenaturales del
mal por siglos desde la catstrofe del Jardn es un poco ms removido, y su engao y poder sobre el
hombre son ms claramente revelados. El mismo archiengaador aparece en el desierto en conflicto
con el Seor para desafiar al "Descendiente de la mujer", de una forma como no se tiene relato desde
el tiempo de la Cada. El desierto de Judea y el Jardn del Edn son periodos paralelos para probar al
primero y ltimo Adn. En ambos periodos, Satans actu como engaador, no obteniendo, la segunda
vez, xito alguno en engaar a Aquel que haba venido para ser Vencedor sobre l.

Trazos de la obra caracterstica de Satans como engaador pueden ser discernidos entre los
discpulos de Cristo. l enga a Pedro y lo llev a hablar palabras de tentacin para el Seor,
sugiriendo que l debera desistir del camino de la cruz (Mt 16:22-23), y, ms tarde, llev al mismo
discpulo en el patio del sumo sacerdote a mentir: "Yo no conozco ese hombre!" (Mt 26:74), con el
mismo propsito de engaar (Mt 26:74). Otros trazos de la obra del engaador pueden ser vistos en las
epstolas de Pablo, en sus referencias a los "falsos profetas", a los "obreros fraudulentos", a la
actuacin de Satans como "ngel de luz" y la de sus ministros que se transforman "en ministros de
justicia" entre el pueblo de Dios (2 Cor 11:13-15). Tambin en los mensajes a las iglesias, dados por el
Seor elevado a los cielos a Su siervo Juan, se habla de falsos apstoles y falsas enseanzas de varios
tipos. Se hace mencin a una "sinagoga de Satans" (Ap 2:9), compuesta de engaados, y "las cosas
profundas de Satans" son descritas como existentes en la iglesia (v. 24).

La plena revelacin del engaador en el Apocalipsis

Finalmente, el velo es removido la revelacin completa de la confederacin satnica contra Dios y

Su Cristo es dada al apstol Juan . Despus de los mensajes para las iglesias, la obra mundial del
prncipe engaador es completamente revelada al apstol, y l es el encargado de escribir todo lo que
le es mostrado, para que la Iglesia de Cristo pudiese conocer el pleno significado de la guerra contra
Satans en la cual los redimidos estaran implicados, cuando da la revelacin del Seor Jess en los
cielos, en el juicio contra esos grandes y terribles poderes, llenos de malignidad astuta y de odio
contra el pueblo de Dios, verdaderamente operantes por detrs del mundo de los hombres, desde los
das de la historia del Jardn hasta el fin. A medida que leemos el Apocalipsis, es importante acordarse
que las fuerzas organizadas de Satans all descritas ya existan en la poca de la cada en el Edn y
slo fueron parcialmente reveladas al pueblo de Dios hasta el advenimiento del prometido
"Descendiente de la mujer" que ira a pisar la cabeza de la serpiente. Cuando la plenitud del tiempo
vino, Dios manifestado en carne encontr al arcngel cado y lder de la huestes de ngeles malignos
en combate mortal en el Calvario y, exponindolos a la ignominia, expuls de delante de S las
grandes masas de huestes de las tinieblas que se juntaron alrededor de la cruz, venidas de los dominios
ms lejanos del reino de Satans (Col 2:15).

Las Escrituras nos ensean que la revelacin de las verdades respecto del propio Dios y de todas las

33
cosas en el mundo espiritual que necesitamos saber son todas dadas por l a su tiempo de acuerdo con
lo que Su pueblo puede soportar. La revelacin completa de los poderes satnicos presentada en el
Apocalipsis no fue dada a la Iglesia de los primeros tiempos, pues aproximadamente cuarenta aos
pasaron despus de la ascensin del Seor hasta que el libro de Apocalipsis fuera escrito.
Probablemente, era necesario que la Iglesia de Cristo primero aprendiera plenamente las verdades
fundamentales reveladas a Pablo y a los otros apstoles, antes que pudiera recibir con seguridad toda
la revelacin de la real naturaleza de la guerra contra los poderes sobrenaturales del mal en la cual ella
se haba implicado.

El ltimo de los apstoles fue escogido para transmitir la revelacin

Cualquiera que sea la razn de esa tardanza, es muy interesante notar que fue el ltimo de los
apstoles el escogido para transmitir a la Iglesia, los ltimos das de su vida, el mensaje completo
sobre la guerra, que servira como anticipacin de la batalla hasta su cierre.

En la revelacin dada a Juan, el nombre y el carcter del engaador son presentados de forma ms
clara, juntamente con el poder de sus ejrcitos y la extensin de la guerra y sus asuntos finales. Vemos
que, en el mundo invisible, hay una guerra entre las fuerzas del mal y las fuerzas de la luz. Juan dice
que "el dragn luch juntamente con sus ngeles" (Ap 12:7 - FL), siendo el dragn explcitamente
descrito como la "antigua serpiente" -por causa de su disfraz en el Edn- "que se llama diablo y
Satans", que engaa toda la tierra habitada. Su trabajo como engaador en el mundo entero, la guerra
en toda la tierra causada por su obra de engao de las naciones y los poderes del mundo que actan
bajo su instigacin y control son enteramente revelados. La ms altamente organizada confederacin
de principados y potestades, que reconoce el liderazgo de Satans as como su "poder sobre toda la
tribu, y lengua, y nacin", todos engaados por las fuerzas sobrenaturales e invisibles del mal, que
hacen "guerra a los santos" (Ap 13:7), son tambin reveladas.

El engao mundial revelado en el Apocalipsis

Guerra es la palabra clave de Apocalipsis: guerra en una escala nunca soada por el hombre mortal,
guerra entre los tremendos poderes angelicales de la luz y de las tinieblas, guerra del dragn y de los
poderes mundiales engaados contra los santos, guerra de los mismos poderes mundiales contra el
Cordero, guerra del dragn contra la Iglesia; guerra en muchas fases y formas, hasta el fin, cuando el
Cordero y todos los que estn con l los llamados, electos y fieles vencern (17:14).

El mundo est ahora aproximndose al "tiempo del fin", caracterizado por el engao descrito en
Apocalipsis como siendo mundial, cuando habr naciones e individuos engaados, en una escala tan
abarcante que el engaador tendr prcticamente la tierra entera bajo su control. Antes de ese clmax,
habr estadios preliminares de la obra del engaador, marcados por el engao ampliamente
diseminado de los individuos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, ms all de la condicin comn
de engao en que el mundo no regenerado vive.

A fin de comprender por qu el engaador es capaz de producir el engao mundial descrito en

34
Apocalipsis, que permitir que los poderes sobrenaturales ejecuten su voluntad y conduzcan naciones
y hombres a una rebelin activa contra Dios, necesitamos aprehender con claridad lo que las
Escrituras dicen sobre los hombres no-regenerados en su condicin normal y sobre el mundo en su
estado cado.

Si Satans es descrito en Apocalipsis como el engaador de toda la tierra, es porque l ha sido as

desde el inicio. "El mundo entero yace bajo el maligno" (1 Juan 5:19), dijo el apstol, a quin fue
dado el Apocalipsis, describiendo el mundo como ya profundamente sumergido en tinieblas por medio
del engao del maligno y ciegamente conducido por l por intermedio de las huestes espirituales del
mal bajo su control.

Engaado: descripcin de todo hombre no regenerado

La palabra "engaado" es, de acuerdo con las Escrituras, la descripcin apropiada de todos los seres
humanos no regenerados, sin distincin de raza, cultura o sexo. "Tambin ramos (...) engaados"
(Tito 3:3 - NVI), dijo Pablo, el apstol, aunque en su condicin de "engaado" l hubiera sido un
hombre religioso, andando segn la justicia de la ley, irreprensible (Fil 3:6).

Todo hombre irregenerado es, antes de todo, engaado por su propio corazn engaoso (Jer 17:9; Is
44:20) y por el pecado (Heb 3:13). El dios de este siglo aadi a eso el cegar del entendimiento para
que la luz del evangelio de Cristo no ilumine las tinieblas (2Cor 4:4). Y el engao del maligno no
termina cuando la vida regeneradora de Dios alcanza el hombre, pues el cegar del entendimiento slo
es removido cuando las mentiras engaadoras de Satans son desalojadas por la luz de la verdad.

Por ms que el corazn est renovado y la voluntad se haya vuelto hacia Dios, la disposicin
profundamente enraizada para el auto-engao y la presencia, hasta cierto punto, del poder del
engaador de cegar el entendimiento, acaban revelndose de muchas formas, como las siguientes
declaraciones de las Escrituras nos muestran:
> El hombre es engaado si es slo oyente y no practicante de la Palabra de Dios (Stg. 1:22);
> l es engaado si dice que no ha pecado (1Juan 1:8);
> l es engaado cuando piensa que es "alguna cosa", cuando, en realidad, es nada (Gal 6:3);
> l es engaado cuando piensa ser sabio de acuerdo con la sabidura de este mundo (1Cor 3:18);
> l es engaado cuando, aparentando ser religioso, su lengua descontrolada revela su verdadera
condicin (Stg. 1:26);
> l es engaado si piensa que va a sembrar sin cosechar lo que sembr (Gal 6:7);
> l es engaado si piensa que los injustos heredarn el reino de Dios (1Cor 6:9);
> l es engaado si piensa que el contacto con el pecado no trae consecuencias sobre l (1Cor 15:33).

Engaado! Cunto rechazo produce esa palabra y cmo cada ser humano involuntariamente se
resiente de verla aplicada a s mismo, no sabiendo que el propio rechazo ya es obra del engaador, con
el propsito de mantener a los engaados lejos del conocimiento de la verdad y de la consecuente
libertad del engao!. Si los hombres pueden ser tan fcilmente engaados por el engao que surge de
su propia naturaleza cada, cun vidamente las fuerzas de Satans intentarn "ayudar" a la naturaleza

35
aadiendo ms engao y no disminuyendo su influencia ni una "jota"!. Con qu placer ellas trabajarn
para mantener los hombres presos a la vieja creacin, de la cual diversas formas de auto-engao
brotarn, capacitndolas a dar continuidad su obra engaadora. Sus mtodos de engao pueden ser
viejos o nuevos, adaptados para que se adecuen a la naturaleza, al estado y a las circunstancias de la
vctima. Instigados por el odio, maldad y mala voluntad llena de amargura en relacin a la humanidad
y a toda forma de bondad, los emisarios de Satans no fallan en la ejecucin de sus planes, con una
perseverancia digna de ser imitada por quien est deseoso de alcanzar sus metas.

Satans, el engaador tambin de los hijos de Dios

El archiengaador no es solamente el engaador de todo el mundo no regenerado, sino tambin de los

hijos de Dios, con esta diferencia: en el engao que practica en los santos, l cambia sus tcticas y
trabaja por medio de las ms precisas estrategias, en artimaas de error y engao respecto de las cosas
de Dios (Mt 24:24; 2Cor 11:3.13-15).

La principal arma en que el prncipe de las tinieblas se apoya para mantener el mundo bajo su poder es
el engao. El enemigo planea engaar el hombre en cada estadio de su vida, cualquiera que sea: 1)
engao de los irregenerados que ya son engaados por el pecado; 2) engao adaptado para el creyente
carnal y 3) engao ajustado para el creyente espiritual, que ya pas por los estadios anteriores y lleg
a un plano donde estar abierto para artimaas ms sutiles. Que el engao sea removido an en los
das de su condicin no regenerada o en el estadio de la vida cristiana carnal, pues cuando el hombre
emerge para los lugares celestiales, descritos por Pablo en la Epstola a los Efesios, l se encontrar
envuelto por las obras ms intensas de las artimaas del engaador, donde los espritus engaadores
trabajan activamente para atacar aquellos que estn unidos al Seor resucitado.

El engao: el peligro del final de los tiempos

En Apocalipsis, tenemos la plena revelacin de la confederacin satnica en el control amplio de toda

la tierra y de la guerra contra los santos como un todo; pero la obra del engaador entre los principales
santos de Dios es descrita de forma especial en la carta del apstol Pablo a los Efesios, donde, en
6:10-18, el velo es removido y los poderes satnicos son mostrados en su guerra contra la Iglesia de
Dios y la armadura y las armas para que el creyente individual venza el enemigo son descritas. En ese
pasaje, podemos aprender que en el plano de la experiencia ms elevada del creyente en su unin con
el Seor y en los "lugares elevados" de la madurez espiritual de la Iglesia, las batallas ms fuertes e
intensas contra el engaador y sus huestes sern trabadas.

Por lo tanto, conforme la Iglesia de Cristo se aproxima al tiempo del fin y va siendo madurada para su
transformacin por el poder interior de Espritu Santo, ms el tramposo y sus huestes de espritus
tramposos dirigen su fuerza total contra los miembros vivos del Cuerpo de Cristo. Un atisbo de ese
ataque de espritus engaadores sobre el pueblo de Dios en el final de los tiempos es descrito en el
Evangelio de Mateo, donde el Seor usa la palabra engaar para describir algunos de las seales
especiales de los ltimos das. l dijo: "Ved que nadie os engae. Porque vendrn muchos en Mi
nombre, diciendo: Yo soy el cristo, y engaarn a muchos (...) se levantarn muchos falsos profetas y

36
engaarn a muchos (...). Porque surgirn falsos cristos y falsos profetas operando grandes seales y
prodigios para engaar, si es posible, an a los elegidos" (24:4-5.11.24).

El engao relacionado con el mundo sobrenatural

La forma especial de engao tambin es presentada como relacionada con cosas espirituales, y no
terrenales, lo que muestra que el pueblo de Dios, en el fin de los tiempos, estar esperando la venida
del Seor y, por eso, quedar bastante abierto a todos los movimientos venidos del mundo
sobrenatural, hasta tal punto que los espritus engaadores sern capaces de sacar provecho de ese
hecho y anticipar la venida del Seor con falsos cristos y falsas seales y maravillas, o de mezclar sus
imitaciones con las verdaderas manifestaciones del Espritu de Dios. El Seor dice que habr hombres
que sern engaados:
1) al respecto de Cristo y Su parusa, o venida;
2) al respecto de profecas, o sea, enseanzas venidas del mundo espiritual por mensajeros inspirados,
3) y al respecto del suministro de pruebas en relacin a las "enseanzas" que sean verdaderamente de
Dios, por medio de seales y maravillas tan semejantes a las de Dios y, por tanto, imitaciones tan
exactas de la obra de Dios que seran indistinguibles de las verdaderas por aquellos descritos como
"Sus elegidos", los cuales necesitarn utilizar algn otro test, adicional al juicio de las apariencias,
para saber si una seal es de Dios, si quisieran discernir lo falso de lo verdadero.

Las palabras del apstol Pablo a Timoteo, conteniendo la profeca especial dada a l por el Espritu
para la Iglesia de Cristo en los ltimos das de la dispensacin, coinciden exactamente con las palabras
del Seor registradas por Mateo.

Las dos cartas de Pablo a Timoteo son las ltimas cartas que l escribi antes de su partida para estar
con Cristo. Ambas fueron escritas en la prisin, que fue para Pablo como Patmos fue para Juan,
cuando l, "en espritu" (Ap 1:10)8, vio las cosas que estaban por venir. Pablo estaba dando sus ltimas
orientaciones a Timoteo para el orden de la Iglesia de Dios hasta sus ltimos das en la tierra; l estaba
dando las directrices para orientar, no slo a Timoteo, sino a todos los siervos de Dios, sobre cmo
lidiar con la casa de Dios. En medio de todas esas instrucciones detalladas, su visin necesita volverse
para los "ltimos tiempos" y, por orden expresa del Espritu de Dios, l describe en breves sentencias,
el peligro de la Iglesia en esos tiempos finales, de la misma forma que el Espritu de Dios haba dado a
los profetas del Antiguo Testamento algunas profecas "en gestacin", que slo seran completamente
comprendidas despus que los eventos viniesen a acontecer.

El apstol dice: "El Espritu afirma expresamente que, en los ltimos tiempos, algunos apostatarn de
la fe, por obedecer a espritus engaadores y a enseanzas de demonios, por la hipocresa de los que
hablan mentiras, y que tienen cauterizada la propia conciencia" (1Tim 4:1-2).

El relato de Pablo en 1 Timoteo 4:1-2: la nica declaracin especfica sobre la causa del peligro

8
l estaba en espritu -en una condicin completamente liberada de la tierra-, transportado por medio del
Espritu -en el da del Seor- (Seiss) (NE).

37
La declaracin proftica de Pablo parece ser todo lo que es dicho en palabras especficas a la Iglesia y
su historia en el fin de la dispensacin. El Seor habl en trminos generales sobre los peligros que Su
pueblo tendra que enfrentar en el fin de los tiempos, y Pablo escribi a los tesalonicenses ms
especficamente sobre la apostasa y los engaos malignos del Corrupto en los ltimos das, pero el
pasaje en Timoteo es el nico que muestra de forma explcita la causa especial del peligro que la
Iglesia enfrentara en sus ltimos das en la tierra y como los espritus malignos de Satans se
lanzaran sobre los miembros de ella y, por medio de engao, apartaran a algunos de la pureza de la
fe en Cristo.

El Espritu Santo, en el breve mensaje dado a Pablo, describe el carcter y la obra de los espritus
malignos, reconociendo: 1) su existencia, 2) sus esfuerzos dirigidos a los creyentes con el objetivo de
engaarlos y, por medio de engao, apartarlos del camino de la fe simple en Cristo y de todo lo que
est incluido en la "fe que una vez por todas fue entregada a los santos" (Judas 3).

Se puede entender, a partir del original griego, que es el carcter de los espritus que est descrito en 1
Timoteo 4:1-3, y no el de los hombres que ellos, algunas veces, usan en su obra de engao9.

El peligro de la Iglesia en el final de los tiempos es, por lo tanto, proveniente de seres sobrenaturales
hipcritas, que fingen ser lo que no son, que dan enseanzas que aparentan producir mayor santidad,
por medio de la severidad asctica para con la carne, pero son, en s mismos, malignos e impuros, y
traen para aquellos a quienes engaan toda la maldad de su propia presencia. Donde ellos engaan,
ganan la posesin; y mientras el creyente engaado piensa estar ms santo y ms santificado, esos
espritus hipcritas defraudan el engaado con su presencia y bajo una capa de santidad toman
posesin de su terreno legal y ocultan sus obras.

El peligro de espritus engaadores afecta a todos los hijos de Dios

El peligro es respecto a todos los hijos de Dios, y ningn creyente espiritual osa decir que est libre
del peligro. La profeca de Espritu Santo declara que:
1) "algunos" apostataran de la fe;
2) la razn de la apostasa ser obedecer a espritus engaadores, es decir, la naturaleza de la
obra de ellos no ser declaradamente mala, pero s engao, que es una obra disfrazada. La
esencia del engao es que la obra es vista como sincera y pura;
3) la naturaleza del engao ser doctrinas de demonios, es decir, el engao se dar en una
esfera doctrinal;
4) el engao se dar por el hecho de que las doctrinas sern entregadas con hipocresa, o sea,
sern habladas como si fueran verdad;
5) dos ejemplos del efecto de esas doctrinas de espritus malignos son mostrados: la
prohibicin del matrimonio y la abstinencia de alimentos; ambos, dice Pablo, creados por
Dios. Por lo tanto, la enseanza de ellos est marcada por la oposicin a Dios, incluso en Su
9
Pember dice que el v. 2 se refiere al carcter de los espritus engaadores y debe ser ledo de este modo:
enseanza directa de espritus impuros, que, a pesar de cargar una marca en su propia conciencia, como un
criminal es desfigurado, pretenden santificar (i.e. santidad) para ganar crdito por sus mentiras (NE).

38
 obra como Creador.

Los poderes satnicos descritos en Efesios 6

Doctrinas demonacas han sido generalmente consideradas como perteneciendo tambin a la Iglesia de
Roma, debido a los dos resultados de enseanzas demonacas mencionados por Pablo, que
caracterizan esa Iglesia, o las "sectas" posteriores del siglo XX, con su omisin de la idea de pecado y
de la necesidad del sacrificio redentor de Cristo y de un Salvador Divino. Pero hay un vasto dominio
de engao doctrinal por medio de espritus engaadores penetrando e interpenetrando la cristiandad
evanglica, por medio de lo cual los espritus malignos, en mayor o menor grado, influencian la vida
hasta de hombres cristianos, ejerciendo dominio sobre ellos; incluso cristianos espirituales son as
afectados en el plan descrito por el apstol, en que los creyentes unidos al Cristo resucitado
encuentran "fuerzas espirituales del mal en las regiones celestiales". Los poderes satnicos descritos
en Efesios 6:12 son divididos en:
1) Principados: poderes y dominadores que lidian con naciones y gobiernos;
2) Potestades, con autoridad y poder de accin en todas las esferas abiertas a ellas;
3) Dominadores del mundo, gobernando las tinieblas y cegando el mundo de forma general;
4) Fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales, que dirigen sus fuerzas contra la Iglesia de
Jess Cristo, en artimaas, dardos inflamados, ataques violentos y todo engao imaginable sobre
doctrinas que sean capaces de planear.

El peligro para la casa de Dios no es, por lo tanto, para pocos, sino para todos, pues, obviamente, para
comenzar, nadie puede apostatar de la fe a no ser aquellos que estn verdaderamente en la fe. El
peligro tiene su origen en un ejrcito de espritus engaadores derramados por Satans sobre todos los
que estn abiertos a las enseanzas provenientes del mundo espiritual y, por medio de la ignorancia
respecto de tal peligro, sean incapaces de discernir las artimaas del enemigo.

El peligro asalta la Iglesia viniendo del mundo sobrenatural y viene de seres espirituales
sobrenaturales que son personas (Mc 1:25) con capacidad inteligente de planear (Mt 12:44-45), con
estrategia (Ef 6:11), el engao de aquellos que les obedezcan.

El peligro es sobrenatural. Y los que estn en peligro son los hijos espirituales de Dios, que no sern
engaados por el mundo o por la carne, pero estn abiertos a todo lo que puedan aprender de las cosas
"espirituales", con deseo sincero de ser ms "espirituales" y ms avanzados en el conocimiento de
Dios. Pues el engao por medio de doctrinas no preocupara tanto al mundo cuanto preocupa a la
Iglesia. Los espritus malignos no intentaran atraer cristianos espirituales para pecados declarados,
como asesinato, borrachera, juego, etc., pero planearan el engao en la forma de enseanza y
doctrinas, aprovechndose del hecho de que el creyente no sabe que el engao por medio de
enseanza y doctrinas permite a espritus malignos "poseer" al engaado tanto como por medio de
pecado.

Como los espritus malignos engaan por medio de "doctrinas"

39
La manera por la cual los espritus malignos, en calidad de maestros, llevan a los hombres a recibir
sus enseanzas puede ser resumida en tres puntos especficos:
1) Dando sus doctrinas o enseanzas como revelaciones espirituales a aquellos que aceptan
todo lo que es sobrenatural como Divino simplemente porque es sobrenatural es cierta clase
desacostumbrada con el mundo espiritual, que acepta todo lo que es "sobrenatural" como proveniente
de Dios . Esa forma de enseanza es directa a la persona, por medio de "flashes" de luz sobre un
texto, "revelaciones" por medio de visiones de Cristo o secuencias de textos aparentemente dados por
Espritu Santo10.
2) Mezclando sus enseanzas con el propio raciocinio del hombre, para que l piense que
lleg a sus propias conclusiones. Las enseanzas de los espritus engaadores en esta forma aparentan
ser tan naturales que parecen venir del propio hombre, como fruto de su propia mente y consideracin.
Los espritus de engao imitan la obra del cerebro humano e introducen pensamientos y sugestiones
en la mente humana, pues pueden comunicarse directamente con la mente, sin la necesidad de poseer,
en cualquier grado, la mente o el cuerpo.
Los que son as engaados creen que llegaron a sus propias conclusiones por medio de sus
propios raciocinios, ignoran el hecho de que los espritus de engao los incitaron a "razonar" sin datos
suficientes o basados en una premisa errada y, as, llegar a falsas conclusiones. El espritu de
enseanza alcanz su propio objetivo colocando una mentira en la mente del hombre por el
instrumento de un raciocinio falso.
3) Indirectamente usando maestros humanos engaados, que suponen estar enseando la
"verdad" divina ms pura y en quien las personas implcitamente creen por causa de su vida y carcter
piadosos. Los creyentes dicen: "l es un hombre bueno y un hombre santo, y yo creo en l". Ellos
toman la vida del hombre como garanta suficiente para su enseanza, en vez de que juzgar la
enseanza por medio de las Escrituras, independiente del carcter personal de quien ensea. El
fundamento de eso es la idea comnmente aceptada de que todo lo que Satans y sus espritus
malignos hacen es manifiestamente malo. La verdad que no se percibe es que ellos operan bajo el
disfraz de la luz (2Cor 11:14), o sea, si consiguieran que un "hombre bueno" acepte algunas de sus
ideas y las pase adelante como "verdad", l se vuelve un instrumento mucho mejor para los propsitos
de engao que un hombre malo que no tendra credibilidad alguna.

Falsos maestros y maestros engaados

Hay una diferencia entre falsos maestros y maestros engaados. Hay muchos maestros engaados
entre los ms dedicados maestros hoy da, porque no reconocen que un ejrcito de espritus
enseadores se ha presentado para engaar el pueblo de Dios y que el especial peligro para la parte
ms espiritual de la Iglesia est en el campo sobrenatural, de donde los espritus engaadores, con
enseanzas, estn susurrando sus mentiras a todos los que son "espirituales", es decir, abiertos a cosas
espirituales. Los espritus enseadores con sus doctrinas harn todos los esfuerzos para engaar a
aquellos que tienen que transmitir "doctrina", y buscan mezclar sus "enseanzas" con la verdad, para
hacer que sean aceptados. Hoy da, todo creyente debe probar a sus maestros por s mismos, por la
Palabra de Dios y de acuerdo con la actitud de ellos en relacin a la redentora cruz de Cristo y a otras
10
Los requisitos previos para el engao de los espritus malignos en esta forma y la manera de distinguirlos de
la verdadera enseanza del Espritu Santo, sern desarrollados en el captulo 6.

40
verdades fundamentales del evangelio, y no ser llevado a probar la enseanza por el carcter del
maestro. Buenos hombres pueden ser engaados, y Satans necesita de buenos hombres para hacer
que sus mentiras pasen por verdad.

El efecto de las enseanzas de espritus malignos sobre la conciencia

La manera por la cual los espritus malignos ensean es descrita por Pablo cmo siendo el hablar
mentiras en hipocresa, es decir, hablar mentiras como si fueran verdades. Pablo tambin dice que el
efecto de sus obras es la cauterizacin de la conciencia, o sea, si un creyente acepta las enseanzas de
los espritus malignos como siendo divinas, porque ellos le vienen sobrenaturalmente, y obedece a
tales enseanzas y las sigue, la conciencia queda sin utilizacin, de forma que se vuelve prcticamente
entorpecida y pasiva o endurecida , llevando al hombre a hacer cosas bajo la influencia de
"revelacin" sobrenatural que una conciencia activamente despierta rpidamente rechazara y
condenara. Tales creyentes dan odos a esos espritus, oyndolos y, despus, obedeciendo a ellos, pues
son engaados por aceptar pensamientos errneos sobre la presencia de Dios y sobre Su divino amor,
y, sin saber, se entregan al poder de espritus mentirosos. Trabajando en la lnea de enseanza, los
espritus engaadores introducirn sus mentiras habladas en hipocresa en las enseanzas sobre
santidad y engaarn a los creyentes en cuanto a s mismos, al pecado y a todas las otras verdades
relacionadas a la vida espiritual.

Las Escrituras son generalmente usadas como base de esas enseanzas y son hbilmente tejidas como
la telaraa para que los creyentes caigan en la trampa. Textos aislados son retirados de su contexto y
de su lugar bajo la perspectiva de la verdad; frases son retiradas de sus prrafos correspondientes o
textos son escogidos con inteligencia y colocados juntos de forma tan convincente que aparentan ser
una revelacin completa de la mente de Dios; pero los pasajes que permean esos textos y dan el
escenario histrico, las acciones y las circunstancias conectadas con lo que aquellas palabras dicen, y
otros elementos que traen luz a cada texto por separado, son habilidosamente ignorados.

Una amplia tela es, as, tejida para los incautos o los que tienen poca prctica en los principios de
exgesis de las Escrituras, y muchas vidas son as desviadas y perturbadas por ese uso falso de la
Palabra de Dios. Porque la experiencia de cristianos comunes con relacin al diablo est limitada a
conocerlo como tentador o acusador, ellos no tienen idea de las profundidades de la malignidad de l y
de la perversidad de los espritus malignos, y tienen la impresin de que ellos no citarn las Escrituras
lo que ellos no saben es que esos espritus citarn todo el Libro con tal que puedan engaar una
slo alma .

Algunas maneras por las cules los espritus engaadores ensean

Las enseanzas de espritus engaadores que estn siendo promulgadas por ellos actualmente son en
nmero demasiado grande para poder citarlas aqu. Ellos son generalmente reconocidos solamente en
"falsas religiones", pero los espritus enseadores con sus doctrinas o ideas religiosas sugeridas a la
mente de los hombres estn operando incesantemente en cualquier lugar, procurando jugar con el
instinto religioso del hombre, ofrecindole un sustituto para la verdad.

41
Por lo tanto, solamente la verdad la verdad de Dios y no meras "visiones de la verdad" puede
deshacer las doctrinas engaadoras de los espritus enseadores de Satans: la verdad con respecto a
todos los principios y leyes del Dios de la Verdad. Las "doctrinas de demonios" consisten simplemente
en lo que un hombre piensa o cree como resultado de sugerencias hechas a su mente por espritus
engaadores. Todo "pensamiento" y "creencia" pertenece a uno de los dos reinos: o a lo de la verdad o
a lo de la falsedad, teniendo ellos la fuente en Dios o en Satans, respectivamente. Toda verdad viene
de Dios y todo lo que es contrario a la verdad, de Satans. Hasta los pensamientos que, aparentemente,
se originan en la mente del propio hombre, vienen de una de esas fuentes, pues la mente en s misma o
es entenebrecida por Satans (2Cor 4:4) y, por lo tanto, suelo frtil para sus enseanzas, o es renovada
por Dios (Ef 4:23) y esclarecida en cuanto al velo de Satans y abierta a recibir y transmitir la verdad.

El principio bsico para probar las enseanzas de espritus engaadores

Ya que el pensamiento o la creencia se origina o del Dios de la Verdad o del padre de la mentira (Juan
8:44), slo puede haber un principio bsico para probar la fuente de todas las doctrinas o
pensamientos y creencias, de creyentes o no creyentes, el cual es: la prueba de la Palabra de Dios
revelada. Toda "verdad" est en armona con el nico canal de verdad revelada en el mundo: la
Palabra escrita de Dios. Todas las "enseanzas" que se originan de espritus engaadores:

1) Debilitan la autoridad de las Escrituras;

2) Distorsionan la enseanza de las Escrituras;
3) Aaden pensamientos de hombres a las Escrituras, o
4) Colocan las Escrituras totalmente de lado.

El objetivo principal es ocultar, distorsionar, utilizar mal o colocar de lado la revelacin de Dios
respecto de la cruz del Calvario, donde Satans fue vencido por el Dios-Hombre y donde la libertad
fue conquistada para todos sus cautivos. La prueba de todo pensamiento y creencia, por lo tanto, es:

1) Su armona con la Palabra escrita en todo el cuerpo de la verdad de ella, y

2) Su actitud en relacin a la cruz y al pecado.

Algunas doctrinas de demonios, probadas por esos dos principios primarios, pueden ser mencionadas,
tales como:

En el mundo "cristianizado"

Ciencia Cristiana No hay pecado, ni Salvador ni cruz

Teosofa No hay pecado, ni Salvador ni cruz
Espiritismo No hay pecado, ni Salvador ni cruz
Teologa moderna No hay pecado, ni Salvador ni cruz

En el mundo pagano

42
Islamismo Confucionismo No hay Salvador, ni cruz; son religiones "morales", con el hombre
Budismo, etc. como su propio salvador.
Idolatra como adoracin de No hay conocimiento de un Salvador o de Su sacrificio en el Calvario,
demonios pero hay conocimiento verdadero de los poderes malignos, los cuales
ellos intentan aplacar, pues probaron su existencia.

En la iglesia cristiana

Incontables pensamientos y creencias, opuestos a la verdad de Dios, son introducidas en la mente de

cristianos por espritus enseadores, volviendo a esos cristianos ineficientes en la guerra contra el
pecado y Satans, y sujetos al poder de los espritus malignos, aunque sean salvos para la eternidad
por medio de su fe en Cristo, de aceptar la autoridad de las Escrituras y de conocer el poder de la cruz.
Todos los pensamientos y creencias deben, por lo tanto, ser probados por la verdad de Dios revelada
en las Escrituras, no meramente por textos aislados o porciones de la Palabra, sino por los principios
de verdad revelados en la Palabra. Ya que Satans endosar sus enseanzas con "seales y maravillas"
(Mt 24:24; 2Ts 2:9; Ap 13:13), fuego del cielo, poder y seales no son pruebas de que la "enseanza"
viene de Dios, ni una "bella vida" es prueba infalible, pues los ministros de Satans pueden ser
ministros de justicia (2Cor 11:13-15).

El auge de la ola de espritus engaadores descrito en 2 Tesalonicenses 2

El auge de la ola de esos espritus engaadores que va a barrer la Iglesia es descrito por el apstol
Pablo en su segunda carta a los tesalonicenses, donde l habla de la manifestacin de aquel que
engaar hasta tal punto a los cristianos que conseguir entrar en el santuario de Dios, "al punto de
asentarse en el santuario de Dios, ostentndose como si fuera el propio Dios" (2 Ts 2:4), siendo su
presencia parecida a la de Dios; sin embargo, eso es "segn la eficacia de Satans, con todo poder, y
seales y prodigios de la mentira, y con todo engao" (vs. 9-10).

La confirmacin de las palabras del Seor registradas por Mateo se da en la revelacin dada por l a
Juan en Patmos: que en el fin de los tiempos, la principal arma usada por el engaador para obtener
poder sobre el pueblo de la tierra ser seales sobrenaturales de los cielos, cuando un falso cordero
har grandes seales, y hasta "har caer fuego de los cielos" para engaar a los habitantes de la tierra
y, as, ejercer tamao control sobre todo el mundo que "nadie podr comprar o vender, sino aquel que
tiene la marca, el nombre de la bestia" (Ap 13:11-17). Por medio de ese engao sobrenatural, el
propsito completo de la jerarqua engaadora de Satans alcanza su consumacin, con la autoridad
mundial ya profetizada.

El engao del mundo con tinieblas ms profundas y el engao de la Iglesia por medio de enseanzas y
manifestaciones alcanzarn el auge en el final de los tiempos.

La alerta especial a la Iglesia dada por el autor de Apocalipsis

43
Es asombroso notar que el apstol que fue escogido para transmitir el Apocalipsis a la Iglesia, como
preparacin para los ltimos das de la Iglesia militante, fuera el mismo que escribiera a los cristianos
de su poca: "No deis crdito a cualquier espritu" (1 Juan 4:1-6), y sinceramente alert sus "hijitos"
que el "espritu del anticristo" y el "espritu del error" (engao) ya estaban trabajando activamente
entre ellos. La actitud de ellos debera ser "no dar crdito", o sea, dudar de toda "enseanza" y
"maestro" sobrenaturales, hasta que se probara que sean de Dios. Ellos deberan probar las
enseanzas para que, en caso de que vinieran de un espritu de error, no se volvieran parte de la
campaa del engaador como anticristo, o sea, contra Cristo.

Si esa actitud de neutralidad y duda en relacin a enseanzas sobrenaturales era necesaria en los das
del apstol Juan ms o menos cincuenta y siete aos despus del Pentecosts , cunto ms debe
ser en los "ltimos das" predichos por el Seor y por el apstol Pablo, das que seran caracterizados
por un clamor de voces de "profetas", es decir en el lenguaje del siglo XX , "predicadores" y
"maestros" que usan el nombre sagrado del Seor; das en que enseanzas recibidas sobrenaturalmente
del mundo espiritual seran abundantes, enseanzas acompaadas por pruebas tan maravillosas de su
origen "divino" que dejaran perplejos hasta los ms fieles de entre el pueblo del Seor e, incluso, por
un tiempo, los engaaran.

La profeca de Daniel de que maestros caeran en el tiempo del fin

Daniel, escribiendo sobre este mismo "tiempo del fin," dijo: "Algunos de los entendidos caern para
ser probados, purificados y emblanquecidos, hasta al tiempo del fin" (11:35). S, la verdad tiene que
ser encarada! Los "elegidos" pueden ser engaados y, por las palabras de Daniel, aparentemente ser
permitido por un tiempo determinado, para que, en la prueba de fuego, puedan ser refinados (la
palabra se refiere a la expulsin de escoria por el fuego de la fundicin), purificados (la remocin de
la escoria ya expulsada) y emblanquecidos (el pulido es emblanquecimiento del metal despus de ser
liberado de sus impurezas11). Probablemente hay una ligazn entre esa palabra solemne y una extraa
declaracin sobre la guerra en el fin de los tiempos, cuando se dice sobre el ataque de la bestia
semejante a leopardo que "le fue permitido hacer guerra a los santos, y vencerlos" (Ap 13:7).

Daniel tambin habla sobre la misma victoria del enemigo por un tiempo: el cuerno "haca guerra
contra los santos y prevaleca contra ellos" (Dn. 7:21). Daniel aade: "Hasta que vino el Anciano de
Das (...) y vino el tiempo en que los santos poseyeron el reino" (v. 22). Parece, por lo tanto, que en el
"tiempo del fin", Dios permitir que Satans prevalezca por un tiempo contra Sus santos, de la misma
forma que l prevaleci contra Pedro cuando este le fue entregado para ser zarandeado como a trigo
(Lc 22:31), como aparentemente prevaleci contra el Hijo de Dios en el Calvario, cuando "la hora y el
poder de las tinieblas" se abatieron sobre l en la cruz (Mt 27:38-46) y como es mostrado que har a
los dos "dos testigos" descritos en Apocalipsis 11:7, y en la ltima gran manifestacin del triunfo del
dragn engaador sobre los santos y su poder sobre toda la tierra habitada, en Apocalipsis 13:7-15.

Todos esos ejemplos acontecieron en diferentes perodos en la historia de Cristo y Su Iglesia, y en el

cuadro pintado en el Apocalipsis, el prevalecimiento de la bestia semejante a leopardo puede ser una
11
G. H. Pember. (NE)

44
referencia para los santos en la tierra despus del arrebatamiento de la Iglesia, pero ellos muestran el
principio de que los triunfos de Dios son, a veces, ocultos en la aparente derrota. Los elegidos de Dios
deben, por lo tanto, estar atentos, en todos los estadios de la guerra contra Satans como engaador
para no ser agitados de un lado para otro o movidos por apariencias, pues el aparente triunfo de los
poderes sobrenaturales que aparentan ser divinos pueden ser, en verdad, satnicos, y las apariencias
de derrota exterior, que parecen ser la victoria del diablo, pueden ocultar el triunfo de Dios.

El xito o la derrota exteriores no son criterio confiable para juicio

El enemigo es un engaador y, como engaador, trabajar y prevalecer los ltimos das. "xito" o
"derrota" no se constituyen en criterio para juzgar si una obra es de Dios o de Satans. El Calvario
permanece para siempre como la revelacin de la manera de Dios de alcanzar Sus objetivos de
redencin. Satans trabaja en relacin al tiempo, pues l sabe que su tiempo es corto, pero Dios trabaja
en relacin a la eternidad. De la muerte para la vida, de la derrota para el triunfo, del sufrimiento para
la alegra: esa es la manera de Dios.

El conocimiento de la verdad es el principal salva-vidas contra el engao. Los elegidos tienen que
conocer y aprender a probar los espritus hasta que sepan lo que procede de Dios y lo que procede de
Satans. Las palabras del Maestro: "Vigilad, os lo he dicho" claramente sugieren que el conocimiento
personal del peligro es parte de la manera del Seor de guardar a los suyos, y los creyentes que
ciegamente dependen del "poder guardador de Dios", sin procurar entender cmo escapar del engao,
habiendo sido alertados por el Seor a vigilar, ciertamente se vern presos en la trampa del enemigo
sutil.

45
CAPTULO 2
LA CONFEDERACIN SATNICA DE ESPRITUS PERVERSOS

Una visin panormica de las eras cubiertas por los registros bblicos nos muestra que ascensiones y
cadas en el poder espiritual del pueblo de Dios estaban relacionadas al reconocimiento de la
existencia de las huestes demonacas del mal. Cuando la Iglesia de Dios, tanto en la antigua como en
la nueva dispensacin12, estaba en el nivel mximo de poder espiritual, los lderes reconocan las
fuerzas invisibles de Satans y lidiaban de forma drstica con ellas, y cuando estaban en su nivel ms
bajo, esas mismas fuerzas eran ignoradas o tenan permiso para actuar entre el pueblo.

La Ley de Dios en cuanto a los peligros provenientes de espritus malignos

La realidad de la existencia de espritus perversos por medio de los cuales Satans, su prncipe,
ejecutaba su obra en el mundo cado de los hombres no puede ser ms fuertemente comprobada que
por el hecho de los estatutos dados por Jehov a Moiss en el monte en llamas. Incorporaban medidas
rigurosas de cmo lidiar con los intentos por parte de seres espirituales malignos de encontrar puertas
de entrada para el pueblo de Dios. Moiss fue instruido por Jehov para mantener el campamento de
Israel libre de las interferencias de esos espritus malignos, ordenando la drstica pena de muerte para
todos los que, de cualquier forma, se involucraran con ellos. El propio hecho de que Jehov diera
estatutos respecto de ese asunto y el castigo extremo dado por la desobediencia a Su Ley nos muestran
por s solo:
1) la existencia de espritus malignos;
2) su perversidad;
3) su habilidad para influenciar seres humanos y comunicarse con ellos, y
4) la necesidad de hostilidad sin concesiones a ellos y sus obras.

Dios no dara leyes en relacin a peligros que no fuesen reales ni ordenara la pena capital si el
contacto del pueblo con seres espirituales malignos del mundo invisible no necesitase de tratamiento
tan drstico.

La gravedad de la pena obviamente sugiere, tambin, que los lderes de Israel deben haber recibido de
Dios discernimiento espiritual preciso y tan claro que no tendran duda en la decisin de los casos
trados delante de ellos.

Mientras que Moiss y Josu vivieron y pusieron en prctica las fuertes medidas decretadas por Dios
para mantener a Su pueblo libre de las interferencias del poder satnico, Israel permaneci en alianza
con Dios, en el punto ms elevado de su historia; pero en cuanto esos lderes murieron, la nacin se
sumergi en tinieblas, causadas por los poderes espirituales del mal, llevando al pueblo a la idolatra y
al pecado la situacin de la nacin en los aos que vendran, levantndose en alianza con Dios y
cayendo en adoracin idlatra (Jue 2:19; 1Re 14:22-24; comparar con 2Cr 33:2-5; 34:2-7) , y todos
esos pecados resultantes de la sustitucin de la adoracin a Jehov por la adoracin de Satans que
es el significado real de la idolatra .

Cuando la nueva dispensacin se abre con la venida de Cristo, podemos verlo, el Dios-Hombre,
reconociendo la existencia de los poderes satnicos del mal y mostrando hostilidad sin concesiones
contra ellos y sus obras Moiss en el Antiguo Testamento, Cristo en el Nuevo: Moiss, el hombre
que conoci a Dios cara a cara; Cristo, el Hijo unignito del Padre, enviado de Dios al mundo de los
hombres, cada uno reconociendo la existencia de Satans y de los seres espirituales del mal, cada uno
lidiando de forma drstica con esos espritus que entran y poseen a los hombres, cada uno guerreando
contra esos seres que estn en franca oposicin a Dios .
12
La autora llama al pueblo de Israel "la Iglesia de Dios en la antigua dispensacin".

46
Mirando nuevamente en perspectiva, desde tiempo de Cristo, pasando por la historia inicial de la
Iglesia, hasta la revelacin del Apocalipsis y la muerte del apstol Juan, el poder manifestado de Dios
operaba (en diferentes niveles) entre Su pueblo, y los lderes reconocan y lidiaban con los espritus
malignos un perodo correspondiente al periodo mosaico en la antigua dispensacin .

La Iglesia en la Edad Media

Fue en este periodo que las fuerzas de las tinieblas ganaron espacio y, salvo algunos intervalos
intermitentes y algunas excepciones, la Iglesia de Cristo se sumergi bajo el dominio de esas fuerzas,
hasta la hora de mayor oscuridad, que nosotros llamamos Edad Media, en que todos los pecados
tuvieron su auge por intermedio de las obras engaadoras de los espritus malignos de Satans y eran
tan abundantes como en el tiempo de Moiss, cuando l escribi por orden de Dios: "No se hallar en
ti (...) adivinador, ni pronosticador, ni agorero, ni hechicero; ni encantador, ni nigromante, ni mago, ni
quien consulte a los muertos (Dt 18:10-11).

Ahora, en el fin de la dispensacin, vspera de la era del Milenio, la Iglesia de Cristo slo se levantar
nuevamente y alcanzar el poder que Dios tiene para ella cuando los lderes reconozcan, como lo hizo
Moiss en la Iglesia del Antiguo Testamento y Cristo y Sus apstoles, en la del Nuevo, la existencia de
poderes espirituales malignos de las tinieblas y tengan para con ellos y sus obras la misma actitud de
hostilidad y combate agresivo sin concesin ninguna.

La Iglesia del siglo XX

La razn por la cual la Iglesia del s. XX an no reconoci la existencia y las obras de las fuerzas
sobrenaturales del mal slo puede ser atribuida a su situacin deficiente en trminos de vida y poder
espirituales. Hoy en da, en que la existencia de espritus malignos es reconocida hasta por los impos,
esta es generalmente descartada por los misioneros como "supersticin" e ignorancia, cuando en
realidad la ignorancia se da casi siempre por parte del misionero, que fue cegado por el prncipe de las
potestades del aire para que no vea la revelacin dada en las Escrituras sobre los poderes satnicos.

La ignorancia por parte de los impos es, en su actitud conciliatoria en relacin a espritus malignos,
debida a desconocer el mensaje del Evangelio sobre un Libertador y Salvador enviado para
"proclamar liberacin a los cautivos" (Lc 4:18), que, cuando estaba en la tierra, curaba a todos los que
estaban "oprimidos por el diablo" (Hch 10:38) y envi a Sus mensajeros para abrir los ojos de los
atados con esposas, para que pudiesen "convertirse de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans
para Dios" (26:18).

Si los misioneros a los gentiles reconociesen la existencia de espritus malignos y que las tinieblas en
las tierras impas fueron causadas por el prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2; 4:18; 1Jn 5:19; 2Cor
4:4), y proclamasen a los impos el mensaje de liberacin de las huestes del mal, ellos conoceran muy
bien cun reales y malignos son los adversarios, as como conocen la remisin de pecados y la victoria
sobre el pecado por medio del sacrificio expiatorio del Calvario; un gran cambio acontecera en el
campo misionero en pocos aos.

Pero el Espritu Santo ya est trabajando, abriendo los ojos del pueblo de Dios, y muchos de los
lderes en la Iglesia estn comenzando a reconocer la existencia real de los poderes satnicos y
procurando saber cmo discernir sus obras y cmo lidiar con ellos en el poder de Dios.

Los creyentes pueden recibir equipamiento para lidiar con los poderes satnicos

La hora de la necesidad siempre trae la correspondiente medida de poder de Dios para atender a esa

47
necesidad. La Iglesia de Cristo debe echar mano del equipamiento del periodo apostlico para lidiar
con el flujo de huestes de espritus malignos entre sus miembros. El hecho de que todos los creyentes
puedan recibir el poder del Espritu Santo, por el cual la autoridad de Cristo sobre las huestes de
demonios de Satans es manifestada, est probado no slo en el ejemplo de Felipe, el dicono, en
Hechos de los Apstoles, sino tambin en los escritos de los "padres" en los primeros siglos de la era
cristiana, lo que muestra que los cristianos de aquella poca:
1) reconocan la existencia de espritus malignos
2) reconociendo que esos espritus malignos influencian, engaan y poseen a los hombres, y
3) que Cristo dio a Sus seguidores autoridad contra ellos por Su Nombre.

El Espritu de Dios ha revelado de varias maneras diferentes que esa autoridad a travs del Nombre de
Cristo, ejercida por el creyente que anda en unin vital y viva con Cristo, est disponible para los
siervos de Dios en este final de los tiempos. Dios nos da lecciones objetivas, por intermedio de un
cristiano nativo como el pastor Hsi13, en China que actu de acuerdo con la Palabra de Dios con fe
simple, sin el cuestionamiento trado por las dificultades mentales de la cristiandad occidental , o
despierta a la Iglesia de Occidente, como en el Avivamiento del Pas de Gales, con un derramar
tremendo del Espritu de Dios, hechos estos que no slo manifestaron el poder del Espritu Santo, en
operacin en el s. XX como en los das de Pentecosts, sino tambin revelaron la realidad de los
poderes satnicos en franca oposicin a Dios y a Su pueblo, as como la necesidad de que hijos de
Dios llenos del Espritu reciban poder para lidiar con esos poderes. El Avivamiento del Pas de Gales
acab tambin arrojando luz sobre algunas partes de las Escrituras, mostrando que el punto ms alto
de manifestacin del poder de Dios entre los hombres se constituye tambin, invariablemente, en
oportunidad para manifestaciones paralelas de la obra de Satans. Fue as tambin con el Hijo de Dios,
cuando volvi del conflicto en el desierto con el prncipe de las tinieblas y dio con los demonios, antes
ocultos en muchas vidas, que ahora, sin embargo, se levantaban en actividad maligna, y de todas las
partes de Palestina multitudes de vctimas venan al Hombre, delante de quien los espritus que las
posean teman con odio impotente.

La confederacin satnica de espritus perversos

La parte de la Iglesia actual que esta despierta no tiene duda alguna en cuanto a la existencia real de
los seres espirituales del mal y de que hay una monarqua organizada de poderes sobrenaturales en
franca oposicin a Cristo y a Su Reino, deseando la ruina eterna de cada miembro de la raza humana.
Y esos creyentes saben que Dios los est llamando para obtener el mejor equipamiento disponible para
enfrentar y resistir a esos enemigos de Cristo y de Su Iglesia.

A fin de comprender la obra del prncipe-engaador de esta potestad del aire y discernir, con
precisin, sus tcticas as como sus mtodos para engaar a los hombres, esos creyentes deben
investigar las Escrituras con ahnco, a fin de obtener el conocimiento sobre su carcter y sobre la
capacidad de los espritus malignos de poseer y usurpar el cuerpo de los seres humanos.

Distincin entre Satans y espritus malignos

Se debe hacer clara distincin entre Satans y sus obras como prncipe de los demonios y sus espritus
malignos, para que entendamos sus mtodos en los tiempos actuales, pues para muchos el adversario
es meramente un tentador, pero ni suean que l tenga poder como engaador (Ap 12:9), como
alguien que impide acontecimientos (1Tes 2:18), como asesino y mentiroso (Jn 8:44), como acusador
(Ap 12:10) y como falso ngel de luz, y menos an saben sobre las huestes de espritus que estn bajo
13
El pastor Hsi Shengmo era contemporneo de Hudson Taylor y fue un instrumento de Dios para establecer
una expresin autnticamente china de la fe cristiana. Su biografa fue escrita por la nuera de Taylor,
Geraldine, que conoca a ambos bien.

48
su mando, constantemente cercando los caminos de esos creyentes, a fin de engaar, impedir
acciones y llevar a pecar , una gran hueste entregada a la maldad (Mt 12:43-45), que tiene placer en
hacer el mal, matar (Mc 5:2-5), engaar y destruir (9:20) y tiene acceso a hombres de todos los tipos,
llevndolos a todos los tipos de impiedad y satisfacindose solamente cuando tienen xito en sus
planes malignos para arruinar a los hijos de los hombres (Mt 27:3-5).

Satans desafa a Cristo en el desierto

Esa distincin entre Satans, el prncipe de los demonios (Mt 9:34), y su legin de espritus perversos
es claramente reconocida por Cristo y puede ser vista en muchas partes de los Evangelios (25:41).
Vemos a Satans en persona desafiando al Seor en la tentacin del desierto, y Cristo respondiendo a
l como una persona, palabra por palabra y pensamiento por pensamiento, hasta que l se retira,
frustrado por el hecho de que el Hijo de Dios discerni con precisin cada una de sus tcticas (Lc 4:1-
13).

Leemos del Seor describiendo a Satans como "el prncipe del mundo" (Jn 14:30), reconociendo que
l gobierna un reino (Mt 12:26), usando lenguaje imperativo respecto de l como persona, diciendo:
"aparta", mientras para los judos describe el carcter de Satans como pecador desde el principio:
homicida, mentiroso y el "padre de la mentira", que "jams se bas en la verdad" (Jn 8:44), al cual l
tuvo un da como un gran arcngel de Dios. l es llamado tambin "el maligno" (1Jn 3:12), el
"adversario" y la "serpiente antigua" (Ap 12:9).

En relacin al mtodo de trabajo del diablo, el Seor habla que l siembra cizaa, que son los hijos del
maligno, entre el trigo, los hijos de Dios (Mt 13:38-39), revelando as al Adversario como alguien que
tiene la habilidad de un maestro, que dirige, con capacidad ejecutiva, su trabajo como prncipe del
mundo en toda la tierra habitada, con poder para colocar a los hombres, que son llamados sus hijos,
donde l quiera.

Leemos tambin sobre Satans acechando para robar la simiente de la Palabra de Dios de todos los
que la oyen, lo que nuevamente evidencia su poder ejecutivo en el control mundial de sus agentes, a
quien el Seor llama de "aves del cielo" en Su propia interpretacin de la parbola (Mt 13:3-4.13.19;
Mc 4:3-4.14-15; Lc 8:5.11-12), dejando claro que cuando dice "aves del cielo" tiene en mente "el
maligno" (griego poneros, Mt 13.19), "Satans" (griego satana, Mc 4:15) o "diablo" (griego diabolus,
Lc 8:12), que, sabemos debido a la enseanza general de otras partes de la Escritura, realiza esa obra
por medio de espritus perversos que tiene bajo su mando, pues, aunque sea capaz de transportarse con
la velocidad semejante a la del relmpago para cualquier parte de sus dominios en el mundo entero, no
es omnipresente.

La actitud del Seor en relacin a Satans

El Seor siempre estaba pronto para reencontrar al adversario que l haba frustrado en el desierto, el
cual, sin embargo, lo haba dejado solamente "hasta momento oportuno" (Lc 4:13). En Pedro, Jess
rpidamente discerni a Satans en accin y lo expuso por medio de una frase rpida y con desprecio,
mencionando su nombre (Mt 16:23). En los judos, l quit la mscara del enemigo oculto y dijo:
"vosotros sois del diablo, que es vuestro padre" (Jn 8:44), y con palabras cortantes y directas habl de
l como siendo el homicida y el mentiroso, como alguien que los estaba incitando a matarlo y
mintindoles sobre l y Su Padre en los cielos (vv. 40-41).

En el lago, durante la tempestad, estando dormido profundamente y despus despertado de repente,

Jess estaba alerta para encontrar al enemigo, ponindose de pie con majestad serena para reprender la
tempestad, que el prncipe del aire haba levantado contra l (Mc 4:38-39).

49
En resumen, vemos al Seor, despus de la victoria en el desierto, desenmascarando los poderes de las
tinieblas a medida que avanzaba en firme y agresiva superioridad contra ellos. Por detrs de lo que
pareca natural, l, a veces, discerni un poder sobrenatural que exiga Su reprensin. l reprendi la
fiebre de la suegra de Pedro (Lc 4:39), de la misma forma que reprendi a los espritus malignos en
otras formas ms claramente manifiestas, mientras que en otras ocasiones l simplemente curaba al
enfermo con una palabra.

La diferencia entre la actitud de Satans para con el Seor y la de los espritus malignos debe tambin
ser observada. Satans, el prncipe, tienta al Seor, busca impedirlo, induce a los fariseos a oponerse a
l, se esconde detrs de un discpulo para desviarlo y, finalmente, se apodera de un discpulo para
traicionarlo, y despus, influencia a la multitud para entregarlo a muerte; pero los espritus malignos,
por su parte, se inclinan delante de l, implorndole que no los atormentase y no los mandase al
abismo (Lc 8:31).

El dominio de ese prncipe-engaador es especficamente mencionado por el apstol Pablo en su

descripcin de l como "prncipe de la potestad del aire" (Ef 2.2), siendo "los lugares celestiales" o
aires la esfera especial de actuacin de Satans y de su jerarqua de poderes. El nombre Beelzeb, el
prncipe de los demonios, que significa "dios de las moscas", habla sugestivamente del carcter areo
de las potestades del aire, as como la palabra "tinieblas", describe su carcter y sus obras. La
descripcin que el Seor hace de la operacin de Satans por medio de las "aves del cielo"
corresponde, de forma asombrosa, a esas otras declaraciones, juntamente con la declaracin de Juan
de que "el mundo entero yace bajo el maligno" (1Jn 5:19); as, los aires son el lugar de operacin de
esos espritus areos, la atmsfera propia en que toda la raza humana se mueve: en el maligno.

Espritus malignos en el registro de los Evangelios

Los Evangelios estn llenos de referencias a las obras de espritus malignos, mostrando que donde
quiera que el Seor iba, los emisarios de Satans se manifestaban activamente en el cuerpo y en la
mente de aquellos que habitaban, y muestran que el ministerio de Cristo y de Sus apstoles estaba
abiertamente dirigido contra ellos, como vemos.

Cristo siempre trat con enemigos invisibles

Es espantoso ver que el Seor no intent convencer a los fariseos de que l era el Mesas ni aprovech
la oportunidad para ganar a los judos cediendo a sus deseos por un reino terreno. Su nica misin en
este mundo era vencer de forma manifiesta al prncipe satnico del mundo por la muerte en la cruz
(Hb 2:14), libertar los cautivos de su control y lidiar con las huestes invisibles del prncipe de las
tinieblas que milita por detrs de la humanidad (1Jn 3:8).

La comisin que l dio a los doce y a los setenta estaba alineada con la suya propia. l los envi y les
"dio autoridad sobre los espritus inmundos para expulsarlos" (Mt 10:1), para "primero atar al hombre
fuerte" (Mc 3:27) y despus robarle los bienes, para tratar con las huestes invisibles de Satans
primero y, despus, predicar el Evangelio.

De todo eso podemos aprender que existe alguien llamado Satans, un diablo, un prncipe de
demonios, dirigiendo toda la oposicin a Cristo y Su pueblo, y que hay miradas de espritus
mentirosos, espritus engaadores, espritus inmundos, trabajando subjetivamente en los hombres.
Quines son ellos exactamente y de dnde vienen nadie lo puede decir con certeza. Lo que est fuera
de toda sombre de duda es que ellos son seres espirituales malignos; y todos los que son liberados del
engao y de la posesin de ellos se vuelven testimonios, por experiencia propia, de su existencia y
poder. Esas personas saben que seres espirituales actuaron en ellas y que esa accin era maligna; por

50
tanto, ellas reconocen que hay seres espirituales que hacen el mal, y saben que los sntomas, efectos y
manifestaciones de posesin demonaca son fruto de agentes activos y personales. A partir de su
propia experiencia, ellas saben que son impedidas por seres espirituales y, por tanto, saben que eso es
hecho por espritus malignos que tienen el poder de impedir. Siendo as, considerando a partir de
hechos experimentales y del testimonio de la Palabra, ellas saben que esos espritus malignos son
asesinos, tentadores, mentirosos, acusadores, falsificadores, enemigos, odiosos y capaces de una
maldad que est ms all de todo el conocimiento humano.

El nombre de esos espritus malignos describe su carcter, pues ellos son llamados "abominables",
"mentirosos", "inmundos", "malignos" y "engaadores", ya que estn completamente entregados a
todo otro tipo de obras, de engao y de mentira.

Caractersticas de los espritus malignos

A partir de un examen cuidadoso de los casos especficos mencionados en los Evangelio, veremos
cules son las caractersticas de esos espritus perversos y cmo ellos son capaces de habitar en el
cuerpo y en la mente de los seres humanos. Veremos tambin, en referencias hechas a esos espritus en
otras partes de la Palabra de Dios, sobre el poder que ellos tienen de conducir y engaar incluso a los
siervos de Dios, y de interferir con ellos.

Los espritus malignos son generalmente tenidos como "influencias", y no como seres inteligentes,
pero su personalidad, entidad y diferencia en carcter como inteligencias distintas pueden ser notadas
en las rdenes directas del Seor a ellos (Mc 1:25; 5:8; 3:11-12; 9:25), en su capacidad de hablar
(3:11), en sus respuestas al Seor, dadas en lengua inteligible (Mt 8:29), en su sentimientos de miedo
(Lc 8:31), en su expresin definida de deseo (Mt 8:31), en su necesidad de un lugar de descanso
(12:43), en su poder inteligente de decisin (12:44), en su capacidad de entrar en acuerdo con otros
espritus y en sus grados de maldad (v. 45), en su capacidad de odiar (8:28), en su fuerza (Mc 5:4), en
su capacidad de poseer un ser humano, siendo slo uno (1:26) o siendo millares (5:9), en su uso de un
ser humano como vehculo para la adivinacin o prediccin del futuro (Hch 16:16), o como alguien
que hace milagros a partir del poder de ellos (8:11).

La ira y la perversidad de los espritus malignos

Cuando los espritus malignos actan con odio, ellos lo hacen en una combinacin de lo que hay de
ms loco y malo en el mundo, pero todo es hecho con inteligencia fuera de lo comn y un propsito
en mente. Ellos saben lo que hacen, saben que es malo, terriblemente malo, pero lo harn igualmente.
Ellos actan con odio y con toda malicia, enemistad y odio posibles. Ellos actan con furia y
bestialidad, como un toro embravecido, como si no tuviesen inteligencia alguna, actuando no obstante
con toda inteligencia ellos ejecutan sus obras mostrando toda la perversidad de que son capaces. Ellos
actan con una naturaleza absolutamente depravada, con furia diablica y con una perseverancia que
no se desva de su propsito. Ellos actan con determinacin, persistencia y con mtodos llenos de
habilidad, echndose sobre la humanidad, sobre la Iglesia y, an ms, sobre el hombre espiritual.

Manifestaciones variadas de espritus malignos en las personas

Sus manifestaciones en las personas en las cuales consiguen base para actuar son variadas en carcter,
dependiendo del grado y del tipo de base legal que ellos hayan conseguido para la posesin. En un
caso bblico, la nica manifestacin de la presencia del espritu maligno fue la mudez (Mt 9:32), con
el espritu posiblemente localizado en los rganos del habla. En otro caso, la persona dominada por el
espritu era sorda y muda (Mc 9:25), y los sntomas eran echar espuma por la boca, crujir los dientes
todo ligado a la cabeza , pero el dominio del espritu se daba haca tanto tiempo (v. 21) que

51
consegua agitar a su vctima con violencia y hacerla caer por tierra (vv. 20-22).

En otros casos, vemos simplemente un "espritu inmundo" en un hombre en una sinagoga,

probablemente tan oculto que nadie sabra decir que el hombre estaba posedo, hasta que el espritu
grit de miedo al ver a Cristo y decir: "Viniste a destruirnos?" (Mc 1:24 - RC); o un "espritu de
enfermedad" (Lc 13:11) en una mujer de quien se podra decir que pidi slo la cura de una dolencia o
que estaba siempre cansada y precisaba apenas descanso, como algunos podran decir usando un
lenguaje moderno.

Despus, encontramos un caso muy avanzado en el hombre con una "legin", mostrando que la
posesin de espritus malignos haba alcanzado un punto tan fuerte que haca a la persona parecer
loca, pues su propia personalidad estaba tan dominada por espritus malignos que la posean que ella
perda todo el sentido de decencia y auto-control en la presencia de otros (8:27). La unidad de
propsito en los espritus del mal para ejecutar la voluntad de su prncipe es demostrada de forma
especial en ese caso, pues, de comn acuerdo, pidieron para que Jess les permitiese entrar en los
cerdos y, an en acuerdo, precipitaron toda la manada en el lago.

Diferentes tipos de espritus malignos

Todos los ejemplos dados en los Evangelios dejan claro que hay diferentes tipos de espritus. Su
manifestacin fuera de los casos presentados en los Evangelios puede ser vista en la historia de la
joven en Filipos, poseda por un "espritu de adivinacin", y, incluso en Simn el mago, que era
energizado por el poder satnico para hacer milagros hasta el punto de ser considerado "un grande
poder de Dios" por el pueblo engaado (Hch 8:10).

Los espiritistas, en la actualidad, estn tan engaados que piensan que estn comunicndose realmente
con el espritu de los muertos, pues es fcil para los espritus malignos imitar cualquier muerto, hasta
el ms dedicado y piadoso cristiano. Ellos observaron a los que hoy estn muertos durante toda su
vida (ver Hch 19:15) y pueden fcilmente imitarles la voz o decir cualquier cosa sobre ellos y sus
acciones cuando estaban en la tierra.

Espritus malignos prediciendo por medio de mediums

De la misma forma que hace el espritu de adivinacin, los espritus engaadores pueden usar los
quiromantes y los cartomantes para engaar; en su obra de observar a los seres humanos, ellos
inspiran a los mediums para predecir, no lo que ellos saben sobre el futuro pues apenas Dios tiene
ese conocimiento , sino cosas que ellos mismos pretenden hacer, y si ellos pueden llevar a la
persona a quien esas cosas son dichas a cooperar con ellos, por aceptar o creer en sus "predicciones",
ellos intentarn finalmente hacer que esas cosas realmente acontezcan. Por ejemplo, el mdium dice
que algo va a acontecer, la persona cree y, al creer, se abre al espritu maligno para que l realice
aquella cosa o, incluso, admite al espritu inmundo o da libre oportunidad a alguien ya posedo para
hacer lo que fue predicho. Ellos no tienen siempre xito, y esa es la razn de tanta incertidumbre al
respecto de la respuesta dada por los mediums, porque muchas cosas pueden impedir las obras de los
seres espirituales malignos, principalmente las oraciones de amigos o intercesores en la Iglesia
Cristiana.

Estas son algunas de las "cosas profundas de Satans" (Ap 2:24) mencionadas por el Seor en Su
mensaje a Tiatira, refirindose de forma clara a obras mucho ms sutiles entre los cristianos de aquella
poca de las que los apstoles haban visto en los casos registrados en los Evangelio. "El misterio de
iniquidad ya opera", escribi el apstol Pablo (2Tes 2:7), demostrando que esquemas de engao
profundo por medio de doctrinas (1Tim 4:1) profetizados como teniendo su auge en los ltimos

52
das ya estaban operando en la Iglesia de Dios (en aquel tiempo). Los espritus malignos estn
operando hoy en da, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y el "espiritismo", en lo que dice respecto
a lidiar con espritus malignos, puede ser encontrado dentro de la Iglesia y entre los creyentes ms
espirituales, sin usar su nombre verdadero. Los hombres cristianos encuentran que estn libres de
espiritismo porque nunca estuvieron en una sesin espiritista, ignorando que los espritus malignos
atacan y engaan a cada ser humano y no confinan sus obras a la Iglesia o al mundo, sino que actan
en cualquier lugar en que pueden encontrar condiciones satisfechas para su manifestacin de poder.

El poder de espritus malignos sobre el cuerpo humano

El control de los espritus malignos sobre el cuerpo de aquellos a quien poseen es claramente visto en
los casos relatados en los Evangelios. El hombre que tena una legin no tena control sobre su propio
cuerpo y mente: los espritus se apoderaban de l y lo empujaban (Lc 8:29), llevndolo a herirse con
piedras (Mc 5:5), le daban fuerza para romper las cadenas y despedazar los grilletes (v. 4), y clamar en
alta voz (v. 5) y atacar furiosamente a otros (Mt 8:28). El muchacho con espritu mudo era tirado al
suelo (Lc 9:42) y convulsionado; el espritu lo forzaba a gritar y lo tiraba por tierra hasta el punto de
quedar su cuerpo contusionado y herido (v. 39). Podemos notar que dientes, lengua, rganos del habla,
odos, ojos, nervios, msculos y respiracin son afectados por espritus malignos cuando poseen a
alguien. Tanto debilidad como fuerza son producidas por sus obras, y hombres (Mc 1:23), mujeres (Lc
8:2), nios (Mc 9:17) y nias (7:25) estn igualmente expuestos a su poder.

El hecho de que los judos estaban familiarizados con la posesin por espritus malignos queda claro
en sus propias palabras cuando vieron al Seor Jess expulsar el espritu ciego y mudo de un hombre
(Mt 12:24). Queda claro tambin que haba algunos hombres entre ellos que conocan algn mtodo
de lidiar con esos casos (v. 27). "Por quin los expulsan vuestros hijos?", dice el Seor. Reuniendo
algunos ejemplos dados en la Biblia, vemos que esos mtodos de lidiar con los espritus malignos no
tenan eficacia alguna, sino que apenas aliviaban los sufrimientos infringidos por la posesin y que eso
era lo mximo que podan hacer. Tenemos, por ejemplo, el caso del rey Sal, que era calmado por el
arpa tocada por David (1Sam 16:23), y el de los hijos de Esceva, que eran exorcistas profesionales y,
sin embargo, reconocan un poder en el nombre de Jess que su exorcismo no tena (Hch 19:13-16).
En ambos casos, el peligro del intento de alivio y exorcismo y el poder de los espritus malignos estn
claramente demostrados en contraste con el control completo manifestado por Cristo y por Sus
apstoles. David tocando para Sal de repente se da cuenta de la lanza arrojada por el hombre a quien
estaba intentado calmar, y los hijos de Esceva se vieron con los espritus malignos sobre ellos
dominndolos, mientras ellos, los hijos de Esceva, usaban el nombre de Jess sin tener la cooperacin
Divina que es dada a todos los que ejercitan fe personal en l. Entre los impos tambin, que conocen
el veneno de esos espritus perversos, propiciacin y aplacar su odio por la obediencia a ellos es lo
mejor que ellos conocen.

El exorcismo de espritus malignos en contraste con el poder de la Palabra de Cristo

Es impresionante el contraste entre todo eso y la calma autoridad de Cristo, que no dependa de
splicas o de mtodos de exorcismo o de prolongada preparacin antes de lidiar con un hombre
posedo por un espritu. "Qu palabra es esta, pues, que con autoridad y poder ordena a los espritus
inmundos y ellos salen" (Lc 4:36) era el testimonio maravillado de personas respetables y tambin el
testimonio de los setenta que haban sido enviados por l para usar la autoridad de Su nombre, cuando
vean que los espritus se sujetaban a ellos de la misma forma que a Su Seor (10:17-20).

"Ellos salen", dice el pueblo. "Ellos" los espritus malignos que el pueblo saba que eran entidades
reales gobernadas por Belzeb, su prncipe (Mt 12:24-27) . El dominio completo del Seor sobre
los demonios empujaba a los lderes a encontrar una manera de explicar Su autoridad sobre aquellos

53
seres y, as, por aquella sutil influencia de Satans con el cual todos los que tienen alguna
percepcin de sus engaos estn familiarizados , repentinamente sugieren que el Seor tena, en
realidad, poderes satnicos, diciendo: "Este expulsa los demonios por el poder de Belzeb, el prncipe
de los demonios", queriendo decir que la autoridad de Cristo sobre los espritus malignos era
proveniente del jefe y prncipe de aquellos seres.

La referencia al reino de Satans y a su posicin de gobierno en ese reino no fue desmentida por el
Seor, que simplemente declar la verdad, frente a la mentira de Satans, diciendo que expulsaba
demonios "por el dedo de Dios", y que el reino de Satans caera si l actuase contra s mismo y
expulsase a sus emisarios de su lugar en los cuerpos humanos, nico lugar donde pueden alcanzar su
mayor poder y hacer el mayor mal posible entre los hombres. El hecho de que Satans aparentemente
guerrea contra s mismo es verdad, pero cuando l as lo hace es solamente con el propsito de
encubrir alguna estratagema que traer mayor ventaja para su reino.

La autoridad de los apstoles sobre los espritus malignos despus de Pentecosts

Por los registros de Hechos de los Apstoles y de otras referencias en las cartas, se hace evidente que
los apstoles despus de Pentecosts reconocieron y lidiaron con los habitantes del mundo invisible.
Los discpulos fueron preparados por el entrenamiento de tres aos con el Seor para Pentecosts y
para la apertura de un mundo sobrenatural por la venida del Espritu Santo. Ellos Lo haban visto
lidiar con los espritus malignos de Satans y haban aprendido a lidiar con ellos tambin, para que el
poder del Espritu Santo pudiese ser dado con seguridad en Pentecosts a hombres que ya conocan las
obras del enemigo. Vemos con qu rapidez Pedro reconoci la obra de Satans en Ananas (Hch 5:3) y
como los espritus inmundos eran expulsados por su presencia, de la misma forma como lo hacan por
su Seor (v. 16). Felipe tambin vio las huestes malignas serviles a la palabra de su testimonio (8:7),
cuando proclam a Cristo al pueblo, y Pablo tambin conoca el poder del nombre del Seor
resucitado (19:11) al lidiar con los poderes malignos.

Es, por tanto, evidente en la historia registrada en la Biblia que la manifestacin del poder de Dios
invariablemente significaba una forma agresiva de lidiar con las huestes satnicas, que la
manifestacin del poder de Dios en Pentecosts y por intermedio de los apstoles significaba
nuevamente una actitud agresiva contra los poderes de las tinieblas y, por tanto, que el crecimiento y
la madurez de la Iglesia de Cristo en el fin de la dispensacin significar el mismo reconocimiento y la
misma actitud respecto a las huestes del prncipe de la potestad del aire, como el mismo testimonio del
Espritu Santo y autoridad del nombre de Jess que ocurri en la Iglesia Primitiva. En resumen, la
Iglesia de Cristo alcanzar su pice cuando sea capaz de reconocer y lidiar con la posesin demonaca,
cuando sepa cmo "atar al hombre fuerte" (Mt 12:29) por medio de la oracin, ordenar a los espritus
malignos en nombre de Jess y liberar hombres y mujeres de su poder.

La Iglesia en el s. XX ha de reconocer los poderes de las tinieblas

Para eso, la Iglesia de Cristo tiene que reconocer que la existencia de espritus engaadores y
mentirosos es tan real en el s. XX como lo era en el tiempo de Cristo, y su actitud para con la raza
humana contina la misma; que el nico propsito para el cual trabajan sin cesar es engaar a todos
los seres humanos; que ellos estn completamente entregados a maldad el da entero, la noche entera,
y estn incesante y activamente derramando un torrente de perversidad en el mundo y slo se
satisfacen cuando tienen xito en sus planes malignos de engaar y arruinar a los hombres.

Mientras tanto, los siervos de Dios han estado preocupados slo en destruir las obras de esos espritus
y lidiar con el pecado, no reconociendo la necesidad de usar el poder dado por Cristo para resistir, por
fe y oracin, por oracin y fe, a esa continua avalancha de poder satnico entre los hombres, que lleva

54
a hombres y mujeres, jvenes y viejos, e incluso cristianos y no cristianos a ser engaados y posedos
por medio de sus artimaas y por causa de la ignorancia sobre ellos y sus designios.

Esas fuerzas sobrenaturales de Satans se constituyen en un impedimento verdadero para el

avivamiento. El poder de Dios derramado en el Pas de Gales, con todas las seales de los das de
Pentecosts, fue impedido de continuar hasta alcanzar su completo propsito por el mismo fluir de
espritus malignos enfrentado por el Seor Cristo en la tierra y los apstoles de la Iglesia Primitiva;
con la diferencia de que los poderes de las tinieblas encontraron a los cristianos del s. XX, con pocas
excepciones, incapaces de reconocer y lidiar con ellos. La posesin por espritus malignos se extendi
a todos los avivamientos similares a lo largo de los siglos desde Pentecosts, y hemos de entender y
lidiar con esas cosas si la Iglesia quiere avanzar hacia la madurez. Se ha de entender no slo el grado
de posesin registrado en los Evangelios, sino tambin las formas especiales de manifestaciones del
final de la dispensacin, bajo apariencia del Espritu Santo, sin embargo, con algunas de las seales
muy caractersticas de los sntomas fsicos relatados en los Evangelios, cuando todos los que vean las
manifestaciones saban que era obra de los espritus de Satans.

55
CAPTULO 3
ENGAO POR ESPRITUS MALIGNOS EN LOS DAS DE HOY

En el ataque violento del engaador, que vendr sobre toda la verdadera Iglesia de Cristo en el final de
los tiempos por medio del ejrcito de espritus engaadores, existen algunos que son ms atacados que
otros por los poderes de las tinieblas y necesitan de luz sobre las obras engaadoras del enemigo, para
que puedan pasar por la prueba de la ltima hora y ser tenidos por dignos de escapar de ese tiempo de
grandes pruebas que vendr sobre la tierra (Lc 21:34-36; Ap 3:10).

Pues entre los que son miembros del Cuerpo de Cristo, hay niveles de crecimiento y, por tanto, niveles
de pruebas permitidas por Dios, el cual siempre concede un escape para aquel que conoce su propia
necesidad y, vigilando y orando, se afirma para no caer (1Cor 10:12-13). Dios es el Seor Soberano
del universo, y Satans tiene sus lmites en relacin a todo creyente redimido (ver Job 1:12; 2:6; Lc
22:31). Algunos de los miembros de Cristo an estn en el estadio de la primera infancia y otros ni
conocen an la recepcin inicial del Espritu Santo. Para ese tipo de cristiano, este libro no tiene
mucho que decir, ya que ellos estn entre los dbiles que precisan de la "leche de la Palabra". Pero hay
otros, que pueden ser descritos como la milicia avanzada de la Iglesia de Cristo, que ya fueron
bautizados con el Espritu Santo, o que estn buscando ese bautismo; creyentes honestos y serios, que
lloran y sufren por causa de la falta de poder de la verdadera Iglesia de Cristo y por ver que el
testimonio de ella es tan ineficaz; sufren porque el espiritismo y la Ciencia Cristiana, y otros "ismos",
estn atrayendo millares para sus errores engaosos 14, ms viendo que, a medida que avanzan hacia
dentro del mundo espiritual, el engaador, que ya enga a muchos, tiene artimaas especiales
preparadas para ellos, de forma que pueda debilitar cualquier poder que vinieran a tener contra l.
Esos cristianos son los que estn en peligro en relacin al engao especial de los falsos "cristos" y
falsos profetas, y de la ofuscante mentira de las "seales y prodigios" y de "fuego del cielo", planeados
para satisfacer el ansia que ellos tienen de ver la interferencia poderosa de Dios en la tinieblas que
envuelven la tierra lo que ellos no reconocen es que espritus malignos pueden realizar tales obras,
y as, quedan sin preparacin para discernirlas .

Esos son aquellos, tambin, que estn imprudentemente listos a seguir al Seor a cualquier precio y,
sin embargo, no perciben su falta de preparacin en relacin a los poderes espirituales del mundo
invisible, a medida que se aprestan a obtener experiencias espirituales ms profundas. Son creyentes
que estn tan llenos de conceptos mentales formados en ellos en los primeros tiempos que impiden al
Espritu de Dios prepararlos para todo lo que ellos tendrn que enfrentar a medida que avanzan para el
objetivo que anhelan; conceptos que tambin impiden a otros darles la enseanza de la Palabra que
ellos necesitan para conocer el mundo espiritual hacia el cual ellos tan ciegamente avanzan; conceptos
que consiguen ilusionarlos con una falsa promesa de seguridad y dan base legal incluso la
producen al mismo engao que permite al engaador tenerlos como presa fcil.

Ser que "almas sinceras" pueden ser engaadas?

Una idea que es mucho ms fuerte en la mente de tales creyentes es que aquellos que "buscan a Dios
con sinceridad" no sern jams engaados. Esa es una de las mentiras de Satans para engaar a tales
creyentes con una falsa posicin de seguridad. Tenemos prueba de eso en la historia de la Iglesia en
los ltimos dos mil aos, pues cada artimaa de error que dio su triste fruto durante todo ese periodo
tom primero el corazn de creyentes fervorosos que eran "almas sinceras". Los errores de los grupos
de esos creyentes, algunos de ellos bastante conocidos por la actual generacin, comenzaron todos
entre hijos de Dios "sinceros", bautizados con el Espritu Santo, que tenan plena certeza de que,
conociendo los fallos de aquellos que vinieron antes que ellos, no seran ellos mismos prendidos por
14
Nota del traductor: hoy podramos hablar de la Nueva Era, la confesin positiva, el pensamiento positivo, el
yoga, la meditacin trascendental...

56
las artimaas de Satans. Sin embargo, ellos tambin fueron engaados por espritus mentirosos que
imitaron las obras de Dios en los niveles ms elevados de la vida espiritual.

Espritus mentirosos trabajaron en esos creyentes fervorosos para que ellos, con determinacin,
obedecieran literalmente las Escrituras y, por el mal uso de la letra de la Escritura, los condujeron a
fases de verdad desequilibrada, lo que result en prcticas errneas. Muchos que sufrieron por su
adhesin a tales "ordenanzas bblicas" creen firmemente que son mrtires sufriendo por Cristo. El
mundo llama a esos fervorosos "locos" y "fanticos"; sin embargo, ellos presentan evidencias de la
ms elevada devocin y amor a la persona del Seor. Ellos podran ser libertados slo si
comprendiesen por qu los poderes de las tinieblas los engaan, y el camino de liberacin de ese
poder.

Los resultados del Avivamiento del Pas de Gales, que fue una verdadera obra de Dios, revelaron
varias "almas sinceras" siendo llevadas y seducidas por poderes malignos sobrenaturales, siendo
incapaces de discernir que no era obra de Dios. E incluso despus del Avivamiento Gals, ha habido
otros "movimientos", con gran nmero de siervos de Dios serios, todos "almas sinceras", engaados
por el enemigo sutil, que corren el riesgo de ser llevados a engaos an mayores, no importando su
sinceridad y seriedad, si no son despertados para "retornar a la sensatez" y salir del lazo del diablo en
que cayeron15 (2Tim 2:26).

La fidelidad a la luz no es proteccin suficiente contra el engao

Los hijos de Dios precisan saber que el hecho de tener motivacin verdadera y ser fieles a la luz no es
proteccin suficiente contra el engao, y que no es seguro para ellos apoyarse en su "sinceridad de
propsito" como proteccin garantizada contra las artimaas del enemigo, en lugar de prestar atencin
a las alertas de la Palabra de Dios y vigilar en oracin.

Los cristianos que son verdaderos, fieles y sinceros pueden ser engaados por Satans y sus espritus
engaadores por las siguientes razones:
1. Cuando un hombre se vuelve hijo de Dios, por el poder regenerador del Espritu que le
da nueva vida cuando cree en la obra redentora de Cristo , l no recibe inmediatamente plenitud de
conocimiento de Dios, de s mismo o del diablo.
2. La mente, que por naturaleza est oscurecida (Ef 4:18) y cegada por Satans (2Cor 4:4),
slo es renovada y removido su velo en la medida en que la luz de la verdad penetra en ella y de
acuerdo con la medida de entendimiento del hombre sobre eso.
3. "Engao" tiene que ver con la mente y significa pensamiento errado admitido en la mente,
bajo el engao de ser verdadero. Ya que el "engao" se basa en la ignorancia, y no en el carcter
moral, un cristianos que sea "verdadero" y "fiel" al conocimiento que posee est abierto al engao en
la esfera de su ignorancia de los ardides del diablo (2Cor 2:11 - RC) y de lo que l es capaz de hacer.
Un cristiano verdadero y fiel es propenso a ser engaado por el diablo por causa de su ignorancia.
4. La idea de que Dios protege al creyente de ser engaado si este es verdadero y fiel es, en s
misma, un "engao", pues quita al hombre de la posicin de "estar en guardia" e ignora el hecho de
que existen condiciones por parte del creyente que tienen que ser satisfechas para que Dios obre. Dios
no hace cosa alguna en lugar del hombre, sino por la cooperacin del hombre con l, ni se
responsabiliza por compensar la ignorancia del hombre, cuando ya puso a su disposicin el
conocimiento que le impedir ser engaado.
5. Cristo no habra advertido a sus discpulos: "Mirad (...) que no seis engaados", si no
existiese el peligro de engao o si Dios hubiese tomado la responsabilidad de protegerlos contra el
15
La autora habla en el tiempo presente, pues ese Avivamiento ocurri entre 1.904 y 1.905, y este libro fue
publicado por primera vez en 1.912; por tanto, an haba muchos influenciados por los acontecimientos del
Avivamiento.

57
engao independientemente de estar ellos atentos y tener conocimiento del peligro.

El conocimiento de que es posible ser engaado mantiene la mente abierta a la verdad y a la luz de
Dios y es una de las condiciones primordiales para mantener el poder de Dios; mientras que una
mente cerrada a la luz y a la verdad es garanta cierta de engao por parte de Satans a la primera
oportunidad.

El bautismo del Espritu Santo

Al revisar la historia de la Iglesia y observar el surgimiento de varias herejas y falsas creencias

como fueron llamadas a veces , podemos identificar el inicio del periodo de engao con alguna gran
crisis espiritual, como la que en los ltimos aos denominamos "el bautismo del Espritu Santo", una
crisis en que el hombre es llevado a entregarse completamente al Espritu Santo y, al hacerlo as, se
abre a los poderes sobrenaturales del mundo invisible.

La razn del peligro de esa crisis es que, hasta aquel momento, el creyente estaba usando sus
facultades de raciocinio para juzgar lo cierto y lo errado y obedeca a lo que crea ser la voluntad de
Dios desde el principio. Pero ahora, en su entrega al Espritu Santo, l comienza a obedecer a una
Persona invisible y a someter sus facultades y su poder de raciocinio en obediencia ciega a aquello
que l cree ser de Dios. En un captulo posterior trataremos de lo que el bautismo del Espritu
realmente significa. Por ahora, slo nos es necesario decir que representa una crisis en la vida de un
cristiano que nadie, a no ser quien pas por la experiencia, puede realmente comprender. Significa que
el Espritu de Dios se vuelve tan real para el hombre que su supremo objetivo en la vida es, a partir de
entonces, la implcita "obediencia al Espritu Santo". La voluntad es entregada a fin de ejecutar la
voluntad de Dios a toda costa, y todo su ser se sujeta a los poderes del mundo invisible; el creyente, es
claro, tiene el propsito de que esa sujecin esa solamente al poder de Dios, sin tener en cuenta
existen otros poderes en el mundo espiritual y que lo que es sobrenatural no proviene solamente de
Dios, y no percibe que esa entrega total de todo el ser a fuerzas invisibles, sin saber cmo discernir
entre los poderes antagnicos de Dios y de Satans, se constituye en el ms grave riesgo para el
creyente inexperto.

El cuestionamiento sobre si esa entrega a "obedecer al Espritu" est realmente de acuerdo con las
Escrituras debe ser examinado considerndose el camino por el cual tantos creyentes sinceros fueron
conducidos al engao, pues es extrao que una actitud que est en las Escrituras pueda ser, tan
dolorosamente, la causa del peligro y, frecuentemente, del naufragio completo de muchos hijos de
Dios fervorosos.

La expresin "obedecer al Espritu" es realmente bblica?

"El Espritu Santo, que Dios otorg a los que Le obedecen" (Hch 5:32) es la principal frase que hizo
surgir la expresin "obedecer al Espritu". Ella fue usada por Pedro delante del Concilio de Jerusaln,
pero no aparece en ningn otro lugar en las Escrituras. El pasaje completo necesita ser ledo con
cuidado para llegar a una conclusin clara: "Es necesario obedecer a Dios" (v. 29), dice Pedro al
sanedrn, pues "somos testigos (...) as como tambin el Espritu Santo, que Dios otorg a los que Le
obedecen". De acuerdo con las primeras palabras del pasajes qu quiso decir el apstol: "obedecer al
Espritu" u "obedecer a Dios"? La distincin es importante y la colocacin de las palabras slo puede
ser correctamente entendida por la enseanza de otras partes de la Escritura: el Dios Triuno en los
cielos debe ser obedecido por medio del poder del Espritu de Dios que habita en los que creen. Pues
colocar al Espritu Santo como el objeto de obediencia, en vez de Dios el Padre, por medio del Hijo,
por el Espritu Santo, crea el peligro de llevar al creyente a confiar en un "Espritu" dentro o alrededor
de l y obedecerle a l en lugar de confiar en Dios en el trono de los cielos y obedecerle a l, Aquel

58
que debe ser obedecido por el hijo de Dios que fue unido a Su Hijo; o sea, el Espritu Santo es el
medio por el cual Dios es adorado y obedecido.

La verdadera obra del Espritu Santo en el creyente

El bautismo del Espritu16, sin embargo, trae al Espritu Santo como una Persona hasta los lmites de la
conciencia del creyente de una forma tal que, por un momento, las otras Personas de la Trinidad, en
los cielos, pueden ser como ocultadas por un eclipse, y el Espritu Santo se vuelve el centro y el objeto
de pensamiento y adoracin y recibe un lugar que l mismo no desea y que no es el propsito del
Padre en los cielos que l tenga u ocupe. El Espritu () no hablar por S mismo (Jn 16:13), dice
el Seor antes del Calvario, cuando habl de su venida en Pentecosts. El Espritu debera actuar
como Maestro (14:26), pero enseara las palabras de Otro, no de S mismo (15:26); l debera
glorificar a Otro y no a S mismo (16:14); l debera hablar solamente lo que Le fue dado por Otro
(16:13); en resumen, toda Su obra sera conducir almas a la unin con el Hijo y al conocimiento del
Padre en los cielos, mientras que l mismo dara direccin y obrara en segundo plano.

Pero la apertura del mundo espiritual, que acontece con la llenura y la obra del Espritu, que ahora
ocupan la atencin del creyente, representan solo la oportunidad para que el archiengaador comience
con sus artimaas de una forma nueva. Si el hombre es ignorante respecto de las declaraciones de las
Escrituras sobre la obra del Dios Triuno, obedecer al Espritu es ahora su supremos propsito, y
falsificar la direccin del Espritu y al propio Espritu es ahora la estrategia del engaador, pues l
tiene que tener de alguna forma nuevamente poder sobre ese siervo de Dios, a fin de volverlo intil en
el combate agresivo contra las fuerzas de las tinieblas, llevarlo de vuelta al mundo o, de alguna forma,
colocarlo a parte del servicio activo a Dios.

El peligro del tiempo del bautismo del Espritu Santo

Es exactamente aqu que la ignorancia del creyente sobre el mundo espiritual ahora abierto para l,
sobre las obras de los poderes malignos en ese mundo y sobre las condiciones sobre las cuales Dios
obra en l a travs de l, da la oportunidad al enemigo. Es el tiempo de mayor peligro para todo
creyente, a menos que sea instruido y preparado, como los discpulos lo fueron por tres aos por el
Seor. El peligro est en la orientacin sobrenatural, por no conocer ese creyente la condicin de
cooperar con el Espritu Santo y cmo discernir la voluntad de Dios, y por las manifestaciones falsas
(imitaciones), por no conocer ese cristiano el discernimiento de espritus necesario para detectar las
obras del falso ngel de luz, que es capaz de producir falsos dones de profeca, lenguas, sanidades y
otras experiencias espirituales, relacionadas con la obra del Espritu Santo.

Aquellos que tienen los ojos abiertos para las fuerzas opositoras del mundo espiritual entienden que
muy pocos creyentes pueden garantizar que estn obedeciendo a Dios, y solamente a Dios, por
orientacin sobrenatural directa, pues existen muchos factores que pueden interferir, tales como la
propia mente del creyente, su espritu, su voluntad y la intrusin engaadora de los poderes de la
tinieblas.

Ya que los espritus malignos pueden imitar a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, el creyente
necesita tambin conocer muy claramente los principios sobre los cuales Dios opera, para distinguir
entre las obras divinas y las satnicas. Hay un discernimiento que es don espiritual, capacitando al
creyente para discernir espritus, pero eso tambin requiere conocimiento de la doctrina (1Jn 4:1), a fin
de que pueda discernir entre la doctrina que es de Dios y las doctrinas o enseanzas de espritus
enseadores.
16
La autora aqu se refiere al concepto errneo del bautismo del Espritu (o en el Espritu) y al nfasis
desequilibrado dado a l.

59
Hay cmo detectar, por el don de discernimiento de espritus, qu espritu est operando, y existe un
test de espritus, que es doctrinal. Primeramente, por el espritu de discernimiento, un creyente puede
decir que los espritus engaadores estn en operacin en una reunin o en una persona, pero l puede
no tener el entendimiento necesario para probar las doctrinas enseadas por un maestro 17. l precisa de
conocimiento en ambos casos: conocimiento para leer su espritu con seguridad, incluso ante todas
las apariencias contrarias, y ver que las obras sobrenaturales sean de Dios, y conocimiento para
detectar la sutileza de enseanzas que cargan ciertas indicaciones infalibles de que emanan del
infierno, a pesar de que parecen venir de Dios.

En obediencia personal a Dios, el creyente puede detectar si est obedeciendo a Dios en algn
mandato por el juicio de los frutos del mandato y por el conocimiento del carcter de Dios, tales como
la verdad de que Dios tiene siempre un propsito en Sus mandatos y l no dar mandato alguno sin
armona con Su carcter y Su Palabra. Otros factores necesarios para un conocimiento claro sern
tratados ms tarde.

Otra cuestin de suma importancia surge exactamente aqu. Por qu despus del bautismo del
Espritu Santo el creyente est tan especialmente abierto a las obras del engaador pues el enemigo
ha de tener base legal para actuar , y cmo, con el Espritu Santo actuando en el creyente de forma
tan manifiesta, puede haber esa base legal o el creyente estar abierto a la aproximacin del
engaador?

Por qu el tiempo del bautismo del Espritu Santo es un tiempo especialmente peligroso

Eso puede ocurrir, posiblemente, porque en el pasado, por causa de la entrega al pecado, un espritu
maligno puede haber obtenido acceso al cuerpo o a la mente y, escondido en lo ms profundo de la
estructura del hombre, nunca haber sido detectado o desalojado. La manifestacin de ese espritu
maligno es, posiblemente, siempre de apariencia tan natural o tan identificada con el carcter de una
persona que haya tenido siempre libre accin en su ser. Puede ser alguna idea peculiar en la mente que
es considerada apenas como una de las manas que todos tienen, o algn hbito fsico que vino desde
la cuna y es, por tanto, tolerado por los otros e ignorado por el creyente, pues lo considera algo
legtimo o de menor importancia. Ese espritu maligno puede an haber sido admitido por algn
pecado secreto conocido solamente por la persona o por intermedio de alguna disposicin que dio
dominio al espritu.

En el bautismo del Espritu, el pecado ser necesariamente tratado, es decir, las obras del diablo sern
tratadas, pero el espritu maligno manifiesto en las manas del hombre permanece sin ser notado. El
bautismo del Espritu acontece y el Espritu Santo llena el espritu del hombre; el cuerpo y la mente
estn entregados a Dios, pero escondido secretamente en el cuerpo o en la mente, o en ambos, est el
espritu maligno, o espritus, que entraron aos antes, pero ahora comienzan a entrar en franca
actividad, ocultando sus manifestaciones bajo la capa de ser verdaderas obras del Espritu de Dios que
habita el santuario interior del espritu del hombre.

El resultado de eso es que, por algn tiempo, el corazn se llena de amor, el espritu se llena de luz y
alegra, la lengua es liberada para dar testimonio, pero no mucho despus de eso, un espritu
fantico, o un espritu de orgullo sutil, o de importancia exagerada de s mismo o de alabanza de s
mismo, puede ser notado intentando entrar soterradamente, eso en paralelo con los frutos puros del
Espritu, que son innegablemente de Dios.

Cul exactamente es la base legal sobre la cual el engaador acta para poner en prctica sus
estratagemas, cules son esas estratagemas y por qu tantas veces ellos tiene tanto xito en sus
17
Refirindose tanto a una persona que ensea como a un espritu enseador.

60
trampas contra creyentes dedicados son asuntos que sern tratados ms tarde en este libro. El hecho a
enfatizar ahora es que creyentes honestos y dedicados pueden ser engaados y hasta incluso
posedos por espritus engaadores, de modo que por cierto periodo ellos salen del camino y se
ven en un pantano de engao o son mantenidos engaados hasta el fin, a menos que la luz de la
liberacin los alcance.

La necesidad de que algunas teoras sean examinadas

A la luz de las obras de los espritus engaadores y sus mtodos de engao, queda claro que debemos
analizar minuciosamente las teoras, conceptos y expresiones del s. XX respecto de las cosas de Dios
y de Su obra en el hombre, pues solamente la verdad de Dios, y no las visiones de la verdad, tendr
alguna utilidad en la proteccin o en ese conflicto con los espritus malignos en los lugares celestiales.

Todo lo que es, en cualquier grado, resultado del hombre natural (1Cor 2:14) se mostrar slo como
armas de paja en esa gran batalla. Si nos apoyamos en visiones de la verdad de otros o en nuestras
propias ideas humanas sobre la verdad, Satans usar exactamente esas cosas para engaarnos, e
incluso nos har crecer y sumergirnos en esas teoras y visiones a fin de que, encubierto por ellas,
pueda alcanzar sus objetivos.

No podemos, por tanto, en este tiempo, sobrestimar la importancia de que los creyentes tengan la
mente abierta a examinar todas las cosas que ya piensan o ensean en relacin a las cosas de Dios y
al mundo espiritual: todas las verdades que ellos han sustentado, todas las frases y expresiones que
usan en sus enseanzas sobre santidad y todas las enseanzas que absorbieron por medio de otros.
Pues cualquier interpretacin errnea de la verdad, cualesquiera teoras y frases que son concebidas
por el hombre y pueden profundizarse cada vez ms en direccin al error tendrn consecuencias
peligrosas para nosotros mismos y para otros en el conflicto que la Iglesia y el creyente individual
estn ahora enfrentando. Ya que en los ltimos das los espritus malignos vendrn a ellos con
engaos de forma doctrinal, los creyentes tienen que examinar con cuidado lo que aceptan como
doctrina, para probar si, en verdad, tales doctrinas no son de los emisarios del engaador.

El creyente espiritual es exhortado a juzgar todas las cosas

El deber de examinar las cosas espirituales es fuertemente recomendado por el apstol Pablo repetidas
veces. El hombre espiritual juzga (examina, o como est en el griego, investiga y decide) todas las
cosas (1Cor 2:15). El creyente espiritual debe usar su juicio, que es una facultad renovada si l es un
hombre espiritual. Ese examen o juicio espiritual es mencionado en relacin a las cosas del Espritu
de Dios (v. 14), lo que nos muestra cmo el propio Dios honra la personalidad inteligente del hombre
que l recre en Cristo, invitndolo a juzgar y a examinar las obras de Su propio Espritu, de modo
que incluso las cosas del Espritu no deber ser recibidas como provenientes de l sin ser examinadas
y espiritualmente discernidas si son de Dios. Cuando, sin embargo, se dice, respecto de las
manifestaciones sobrenaturales y anormales que vemos hoy en da, que no es necesario ni es la
voluntad de Dios que los creyentes entiendan o expliquen todas las obras de Dios, eso no est de
acuerdo con la declaracin del apstol de que el hombre espiritual juzga todas las cosas y,
consecuentemente, debe rechazar todo lo que en su juicio espiritual fuere incapaz de aceptar, hasta
que venga un tiempo en que sea capaz de discernir con claridad lo que es realmente de Dios y lo que
no lo es.

Adems de eso, el creyente no debe slo discernir o juzgar las cosas del espritu es decir, todas las
cosas en el mundo espiritual , sino que debe tambin juzgarse a s mismo. Pues si nos juzgsemos
a nosotros mismos (la palabra griega traducida como juzgar significa investigacin completa), no
deberamos necesitar de la disciplina del Seor para traer a la luz las cosas en nosotros mismos que no

61
hicimos pasar por esa investigacin completa (1Cor 11:31).

Hermanos, no seis nios en el juicio; en la malicia s, sed nios; en cuanto al juicio, sed hombres
maduros (1Cor 14:20), escribi el apstol nuevamente a los corintios, cuando les explicaba acerca de
la obra del Espritu entre ellos. El creyente debe ser maduro en el juicio, es decir, ser capar de
examinar, de poner a prueba (griego: probar, demostrar, examinar 2Tim 4:2), y probar todas las
cosas (1Tes 5:21). El creyente debe tener conocimiento abundante y todo discernimiento para
aprobar las cosas excelentes, para que pueda ser sincero y sin culpa hasta el da de Cristo (Flp
1:19).

Expresiones, visiones y doctrinas que necesitan ser examinadas

De acuerdo con esas direcciones de la Palabra de Dios y en vista del tiempo crtico por el cual la
Iglesia de Cristo est pasando, toda expresin, visin, o teora que tenemos en relacin a las cosas
en general debe ser ahora examinada cuidadosamente y puesta a prueba, con un deseo abierto y
honesto de conocer la pura verdad de Dios, as como toda declaracin que omos de la experiencia de
otros que pueda traer luz a nuestro propio camino. Cada crtica, justa o injusta, debe ser recibida con
humildad y examinada para descubrir su base legal, si es aparente o es real. De la misma forma,
hechos al respecto de verdades espirituales de todas las partes de la Iglesia de Dios deben ser
analizados, independientemente del placer o del dolor que nos traigan personalmente, tanto para
nuestro propio esclarecimiento como para prepararnos para el servicio de Dios. Pues el conocimiento
de la verdad es la primera cosa esencial en la guerra contra los espritus mentirosos de Satans, y la
verdad debe ser ardientemente buscada y afrontada con deseo sincero de conocerla y de obedecerla a
la luz de Dios: la verdad sobre nosotros mismos, discernida por investigacin imparcial; la verdad de
las Escrituras, sin colorido extra, distorsiones, mutilaciones, diluciones; la verdad al encarar los
hechos de la experiencia de todos los miembros del Cuerpo de Cristo y no de una parte del Cuerpo
slo.

El lugar de la verdad en la liberacin

Hay un principio fundamental envuelto en el poder que la verdad tiene para liberar de los engaos del
diablo: la liberacin de haber credo en mentiras debe darse por medio de creer en la verdad. Nada
consigue remover una mentira a no ser la verdad. Conoceris la verdad y la verdad os liberar (Jn
8:32) se aplica a todos los aspectos de la verdad as como a la verdad en especial a que se refera el
Seor cuando dijo esta palabra llena de significado.

En el primer estadio de la vida cristiana, el pecador ha de conocer la verdad del Evangelio para que
pueda ser salvo. Cristo es el Salvador, pero l salva por medio de instrumentos o medios, y no
independientemente de ellos. Si el creyente precisa de libertad, lo debe pedir al Hijo de Dios. Cmo
liberta el Hijo? Por medio del Espritu Santo, y el Espritu Santo liberta mediante la verdad o,
podemos decir, en resumen, que la libertad es un don del Hijo por medio del Espritu Santo por medio
de la verdad.

Hay tres estadios de comprensin de la verdad:

1. Percepcin de la verdad por el entendimiento;
2. Percepcin de la verdad para utilizacin propia y aplicacin personal, y
3. Percepcin de la verdad para enseanza y testimonio a otros.

La verdad que aparentemente no fue aprendida puede quedar en la mente y, en la hora de la necesidad,
emerger de repente en la experiencia y, as, por medio de la experiencia, volverse clara para la mente
en la cual estaba en estado latente. Es solamente por medio de la aplicacin y asimilacin continuas de

62
la verdad en la experiencia que ella se vuelve clara en la mente y puede ser enseada a otros.

La gran necesidad de todos los creyentes es buscar ardientemente la verdad para su liberacin
progresiva de todas las mentiras de Satans, pues slo el conocimiento y la verdad pueden darnos la
victoria sobre los engaos y mentiras de Satans. Si los oyentes de la verdad la resisten o se rebelan
contra ella, eso puede ser dejado bajo el cuidado del Espritu Santo de la verdad. Eso quiere decir que
incluso en el caso de resistencia a la verdad, ella, por lo menos, alcanz la mente, y en cualquier
momento puede fructificar en la experiencia.

Las tres actitudes de la mente en relacin al conocimiento son:

1) Suponer que sabe algo;
2) Mantenerse neutra, o sea, no s, y
3) Demostrar certeza de real conocimiento.

Eso est ejemplificado en la vida de Cristo. Algunos dijeron de l: l es un falso profeta,

suponiendo tener el conocimiento; otros dijeron: no sabemos, tomando una posicin de neutralidad
hasta saber con certeza; pero Pedro dijo: Sabemos..., y l tena verdadero conocimiento.

La seguridad de una actitud neutra en relacin a todas las manifestaciones sobrenaturales

Cuando los creyentes oyen por primera vez sobre la posibilidad de que haya imitaciones de Dios y de
las cosas divinas, casi siempre preguntan: Cmo vamos a saber, entonces, lo que es verdadero y lo
que es imitacin?. Al principio es suficiente saber que esas imitaciones son posibles; despus, a
medida que maduran o buscan la luz de Dios, aprenden a saber por s mismos, ya que ningn ser
humano puede explicarles eso.

Pero ellos comienzan a decir: no sabemos hacer distincin, cmo podemos saber?. En este caso,
deben permanecer neutros en relacin a todas las obras sobrenaturales hasta que sepan discernirlas.
Hay entre muchos una errada ansiedad de saber, como si el conocimiento por s slo pudiese salvarlos.
Ellos piensan que tienen que estar a favor o en contra de ciertas cosas que no consiguen decidir si son
de Dios o del diablo, y quieren saber infaliblemente lo que proviene de Dios y lo que es engao para
poder declarar su posicin; pero los creyentes pueden tomar la actitud de a favor o en contra sin
saber si las cosas sobre las cuales tienen duda son divinas o satnicas, o sin mantener la sabidura y la
seguridad de la posicin neutra en relacin a ellas, hasta que, de una forma que no puede ser
completamente explicada, sepan lo que queran entender.

Uno de los efectos de querer mucho obtener conocimiento es una ansiedad febril e impaciencia
inquieta, preocupacin y aborrecimiento, lo que causa una prdida de equilibrio y poder morales. Es
importante que, al buscar una bendicin, no se destruya otra. Al buscar conocimiento de cosas
espirituales, el creyente no puede perder la paciencia, la calma y la fe; l debe vigilar para que el
enemigo no saque ventaja y robe de l poder moral, mientras el creyente busca obtener luz y verdad
sobre cmo tener victoria sobre el enemigo.

Concepto errneo en relacin a la proteccin de la sangre

Antes de pasar a tratar acerca de las bases legales para la obra de los espritus engaadores en los
creyentes, haremos una breve referencia a algunas interpretaciones errneas de la verdad que estn
dando terreno a los poderes de las tinieblas actualmente, las cuales necesitan ser examinadas para que
se descubra si estn de acuerdo con las Escrituras.

1) Un concepto errneo sobre la proteccin de la sangre, que es usado como garanta de

63
absoluta proteccin de una asamblea contra las obras de los poderes de las tinieblas.

La proporcin de la verdad del Nuevo Testamento respecto del uso de la sangre, por el Espritu
Santo, puede ser brevemente descrita as:
1. La sangre de Jess nos purifica del pecado
a) si andamos en la luz y
b) si confesamos nuestros pecados (1Jn 1:7.9)
2. La sangre de Jess nos da acceso al Santo de los Santos por causa del poder purificador en relacin
al pecado (Hb 10:19);
3. La sangre de Jess es la base legal de la victoria sobre Satans, debido a la purificacin que trae de
todo pecado confesado y porque, en el Calvario, Satans fue vencido (Ap 12:11).

Pero no leemos que cualquier persona puede ser puesta bajo la sangre independientemente de su
propia voluntad y de su condicin individual delante de Dios. Por ejemplo, si la proteccin de la
sangre es reivindicada sobre una asamblea de personas y uno de los presentes est dando terreno a
Satans, la reivindicacin de la sangre no tiene valor alguno para impedir la obra de Satans sobre la
base legal que l tiene en aquella persona.

En reuniones con personas en diferentes estadios de conocimiento y experiencia espirituales, el efecto

real de reivindicar el poder de la sangre slo se da en la atmsfera en que los espritus malignos estn,
y el Espritu Santo testifica y acta inmediatamente all con su efecto purificador, como es
ejemplificado en Apocalipsis 12:11, donde la guerra espiritual de la cual se habla se da en los cielos,
contra un enemigo espiritual actuando como acusador18.

Un concepto errneo, por tanto, sobre el poder protector de la sangre es muy serio, pues aquellos que
estn presentes en una reunin donde tanto Satans como Dios estn actuando pueden creer que estn
personalmente protegidos contra las obras de Satans, independientemente de su condicin individual
y de la vida con Dios, mientras por medio de la base legal que dieron an sin saber al
adversario, estn abiertos a su poder.

Conceptos errneos en relacin a esperar por el Espritu

2) Conceptos errneos sobre esperar el descenso del Espritu

Aqu nuevamente encontramos expresiones y teoras errneas que abren la puerta a los engaos
satnicos. Si queremos una manifestacin pentecostal del Espritu, tenemos que 'esperar' como los
discpulos hicieron antes de Pentecosts, hemos dichos los unos a los otros, apoyndonos en textos
como Lc 24:49 y Hch 1:4, y seguimos adelante ministrando eso. S, hemos de esperar, hasta que,
empujados por esas invasiones del enemigo en esas reuniones de espera, tengamos que investigar
las Escrituras nuevamente a fin de descubrir que la expresin del Antiguo Testamento esperar al
Seor, tan utilizada en los salmos, ha sido retirada de la proporcin de verdad del Nuevo Testamento
y exagerada en sentido de esperar en Dios por el derramar del Espritu, que ha sobrepasado incluso
los diez das que precedieron a Pentecosts y llegado a cuatro meses, o hasta cuatro aos, lo cual,
por lo que sabemos, termina en un fluir de espritus engaadores que conduce a un engao grosero
algunas de las almas que estn esperando. La verdad de las Escrituras al respecto de esperar por el

18
La autora parece indicar que, a pesar de que la sangre de Cristo es eficaz delante de Dios, a quien l se
present (Hb 9:11-12), es necesario que, para disfrutar esa eficacia, estemos en una atmsfera espiritual
adecuada, identificados con el Seor. Por eso, si en una reunin hubiere personas que dieran base legal para
la accin de Satans, es intil intentar colocar a la asamblea toda bajo la proteccin de la sangre. El poder
de la sangre es reconocido por los demonios slo en la esfera espiritual, pero eso no les impide actuar sobre
cristianos que les den acceso.

64
Espritu puede ser resumida as:
1. Los discpulos esperaron diez das, pero no tenemos indicacin alguna de que ellos
esperaran en un estado pasivo, sino en oracin simple y splica, hasta que viniese la plenitud del
tiempo para el cumplimiento de la promesa del Padre.

2. La orden de esperar, dada por el Seor para aquella ocasin (Hch 1:4), no fue seguida ms
en la dispensacin cristiana despus de haber sido dado el Espritu Santo, pues no hay un slo ejemplo
en Hechos o en las cartas en que los apstoles hayan ordenado a los discpulos que esperasen el don
del Espritu Santo, sino que ellos usan la palabra recibir en todas las ocasiones (19:2)19

Es verdad que actualmente la Iglesia est, como un todo, viviendo experimentalmente del lado errado
de Pentecosts, pero al lidiar con Dios individualmente en cuanto al recibimiento del Espritu Santo,
no podemos poner a los creyentes de nuevo en la posicin de los discpulos antes de haber sido dado
el Espritu por el Seor ascendido. El Seor resucitado derram el torrente del Espritu varias veces
despus del da de Pentecosts, pero en cada ocasin fue sin la espera que los primeros discpulos
tuvieron (Hch 4:31). El Espritu Santo, que procede del Padre a travs del Hijo para Su pueblo, est
ahora entre ellos, esperando para darse incesantemente a todos los que se apropien de l y Lo reciban
(Jn 15:26; Hch 2:33.38-39). La actitud de esperar por el Espritu, por tanto, no est de acuerdo con
la verdad general comunicada en Hechos y en las cartas, que, en lugar de eso, muestran el llamado
imperativo para que el creyente, no slo se identifique con el Seor Jess en Su muerte y viva en
unin con l en Su resurreccin, sino que tambin reciba el poder para testimoniar que vino sobre los
discpulos en el da de Pentecosts.

Por parte del creyente, podemos decir, no obstante, que existe una espera por Dios, mientras el
Espritu Santo trata con aquel que clam por l y lo prepara, hasta que est en la actitud correcta para
el fluir del Espritu Santo para dentro de su espritu; pero eso es diferente de esperar que l venga,
actitud esa que abre la puerta tan frecuentemente a manifestaciones satnicas del mundo invisible. El
Seor toma en serio la peticin del creyente de participar del don pentecostal, pero la manifestacin
del Espritu la evidencia de Su habitacin interior y de Su obra exterior puede no estar de
acuerdo con cualquier idea preconcebida de aquel que busca.

Por qu reuniones de espera son tan provechosas para los espritus malignos

La razn por la cual las reuniones de espera es decir, espera por el Espritu hasta que l
descienda en algn tipo de manifestacin han sido tan provechosas para los espritus engaadores
es porque ellas no estn de acuerdo con la Palabra escrita, donde vemos que:
1. No se debe orar al Espritu Santo o pedir a Dios por su venida, pues l es un Don de Otro
(Lc 11:13; Jn 14:16);
2. No se debe esperar por el Espritu, pero s tomarlo o recibirlo de la mano del Seor
resucitado (Jn 20:22; Ef 5:18), de Quien est escrito: l os bautizar con el Espritu Santo y con
fuego (Mt 3.11). Es, por tanto, contra las Escrituras orar al Espritu, confiar en el Espritu,
obedecer al Espritu, aguardar que el Espritu descienda. Todo eso puede muy bien transformarse
en oracin, confianza y obediencia a espritus malignos, cuando ellos imitan las obras de Dios, como
veremos ms tarde.

3) Otros conceptos errneos sobre la verdad espiritual se centran en frases como estas:

1. Dios puede hacer todo. Si yo confo en l, l me guardar, lo cual revela que quien lo
declara no entiende que Dios acta de acuerdo con leyes y condiciones propias y que aquellos que
19
La palabra griega usada para recibir el Espritu Santo transmite la fuerza de agarrar, exactamente la
condicin opuesta de pasividad. (NE)

65
confan en l deben procurar conocer esas condiciones bajo las cuales l puede actuar en respuesta a
la confianza de ellos;

2. Si yo estuviese errado, Dios no me usara. Quien dice esto no comprende que si un

hombre estuviere bien en el centro de Su voluntad, Dios lo usar en la medida ms completa posible,
pero ser usado por Dios no garantiza que un hombre est completamente correcto en todo lo que
habla o hace.

3. Yo no tengo pecado o el pecado fue enteramente removido de m. La persona que hace

tales afirmaciones no sabe cun profundamente arraigada est la vida pecaminosa de Adn en la
creacin cada y cmo la idea de que el pecado fue eliminado de todo el ser permite al enemigo
impedir que la vida natural sea tratada por el continuo poder de la cruz.

4. Decir: Dios, que es amor, no permitir que yo sea engaado ya es, por s mismo, en
engao, basado en la ignorancia en relacin a las profundidades de la cada y en el concepto errneo
de que Dios acta independientemente de leyes espirituales.

5. Decir: Yo no creo que sea posible que un cristiano sea engaado es un cerrar los ojos a
todos los hechos que estn a nuestro alrededor.

6. Yo ya tengo bastante experiencia; no necesito de enseanza o Debo ser enseado

directamente por Dios slo, pues est escrito: 'No es necesario que nadie os ensee'. Quien dice eso
usa de forma errada ese pasaje de las Escrituras, que algunos creyentes interpretan como significando
que ellos deben rechazar toda enseanza espiritual proveniente de otros creyentes. Pero debemos notar
que la palabra del apstol: No tenis necesidad de que alguien os ensee (1Jn 2:27) no excluye la
enseanza de Dios por medio de maestros ungidos, pues maestro est incluido en la lista de
creyentes con dones para la Iglesia para la edificacin del Cuerpo de Cristo por la ayuda de todas
las coyunturas (Ef 4:11-16). Dios, a veces, ensea a Sus hijos ms rpidamente por medios indirectos
o sea, por medio de otros que directamente, por ser los hombres tan lentos en comprender la
enseanza directa del Espritu de Dios.

Muchos otros conceptos errneos similares de cosas espirituales predicados por creyentes de hoy dan
oportunidad al engao del enemigo, porque llevan a los creyentes a cerrar la mente a las declaraciones
de la Palabra de Dios, a los hechos de vida y al auxilio de otros que podran darles luz para el camino
(1Pe 1:12).

El peligro de acuar frases para expresar verdades espirituales

Otros peligros estn relacionados con la creacin de frases para describir experiencias especiales y de
palabras en uso comn entre los hijos de Dios fervorosos que van a reuniones de avivamiento 20, tales
como poseer, controlar, entregar, liberar. Todas ellas contienen verdades en relacin a Dios,
pero pueden ser interpretadas en la mente de muchos creyentes de forma que acaban dando
condiciones para que espritus malignos de Satans posean y controlen a aquellos que se
entregan a los poderes del mundo espiritual, ignorando cmo discernir entre la obra de Dios y la de
Satans.

20
Ese asunto se volvi especialmente grave en los tiempos ms recientes, como resultado de la profunda
mezcla de enseanzas y prcticas esotricas al cristianismo profesante, incluido regresin, uso de sueos
para sanidad interior y otros similares. Muchos movimientos cristianos permeados, sin embargo, de
enseanzas no bblicas son fcilmente identificados por su lenguaje muy peculiar, que se vuelve casi un
cdigo secreto, cuyo significado exacto solamente los miembros del grupo conocen.

66
Muchas ideas preconcebidas sobre el modo como Dios acta tambin dan lugar a espritus malignos,
como por ejemplo, la de que cuando un creyente es sobrenaturalmente llevado a actuar, eso es
evidencia especial de que Dios lo est guiando, o la de que si Dios trae todas las cosas a nuestro
recuerdo (Jn 14:26) no precisamos usar ms la memoria.

Otros pensamientos que tienden a causar pasividad de la que los espritus malignos necesitan para
realizar sus obras de engao se pueden dar gracias a los siguientes conceptos errneos sobre la
verdad:
1. Cristo vive en m, es decir, yo no vivo ms de forma alguna;
2. Cristo vive en m, es decir, yo perd mi personalidad, porque Cristo ahora est
personalmente en m, basado en Gal 2:20;
3. Dios acta en m, es decir, yo no necesito actuar ms, slo entregarme y obedecer,
basado en Flp 2:13.
4. Dios es quien tiene mi voluntad, yo no, o sea, yo no puedo usar ms mi voluntad en
modo alguno;
5. Dios es el nico que juzga, es decir, yo no puedo usar mi capacidad de juicio;
6. Tengo la mente de Cristo, por eso, no puedo usar mi propia mente, basado en 1Cor
2:16;
7. Dios habla conmigo; siendo as, yo no puedo pensar o razonar, solamente obedecer lo
que l me manda hacer;
8. Yo espero en Dios y No puedo actuar hasta que l me lleve a hacerlo;
9. Dios revela Su voluntad a m por medio de visiones; entonces, yo no necesito decidir y
usar mi razn o conciencia;
10. Estoy crucificado con Cristo; por tanto, estoy muerto y tengo que poner en prctica
la muerte, que de acuerdo a mi concepto es la pasividad de sentimiento, de raciocinio,
etc..

Para poder poner en prctica todos esos conceptos de la verdad, el creyente apaga toda accin
personal de la mente, el juicio, la razn, la voluntad y la actividad para que la vida divina pueda
fluir a travs de l. Pero la verdad es que Dios necesita que todas las facultades del hombre estn
libres para que puedan cooperar con l activa e inteligentemente y por voluntad propia, en la
transformacin de todas esas verdades espirituales en experiencia.

La tabla en la pgina siguiente muestra algunas otras interpretaciones errneas de la verdad que
necesitan ser esclarecidas en la mente de muchos hijos de Dios.

Cul es, entonces, la condicin segura para protegernos contra el engao de espritus malignos?

1. Conocimiento de que ellos existen

2. de que ellos pueden engaar hasta a los ms honestos creyentes (Gal 2:11-16);

3. comprensin de las condiciones y de las bases legales necesarias para las obras de ellos,
para no darles lugar ni oportunidad de actuar, y por ltimo

4. conocimiento inteligente de Dios y de cmo cooperar con l en el poder del Espritu Santo.

Esclarecer cada uno de esos puntos ser nuestro propsito en los captulos siguientes.

67
 Verdad Interpretacin correcta Interpretacin incorrecta

La sangre de Jess purifica Purifica a cada momento Deja al hombre sin pecado

No sois vosotros los que La fuente no es el creyente El hombre no puede hablar; debe
hablis quedar pasivo21.

Pedid y recibiris Pida de acuerdo con la voluntad Pida cualquier cosa y recibir22
de Dios y recibir

Es Dios quien opera en El hombre tiene que querer y Dios tiene voluntad por usted (o
vosotros tanto el querer como el tiene que actuar. en vez de usted) y Dios opera en
hacer vez de usted23

No tenis necesidad de que Usted no necesita de algn No puedo recibir enseanza

nadie os ensee hombre para ensearlo, pero alguna venida de hombres, sino
necesita de maestros enseados slo la que es directa de Dios24
por el Espritu dados por Dios

l os guiar a toda verdad El Espritu de Dios guiar, pero El Espritu de Dios ya me gui a
tengo que ver cmo y cundo toda la verdad, es decir, soy
infalible

Un pueblo Suyo Propiedad de Dios Ser posedo por Dios que

habita interiormente, que mueve
y controla un autmata pasivo

Para uso del Maestro Dios, en el espritu del hombre, Usado por Dios como una
usa su mente, en el sentido de herramienta pasiva, que requiere
dar luz para la cooperacin sumisin ciega.
inteligente del creyente

21
Este es uno de los pasajes errneamente interpretados que son base de la pasividad (junto con el de la nota
23).
22
Conduce a una oracin descuidada y poco inteligente, sin buscar conocer la voluntad de Dios.
23
Este es otro pasaje errneamente interpretados que son base de la pasividad.
24
Por estas actitudes, el aadir a la fe... conocimiento se dificulta en gran medida, y los que asumen estas
actitudes toman una maligna posicin infalible, y su avance en la vida espiritual se ve impedido.

68
CAPTULO 4
PASIVIDAD: LA BASE PRINCIPAL PARA LA POSESIN

El hecho de que creyentes los hijos de Dios verdadera y completamente entregados a l pueden
ser engaados y, despus, dependiendo del nivel de engao, posedos por espritus engaadores, ya
fue presentado en los captulos anteriores. Aclaramos ahora la causa primaria y las condiciones para el
engao y la posesin que de ella resultan, exceptundose la posesin que es resultado de la entrega a
los pecados de la carne o a cualquier otro pecado que da a los espritus malignos un dominio sobre la
naturaleza cada.

Es importante, primeramente, definir el significado de la palabra posesin, pues ella es

generalmente usada solamente en relacin a los casos de posesin en un grado agudo y
completamente desarrollados descritos en los Evangelios, tales como la mujer con un espritu de
enfermedad (Lc 13:11), o el hombre que era, aparentemente, slo ciego y mudo (Mt 12:22), la
muchacha con un demonio que la atormentaba terriblemente (Mt 15:22), o el nio que cruja los
dientes y, a veces, era echado en el fuego (Mc 9:17-25) y el hombre con la legin, tan completamente
dominado por los poderes malignos que moraba lejos de toda habitacin humana (Mc 2:5-9).

Definicin de posesin

Casos como estos ocurren hoy en da hasta entre creyentes verdaderos en Europa, as como en la
China pagana, pero la posesin est mucho ms extendida de lo que se piensa, si la palabra
posesin fuera usada exactamente en el sentido real del trmino, es decir: un dominio de espritus
malignos sobre un hombre, en cualquier grado. Decimos esto porque un espritu maligno posee
cualquier punto que venga a dominar, as sea en un grado infinitesimal, y a partir de aquel punto,
como una araa inicia su tela a partir de un pequeo punto, el intruso intenta obtener el dominio de
todo el ser.

Los cristianos estn tan expuestos a posesin por espritus malignos como cualquier otro ser humano,
y se vuelves posedos en la mayora de los casos por haber cumplido sin querer todas las condiciones
bajo las cuales los espritus malignos operan, y, fuera del caso de pecado voluntario, por haber dado
base legal a los espritus engaadores por medio de:
1) aceptacin de sus imitaciones de las obras divinas, y
2) cultivar pasividad y no utilizacin de las facultades, y eso por causa de una mala
comprensin de las leyes espirituales que gobiernan la vida cristiana.

Este problema de la base legal es el punto crucial de todo. Todos los creyentes reconocen que el
pecado conocido es base legal para el enemigo, incluso el pecado oculto, pero no perciben que cada
pensamiento sugerido a la mente por espritus malignos, cuando se acepta, es base legal dada a ellos,
y cada una de las facultades naturales no utilizada es como una invitacin para que ellos hagan uso de
ella.

Pasividad: la principal causa de posesin

La causa principal de engao y posesin en creyentes que hicieron entrega de s mismos puede ser
resumida en una sola palabra: pasividad, o sea, una pausa en el ejercicio activo de la voluntad en el
control sobre el espritu, el alma y el cuerpo, o sobre cada uno por separado, segn el caso. Es
prcticamente una imitacin de la entrega a Dios. El creyente que entrega sus miembros o
facultades a Dios y para l mismo de usarlos cae en pasividad, lo que permite a los espritus
malignos engaar y poseer cualquier parte de su ser que se haya vuelto pasiva.

69
El engao sobre la entrega pasiva puede ser ejemplificado as: un creyente entrega su brazo a Dios. l
permite que el brazo quede pasivo, esperando que Dios lo use. Le preguntamos: Por qu usted no
usa el brazo?, y l responde: Yo lo entregu a Dios. No puedo usarlo ahora; Dios es quien lo va a
usar. Pero ser que Dios va a levantar el brazo para el hombre? No, el propio hombre ha de
levantarlo y usarlo, procurando entender de forma inteligente la mente de Dios al hacer eso25.

La palabra pasividad describe lo opuesto de actividad

Pasividad simplemente describe lo opuesto de actividad y, en la experiencia del creyente, eso

significa, resumidamente:
1. prdida de autocontrol, en el sentido de que la propia persona no controla alguno, o ninguno,
de los aspectos de su personalidad, y
2. prdida de la voluntad propia, en el sentido de que la propia persona no ejerce su voluntad
como el principio maestro de control personal en armona con la voluntad de Dios.

Todo el peligro de la pasividad en el cristiano que hizo su entrega est en el hecho de que los poderes
de las tinieblas se aprovechen de la condicin pasiva. Fuera de esas fuerzas malignas y sus obras a
travs de la persona pasiva, la pasividad es meramente inactividad u ociosidad. En la inactividad
normal, es decir, cuando los espritus malignos no ejercen dominio, la persona inactiva est siempre
preparada para la actividad, mientras que en la pasividad que dio lugar a los poderes de las tinieblas,
la persona pasiva es incapaz de actuar por su propia voluntad.

La condicin principal, por tanto, para la obra de espritus malignos en un ser humano, adems del
pecado, es la pasividad, en oposicin directa a la condicin que Dios requiere de Sus hijos para actuar
en ellos. Una vez entregada la voluntad a Dios, como eleccin activa de hacer Su voluntad a medida
que sea revelada a quien se entreg, Dios requiere cooperacin con Su Espritu y el pleno uso de cada
facultad del hombre entero. En resumen, los poderes de las tinieblas tienen esclavos pasivos o
cautivos para hacer su voluntad, mientras que Dios desea un hombre regenerado que, inteligente y
activamente, quiera, escoja y haga Su voluntad, liberando, as, espritu, alma y cuerpo de la esclavitud.

Los poderes de las tinieblas desean hacer del hombre una mquina, una herramienta, un robot; el Dios
de santidad y amor desea hacerlo un soberano libre e inteligente en su propia esfera de accin una
criatura pensante, racional y renovada, creada a Su propia imagen (Ef 4:24) . Por tanto, Dios nunca
dice a una facultad del hombre: queda ociosa.

Dios no precisa, ni exige, inactividad del creyente para realizar Su obra en l y por medio de l; pero
los espritus malignos exigen la ms completa inactividad y pasividad. Dios pide accin inteligente
(Rm 12:1-2 - vuestro culto racional) en cooperacin con l. Satans exige pasividad como
condicin para su accin compulsiva, a fin de someter, de forma dominadora, al hombre a su voluntad
y su propsito. Dios requiere que los creyentes abandonen sus obras pero, primeramente porque son
pecaminosas y, despus, porque ellas impiden la cooperacin con su Espritu.

Pasividad no debe ser confundida con tranquilidad o con un espritu manso y quieto que, para Dios,
son de gran valor. La tranquilidad de espritu, de corazn, de mente, de manera de actuar, de voz y de
expresin pueden coexistir con la ms eficiente actividad en la voluntad de Dios (1Tes 4:11; griego:
tener ambicin de ser quietos).

El tipo de creyente que est abierto a la pasividad

25
Ver Mc 3:5. El Seor no san la mano atrofiada del hombre. El hombre mismo tuvo que actuar, a pesar de
parecer naturalmente imposible. (NE)

70
Las personas abiertas a pasividad, de quien los espritus malignos se aprovechan, pues tienen base
legal para su actividad, son aquellas que se entregan completamente a Dios y entran en contacto
directo con el mundo sobrenatural al recibir el bautismo del Espritu Santo. Hay algunos que usan la
palabra entrega y piensan que se entregaron completamente para ejecutar la voluntad de Dios, pero
slo lo hicieron en sentimiento y propsito, pues, en realidad, caminan en la razn y en el juicio del
hombre natural aunque sometan todos sus planes a Dios y, por causa de esa sumisin,
sinceramente creen que estn ejecutando la voluntad de Dios. Pero aquellos que realmente se
entregaron desisten de s mismos y se ponen implcitamente a obedecer y ejecutar a toda costa lo que
es revelado a ellos de forma sobrenatural como viniendo de Dios, y no lo que ellos mismo planean y
entienden que es la voluntad de Dios.

Los creyentes que entregan su voluntad y todo lo que son y poseen a Dios y, sin embargo, caminan por
su propia mente natural son los que estn abiertos a pasividad que da base legal para espritus
malignos, aunque ellos puedan (y a veces realmente lo hacen) dar base legal para esos espritus de
otras maneras. Podemos llamar a esos Categora 1, como muestra la tabla siguiente:

TRES CATEGORAS DE CREYENTES

1. Que no pasaron por la 2. Que se entregaron, pero son 3. Que se entregaron, pero no
entrega. engaados y posedos. son engaados ni posedos. Son
victoriosos.
Estos usan la palabra entrega, Estos parecen ms bobos que La mente es liberada y todas las
pero no la conocen de hecho ni los de la categora 1, pero en facultades estn en franca
la practican. realidad estn ms avanzados. operacin.
Creyentes en este estadio son Para comprender las acciones de Esos estn abiertos a la luz y a
ms racionales que los de la la categora 2, es necesario leer todo lo que es divino, pero
categora 2, porque sus su interior, pues para ellos todo procuran con toda vigilancia
facultades no fueron entregadas lo que hacen parece cierto. estar cerrados para todo lo que es
a la pasividad. satnico.
Esos creyentes llaman a los de la Esos estn abiertos tanto al La categora 3 puede discernir
categora 2 desequilibrados, poder divino como al satnico. las otras dos de forma
llenos de manas, fanticos, inteligente.
etc...
Tienen la tendencia de quedar
hinchados de orgullo.

Los creyentes de la categora 1 estn entregados en la voluntad, pero no estn entregados de hecho, en
el sentido de estar listos para ejecutar la obediencia al Espritu Santo a toda costa. Ellos,
consecuentemente, conocen poco del conflicto y nada del diablo, a no ser que l es tentador y
acusador. Ellos no entienden a aquellos que hablan de ataques violentos de Satans, pues, como
ellos dicen, no son atacados de esa manera. Pero el diablo no ataca siempre que puede. l espera
hasta que el ataque le sea til. Si el diablo no ataca a un hombre, eso no prueba que no tiene
capacidad para hacerlo.

Otra categora de creyentes la nmero 2 representa los que se entregaron en tal medida de
abandono que estn listos a obedecer al Espritu de Dios a toda costa y, as, quedan abiertos a
pasividad que da terreno para el engao y a posesin por espritus malignos.

Los creyentes que se entregaron a Dios (categora 2) caen en la pasividad despus del bautismo en el

71
Espritu Santo:

1. por causa de su determinacin en cumplir su entrega a cualquier precio;

2. por causa de su relacin con el mundo espiritual, que les abre a comunicaciones
sobrenaturales, que creen ser todas de Dios;
3. por su entrega son llevados a someterse, subyugarse y hacer todas las cosas que sirven a
ese plano sobrenatural.

El origen de la pasividad maligna que da a los espritus malignos oportunidad de engaar, y despus
poseer, es generalmente una interpretacin errada de las Escrituras o pensamientos y creencias errados
sobre las cosas divinas. Algunas de esas interpretaciones de las Escrituras o conceptos errneos que
hacen que el creyente de lugar a la pasividad ya fueron tratadas en un captulo anterior.

La pasividad puede afectar a todo el hombre, en el espritu, en el alma y en el cuerpo, cuando se

vuelve muy profunda y se extiende por aos. El progreso de ella es, generalmente, muy gradual y
traicionero en crecimiento y, consecuentemente, la liberacin es gradual y lenta.

Pasividad de la voluntad

Existe pasividad en la voluntad, la voluntad que es, por as decir, el timn del navo. Y el origen de
ese problema es un concepto errneo sobre lo que significa la plena entrega a Dios. Pensando que una
voluntad entregada a Dios significa que la voluntad deba ser completamente puesta de lado, el
creyente cesa de escoger, de determinar y de actuar por su propia voluntad. El creyente queda,
entonces, imposibilitado por los poderes de las tinieblas para descubrir las serias consecuencias de
eso, pues, al principio, todo se presenta de forma bastante normal, no notando ninguna cosa realmente
extraa. De hecho, al principio parece que Dios ser grandemente glorificado. La persona que tena
voluntad fuerte de repente se vuelve pasivamente obediente. Ella piensa que Dios est demostrando
Su voluntad en lugar de ella en las circunstancias y por medio de las personas y, as, se vuelve
pasivamente impotente en sus acciones. Con el pasar del tiempo, no se puede esperar ms que esa
persona haga elecciones en los asuntos del da a da; ella no toma ms decisiones ni tiene iniciativa en
asunto que exigen accin; ella tiene miedo de expresar un deseo y, mucho ms, una decisin. Otros
tienen que escoger, actuar, conducir, decidir, mientra ella flota como corcho en las aguas. Ms tarde,
los poderes de las tinieblas comienzan a aprovecharse de ese creyente entregado y a hacer todo tipo
de mal a su alrededor, que lo va amarrando por medio de su pasividad de voluntad. l ahora no tiene
ms poder de voluntad para protestar o resistir. Errores obvios en una situacin as florecen y crecen
cada vez ms fuertes y flagrantes, pues solamente el creyente tiene derecho a lidiar con ellos. Los
poderes de las tinieblas fueron lentamente ganando terreno en la vida del creyente, tanto
personalmente como en las circunstancias, por causa de la pasividad de la voluntad que, al principio,
era simplemente una sumisin pasiva a las situaciones, bajo la idea de que Dios estaba ejerciendo el
querer en lugar de l en todas las cosas a su alrededor.

El texto que esos creyentes interpretan errneamente es Flp 2:13: Dios es quien efecta en vosotros
tanto el querer como el hacer, segn su buena voluntad. La persona pasiva lee as: Dios es quien
opera en m el querer y el hacer, o sea, l ejerce el querer en mi lugar. El texto en realidad significa
que Dios opera en el alma hasta el punto de la accin de la voluntad, y la interpretacin errnea asume
que es Dios, y no el creyente, quien realmente tiene la voluntad y el actuar. Esa interpretacin errada
da terreno para no usar la voluntad, por causa de la conclusin: Dios quiere en mi lugar, lo que
termina por traer pasividad de voluntad.

Dios no desea en lugar del hombre

72
La verdad que ha de enfatizarse es que Dios nunca desea en lugar del hombre, anulndole la voluntad,
y el hombre, no importa lo que haga, es, l mismo, responsable por sus acciones.

El creyente cuya voluntad se volvi pasiva tiene, despus de cierto tiempo, una grandsima dificultad
de tomar decisiones de cualquier tipo y pasa a buscar, fuera y en torno de s, algo que lo ayude a
decidir hasta las cuestiones ms simples. Cuando l se concientiza de su situacin pasiva, tiene la
dolorosa sensacin de incapacidad de enfrentar algunas de las situaciones de la vida comn. Si hablan
con l, sabe que no consigue querer prestar atencin hasta que una frase sea completa; si piden que l
juzgue una cuestin, sabe que no consigue hacerlo; si piden que l recuerde o use la imaginacin, sabe
que es incapaz de hacerlo y queda aterrorizado delante de cualquier situacin en que tenga que
enfrentar esas exigencias. La tctica del enemigo ahora puede ser llevarlo a esas situaciones
exactamente para torturarlo o avergonzarlo delante de otros.

Lo que el creyente mal sabe es que l, inadvertidamente, puede acabar contando con la ayuda de los
espritus malignos que causaron la pasividad exactamente con ese propsito. La facultad que no est
siendo utilizada queda dormida y muerta bajo el dominio de los espritus malignos, pero si es utilizada
se vuelve una oportunidad para que ellos se manifiesten por medio de ella. Ellos, en verdad, estn
siempre listos a hacer uso de la voluntad del hombre, colocando al alcance de ellos muchos auxilios
sobrenaturales para ayudarlos en la decisin, especialmente en la forma de versculos usados fuera de
contexto y dados de forma sobrenatural, a los cuales el creyente, buscando ardientemente hacer la
voluntad de Dios, se agarra firmemente, como un hombre que se est ahogando se agarra a una
cuerda, cegado, por el auxilio aparentemente dado por Dios, para no percibir el principio de que Dios
solamente opera por intermedio de la voluntad activa del hombre, y no en lugar de l, en cuestiones
que exijan la accin humana.

Pasividad de la mente

La pasividad de la mente es producida por un concepto errado sobre el lugar que la mente ocupa en la
vida de entrega a Dios y de obediencia a l en el Espritu Santo. El hecho de que Cristo llamara
pescadores es usado como disculpa para la pasividad del cerebro, pues algunos creyentes dicen: Dios
no necesita de nuestro cerebro, pudiendo pasar muy bien sin l. Pero la eleccin de Pablo, que tena
el mayor intelecto de su poca, nos muestra que cuando Dios busc un hombre por el cual pudiese
echar los fundamentos de la Iglesia, escogi una mente capaz, de raciocinio inteligente y vasto
conocimiento. Cuanto mayor el poder del cerebro, mayor uso Dios puede hacer de l, siempre y
cuando sea sumiso a la verdad. La causa de la pasividad de la mente a veces est en la idea de que la
utilizacin del cerebro es un impedimento para el desarrollo de la vida divina en el creyente. Pero la
verdad es que: la no utilizacin del cerebro es lo que impide eso, y la utilizacin maligna del cerebro
tambin lo impide, pero la utilizacin normal y pura del cerebro es esencial y til para la cooperacin
con Dios. El Captulo 6 trata de ese asunto de forma ms completa y presenta tambin las varias
tcticas de los poderes de las tinieblas en su esfuerzo para llevar la mente a un condicin de pasividad
que la vuelva incapaz de discernir sus artimaas. Los efectos de la pasividad de la mente pueden ser:
inactividad cuando debera haber accin, o exceso de actividad fuera de control como si un
instrumento fuese liberado de repente en accin ingobernable , vacilacin o imprudencia, indecisin
(como en el caso de la voluntad pasiva), descuido, falta de concentracin, falta de juicio, fallos de
memoria.

La pasividad no cambia la naturaleza de una facultad, pero impide su normal operacin. En el caso de
la pasividad que impide la memoria, la persona ser vista buscando fuera de s cualquier posible
auxilio a la memoria, hasta que se vuelva un verdadero esclavo de cuadernos, agendas y otros
auxilios, que acaban fallando en un momento crtico. Adems de eso, existe tambin la pasividad de la
imaginacin, que queda fuera del control personal y a merced de espritus malignos que sugieren a

73
ella lo que quisieren. Un peligro es tomar esas imaginaciones y llamarlas visiones. El estado pasivo
puede acontecer sin hipnosis, o sea, si una persona mira fijamente cualquier objeto por un periodo
prolongado, la visin natural queda empaada y los espritus engaadores pueden, entonces, presentar
cualquier cosa a la mente.

En una actividad normal, la mente puede ser usada por la voluntad de la persona, pero cuando la
mente est en pasividad maligna, la persona queda perdida y simplemente dice: No consigo
pensar!. Ella siente como si la mente estuviese presa por una corriente o inmovilizada por una
presin sobre la cabeza.

Pasividad del juicio y de la razn

Pasividad del juicio y de la razn expresa la situacin en que el hombre cierra la mente a todos los
argumentos y conceptos contrarios a aquellos que lo llevaron a conclusiones establecidas. Todos los
esfuerzos para darle ms verdad y luz son tenidos como interferencia y la persona que intenta hacerlo
es tenida como ignorante o entrometida. El creyente que est en este estadio de pasividad acaba
cayendo en un estado de positivismo maligno y de infalibilidad, en el cual nada es capaz de liberar el
juicio a no ser el choque violento de descubrir que fue engaado y posedo por espritus malignos.
Cuestionar el engao de un creyente en esa condicin es casi cmo intentar echar nuevamente los
mismos fundamentos de su vida espiritual. Eso nos ayuda a comprender por qu hay pocos
llamados de fanticos o locos por el mundo que fueran libertados de ese grado de engao del
enemigo.

Pasividad de la conciencia

En el estado de pasividad de la capacidad de razonar, cuando esos creyentes toman palabras que
fueron dadas a ellos de forma sobrenatural como voluntad expresa de Dios, ellas se vuelven ley para
ellos, de forma que ya no pueden ser llevados a razonar sobre ellas. Si reciben un mandamiento
(sobrenaturalmente) sobre cualquier cosa, no lo examinan ni razonan ni piensan sobre aquello, y
deciden con firmeza cerrarse completamente a cualquier luz adicional que pueda serles dada sobre ese
mandamiento. Todo eso causa lo que podemos llamar pasividad de la conciencia. La conciencia se
vuelve pasiva por medio de su no utilizacin, pues los creyentes piensan que estn siendo guiados por
una ley superior, venida directamente de Dios, para hacer esto o aquello, o sea, por medio de
orientacin directa por medio de voces y textos.

Cuando creyentes caen en pasividad de la conciencia, hay una manifestacin de degradacin moral en
algunos y, en otros, estancamiento o retroceso en la vida espiritual y en el servicio. En vez de usar la
mente o la conciencia para distinguir lo que es bueno de los que es malo, lo que es cierto de lo que es
errado, caminan, a su juicio, de acuerdo con la voz de Dios, que ahora pasa a ser el factor decisivo
en todo. Cuando eso acontece, ellos no oyen ms su razn o conciencia o la palabra de otros, y
habiendo decidido de acuerdo con lo que creen ser la direccin de Dios, la mente de ellos se vuelve
como un libro cerrado y sellado en relacin a aquel asunto.

Cuando dejan de usar su verdadera capacidad de raciocinio, los cristianos se abren a todo tipo de
sugestiones de espritus malignos y falsos raciocinios. Por ejemplo, con relacin a la venida de Cristo,
algunos llegan al raciocinio falso de que, ya que Cristo est volviendo no necesitan continuar su
trabajo normal, ignorando las palabras del Seor en cuanto a eso: Quin es, pues, el siervo fiel y
prudente a quien el seor confi sus consiervos para darles el sustento a su tiempo? Bienaventurado
aquel siervo a quien su seor, cuando venga, le halle haciendo as (Mt 24:45-46).

Por causa de lo que va a ganar con eso, el Diablo har cualquier cosa para generar pasividad de

74
cualquier tipo posible o en el espritu, o en el alma o en el cuerpo.

Pasividad del espritu

La pasividad del espritu est ntimamente ligada a la pasividad de la mente, pues hay un
relacionamiento ntimo entre la mente y el espritu. Un pensamiento errado generalmente significa un
espritu errado, y un espritu errado, un pensamiento errado.

El espritu humano es frecuentemente mencionado en las Escrituras como teniendo actividades y es

descrito como estando en varias condiciones. l puede ser movido o estar inactivo, puede ser liberado,
preso, deprimido, desanimado, libre e influenciado por tres fuentes: Dios, el diablo o el propio
hombre; l puede ser puro o impuro (2Cor 7:1), o mezclado, en el sentido de estar puro hasta cierto
punto, y an tener otros grados de impureza a ser tratados.

Por el poder purificador de la sangre de Cristo (1Jn 1:9) y por la habitacin interior del Espritu Santo,
el espritu es trado a la unin con Cristo (1Cor 6:17) y debera dominar de forma activa al hombre en
completa cooperacin con el Espritu Santo. Pero la pasividad del espritu puede ser producida por
tantas causas que los creyentes pueden hasta no tener conciencia de tener espritu o, entonces, por el
bautismo del Espritu Santo, que libera el espritu humano para libertad y alegra, el hombre puede
volverse muy consciente de la vida del espritu por un tiempo y, despus, hundirse en la pasividad de
espritu inconscientemente. Eso, entonces, significa absoluta falta de poder en la batalla contra los
poderes de las tinieblas; pues la plena libertad y el uso del espritu en cooperacin con el Espritu
Santo que habita en el creyente son hechos supremos y esenciales para la victoria personal y para el
uso de la autoridad de Cristo contra los poderes de las tinieblas (ver el ejemplo de Pablo en Hechos
13:9-10).

Causas de la pasividad de espritu

La pasividad del espritu normalmente viene despus del bautismo del Espritu, si la voluntad y la
mente se vuelven pasivas por no ser usadas; el creyente, entonces, queda pensando por qu perdi
aquella alegre luz y la libertad de su experiencia llena de alegra. Eso puede ocurrir debido a:

1. Ignorancia sobre las leyes del espritu y sobre cmo permanecer en la libertad del espritu;

2. Conclusiones mentales o pensamientos errneos; mezcla de sentimientos fsicos, almticos 26

y espirituales, no distinguiendo cul es cual, o sea, rebajando lo que es espiritual al plano almtico o
fsico, o atribuyendo a lo espiritual lo que es natural o fsico;

3. Una tendencia hacia la vida almtica en lugar de la vida del espritu por falta de
conocimiento de la diferencia entre ellas, y tambin por sofocar el espritu al ignorar el sentido 27 del
espritu, pues la mente debe ser capaz de leer el sentido del espritu de forma tan clara como lo hace
con el sentido de la visin, de la audicin, del olfato y con todos los otros sentidos del cuerpo. Hay un
conocimiento de la mente y un conocimiento en el espritu; por tanto, un sentido del espritu que

26
No existe en portugus (ni en espaol) trmino que corresponda al vocablo ingls soulish, que corresponde
al griego psyquiks, usado en 1Cor 2:14; 15:44-46, donde es traducido como natural; en Stg 3:15, donde es
traducido como animal, y en Jud 1:19, traducido sensual, en la Versin Actualizada de Almeida.
Entendemos que ninguno de esos trminos, sin embargo, transmite toda la idea del vocablo griego. Usamos,
por eso, el neologismo almtico, ya utilizado en otras traducciones para el portugus, especialmente de las
obras de Watchman Nee (ver nota 3). No indicando aspecto, sino capacidad, como el sentido de la visin
mencionado luego abajo.
27
Ver El Hombre Espiritual, de Watchman Nee.

75
debemos aprender a comprender. l debe ser ledo, usado y cultivado, y cuando hubiere un peso en el
espritu del creyente, l debe ser capaz de reconocerlo y saber cmo hacer para librarse de l.

4. Agotamiento del cuerpo o de la mente por la constante actividad de la mente cuando es

utilizada en exceso. En resumen, la mente y el cuerpo deben ser liberados de las presiones antes que el
espritu pueda ser usado de forma completa (vea la experiencia de Elas en 1Re 19:4-5.8-9).

Preocupaciones o problemas con el pasado o con el futuro impiden la libre accin del espritu,
haciendo que el hombre exterior y asuntos exteriores ejerzan dominio, en vez de el hombre interior
estar libre para hacer la voluntad de Dios en aquel momento.

El resultado de todas esas causas es que el espritu se vuelve preso, por as decir, de forma que no
puede actuar o luchar contra los poderes de las tinieblas, tanto en sus ataques indirectos por medio del
ambiente externo como en una batalla frrea contra ellos. La rapidez con que un creyente puede caer
en pasividad en cualquier momento, cuando la actitud de resistencia cesa, puede ser comparada a la
velocidad con que una piedra se hunde en el agua.

Pasividad del cuerpo

Cuando ocurre la pasividad del cuerpo, ella prcticamente se da como una cesacin de la conciencia,
por medio de la pasividad que afecta la visin, la audicin, el olfato, el paladar, los sentimientos, etc.
Si la persona est gozando de salud normal, ella debe ser capaz de enfocar los ojos en cualquier objeto
que escoja, tanto para ver como para trabajar, y debe tener el mismo control sobre todos los otros
sentidos, como si fuesen avenidas de conocimiento para la mente y el espritu. Pero con todos, o por lo
menos algunos de esos sentidos, en condicin pasiva, la conciencia queda inoperante o muerta. El
creyente est inconsciente en relacin a las cosas para las cuales debera estar vivo y con acciones
automticas. Hbitos inconscientes, repulsivos o peculiares, se manifiestan. Es ms fcil para las
personas que estn en esa condicin ver esas cosas en otros que saber lo que realmente est
aconteciendo dentro de s mismas, al mismo tiempo en que pueden estar sper-conscientes de cosas
externas que afectan a su propia personalidad.

Cuando la condicin pasiva causada por espritus malignos alcanza su auge, puede ocurrir pasividad
en otras partes del cuerpo, tales como dedos rgidos, prdida de flexibilidad del esqueleto al caminar,
letargo, sensacin de cuerpo pesado, curvatura de las espaldas y de la columna 28. El apretn de manos
es flojo y pasivo; los ojos no consiguen encarar a otros, sino que se desvan hacia el lado, todo eso
indicando pasividad, causada por interferencia cada vez ms profunda de los poderes de las tinieblas
en el hombre como un todo, y resultante de la primera condicin pasiva de la voluntad y de la mente,
en la cual el hombre desisti de ejercer su autocontrol y de usar su voluntad.

Pasividad del hombre como un todo

En ese estadio, cada parte del hombre como un todo es afectada. El hombre acta sin usar, o no
usando completamente, la mente, la voluntad, la imaginacin y la razn, o sea, sin pensar
(voluntariamente), sin decidir, sin imaginar, sin razonar. Los afectos parecen estar dormidos, as como
todas las facultades de la mente y del cuerpo. En algunos casos, las necesidades fsicas tambin estn
dormidas o, entonces, el hombre las suprime y se abstiene de comer, de dormir y del confort material
segn el control de los espritus malignos, actuando as con una severidad para con el cuerpo que no
tiene valor alguno contra la satisfaccin de la carne (Col 2:23). La parte animal del hombre puede
28
Sin duda alguna, la autora no est afirmando que esos son siempre y necesariamente sntomas de ataques de
espritus malignos. Sino que sirve slo como una referencia derivada de su larga y seria experiencia
espiritual.

76
tambin ser despertada y l, entonces, se muestra al mismo tiempo tan rgido en relacin a la
sensibilidad y a los sentimientos y, sin embargo, glotn al atender las demandas de sus necesidades
fsicas; o sea, la mquina del cuerpo contina trabajando independientemente del control que l ejerce
sobra la mente y la voluntad, pues el cuerpo ahora domina el espritu y el alma. Los hombres pueden
vivir en el espritu, en el alma o en el cuerpo. Por ejemplo, el glotn vive en el cuerpo o de acuerdo
con l; el estudiante vive en la mente o en el alma, y el hombre espiritual vive en el espritu. Los
espiritistas no son espirituales o verdaderos hombres del espritu, pues, en general, viven en el reino
de los sentidos y slo lidian con el espritu por medio de sus experiencias con las fuerzas
espirituales del mal, por medio de la comprensin de las leyes por las cuales operan y dan obediencia
a esas fuerzas.

La percepcin del espritu perdida en las sensaciones del cuerpo

Cuando el creyente est posedo por espritus malignos, en cualquier grado que sea, queda propenso a
vivir en el cuerpo, dar lugar a las sensaciones fsicas y ser dominado por esa esfera. Es el caso, por
ejemplo, de las experiencias espirituales sentidas en el cuerpo fsico, que no son, en verdad,
espirituales, pues no provienen del espritu. Una sensacin de fuego, brillo, temblores en el cuerpo, y
todas las sensaciones fsicas extraordinarias con origen aparentemente espiritual, realmente alimentan
los sentidos, y, en cuanto viven esas experiencias, los creyentes, incluso inconscientes en cuanto a eso,
viven bajo domino de sensaciones, prcticamente andando en la carne, a pesar de llamarse a s
mismos espirituales . Por esta razn, practicar el golpeo mi cuerpo de 1Cor 9:27 es prcticamente
imposible bajo posesin demonaca, an en el grado ms dbil o refinado, pues la vida dominada por
sensaciones es vivida en todas sus manifestaciones y las sensaciones fsicas son impuestas a la
conciencia del hombre. El sentido del espritu prcticamente se pierde debido a la percepcin de
todas las sensaciones en la conciencia fsica. Un hombre, por ejemplo, con salud normal no queda
prestando atencin a su respiracin continua ocurriendo en su cuerpo. De la misma forma, un creyente
bajo dominio del espritu para de prestar atencin a sus sensaciones fsicas. Pero exactamente lo
opuesto ocurre cuando espritus malignos obtienen el control de alguien y despiertan la vida sujeta a
sensaciones, dndole conciencia de sensaciones anormales por medio de experiencias bonitas o no.

El creyente entregado puede nutrir esta forma de pasividad, sin saber, por aos de un tirn, de forma
que, con el pasar del tiempo, el dominio de ella sobre el creyente se profundiza hasta alcanzar niveles
increbles. Cuando alcanza su nivel mximo, el hombre se puede encontrar aprisionado de tal forma
que, incluso si percibe algo, tendr la tendencia a hallar que causas naturales pueden explicar su
situacin. o bien, que de alguna forma inexplicable l perdi su sensibilidad en relacin a Dios y a las
cosas divinas y que eso no puede ser renovado o restaurado. Las sensaciones fsicas quedan
durmientes o atrofiadas y los afectos parecen petrificados e impasibles. Este es el momento en que
espritus engaadores sugieren que l ofendi a Dios de forma imperdonable, y el hombre, entonces,
pasa por las agonas de buscar una Presencia que l piensa haber perdido o haberla aborrecido.

El cultivo de la pasividad puede ocurrir debido a la dependencia de muchos dispositivos usados (sin
saberlo) por la persona para reaccionar contra o acabar con la inconveniencia del estado de pasividad,
tales como la provisin o dependencia de auxilios exteriores a los ojos para ayudar a la memoria
pasiva, la necesidad de hablar en voz alta para ayudar al raciocinio de la mente pasiva y todo lo que
podemos llamar muletas de todos los tipos, que solamente el individuo conoce, todo eso
elaboradamente montado y multiplicado para atender sus diferentes necesidades, pero, al mismo
tiempo, impidindole reconocer su verdadera condicin, incluso cuando l podra hacerlo basado en el
conocimiento que ya tiene.

Manifestaciones de la influencia de espritus malignos tenidas como caractersticas naturales

77
Pero esa verdad sobre la operacin de espritus malignos entre los creyentes y las causas y sntomas de
su poder sobre la mente y el cuerpo han sido mantenidas tan envueltas por un velo de ignorancia que
multitudes de hijos de Dios continan presas bajo su poder sin siquiera saberlo. Las manifestaciones
son en general tenidas como caractersticas naturales o enfermedades. La obra del Seor es puesta de
lado e, incluso, nunca es iniciada porque el creyente est demasiado cansado, tmido, no tiene el
don de la palabra o poder de raciocinio para hacer la obra de Dios; pero en la esfera social esas
deficiencias son olvidadas y los tmidos brillan, dando lo mejor de s. No se les ocurre preguntar
por qu solamente en lo que respecta a hacer la obra de Dios es que ellos son tan incapaces pero es
solamente en relacin a ese servicio que las obras ocultas de Satans interfieren.

El choque cuando el creyente comprende la verdad

Es grande el choque cuando el creyente comprende por primera vez la verdad sobre el engao y la
posesin como posibles para l; pero cuando eso acontece, la alegra de aquel que se aplica a entender
y a luchar por la completa liberacin es mayor de lo que las palabras pueden describir. La luz es
derramada sobre problemas sin solucin hace aos, tanto en la experiencia personal como en las
perplejidades del ambiente, as como en las condiciones en que se encuentra la Iglesia y el mundo.

A medida que l busca la luz de Dios, las invasiones sutiles de espritus engaadores en su vida
lentamente quedan cada vez ms claras para el creyente ahora con la mente abierta, y las varias
artimaas del maligno para engaarlo son reveladas, conforme la luz de la verdad penetra en el
pasado29 revelando la causa de las inexplicables dificultades en la experiencia y en la vida y los
muchos acontecimientos misteriosos que haban sido aceptados como la inescrutable voluntad de
Dios.

Pasividad! Cuntos caen en ella, sin tener conciencia de su estado! Por causa de la pasividad de sus
facultades, mucho tiempo es perdido en la dependencia de circunstancias externas y del ambiente. En
la vida de muchos hay tanto activismo y tan pocas realizaciones, tantos comienzos y tan pocas
conclusiones. Cmo estamos familiarizados con las palabras: S, yo puedo hacer eso, y el impulso
inicial es dado, pero en la hora en que se necesita de la accin, el hombre pasivo pierde su inters
momentneo. Esa es la clave para mucho de lo que se considera como apata y como el poco inters
de cristianos en relacin a las cosas realmente espirituales, mientras que estn tan interesados en la
vida social o mundana a su alrededor. Se puede hasta intentar mover en ellos algn tipo de compasin
por el sufrimiento de los otros, pero muchos de los hijos de Dios se abrieron, sin querer, a un poder
sobrenatural que cauteriz sus pensamientos, su mente y su inters. Siempre buscando confort,
felicidad y paz en las cosas espirituales, ellos se lanzaron en una pasividad, o sea, un estado pasivo de
descanso, paz y alegra que dio oportunidad a poderes de las tinieblas para aprisionarlos en s
mismos y, as, hacerlos casi incapaces de entender claramente las necesidades de un mundo sufriente.

Pasividad causada por interpretaciones errneas de la verdad sobre la muerte

Esa condicin de pasividad se puede dar tambin por interpretaciones errneas de la verdad, incluso la
verdad sobre la muerte con Cristo descrita en Romanos 6:6.11 y Glatas 2:20, al ser llevadas ms
all del equilibrio verdadero de la Palabra de Dios. Dios llama a los verdaderos creyentes a que se
consideren muertos para el pecado y tambin para la vida ensimismada, que es maligna (aunque sea
en una forma religiosa o llena de santidad); o sea, la vida que vino del primer Adn, la vieja
creacin. Pero eso no significa muerte de la personalidad humana, pues Pablo dice que, por un lado, l
29
Es importante resaltar que la autora no defiende, en ninguna hiptesis, la prctica de la regresin,
instrumento este tomado de las religiones ocultistas y espiritistas y hoy tan en boga entre cristianos. La
enseanza clara de la sra. Penn-Lewis, que es de acuerdo con la Biblia, es que solamente la Palabra de Dios
puede iluminar nuestro pasado e indicar en l lo que es o no segn Dios y sus consecuencias.

78
viva, con todo dice tambin: Cristo vive en m! (Gal 2:20). Existe an la presencia de la persona
en s, del ego, de la voluntad, de la personalidad, que deben ser dominados por el Espritu de Dios, a
medida que l energetiza la individualidad del hombre, que la mantiene bajo dominio propio (5:23).

La luz del concepto errneo sobre la muerte con Cristo concebida como pasividad y supresin de
las acciones de la personalidad del hombre queda fcil de ver porque la comprensin de las
verdades relacionadas a Romanos 6:6 y Glatas 2:20 ha sido el preludio, en algunos casos, de
manifestaciones sobrenaturales de los poderes de las tinieblas. El creyente, por causa de la aceptacin
de esos conceptos errneos, en realidad cumple las condiciones bsicas para la obra de espritus
malignos, las mismas condiciones que los mdiums espiritistas comprenden ser necesarias para
obtener las manifestaciones que desean. En esos casos, podramos decir que la verdad es el punto de
partida para que el diablo lance sus mentiras.

Entendiendo Romanos 6:6.11 como una declaracin momentnea de una actitud en relacin al pecado,
Glatas 2:20 como la declaracin de una actitud en relacin a Dios y 2Corintios 4:10-12 y Filipenses
3:10 como la obra del Espritu de Dios para conformar al creyente a la muerte de Cristo a medida que
l mantiene su actitud declarada, podemos decir, entonces, que los poderes de las tinieblas estn
derrotados, pues la actitud declarada momentneamente requiere voluntad activa y cooperacin
activa con el Seor resucitado y aceptacin activa del camino de la cruz. Pero cuando esas verdades
son interpretadas como prdida de la personalidad, ausencia de voluntad y dominio propio, y una
pasiva liberacin del yo para una condicin de obediencia mecnica, automtica, como si fuese una
mquina, son un entorpecimiento y una sensacin de peso que el creyente piensa que es
mortificacin o la obra de la muerte (de Cristo) en l, eso hace que la verdad de la muerte con
Cristo se transforme en cumplimiento de las condiciones para que espritus malignos acten, y en falta
de condiciones nicas bajo las cuales Dios puede actuar, de forma que las manifestaciones
sobrenaturales que suceden con base en la pasividad no pueden tener otra fuente que no sea espritus
mentirosos, aunque sean bellas y semejantes a las de Dios.

Esa imitacin de la muerte espiritual puede acontecer en relacin al espritu, al alma o al cuerpo. La
manera por la cual la verdad de la muerte con Cristo puede ser mal interpretada y, as, transformarse
en oportunidad para que espritus malignos obtengan el terreno legal de la pasividad puede ser
demostrada de las siguientes formas:

Concepto errneo del negarse a s mismo

1. Pasividad causada por el concepto errneo del negarse a s mismo. Bajo el concepto de
entrega de s mismo a Dios, como significando auto-negacin, auto-renuncia y, prcticamente, auto-
aniquilacin, el creyente desea no tener ms conciencia de personalidad, de necesidades personales,
de disposiciones personales, tales como sentimientos, deseos, apariencia exterior, circunstancias,
incomodidades, opiniones sobre otros, etc., para tener conciencia solamente de Dios movindose,
operando y actuando por medio de l. Con este objetivo en mente, l entrega su autoconciencia a la
muerte, y ora para que no tenga ms conciencia de cosa alguna en el mundo a no ser de la presencia de
Dios; y despus, para hacer esa entrega absoluta de s mismo a la muerte y realizar esa completa auto-
negacin, l consistentemente entrega a la muerte todo lo que va teniendo conciencia de que es de s
mismo y afirma su voluntad en renunciar a toda conciencia de deseos, gustos, necesidades,
sentimientos personales, etc. Todo eso realmente aparenta ser auto-sacrificio y espiritual, pero
resulta en la entera supresin de la personalidad y da terreno legal a los espritus malignos por medio
de la pasividad de todo su ser. Eso permite que los poderes de las tinieblas operen y generen una falta
de conciencia que se transforma, a su tiempo, en muerte y cauterizacin de la sensibilidad, as como
una incapacidad de sentir; no slo por s mismo, sino por otros, de modo que ya no es capaz de saber
cuando ellos estn sufriendo y cuando l mismo causa sufrimiento a otros.

79
Conceptos errneos a partir de la parte verdadera de las enseanzas de espritus engaadores

Ya que ese concepto de auto-negacin y prdida de la autoconciencia es contrario al uso pleno de las
facultades del cristiano las cuales el Espritu de Dios requiere en la cooperacin con l , los
espritus malignos acaban ganando terreno legal con base en ese engao sobre la muerte. El
concepto errneo sobre lo que la muerte significa en la prctica era, realmente, parte de las
enseanzas de ellos, sutilmente sugeridas y recibidas por el hombre que ignoraba la posibilidad de
engao sobre lo que pareca ser una entrega santa y de todo corazn a Dios. Las enseanzas de
demonios pueden, por tanto, basarse en la verdad, bajo la forma de conceptos errneos o mala
interpretacin de la verdad, mientras el creyente est agarrado a la verdad.

El efecto del engao en el creyente es, a su debido tiempo, una falta de conciencia producida por
espritus malignos, que es difcil de ser rota. En ese estado de inconsciencia, l queda incapacitado de
discernir, reconocer, sentir o conocer las cosas a su alrededor o en s mismo. l est inconsciente de
sus acciones y maneras de actuar y, juntamente con eso, tiene an una hper-autoconsciencia de la
cual est inconsciente que lo hace ser fcilmente herido, pero al mismo tiempo quedar
inconsciente en cuanto a herir a otros. l prcticamente se volvi impasible e incapaz de ver cunto
sus acciones hacen sufrir a otros. l acta inconscientemente, sin ejercitar su voluntad en pensar,
razonar, imaginar, decidir lo que dice y hace. Sus acciones son, consecuentemente, mecnicas y
automticas. l est inconsciente de, a veces, ser un canal para la transmisin de palabras,
pensamientos y sentimientos que pasan por l sin que l use su voluntad y su conocimiento de la
fuente.

La inconsciencia como efecto de posesin demonaca se vuelve una formidable piedra de tropiezo
en el camino de la liberacin, pues los espritus malignos pueden prender, impedir, atacar, distraer,
sugerir, impresionar, atraer o hacer cualquier cosa igualmente ofensiva y daina, en la persona o por
medio de ella, mientras ella est inconsciente de sus obras.

Pasividad causada por la aceptacin errnea del sufrimiento

2. Pasividad causada por la aceptacin errnea del sufrimiento. El creyente decide aceptar
sufrir con Cristo en el camino de la cruz y, para cumplir su designio en relacin a eso, a partir de
entonces pasivamente se entrega al sufrimiento en cualquier forma que se presente, creyendo que
sufrir con Cristo significa recompensa y fructificacin. Lo que ese cristiano no sabe es que los
espritus malignos pueden falsificar el sufrimiento, que l puede aceptar eso creyendo que es la mano
de Dios, y que, al hacer eso, les da terreno legal para poseerlo. La posesin explica tanto el pecado
que no se consigue dejar como el sufrimiento que no puede ser explicado. Al entender la verdad de la
posesin, el creyente puede abandonar lo primero y explicar lo ltimo. El sufrimiento es una excelente
arma para controlar y forzar a una persona a seguir cierto curso en su caminar y tambin para que
espritus malignos controlen a los hombres, ya que, por el sufrimiento, los espritus pueden llevar a un
hombre a hacer lo que l no hara naturalmente.

Ignorando esto, el creyente puede interpretar de forma completamente errnea el sufrimiento por el
cual pasa. Los creyentes son frecuentemente engaados con respecto a lo que piensan ser sufrimiento
vicario en s mismos por los otros o por la Iglesia. Ellos se consideran mrtires cuando, en verdad,
son vctimas, ignorando que el sufrimiento es uno de los principales sntomas de posesin. Al colocar
a un hombre en sufrimiento, los espritus malignos descargan en l su enemistad y odio por el ser
humano.

Marcas del sufrimiento causado por espritus malignos

80
El sufrimiento directamente causado por espritus malignos puede ser diferenciado de la verdadera
comunin en los sufrimientos de Cristo por una completa ausencia de resultados, tanto en frutos y
victoria como en maduracin espiritual. Si fuera observado cuidadosamente, el sufrimiento causado
por espritus malignos se muestra completamente sin propsito. Dios, en cambio, no hace cosa alguna
sin un propsito bien definido. l no siente placer en causar sufrimiento por el sufrimiento en s, pero
el diablo s. El sufrimiento causado por espritus malignos es intenso y cruel en carcter y no existe el
testificar interior del Espritu diciendo al creyente sufriente que eso viene de las manos de Dios. Para
quien tiene discernimiento, ese tipo de sufrimiento puede ser tan claramente diagnosticado como
viniendo de un espritu maligno como un dolor de origen fsico puede ser diferenciado de un dolor de
origen mental por un mdico competente.

El sufrimiento causado por espritus malignos puede ser:

1. espiritual, causando sufrimiento intenso en el espritu, con sugestin de sentimientos
repugnantes o dolorosos;
2. almtico, causando densas tinieblas, confusin, caos, horror y dolor angustioso en la mente,
como si fuese un cuchillo en el corazn, o en cualesquiera otras partes internas vitales del ser;
3. o fsico, en cualquier parte del cuerpo.

El terreno legal dado a los espritus malignos para producir falsificacin del sufrimiento en grado tan
intenso como ese puede haberse originado en la ocasin en que el creyente, en su entrega absoluta a
Dios para el camino de la cruz, deliberadamente se dispone a aceptar sufrimientos provenientes de
Dios. Despus, para cumplir esa entrega, el cristiano dio terreno legal al enemigo al aceptar algunos
sufrimientos especficos como si fueran de Dios, los cuales, en realidad, eran provenientes de
espritus malignos, abriendo, as, la puerta a ellos:
1. por la aceptacin de la mentira de ellos;
2. por aceptacin del poder real de esos espritus manifestado en el sufrimiento, dando todava
ms terreno legal al creer en la interpretacin de ellos del sufrimiento en cuestin,
3. y por la aceptacin de todo eso como la voluntad de Dios, hasta que su vida entera se
vuelva una continua entrega al sufrimiento, los cuales parecen irracionales, inexplicables en su
origen y sin propsito en sus resultados. El carcter de Dios es, as, frecuentemente distorsionado a los
ojos de Sus hijos como si fuera maligno, llevando los espritus malignos a hacer lo mximo que
pueden para generar rebelin contra l por aquello que ellos mismos estn haciendo.

Pasividad por medio de ideas erradas sobre la humildad30

3. Pasividad causada por ideas erradas sobre la humildad y la auto-humillacin. El creyente

decide aceptar la muerte, dejando que ella se manifieste como un ser-nada y una auto-negacin
que quita de l toda posibilidad de cualquier trazo de verdadera y apropiada autoestima (compare
2Cor 10:12-18). Si el creyente acepta el auto-desprecio, sugerido a l y producido por espritus
malignos, se crea una atmsfera de desesperanza y debilidad a su alrededor y l transmite a otros un
espritu de tinieblas y peso, tristeza y sufrimiento. Su espritu es fcilmente masacrado, herido y
deprimido. l puede atribuir eso a algn pecado, sin ver, sin embargo, algn pecado especfico en su
vida, o puede hasta considerar su experiencia de sufrimiento como si fuera un sufrimiento vicario
por la Iglesia, aunque esa sensacin de sufrimiento anormal sea uno de los principales sntomas de
posesin.

La falsificacin de la verdadera eliminacin del orgullo, y todas las formas de pecado que tienen su
origen en l, que es causada por posesin, puede ser conocida:
1. por la explosin de auto-desprecio en los momentos ms inoportunos, ocasionando
30
Un profundo anlisis bblico sobre la humildad puede ser encontrado en el libro homnimo de Andrew
Murray, publicado por esta editora.

81
perplejidad dolorosa a aquellos que la oyen;
2. por el rechazo inicial a servir a Dios, con incapacidad de reconocer los intereses del reino de
Cristo;
3. por el intento forzado de mantener el yo fuera de foco, tanto en conversaciones como en
acciones lo que, sin embargo, consigue exactamente lo contrario: lo evidencia an ms de forma
ofensiva;
4. por la manera despreciativa de actuar, como disculpndose siempre por ser lo que es, que da
oportunidad a los dominadores de este mundo tenebroso de llevar a sus siervos a masacrar y
despedazar a esa persona del tipo no yo en momentos de importancia estratgica para el reino
de Dios;
5. por una atmsfera de debilidad, de tinieblas, de tristeza, de sufrimiento, de falta de
esperanza, de sensibilidad fcilmente herida, caractersticas esas que pueden ser el resultado de haber
deseado el creyente en un momento dado entregarse a la muerte para aceptar una negacin de la
verdadera personalidad, la cual Dios requiere como vaso para la manifestacin del Espritu de Cristo
en una vida imbuida de la ms completa cooperacin con el Espritu de Dios. El creyente, por medio
de sus conceptos errneos y sumisin a espritus malignos, entreg a la pasividad una personalidad
que no podra y no debera morir y, por esa pasividad, abri la puerta a los poderes de las tinieblas y
les dio terreno legal para la posesin.

Pasividad causada por pensamientos errados sobre la debilidad

4. Pasividad causada por pensamientos errados sobre la debilidad. El creyente acepta una
condicin continua de debilidad, a partir del concepto errneo de que ella es necesaria para la
manifestacin de la vida y del poder divinos. Eso se da generalmente con base en las palabras de
Pablo: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (2Cor 12:10). Lo que el cristiano no comprende es que
esa es slo una declaracin del apstol sobre el simple hecho de que cuando l estaba dbil, vea que
el poder de Dios era suficiente para el cumplimiento de toda Su voluntad, y que eso no es una
exhortacin para que los hijos de Dios deliberadamente deseen ser dbiles y, por tanto, intiles para el
servicio a Dios de muchas formas. Los cristianos aprenden eso en lugar de decir: Puedo todas las
cosas en Cristo que me fortalece (Flp 3:13). La idea de que la voluntad de ser dbil a fin de poder
reivindicar la fuerza de Cristo es un pensamiento errneo que puede ser vista, de forma prctica, en
muchas vidas que aceptan pasivamente la flaqueza como un fardo y preocupacin para otros, lo que es
evidencia de que tal actitud no est de acuerdo con el plan y la provisin de Dios. La voluntad de ser
dbil, en realidad, impide que el creyente reciba el fortalecimiento de Dios y, por ese engao sutil del
enemigo en la mente de muchos, Dios acaba perdiendo mucho servicio activo que, para l, podra ser
revertido.

Pasividad como actividad satnica

Eso no significa que la pasividad, en su plenitud, signifique ausencia total de actividad, pues una vez
que el hombre se vuelve pasivo en la voluntad y en la mente, l es destituido por espritus engaadores
de su poder de actuar o es llevado a actividades satnicas, o sea, actividades incontrolables del
pensamiento, falta de descanso en el cuerpo y accin salvaje y desequilibrada en todos los niveles. Las
acciones son irregulares e intermitentes: la persona, a veces, se disparata y, a veces, queda lenta y
perezosa, como una mquina en una fbrica, que queda funcionando sin necesidad alguna, pues el
botn de control est fuera del alcance del operario. El hombre no consigue trabajar, ni siquiera
cuando ve tantas cosas que hacer, y queda angustiado por no conseguir hacerlo. Durante el tiempo de
pasividad, l aparenta estar contento, pero cuando es forzado a la actividad satnica, queda agitado y
fuera de armona con todas las cosas a su alrededor. Cuando el ambiente debera llevarlo a un estado
de completo contentamiento, algo (o ser que es alguien?) hace que sea imposible para l estar en
armona con las circunstancias externas, aunque sean agradables para l. Tiene conciencia de una

82
agitacin y una actividad que son angustiosamente inconstantes, o de pasividad y peso de hacer una
obra, y, sin embargo, no producir cosa alguna. Todo eso son manifestaciones de una destruccin
demonaca de la paz de esa persona.

Liberacin de la pasividad

El creyente que necesita de liberacin de la condicin de pasividad necesita, en primer lugar, procurar
entender cul debera ser su condicin normal o correcta y, entonces, testarse o examinarse a la luz de
esa normalidad a fin de discernir si espritus malignos estn interfiriendo. Para hacer eso, l debe
acordarse de un momento en su vida que considere como su mejor fase, tanto en el espritu como en el
alma y en el cuerpo, o sea, en todo su ser; entonces, l debe considerar ese momento como su
condicin normal, que l debe tener la posibilidad de mantener y nunca satisfacerse con menos que
aquello.

Ya que la pasividad surgi de forma gradual, ella slo puede terminar de forma gradual tambin, a
medida que es detectada y destruida. La plena cooperacin del hombre es necesaria para la remocin
de esa pasividad y es la causa del largo periodo necesario para ser de ella libertado. El engao y la
pasividad solamente pueden ser removidos a medida que el hombre entiende y coopera por el uso de
su voluntad en el rechazo al terreno legal y al engao que vino por medio de l. Esa es tambin la
razn por la cual, en ese aspecto de posesin, los espritus malignos no pueden ser expulsados,
pues lo que les dio entrada es un factor a ser resuelto para su expulsin.

Un punto importante en la liberacin de la pasividad es mantener continuamente en mente el patrn de

la condicin normal y, si en algn momento el creyente se queda corto respecto de este patrn,
encontrar la causa de que lo llev a eso para poder removerla. Cualquiera que sea la facultad o parte
del ser que haya sido entregada a la pasividad y por tanto, dejada fuera de uso , debe ser
retomada por el ejercicio activo de la voluntad y trada de vuelta al control personal. El terreno legal
dado, el cual llev cualquier facultad a caer en la esclavitud al enemigo, debe ser detectado y
renunciado y, a partir de ah, rechazado con persistencia, con resistencia firme a los espritus malignos
que tenan su control, acordndose de que los poderes de las tinieblas luchan contra la prdida de
cualquier parte de su reino en el hombre, de la misma forma que cualquier gobierno en la tierra
luchara para proteger su propio territorio y sbditos. El ms fuerte es el Vencedor y fortalece al
creyente para la batalla y para recuperar todo lo que estaba bajo domino del enemigo.

83
CAPTULO 5
ENGAO Y POSESIN

Ser engaado por espritus malignos no significa necesariamente que el creyente est posedo por
ellos, as como es verdad que una persona puede ser poseda sin haber sido engaada. Por ejemplo:
un creyente puede ser orientado en el engao o ser engaado por visiones y manifestaciones falsas, sin
que eso lo lleve a la posesin; y donde hubiera entrega al pecado, consciente o inconsciente, incluso
por un creyente, puede haber posesin de la mente o del cuerpo por un espritu maligno, sin que haya
experiencia de engao alguna (1Cor 5:5).

Las facultades pueden quedar cautivas o posedas por espritus malignos por medio de entregarse al
pecado de pasividad que es el pecado de omisin, pues Dios no da una facultad para usarla
incorrectamente o para que no sea utilizada , o por entregarse a pecados de accin, como, por
ejemplo si la lengua se presta a la calumnia o a lenguaje obsceno, ella se entrega al pecado y se vuelve
abierta a la posesin. Y as tambin en relacin a los ojos, los odos y otras partes del cuerpo: la
concupiscencia de los ojos de ver y mirar cosas viles; la de los odos de escuchar de forma errada
or por detrs de la puerta, por ejemplo, es prestar los odos a los emisarios de Satans . Los
espritus malignos pueden tambin apoderarse de los nervios auditivos para que la persona no consiga
or lo que debera, pero contine lo bastante atenta para or lo que no debera.

No es posible definir cunto terreno legal es necesario para que haya posesin por espritu
maligno

Cunto terreno legal dado a un espritu maligno es necesario para que haya posesin es algo que no
puede ser definido con claridad, pero es incuestionable que hay pecado sin posesin por espritu
maligno; pecado que abre la puerta para la posesin y pecado que es, sin duda alguna, resultado de la
posesin satnica (Jn 13:2). Si un hombre, sea creyente o no creyente, peca de modo que admite un
espritu maligno, el terreno legal dado puede ser profundizado sin medida. El terreno legal dado
permite la entrada del demonio, la manifestacin del espritu maligno acontece, y entonces, la mala
interpretacin de la manifestacin da nuevamente ms terreno legal, pues ese cristiano cree y da an
ms lugar a las mentiras del maligno.

Es posible tambin que el engao y la posesin ocurran y cesen sin que el hombre est consciente de
ello. l puede entregarse al pecado que da acceso al espritu maligno y, despus, posicionarse como
muerto al pecado (Rm 6:6.11) o a su terreno legal, cuando, sin consciencia propia de lo que ocurri,
la posesin cesa.

Multitudes de creyentes son posedos en diferentes niveles sin saberlo, pues atribuyen las
manifestaciones a causas naturales, al ego o al pecado, y piensan que son realmente esas causas,
pues no aparentan tener las caractersticas de posesin demonaca.

Hay tambin un grado de engao por espritus engaadores, en relacin con las imitaciones de Dios y
de las cosas divinas, que lleva a la posesin, y esto tambin depende de cunto de las imitaciones el
creyente acept. Por medio de la posesin por aceptar la falsificacin de las obras del Espritu
Santo, los creyentes pueden sin saber ser llevados a poner su confianza en espritus malignos, a
depender de ellos, a entregarse a ellos, a ser guiados por ellos, a orar a ellos, a escucharlos, a
obedecerlos, a recibir mensajes de ellos, a recibir versculos de las Escrituras dados por ellos, a
ayudarlos en sus designios y obras, a apoyarlos y a trabajar por ellos, creyendo que estn en una
actitud correcta en relacin con Dios y obrando para l.

En algunos casos, las falsas manifestaciones son aceptadas con entrega tan descuidada y sin

84
discernimiento que el engao se transforma en posesin en una forma aguda, aunque sutil y altamente
refinada; no hay aparentemente ningn trazo de presencia maligna, aunque la peculiar doble
personalidad, caracterstica de la posesin demonaca plenamente desarrollada, sea fcilmente
reconocible por el discernimiento espiritual ejercitado, a pesar de todo eso puede ocultarse bajo la ms
bella manifestacin de un ngel de luz, con toda la fascinante atraccin de un brillo de gloria en el
rostro, cntico lindo y un poderoso efecto en la voz.

La doble personalidad de la posesin demonaca

La doble personalidad que caracteriza la posesin demonaca completamente desarrollada,

generalmente slo se reconoce cuando toma la forma de manifestaciones cuestionables, como cuando
otra forma de inteligencia oscurece la personalidad del posedo y habla por intermedio de sus rganos
vocales, en un tono de voz claramente alterado, expresando pensamientos o palabras que no se queran
decir o slo parcialmente deseados por la persona. La vctima es forzada a actuar de forma contraria a
su personalidad natural y el cuerpo es manipulado por una fuerza extraa: los nervios y msculos se
retuercen y entran en convulsin, como la descripcin dada en las Escrituras (Lc 9:39).

Una caracterstica de la doble personalidad de la posesin demonaca es tambin que las

manifestaciones son generalmente peridicas, y la vctima queda comparativamente natural y normal
en el periodo entre lo que es denominado como ataques, que son en realidad periodos de
manifestaciones de la fuerza intrusa.

La doble personalidad en la posesin por espritus malignos en cristianos

Hay evidencias ahora31 que prueban que esta doble personalidad en su grado ms completo acontece
en creyentes que no son desobedientes a la luz ni se entregan a cualquier pecado conocido, sino que
llegaron a estar posedos por causa del engao en su entrega al poder sobrenatural, que ellos crean ser
de Dios. Estos casos presentan todos los sntomas y manifestaciones descritos en los Evangelios: el
demonio responde a preguntas con su propia voz y habla palabras de blasfemia contra Dios por medio
de la persona, aunque ella est, en su espritu, en paz y comunin con Dios, evidenciando as que el
Espritu Santo est en el espritu y el demonio o los demonios, en el cuerpo, usando la lengua y
agitando el cuerpo de acuerdo a su voluntad.

Esta misma doble personalidad, bajo manifestaciones completamente diferentes, es fcilmente

reconocible por cualquier persona que tenga discernimiento de espritus. A veces, el ambiente de la
vctima es ms favorable que otros para manifestaciones de espritus y, entonces, ellos pueden ser
detectados tanto en la forma bonita como en la detestable.

El hecho de que los cristianos tambin pueden sufrir posesin demonaca destruye la teora de que
solamente personas en pases paganos o personas sumergidas en pecado pueden ser posedas por
espritus malignos. Esa teora sin pruebas, que habita la mente de los creyentes es, sin duda alguna,
utilizada por el diablo como un medio para esconder sus obras, a fin de ganar la posesin de la mente
y del cuerpo de los cristianos en los das de hoy. Pero el velo est siendo retirado de los ojos de los
hijos de Dios por el duro camino de la experiencia, y est amaneciendo sobre una parte despierta de la
Iglesia el conocimiento de que un creyente bautizado en el Espritu Santo y habitado por Dios en lo
recndito de su espritu puede ser engaado y venir a admitir la entrada de espritus malignos en su
ser, y ser posedo, en diferentes niveles, por demonios, aun siendo en su ser interior un santuario del
Espritu de Dios: Dios actuando en su espritu y por medio de l, y los espritus malignos trabajando
en su cuerpo y mente, o en ambos, o por medio de ellos.
31
La autora probablemente se est refiriendo a lo que observ haber ocurrido entre cristianos despus del
avivamiento del Pas de Gales.

85
Los dos tipos de fluir de poder

De esos creyentes posedos pueden proceder alternadamente torrentes de dos fuentes de poder: una
del Espritu de Dios en el centro, y otra de un espritu maligno en el hombre exterior, con dos
resultados paralelos para los que entran en contacto con los dos torrentes de poder. En la predicacin,
toda la verdad hablada por ese creyente puede ser de Dios y, de acuerdo con las Escrituras, correcta y
llena de luz el espritu del hombre est correcto , mientras que los espritus malignos que
trabajan en la mente o en el cuerpo hacen uso de la fachada de la verdad para ocultar sus
manifestaciones, de modo que sean aceptados tanto por el predicador como por los oyentes. Es decir,
puede brotar de un creyente en un momento un torrente de verdad de la Palabra, dando luz, amor y
bendicin a los que estn receptivos de entre los oyentes, y, en el momento siguiente, un espritu
extrao, escondido en la mente o en el cuerpo, puede fluir por la parte fsica o por el alma del hombre,
produciendo efectos correspondientes en el alma o en el cuerpo de los oyentes, que reaccionan en su
parte fsica o en el alma a la corriente satnica, tanto por las manifestaciones emocionales como
fsicas, o en espasmos nerviosos o musculares. Uno u otro torrente de poder del Espritu Santo en
el espritu de ese cristiano, o del espritu engaador en su mente o cuerpo puede predominar en
momentos diferentes, haciendo as como que el mismo hombre parezca tener personalidad doble en
cortos intervalos de tiempo en diferentes perodos. Miren cmo habla! Cmo busca glorificar a
Dios! l tiene una mente tan sana y es tan sabio! Qu pasin tiene por las almas!, puede ser dicho
de este hombre con verdad, hasta que, algunos momentos despus, algn cambio peculiar puede ser
visto en l y en la reunin. Un elemento extrao entra en escena, posiblemente slo reconocible por
algunos de visin espiritual aguzada u, otras veces, claramente visible para todos. Tal vez el
predicador comience a orar en silencio, con calma, con pureza de espritu, pero de repente eleva la
voz, que suena hueca o tiene un tono metlico, la tensin en la reunin aumenta, una fuerza
dominadora y poderosa cae sobre ella y nadie piensa en resistir lo que aparenta ser una manifestacin
tan poderosa de Dios.

Manifestaciones mezcladas

La mayora de los presentes en una reunin as puede no tener la menor idea de la mezcla que ya se
introdujo en ella. Algunos caen en el suelo por no conseguir soportar la emocin hasta entonces
contenida o el efecto de todo aquello en la mente, y algunos son derrumbados por algn poder
sobrenatural; otros gritan o lloran de xtasis; el predicador sale del plpito, pasa por un joven, que
queda consciente de un sentimiento de alegra embriagante que no sale de sus sentidos por un tiempo.
Otros ren debido a la exuberancia de la alegra intoxicante. Algunos realmente fueron grandemente
bendecidos por la Palabra de Dios que haba sido expuesta antes de ese clmax y durante el fluir puro
del Espritu Santo. Consecuentemente, ellos aceptan esas obras extraas como de Dios, porque en la
primera parte de la reunin sus necesidades fueron realmente satisfechas por Dios, y ellos no
consiguen discernir las dos manifestaciones separadas viniendo por medio de un mismo canal! Si
dudaran de la ltima parte de la reunin, ellos temen poner en peligro su conviccin interior de que la
parte anterior era de Dios. Otros tienen consciencia de que las manifestaciones son contrarias a la
visin y al discernimiento espiritual que tienen, pero debido a la bendicin de la primera parte,
abandonan sus dudas y dicen: No conseguimos entender las manifestaciones 'fsicas', pero no
debemos esperar entender todo lo que Dios hace. Slo sabemos que el derramar maravilloso de amor,
verdad y luz del inicio de la reunin era de Dios y satisface nuestras necesidades. Nadie puede dudar
de la sinceridad y de la motivacin pura del predicador. Por tanto, aunque no consiga entender o decir
que me gustan las manifestaciones fsicas, todo debe ser de Dios.

Verdad e imitacin juntamente aceptadas

En resumen, ese es el panorama de las manifestaciones mezcladas que han sobrevenido a la Iglesia

86
de Dios desde el avivamiento del Pas de Gales pues, casi sin excepcin, en todos los lugares donde el
avivamiento ha comenzado desde entonces, al poco tiempo la imitacin se mezcla con la verdad y,
casi sin excepcin, lo verdadero y lo falso son igualmente aceptados, por el hecho de que los obreros
desconocen la posibilidad de los torrentes rivales fluyendo juntos, o bien, son igualmente
rechazadas (las manifestaciones) por aquellos que no consiguen detectar cul es la falsa y cul es la
verdadera, o incluso, fue credo que no hubo manifestacin verdadera alguna, por el hecho de que la
mayora de los creyentes no entendieron que puede haber mezclas de divino y satnico, divino y
humano, satnico y humano, alma y espritu, alma y cuerpo, cuerpo y espritu; las tres ltimas en
relacin a los sentimientos y la consciencia; y las tres primeras, en relacin a la fuente de poder.

Debe haber ms de un ingrediente para haber mezcla; por lo menos dos. El diablo mezcla sus mentiras
con la verdad, pues l tiene que utilizar una verdad para comunicar sus mentiras. Por tanto, el creyente
tiene que discernir y juzgar todas las cosas. l tiene que ser capaz de ver tanto lo que es impuro como
lo que l puede aceptar.

Satans es un mezclador. Si l encuentra una pureza del 99% en cualquier cosa, l va a intentar
introducir all 1% de su torrente venenoso, hasta que, si no fuera detectado, crecer invirtiendo las
proporciones originales. Donde reconocidamente hay mezcla en las reuniones en que ocurren
manifestaciones sobrenaturales, debe haber discernimiento y, si los creyentes fueran incapaces de
discernir claramente, deben apartarse de estas mezclas hasta que sean capaces de hacerlo.

Al aceptar las imitaciones de Satans, el creyente cree que est atendiendo a las exigencias divinas
para alcanzar un nivel ms alto en su vida espiritual, pero lo que acontece es que l acaba dando lugar
para que Satans opere en su vida, descendiendo a un pozo de decepcin y sufrimiento, aunque tenga
pureza en su espritu y motivacin.

La prxima cuestin que necesitamos considerar es cmo los espritus malignos ganan acceso al
creyente, y ms adelante (Apndice 10) damos, en forma de columnas, seis listas concisas sobre: (1)
cmo ellos engaan; (2) el terreno legal dado para el engao; (3) por dnde ellos entran; (4) las
excusas que el espritu da para ocultar el terreno legal obtenido y mantener al creyente en la
ignorancia en cuanto a su presencia y la base que tienen; (5) el efecto en el hombre engaado de esta
forma y (6) los sntomas de posesin.

Cmo engaan los espritus malignos

Examinando las columnas una por una, podemos ver cun sutil es la operacin del espritu maligno,
primero para engaar y, luego, para ganar acceso a la mente y al cuerpo (o a ambos) del creyente. Un
principio gobierna la obra de Dios y la obra de Satans cuando se trata de ganar acceso al hombre. En
la creacin de un ser humano con libre albedro, Dios, que es el Soberano Seor del universo y de
todos los poderes angelicales, se limit cuando estableci que no violara la libertad del hombre para
tener alianza con l; de la misma forma, los espritus malignos de Satans no pueden entrar y poseer
ninguna parte del hombre sin tener el consentimiento de l, dado consciente o inconscientemente. De
la misma forma que cuando el hombre desea algo bueno, Dios hace que ello acontezca, cuando el
hombre desea algo malo, los espritus malignos hacen eso acontecer. Tanto Dios como Satans
necesitan de la voluntad del hombre para operar en l.

En el hombre no regenerado, la voluntad est esclavizada a Satans, pero en el hombre regenerado y

liberado del poder del pecado, la voluntad es libre para escoger las cosas de Dios. En aquel que fue,
as, trado a la comunin con Dios, Satans slo puede ganar terreno por estratagemas o, en el
lenguaje bblico, por maquinaciones (2Cor 2:10-11), pues l sabe que nunca conseguir que un
creyente deliberadamente consienta en dejar a espritus malignos entrar en l y controlarlo. La nica

87
esperanza del engaador es obtener ese consentimiento por medio de trampas, es decir, fingiendo ser
Dios mismo, o un mensajero suyo. Satans sabe tambin que tal creyente est determinado a obedecer
a Dios a cualquier precio y desea el conocimiento de Dios por encima de todas las cosas en la tierra.
No hay, por tanto, ningn otro modo de engaar a tal creyente a no ser imitando al propio Dios, Su
presencia y Sus obras y, bajo la pretensin de ser Dios, obtener la cooperacin de la voluntad del
hombre en la aceptacin de otros engaos, con el fin de poseer alguna parte de la mente o del cuerpo
del creyente y, as, anular o impedir su utilidad para Dios, as como de otros que sern influenciados
por l.

Distincin entre la Persona y la Presencia de Dios

La imitacin de Dios en el interior del creyente y tambin a su alrededor es la base sobre la cual es
construida toda la estructura posterior de posesin por medio del engao. Los creyentes desean y
esperan que Dios est con ellos y en ellos. Ellos esperan la presencia de Dios con ellos y esto es
imitado. Ellos esperan que Dios est en ellos como una Persona, y los espritus malignos esperan
falsificar las tres Personas de la Trinidad.

Para entender los mtodos de imitacin de los espritus malignos, tenemos que hacer distincin entre
la Presencia y la Persona de Dios: la Presencia como una influencia y la persona como manifestacin
del Padre, Hijo y Espritu Santo. Ponindolo de forma simple, podemos decir que sera como la
diferencia entre Dios como Luz y tener la luz de Dios o entre Dios como amor y tener amor de Dios.
Por un lado tenemos la propia Persona en Su naturaleza y, por el otro, la demostracin o
manifestacin de lo que l es.

La idea que muchos tienen es de que la persona de Cristo est en ellos, pero, en verdad, Cristo como
una persona no est en hombre alguno. l habita en los creyentes por Su Espritu el Espritu de
Cristo (Rm 8:9) , cuando reciben la provisin del Espritu de Jesucristo (Flp 1:19; Hch 16:7).

Es necesario tambin entender la enseanza de las Escrituras sobre la Trinidad y los diferentes
atributos y la obra de cada Persona de la Trinidad para discernir la obra de imitacin del engaador.

Dios, el Padre, como una persona, est en el ms alto cielo. Su presencia es manifestada en los
hombres como el Espritu del Padre (ver Jn 15:26; Hch 1:4; 2:33). Cristo, el Hijo, est en los cielos
como una persona y Su presencia en los hombres se da por Su Espritu. El Espritu Santo, como
Espritu del Padre y del Hijo, est en la tierra por medio de la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, y
manifiesta al Padre o al Hijo a los creyentes, as como en el interior de ellos, a medida que son
enseados por l a comprender al Dios Triuno (Jn 14:26). Cristo dijo Yo Me manifestar a
aquellos que lo amaran y le obedecieran, y, ms tarde, dijo vendremos a l y haremos una morada en
l (v. 23), es decir, por el Espritu Santo que iba a ser dado en el da de Pentecosts.

La Persona de Dios en los cielos y Su Presencia en la tierra por Su Espritu

La persona de Dios est en los cielos, pero Su presencia es manifestada en la tierra en el interior de los
creyentes, as como a su alrededor, por medio del Espritu Santo al espritu humano as como en su
interior, siendo el espritu del hombre el lugar que el Espritu Santo usa para manifestar la presencia
de Dios.

Los conceptos errneos del creyente en cuanto a la manera por la cual Dios puede estar en l y con l,
y su ignorancia sobre el hecho de que los espritus malignos pueden imitar a Dios y las cosas divinas,
forman el terreno legal por el cual l puede ser engaado a fin de aceptar las obras falsificadas de los
espritus malignos y darles acceso, posesin y control de su ser interior.

88
Si Dios, que es Espritu, puede estar en el hombre y con l, los espritus malignos tambin pueden
estar en los hombres y con ellos si obtuviesen acceso por el consentimiento. El objetivo y el deseo de
ellos es la posesin y el control de los seres humanos. Estos trminos son normalmente usados en
relacin con la obra de Dios en los creyentes, pero no tienen base en las Escrituras, en el significado
que les es dado hoy en da, a saber, Dios posee un hombre en el sentido de propiedad y, entonces, l
pide cooperacin, no ejerce control. El creyente es el que debe tener control de s mismo, por
cooperacin en su espritu con el Espritu de Dios, pero Dios nunca controla al hombre como una
mquina es controlada por otra o por una fuerza dinmica.

Distincin entre Dios y las Cosas Divinas

Debemos tambin hacer distincin entre Dios y las cosas divinas: todo lo que es divino no es el propio
Dios, as como todo lo que es satnico no es el propio Satans y todo lo que es humano no es el propio
hombre; cosas divinas, satnicas y humanas son aquellas que emanan de Dios, de Satans y del
hombre respectivamente.

Esas tres fuentes deben siempre ser consideradas en todo. Por ejemplo: la orientacin puede ser
divina, satnica o humana; la obediencia puede ser dada a Dios, a Satans o a los hombres; las
visiones pueden tener su origen en Dios, en los espritus malignos o en el propio hombre; los sueos
pueden venir de Dios, de espritus malignos o de la propia condicin del hombre; el acto de escribir
puede tener su origen en Dios, en los espritus malignos o en las propias ideas del hombre. Las
imitaciones hechas por los espritus malignos pueden, por tanto, ser de Dios y de las cosas divinas, de
Satans y de las cosas satnicas o del ser humano y de las cosas humanas.

Para tener posesin y control de los creyentes que no sern atrados por el pecado, los espritus
engaadores tienen que, en primer lugar, imitar la manifestacin de la presencia de Dios, para que
bajo el disfraz de esa presencia, puedan sugerir cosas a la mente y sus imitaciones ser aceptadas sin
cuestionamiento. Esa es su primera y, a veces, la ms prolongada de sus obras. No es una tarea
siempre fcil, especialmente cuando el alma est bien fundamentada en las Escrituras y enseada a
caminar por la fe en la Palabra de Dios o cuando la mente est bien entrenada, guardada en sus
pensamientos y ocupada de forma sana.

Imitaciones de la Presencia de Dios

De la imitacin de la presencia viene la influencia que hace que la imitacin sea aceptada. Los
espritus malignos deben crear algo para imitar la presencia de Dios, ya que la presencia de ellos no
consigue eso. La presencia falsificada es una obra de ellos, hecha por ellos, pero no es la
manifestacin de la propia persona de ellos; por ejemplo: ellos dan sentimientos dulces o suaves, o
sentimientos de paz, amor, etc., con una sugerencia susurrada, adaptada al ideal de la vctima, de que
todo eso indica la presencia de Dios.

Cuando una presencia o influencia imitada es aceptada, ellos van ms all e imitan una Persona,
como una de las Personas de la Trinidad, nuevamente adaptada a los ideales o deseos de la vctima. Si
el creyente es ms atrado por una de las Personas de la Santa Trinidad que por las otras, la imitacin
ser exactamente de esa Persona: del Padre, para aquellos que se sienten ms atrados por l; del Hijo,
para aquellos que piensan en l como el Novio y desean amor; y del Espritu Santo para aquellos que
desean poder. La presencia imitada, como una influencia, precede a la imitacin de la persona de Dios,
por medio de la cual ellos obtienen mucho terreno legal.

El perodo de peligro est, como ya mostramos en el captulo 3, en la ocasin en que se busca el

bautismo en el Espritu Santo, cuando mucho es dicho sobre manifestaciones de Dios a la consciencia

89
o algunas visitaciones del Espritu son percibidas por los sentidos. Esa es la oportunidad para los
espritus que estn observando todo.

Qu creyente no desea la presencia consciente de Dios y no dara todo para obtenerla? Qu difcil es
caminar por fe, cuando se tiene que pasar por los lugares tenebrosos de la vida! Si la presencia
consciente debe ser obtenida por el bautismo con el Espritu y puede haber efectos sobrenaturales
sobre los sentidos de modo que se puede sentir de hecho que Dios est cercano entonces,
quin no estara tentado a buscarla? Ella parece ser un equipamiento absolutamente necesario para el
servicio, y resulta aparente en la historia de la Biblia sobre Pentecosts que los creyentes de entonces
debieron haber sentido fsicamente esa presencia consciente.

La obra de Satans en las Sensaciones

Aqu est el punto peligroso que abre, por primera vez, la puerta a Satans. La obra sobre los sentidos
en el campo religioso ha sido, desde hace mucho, la manera sper-especial por la que Satans engaa
a los hombres por todo el mundo, del cual l es el dios y el prncipe. l sabe cmo acariciar los
sentidos, moverlos y trabajar en ellos de todas las formas posibles, y en todas las formas de religin
conocidas hasta hoy, engaando hombres no regenerados con una forma de piedad, negndoles sin
embargo el poder. Entre los creyentes convertidos de hecho, e incluso consagrados, las sensaciones
son todava la manera en que Satans se acerca a ellos. Si el alma admite un deseo de hermosas
emociones, sentimientos de felicidad, abundante alegra, y el concepto de que las manifestaciones o
seales son necesarias para probar la presencia de Dios, especialmente en el bautismo en el Espritu, el
camino est abierto para que los espritus mentirosos de Satans comiencen a engaar.

La verdadera manifestacin de Cristo

El Seor dijo, en la vspera de ir a la cruz, respecto a la venida del Espritu Santo al creyente: [yo]
me manifestar a l (al creyente) (Jn 14:21), pero l no dijo cmo cumplira Su promesa. A la mujer
en el pozo l dijo: Dios es espritu, y los que lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo
adoren (4:24). La manifestacin de Cristo es, por tanto, para el espritu, y no en el campo de los
sentidos o del alma. Por tanto, el deseo por la manifestacin a los sentidos abre la puerta para que los
espritus engaadores imiten la presencia real de Cristo, pero el consentimiento y la cooperacin de la
voluntad al control de ellos an deben ser obtenidos, y eso ellos buscan obtener bajo el disfraz de un
ngel de luz, como un mensajero de Dios aparentemente vestido de luz, no de tinieblas, pues la luz
es la propia naturaleza y carcter de Dios.

La base de este engao es la ignorancia por parte del creyente sobre los principios por los cuales Dios
opera en el hombre, sobre las verdaderas condiciones para la manifestacin de Su presencia en el
espritu del hombre y sobre las condiciones por las cuales los espritus malignos operan por medio de
una entrega pasiva de la voluntad, de la mente y del cuerpo a poderes sobrenaturales. En su ignorancia
sobre la verdadera obra de Dios, el cristiano espera que l se mueva en el cuerpo fsico, para
manifestarse a los sentidos, y use sus facultades a parte de l, como prueba de Su presencia y control,
mientras que Dios, en verdad, solamente se mueve en el hombre y por medio de l por la cooperacin
activa de su voluntad la voluntad es el ego o el centro del hombre . Dios no usa las facultades del
hombre dejando de lado la unin con el hombre, por medio de la voluntad de l, ni las usa en lugar del
hombre, sino con l (ver 2Cor 6:1).

La imitacin de la presencia de Dios es una influencia sobre el creyente

La imitacin de la presencia de Dios es una influencia sobre el creyente y puede comenzar, en algunos
casos, no slo con ocasin del bautismo del Espritu, sino por la prctica de la presencia de Dios,

90
si el creyente toma esa presencia como una sensacin consciente de Dios, el cual debe ser conocido y
reconocido por la intuicin del espritu, no por sensaciones del cuerpo. La verdadera presencia de
Dios no es sentida por sentidos fsicos, sino en el espritu, y lo mismo se da en relacin con el sentir la
presencia de espritus malignos o de Satans. Solamente la intuicin del espritu puede discernir la
presencia de Dios o de Satans, y el cuerpo slo siente de forma indirecta.

Es importante reconocer claramente la distincin entre la obsesin, o influencia de la presencia

falsificada, y la posesin, o el acceso obtenido que viene despus de la obsesin o influencia
exterior.

La distincin y las caractersticas pueden ser brevemente descritas as:

1) Obsesin: una influencia exterior, una imitacin de la presencia de Dios como una
influencia sobre la persona, que se abre a ella en la mente y en el cuerpo;
2) Posesin: Imitacin de una persona en el interior del hombre (despus de obtener una base),
generalmente como amor, generando una completa entrega de las emociones y de la voluntad a esa
imitacin, con bellos sentimientos en el dominio del cuerpo y del alma, sin tocar en el espritu. El
hombre piensa que todo eso es espiritual, cuando, en realidad, es la vida de las sensaciones de una
forma espiritual.

La palabra obsesin ha sido exagerada en el uso actual, y algunos sntomas o manifestaciones que, en
realidad, pertenecen a la posesin son frecuentemente atribuidas a la obsesin.

Obsesin y su causa

El trmino obsesin es usado para describir un espritu maligno, o espritus, rodeando e

influenciando a un hombre con el objetivo de obtener una base en l y de venir a poseerlo, aunque sea
en grado mnimo. Si esas influencias son aceptadas, puede haber posesin. Por ejemplo: si un espritu
maligno imita la presencia de Dios y viene sobre el hombre como una influencia solamente, podemos
describir eso como obsesin; pero cuando el espritu obtiene una base en el hombre, eso es posesin,
pues los espritus que hacan obsesin consiguieron obtener acceso y poseer el terreno legal que
obtuvieron en un grado que depende de cunto terreno les fue dado.

El significado de la palabra obsesin dado en el diccionario comprueba eso. Significa accin o efecto
de importunar a alguien con asiduidad; persecucin; persecucin o vejacin atribuida a la influencia
del diablo; tormento por continuas sugestiones causadas por el diablo (sin haber posesin a pesar de
todo)32; se puede describir tambin como sitiar, un ataque persistente, especialmente de un
espritu maligno en una persona, y el estado de ser molestado desde el exterior, en lugar de
posesin o control por un espritu maligno desde adentro. De acuerdo con esta descripcin de
obsesin, resulta evidente que esa es una forma muy comn de ataque por parte de los poderes de las
tinieblas sobre los hijos de Dios; no hablamos aqu de los no regenerados, que ya son, de acuerdo con
las Escrituras (Efesios 2:2), controlados en su interior, es decir, el espritu que ahora opera en los
hijos de desobediencia.

Manifestaciones exteriores del carcter de la obsesin

Los espritus malignos sitian (obsesionan) o, molestan con persistencia, y afligen al hombre, para
llegar a la posesin. Ellos llevan la mente del hombre a la obsesin con alguna idea dominadora que le
destruye la paz y oscurece su vida, o imitan alguna experiencia divina, que parece venir de Dios y el
creyente acepta sin cuestionamiento. Esta es una forma peligrosa de obsesin de nuestros das, cuando
32
Definiciones extradas del Diccionario Contemporneo de la Lengua Portuguesa Caldas Aulete, vol. 4, 4
edicin, Editora Deita, Rio de Janeiro, 1.958, que corresponden a la fuente utilizada por la autora.

91
los espritus malignos procuran ganar acceso al creyente imitando alguna manifestacin exterior de
Dios, tal como una presencia llenando el local de reuniones y percibida por sensaciones fsicas, u
ondas de poder derramndose sobre el cuerpo fsico y por medio de l, o una sensacin de viento,
aire o soplo sobre el hombre exterior, aparentemente venidos de fuentes divinas. En resumen, todas las
manifestaciones exteriores al creyente, venidas de fuera y derramadas sobre el cuerpo, tienen
caractersticas de obsesin, pues pueden venir de espritus engaadores procurando tener acceso a la
mente o al cuerpo.

La liberacin de personas bajo obsesin de cualquier tipo o grado se da por la verdad, o sea:
1. Comunicndoles conocimiento de cmo detectar lo que es de Dios o del diablo, por la
comprensin de los principios que distinguen la obra del Espritu Santo de la obra de los espritus
malignos;
2. Mostrndoles que no deben aceptar cosa alguna que venga de fuera, tanto bajo la forma de
sugestiones a la mente como influencias de cualquier tipo que vienen sobre el cuerpo, ya que Dios el
Espritu Santo acta a partir del interior del espritu del hombre, iluminando y renovndole la mente y
trayendo el cuerpo bajo control del propio creyente;
3. Ensendoles cmo permanecer en Cristo y resistir todos los ataques asediadores de los
poderes de las tinieblas.

Mucho conocimiento de Dios y de cosas espirituales es necesario para la liberacin de almas bajo la
esclavitud de espritus malignos en posesin, esto es, cuando estas ganaron acceso en cualquier grado
despus de la obsesin.

Generalmente pensamos que expulsar el espritu o los espritus es el nico mtodo de lidiar con la
situacin, pero ya que el terreno legal que ellos obtuvieron para tener acceso al creyente y habitar en
l no se puede expulsar, es obvio que, aunque la expulsin pueda ser de algn valor en algunos casos,
ella no es la nica manera de obtener la liberacin.

Algunas formas de liberacin de la posesin

La causa de la posesin es factor decisivo aqu. En China, entre los paganos, los demonios son
expulsados inmediatamente despus de una simple oracin de fe hecha por los cristianos. En
Alemania, un evangelista de larga experiencia nos cuenta de hombres liberados de posesin por
demonios despus de una oracin, pero tambin de otros que llevaron semanas, meses o aos antes
de ser liberados, y esto solamente despus de mucha lucha en oracin por hombres de Dios,
poderosos en la fe.

Pero para creyentes que quedaron posedos por espritus malignos como resultado del engao, el
principio-maestro de la liberacin es que ellos pasen por un proceso de rechazar el engao. Lidiar con
la posesin que es fruto del engao por medio de la expulsin de los espritus es lidiar con el efecto,
en vez lidiar con la causa, es traer alivio slo temporal (si hubiera algn alivio), corriendo el riesgo de
que el espritu maligno retorne rpidamente a su casa, o sea, al terreno legal que le dio derecho de
posesin.

Creyentes que descubran que fueron posedos debido al engao deben, por tanto, buscar luz sobre el
terreno legal por medio del cual los espritus malignos entraron y renunciar a l. Es por la obtencin
de terreno legal que ellos tienen acceso al creyente y es por la remocin de tal terreno que ellos salen.
Es por eso que en este libro damos nfasis en la comprensin de la verdad y no al aspecto de
expulsin de demonios, ya que fue escrito para la liberacin de creyentes engaados y posedos por
causa de la aceptacin de imitaciones de la obra de Dios.

92
Creyentes que fueron engaados y posedos deben tambin ser enseados sobre el principio
fundamental de la actitud de la voluntad humana en relacin con Dios y con Satans y sus espritus
engaadores. La Palabra est llena de esta verdad. El que quiera hacer la voluntad de Dios,
conocer (Jn 7:17); El que quiera, tome (Ap 22:17).

Me gustara enfatizar una vez ms: los espritus engaadores estn obligados a obtener el
consentimiento de la voluntad del hombre antes de poder entrar y establecer cun profundo ser el
grado de posesin. Ellos hacen eso por medio de la imitacin y el engao. Ellos slo consiguen
obtener la rendicin del creyente a su poder fingiendo ser Dios. En realidad, la obsesin y la posesin,
en todos los casos, tanto de regenerados como de no regenerados, estn basadas en engao y
artimaas, pues es solamente despus de estar totalmente bajo el poder de Satans que un hombre se
entrega completamente a l por su propia voluntad y sabiendo lo que est haciendo.

La liberacin, por tanto, requiere el ejercicio activo de la voluntad, que tiene que, confiando en el
poder de Dios y enfrentando todos el engao y el sufrimiento, mantenerse firme contra a los poderes
de las tinieblas, a fin de anular el consentimiento dado anteriormente para la operacin de ellos.

Los espritus engaadores tambin imitan a Dios en Su santidad y justicia. El efecto en este caso es
hacer que el creyente tenga miedo de Dios y sentir aversin a las cosas espirituales. Ellos intentan
aterrorizar a los que son tmidos y miedosos, influenciar a aquellos que tienen sed de poder o atraer a
su dominio a los que estn abiertos al atractivo del amor y de la felicidad.

Los sentidos fsicos no deberan sentir la presencia de Dios

Podemos decir deliberadamente que nunca es seguro sentir la presencia de Dios con los sentidos
fsicos, pues casi sin duda alguna, eso ser una presencia falsificada una trampa sutil del enemigo
para obtener una base de accin en el hombre . Esa es una de las razones por las cuales algunos que
quieren convencer a otros creyentes sobre la necesidad de una percepcin de Dios lo que
significa una presencia sentida en el ambiente alrededor del cristiano o en el interior de l perdern,
para su tristeza y miedo, la percepcin que ellos mismo tengan y se hundirn en las tinieblas y el
entumecimiento de los sentimientos. Lo que esos creyentes no saben es que este es el resultado directo
inmediatamente o en un futuro distante de todas las manifestaciones sobrenaturales a los
sentidos; ellos pasan entonces a buscar la causa de la crisis que atraviesan o apata para las cosas
espirituales en el exceso de tensin o en el pecado, y no en la experiencia de percepcin en la cual
se regocijaron.

La condicin normal de las facultades para ser usadas es claramente vista en todos los registros de la
Biblia de hombres en comunicacin directa con Dios. Pablo en un xtasis (Hch 22:18) tena plena
posesin de sus facultades y uso inteligente de la mente y de la lengua. Esto puede ser visto de forma
especial en Juan, cuando estaba en Patmos. Su ser fsico estaba postrado debido a la debilidad del
hombre natural en la presencia revelada del Seor glorificado, pero despus del toque capacitador del
Maestro, su plena inteligencia fue utilizada y su mente actu con claridad, a fin de comprender y
retener todo lo que le estaba siendo dicho y mostrado (Ap 1:10-19).

La diferencia entre los registros de la Biblia sobre las revelaciones de Dios y las condiciones de los
hombres a quienes ellas fueron dadas y los registros de muchas manifestaciones sobrenaturales de hoy
en da est en un principio que revela la distincin, en marcado contraste, entre la obra divina pura y
las imitaciones que Satans hace de Dios; vemos as los principios contrastantes:
1. De la no utilizacin de la voluntad y de las facultades;
2. De la prdida de control personal por medio de la pasividad.

93
Podemos tomar como ejemplo lo que es llamado clarividencia y clariaudiencia, o sea, el poder de ver
y el poder de or, lo primero significando la visin de cosas sobrenaturales, y lo segundo, la audicin
de palabras sobrenaturales. En relacin con las cosas sobrenaturales, existe visin y audicin
verdaderas y visin y audicin falsas, y ellas resultan tanto un don divino que es verdadero (Ap 1:10-
12), como de un estado pasivo maligno, que da lugar a la imitacin.

Clarividencia y clariaudiencia: su causa

Se dice que los poderes de clarividencia y de clariaudiencia son dones naturales, pero en realidad son
el resultado de un estado maligno en el cual espritus malignos son capaces de manifestar su poder y
su presencia. Ver por medio de la bola de cristal es apenas una manera de inducir ese estado pasivo y
as, por medio de todos los diferentes mtodos tan en boga en Oriente y en otros lugares, traer las
manifestaciones y obras de los poderes sobrenaturales. El principio es el mismo. La llave para todo
eso, y para otras obras satnicas en el cuerpo humano, es la necesidad de suspensin de la actividad
mental; en contrapartida, en todas las revelaciones divinas, las facultades y poderes mentales no son
afectados y quedan todos en libre operacin.

Las personas que estaban al pie del monte Sina vieron a Dios; sin embargo, no estaban pasivas. La
visin tanto mental como fsica es, en realidad, activa y no pasiva, o sea, no es separada de la
voluntad y de la accin personales; y las visiones pueden ser fsicas, mentales o espirituales.

La Escritura y el habla sobrenaturales

En la escritura bajo el control de espritus malignos, el mismo principio es manifestado, a saber, la

suspensin de la accin volitiva y mental:
1. La persona escribe lo que oye ser dictado audiblemente de forma sobrenatural;
2. Ella escribe lo que ve ser presentado a su mente de forma sobrenatural, a veces con una
rapidez como si fuese forzada a hacerlo;
3. Ella escribe automticamente, a medida que su mano es movida, sin ninguna accin mental
o volitiva.

Ya sea que est describiendo algo, como si escribe a partir de algo presentado de forma sobrenatural a
la mente, las palabras pueden pasar delante de la visin mental de forma tan clara como si estuviesen
siendo vistas por los ojos fsicos, a veces en letras de fuego o de luz. Lo mismo puede acontecer
cuando la persona habla a un pblico. La persona que habla puede describir lo que es presentado a la
visin mental o sea, si su mente estuviera en un estado pasivo , pensando que todo aquello es
una iluminacin del Espritu Santo.

Esto puede suceder con algunas personas de forma tan refinada que son engaadas y llevadas a pensar
que aquello es slo fruto de una mente brillante, de dones de imaginacin o de la delicada
habilidad de descripcin potica, mientras que nada de aquello es realmente producto real de su
propia mente, pues no es resultado de pensamiento, sino de juntar cuadros sutilmente presentados
en el momento de la escritura o del habla. Todo esto puede ser probado por sus frutos, que son vacos
de resultados tangibles y, a veces, maliciosos al sugerir ciertas cosas, ciertas frases mezcladas con
palabras de verdad que subvierten la pureza del Evangelio, mientras que el todo no tiene sustancia
espiritual detrs de las bellas palabras o cualquier resultado permanente en la salvacin de los no
regenerados o en la edificacin de los santos.

Predicacin a partir de presentaciones mentales

Es posible que esta sea la causa oculta del carcter evanescente de algunas misiones de gran alcance,

94
que parecen ser bastante fructferas en su inicio, pero desaparecen, como la nube de la maana, en
pocas semanas. Los predicadores hablaron verdades del Evangelio, pero pueden haber predicado a
partir de presentaciones mentales, y no a partir de su espritu en cooperacin con el Espritu Santo.
Los poderes de las tinieblas no tienen miedo alguno de las palabras aun de las palabras de verdad
del evangelio si en ellas no hubiera vida fructificante proveniente del Espritu de Dios en aquellos
que hablan. No hay duda, por ejemplo, que hay conversaciones falsas a gran escala que son
permitidas, tal vez realizadas, por espritus malignos. Es fcil para ellos dejar sus cautivos
aparentemente libres por algn tiempo cuando eso atiende a sus intereses de engaar al pueblo de
Dios, y hay muchas cosas en los movimientos religiosos de hoy en da que absorben la energa de los
cristianos y parecen extender las fronteras del reino de Dios, pero no causan perturbacin alguna al
reino de las potestades del aire.

En el caso de la escritura automtica y en las presentaciones mentales ms refinadas citadas aqu, la

mente queda pasiva, en mayor o menor grado, y el hombre escribe o habla, no lo que proviene de la
accin normal de la mente, sino lo que ve que se le presenta.

Ignorando la existencia de espritus malignos y sus artimaas incesantes para engaar a cada uno de
los hijos de Dios, as como el peligro de cumplir las condiciones para sus obras, un gran nmero de
creyentes no saben que, en las circunstancias comunes de la vida, ellos pueden estarse exponiendo a
los engaos de seres sobrenaturales, que estn observando muy atentamente para obtener acceso y
usar a los siervos de Dios. Por ejemplo: un predicador que procura depender del auxilio sobrenatural
y no usa activamente su cerebro en pensamiento espiritual atento prcticamente, alimenta una
condicin pasiva que el enemigo puede usar en el ms alto grado y, as, sin que l lo sepa, ejercer
influencia en su vida por medio de incontables ataques de todos los tipos sin haber, aparentemente,
terreno legal alguno dado en su vida o en sus acciones.

Lo mismo puede ser verdad en la vida de un autor que, de alguna forma, sin saber, se volvi pasivo
o, dicho de forma directa, medimnico en relacin con alguna facultad o parte de su vida interior y,
por tanto, se expuso a presentaciones sobrenaturales de espritus malignos para sus conferencias o
escritos, que l considera como iluminaciones venidas de Dios.

Verdadera escritura bajo orientacin de Dios

En la escritura bajo orientacin divina, tres factores son necesarios:

1. Un espritu habitado y movido por el Espritu Santo (2Pe 1:21);
2. Una mente alerta y renovada, agudizada en su poder activo de aprehensin y de raciocinio
inteligente (ver 1Cor 14:20);
3. Un cuerpo bajo el control total del espritu y de la voluntad del hombre (ver 1 Cor 9:27).

Al escribir o hablar bajo el control de espritus malignos, una persona no es verdaderamente

espiritual, pues su espritu no est siendo usado, y lo que parece espiritual no es nada ms que la obra
de los poderes sobrenaturales manifestando su poder espiritual en la mente pasiva del hombre y por
medio de ella, aisladamente de su espritu. Pero al escribir bajo la orientacin de Dios ya que lo
que ocurre no es dictado a un robot, sino por el mover del Espritu Santo en el espritu del hombre ,
el hombre debe ser verdaderamente espiritual, teniendo como fuente el espritu y no la mente, como
ocurre cuando los hombres escriben lo que es producto de sus propios pensamientos. Las Escrituras
tienen en s mismas la seal de haber sido escritas de esta forma: los santos hombres de Dios
hablaron movidos por el Espritu Santo (2 Pe 1:21). Ellos hablaron de parte de Dios, pero como
hombres recibieron y hablaron o escribieron la verdad dada en el espritu, transmitindola por medio
del uso total de sus facultades divinamente inspiradas.

95
Todos los escritos de Pablo muestran el cumplimiento de las tres exigencias mencionadas: de su
espritu estar abierto al mover del Espritu Santo, de su mente ser totalmente utilizada y su cuerpo ser
un instrumento obediente bajo el control de su espritu. Sus cartas revelan tambin la capacidad de su
mente renovada de aprehender las cosas profundas de Dios.

El poder de discernimiento espiritual de Pablo

En Pablo, podemos ver tambin el discernimiento claro que un hombre espiritual posee, que lo hace
capaz de reconocer en su espritu lo que viene de Dios y lo que es producto de su propio pensamiento
en ejercicio de su juicio como siervo de Dios33.

Casi todos los registros de la mayora de las revelaciones sobrenaturales de hoy en da muestran, por
un lado, la ausencia de las exigencias para verdaderas manifestaciones divinas y, por el otro, el
cumplimiento de las condiciones para que espritus malignos operen, esto es, la suspensin de las
facultades mentales, con el consecuente vaco y, a veces, el entusiasmo infantil por las palabras que
supuestamente fueron habladas por Dios, as como la falta de propsito de las visiones y de otras
manifestaciones.

Si las condiciones necesarias para que los espritus malignos operen en el ser humano fueran
cumplidas, ninguna experiencia del pasado, ninguna posicin social, ningn entrenamiento intelectual
o conocimiento protegern al creyente de las interpretaciones falsas. Consecuentemente, el engaador
har cualquier cosa para generar pasividad en los hijos de Dios, de todas las maneras posibles, ya sea
en el espritu, en el alma o en el cuerpo; pues l sabe que, tarde o temprano, poseer el terreno legal
que le fuere dado. Podemos decir entonces sin duda alguna que si la ley para que los espritus
malignos operen se cumple, en lo que dice respecto de la no utilizacin de la mente y de las dems
facultades, con certeza esos espritus operarn y engaarn a los propios escogidos de Dios.

Por qu los espritus malignos quieren el cuerpo?

Alguien puede preguntar: por qu los espritus malignos quieren el cuerpo del ser humano y por qu
trabajan con tanta persistencia para obtener acceso a l y poseerlo?:
1. Porque en el cuerpo encuentran reposo (Mt 12:43) y, aparentemente, son aliviados de s
mismos de alguna forma que no conocemos con certeza. Pero an ms que esto,
2. Porque el cuerpo es la manifestacin exterior del alma y del espritu, y si ellos pudieran
controlar el exterior, podrn, entonces, controlar al hombre interior en el centro del ser, impidindole
actuar a favor del hombre, aunque no puedan impedir que se comunique con Dios.

En el caso del creyente, ellos no destruyen la vida interior, pero pueden aprisionarla, de forma que el
hombre interior, habitado por el Espritu Santo, sea incapaz de atacar y destruir el reino y las obras
malignas de ellos. Cuando los espritus malignos poseen el cuerpo y la mente de un creyente, en
cualquier grado que sea, todo el crecimiento espiritual anterior no tiene prcticamente valor alguno.
En la seccin espiritual de la Iglesia de Cristo, un gran nmero de creyentes necesitan luz para la
liberacin de su hombre exterior. Su crecimiento espiritual es frenado e impedido por el
embotamiento de sus facultades, por el enredo de conceptos errneos y engaos en la mente, o por
debilidad y dolencias en el cuerpo. Esas condiciones tambin impiden el fluir del Espritu Santo que
habita interiormente en su espritu, de modo que la vida de Jess no puede ser manifestada por medio
de ellos, por la utilizacin de la mente en la transmisin de la verdad o por el fortalecimiento y
utilizacin del cuerpo en servicio activo y eficiente.

Siendo as, al ser liberado, el hombre exterior no trae la vida interior a la existencia, sino que le da
33
Note el lenguaje variado en 1Cor 7:6.8.10.12.25.40: Digo yo, y No yo, sino el Seor. (NE)

96
libertad de accin. Todo esto se puede dar en varios grados diferentes, pues cada creyente tiene un
grado diferente de esclavitud. Hay grados diferentes:
1. de crecimiento espiritual interior;
2. de mezcla en la vida entre las obras de Dios que surgen a partir del espritu y las que
surgen de los espritus malignos en el hombre exterior;
3. de pasividad del hombre en el espritu, en el alma y en el cuerpo, resultando en,
4. diferentes grados de posesin.

En el momento en que el terreno legal es dado a espritus malignos, en cualquier grado que sea, las
facultades son embotadas por ellos o se tornan pasivas por no ser utilizadas. El objetivo de ellos,
entonces es substituir a la persona por ellos mismos en todas sus acciones, y as, obtener acceso a ella,
pasando por encima por as decirlo de sus facultades, de su voluntad, etc., pasivas, hasta
entrelazarse en la estructura interior su ser, y de ese modo, controlar y usar a la persona para sus
propios propsitos. A pesar de todo, en medio de todo eso, la persona cree estar recibiendo
sustituciones divinas de s mismo, es decir, cree que es Dios est operando y actuando en vez de ella
misma y por eso se est volviendo poseda por Dios.

Los creyentes que estn en este grado de posesin por espritus malignos, tienen entonces poder
sobrenatural, y pueden, de una manera sobrenatural, recibir eso de los espritus que los controlan y
hacer, como sus mensajeros, muchas obras sobrenaturales o manifestaciones tales como:

1. Recibir y transmitir revelaciones (ver captulo 6);

2. Poder de profeca;
3. Poder de adivinacin (ver captulo 7);
4. Recibir y entregar impresiones de forma sobrenatural (ver captulo 7);
5. Recibir orientacin especfica de forma sobrenatural (ver captulo 6);
6. Predecir eventos;
7. Poder escribir de forma medimnica o de otra forma;
8. Recibir y dar informaciones;
9. Recibir interpretaciones, y
10. Recibir visiones (ver captulo 6).

Un creyente posedo en este grado puede tambin recibir poder para:

1. Or seres espirituales;
2. Concentrarse de modo necesario para or;
3. Obtener conocimiento de forma sobrenatural;
4. Tener comunicacin y comunin de forma sobrenatural;
5. Interpretar, criticar, corregir, juzgar;
6. Obtener y dar sugestiones;
7. Recibir y entregar mensajes;
8. Lidiar con obstculos de forma sobrenatural;
9. Recibir y dar los significados para actos e imaginaciones;
10. Dar explicaciones sobrenaturales para hechos naturales y explicaciones
naturales para hechos sobrenaturales, y
11. Ser conducido y controlado.

Muchas de estas obras manifiestas de espritus malignos en creyentes por ellos posedos parecen ser
obra del propio hombre, pero l es incapaz de hacerlas por su propia naturaleza. Por ejemplo: l puede
no tener poder natural de interpretar, criticar, etc.; mientras que los espritus que lo poseen pueden
darle el poder para hacerlo, creando as una falsa personalidad a los ojos de otros, que piensan que l

97
naturalmente tiene este o aquel don y se decepcionan cuando no los usa. Lo que ellos no saben es que
l es incapaz de manifestar o usar esos supuestos dones, a no ser por la voluntad de los espritus que lo
controlan. Adems de eso, cuando el creyente engaado descubre que tales manifestaciones son fruto
de posesin y se rehsa a continuar siendo esclavo de espritus mentirosos de Satans, tales dones
dejan de existir. Es en esa hora que el hombre libre del engao es perseguido por los espritus
vengativos del mal, por medio de la sugestin a otros de que aquel creyente perdi el poder o
retrocedi en la vida espiritual, cuando en verdad l est siendo liberado de las obras malignas y
crueles de ellos.

Espritus malignos sustituyendo a Dios

Los ejemplos siguientes muestran como los espritus engaadores pueden disimularse a s mismos y a
su obra en la vida del creyente por medio de los conceptos errneos sobre verdad espiritual.

1. Sustitucin en el habla. El texto usado es: No sois vosotros los que hablis (Mt 10:20).
Los creyentes piensan que eso significa que su hablar ser sustituido por el hablar divino, que Dios
hablar a travs de ellos. El hombre dice: Yo no debo hablar; Dios es quien va a hacerlo, y entrega
su boca a Dios para ser el portavoz de Dios, trayendo pasividad a los labios y rganos vocales, que son
abandonados por el uso del poder sobrenatural que l piensa que es Dios.

Resultado: (a) el propio hombre no habla; (b) Dios no habla, pues l no hace del hombre un robot; (c)
los espritus malignos hablan, ya que la condicin de pasividad para ellos actuar fue cumplida. El
resultado final es la accin substitutiva de los espritus malignos que poseen y controlan al creyente,
particularmente en la forma de mensajes sobrenaturales que cada vez ms exigen su obediencia
pasiva y, a su debido tiempo, crean una condicin medimnica que l no haba previsto.

2. Sustitucin en la memoria. El texto usado es: el Espritu Santoos recordar todo lo que
yo os he dicho (Jn 14:26). Los creyentes piensan que eso significa que ellos no necesitan usa la
memoria, pues Dios traer todas las cosas a su mente.

Resultado: (a) el propio hombre no usa la memoria; (b) Dios no la usa, pues l no lo har sin la accin
conjunta del hombre; (c) los espritus malignos usan y sustituyen el uso volitivo de la memoria por
parte del creyente por sus obras malignas.

3. Sustitucin de la consciencia: el texto usado es: Entonces tus odos oirn detrs de ti la
palabra que diga: Este es el camino (Is 30:21). Los creyentes ven la orientacin sobrenatural en la
forma de una voz o texto que les da direccin como una forma de orientacin superior a la
consciencia. El hombre, entonces, piensa que l no necesita razonar o pensar, sino simplemente
obedecer. l sigue esa llamada orientacin superior, que usa como sustituto para su consciencia.

Resultado: (a) l no usa su consciencia; (b) Dios no habla con l para que l le obedezca como un
robot; (c) espritus malignos aprovechan la oportunidad y sustituyen la accin de la consciencia por
voces sobrenaturales. El resultado final es la sustitucin de la consciencia por orientaciones dadas por
espritus malignos en su vida.

A partir de entonces, el hombre no es ms influenciado por lo que siente o ve o por lo que otros dicen,
y l se cierra a todos los cuestionamientos y no razona ms. Esa sustitucin de la accin de la
consciencia por la orientacin sobrenatural explica el deterioro del patrn moral en personas con
experiencias sobrenaturales, pues ellas, en realidad, sustituyen su consciencia por la orientacin de
espritus malignos. Ellos estn absolutamente inconscientes de que su nivel moral baj, pero su
consciencia fue cauterizada por el hecho de que, deliberadamente, no dio ms odos para or su voz, y

98
por or las voces de espritus enseadores en asuntos que deberan ser decididos por la consciencia, en
cuanto a si eran ciertos o errados, buenos o malos.

4. Sustitucin en la decisin. El texto usado es: porque Dios es el que en vosotros produce as
el querer (Flp 2:13). El creyente entiende que eso significa que l no debe usar su propia voluntad,
pues Dios querr por medio de l.

Resultado: (a) el propio hombre no ejercita su voluntad; (b) Dios no lo hace tampoco, pues el hombre
dejara de ser un agente libre; (c) espritus malignos se apoderan de la voluntad pasiva y la mantienen
en una condicin de parlisis e incapacidad de actuar o, entonces, la hacen dominadora y fuerte. La
aparente sustitucin divina de la voluntad del hombre por la voluntad de Dios se revela como
sustitucin satnica y, de ese modo, los emisarios de Satans obtienen dominio del propio centro de la
vida, consecuentemente haciendo del creyente una vctima de la indecisin y de la debilidad en
trminos de voluntad o energizando la voluntad hasta que tenga fuerza de dominio, an sobre otros, lo
que acarrea muchos resultados desastrosos.

Sustitucin del yo hecha por espritus malignos

De la misma forma, los espritus malignos no solamente harn todo para sustituir a Dios en la vida de
un hombre por sus propias obras, teniendo como base el concepto errnea del creyente sobre la
verdadera forma de actuar en conjunto con Dios, sino que buscarn tambin sustituir todas las
facultades mentales del hombre (la mente, la razn, la memoria, la imaginacin, el juicio) por sus
obras. Esta es una falsificacin del ego por medio de sustitucin. La persona piensa que es ella misma
todo el tiempo.

Esa sustitucin de s mismos por espritus por espritus malignos con base en la entrega pasiva de
cualquier parte de la vida interior o exterior del creyente es la base para el engao y la posesin
profundos entre los ms consagrados hijos de Dios. El engao y la posesin toman una forma
enteramente espiritual al principio, como por ejemplo, el hombre que tiene un sentido exagerado de su
importancia en la Iglesia, de su ministerio mundial, pero su posicin arrogante de influencia tiene
origen en su llamado divino, en su estatura anormal de espiritualidad y en su experiencia definida
y casi sin precedentes, que lo hace sentirse muy por encima de los dems hombres. Pero una cada
tremenda e inevitable le espera. l asciende hasta la cumbre del monte, empujado por el enemigo,
sin ningn tipo de poder para controlar el descenso inevitable, que debe seguir cuando sea libre del
engao. El resultado es un desastre que sacudir todo lo que en l puede ser sacudido. Entonces, l
experimenta tinieblas terribles y los efectos de los resultados reales de la posesin. El efecto de la
posesin demonaca en su ms mximo clmax son tinieblas, nada ms que tinieblas. Tinieblas en el
interior, tinieblas en el exterior; tinieblas intensas; tinieblas sobre el pasado; tinieblas envolviendo el
futuro. Tinieblas envolviendo a Dios y todos sus caminos.

En este punto, muchos se hunden bajo el temor de haber cometido el pecado imperdonable (Mt
12:31). Algunos, sin embargo, descubren que su ms amarga experiencia puede ser transformada en
luz para la Iglesia en su lucha contra el pecado y contra Satans, y, como aquellos que ya estuvieron
en el campamento del enemigo y oyeron todos sus secretos, se convierten en un terror para las fuerzas
del mal cuando son libertados y pasan, entonces, a ser asaltados con maldad intensa debido al
conocimiento que tienen del enemigo.

99
CAPTULO 6
IMITACIONES DE LO DIVINO

Procurando ejercer control total sobre el creyente, el primer gran esfuerzo de los espritus malignos es
hacer que el hombre acepte sus sugestiones y obras como si fuesen palabra, obra y direcciones de
Dios. La artimaa inicial de ellos es imitar una presencia Divina, bajo la cual ellos acaban
dirigiendo a la vctima segn sus malos designios. La palabra imitar aqu significa sustituir lo
verdadero por lo falso.

La condicin por parte del creyente que da lugar a los espritus engaadores y que es base para su obra
de imitacin es la percepcin errnea de Dios tanto en ellos, creyentes, (conscientemente), como a su
alrededor (conscientemente). Cuando oran, ellos piensan en Dios u oran a Dios dentro de ellos, o
incluso a Dios a su alrededor, en el local donde estn o en el ambiente. Ellos usan la imaginacin e
intentan percibir la presencia de Dios y desean sentirla en ellos o sobre ellos.

La percepcin de Dios por parte del creyente

Esta percepcin de Dios en el creyente o a alrededor de l, generalmente ocurre en la poca del

bautismo del Espritu Santo, pues hasta aquella poca de crisis en su vida, l vivi ms por aceptacin
de hechos declarados en las Escrituras, como entendidos por su inteligencia; pero con el bautismo en
el Espritu, el creyente se volvi ms consciente de la presencia de Dios por el Espritu y en el
espritu, y as comienza a posicionar la persona de Dios como estando dentro de l, o a su alrededor, o
sobre l. Luego, se vuelve hacia adentro de s mismo y comienza a orar a Dios que est dentro de s, lo
que, al final de cuentas, acaba resultando en oracin a los espritus malignos, si ellos tuvieran xito en
engaar al creyente con su imitacin.

La secuencia lgica de la oracin al Dios que est dentro del creyente puede ser llevada a un
extremo absurdo, el cual es: si el alma ora a Dios dentro de s misma, por qu no orar a Dios en
cualquier otro lugar? La limitacin de Dios como una persona dentro del creyente y los posibles
peligros que surgen a partir de esta concepcin errnea de la verdad son obvios.

Algunos creyentes viven tan ensimismados en trminos de comunin, adoracin y visin que llegan a
volverse espiritualmente introvertidos, con visin limitada y reducida, como el resultado de que su
capacidad espiritual y sus poderes mentales se vuelven raquticos y sin poder 34. Otros se vuelven
vctimas de la voz interior y de la actitud introvertida de dar odos a esa voz, que es el resultado
final de percibir a Dios como una persona que est dentro del creyente, para que, por fin, la mente est
fija en la condicin de introversin sin esbozar cualquier reaccin externa.

En realidad, toda introspeccin que lleve a una percepcin subjetiva de Dios como alguien que habita
el interior del ser humano, que habla, con quien se tiene comunin y que orienta, en un sentido
material o consciente, est abierto al ms grave peligro, pues sobre ese pensamiento y creencia,
diligentemente cultivados por los poderes de las tinieblas, los ms serios engaos y obras exteriores de
espritus engaadores ya acontecern.

El resultado final de la percepcin errnea de dnde Dios est

Basados en el principio de la percepcin errnea de dnde Dios est usada por los espritus
malignos como el terreno legal para manifestaciones que vengan a profundizar y apoyar tal creencia
, vinieron los engaos de los creyentes de pocas antiguas y tambin recientes, que se presentaron
como el Cristo. Basado en este mismo principio, vendrn tambin los grandes engaos y apostasas
34
Ver apndice 14

100
del final de los tiempos predichos por el Seor en Mateo 24:24, sobre los falsos cristos y falsos
profetas, y el yo soy el Cristo de los lderes de grupos de creyentes desviados, y otros millares que
fueron mandados a los manicomios, aunque no fueran locos en absoluto. La cosecha ms rica del
diablo proviene de los efectos de sus imitaciones e, inconscientemente, muchos maestros sobrios y
fieles de la santidad han ayudado al diablo en sus engaos, gracias al uso de un lenguaje que
presenta cosas espirituales de forma materialista y es vidamente aprehendido por la mente natural.

Aquellos que posicionan a Dios personal y completamente en ellos mismos hacen de s en la prctica,
por sus afirmaciones, personas divinas. Dios no habita, de forma completa, en hombre alguno. l
habita en aquellos que lo reciben por medio de Su propio Espritu comunicado a ellos. Dios es
Espritu, y la mente y el cuerpo no pueden tener comunin con el espritu. El uso de los sentidos por
medio de sentimientos o disfrute fsico consciente de alguna presencia supuestamente espiritual no
se constituye en la verdadera comunin de espritu con el Espritu que el Padre requiere de aquellos
que lo adoran (Jn 4:24).

Dios est en los cielos. Cristo, el Hombre Glorificado, est en los cielos. La localizacin del Dios que
adoramos es de suma importancia.

Si pensamos en nuestro Dios como alguien que est en nosotros y a nuestro alrededor para nuestra
adoracin y para nuestro disfrute, inconscientemente abrimos la puerta a los espritus malignos que
estn en el ambiente que nos rodea, en vez de pasar, en espritu, por los cielos inferiores35 (Heb 4:14;
9:24; 10:19-20) e ir al trono de Dios, que est en el cielo superior 36, encima de todo principado y
potestad, () y de todo nombre que se nombre, no slo en este siglo (o mundo), sino tambin en el
venidero (Ef 1:21).

La verdadera habitacin de Dios

La Palabra de Dios es muy clara en este punto; slo necesitamos ponderar pasajes como Hebreos 1:3;
2:9; 4:14-16; 9:24, y muchos otros, para ver esto. El Dios a Quien adoramos, el Cristo a Quien
amamos, est en los cielos, y a medida que nos acercamos a l all y, por la fe, comprendemos nuestra
unin con l en espritu all; tambin que nosotros somos resucitados con l y nos sentamos con l
encima del plano de los cielos inferiores, en el cual los poderes de las tinieblas reinan, y sentados con
l, podemos entonces ver esos poderes bajo Sus pies (Ef 1:20-23; 2:6).

Las palabras del Seor registradas en el Evangelio de Juan, captulos 14, 15 y 16, muestran claramente
la verdad respecto de Su habitacin en el creyente. El en M del estar con l y en l en Su posicin
celestial (Jn 14:20) es el hecho para la fe y la aprehensin del creyente; y el Yo en vosotros, hablado
a la compaa de discpulos, y por tanto, al Cuerpo de Cristo en su conjunto, ocurre como el resultado
de la vida individual del creyente. La unin con la Persona en la gloria, resulta del fluir de Su Espritu
y Su vida en el creyente aqu en la tierra (ver Flp 1:19). En otras palabras, lo subjetivo es el
resultado de lo objetivo37. El objetivo Cristo en el cielo es la base de fe para el recibimiento
subjetivo de Su vida y poder, por el Espritu Santo de Dios.

35
Refirindose al primer cielo, llamado tambin firmamento (Gn 1:8), y al segundo cielo, llamado 'aires', donde
estn los ngeles cados (Ef 2:2).
36
Al cual la Biblia llama 'tercer cielo', lugar de la habitacin de Dios (ver 2Cor 12:2)
37
'Objetivo' es el hecho que tiene existencia en s mismo, independiente de nuestra relacin con l. Un
ejemplo de esto es el hecho de que Cristo est en los cielos. Ese es un hecho objetivo, aparte de nosotros e
independiente de nosotros. La experiencia subjetiva es, a su vez, nuestra respuesta y experiencia del hecho.
Si creemos y experimentamos las implicaciones prcticas de estar con Cristo en los cielos, tendremos, por
tanto, una experiencia subjetiva.

101
Cristo como una Persona en el cielo

El Seor dijo Si permanecis en M (esto es, en la gloria), y Mis palabras permanecen en vosotros,
pedid lo que queris (Jn 15:7). Cristo permanece en nosotros por Su Espritu y por medio de Sus
palabras, pero l Mismo, como una persona, est en los cielos, y es solamente cuando permanecemos
en l all que Su Espritu y Su vida, por medio de Su Palabra, pueden ser manifestadas en nosotros
aqu.

Permanecer significa una actitud de confianza y dependencia de la Persona que est en los cielos,
pero si la actitud fuera transformada en confianza y dependencia de un Cristo que est dentro de
nosotros, ella est realmente basndose en una experiencia interior y en un desvo de Cristo en el
cielo, lo que, en realidad, bloquea el fluir de Su vida hacia adentro de nosotros y disocia al creyente de
la cooperacin con Cristo por el Espritu. Por tanto, cualquier manifestacin de una presencia en el
interior del creyente no puede ser una manifestacin verdadera de Dios si quita el foco del creyente de
su actitud correcta en cuanto a Cristo en los cielos.

Existe un verdadero conocimiento de la presencia de Dios, pero se da en el espritu por medio de una
comunin con Aquel que est dentro del velo; es un conocimiento de unin espiritual y de comunin
con Dios que levanta al creyente, por as decirlo, y lo saca de s mismo a fin de permanecer con Cristo
en Dios.

La presencia falsificada de Dios es casi siempre manifestada como amor, al cual el creyente se abre
sin dudar, pues el amor llena y satisface su ser ms interior; pero quien es engaado no sabe que, en
realidad, se abri a espritus malignos en la necesidad ms profunda de su vida interior.

Presencia falsificada de Dios

Cmo los poderes de las tinieblas falsifican la presencia de Dios para los que ignoran sus artimaas
puede ser ms o menos como sigue. En algn momento, cuando el creyente est deseoso de sentir la
presencia de Dios, estando solo o en una reunin, y ciertas condiciones se cumplen, el enemigo sutil
se aproxima y, envolviendo los sentidos con un sentimiento calmo y tierno a veces llenando la sala
con una luz o provocando lo que aparenta ser un soplo de Dios moviendo el aire , susurra: Esta
es la presencia que anhelabas, o lleva al creyente a inferir que era eso lo que l deseaba.

Ah entonces, habiendo bajado la guardia y aceptado la seguridad engaosa de que Satans no est
cerca, algunos pensamientos son sugeridos a la mente, acompaados por manifestaciones que parecen
ser divinas: una voz dulce habla o viene una visin que es inmediatamente recibida como
orientacin divina, dada en la presencia divina y, por tanto, incuestionablemente venidas de Dios.
Si se aceptan como provenientes de Dios, cuando en realidad son provenientes de espritus malignos,
el primer terreno legal est ganado.

El hombre ahora est muy seguro de que es Dios quien est dicindole que haga esto o aquello. l se
llena de la conviccin de que Dios lo favoreci grandemente y lo escogi para una posicin tremenda
en Su reino. El amor propio que est escondido en su interior es alimentado y fortalecido de esta
forma, y se siente capaz de soportar todo por el poder de esa fuerza secreta. Despus de todo l oy la
voz de Dios! l fue escogido para recibir una gracia especial! Su apoyo est ahora dentro de s, sobre
su experiencia ms que sobre el propio Dios o sobre la Palabra escrita. Debido a esa confianza secreta
de que Dios habl con l de forma especial, ese hombre se vuelve cerrado a la enseanza y terco, con
una seguridad con tendencia a la infalibilidad. l ya no oye a los dems ahora, pues ellos no tuvieron
esa revelacin directa de parte de Dios como l. l est en comunin directa, especial y personal
don Dios, y cuestionar cualquier direccin dada l es un pecado grave. Debe obedecer, aunque la

102
direccin dada sea contraria a todo buen juicio y la ordenanza se oponga frontalmente al espritu de la
Palabra de Dios. En resumen, cuando un hombre en esta etapa cree que tiene una orden proveniente de
Dios, l no usa ms su razn, pues piensa que sera carnal hacerlo considera el buen sentido
como falta de fe y, por tanto, pecado , y la conciencia por el momento ya no habla.

Algunas de las sugestiones hechas al creyente por espritus engaadores en esta etapa pueden ser:
1. Eres un instrumento especial para Dios, para alimentar el amor propio;
2. Ests en un nivel ms avanzado que los dems, para cegar el alma en cuanto al
conocimiento sobrio de s mismo
3. Eres diferente a los dems, para hacerle creer que necesita un tratamiento especial de
parte de Dios;
4. Debes tomar un camino a parte, una sugerencia para alimentar un espritu de
independencia;
5. Debes renunciar a tu empleo y vivir por fe, para llevar al creyente a lanzarse bajo
direccin falsa, lo que puede acabar en ruina de su casa y, a veces, de la obra de Dios en la
cual haya sido contratado.

Todas estas sugerencias son hechas para dar al hombre un falso concepto de su estado espiritual, pues
l es llevado a creer que est ms avanzado de lo que realmente est, de forma que puede actuar ms
all de su medida de fe y conocimiento (Rm 12:3) y, consecuentemente, estar ms abierto a los
engaos del adversario seductor.

Sobre la base de la supuesta revelacin de Dios, de la manifestacin especial de Su presencia y de la

consecuente posesin completa del creyente por Dios, los espritus mentirosos pueden, ms tarde,
elaborar sus imitaciones.

La presencia falsificada apela a los sentidos

Las imitaciones del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son reconocibles por las manifestaciones que
son dadas a los sentidos, o sea, en el dominio fsico, pues la verdadera habitacin interior de Dios se
da slo en el santuario del Espritu, y el vaso del alma, o personalidad del creyente, es puramente un
vehculo para la expresin de Cristo, que est entronizado en el interior del creyente por Su Espritu,
mientras que el cuerpo, vivificado por el mismo Espritu, es gobernado por Dios desde las
profundidades centrales del espritu humano, a travs del dominio propio del hombre 38, que acta por
medio de su voluntad renovada.

La imitacin de la presencia de Dios es dada por los espritus engaadores que estn en accin en la
esfera fsica o dentro del cuerpo, sobre los sentidos. Ya vimos el inicio de eso y cmo la primera base
legal es ganada. La experiencia se profundiza por la repeticin de las manifestaciones a los sentidos
tan gentilmente que el hombre se va entregando cada vez ms a ellas, pensando que eso es verdadera
comunin con Dios pues los creyentes frecuentemente ven la comunin con Dios como algo que
apela a los sentidos y no al espritu , y aqu comienza a orar a espritus malignos completamente
convencido de que est orando a Dios. El dominio propio todava no est perdido, pero a medida que
el creyente responde o se entrega a esas manifestaciones conscientes, l no sabe que su voluntad
est siendo lentamente minada. Finalmente, por medio de tales experiencias sutiles y deliciosas,
establece la fe de que el propio Dios est conscientemente poseyendo su cuerpo, siendo estimulado
por temblores y escalofros llenos de vida o inundando de calor y calidez, o hasta de agonas que se
asemejan a la comunin con los sufrimientos de Cristo y dolores de parto por las almas, o la
experiencia de la muerte con Cristo con la sensacin de clavos siendo introducidos en el cuerpo, etc. A
partir de ese punto, los espritus mentirosos pueden trabajar de la forma que deseen y no hay lmite
38
Ver esto de forma detallada en el captulo 9.

103
para lo que ellos pueden hacer a un creyente que fue engaado hasta ese punto.

Falsas manifestaciones de obras divinas en el cuerpo

Despus de eso, falsas manifestaciones de la vida divina vienen ahora rpidamente, de formas
variadas: movimientos en el cuerpo, estremecimientos agradables, toques, un calor como de fuego en
diferentes partes del cuerpo o sensaciones de fro o temblores, todo aceptado por el creyente como
proveniente de Dios, pero en realidad, demostrando de qu forma completa el espritu engaador
invadi el cuerpo de ese creyente; pues hay una distincin entre las manifestaciones de espritus
malignos con el cuerpo y con la mente y en el cuerpo o en la mente del creyente, aunque cuando ellos
estn realmente en el interior del creyente, pueden hacer parecer como si estuvieran del lado de afuera,
tanto en influencia como en acciones.

Cuando los espritus malignos estn realmente fuera, y deseosos de entrar, ellos trabajan por sugestin
repentina, lo que no es el funcionamiento normal de la mente, sino sugestiones que vienen de afuera:
flashes de memoria, de nuevo contrarios al funcionamiento normal de la memoria, pues vienen de
afuera; toques o espasmos en los nervios, sensaciones de viento soplando y corrientes de aire, etc.

Los efectos de la entrada de espritus malignos en el cuerpo

Cuando los espritus malignos estn dentro de la persona, todo el cuerpo es afectado, a veces con las
sensaciones agradables ya citadas, pero otras veces con dolores de cabeza o en el cuerpo sin causa
fsica, o entonces, actuando de forma tan natural que lo sobrenatural no puede ser claramente
notado, como aceleracin del ritmo cardaco que aparenta ser palpitaciones y, otras veces, actuando
con las causas fsicas, de modo que en parte tienen base natural y en parte es proveniente de fuerzas
malignas. La depresin, entonces, se sigue en proporcin exacta al gozo anterior; el cansancio y la
fatiga, como resultado de la extrema demanda del sistema nervioso debido a las horas de xtasis, o
bien, una sensacin de agotamiento de las fuerzas sin haber causa visible; sufrimiento y alegra, calor
y fro, risa y lgrimas, todos se suceden en rpidos cambios y grados variados en resumen, las
sensibilidades emocionales parecen estar en franca operacin .

Los sentidos estn en alerta y controlan totalmente a la persona, independientemente de su voluntad, o

bien, ellos aparentan estar bajo control, para que la presencia del espritu maligno pueda ser oculta del
creyente, siendo sus obras cuidadosamente medidas para que se adecuen a la vctima que fue tan bien
estudiada, pues l sabe que no debe hacer nada ms all de lo programado, para no levantar sospecha
sobre la causa de las anormalidades en las emociones y en las partes sensibles del cuerpo.

Es perfectamente comprensible que, tarde o temprano, la salud de quien es engaado por ese juego en
el cuerpo y en la mente ser afectada; de ah el agotamiento que tan frecuentemente sigue a
experiencias anormales, o bien, un alivio rpido de la tensin por una parada repentina de todos los
sentimientos conscientes y la aparente retirada de la presencia consciente de Dios seguida por un
completo cambio de tctica por parte de los espritus engaadores en el cuerpo, que pueden ahora
volverse contra su vctima con terribles acusaciones y cargas de haber cometido el pecado
imperdonable, produciendo una angustia y un sufrimiento tan profundos como la alegra celestial que
haba experimentado antes.

Confesiones compulsivas de pecado

En este punto, los espritus malignos pueden forzar al hombre a hacer confesiones de todo tipo,
incluso pblicas y dolorosas, lo que l espera que resulte en el retorno a la experiencia anterior de
gozo aparentemente perdida pero es todo en vano . Esas confesiones, instigadas por espritus

104
engaadores, pueden ser reconocidas por su carcter compulsivo. El hombre es forzado a confesar
pecados y, frecuentemente, pecados que ni siquiera existieron, a no ser en las acusaciones del
enemigo. Ya que ese cristiano no tiene conocimiento de que espritus malignos pueden llevar a un
hombre a hacer lo que aparenta ser ms meritorio, aquello que las escrituras declaran ser la nica
condicin para la obtencin del perdn, l se sujeta a esa direccin sobre s, simplemente para obtener
el alivio. Exactamente aqu est el peligro de las famosas confesiones de pecado durante tiempos de
avivamiento, cuando algo como una onda de confesin se abate sobre una comunidad y las
profundidades de vidas pecaminosas son expuestas a la vista de todos. Eso, en realidad, permite a los
espritus mentirosos diseminar el propio veneno del infierno en el aire y en la mente de quien oye tales
confesiones.

La verdadera confesin de pecado

La verdadera confesin de pecado debe venir de una conviccin profunda y no por compulsin, y debe
ser hecha solamente a Dios, si el pecado es conocido solamente por Dios; al hombre personalmente y
en particular, cuando el pecado es contra el hombre, y al pblico solamente cuando el pecado es contra
toda la Iglesia. La confesin nunca debe ser hecha bajo el impulso de cualquier emocin compulsiva,
sino que debe ser el acto deliberado de la voluntad, escogiendo lo que es cierto y poniendo las cosas
en orden de acuerdo con la voluntad de Dios.

El hecho de que el reino de Satans gana con confesiones pblicas es evidente por las artimaas que el
enemigo usa para forzar a los hombres a hacerlas. Los espritus malignos llevan a un hombre a pecar
y, luego, lo impelen a confesar pblicamente su pecado que ellos mismos forzaron a cometer en
oposicin al carcter de ese hombre con la finalidad de convertir ese pecado un estigma sobre l
por el resto de su vida.

Frecuentemente los pecados confesados surgirn en el interior del creyente a partir de la sugestin, por
parte de espritus malignos, de sentimientos tan conscientemente abominables y repulsivos como lo
eran los anteriores sentimientos de pureza y amor celestiales, cuando el hombre que los experiment
declar que no saba de ningn pecado que confesar a Dios o cualquier impulso maligno que
fuese, lo que lo lleva a creer en la completa eliminacin de todo pecado de su ser.

En resumen, las manifestaciones falsas de la presencia divina en el cuerpo, por medio de sentimientos
agradables y celestiales, pueden ser seguidas por sentimientos falsos de cosas pecaminosas,
completamente repugnantes a la voluntad y pureza central del creyente que, ahora, es tan fiel a Dios
en su odio al pecado como en los das en que se deleitaba en la sensacin de pureza dada
conscientemente a su cuerpo.

El espritu engaador que est poseyendo el cuerpo del creyente puede, ahora, revelar su malignidad
por ataques de aparente dolencia o dolor agudo sin causa fsica alguna, falsificando o produciendo
adelgazamiento patolgico, fiebre, colapso nervioso, y otras enfermedades por la cuales la vida de la
vctima puede ser perdida, a menos que las obras de los homicidas que estn actuando bajo la orden
de Satans sean discernidas y tratadas por medio de la oracin contra ellos, as como el cuerpo fsico
reciba el tratamiento natural que necesita.

Orientaciones falsas

Orientaciones falsas es uno de los frutos de la posesin del cuerpo que el engaador obtiene a travs
de trampa. Muchos creyentes piensan que la orientacin o direccin de Dios sucede solamente por
medio de una voz diciendo Haz esto o Haz aquello, o por un movimiento o impulso compulsivo,
sin tener en consideracin la accin o la voluntad del hombre. Para eso, ellos sealan la expresin

105
utilizada acerca del Seor el Espritu lo impuls al desierto (Mc 1:12), pero eso fue anormal en la
vida de Cristo, pues la declaracin sugiere el intenso conflicto espiritual en que el Espritu Santo actu
de forma fuera de lo comn en relacin a su orientacin o direccin. Tenemos otro ejemplo de ese
mover intenso en el Espritu del Seor Jess en Juan 11:38 cuando profundamente conmovido (gr.
embrimomai: estremecerse o conmoverse -Vine- y suspirar con disgusto strong-), l fue a la
tumba de Lzaro. En ambos ejemplos, l estaba por tener un conflicto directo con Satans en el
caso de Lzaro, con Satans como el prncipe de la muerte . La agona en Getseman era tambin
del mismo tipo.

Pero normalmente el Seor era guiado o conducido en simple comunin con el Padre, decidiendo,
actuando, considerando, pensando como Aquel que conoca la voluntad de Dios y la ejecutaba de
forma inteligente diciendo esto ltimo con reverencia . La voz venida del cielo era rara y, como
el propio Seor dijo, era por causa de los dems y no por S mismo. l conoca la voluntad del Padre
y, con cada una de las facultades de Su ser como hombre, l la cumpli (ver Jn 12:30; 5:30; 6:38).

Siendo Cristo un patrn o ejemplo para sus seguidores, podemos ver demostrados en Su vida la
direccin y la orientacin en su forma verdadera, y los creyentes slo pueden esperar la cooperacin
del Espritu Santo cuando andan en conformidad con el patrn del ejemplo de ellos. Si estuvieran
fuera del Patrn, dejarn de tener la cooperacin del Espritu Santo, y se exponen a las obras falsas y
engaadoras de los espritus malignos.

Si el creyente deja de usar la razn, la voluntad y todas las otras facultades como persona, y depende
de voces o impulsos para la direccin en cada detalle de su vida, ser llevado u orientado por espritus
malignos que fingirn ser Dios.

Impulsos interiores falsos

Al principio, despus del bautismo en el Espritu, el creyente conoce de hecho el verdadero guiar del
Espritu de Dios. l conoce el impulso interior para actuar, por ejemplo, cundo hablar a otros sobre
su alma y cuando levantarse a testimoniar en una reunin, etc... Pero despus de cierto tiempo, l deja
de observar ese mover interior puro del Espritu, generalmente debido a la ignorancia sobre cmo
interpretar las intuiciones del espritu, y comienza a esperar algn otro incentivo o manifestacin para
guiarlo a la accin. Esa es la hora que los espritus engaadores estaban esperando. Porque en este
punto, el creyente dej, sin saber, de cooperar con la accin interior del espritu, de usar su voluntad y
de decidir por s mismo, l ahora est esperando otra indicacin sobrenatural del camino a seguir o de
la direccin a tomar. l debe tener una orientacin de alguna manera, algn texto, alguna
indicacin, alguna circunstancia providencial, etc. Esta es la gran oportunidad para que un espritu
engaador gane la fe y la confianza del cristiano y, entonces, alguna palabra o palabras le sern
susurradas suavemente, exactamente de acuerdo con el impulso interior que l tuvo, el cual, sin
embargo, fue incapaz de reconocer que provena de una fuente que no era el Espritu Santo, el cual
acta por medio del impulso o restriccin interiores profundos en el espritu. El suave susurro del
espritu engaador es tan delicado y gentil que el creyente lo oye y recibe sin cuestionamiento alguno
y comienza a obedecer a este susurro suave, entregndose ms y ms a l, sin ningn pensamiento
sobre ejercitar la mente, el juicio, la razn o la voluntad.

Los sentimientos (que lo gobiernan) se encuentran ahora en el cuerpo, pero el creyente no est
consciente de que est dejando de actuar a partir de su espritu y por la accin libre y pura de su
voluntad y de su mente, las cuales, bajo la iluminacin del Espritu, estn siempre de acuerdo con el
espritu. Ese es un tiempo de gran peligro si el creyente falla en discernir la fuente de esos
sentimientos que lo impulsan y se entrega a ellos antes de descubrir su origen. l debera examinar
en qu principio basa su decisin, especialmente cuando tiene que ver con sentimientos, para no ser

106
llevado por cualquier sentimiento sin ser capaz de decir de dnde proviene o si es seguro seguirlo.
Debe saber que existen sentimientos fsicos, sentimientos almticos y sentimientos en el espritu, que
pueden ser divinos o satnicos en cuanto a su origen. Por tanto, confiar en sentimientos como
sentirse llevado a hacer algo, por ejemplo es una fuente de gran perturbacin en la vida cristiana.

A partir de este punto, los espritus engaadores pueden ampliar su control, pues el creyente dio inicio
a la actitud de or. Esta actitud puede ser muy desarrollada, hasta que el creyente est siempre
esperando una voz interior o una voz audible, que es una imitacin exacta de la voz de Dios en el
espritu y, as, el creyente se mueve y acta como un esclavo pasivo de la direccin sobrenatural.

Imitacin de la voz de Dios

Los espritus malignos son capaces de imitar la voz de Dios debido a la ignorancia por parte de los
cristianos de que ellos, los espritus, pueden hacerlo y de la ignorancia del principio verdadero de la
forma de comunicacin entre Dios y Sus hijos. El Seor dice: Mis ovejas conocen mi voz (Jn
10:4b), o sea, Mi manera de hablar a mis ovejas. l no dijo que esa voz sera audible o que esa voz
dara direcciones que deberan ser obedecidas en detrimento de la inteligencia del creyente, sino que,
por el contrario, la palabra conocen indica el uso de la mente, pues aunque haya conocimiento en el
espritu, el mismo debe alcanzar la inteligencia del hombre para que el espritu y la mente estn de
acuerdo.

La cuestin de si Dios habla hoy en da por Su voz directa de forma audible a los hombres necesita ser
considerada en este punto. Un estudio cuidadoso de las epstolas de Pablo que contienen una
ejemplificacin exhaustiva de la voluntad de Dios para la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, como los libros
de Moiss contenan la voluntad y las leyes de Dios para Israel parece dejar eso muy claro: que
Dios, habiendo hablado por el Hijo (Heb 1:2), ya no habla ms por Su propia voz directa a Su
pueblo. Parece claro tambin que, desde la venida del Espritu Santo para guiar a la Iglesia de Cristo a
toda la verdad, l ya no emplea ms con frecuencia a los ngeles para guiar o hablar a Sus hijos.

El ministerio de los ngeles

Los ngeles son enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin (Heb
1:14), pero no para tomar el lugar de Cristo o del Espritu Santo. El Apocalipsis parece mostrar que
esta ministracin de los ngeles a los santos en la tierra es una ministracin de guerra en el mundo
espiritual contra las fuerzas de Satans 39, pero hay poca indicacin dada sobre el ministerio de los
ngeles en cualquier otra forma. Despus de la primera venida de Cristo, cuando hubo gran actividad
angelical sobre el maravilloso evento del Padre trayendo al Primognito de la nueva raza (Rm 8:29) a
la tierra habitada (Heb 1:6) y, nuevamente, en la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts a
fin de iniciar Su obra de formar un Cuerpo semejante a la Cabeza Resucitada y durante los
primeros aos de la Iglesia, el uso de ngeles en comunicacin directa y visible con los creyentes
parece haber dado lugar a la obra y ministerio del Espritu Santo.

Toda la obra de testificar sobre Cristo y conducir a la Iglesia a toda verdad fue delegada al Espritu
Santo. Por tanto, toda intervencin de ngeles o voces audibles del mundo espiritual, aparentando
ser de Dios, pueden ser consideradas como imitaciones de Satans, cuyo supremo objetivo es sustituir
la obra de Dios por las obras de sus propios espritus perversos. En todo caso, es mejor y ms seguro
en estos das de peligro, mantenerse en el camino de fe y confianza en el Espritu Santo de Dios,
actuando por medio de la Palabra.

Cmo discernir el origen de una voz

39
Ver captulo 11 para ms luz acerca de eso.

107
A fin de discernir cul es la voz de Dios y cul es la voz del diablo, necesitamos entender que
solamente el Espritu Santo tiene el encargo de comunicar la voluntad de Dios al creyente y l acta a
partir del interior del espritu del hombre, iluminndole el entendimiento (Ef 1:17-18), a fin de
llevarlo a la cooperacin inteligente con la mente de Dios.

El propsito del Espritu Santo es, en resumen, la completa renovacin del redimido, en el espritu, en
el alma y en el cuerpo. l, por tanto, dirige toda Su operacin a liberar cada facultad, y nunca de
forma alguna procura dirigir al hombre como una mquina pasiva, ni siguiera para el bien. El Espritu
opera en el hombre para capacitarlo a escoger el bien y lo fortalece para actuar, pero nunca ni
siquiera para el bien lo embota o incapacita a actuar libremente. De lo contrario, l estara
anulando el propsito mismo de la redencin de Cristo en el Calvario y el propsito de Su propia
venida.

Cuando los creyentes comprenden esos principios, la voz del diablo se torna reconocible:
1. Cuando viene desde afuera del hombre o de su ambiente y no de las profundidades centrales
de su espritu, donde el Espritu Santo habita;
2. Cuando es imperativa y persistente, exigiendo accin urgente sin tiempo para razonar al
respecto o sopesar de forma inteligente el asunto en cuestin.
3. Cuando es confusa y llena de exigencias, de forma que el hombre es impedido a pensar,
pues el Espritu Santo desea que el creyente sea inteligente, un ser responsable con una
eleccin, y no desea confundirlo hacindolo incapaz de tomar una decisin.

El hablar de los espritus malignos puede tambin ser una imitacin del hablar interior del propio
hombre, como si l mismo estuviese pensando por s solo y, sin embargo, sin accin concentrada de la
mente; por ejemplo: un comentario persistente e incesante sucediendo en algn lugar de su interior,
independiente de su voluntad o de la accin de la mente, acerca de sus propias acciones o las acciones
de otros, diciendo cosas como: Ests equivocado, Eres malo, Nunca tienes razn, Dios te
rechaz, No puedes hacer eso, etc.

Cmo discernir el origen de textos hablados de forma sobrenatural

La voz del diablo como un ngel de luz es ms difcil de discernir, especialmente cuando viene con
secuencias maravillosas de textos que hacen que parezca la voz del Espritu Santo. Las voces
exteriores, tanto de Dios como de ngeles, pueden ser rechazadas; sin embargo el creyente puede ser
engaado por trombas de textos, que l cree que son de Dios.

En este caso, el discernimiento necesita del conocimiento de ms hechos, como los que siguen:
1. Se apoya el creyente en estos textos a parte del uso de su mente o de la razn? Esto
indica pasividad.
2. Son estos textos como una muleta para l, que minan su confianza en el propio Dios o
debilitan su poder de decisin y (correcta) autoconfianza?
3. Estos textos lo influencian? Y lo hacen sentirse superior y engredo como siendo
especialmente guiado por Dios? o lo aplastan y condenan, llevndolo a la desesperacin
y a la condenacin, en vez de llevarlo a relacionarse con el propio Dios en el curso de su
vida, con un conocimiento aguzado y creciente de lo cierto y lo errado obtenido a partir de
la Palabra escrita de Dios por la luz del Espritu Santo?

Si estos y otros resultados semejantes son el fruto de los textos dados, el creyente debe rechazarlos por
ser obra del Engaador o tener, por lo menos, una actitud de neutralidad en relacin con ellos, hasta
que se pruebe cul es su origen.

108
La voz del diablo, diferenciable de la voz de Dios, puede tambin ser conocida por su propsito y
resultado. Obviamente, si Dios habla directamente con un hombre, aquel hombre debe estar
infaliblemente correcto respecto a la materia en cuestin. Por ejemplo: un creyente puede decir que
est siendo llevado a invitar a otro a una reunin. El invitado tiene que aceptar la invitacin o, de lo
contrario, revelar la mentira de la orientacin recibida por el creyente. Si aquel que crea haber sido
guiado a hacer aquello todava se mantiene firme en su posicin, considerar a aquel que recibi su
invitacin como engaado o, entonces, deja la cuestin de lado sin consideracin, no percibiendo que
lo que aconteci muestra que l mismo se enga o fue engaado por espritus engaadores.

Cmo los espritus malignos adaptan su orientacin a su vctima

Los espritus engaadores adaptan cuidadosamente sus sugestiones y orientaciones a las idiosincrasias
del creyente para que no sean descubiertas, o sea, ninguna orientacin ser sugerida si fuera contraria
a cualquier verdad fuerte de Dios firmemente enraizada en la mente o si fuera contraria a cualquier
tendencia especial de la mente. Si la mente tuviera una inclinacin prctica, ninguna orientacin que
sea visiblemente insensata ser dada; si las Escrituras son bien conocidas, nada contrario a ellas ser
dicho; si el creyente tiene sentimientos fuertes en relacin con algn punto, las orientaciones sern
armonizadas para adecuarse a aquel punto y, donde fuera posible, sern adaptadas a cualquier
orientacin verdadera dada anteriormente por Dios, de modo que parezca que son como una
continuacin de aquella orientacin.

Aqu vemos claramente la manera por la cual el enemigo opera. El alma comienza en la voluntad de
Dios, pero el propsito del espritu maligno es atraerla a una desviacin por medio de la imitacin de
la orientacin de Dios de modo que la lleva a ejecutar su voluntad. La orientacin satnica altera los
objetivos de la vida y desva las energas del hombre, disminuyendo su valor de servicio. Para frustrar
ese artificio del enemigo, el creyente debe saber que existen dos actitudes distintas en relacin a la
orientacin que tienen serios resultados si su diferencia no fuera comprendida: una es confiar en que
Dios va a guiar, y otra es confiar en que Dios est guiando.

La primera significa confianza en el propio Dios y la segunda es una suposicin estar siendo guiado,
de la cual los espritus engaadores pueden aprovecharse. En la primera situacin, Dios realmente
gua, atendiendo a una confianza definida depositada en l, y l gua por medio del espritu del
hombre que contina a cooperar con Su Espritu, dejando cada una de sus facultades libre para actuar
y la voluntad libre para escoger inteligentemente el andar correcto en el camino delante de l.

En la segunda, cuando los espritus malignos se aprovechan de una suposicin de que Dios est
guiando, independientemente de la momentnea atenta cooperacin con el Espritu Santo, una leve
compulsin puede ser notada, creciendo lentamente en fuerza, hasta que el creyente diga: fui forzado
a hacer as y as, y tuve miedo de resistir habiendo sido tomada la compulsin como una
evidencia de la orientacin de Dios en vez de ser reconocida como contraria al principio por el cual
Dios se relaciona con Sus hijos.

El creyente engaado: un esclavo de espritus malignos

Si el creyente se entrega y cree que un poder sobrenatural es de Dios, el resultado es que l se vuelve
esclavo de ese poder que destruye toda su libertad de eleccin y juicio. l comienza a temer actuar por
s mismo, temiendo no obedecer fielmente a lo que cree ser la voluntad de Dios. l comienza a pedir
permiso para hacer hasta las tareas ms obviamente simples de la vida diaria y teme dar cualquier
paso sin ese permiso. Tan pronto como los espritus engaadores han obtenido un control total y el
creyente estuviera actuando de forma tan automtica en su pasividad que sea incapaz de percibir su
real situacin , no precisarn actuar ms de modo tan cubierto. Ellos insidiosamente comienzan a

109
dirigir al cristiano a las cosas ms absurdas o tontas, actuando cuidadosamente dentro de la esfera de
accin de su obediencia pasiva a la voluntad de ellos, a fin de evitar el peligro de despertar sus
poderes de razonamiento. Como cuestin de obediencia y no de cualquier conviccin o principio
verdadero, l es llevado a dejarse crecer el cabello, para ser como Sansn, un nazareo, y a salir sin su
gorro, para probar su disposicin a obedecer hasta en las ms mnimas cosas; l debe usar ropas
deslucidas o descoloridas como una prueba de ausencia de orgullo o de crucifixin del ego como
marca de obediencia implcita a Dios.

Esas cosas pueden parecer insignificantes para otros, que usan sus poderes de razonamiento, pero
tienen gran importancia en el objetivo de los espritus engaadores, que por esas direcciones,
pretenden hacer del creyente un mdium pasivo, sin pensamiento ni raciocinio, fcilmente
influenciable por la voluntad de ellos, que por la obediencia hasta en cosas triviales, permita que el
control de los espritus engaadores sea cada vez mayor sobre l.

Cuando estas acciones tontas y absurdas son pblicamente visibles, los espritus de engao saben que
consiguieron destruir el testimonio del hombre engaado a los ojos de las personas sobrias, pero hay
una gran cantidad de creyentes fervorosos, conocidos en la Iglesia en general, que no son llevados a
tales extremos de accin exterior; no obstante, son igualmente engaados de forma errada o
esclavizados por mandamientos sobrenaturales respecto de comida, vestido, manera de actuar, etc.,
que ellos piensan haber recibido de Dios. El espritu de juicio de los otros y la autoestima secreta por
su consagracin a Dios, que acompaa a su obediencia, dejan transparentar las obras sutiles del
enemigo.

El creyente usado como una tabla Ouija40 por los espritus malignos

Cuanto ms el creyente cree que es Dios quien lo est dirigiendo, tanto ms los espritus engaadores
estarn a salvo de la exposicin y podrn conducirlo a ms engaos. Cuando el hombre alcanza un
grado muy elevado de engao satnico y de posesin, l se ve incapaz de actuar, a menos que los
espritus que estn en control se lo permitan, de forma que ya ni siquiera pide permiso para hacer
esto o aquello. En algunos casos, esos espritus incluso establecen una forma de comunicacin con el
hombre actuando en su propio cuerpo. Si l desea saber si debe ir a un lugar o a otro, se vuelve a su
interior para obtener orientacin de la voz dentro de s supuestamente la voz de Dios, y la
respuesta S, por ejemplo, puede ser un movimiento de la cabeza, hecho por el espritu que lo posee,
y el No puede ser la ausencia de cualquier movimiento. Los espritus malignos usan el cuerpo de la
misma forma en que lo hacen cuando responden a aquellos que los consultan por una tabla Ouija,
mostrando su completo control sobre los nervios del cuerpo y de todo el ser, llevando a la vctima a
creer que cada movimiento sobrenatural en su cuerpo tiene significado, pues puede haber sido dado
por Dios que ahora la posee.

La posesin por espritus engaadores en esta etapa es tan grande que ningn argumento,
razonamiento o consideraciones externas de ningn tipo influencian las acciones del creyente as
engaado ni lo llevan a desobedecer la orientacin o el permiso de la voz interior, que l piadosamente
cree ser de Dios. En verdad, si l intentara ir contra esa voz en las mnimas cosas, el sentimiento de
condenacin y de sufrimiento es tan grande que l queda aterrorizado de solo pensar en cualquier tipo
de desobediencia, y preferira ser condenado y juzgado de forma errada por todo el mundo que ir

40
Pequea tabla que contiene nmeros y letras, usada por los espiritistas para contactar con personas
fallecidas durante las sesiones. Los participantes se sientan a la mesa alrededor de la tabla Ouija y colocan
las manos en la flecha, movida alrededor de la tabla hacia varias letras, por medio del espritu que se
encuentra presente en la sesin. El mensaje resultante de la unin de las letras es la comunicacin deseada
por el mundo sobrenatural de los espritus. (MATHER, George A. y NICHOLS. Larry A., Diccionario de
Religiones, creencias y Ocultismo, Editorial Vida, 1 edicin. 2000).

110
contra la voz. Su gran temor es desobedecer al Espritu Santo, y los espritus malignos que lo estn
engaando se aprovechan de cada oportunidad para profundizar ese miedo, para poder mantener su
control sobre el creyente.

Ya que obedece en cada detalle la voz del espritu que lo controla, el creyente ahora depende cada vez
ms del auxilio sobrenatural, pues en el momento en que hace algo fuera de la orientacin recibida, l
es acusado, aparentemente por el Espritu Santo, de actuar separado de Dios.

Es en esta etapa que todas las facultades caen en una pasividad que se profundiza cada vez ms, a
medida que el hombre se entrega enteramente a la voz de la orientacin y a la confianza en el hablar
divino que mantiene el cerebro en completa inactividad.

En este punto, manifestaciones falsificadas de dones milagrosos, profeca, lenguas, sanidades, visiones
y experiencias sobrenaturales de todo tipo posible por parte de las fuerzas satnicas pueden ser dadas
al creyente, con abundantes textos y pruebas para confirmar su origen divino. l experimenta una
ligereza en el cuerpo que lo hace sentir como si estuviese siendo sostenido por manos invisibles; es
elevado de su cama, en lo que los espiritistas conocen como levitacin; l consigue cantar y hablar y
hacer lo que nunca fue capaz de hacer antes. El contacto constante con poderes espirituales da al
hombre una apariencia mstica, pero todos los trazos de fuerza, que vienen de conflictos interiores y
dominio propio, desaparecen de su rostro, pues la vida de los sentidos est siendo alimentada y
satisfecha de forma espiritual tanto como por hbitos carnales, aunque estos, tales como fumar, etc.
estn por un tiempo inactivos.

La personificacin falsificada de otras personas

Pero las imitaciones de Dios y de las cosas divinas no son las nicas imitaciones que el ngel de luz
tiene a su disposicin. Hay tambin falsificaciones de lo humano y de las cosas humanas, tales como
la personificacin de otras personas y hasta del propio creyente. Esas manifestaciones parecer ser
diferentes de lo que realmente son aquellos que personifican: celosos o enojados, crticos o rudos. El
ego de alguien es representado, en una personificacin, de forma ampliada, donde existe realmente la
manifestacin opuesta de generosidad y amor. Motivaciones erradas parecen gobernar a los dems, lo
que en verdad no existe; las acciones simples son como desvirtuadas, y las palabras torcidas para
significar o sugerir lo que no estaba en la mente de quien las habl, y a veces, parecen confirmar el
supuesto pecado de los dems.

Personas del sexo opuesto pueden ser personificadas para un creyente en tiempos de oracin o de
ocio, tanto en una forma repulsiva como bella, con el objetivo de despertar diversos elementos latentes
en la esfera humana, desconocidos por el creyente inocente. A veces, la razn presentada para la
personificacin es que ella es para la oracin o compaerismo o comunin espiritual en las
cosas de Dios.

Cuando la base de accin que los espritus mentirosos tienen est en el cuerpo, la representacin falsa
de otras personas que ellos hacen, puede darse en el campo de las pasiones o afecciones, procurando
despertar y alimentar estos sentimientos en la persona poseda. Las expresiones faciales, la voz, la
presencia de ellos parecen haber sido afectadas de la misma forma. Esto es acompaado por un falso
amor o atraccin hacia el otro, juntamente con un deseo doloroso por estar en su compaa, que casi
domina a la vctima.

Ese asunto de amor y su surgimiento doloroso y la comunicacin o imitacin por espritus malignos
afecta a multitudes de creyentes de todas clases. Muchos son llevados a sufrir terribles agonas en su
deseo ardiente por amor, sin que una persona especfica est envuelta; otros son tan trabajados en sus

111
pensamientos para que ni siquiera pueden or la palabra amor sin que haya manifestaciones
embarazosas de rubor, todo eso obra de espritus malignos dentro del cuerpo, y ninguna de tales
manifestaciones est bajo el control de la voluntad del creyente.

La imitacin del propio hombre

En la imitacin del propio creyente, el espritu maligno le da representaciones exageradas, casi

visiones, de su propia personalidad. l tiene dones maravillosos y queda, por tanto, todo
hinchado; l es miserablemente incapaz y, entonces, entra en desesperacin; l es increblemente
inteligente y, as, se propone a hacer lo que no tiene condiciones para realizar; l est desamparado,
desanimado, demasiado adelantado o muy atrasado en resumen, un sinnmero de imgenes
de s mismo o de otros es presentado a la mente del hombre cuando el espritu mentiroso obtiene una
base en su imaginacin.

La identidad del espritu engaador en la individualidad del creyente se da de forma tan sutil que otros
ven lo que puede ser descrito como una falsa personalidad. A veces, la persona parece estar llena
de s, cuando en realidad, el hombre interior41 es profundamente abnegado, o llena de orgullo
cuando el hombre interior es sinceramente humilde. En realidad, toda la apariencia externa del hombre
en maneras, voz, acciones y palabras es generalmente lo contrario de su verdadero carcter, y l queda
pensando por qu los dems lo entienden mal, lo juzgan mal y lo critican. Algunos creyentes, por otro
lado, no estn conscientes de la manifestacin de este falso ego y continan su vida felices y
satisfechos con lo que ellos mismos saben que es su verdadera motivacin interior y de la vida en su
corazn, sin saber de la manifestacin completamente contraria que los otros observan, en una mezcla
de compasin y condenacin. La falsa personalidad causada por espritus malignos en posesin puede
tambin darse en forma bella, a fin de atraer o desviar a otros de varias maneras, todas sin que la
persona o la vctima lo sepan. Esto se describe a veces como fascinacin42 inexplicable, pero si
fuera reconocida y rechazada como obra de espritus malignos, esa fascinacin simplemente
acabara. Todo esto se da de forma tan independiente de la voluntad de las personas envueltas, que la
obra de espritus malignos puede ser claramente reconocida, especialmente cuando la supuesta
fascinacin se da luego de experiencias sobrenaturales; el resultado es la posesin debido a la
aceptacin de lo que es falso.

Imitacin del pecado

Los espritus malignos pueden tambin imitar el pecado por medio de alguna aparente manifestacin
de la naturaleza pecaminosa, y los creyentes maduros deben discernir si tal manifestacin es realmente
pecado de la vieja naturaleza o si es una manifestacin de espritus malignos. El objetivo en este caso
es conseguir que el creyente acepte lo que viene de ellos como si viniese de s mismo, pues cualquier
cosa proveniente de espritus malignos que fuera aceptado les da acceso y poder. Cuando un creyente
conoce la cruz y su posicin de muerte al pecado y, por medio de su voluntad y en la prctica, rechaza
firmemente todo pecado conocido y, aun as, una manifestacin de pecado acontece, l debe

41
El hombre interior se refiere al espritu regenerado del hombre, donde mora el Espritu de Dios. El carcter
del hombre interior es fruto del espritu enumerado en Gl 5:22-23. Tal fruto es el verdadero carcter
cristiano. Cuando la persona anda en el espritu, se evidencia por este carcter, que es la verdadera
personalidad del creyente. (N. del T.).
42
La autora utiliza el trmino ingls infatuation que, literalmente se traduce enamoramiento,
encaprichamiento y apasionamiento. Sin embargo, ninguno de ellos describe el sentido correcto cuya
traduccin sera infatuacin. Este trmino significa estado caracterizado por el dejarse llevar por una
pasin irracional, tratndose de un amor adictivo (Wikcionario. Disponible online en
http://es.wiktionary.org/wiki/infatuacin), por tal motivo, lo tradujimos fascinacin ya que es un trmino
que tiene un significado similar, aunque es ms conocido.

112
inmediatamente tomar una posicin de neutralidad en relacin a ella hasta que sepa la fuente, pues si
considera esta manifestacin como su propio pecado cuando en realidad no lo es, acaba creyendo una
mentira como cualquier otra; y si l confiesa como pecado lo que, de hecho, no provino de l mismo,
da poder al enemigo para llevarlo al propio pecado que l acab de confesar como suyo. Muchos
creyentes son oprimidos de esta forma por supuestos malos hbitos que creen ser suyos, los cuales, sin
embargo, ninguna confesin a Dios remueve, pero de los cuales seran libertados si atribuyesen tales
pecados a su verdadero origen. No hay peligro de minimizar el pecado al reconocer estos hechos, pues
en ambos casos el creyente desea liberarse de un pecado o pecados, de otro modo no se incomodara
con ellos.

Auto-condenacin falsificada

Nuevamente, el creyente est tan agudamente consciente de un ego al cual odia y desprecia, que nunca
se libera completamente de la sombra de auto-condenacin, auto-acusacin o auto-desesperacin; que
parece no deshacerse por la identificacin con Cristo en su muerte; o bien existe una autoconfianza
que continuamente lleva al hombre a entrar en situaciones de las cuales l tiene que salir avergonzado
y decepcionado. Una falsa personalidad envuelve al verdadero hombre interior, cosa que pocos
imaginan que es posible, lo cual, sin embargo, es una triste realidad entre multitudes de hijos de Dios.

Viendo su alma asediada por esas constantes presentaciones mentales de su propia personalidad, el
cristiano piensa que todo es slo su vvida imaginacin, o incluso que alguna de estas cosas son
visiones de Dios y que l es favorecido por Dios, especialmente en el caso de que la visin sea de
grandes planes para Dios o amplias visiones de lo que Dios va a hacer, siempre con el creyente
como centro e instrumento especial de ese servicio!

Muchos de los planes para movimientos, que llegan hasta a ser publicados, en relacin con
avivamientos, son de este tipo; planes dados por revelacin, que resultaron en ganancia apenas para
los pocos que estn presos a ellos y ninguno ms. De este tipo fue el resultado del Avivamiento en que
los hombres dejaron de lado su vocacin normal y siguieron una revelacin del tipo fuego fatuo de
lanzarse osadamente en Dios, con planes de alcance mundial concebidos y disipados en pocos
meses. Creyentes as engaados se vuelven ultra devotos, con exceso de celo que los ciega en relacin
a todas las cosas que no sean el mundo sobrenatural y les roba el poder de atender sabiamente a otras
necesidades de su vida. Todo esto proviene del acceso de un espritu maligno a la mente y a la
imaginacin, por medio del engao de la imitacin de la presencia de Dios.

Imitaciones del propio Satans

A veces, imitaciones del propio Satans tambin sirven a sus propsitos, cuando l desea aterrorizar a
un hombre a fin de impedirlo de actuar u orar de forma contraria a los intereses de l, el maligno. Hay
ocasiones en que Satans parece luchar contra s mismo, solamente para disfrazar sus planes ms
astutos de ms plena posesin de una vctima o alguna ventaja mayor que l sabe cmo asegurar.
Tener miedo del diablo puede siempre ser considerado como algo proveniente del diablo, con el
objetivo de ejecutar sus planes de impedir la obra de Dios. De esa naturaleza puede ser tambin la
actitud de evitar, lleno de temor, or hablar de l y de Sus obras, as como el embotamiento pasivo de
la mente en relacin a toda verdad de las Escrituras con relacin a las fuerzas del mal. De esta misma
forma, el miedo causado por la referencia al nombre del diablo, que es causado en los creyentes a fin
de asustarlos e impedir que conozcan los hechos sobre l, mientras que otros que desean la verdad
pueden recibir impresiones exageradas de la presencia de l y de nubes de conflictos, barreras,
tinieblas, etc., hasta que pierden de vista la claridad de la luz de Dios.
La obra del engaador es manifiesta especialmente en sus esfuerzos para hacer creer a los hijos de
Dios que l no existe y que es necesario or y conocer solamente sobre Dios, como si fuese una

113
proteccin contra cualquier forma de poder del enemigo. Por otro lado, un creyente engaado puede
ser engaado ms profundamente hasta que no vea ms cosa alguna que las imitaciones de Satans en
todo lugar.

Visiones y manifestaciones sobrenaturales son una fuente fructfera de ganancia para los espritus
engaadores, pues ellos ganan una base fuerte en algn lugar de la mente o del cuerpo cuando tales
visiones acontecen, especialmente cuando el creyente confa en tales experiencias y las cita ms de lo
que confa en la Palabra de Dios, pues el objetivo del espritu maligno es quitar la Palabra de Dios del
lugar de roca firme de la vida del creyente. Es verdad que ellos hacen referencia y citan las Escrituras,
pero generalmente slo lo hacen como garanta para las experiencias y para fortalecer la fe no en
Dios, sino en las manifestaciones aparentemente suyas . Este desplazamiento secreto de la fe en la
Palabra de Dios por la fe en las manifestaciones de Dios, como si fuesen ms confiables, es un engao
muy sutil y eficiente del maligno y es fcilmente reconocido en un creyente que haya sido engaado
de esa forma.

Imitaciones de visiones

Cuando los espritus malignos son capaces de dar visiones a un hombre, tenemos ah una evidencia de
que ellos ya obtuvieron terreno legal en l, sea cristiano o no. El terreno legal no es, necesariamente,
algn pecado conocido, sino algn tipo de pasividad, de inactividad de la mente, de la imaginacin y
de otras facultades. Esta condicin esencial de inactividad pasiva como medio para obtener
manifestaciones sobrenaturales es bien comprendida por mdiums espiritistas, clarividentes, personas
que usan bola de cristal y otros, que saben que la menor actividad mental rompe inmediatamente el
estado de clarividencia.

Los creyentes que no conocen tales principios esenciales pueden, sin querer, cumplir las condiciones
para que los espritus malignos operen en su vida e, ignorantemente, inducen el estado pasivo para
acoger conceptos errneos de las verdaderas cosas de Dios. Por ejemplo, estos creyentes pueden:
1. En tiempos de oracin, hundirse en un estado de pasividad mental en el que piensan estar
esperando en Dios;
2. Deliberadamente desear la interrupcin de toda actividad mental, a fin de obtener alguna
manifestacin sobrenatural que creen ser de Dios;
3. Practicar, en la vida diaria, una actitud pasiva que piensan ser la sumisin a la voluntad de
Dios;
4. Entregarse a un estado de negacin del yo en que ya no tienen ms anhelos, deseos,
necesidades, esperanzas y planes, lo que, para ellos representa una total entrega a Dios, con
su voluntad depositada en Dios.

Los creyentes pueden desarrollar condiciones medimnicas sin saberlo

En resumen, los creyentes pueden desarrollar condiciones medimnicas sin saber, y los espritus
malignos aprovechan esa oportunidad para actuar. Ellos llevan mucho cuidado para no asustar al
creyente con cosa alguna que le puede abrir los ojos, pero estn atentos para echar mano de cualquier
cosa que l acepte sin cuestionamiento. Ellos pueden personificar al Seor Jess de la forma que ms
atraiga a la persona; por ejemplo, como el Novio para algunas, o sentado en el trono para otros, o
inclusive, viniendo en gran gloria. Ellos pueden personificar tambin a los muertos para aquellos que
sufren la prdida de sus seres queridos, y ya que los observaron durante su vida y saben todo sobre
ellos, darn pruebas incontestables para confirmar a los engaados en el engao.

Las visiones pueden venir de tres fuentes: la divina, de Dios; la humana, tales como alucinaciones e
ilusiones por causa de dolencia, y la satnica, siendo falsas las dos ltimas. La visiones dadas por

114
espritus malignos describen tambin cualquier cosa sobrenatural presentada a la mente o a la
imaginacin o vistas por ellas, siempre de adentro hacia afuera, tales como cuadros terribles del
futuro, textos presentados como si fuesen anuncios luminosos, visiones de movimientos con alcance
mundial, todo imitando la visin verdadera del Espritu Santo dada a los ojos del entendimiento o la
actitud normal y saludable de usar la imaginacin. La Iglesia es transformada, as, en un gran caldero
de divisin por medio de creyentes que confan en textos para orientar sus decisiones, en lugar de
confiar en el principio de verdad y error establecido en la Palabra de Dios.

Cmo detectar si las visiones son de Dios o de Satans

Fuera de las visiones que pueden surgir venidas de dolencias, discernir si las visiones son divinas o
satnicas depender grandemente del conocimiento de la Palabra de Dios y de los principios
fundamentales de la obra de l en Sus hijos. Podemos resumir esos principios de la siguiente forma:
1. Ninguna visin sobrenatural en cualquier forma puede ser tomada como de Dios si requiere
una condicin de inactividad mental o viene cuando el creyente est en tal condicin.
2. Toda visin de esclarecimiento o iluminacin del Espritu Santo es dada cuando la mente
est en pleno funcionamiento y todas las facultades estn despiertas para comprenderla esa es la
condicin opuesta a la requerida para las obras de los espritus malignos .
3. Todo lo que es de Dios est en armona con las leyes de operacin de Dios descritas en las
Escrituras; por ejemplo, movimientos de alcance mundial por los cuales multitudes sern ganadas
no estn de acuerdo con las leyes de crecimiento de la Iglesia de Cristo mostradas en la parbola del
grano de trigo (Jn 12:24), en la ley de la cruz de Cristo (Is 53:10), en la experiencia por la cual Cristo
pas, en la experiencia de Pablo (1Cor 4:9-13), en la manada pequea de Lucas 12:32 y en el fin de
la dispensacin profetizado en 1 Timoteo 4:1-3; 6:20.

Muchos creyentes ya abandonaron su camino de multiplicacin al grano de trigo, llevados por una
visin, dada por Satans, de cosecha mundial de almas, pues el odio maligno y el antagonismo
incesante de Satans son dirigidos contra la verdadera simiente de Jesucristo, que, en unin con l,
aplastar la cabeza de la serpiente. Retrasar el nacimiento (Jn 3:3-5) y el crecimiento de la Simiente
Santa (Is 6:13b) es el propsito del diablo. Para cumplir ese propsito, fomentar cualquier obra
superficial de gran alcance, sabiendo que este tipo de obra no alcanza a su reino ni acelera el
nacimiento completo para la vida del Trono de la simiente vencedora de Cristo.

El camino seguro para los creyentes en el tiempo del fin es la fe arraigada en la Palabra escrita como
la espada del Espritu, para abrir caminos por entre todas las interferencias y tcticas de los poderes de
las tinieblas hasta el fin.

Imitacin de sueos

Todos los sueos tambin, de la misma forma que las visiones, pueden ser clasificados, en cuanto a su
origen, en tres categoras: (1) divinos, (2) humanos o (3) satnicos, debiendo cada una ser discernida,
primero, de acuerdo con la condicin de la persona y, luego con los principios que distinguen la obra
de Dios de la obra de Satans.

Si la persona estuviera bajo cualquier grado de posesin, no se puede decir con certeza si los sueos
que tiene de noche son de causa natural o son comunicaciones divinas, pero, normalmente, son
presentaciones nocturnas del mismo tipo que las visiones tradas a la mente durante el da, o
imitaciones hechas por espritus malignos que causan ambas.

La pasividad del cerebro es condicin esencial para que espritus malignos presenten cosas a la mente.
Por la noche, el cerebro est pasivo y, si bien la actividad de la mente durante el da les impide actuar,

115
durante la noche ellos tienen oportunidad debido a la pasividad ms pronunciada durante el sueo.

Los creyentes que estn luchando contra la posesin y por retomar el uso normal de sus facultades
mentales pueden rechazar esas presentaciones nocturnas por espritus malignos de forma tan
definitiva como rechazan sus obras durante el da, hasta que, a su debido tiempo, ellas cesen
completamente.

Los sueos que provienen de la condicin normal de la persona y son atribuibles a causas puramente
fsicas pueden ser reconocidos como naturales cuando no hay posesin y cuando esas causas fsicas
realmente existen y no son usadas por espritus malignos como disfraz para esconder sus obras.

Ms all de la condicin de la persona, el principio que distingue lo que es divino de lo que es

satnico en relacin a sueos es, en el primer caso, su importancia o valor excepcional (Gn 37:5-7; Mt
1:20; 2:12) y, en el ltimo, el misterio, la absurdidad, la vacuidad, la locura de ellos, etc., as como los
efectos que causan en la persona. En el caso de sueos de origen divino, el receptor queda normal,
calmo, tranquilo, y mantiene su raciocinio y la mente clara y abierta. En el caso de sueos de origen
satnico, la persona queda orgullosa o aturdida, confusa y sin raciocinio.

Las presentaciones nocturnas de los espritus malignos son frecuentemente la causa de que la mente
quede entorpecida y el espritu pesado por la maana. El sueo no trae descanso por causa del poder
de los espritus malignos, por medio de la pasividad de la mente durante el sueo, de influir a la
persona como un todo. El sueo normal renueva y vigoriza las facultades y todo el ser. El insomnio es,
en gran parte, obra de espritus malignos adaptando sus obras a la condicin fatigada de la persona a
fin de esconder y disfrazar sus ataques.

Los creyentes que estn abiertos al mundo sobrenatural deben guardar especialmente sus noches con
oracin y rechazo definido de las primeras seales de obras de espritus malignos en esa lnea de
accin.

Cuntos dicen: El Seor me despert! y colocan su confianza en las revelaciones dadas durante un
estado de semi-inconsciencia, cuando la mente y la voluntad son slo parcialmente alertas para
discernir las orientaciones o revelaciones dadas a ellos. Si esos creyentes observan los resultados de su
obediencia a esas revelaciones nocturnas, descubrirn muchos trazos de la obra de engao del
enemigo. Descubrirn tambin cmo su fe est, con frecuencia, basada en una linda experiencia dada
en las primeras horas de la maana o, en contrapartida, cmo ella es sacudida por acusaciones,
sugestiones, ataques y conflictos claramente dados por el maligno, en vez de confiar inteligentemente
en el propio Dios, en Su carcter inmutable de fidelidad y amor para aquellos que son Suyos.

Todas las obras del enemigo por la noche pueden cesar cuando reconocemos que provienen de l y
definitivamente rechazamos cada una de ellas en el nombre del Seor, cancelando todo terreno legal
dado, aun sin saber, a esas obras en el pasado.

116
 PRESENTACIN DEL TOMO II
(de la edicin portuguesa)

Antes de que usted lea el segundo tomo de Guerra contra los Santos, juzgamos necesario llamar su
atencin sobre ciertos hechos muy importantes.

En algunos aspectos, el contenido de este tomo es ms profundo que el del primero, pues trata de
asuntos ms complejos. Por esta razn, necesitamos de la luz de Dios para acompaar las realidades
espirituales presentadas por Jessie Penn-Lewis. Sin duda, estamos viviendo en los das que anteceden
al regreso de nuestro Seor, los cuales, segn la Biblia, seran caracterizados por una intensa actividad
satnica. Debemos, por tanto, estar preparados y equipados con la Verdad divina y con el poder del
Espritu Santo. Dios est llamando a Sus hijos a que deseen formar el remanente de vencedores que,
como novia adornada, apresurar el glorioso retorno del Seor para el establecimiento de Su reino y
aniquilamiento del poder de las tinieblas. Creemos que este libro es un importante instrumento para
eso.

No seamos livianos en la consideracin de los asuntos que la autora presenta aqu, dado que sus
enseanzas son fruto de su vida con Cristo y Su Palabra, cimentada en la profunda experiencia de la
cruz. Adems de eso, Jessie Penn-Lewis fue una observadora atenta del avivamiento en el Pas de
Gales de 1.904-5, despus del cual detect intensa obra de falsificacin espiritual por parte de
espritus malignos. El resultado de su vida y de sus observaciones es Guerra contra los Santos.

Por tanto, necesitamos someter nuestra prudencia al escrutinio de la Palabra Santa y considerar todas
las cosas delante del Seor, con mente y espritu abiertos, comparando cosas espirituales con cosas
espirituales. Al mismo tiempo, debemos orar para que muchos hijos de Dios sean por l conducidos a
la plena percepcin espiritual de lo que, por medio de la hermana Jessie Penn-Lewis, dio a Su Iglesia.

Es bastante evidente que Satans ha trabajado para generar ceguera espiritual en los cristianos de esta
generacin final, a fin de impedir que ellos, por tener iluminado el entendimiento por la luz celestial,
detecten las artimaas diablicas o que sean por ellas enredados. Existen, por ejemplo, los que buscan
conocer el mundo sobrenatural, pero sin tener races en la Palabra de Dios y en la victoria del
Calvario. Por estos, los engaos en el mundo espiritual del mal son fcilmente aceptados como verdad
y la verdad de las Escrituras es rechazada como falsa. Al otro extremo, estn los escpticos que, por
suponerse espirituales, se vanaglorian de su sabidura y conocimiento bblicos, siendo por eso
endurecidos por el orgullo y volvindose incapacitados para absorber la enseanza espiritual y
comprenderla. Existen todava los que quedan a mitad de camino, viviendo religiosamente en la esfera
de la carne, entregndose pasivamente a la inercia del espritu y al profundo sueo de la muerte
espiritual (Ef 5:14).

Mas el misericordioso Seor de la Iglesia no la dej desamparada delante de los severos ataques de su
Enemigo; por el contrario, a lo largo de las generaciones, por medio de Sus profetas, Sus atalayas
fieles, nos ha dado revelacin de S mismo y de Su verdad, indicndonos el camino y alertndonos en
cuanto a las desviaciones de los engaos.

En esta obra, somos fuertemente alertados en cuanto al hechos de que la autoridad de Cristo, como el
Victorioso Conquistador sobre las huestes malignos de Satans, no es inherente al cristiano, sino que
es ofrecida a l por medio del poder del Espritu Santo, y que esa autoridad slo puede ser usada por el
cristiano en respuesta a la fe en la verdad de las Escrituras Sagradas. Dependiendo del nivel espiritual
en que vivimos, reconoceremos que, en la prctica, es posible que el cristiano, alguien que es nacido
de nuevo y pertenece al Seor, tenga espritus extraos alojados, sin saberlo, en la mente o en el
cuerpo, los cuales conquistaron una base de accin por medio del engao. Pero hay un peligro an

117
ms sutil: un cristiano puede ser inspirado por espritus engaadores y hacer trabajos espirituales que
lo apartan del Seor y daan la obra de Dios, al mismo tiempo que cree estar sirviendo a Dios bajo la
inspiracin del Espritu Santo (Jn 16:1-2; 1Tim 4:1).

Con la publicacin de este libro, nos sentimos liberando un pesado encargo puesto sobre nosotros por
el Seor a fin de servir a los lectores de lengua portuguesa. Alabamos al Seor por el nimo que
recibimos de muchos que fueron tremendamente ayudados por el primer tomo. Si esta obra fue de
gran ayuda para que Watchman Nee escribiera su clsica triloga El Hombre Espiritual as como El
Poder Latente del Alma, podremos tener nosotros menos necesidad de ella? Oremos para que el
Seor sea misericordioso con nosotros y nos d luz de los cielos a fin de que nos dispongamos a ser
madurados por l para Su servicio y para apresurar Su venida.

Mirando a su mayor aprovechamiento, querido lector, pedimos que usted lea nuevamente, en el tomo
I, con toda diligencia, el Prefacio a la Edicin Brasilea, que resalta la importancia de este clsico, y
el artculo Por qu Versin Integral, que condena el empeo deliberado para que las verdades de este
libro no llegasen al conocimiento de los hijos de Dios.

Mirad que nadie os engae (Mt 24:4)

Los editores
Sao Paulo, Enero de 2003

118
Captulo 7
LA BASE Y LOS SNTOMAS DE POSESIN

En la columna 2 del cuadro adjunto al final del captulo, hay un breve resumen de las diversas formas
por las cuales es dada una base o terreno legal para el engao y la posesin de espritus malignos. Es
posible que haya comunicacin con el creyente sin necesidad de haber dado una base, pero los
espritus malignos jams pueden interferir en las facultades cerebrales o del cuerpo a menos que
hayan obtenido base suficiente para la posesin. Satans tena poder para comunicarse con Cristo en
el desierto, pues l habl y Cristo responda; aunque el propio Seor dijera ms tarde (Jn 14:30) que, a
pesar de que el prncipe de este mundo vino a l, no hall en l ningn elemento para sus obras.

El diablo tambin se comunicaba con Eva en su estado de inocencia. Por lo tanto, el hecho de que
Satans se pueda comunicar con los creyentes no constituye prueba de haya base o pecado en la mente
o en la vida,. No obstante, hay cierto tipo de comunicacin que no puede ser efectuada sin que haya
sido establecida una base. Hay tambin una diferencia entre comunicacin y comunin: la
comunicacin es con la mente, cuando los espritus malignos sugieren pensamientos a ella, pero ellos
tienen comunin con el individuo por intermedio de los sentidos, cuando estos responden a los
sentimientos que los demonios dan a los sentidos. Sensaciones deliciosas, exquisitas y voluptuosas en
el cuerpo, suscitadas por causas espirituales, pueden siempre ser atribuidas a espritus engaadores,
pues ellos alimentan los sentidos, y nada que procede de Dios en pureza causa este tipo de sensacin;
tampoco Dios, en ningn nivel de sus manifestaciones, ministra auto-indulgencia y auto-satisfaccin
en la mente o en el cuerpo en Sus redimidos; por el contrario, la operacin de Dios en el hombre se
dirige a la eliminacin de todo lo que alimenta la sensualidad y al fortalecimiento del espritu, del
alma y del cuerpo, para las ms complicadas actividades de la vida.

La satisfaccin de los sentidos, sin embargo, causada por espritus malignos, tarde o temprano cambia
de manifestacin, y el verdadero carcter de la fuente es revelado cuando sentimientos irritantes y
desagradables sustituyen influencias calmantes citadas arriba, para horror de aquel que experiment
las olas de paz, que pens que eran de procedencia divina, y ahora reconoce que perdi la presencia
y el poder de Dios. Cuando las sensaciones desagradables toman posesin, pueden ocupar el lugar que
en el pasado fue ocupado por una manifestacin agradable.

Base para los espritus malignos en la mente

En la lista de las varias maneras por las que se ofrece base para los espritus malignos (ver cuadro),
vemos que una de las primeras es por medio de sugestin o pensamientos admitidos en la mente.
Pensamientos que claramente proceden de Satans son totalmente rechazados por los creyentes tan
pronto toman conciencia de ellos. Sin embargo, millares de pensamientos se instalan sin el
consentimiento del individuo, pues pocas personas saben cmo controlar la mente y cmo llevar
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2Cor 10:5). Uno de los sntomas de posesin
demonaca es la incapacidad absoluta, incluso despus de una accin volitiva, de cambiar el curso del
pensamiento o de sujetarlo, pues la mente parece inflexible y laboriosa en su accin. El individuo no
consigue quitar de la mente un pensamiento especfico, incluso despus de decidir hacerlo.

La principal facultad abierta al acceso de los espritus engaadores es la mente, especialmente antes de
que el creyente reconozca la necesidad de una mente renovada (Ef 4:23), y de que percibas que su
mente puede estar abierta a los espritus malignos y ser usada por ellos, a pesar de la operacin divina
en los lugares recnditos ms profundos de su ser. Tambin antes de reconocer lo que admiti como
base para los espritus malignos en su vida pasada, pues todos los pensamientos insertados por el
dios de este siglo ciegan la mente (2 Cor 4:4; Ef 2:2) y crean material para sus accin posterior. Tales
pensamientos fueron almacenados en el inconscientemente, tal vez aos antes; pueden ser conceptos

119
mentales admitidos sin examen; ideas vagas que ha se deslizan hacia adentro de la mente, sin el
conocimiento del creyente; una frase en un papel, una palabra suelta que llega al odo; los desechos
del mundo mental, causando efectos desapercibidos sobre l, tergiversando las Escrituras y colocando
la mente casi a merced de cualquier sugerencia de los espritus malignos, bajo ciertas condiciones
posteriores.

Cmo detectar la interferencia de espritus malignos en la mente

A fin de detectar la operacin de espritus malignos sobre la mente, el creyente debe notar la forma
como sus pensamientos se desarrollan. Si la mente estuviera actuando fcil y tranquilamente en la
accin normal del momento, pero surgieran repentinos flashes, sugestiones o pensamientos inconexos,
fuera de secuencia o sin una relacin ordenada con el raciocinio que estaba en marcha, entonces el
enemigo puede estar interfiriendo en la operacin de la mente de la persona y tratando de insertar sus
sugerencias en l como si fueran el resultado del propio pensamiento del hombre, intentando
introducir sus sugestiones como si fuesen resultado del raciocinio del individuo. Cuando este est en
proceso de pensar, los espritus mentirosos buscan inyectar algn pensamiento, sugestin o
sentimiento el primero en la mente, los otros en el espritu .

El peligro en este punto es que el creyente sea atrapado por la accin simultnea de su propia mente y
la presentacin a la mente de las figuras o visiones del espritu maligno, que l piensa que proceden de
su propia imaginacin, o sugestiones muy sutilmente refinadas que no parecen ser sobrenaturales ni
tampoco distintas de la persona. Muchos piensan que todo lo que es sobrenatural es necesariamente
maravilloso o asombroso, mientras que la obra del enemigo es bien ordinaria tan comn que l no
es reconocido , y las operaciones de lo sobrenatural parecen tan naturales que ni son consideradas
como sobrenaturales. La afirmacin bblica de que el mundo entero est bajo el maligno (1Jn 5:19)
es tan cierta que sus pronunciamientos y obras son aceptados, seguidos y acatados como cosas
ordinarias de la vida y como operaciones ordinarias de las facultades mentales. El imperio de las
tinieblas est cercano y es natural para todo el mundo que se encuentra bajo el gobierno del prncipe
de las tinieblas.

Sntomas de interferencia en la mente

Es bueno desconfiar de aquello que sea anormal, en todas sus formas. Dios no interfiere en las
operaciones naturales de las facultades humanas. Una parada repentina en la lnea de los pensamientos
o en la secuencia de acciones de la mente, en el pensamiento o en la memoria, as como la clara
prdida de uso de ambos, pueden indicar la interferencia de los espritus malignos. Los espritus del
mal, en la posesin de alguna facultad mental, pueden retenerla o liberarla repentinamente para la
accin poder de retener o de liberar que explica gran parte de los fenmenos de las acciones
repentinas o de cambiar de idea, los cuales, en su mayora, son dejados en la oscuridad como
inexplicables. El Yo puedo en un momento, seguido de Yo no puedo al instante siguiente,
generalmente es definido como temperamento inestable u otras causas. El creyente, sin embargo,
puede ser incapaz de actuar, por causa de la interrupcin o interferencia del enemigo, pero l de hecho
tiene la capacidad de actuar, desde el momento en que sus facultades estn libres.

Otros personas, que pasan la vida bajo las cadenas de un espritu de enfermedad, tienen una vaga
conciencia de un sentido de incapacidad; estn siempre cansadas de ms, o sin nimo y sin fuerzas
para cumplir las demandas ordinarias de la vida, aunque no tengan ninguna dolencia o base fsica
razonable para la inercia y la debilidad crnicas. Una repentina incapacidad de or, descrita como
mente distante o preocupacin, cuando la persona es compelida a seguir algn pensamiento sugerido,
o escena presentada a la mente, o a seguir las palabras de otro, son indicaciones de interferencia de
espritus malignos; siendo la compulsin la principal marca de su operacin, en los casos en que la

120
persona est en condiciones normales de salud y el cerebro est saludable.

Por ejemplo, en las reuniones espirituales, cuando las personas parecen capaces de or una verdad
vital, cuntas reconocen la obra del prncipe de la potestad del aire robando la Palabra (Mt 13:19) por
la sugestin de otras cosas no apropiadas para el momento, y por la incapacidad de que la mente siga
las palabras del predicador, las capte y las comprenda? Torrentes de textos, tambin derramados en la
mente, independientemente de la concentracin y la accin voluntaria de la mente, pueden suplantar
todo lo que el predicador dice y llevar al oyente a lejanos pensamientos y a soar despierto, lo que
parece bello y divino, lo que sin embargo, al final de la reunin, no causa ningn resultado concreto
en la vida prctica. Cualquier admisin de estas sugerencias repentinas o pensamientos pasajeros debe
significa dar base para la accin del enemigo.

Dos maneras por las cuales el enemigo pone pensamientos en la mente

El engaador tiene dos maneras de poner pensamientos en la mente: (1) por medio de la comunicacin
directa con la mente, y (2) de forma indirecta, mediante los ataques al espritu, provocando
sentimientos indeseables, tales como impaciencia para con los ataques, que producen pensamientos
impacientes en la mente, seguidos de palabras impacientes. El cristiano tiene la sensacin de ser
estorbado persistentemente por algn obstculo invisible, pues el espritu maligno le sugiere cierta
accin, y luego, cuando intenta realizarla, es obstaculizado, creando un sentido de irritacin
incontrolable. Parece que nada de lo que hace funciona y su vida parece consistir en pequeas
irritaciones, que exceden lo que puede soportar, causando una sensacin de enfado y descontento que
crece dentro de s, en contra de su voluntad.

Actividad frentica que no logra nada se puede manifestar en ocasiones; o incluso una actividad
constante, sin momento de descanso; dificultad de trabajar durante el da; sueos durante la noche,
sin ningn sentido de descanso o reposo; sufrimiento, confusin o dificultad de accin, vergenza,
perplejidad, todo eso emanando directa, maliciosa y deliberadamente de los espritus malignos no
reconocidos por el individuo.

Los creyentes cuya situacin actual y ambiente deberan proporcionar una mente feliz y tranquila, son
atormentados por terrible ansiedad, y raramente se sienten libres de pensamientos perturbadores. La
mente sobre-estima todo, porque la imaginacin y las facultades mentales estn presas; para ellos,
pequeas colinas parecen montaas elevadas. Todo es exagerado, de manera que se apartan de las
otras personas, pues las conversaciones son extremadamente difciles para ellos. Se imaginan que
estn solo pensando con sentido comn, pero pensar es cuando la mente se ocupa de alguna cosa y no
cuando alguna cosa ocupa la mente. El pensamiento de esas personas va ms all del lmite de la
simple accin mental.

Causas de la depresin a parte de las condiciones fsicas

Esta es la causa real de la depresin experimentada por muchos cristianos, aparte de las condiciones
puramente fsicas. La vctima de la depresin y de la melancola admite pensamientos sugeridos por
los espritus engaadores, hasta que la mente se vuelve incapaz de rechazarlos, o bien el enemigo
obtuvo tal base de operacin que retiene las facultades mentales y consigue mantenerlos presos en la
pasividad, de modo que no pueden actuar. El individuo siente como si estuviera preso en un crculo
vicioso, o como si estuviese debajo de una gran presin, que oscurece toda luz, e impide que
aprehenda los hechos que ocurren a su alrededor y que use su razn. Los poderes malignos de las
tinieblas con frecuencia tienen xito en mantener a aquellos que les dieron oportunidad bajo las nubes
y sombras ms incmodas. Esos poderes se regocijan en sus propias obras impas y aman prender a
sus vctimas y mantenerlas en cautiverio.

121
Esta es realmente la opresin del enemigo (Sal 42:9), y es el resultado de las etapas anteriores de
ataques de los espritus engaadores contra la mente, los cuales podran haber sido rechazados si se
hubiese tratado con ellos desde el principio.

Evidentemente, hemos de reconocer que el enemigo puede sacar ventaja de cualquier debilidad,
exceso de esfuerzo o disturbio mental; sin embargo, en personas con salud normal, sin ningn
disturbio en la mente (heredado o adquirido), muchos casos de depresin pueden ser atribuidos a
incursiones del enemigo, por intermedio de bases que le fueron dadas inconscientemente en pocas
pasadas. De la misma forma, las causas de cansancio cerebral necesitan ser examinadas bajo esta luz,
si no muchas personas atribuirn a causas naturales aquello que puede haber sido causado por poderes
sobrenaturales.

Base para los espritus malignos por medio de concepciones errneas

Conceptos errados sobre cosas espirituales crean base para los espritus malignos, y esos conceptos
son cultivados hbilmente por el adversario para su uso en ocasiones posteriores. Las ideas sobre
cmo Dios obra en pocas de avivamiento y en ambientes pentecostales crean un suelo especialmente
frtil para los espritus malignos, o sea, un concepto de que Dios se mueve en una reunin, soplando
como viento en el maizal; y tambin el concepto de que Dios se mueve en el fsico de las personas, y
no nicamente a partir del centro del hombre, que es su espritu. Estas ideas preparan al creyente para
los engaos de Satans en estas mismas formas.

Esta invasin de pensamientos procede de una causa ms profunda de pasividad mental, la cual,
conforme destacamos en el captulo 4 del tomo I, es el objetivo principal del adversario, para que
tenga xito en su esfuerzo de obtener el control de la voluntad del cristiano. Las palabras del Seor en
Mateo 13:23, que la buena tierra es aquel que oye la palabra y la entiende, muestran que la mente es
el vehculo por el cual la verdad de Dios alcanza a los hombres, conquistando sus afectos , y trayendo
de vuelta su voluntad a una cooperacin inteligente y leal a Dios. De la misma manera, la mente es el
obstculo que Satans encuentra para realizar sus planes y reconquistar el control del cristiano. Para el
xito de sus planes, el enemigo sabe que la mente debe ser inducida a inactividad y la falta de uso por
un medio o por otro, sea por engao o por ataque directo. El archiengaador tiene plena conciencia de
que cualquier enseanza de espritus engaadores acompaada de seales sobrenaturales puede ser
recibida por el cristiano si su mente fuera inducida a pasividad de modo que no cuestione ni
reflexiones inteligentemente sobre el contenido de la enseanza, o sobre cules son las cuestiones
supremas estn envueltas.

Pasividad del cuerpo como resultado de la pasividad de la mente

La pasividad del cuerpo es la siguiente etapa en el desarrollo de la pasividad de todo el ser, y es la

consecuencia suprema de la pasividad de la mente; pues la mente embrutecida por la pasividad
suprime la capacidad del cuerpo de mantenerse alerta. La menta pasiva soadora es vista en una
actitud somnolienta y letrgica, que marca todos los aspectos de la vida. Todos esos elementos se
convierten en slida base para los espritus engaadores. Las facultades no son utilizadas, hay una
falta de control mental, una falta de capacidad de reflexin, una ausencia del uso del juicio, todo eso
seguido finalmente por la falta de inclinacin en el uso de la voluntad. Lentamente, el cristiano pierde
el poder de decisin, se vuelve ms y ms manipulado, permitiendo que todo su entorno decida en su
lugar, y a veces, pensando y creyendo que es Dios quien escogiendo y decidiendo por l por medio de
la Providencia; l, por tanto, no elige o decide por s mismo, sino que va pasivamente a la deriva y
acepta las elecciones o decisiones tomadas en su lugar por las circunstancias, o bien es dominado
por impulsos, sin ningn equilibrio.

122
Dios, sin embargo, no elige en detrimento del hombre, de lo contrario ste se convertira en una
mquina; tampoco decide en su lugar. Dios elige una herencia eterna para el hombre, pero incluso esta
eleccin de divina para el hombre no se puede cumplir divorciada de la cooperacin inteligente del
creyente.

Sujecin pasiva al ambiente

Por tanto, la sujecin pasiva al ambiente y aquello que el individuo llama a veces Providencia,
realmente significa permitir que los espritus malignos decidan por l, pues son los gobernadores de
este mundo tenebroso y aprovechan rpidamente la oportunidad de trabajar sobre la voluntad pasiva;
As el individuo es engaado por ellos y piensa que se est sometiendo a la voluntad a Dios.

De esta forma, hombres buenos ya se convirtieron en vctimas del pecado de otros, temiendo resistir
al diablo, para no desobedecer los mandamientos divinos, y no entendiendo inteligentemente que as
fracasan en cooperar con Dios en la lucha contra el pecado (Heb 12:4; 1Tim 5:20) y en la derrota del
espritu de este siglo en su ambiente. Dios dio al hombre voluntad y poder de decisin; todo el
propsito de Su obra en el hombre es restaurar esa voluntad otrora esclavizada a su trono de volicin
inteligente, en la eleccin de lo que es correcto en vez de lo que es errado, en la eleccin de Dios en
lugar de Satans. Sin embargo, todo el propsito de Satans es llevar la voluntad de vuelta al
cautiverio y junto con ella al hombre mismo de modo que l se convierta en un esclavo pasivo
(aunque inconsciente) de los gobernadores de las tinieblas a su alrededor y, por tanto, objeto de
Satans, el dios de este mundo, que gobierna mediante su jerarqua de los podes malignos.

Las acciones del creyente as recapturado por Satans por medio de sus emisarios espirituales
malignos, son el resultado del control sutil y desconocido del adversario, y crean an ms base para
las operaciones del enemigo. Las palabras son habladas y los hechos son realizados casi a ciegas, ya
sea por impulso, o en la confusin de la sbita revolucin de los sentimientos; eso es hecho muchas
veces sin que el hombre consiga aprehender inteligentemente las consecuencias de sus palabras y
actos. Viejos hbitos que haban cesado se manifiestan nuevamente y pecados que ya haban sido
vencidos reconquistan su poder.

Columna 3: Por dnde entran los espritus malignos

El asunto de la tercera columna es por dnde entran los espritus malignos. La lista es bien corta, una
vez que las ramificaciones ms amplias de sus operaciones en el hombre pueden ser cubiertas por las
palabras espritu, alma y cuerpo, pues ellos se entierran en la propia estructura del ser humano;
algunos actuando directamente en los rganos o apetitos del cuerpo; otros en la mente o el intelecto,
sensibilidades, emociones y afectos; y otros ms inmediatamente en el espritu 43. En el cuerpo, ellos se
localizan de forma ms especfica en la columna vertebral, en el sistema nervioso y en los centros
nerviosos ms profundos, por medio de los cuales controlan todo el ser; desde el centro nervioso
ganglionar localizado en las vsceras, las sensibilidades emocionales y todos los rganos afectados por
ellos, hasta el centro nervioso cerebral en la cabeza, los ojos, odos, cuello, mandbulas, lengua,
msculos faciales y los delicados tejidos nerviosos del cerebro.

Ellos pueden obtener acceso de forma insidiosa y gradual, coma ya mostramos, pero hay ocasiones en
que hacen un asalto repentino, a fin de inducir a la vctima a una sujecin involuntaria44.

Columna 4: Sntomas de la presencia de espritus malignos

43
Existe posesin aparte del espritu.
44
Ver Apndice, tomo I

123
Cuando los espritus malignos consiguen acceso al creyente por medio de las bases que le fueron
dadas, como ya describimos, los sntomas de su presencia pueden ser reconocidos de acuerdo con el
grado de posesin y el lugar donde se localizan, ya en lo ntimo de la persona o en la mente y las
facultades donde su influencia es ms visible.

Muchos de los sntomas fueron tratados en el tomo I, principalmente en Pasividad: la principal base
para la posesin (cap. 4), e Imitaciones de lo Divino (cap. 6) en experiencias espirituales; por eso
no necesitan ser recapitulados.

Aqu necesitamos slo resumir algunas de las caractersticas de la posesin aguda y plenamente
desarrollada en la mente y en el cuerpo, cuando la sumisin pasiva a espritus engaadores es bien
completa, y todo el hombre exterior queda abierto a su uso en cada parte de su ser. Debe, no obstante,
ser claramente entendido que:
1. todos los sntomas deben estar presentes aunque sea en un grado mnimo, para que cuadro
no sea confundido con causas naturales,
2. slo pueden manifestarse en la parte de la estructura humana en la que los intrusos estn
localizados,
3. y que pueden aparecer y desaparecer por diversas causas, sin el conocimiento de la vctima.

Caractersticas de la posesin aguda de la mente y del cuerpo

Cuando la posesin es muy pronunciada, los intrusos dominan completamente el hombre exterior,
usando o interfiriendo con los rganos vocales, la lengua, mandbulas, ojos, odos, olfato, gusto,
msculos, manos y pies a veces con movimientos incontrolables e inconscientes . Ellos
interfieren con la cabeza y la mueven a su antojo junto con los cinco rganos de los sentidos, porque
ellos son las avenidas del conocimiento de la mente. Los espritus buscan entorpecer el uso agudo de
los sentidos de modo que puedan tener ms oportunidad de controlar la vctima. Cuando consiguen
eso, surgen dificultades en todas las operaciones de los sentidos y de las facultades.

Interferencia en los rganos vocales

Cuando los espritus malignos afectan los rganos vocales, pueden interferir con todas las operaciones
de la voz, en la lectura en voz alta, en el habla, el cantar y en la oracin. En el habla, la enunciacin de
las palabras puede ser pesada y torpe, lenta o rpida; las palabras pueden parecer que se atropellan
unas a otras, la pronunciacin puede ser alterada, con errores en la acentuacin y el nfasis un
nfasis en el habla que no es resultado del control mental, puede ser resultado de posesin .

El poder sobrenatural que afecta la mente pasiva mezcla, por as decirlo, las palabras en la mente y
despus en el habla; impide que la mente organice los pensamientos y causa fallos en la memoria. Las
palabras llegan a la mente y no permanecen tiempo suficiente para ser proferidas; o, por el contrario,
surgen torrentes de pensamientos que inducen a los rganos vocales a una accin descontrolada.
Entonces, se vuelve ms fcil hablar que escuchar a los dems. La lengua acta independientemente
de la mente o la voluntad. Las palabras se hablan sin ser pensadas por la mente, o decididas por la
voluntad; a veces, diciendo todo lo contrario a lo que haba en la mente y la intencin, asombrando al
orador cuando se le recuerda lo que dijo.

Cristianos charlatanes

Mucho de lo que se ha llamado palabrera, locuacidad y uso irresponsable de la lengua entre los
cristianos se puede atribuir a las causas aqu citadas; muchas personas cuya lengua es incontrolable en
chismes, calumnias y maledicencias, son sinceramente inconscientes de lo que estn haciendo o, si

124
son conscientes, son incapaces de controlar o supervisar su hablar irresponsable y lamentable. Los
espritus malignos pueden poseer tales personas slo en los rganos del habla, o prcticamente
asumen el control de la lengua por medio del canal de una mente pasiva.

Este puede ser el caso en oradores de plataforma, que presentan un flujo voluminoso de palabras que
irrumpen por los labios, o un discurso rpido y sin pausas, o en forma de staccato (entrecortado), sin
ninguna concentracin o verdadera accin mental. Es posible que ocurra hasta incluso en la
predicacin desde el plpito, una vez que los espritus malignos no son afectados por la predicacin
que no proclama el sacrificio expiatorio de Cristo y que no es hecha en el poder del Espritu Santo.

La voz afectada por espritus malignos

La voz de una persona es mucho ms fcilmente afectada por poderes sobrenaturales de lo que
muchos imaginan. Cuando espritus malignos tocan el espritu humano, eso a veces puede ser
identificado por un sonido metlico y spero en la voz, o una gravedad ronca y spera; o bien, esos
mismos efectos se pueden notar en una atmsfera que est levemente controlada por los poderes de las
tinieblas, mostrando sus efectos sobre las delicadas cuerdas vocales.

En la interferencia con los rganos vocales o en su uso, se puede incluir la imitacin del don de
lenguas falsificado o el extrao canto que se ha denominado msica celestial, debido a su origen
sobrenatural manifiesto, reconocida como que est ms all de los poderes naturales del cantante.

En los casos de posesin demonaca pronunciada, los espritus malignos pueden afectar la voz de
manera aparentemente natural, explicada por causas naturales. Por ejemplo, al cantar, el individuo
puede demostrar poder y con una enunciacin tan clara como el repicar de una campana, pero le sigue
un debilitamiento de los msculos de la garganta, una tos seca, lgrimas en los ojos, y el canto cesa.
La concentracin de los ojos sobre la partitura se vuelve cada vez ms dbil, surge una sensacin de
pesadez en la nuca y la columna; el canto contina, pero sin direccin, sin espritu, abatido y pesado.
El cantor se aparta, alegando dificultad para respirar e incapacidad fsica, cuando en realidad se trata
de una manifestacin de posesin maligna.

Interferencia con la cabeza

En la interferencia en la cabeza, las mandbulas del individuo pueden ser movidas por espritus
malignos, y los nervios de la cara manipulados en la produccin de sonrisas, que aparecen en
momentos inapropiados, claramente sin el conocimiento de la persona. La sonrisa es tan mecnica y
artificial que los msculos faciales parecen hechos de goma, o con un endurecimiento del semblante
que hace como que la cara parezca cruel, seca y marchita, o dolorosamente miserable.

La posesin demonaca afecta la cara y crea expresiones en ella que puedan ser opuestas al verdadero
carcter de la persona. Otros efectos sobre la cara producidos por el control de espritus pueden ser
repelentes o hermosos, con aspecto natural; puede ser un rubor, mirar impuro, o una mirada bella y
angelical, con sonrisas exquisitas y luminosas como de gloria; la mirada tambin puede ser alterada
repentinamente, asumiendo una aire severo y tenso, con los labios cerrados y ceo fruncido, o una
mirada sombra, como nubes oscuras preanunciando una tempestad.

Con un drenaje de vitalidad, causado por el domino de los espritus malignos, la cara puede quedar
encorvada y los cabellos se vuelven prematuramente blancos. En una manifestacin repentina de los
intrusos, las fosas nasales se pueden estrechar; el olfato desaparecer, la respiracin puede quedar corta
y entrecortada, con sensacin de asfixia y ruidos en la cabeza.

125
Interferencia con los ojos

Ninguna otra parte de los nervios de la cabeza es ms afectada que la de los ojos, porque puede venir
una pasividad en ellos que permite que sean movidos por los espritus malignos y forzados a ver
objetos visibles sin el ejercicio de la voluntad. En la lectura, los ojos se pueden mover para ver las
palabras impresas y pasar rpidamente las pginas, sin que el contenido sea registrado en la mente y
sin causar ninguna impresin en la memoria. En relacin al uso de los ojos, es importante notar si sus
movimientos siempre son gobernados por accin mental o parecen mirar los objetos
independientemente de la volicin inteligente, pues la interferencia de los espritus malignos muchas
veces es notada cuando la mirada circula alrededor mientras el individuo est hablando con otra
persona, o mira hacia arriba y hacia abajo, o la mirada vaga en cualquier direccin sin causa, muchas
veces de una manera indecorosa o descorts.

El uso de los ojos por los espritus malignos se manifiesta particularmente en las miradas fijas sobre
varias cosas, o sobre la cara de otras personas. Esto ltimo es especialmente peligroso, cuando por
causa de la mirada fija, la persona es compelida a asumir, sin saberlo, una actitud medimnica para
con la otra persona. Se debe resistir inmediatamente a cualquier mirada fija y persistente sobre otras
personas.

Especialmente en reuniones donde hay presencia manifiesta de poderes sobrenaturales, una mirada
fija al escuchar a alguien debe ser evitada, una vez que esta tiene el efecto de inducir la inactividad
mental y una condicin de pasmo, la cual abre al oyente a la operacin de espritus malignos por
medio de su pasividad. De la misma manera, aquellos que hablan en tales reuniones deben tener
cuidado para que los espritus malignos no encuentren ocasin de usar su mirada fija y concentrado
sobre las personas, a fin de influenciarlas y colocarlas bajo su poder, y as impedir la apertura
inteligente de la mente de ellas a las palabras que estn siendo habladas.

En las posesiones ms agudas, la interferencia en los ojos es muy acentuada

En las posesiones demonacas agudas, los ojos son afectados de forma muy acentuada. Son forzados a
ver cosas del mal y cosas ruines para afectar al individuo, volvindolo inquieto y haciendo que se
queje; los ojos no pueden dirigirse directamente a otra cara; de hecho, no puede mirar nada sin algn
tipo de ataque, producido por los espritus del mal. Estos ataques pueden hacer que la persona parezca
culpable a los ojos de los dems, cuando no hay base para tal conclusin.

Hay dos tipos de concentracin: fsica, por medio de los ojos, y mental, por medio de la visin de la
mente. El propio individuo slo est envuelto en cualquier accin corporal cuando la concentracin de
la mente y de la voluntad est detrs de toda accin. Las visiones pueden ser fsicas, mentales o
espirituales. En la visin fsica, los ojos son necesarios; en visin mental, es necesario usar los ojos de
la mente; en la visin espiritual, es necesario usar la visin interior del hombre espiritual.

Cuando los espritus malignos controlan los ojos fsicos, visiones de lo sobrenatural y seres y objetos
naturales surgen delante de ellos; en las cuestiones ordinarias de la vida, las cosas parecen diferentes
de lo que realmente son. El individuo tiene impresiones contrarias a la realidad, como diseos en
puertas que parecen cruces, luces en el cielo que forman diversas figuras, etc. El individuo declara que
ve estas cosas, sin percibir que los espritus malignos pueden estar ponindolas delante de su visin.

El campo de visin es afectado por esta manipulacin de los ojos y hay un sentimiento general de
debilidad. Las cosas parecen nebulosas, obscuras e indefinidas. Puede haber acortamiento de la visin
e incapacidad de concentracin en objetos pequeos; la concentracin de los ojos es dolorosa y difcil,
el individuo se queja de la claridad, del cansancio en los ojos, y comienza a ver manchas oscuras

126
delante de s, paradas o en movimiento, cercanas o lejanas; los sntomas podran parecer puramente
fsicos, si no fuesen acompaados por elementos sobrenaturales.

Los odos y la audicin son afectados

En relacin a los odos, espritus malignos localizados en los nervios del odo pueden causar completa
sordera, o puede haber diferentes niveles de interferencia en la capacidad de audicin, como prdida
de palabras, de modo que hay momentos en que las frases o las palabras no son totalmente odas; o
hay fallo en el entendimiento de lo que las otras personas estn diciendo, porque el individuo slo oye
parcialmente, o porque los espritus insertan o sugieren a la mente malentendidos en relacin a las
instrucciones recibidas o al lenguaje claro de los otros. Esto tambin causa una indisposicin para or
a otros hablar y una impaciencia que dificulta permitir que las personas completen sus frases o la
comunicacin, pues los intrusos estn imponiendo sus propias sugestiones a la mente y exigiendo
atencin a sus palabras. El cristiano queda con la sensacin de audicin doble, por as decir, que
consiste en una audicin interna y externa al mismo tiempo. l puede estar tratando de or a los
sentimientos y movimientos interiores, y al mismo tiempo, las voces de otras personas en el exterior.
Eso causa una dificultad para escuchar msica, hablar y leer en voz alta. Hay tambin una
insensibilidad para con los sonidos exteriores, por causa de un zumbido en los odos, pues ese sonido
es ms fuerte que el sonido externo, causando el efecto de una aparente falta de atencin. El individuo
necesita ser liberado de or las voces sobrenaturales en su interior, antes de ser libre para or los
sonidos exteriores.

Los espritus malignos que interfieren en los rganos sensoriales de los odos vuelven la conciencia de
los sonidos exteriores ms aguda, produciendo confusin e irritacin; el sentido de la audicin
exagerado dificulta la concentracin.

Ellos tambin producen ruidos extraos por medio de la interferencia en los nervios sensoriales, de
modo que el individuo afirma estar oyendo voces, truenos, etc., sonidos que nadie ms a su alrededor
est oyendo.

El zumbido de los espritus malignos hablando

Este zumbido persistente en los odos deja la vctima preocupada y casi inconscientemente sacude la
cabeza, como si estuviera intentando librarse de algo que le molesta. El ruido es tan incmodo que el
individuo tiene que hablar consigo mismo en voz alta para causar una impresin en su propia mente,
debe leer en voz alta para entender lo que est leyendo, o hablar gritando para comprender sus propias
palabras debido a la confusin causada en su mente por el zumbido interior de los espritus que
lo persiguen . Esta confusin tambin favorece la accin de los poderes de las tinieblas, para la
posesin ms acentuada por medio de las distracciones causadas por su interferencia.

Todo eso ocurre porque el cristiano, sin saberlo, prest sus odos a los espritus malignos, prestando
atencin a sus palabras y sugerencias, muchas veces porque crea que estaba escuchando a Dios o a s
mismo. Esto ocurre principalmente cuando existe un hbito creciente de or una voz interior u or una
alerta interna que, con el tiempo, capacita al espritu maligno a ensordecer el odo externo e inutilizar
la atencin a la comunicacin externa; el individuo puede or internamente sentimientos, sensaciones,
movimientos, dibujos, mientras que al mismo tiempo, oye voces, textos y mensajes de fuera.

Descripcin del habla de los espritus malignos

El habla de los malos espritus se puede describir como sigue:

1. No es como el habla de un ser humano, que siempre debe ser ms fuerte que el habla de los

127
espritus, porque estos no tienen fuerza de la respiracin; por tanto, si un hombre habla en voz alta,
siempre podr suplantar el hablar de los espritus malignos. Con base en el mismo principio, un
hombre puede tambin suplantar la voz del Espritu Santo, pues l es Espritu y Su habla siempre es
en el espritu o por medio de la conciencia.
2. Se asemeja ms al pensamiento o a cuando el individuo habla consigo mismo, cuando las
palabras no se pronuncian por medio de los labios. Cuando los espritus malignos estn hablando al
odo interior, parece ms un zumbido incesante de palabras interiores, aparentemente pertenecientes al
propio individuo, aunque no provenientes de su mente, ni derivadas de la accin mental ni de la
voluntad, y no son algo que exprese sus propias ideas o deseos.

Cuando este zumbido de palabras cuestionables, irritantes o irresponsables exige de manera

indefinida la atencin interior del individuo, y l tiene demandas externas con las cuales lidiar, estar
sujeto a hablar alto con voz fuerte, como para suplantar o callar el clamor interior, sin percibir que est
levantando la voz o la razn de por qu hace eso.

Uso inconsciente de la voz alta

Sin saberlo, el individuo est causando una impresin en su propia mente, por medio de su odo,
usando la voz alta; de lo contrario su mente entorpecida no tendra cmo comprender o retener lo que
est diciendo.

El cristiano puede no ser consciente del zumbido interior de las palabras de los espritus malignos, y
de que elev su voz para expresar sus pensamientos en voz audible; no sabe por qu se ve obligado a
hablar para clarificar los pensamientos. La inconsciencia es un sntoma de la profundidad de la
posesin por espritus malignos, y la falta de conciencia de hechos concernientes a s mismo es tan
perjudicial para una persona como el intento de un extrao de entrar en una casa lo sera para el dueo
que no presta atencin a los sonidos.

La conciencia de todas las cosas relacionadas con la vida interior y con el ambiente es una necesidad
perentoria para el cristiano, y debe ser cultivada tanto como la consciencia de las cuestiones exteriores
ligadas con las actividades de la vida. La hombres que no tienen conciencia de cmo actan y hablan,
lo que piensan o aparentan, que no perciben aquello que es patente para los otros, o que, por otro lado,
demuestran una auto-conciencia inconsciente, o una ultra-consciencia de las propias acciones,
puede mostrar sntomas de la accin de espritus engaadores.

Algunos sntomas de or voces sobrenaturales, se pueden describir como:

1. Dificultad para or a otras personas.
2. Sentirse confundido delante de dificultades o no conseguir entender lo que dicen.
3. Una sensacin de adormecimiento o peso en un odo o en ambos.

La distincin entre la sordera causada por la interferencia de espritus malignos en la audicin y

aquella que tiene causas fsicas, depende de si el individuo presenta o no otros sntomas de posesin
demonaca o si presenta una condicin natural.

Sntomas variados

Hay otros sntomas variados de disturbios en el sistema humano que evidencian cundo el hombre
est dominado por espritus malignos que lo poseen. Cuando los msculos de las manos, de los pies y
de los dedos son afectados, los nervios quedan presos y actan sin control de la mente o de la
voluntad, a veces en acciones convulsivas, estremecimientos, postracin, o bien en la paradoja de
mostrar fuerza y debilidad muscular alternadamente, en rpida sucesin. Hay muchos accidentes

128
ocurridos como consecuencia de la posesin, los cuales son llamados visitacin de Dios,
resbalones de las manos, quedarse la mente en blanco, que son dejado sin explicacin; sin
embargo, esos acontecimientos no son accidentes son la realizacin de los reales designios de
seres espirituales invisibles, con inters maligno en el mundo de los hombres .

Los espritus insidiosos se preparan para la manipulacin o intervencin en la vida de la persona por
medio del lento entorpecimiento de la mente: el debilitamiento de los poderes de la razn (que impide
al individuo percibir el resultado de una decisin o accin), la falta de juicio, la imperceptible prdida
de capacidad de decisin y las acciones independientes de la voluntad, de modo que, en un momento
crucial, ella es doblada, por as decir, con resultados fatales. Sin esta pasividad de la mente y de la
voluntad, los emisarios de Satans no pueden tener el pleno control del cuerpo que desean tan
ardientemente.

Al afectar al cuerpo, los espritus malignos tambin interfieren con todas sus funciones al mismo
tiempo, en diferentes grados, como en acto de comer, beber, e ingerir alimentos. La masticacin del
alimento, la saliva, la flema, la respiracin, debilidad o fuerza fsica, endurecimiento de las
articulaciones, peso, calor o fro, sentimientos agradables o desagradables, insomnio, sueos,
agitacin nocturna, todo puede ser irritado, producido o exagerado por la presencia y la voluntad de
espritus malignos.

Manipulacin del cuerpo

La Biblia describe claramente cmo los espritus malignos pueden manipular el cuerpo por medio del
sistema nervioso; sin embargo, no encontramos un solo caso en que el Espritu Santo haya operado de
la misma manera. Ni una sola vez en el libro de Hechos de los apstoles hallamos estremecimientos,
convulsiones u otros efectos de poderes sobrenaturales sobre el ser humano registrados como
resultado de ser llenos del Espritu Santo. Sin embargo, leemos que los espritus malignos pueden
convulsionar, derribar y herir el cuerpo (Lc 9:39), causar enflaquecimiento (Mc 9:18), o dar fuerza
(Mc 5:4); pueden hacer que el individuo grite de repente (Lc 9:39), o hacerlo enmudecer, rechinar los
dientes, rodar por el suelo y hasta hacerlo caer en el fuego o en el agua (Mt 17:15).

En esos casos ms agudos, los sntomas de posesin demonaca y de la locura son prcticamente
indistinguibles. La diferencia reside en el hecho de que en la posesin demonaca pura la mente no es
perjudicada, aunque quede pasiva o con las actividades suspendidas; en la locura, sin embargo, el
espritu maligno se aprovecha de una condicin fsica. La personas dementes son ms sanas de lo
que la gente cuerda piensa que son, y hay ms verdad en sus palabras de lo que se cree. Lo que ellas
ven no siempre es una ilusin, sino la verdadera accin de espritus malignos.

Es necesario, por tanto, hacer distincin entre:

1. locura pura,
2. posesin pura,
3. locura y posesin.

Antes de declarar a una persona demente, a partir de causas fsicas y naturales, el mdico debe
averiguar si existe alguna causa sobrenatural. La locura puede ser causada por perturbacin natural y
por interferencia sobrenatural de poderes malignos. Puede tambin ser resultado de posesin y ser
(humanamente) irrecuperable.

En resumen, bajo el poder de espritus mentirosos, el individuo pierde el control de su cuerpo,

volvindose (durante el tiempo en que los intrusos se manifiestan) irresponsable de sus actos.

129
Los espritus que se posesionan del cuerpo pueden variar en sus caractersticas y manifestaciones, en
la posesin de la mente o del espritu, y en las manifestaciones espirituales. Algunos son malignos,
otros son ms blandos en sus acciones, como el espritu de enfermedad o de impotencia descrito en
Lucas 13:11, o el espritu sordo y mudo en Mateo 12:22. Estas Escrituras muestran que hubo casos de
posesin que parecan casos que demandaban curacin, pero las palabras y acciones del Seor
probaron que la mujer encorvada por dieciocho aos no requera curacin, sino liberacin. El
encorvamiento de la espalda es uno de los sntomas de posesin demonaca, cuando el cuerpo est
profundamente afectado.

xtasis e inspiracin proftica

Otra manifestacin de espritus malignos se puede describir como xtasis proftico o inspiracin. Fue
lo que se manifest en la joven con un espritu de adivinacin, que Pablo expuls (Hch 16:16-18).
El peligro de este tipo de espritu es que la manifestacin se asemeja ms a las del Espritu Santo que
las de aquellos que operan en el sistema nervioso o en la estructura fsica. El objetivo del apstol al
escribir los captulos 12 y 14 de 1 Corintios fue hacer distincin entre las dos. No quiero hermanos
que ignoris acerca de lo inspirado45, escribi, pasando a mostrar cmo detectar la diferencia entre las
manifestaciones de espritus engaadores en inspiracin demonaca o xtasis, y la verdadera
inspiracin del Espritu Santo. El Espritu de Dios en un cristiano entra en armona con la
manifestacin de Su poder en otros, mientras que el espritu demonaco produce divisin o motn entre
los miembros del Cuerpo de Cristo, lanzndolos unos contra otros. El Espritu Santo causa
interdependencia y los cristianos honran Sus obras unos en los otros; el espritu maligno causa
desorden y confusin. Armona y confusin son respectivamente el sello distintivo del poder
sobrenatural que procede de Dios y de Satans en las asambleas del pueblo de Dios.

Columna 5: Justificaciones usadas por los espritus malignos para ocultar su presencia

Las justificaciones usadas por los espritus malignos para encubrir la base que utilizan abren un
amplio campo de consideraciones. Una vez que adquieren una base, y la mente es adormecida y
privada de su poder de discriminacin crtica, el espritu mentiroso est listo para sugerir
justificaciones al cristiano para cubrir su localizacin y la base que est usando. La lista de
explicaciones variadas es presentada en la columna 4. Si la mente est en operacin, l sugiere que es
natural o es hereditario. Si est implicado todo el sistema nervioso, es una enfermedad o es
puramente fsico. Se trata de fatiga o es espiritual. Puede haber (y hay generalmente) alguna base
para las justificaciones, pues los engaadores son altamente sagaces al trabajar alineados con las
condiciones naturales, ya sea en las circunstancias, temperamento o perturbaciones en las funciones
fsicas; es decir, el ataque puede estar en la esfera fsica o natural, pero no originarse en esos
elementos. Les gusta tener y buscan alguna indisposicin fsica o mental que sirva como cobertura o
justificacin para su manifestacin.

Ellos atacan al individuo porque tienen control, pero le hacen pensar y creer que se trata de un ataque
indirecto, o sea, por medio de otra persona. La culpa es atribuida al propio individuo o a otra persona,
o a una situacin que no sea la verdadera causa, de modo que el intruso no pueda ser descubierto y
expulsado. Por tanto, es importante que todas las justificaciones sean bien examinadas; es decir, las
razones para estas o aquellas manifestaciones inexplicables. Las causas siempre deben ser
examinadas, pues creer en una interpretacin equivocada de la manifestacin, significa dar ms base a
los espritus mentirosos. El creyente puede estar negndose a ceder por un lado y ofreciendo nuevas
45
La palabra dones no se encuentra en el original griego, la frase sera No quiero hermanos que ignoris
acerca de lo espiritual, por lo tanto, inspirado. El nfasis no est puesto en los dones sino en quin los
inspira. No todo lo espiritual o inspirado es manifestacin del Espritu de Dios, de ah la advertencia de no
ser ignorantes.

130
bases por otro, a menos que examine todas las sugestiones que vienen a su mente, concernientes a su
condicin.

La lista de abajo muestra las etapas del progreso de la posesin y cmo las interpretaciones
equivocadas ofrecen nuevas bases:
1. Base seguida por
2. Posesin, manifestada por,
3. por ejemplo, contraccin de los nervios, de ah el espritu maligno da
4. falsa interpretacin de la causa de la contraccin, la cual, al ser aceptada por el creyente,
admite nuevas mentiras y ofrece ms campo de accin.

Cuatro secuencias deben tenerse en cuenta en esta conexin:

1. Campo de accin debido a (a) ignorancia, resultando en (b) engao;
2. Seguido de posesin, por causa de la base ofrecida;
3. Manifestacin derivada de la posesin;
4. Peligro de falsa interpretacin de la manifestacin.

Los espritus engaadores tambin se empean con persistencia para mantener al cristiano con la
mente ocupada con otras cosas, de modo que no descubra su propia necesidad de liberacin. Muchos
ministros estn casi obsesionados con la idea de avivamiento o con la necesidad de los otros, y
quedan ciegos para su propia condicin. Devocin, cnticos, predicacin, adoracin todas las cosas
legtimas pueden ocupar la mente de tal forma hasta el punto de cerrarla a todo conocimiento
personal de la necesidad de liberacin de los engaos del adversario.

Ya mencionamos los efectos de la posesin de los espritus malignos sobre el cristiano, en trminos de
inercia fsica y mental. Podemos aadir la debilidad general espiritual, mental y fsica . El
individuo adquiere un temperamento errtico, indisciplinado en el estudio, oscilante en sus lealtades y
dubitativo en sus acciones; es fcilmente movido por impulsos, es decir, un movimiento brusco hacia
adelante sin volicin, o por retirada sin razn, es decir, un movimiento brusco hacia atrs, sin una
accin directa de la voluntad.

La vida llena de contradicciones

La vida del individuo se vuelve cada vez ms llena de contradicciones. El hombre parece fuerte
aunque sea dbil; estoico, pero buscando amor; se vuelve indeciso en sus acciones, indefinido y
dogmtico en sus creencias y totalmente ilgico en sus razonamientos. Esos sntomas pueden ser
visibles o invisibles, pueden manifestarse en intervalos y en diferentes grados, constante u
ocasionalmente.

Despus de un tiempo, el cristiano puede tomar conciencia de su condicin y puede sufrir un impacto
doloroso, a menos que los sntomas sean detectados por otros, haciendo como que lo ataquen. Cuando
los sntomas se vuelven demasiado evidentes para ser ocultados o ignorados, muchas veces se dice
que el individuo est sufriendo un colapso nervioso, pues los sntomas coinciden con todas las
caractersticas de neurastenia, y slo pueden ser distinguidos mediante un examen de las experiencias
espirituales pasadas y la deteccin de la operacin de poderes sobrenaturales.

Si la aparente neurastenia es realmente posesin de espritus malignos, ningn descanso prolongado

u otros medios naturales liberarn al individuo, aunque pueden proporcionar renovacin al cuerpo,
posibilitando a la vctima enfrentar la verdad espiritual en el tiempo oportuno.
Esta debilidad progresiva tambin debilita la vida espiritual, impidiendo su crecimiento en una
madurez vigorosa en Cristo, pues el hombre espiritual interior necesita del hombre exterior para su

131
expresin y desarrollo. Sin embargo, en la posesin por medio del engao, la mente es demasiado
pasiva para actuar y expresar la vida interior la expresin de la cara es pasiva y sin expresin, y la
mirada es distante y lenta . En resumen, el hombre exterior se convierte en una prisin, por as
decir, de la vida espiritual interior.

Otro efecto muy claro es que con el pasar del tiempo, el individuo vive ms en el cuerpo que en el
alma y en el espritu, los apetitos legtimos retoman su control y la vida espiritual es menos reconocida
y menos practicada, mientras que las variaciones e incoherencias en la vida, en las actitudes y
acciones, muestran cada vez ms las marcas de posesin.

El efecto general de las experiencias espirituales sobre el individuo

Una breve consideracin de las caractersticas de aquellos individuos envueltos en experiencias

sobrenaturales mostrar el siguiente diagnstico: el efecto invariable sobre los cristianos es el
debilitamiento de la fuerza mental, del poder de raciocinio y de juzgar; un debilitamiento de la fuerza
moral y de la voluntad y, frecuentemente, un sentimiento asolador de miedo miedo del futuro,
miedo de personas (de modo que no soportan or la voz de ellas o hablarles) y un debilitamiento
gradual de la estructura fsica general. Con el tiempo, surge un efecto involuntario sobre el sistema
nervioso y hay impaciencia claramente nerviosa y no moral y desasosiego; con frecuencia surgen
tics nerviosos.

En el mbito moral, surgen actitudes de infalibilidad, afirmaciones positivas e incapacidad de ser

enseado46, con la prdida del poder real de eleccin y del control personal de la mente, del habla, de
maneras y acciones pues las personas as posedas no pueden elegir o actuar, pues no lo
consiguen ; quedan con un sentido agudo de no saber qu hacer por causa del espritu maligno
que las controla.

Columna 6: Efectos de la posesin sobre el creyente

El efecto de la posesin de espritus malignos enumerados en la columna 6, ya han sido ms o menos

mencionado en las columnas anteriores, siendo ahora slo comparar las columnas 4 y 6 para la
elaboracin de una conclusin.

La sutileza del engao es que, en muchos casos, todos estos sntomas son considerados como el
resultado fsico o moral de la personalidad individual, es decir, el temperamento de la persona, con
el cual debemos convivir hasta que sean liberados del cuerpo de barro en la sepultura! El yo,
declaran, es el gran problema, el cual no es alterado mediante la aceptacin de la plenitud del Espritu
ni a la luz de la identificacin con Cristo. El divagar de la mente durante la oracin, desasosiego,
prolijidad o extrema timidez, as como muchos otros problemas y obstculos en el hombre exterior,
permanecen y son tolerados (o lamentados) sin esperanza de cambio.

Sin embargo, el panorama cambia drsticamente cuando muchos de esos problemas son atribuidos a
las verdaderas causas. Un enemigo ha hecho esto!. En muchos no es el yo, sino, s, la base dada
involuntariamente a los espritus engaadores, que pueden ser desalojados por medio del
conocimiento de la verdad y por la negativa a ofrecerles campo de actuacin.

Apndice 10.

46
La palabra original unteachableness describe la actitud general de una persona que piensa saberlo todo en
relacin a la vida cristiana y, consecuentemente nadie (segn l) tiene la experiencia espiritual necesaria
para corregirlo.

132
1. Cmo engaan 2. La base 3. Dnde 4. Sntomas de 5. Las 6. Efectos sobre el
los espritus dada para el entran la presencia de justificaciones creyente
engao espritus usadas por los
malignos en el espritus
hombre malignos para
encubrir la
base
Por la primera Pensamientos Se Actitud de Esto es algo Debilidad general.
obtencin del admitidos en entierran infalibilidad. Divino
consentimiento de la la mente en la Letargo mental y
voluntad. estructura Antagonismo Esto es corporal.
misma del hacia la verdad Pecado.
Por falsificar la sobre los Irritacin nerviosa
presencia de Dios
cuerpo y espritus Esto es evidenciada
como una influencia. entran en la malignos. enfermedad. en agitacin
mente o en impaciente.
Por falsificar la el sistema Intranquilidad. Esto es fsico.
persona de Dios nervioso en Falta de docilidad
adentro. particular. Incapacidad de Esto es
razonar o natural. Positividad.
Por sugestiones a la escuchar las
mente palabras de Es tu tempera- Prdida del poder de
otros. mento eleccin.
Por falsa gua.
Flashes de Es algo Espritu de divisin.
Por falsificar memoria. hereditario.
1. Cosas Divinas Prejuicios sin razn.
2. Cosas humanas Prdida de Es slo fatiga
3. Cosas satnicas memoria. cerebral. Juicio distorsionado.
4. Cosas angelicales
Locuacidad o Slo es tu Visin exagerada de
Por doctrinas de reserva imaginacin. s mismo,
demonios, anormales. dolorosa o
Esto es placentera.
Por visiones El cuerpo se abre espiritual.
sobrenaturales y a los espritus Ausencia de visin
voces. malignos; Es una visin moral y
sus ojos, cabeza, de Dios. equilibrio judicial.
Por llevar a los rganos vocales,
extremos. lengua, Esto es una Risa no santa.
mandbula, revelacin.
Su objetivo es msculos, Excesiva disposicin
engaar para obtener manos, pies, a llorar.
(1) comunicacin manifiestan
con, (2) entrada en, movimientos Depresin y
(3) confianza del incontrolables opresin, etc.
creyente, en que
todas sus obras son
de Dios

133
Captulo 8
EL CAMINO DE LA LIBERTAD

Hay una creencia casi universal de que la nica manera de lidiar con la posesin demonaca es
expulsando el espritu maligno por medio de algn creyente divinamente equipado. Sin embargo, los
hechos prueban que este mtodo no siempre es exitoso, pues aunque el diagnstico de la presencia del
intruso pueda ser correcto, la base que ocasiona la ocupacin puede no ser eliminada; y a menos que
la base sea tratada, en la mayora de los casos no es posible obtener pleno alivio ni ver cambio.

En otros casos, cuando el espritu maligno aparentemente se aparta, no se puede concluir que la
persona est completamente libre, pues puede ser que slo una manifestacin particular haya cesado, y
no es raro que aparezcan otras; puede no ser una manifestacin visible o fcil de percibir o detectar,
pero reconocida por aquellos que aprendieron a hacer distincin entre las obras de espritus malignos
y las obras humanas o divinas. Es posible tambin suprimir cierta manifestacin por algn tiempo sin
extirparla totalmente; y la misma manifestacin pueda volver repetidamente con aspectos diferentes,
hasta que la base sea tratada. En algunos casos, en los cuales la posesin es tan acentuada que la
verdadera personalidad de la vctima desaparece casi por completo, el alivio puede ser inmediato; sin
embargo, donde el intruso se esconde de forma tan sutil en la mente o en el cuerpo, volvindose
indistinguible de las actitudes y acciones de la persona (escondido en algn estado o forma
aparentemente natural o fsica), la liberacin no ser obtenida solamente por la expulsin, sino por la
verdad47 proporcionada a la mente y a la voluntad del individuo activamente rechazando y cancelando
la base.

El primer paso hacia la libertad es el conocimiento de la verdad sobre la fuente y naturaleza de las
experiencias que el creyente puede haber tenido desde su entrada en la vida espiritual, que
posiblemente pudieron haber causado perplejidad, o ser consideradas con la ms absoluta certeza
como provenientes de Dios. No hay liberacin del engao excepto por el reconocimiento y aceptacin
de la verdad. Y este reconocimiento de la verdad en relacin a ciertas experiencias espirituales y
sobrenaturales puede ser un duro golpe para el amor propio y el orgullo del individuo.

La humillacin del perodo de desilusin48

Es preciso un profundo compromiso con la verdad (que Dios desea que reine en lo ms ntimo de Sus
hijos) para que el cristiano acepte la realidad que hiere y humilla, con la misma rapidez con que acepta
la que es agradable. La desilusin es dolorosa para los sentimientos, y el descubrimiento de que ha
sido engaado es uno de los golpes ms duros para el individuo que se crea tan maduro, tan espiritual,
y tan infalible en la certeza de estar obedeciendo al Espritu de Dios.

No era tan maduro?. S, en un nivel muy por encima del hombre almtico, pero no alcanz la
meta como l pensaba, porque haba apenas comenzado la jornada en el plano espiritual. El final de la
fase uno es el comienzo de la fase dos. Al final, l crey en una mentira sobre s mismo y su
experiencia. No era tan maduro como pensaba. As, la verdad irrumpe en su mente y su entrada no es
agradable. No es fcil dejar de creer en aquello que antes se crea con tanta vehemencia.

Entonces, l era espiritual?. l puede haber tenido experiencias espirituales, pero esto no lo
vuelve un hombre espiritual. El hombre espiritual es aquel que entiende su espritu, vive en l y es
gobernado por l, en cooperacin con el Espritu de Dios. Una gran experiencia que acompaa la
47
Verdad, aqu y en el resto del captulo, se refiere tanto al hecho de estar poseda la persona como a las
verdades bblicas sobre el asunto.
48
Usamos el trmino desilusin aqu en el sentido estricto de perder la ilusin, denotando la percepcin por
parte de alguien que estaba bajo una ilusin generada por espritus malignos y de ella fue liberado.

134
entrada en la esfera del espritu no vuelve a un cristiano espiritual.

El descubrimiento de la verdad acerca del engao

El cristiano engaado reivindic posiciones sobre las cuales no tena derecho, pues con la entrada de
la verdad, descubre que no era tan maduro, ni tan espiritual, ni tan infalible como haba pensado. l
construy su fe respecto de su propia condicin espiritual sobre suposiciones, y no dej margen para
la verdadera duda, que es cuestionar una afirmacin que posteriormente se revela mentirosa. Mientras,
en el tiempo oportuno, la duda penetra en su mente y echa por tierra su casa de infalibilidad. Ahora
sabe que aquello que consideraba experiencia madura, era slo un inicio y que est slo en los portales
del conocimiento. Esa es la operacin de la verdad. En el lugar de la ignorancia, es dado el verdadero
conocimiento; en lugar del engao, la verdad. Ignorancia, falsedad y pasividad: sobre estos tres
fundamentos, el enemigo silenciosamente construy sus castillos, guardndolos y usndolos sin
impedimento. La verdad, sin embargo, echa por tierra esas fortalezas.

Por medio de la revelacin de la verdad, el individuo debe ser llevado a reconocer francamente su
condicin, de la siguiente manera:
1. Yo creo que es posible que un cristiano sea engaado y posedo por espritus malignos;
2. Es posible que yo sea engaado.
3. Yo estoy siendo engaado por un espritu maligno
4. Por qu fui engaado?

Luego, debe afrontar el hecho de que existe una base, y buscar descubrir cul es esa base.

A fin de descubrir cul es la base de las operaciones de los espritus malignos, el cristiano debe
primero, en un sentido general, tener un conocimiento amplio de lo que es una base, pues l queda
sujeto al engao cuando atribuye a la posesin aquello que tiene otras causas y atribuya a otras causas
aquello que es posesin. Puede confundir conflictos ordinarios, como la batalla constante del espritu
contra los poderes de las tinieblas, con el conflicto causado por la posesin. Cuando el engao y la
posesin duran una largo tiempo, los espritus malignos pueden hacer que la propia vctima defienda
las obras de ellos en ella, y a travs de ella, luchar tenazmente para evitar que la causa de su engao
sea trada a la luz y expuesta como obra maligna.

As, en realidad, ellos hacen que el cristiano se ponga de su lado, para luchar en favor de ellos a fin de
mantener su posicin, incluso despus de haber reconocido su condicin y desear honestamente la
liberacin. Uno de los mayores obstculos es el efecto de una posicin definida en relacin a las
experiencias espirituales, la cual el cristiano evita cuestionar y abandonar.

La base espiritual de la liberacin en la Victoria del Calvario

La base bblica para obtener liberacin es la verdad de la plena victoria de Cristo en el Calvario, por
medio de la cual el creyente puede ser librado del poder del pecado y de Satans; en realidad, sin
embargo, la victoria conquistada en el Calvario slo puede ser aplicada cuando hay conformidad con
las leyes divinas. Cuando los engaos de Satans son identificados y la voluntad del individuo es
liberada para rechazarlos, puede, sobre la base de la obra de Cristo en el Calvario (como se describe
en Rm 6:6-13; Col 2:15; 1Jn 3:8, y otros pasajes), reivindicar su liberacin de esas obras de engao y
posesin.

As como hay varios grados de engao y posesin, tambin hay niveles de liberacin de acuerdo con
el entendimiento del cristiano y su disposicin a afrontar toda la verdad sobre s mismo y toda la base
de accin cedida al enemigo.

135
Al hacer esto, el cristiano necesita tener plena conviccin de su posicin en Cristo, identificndose
con l en Su muerte en la Cruz, y su unin con l en espritu en Su lugar en el Trono (Ef 1:19-23;
2:6); debe aferrarse con firmeza y fe a la Cabeza (Col 2:19) como Aquel que est, por medio del
Espritu, dndole la gracia (Heb 4:16) y la fuerza para recuperar la base en la mente y en el cuerpo,
que sin saberlo, someti al enemigo. El propio individuo debe actuar para disipar la pasividad; debe
revocar el consentimiento que dio a los espritus malignos para entrar y, por su propia voluntad,
insistir en que se retiren del lugar (Ef 4:27) que conquistaron por medio del engao. Dado que Dios no
actuar en su lugar para reconquistar la condicin normal de su hombre exterior, ni ninguna eleccin
por l, el propio individuo debe afirmarse en la posicin privilegiada de la victoria de Cristo en el
Calvario y reclamar su liberacin.

Suponiendo, entonces, que el creyente ha descubierto que es vctima de espritus engaadores, cul
es el paso subjetivo para la liberacin? En resumen:
1. Reconocer el engao;
2. Rechazar la base de accin;
3. Luchar intensamente contra todos los medios de posesin;
4. Estar en guardia contra todas las justificaciones;
5. Detectar todos los efectos de la posesin; y
6. Discernir los resultados de estas acciones.

El cristiano debe aprender a leer las seales de la liberacin de la posesin as como de la posesin,
para que no sea nuevamente engaado por el Adversario.

Presentamos a continuacin, en forma de tabla, un complemento de la lista del apndice 10. Aquella
trataba de la manera como el cristiano fue engaado; esta trata del medio de liberacin.

Nota: al estudiar esas columnas, el creyente que necesita de liberacin debe recordar que todos esos
estadios pueden variar, y los sntomas del engao, posesin y des-posesin pueden darse en grados
leves o agudos y algunos estar totalmente ausentes.

ESTADIOS DE LIBERACIN

1. Engao. 2. Base de accin. 3. Des-posesin.

Cmo se deshace Cmo tratar con ella Remocin gradual a
medida que la base es
descubierta y removida
1. Entrada en la mente de - Rechazo firma del engao; especficamente La posesin por espritus
cuestionamiento sobre de los puntos en que el creyente ve que fue malignos ahora se debilita
varias experiencias. engaado, as como sus causas y resultados. conforme al nivel de
rechazo a la base legal y si
2. Se admite la posibilidad - Vigilancia para no dar nuevas bases no son dadas nuevas
de haber sido engaado. bases.
- Siente y ve las cosas como si estuviesen
3. Descubrimiento del peores, pero en realidad estn mejor.
engao.
- Cada punto debe ser encarado con lucha y
4. Reconocimiento del rechazo persistentes (as como por medio de
engao. acciones como retomar el uso de la mente).

136
 4. Disculpas o razones 5. Efectos 6. Resultados
sugeridas por espritus de
engao para encubrir sus
obras
Descubrimiento de las Los sntomas gradualmente desaparecen, pero 1. Deseo profundo de ver
disculpas dadas por el creyente tiene que estar vigilando para no a otros ser liberados.
espritus malignos para pensar que ya alcanz la victoria completa y
encubrir su localizacin y final, ni pensar que los espritus malignos se 2. Conocimiento claro
sus obras. El creyente fueron porque las manifestaciones cesaron. l sobre el carcter real del
ahora rechaza esas bases precisa reconocer y rechazar todas las diablo en trminos de
dadas y las llama por el tentativas de nuevos engaos. enemistad y odio al
nombre correcto de creyente.
mentiras. Necesidad de
estar vigilante contra 3. Experiencias pasadas
espritus malignos que claramente entendidas,
vengan a imitar al propio perplejidades explicadas y
hombre. discernimiento sobre las
obras sutiles del
Engaador.

4. Actitud de vigilancia
constante en oracin
respecto de los poderes de
las tinieblas.

5. Fuerte desarrollo en el
espritu del poder de
resistir a los poderes de las
tinieblas en vez de una
actitud de divagacin
dbil y pasiva.

6. Espritu liberado en
oracin universal.

Columna 1: Dudar de las experiencias

Consideremos en primer lugar la lista de la columna 1.

1. Dudar si las experiencias o manifestaciones son de Dios. No nos cansamos de enfatizar la

necesidad de no sofocar y no ignorar la primera duda, pues la duda es en realidad la penetracin
inicial de la verdad en la mente siendo por eso el primer paso para la liberacin . Algunas
personas sofocan inmediatamente la primera duda, temiendo estar dudando de Dios; al hacer eso,
cierran la mente para el primer rayo de luz que las habra llevado a la libertad. Encararon la duda
como una tentacin y la resistieron, ignorando la distincin entre la duda verdadera y correcta y
aquella que es falsa y perjudicial. Ese hecho tiene raz en la mente de muchos cristianos que asocian
solamente aspectos negativos a palabras como: juzgar, criticar, dudar, enemistad, odio,
incredulidad, etc., atribuyndoles solamente disposiciones y acciones malignas, cuando ellas son
malas o buenas dependiendo de si la fuente es el espritu, o el alma y la relacin con el objeto al cual
se aplica. Por ejemplo, la enemistad contra Satans fue dada por Dios (Gn 3:15), odiar al pecado es

137
bueno y la incredulidad hacia las manifestaciones espirituales es recomendada hasta que el cristiano
tenga certeza de su origen (1Jn 4:1).

Dudar de Dios que significa no confiar l es pecado, pero una duda en relacin a las
manifestaciones sobrenaturales es simplemente una llamada al ejercicio de las facultades, lo cual todo
cristiano debe utilizar para discernir el bien y el mal (ver Heb 5:14). Por tanto, la duda profunda
relativa a alguna experiencia sobrenatural no es una tentacin, sino ms bien el Espritu Santo
poniendo las facultades espirituales en accin de acuerdo con 1Cor 2:15: el hombre espiritual juzga
(es decir, examina) todas las cosas; las cosas de Dios son as discernidas espiritualmente.

No hay contradicciones en el trabajar del Espritu de Dios

La duda generalmente irrumpe en la mente, a partir de la verdad sealada por otros, o surge por algn
fallo en la experiencia que atrae la accin del cristiano. En el caso de manifestaciones sobrenaturales,
por ejemplo, que tienen la apariencia de ser divinas, hubo alguna leve contradiccin que dej perpleja
el alma. Ya que ninguna contradiccin puede ocurrir en cualquier accin del Espritu de Dios, que es
el Espritu de Verdad, una nica contradiccin es suficiente para revelar la accin de espritus
mentirosos. Este axioma no debe ser ignorado. Por ejemplo, un creyente declara, bajo poder
sobrenatural (considerado como divino), al respecto de alguien que est enfermo, que el propsito de
Dios es la cura de aquella persona; sin embargo, el enfermo muere. Se trata de una contradiccin
que debe ser examinada profundamente, y no dejarla de lado, entre aquellas cosas que no se pueden
entender, pues el elemento sobrenatural en la declaracin no puede ser del Espritu de Dios, que no
puede apartarse de la verdad en Su revelacin de la Voluntad de Dios.

Probar los espritus (1Jn 4:1), o sea, hacer distincin entre el Espritu de Verdad y el espritu de error
es una orden clara para los hijos de Dios, as como la orden de examinar todas las cosas y retener lo
que es bueno (1 Tes 5:21), y corregir (poner a prueba); poner en evidenciacon toda paciencia (2
Tim 4:2). Cuestionar hasta que todo pase por la prueba del examen minucioso es el camino ms
seguro, y est muy lejos de la duda en relacin a Dios y Su fidelidad y amor el nico tipo de duda
que es pecado .

Admisin de la posibilidad de engao

2. La admisin de la posibilidad de engao es la segunda etapa de la invasin de la verdad

en la mente, aunque a veces pueda preceder a la duda. Admitir la posibilidad de estar siendo engaado
o estar equivocado en cualquier aspecto de nuevas experiencias o acciones, o incluso en la visin
de la verdad, de hecho es una posibilidad que debe ser admitida por todo cristiano. Sin embargo, es tan
sutil el engao del enemigo, que casi invariablemente la actitud de cada cristiano es pensar que los
otros pueden estar sujetos al engao, y que l mismo es una excepcin a la regla.

Esa certeza de ser una excepcin est tan profundamente arraigada en la mayora de las personas que
son visiblemente engaadas que la mayor batalla consiste slo en conseguir implantar en su mente un
nico pensamiento sobre la posibilidad de engao en un punto cualquiera. El cristiano parece armado
con una seguridad inquebrantable de que otros pueden estar siendo desencaminados, pero no l; l ve
la paja en el ojo del hermano, pero est ciego, no ve la viga en su propio ojo. Sin embargo, una actitud
abierta para con la verdad dice: Por qu no me puede pasar a m como a los otros? Ser que mi
certeza y seguridad no pueden ser un engao del enemigo, como el engao que veo en otros?.

Vamos a continuar considerando por qu todos los cristianos deben admitir la posibilidad de ser
engaados por espritus engaadores.

138
El hecho bsico de la Cada

El hecho primordial a ser reconocido por todos los seres humanos es la completa y total ruina de la
primera creacin ocurrida en la Cada, cuando el Primer Adn admiti el veneno de la serpiente, el
cual impregn y corrompi todo su ser irreparablemente. Ese hecho de la total corrupcin de la raza
humana como consecuencia es inequvocamente declarado en el Nuevo Testamento:

el viejo hombre, que est corrompido por los deseos engaosos. (Ef 4:22)

teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos a la vida de Dios (Ef 4:18)

Entre ellos vivamos tambin todos nosotros en otro tiempo, andando en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos;
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (Ef 2:3)

As Pablo describe toda la raza humana, el gentil y el judo, el fariseo y el publicano. En todos, dice,
el prncipe de la potestad del aire acta, como el espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia (Ef 2:2).

Estos hechos declarados por la Palabra de Dios, la realidad de la ceguera mental (2Cor 4:4), y la
condicin arruinada de todo ser humano, son la nica base sobre la cual las verdades consideradas en
este libro pueden ser entendidas y aceptadas como verdaderas, en la experiencia y en la prctica.

La admisin de la posibilidad de engao es razonable y lgica

El segundo hecho fundamental y la conclusin lgica del primero es que, a menos que la
regeneracin del Espritu Santo y el habitar interior de l, d como resultado la impecabilidad, y la
actual posesin de un cuerpo de resurreccin, todas las partes no renovadas de un cristiano ni
liberadas por medio de la redencin del Calvario de los efectos de la Cada, pueden proporcionar base
para la posible entrada y posesin de espritus engaadores. Dado que no hay enseanza clara en la
Biblia sobre la impecabilidad y la posesin presente de un cuerpo de resurreccin, como elementos
que pueden ser alcanzados aqu en la tierra, la admisin de la posibilidad de engao y de entrada de
espritus malignos en el cuerpo y mente del hombre exterior es una posibilidad lgica y razonable para
todos, aunque el espritu y el corazn del individuo sean renovados por el Espritu Santo. Si miramos
a las experiencias prcticas, las pruebas son tan abundantes que no es posible mencionarlas en el
limitado espacio de este libro, no slo relacionadas al mundo no regenerado, sino tambin a aquellos
que sin duda son hijos de Dios y cristianos espirituales.

Si nos conociramos a nosotros mismos y nuestra verdadera condicin de pecadores, simplemente

como es descrita en la Palabra de Dios, estaramos ms seguros contra el enemigo. Es la ignorancia de
nuestra real condicin, separada de la nueva vida de Dios implantada en nosotros, y nuestra confianza
ciega de seguridad, sin una base inteligente para la fe, lo que nos deja abiertos a ser engaados por
Satans mediante nuestra propia certeza de estar exentos del engao.

Despus de admitir la posibilidad de engao en las cosas sobrenaturales, y del surgimiento de una
duda en la mente sobre si ciertas experiencias personales o de otros , son realmente de Dios, la
siguiente etapa es:

3. El descubrimiento del engao. Solamente la luz y la verdad pueden libertar. Cuando la

duda entra y el individuo abre su mente a la verdad de que est sujeto a ser engaado como cualquier
otra persona, entonces como resultado la luz es dada (Jn 3:21). A veces el engao especfico es visto

139
de una vez, pero con ms frecuencia el descubrimiento es gradual; y se necesita tener paciencia
mientras la luz lentamente va aumentando.

Ciertos hechos conectados a varias experiencias del pasado, los cuales el cristiano no not, ahora
pueden salir a la luz, y las medias verdades del Adversario, usadas para engaar, son vistas claramente
los juegos de palabras, las frases sacadas de su contexto en las Escrituras , todo sale a la
superficie a medida que la luz es dada. Entonces llegamos al:

4. Reconocimiento del engao. Ahora eso es imperativo. La verdad no slo debe ser
afrontada sino que debemos apropirnosla, de modo que las cosas sean llamadas por su verdadero
nombre, y el Padre de mentira sea derrotado por las armas de la verdad.

Columna 2: Negndose a ofrecer bases de accin

Esto nos lleva a la cuestin crucial de la columna 2: la manera en que la base que el espritu
maligno tiene ocupada debe ser tratada. Pensamientos admitidos en la mente, pasividad mental y
fsica, facultades que no son usadas, prdida del control mental, del uso de la voluntad, del poder
decisivo del juicio, etc. Ahora el cristiano debe, firme y deliberadamente rechazar entregar todas esas
bases al enemigo, especial y especficamente los puntos en que ya ha sido engaado. Es fundamental
que el que es engaado conozca la base donde eso ocurri y corrija.

Desde que la posesin ocurre debido a la base que fue ofrecida, debe haber una des-posesin por
causa de la base negada al enemigo. El individuo engaado debe orar pidiendo luz hasta que la causa
(o causas) del engao sea revelada, y desear honestamente y estar dispuesto a recibir luz a todos los
puntos (Jn 3:21). Necesita recibir la luz de Dios para detectar los sntomas y sus causas; al reconocer
los sntomas, debe evitar la introspeccin49, es decir volverse hacia s mismo, que es lo contrario del
simple rechazo de la base que fue trada a la luz.

El peligro de ofrecer nuevas bases

Podemos decir, de manera genrica, que un examen revela que la persona ofrece base a los espritus
malignos en aquello que la hace retraerse cuando oye, o que la deja perturbada cuando se hace
referencia a ella. Si el cristiano tiene miedo de examinar algo que hace que se retraiga al pensar en
tratarlo, entonces, es bueno examinar esa rea en particular, pues es muy probable que el enemigo
tenga establecida una base de accin all. Aquello que el cristiano no soporta or, es probablemente
donde siente culpa, o de alguna forma siente que est fallando en relacin con aquello. Entonces,
cuando es revelada, la base (as como la causa o causas) debe ser recuperada de los espritus malignos,
por medio del rechazo o la revocacin de estos puntos que fueron cedidos; las bases que admiten los
espritus malignos tambin son aquellas donde ellos mantienen en posesin al cristiano. Hay tambin
bases de accin que son dadas y que hacen que el creyente, sin saberlo, sustente a los espritus
malignos; y hay cosas y bases que capacitan a los espritus a prender al creyente y sus facultades.
Tambin existe la probabilidad de que ofrezca nuevas bases, al admitir las interpretaciones de los
espritus mentirosos sobre sus manifestaciones, mediante la aceptacin de sus mentiras en el presente,
as como en el pasado50, donde fue concedida la base que los admiti.
49
La introspeccin es mencionada por Watchman Nee en su libro El hombre espiritual. La describe en los
siguientes trminos: Cuando prestamos atencin a la vida interior, tendemos a caer en un anlisis excesivo
de nuestros propios pensamientos y sentimientos y de las actividades de nuestro hombre interior. De esta
manera, podemos avanzar externamente, pero en realidad, ser ms difcil rechazar la vida del yo. Si nos
encerramos en nosotros mismos, perderemos la paz.
50
Es decir, en el momento en que la manifestacin sobrenatural tuvo lugar. Al aceptar la manifestacin como de
Dios, se cedi terreno; ahora cuando aceptan la interpretacin dada por los demonios acerca de dicha manifestacin,
ceden terreno otra vez. (N. del T.).

140
El periodo de reconquista

El significado de reconquista se puede explicar con un caso especfico. Por ejemplo: un cristiano
puede descubrir que cay en la pasividad, y que un espritu maligno se aloj en sus facultades
inactivas, y por eso quedaron pasivas, son manipuladas por el espritu maligno o trabajan en
conjuncin con l; cuando el cristiano reconquista el terreno, puede encontrar muy difcil actuar
nuevamente por iniciativa propia y recuperar el uso de sus facultades. Si l vag en la pasividad en las
cuestiones de decisin y, rechazando ceder terreno al enemigo, resuelve decidir por s mismo y no
actuar bajo su control, descubre que, al principio,
1. No puede actuar y decidir por s mismo;
2. Los espritus malignos no permitirn que l acte, es decir, cuando la vctima rehsa darles
permiso para controlarlo, entonces ellos no permiten que el cautivo acte sin permiso.

Por tanto, el hombre tiene que decidir entre no actuar o permitir que el espritu maligno siga
actuando en su lugar. l no har eso, y por algn tiempo queda incapaz de utilizar su poder de
decisin, pero incluso as se rehsa a permitir que el enemigo lo use. Comienza una lucha por el uso
de su libre voluntad y por la liberacin de la pasividad de la voluntad, que destruy su poder de
decisin y dio a los malos espritus el control sobre l.

Por qu la posesin y sus efectos no cesan tan pronto el individuo se niega a ceder todas las bases de
accin a los espritus engaadores? Porque cada detalle de la base de accin debe ser detectado; el
individuo debe dejar de ser engaado en cada punto; y el espritu maligno debe ser despojado de todos
ellos. Cualquiera que sea la causa de la posesin, lo opuesto debe ser obtenido mediante el
despojamiento; en vez de las mentiras de Satans, la verdad de Dios; en lugar de pasividad, la
actividad; en sustitucin de la ignorancia, conocimiento; en vez de sujecin al enemigo, resistencia; en
vez de aceptacin, rechazo.

Las acciones son el resultado de pensamientos y creencias. La base siempre debe ser investigada hasta
su causa fundamental, que es pensamiento y creencia. Los pensamientos y creencias errneos, que
abrieron espacio a los espritus para la posesin, deben ser detectados y abandonados. La base de la
aceptacin o rechazo debe ser el conocimiento y no un pensamiento o impresin pasajeros. Es por esa
razn que el entendimiento es un factor tan importante en la liberacin y en la guerra subsiguiente.

Al buscar la base de cualquier problema en la vida espiritual, el cristiano en general investiga slo
hasta la primera manifestacin del error consciente, en lugar de buscar la causa fundamental de las
manifestaciones.

Al buscar la raz de un rbol, los hombres no se contentan con encontrar una manifestacin sobre la
tierra. Saben que la causa del crecimiento que estn viendo est bien abajo. Es muy importante que los
cristianos identifiquen la causa de sus problemas ms all de la primera manifestacin consciente, es
decir, algn pensamiento o creencia que ofreci al enemigo ocasin para el engao.

Ejemplo en la cuestin de la inconsciencia

1. Descubrimiento del sntoma de la inconsciencia (posiblemente por medio de la luz dada

por otro).
2. Accin de rechazo y eleccin (rechazar la inconsciencia maligna; rechazar la conciencia
maligna).
3. Descubrimiento de la causa; un pensamiento y creencia que la inconsciencia de s
mismo era el verdadero significado de la muerte y la condicin para volverse consciente
slo de Dios.

141
Resultado: una vez que el cristiano admiti aquel pensamiento y creencia, se volvi objeto de las
consecuencias de eso, y de todo lo que los espritus malignos adquirieron por medio de eso; pues ellos
vinieron e hicieron realidad para la vctima aquello que aquello que ella deseaba, es decir, la
inconsciencia, que cre una base de pasividad para las manifestaciones satnicas.

Si el creyente resiste y rechaza cualquier base especfica para la posesin, y no puede librarse de ella,
debe buscar luz sobre la cuestin, sobre la base en el pasado, en el pensamiento y en las creencias. .
Cuando esa base es descubierta y rechazada, la posesin propiamente dicha es anulada.

La revocacin de todas las bases

Por eso, es necesario decir que cada punto debe ser pacientemente reconquistado, es decir, el
rechazo de toda la base de accin de los espritus malignos debe ser mantenido, porque rechazar todas
las bases, y quitar todas las bases, son dos cosas diferentes. Todas las bases no son necesariamente
removidas en el momento del rechazo. Por tanto, el rechazo debe ser reiterado, y el cristiano debe ser
persistente, hasta que cada punto que sirve como base sea detectado y rechazado y las facultades sean
gradualmente liberadas para actuar libremente bajo la voluntad del individuo. Las facultades que caen
en pasividad deben recuperar su condicin normal de operacin, como la operacin de la mente
mantenida en el verdadero y puro pensamiento, de modo que cualquier tema que est siendo tratado se
domine y no quede fuera de control. Lo mismo ocurre con la memoria, la voluntad, la imaginacin y
las acciones del cuerpo, tales como cantar, orar, hablar, leer, etc. Todo debe retornar a su operacin
normal de funcionamiento, fuera de un estado pesado y pasivo, en el cual cayeron bajo la sutil
operacin del enemigo.

Rechazo de las operaciones de los espritus malignos

El rechazo de las operaciones de los espritus engaadores en la posesin tambin es necesario, as

como el rechazo de las bases sobre las cuales ellos obtuvieron la posesin. El cristiano puede afirmar
como su declaracin de decisin:
1. Yo rechazo la influencia de cualquier espritu maligno.
2. Yo rechazo el poder de cualquier espritu maligno.
3. Yo rechazo ser liderado por los espritus malignos.
4. Yo rechazo ser guiado por los espritus malignos.
5. Yo rechazo obedecer a los espritus malignos.
6. Yo rechazo orar a los espritus malignos.
7. Yo rechazo pedir (o preguntar) cualquier cosa a los espritus malignos.
8. Yo rechazo sujetarme a los espritus malignos.
9. Yo rechazo todo el conocimiento que procede de los espritus malignos.
10. Yo rechazo or a los espritus malignos.
11. Yo rechazo las visiones de los espritus malignos.
12. Yo rechazo el toque de los espritus malignos.
13. Yo rechazo los mensajes de los espritus malignos.
14. Yo rechazo toda ayuda de los espritus malignos.

El cristiano debe revocar el consentimiento que, sin saberlo, concedi para la operacin de los
espritus engaadores. Ellos buscaron operar por medio de eso, y por eso ahora el declara: Yo mismo
cumplir mis tareas. En el pasado yo no deseaba hacer mis tareas. Ahora yo revoco esa actitud para
siempre.

El perodo de reconquista es extremadamente doloroso. Hay momentos malos de profundo

sufrimiento e intensas batallas, que surgen de la conciencia de la resistencia de los poderes de las

142
tinieblas ante aquello que el cristiano se propone reconquistar. En el momento en que comienza a
avanzar de la debilidad hacia la fuerza, se vuelve consciente de la fuerza de los espritus malignos que
le resisten; en consecuencia, se siente peor cuando lucha. Esta es una seal de liberacin de la
posesin, aunque el cristiano pueda no pensar o sentir que sea as.

El orden de la liberacin de la posesin no es necesariamente el orden en que la posesin se llev a

cabo. La ltima cosa dada a los espritus del mal es generalmente la primera en ser removida, pues la
lucha discurre en la experiencia del momento, y la liberacin de la esclavitud del momento es la
necesidad ms urgente. A veces es la etapa avanzada de la posesin, con su terrible cautiverio, lo que
revela la condicin del individuo a l mismo. Solamente cuando l comienza a luchar para volver a su
condicin normal, punto por punto, es que descubre la profundidad del abismo en el cual cay, y el
lento trabajo de reconquistar todo su ser, liberndose del poder del enemigo engaador.

Efectos inmediatos de la liberacin de la posesin

El cristiano que lucha para reconquistar la libertad no debe ser engaado sobre los efectos inmediatos
de la liberacin, pues puede parecer que est avanzando, cuando en realidad est retrocediendo. Por
ejemplo, cuando el individuo se encuentra en un estado de pasividad bajo la esclavitud del enemigo,
puede ser totalmente ignorante en cuanto a quin es, lo que siente, y cul es su apariencia; por tanto,
no puede sentir y no puede ser tocado en estos puntos. Sin embargo, dado que l lucha por la
recuperacin de su condicin normal, estas cosas se vuelven nuevamente reales, y piensa que ha
retrocedido; pero el hecho de sentir algo en relacin a esas cuestiones, demuestra un grado de
liberacin, pues sus sentimientos, antes entorpecidos, estn recuperando su condicin normal.

El creyente no debe bajar la guardia despus que sabe bastante sobre liberacin de la posesin, pues
hay nuevas esferas de engao, y debe prestar atencin para no confundir la batalla ordinaria en el
espritu con los poderes de las tinieblas, con las manifestaciones de su operacin mediante la posesin.

Las tcticas del enemigo durante el periodo de reconquista

Cuando los espritus del mal perciben que su dominio llega a su fin, jams desisten hasta que la causa
de la posesin sea totalmente removida, y continan atacando mientras su base de operacin contine
existiendo en algn grado. En el periodo de reconquista, el enemigo tiene varias tcticas para estorbar
la liberacin del individuo; puede agitar con algo delante de la mente, que no es la verdadera causa de
la posesin, para que el cristiano se concentre en aquello, dndole el tiempo que necesita para lanzar
acusaciones sobre la vctima dejndola desorientada y confusa. Acusaciones, cargas y culpa, pueden
venir directamente del enemigo o por medio de otras personas. Espritus acusadores pueden decir
ests equivocado cuando no ests equivocado, y viceversa; tambin puede decir que ests
equivocado cuando lo ests, y decir que ests acertado cuando lo ests, pero es fundamental que el
cristiano no acepte acusacin hasta que est absolutamente seguro de que la merece y no debe
aceptarla de los espritus mentirosos de Satans, los cuales no han sido designados por Dios para hacer
la obra de conviccin del Espritu Santo.

Una vez que la verdad sobre los poderes de las tinieblas se ilumina delante de la vctima, y ellos
pierden la esperanza de actuar por medio del engao, su mayor ataque, desde el momento de la
revelacin del engao hasta la liberacin final de la posesin, es la acusacin perpetua: ests
equivocado, que mantiene al individuo debajo de constante condenacin. El pobre cristiano
perseguido, entonces, se vuelve para Dios y trata de obtener victoria sobre el pecado, pero en vano.
Cuanto ms ora, ms parece hundirse en un pantano de desesperanza. A sus propios ojos, l parece una
masa de pecados, sin esperanza de liberacin. Sin embargo, lo que necesita es de victoria sobre los
poderes de las tinieblas, y lo comprobar rpidamente cuando reconozca la verdadera causa de sus

143
problemas y se afirme en la Victoria del Calvario sobre Satans.

El arma de las Escrituras

Al luchar para reconquistar la libertad, el cristiano debe someterse a las Escrituras como las armas
providenciales de Dios para la victoria sobre los espritus inmundos. Los versculos utilizados con
efectos inmediatos y que dan evidencia de alivio, indican la naturaleza especfica de cualquier ataque;
mostrando, por medio de la eficacia del arma utilizada, la causa inmediata del conflicto, el cristiano
razona nuevamente, de la efectividad del arma hasta la causa de la guerra. Por ejemplo, si el texto
empleado dice que Satans es el padre de la mentira, y el cristiano declara que rechaza todas sus
mentiras, y trae liberacin de la opresin del enemigo, esto indica que el enemigo est atacando con
algn tipo de obra de engao. Entonces, el cristiano no slo debe rechazar todas sus mentiras, sino
tambin orar: Seor, destruye todas las mentiras que el diablo ha usado contra m.

Todo esto simplemente significa que en el camino de la libertad, el cristiano engaado debe actuar con
inteligencia. Debe conocer la verdad y ser liberado por la recepcin y aplicacin de la verdad. En el
descenso del engao, la inteligencia queda fuera de uso, pero en la reconquista de la libertad el
individuo debe actuar con conocimiento deliberado; es decir, desciende pasivamente, pero debe
emerger hacia la libertad activamente mediante la accin de todo su ser .

Se debe usar fuerza contra fuerza. Existen dos aspectos del uso de la fuerza en la lucha contra los
poderes de las tinieblas; uno es el uso de la fuerza del espritu contra las fuerzas espirituales, cuando el
cristiano est libre de la posesin; el segundo es la fuerza fsica puesta en accin contra el poder
maligno que subyuga el cuerpo. En cualquiera de ellos, el Engaador puede sugerir que est habiendo
esfuerzo humano, engaar al individuo y llevarlo a una actitud pasiva, cesando as la resistencia
contra l.

Cuando el cristiano est luchando para liberarse de la posesin, debe poner en accin las tres fuerzas
de su ser (tripartito): debe conocer el lugar del espritu, del alma y del cuerpo en el conflicto. Si los
espritus malignos tienen dominio sobre los msculos, debe haber esfuerzo y el uso de los msculos
para desalojarlos, y as en todas las otras partes del ser. Por tanto, el cristiano no debe tener miedo de
usar la fuerza la fuerza pura, que significa simplemente el uso activo del espritu, el alma y el
cuerpo en sus diversas acciones . Los espritus malignos, por medio de la posesin, causaron que
las fuerzas del hombre tripartito quedasen inactivas y pasivas, y ahora estas deben ser puestas en
accin contra las fuerzas que las tienen prendidas. El ser fsico debe ser liberado de la pasividad, as
como la mente y el espritu.

El peligro del tipo equivocado de lucha

La resistencia (la accin del espritu, el alma o el cuerpo), sin embargo, no debe sustituir el rechazo
por medio de la voluntad. Si el individuo primero no rechaza, puede luchar sin obtener ningn
resultado. Hay un tipo maligno de lucha: una resistencia en el cuerpo o en el cerebro causada por la
posesin. Si ella estuviera presente debe ser rechazada. Para tener certeza de que esa fuerza maligna
no est en operacin, el cristiano puede decir: Yo rechazo toda la lucha maligna en el espritu, el alma
y el cuerpo. El cristiano puede estar resistiendo a algo en l mismo, que es fruto de su eleccin en el
pasado y que solo su rechazo o acto de revocacin puede tocar el presente. Por tanto, la lucha por la
fuerza o resistencia siempre debe tener en su retaguardia la actitud volitiva de rechazo. Por ejemplo,
en la etapa de rechazo y de reconquista del uso de la memoria, el individuo dice: Yo voy a recordar
y, por as decirlo, por una acto de su voluntad, se apodera de la libertad; despus viene la etapa de
lucha en que l asegura la libertad que adquiri por el rechazo y activamente insiste para que el
enemigo retroceda, hasta que la memoria quede realmente libre de toda posesin.

144
Algunas sugerencias para la actitud y accin pueden aadirse aqu de forma condensada, para la
orientacin de todo aquel que est buscando liberacin del poder del enemigo:
1. Contine invocando el poder de la sangre (Ap 12:11).
2. Ore pidiendo luz y enfrente el pasado.
3. Resista al diablo persistentemente en su espritu.
4. Nunca pierda la esperanza de que ser libertado.
5. Evite toda forma de introspeccin.
6. Viva y ore por otros, y as mantenga su espritu con plena capacidad de resistencia.

Nuevamente podemos decir:

1. Permanezca diariamente en Rm 6:11; como la actitud hacia el pecado.
2. Resista al enemigo (Stg 4:7) diariamente, sobre la base de la sangre de Cristo (Ap 12:11).
3. Viva diariamente para los dems, es decir, hacia el exterior y no hacia adentro.

Afirmarse en Romanos 6:11: el arma de la victoria

La firmeza en Romanos 6:11 significa la actitud del cristiano que se considera a s mismo como
muerto al pecado en Cristo Jess. Se trata de una declaracin de muerte para con el pecado y para
con los espritus malignos que trabajan por medio, para, en lugar de y en conjunto con el individuo
.

Resistir al enemigo sobre la base de la sangre de Cristo significa sujetarse al arma de la obra
consumada de Cristo, por la fe; es decir, Su muerte por los pecados libera al cristiano de la culpa por
los pecados; Su muerte en la Cruz y la muerte del creyente juntamente con l, liberan al individuo del
poder del pecado; y Su victoria sobre la muerte en el calvario libera del poder de Satans.

Una forma condensada de los principios y condiciones para la liberacin del engao y posesin de los
espritus malignos en cualquier nivel, puede ser la siguiente:
1. Conocimiento de la posibilidad del engao y posesin.
2. Reconocimiento del engao y posesin actuales.
3. Actitud de neutralidad hacia todas las experiencias espirituales pasadas hasta que la verdad
sobre ellas sea establecida.
4. Rechazar a los espritus malignos todas las bases de accin.
5. La expulsin (en algunos casos) de los espritus inmundos por la autoridad del Nombre de
Cristo.
6. El cristiano toma posicin de la muerte al pecado (Rm 6:11).
7. Descubrimiento y rechazo de todo aquello que pertenece a la posesin;
8. Entendimiento del criterio de la verdadera condicin normal como seales de liberacin de
la posesin
9. Uso activo de las facultades a fin de que alcancen la condicin normal.

Tambin de forma resumida, los pasos para la liberacin pueden ser listados de la siguiente manera:
1. Reconocer persistentemente las verdaderas causas de la esclavitud, es decir, la obra de los
espritus malignos.
2. Elegir no tener absolutamente nada que ver con los poderes de las tinieblas. Declarar eso
con frecuencia.
3. No comentar ni temer sus manifestaciones. Reconocerlas, rechazarlas y luego ignorarlas.
4. Negar y rechazar todas sus mentiras y justificaciones, en cuanto sean reconocidas.
5. Poner atencin en los pensamientos, en la manera y momento en que se desarrollan, y
declarar inmediatamente la actitud de Rm 6:11 contra todas las interferencias del enemigo.

145
Los obstculos para la liberacin del engao y la posesin pueden ser presentados resumidamente:
1. No saber que es posible ser engaado;
2. Pensar que Dios no permitir jams que un creyente sea engaado;
3. Decir: Yo estoy seguro bajo la Sangre, sin un conocimiento claro e inteligente de las
condiciones bajo las cuales eso es verdad;
4. Decir: Yo no tengo ningn pecado abre la puerta a un espritu maligno;
5. Decir: Yo estoy haciendo todo lo que Dios quiere; por lo que todo debe ser correcto, sin
procurar entender cul es la voluntad de Dios (Ef 5:10-17).

Algunas orientaciones sobre cmo vencer la pasividad de la mente son los siguientes:
1. Acte siempre que pueda, haciendo lo que pueda hacer.
2. Tome la iniciativa, en vez de depender pasivamente de otros.
3. Decida por s mismo siempre que pueda.
4. Viva momento a momento, vigilando y orando a cada paso.
5. Desarrolle su mente y piense piense en todo lo que usted hace, dice y es .

El lento debilitamiento de la posesin mientras el cristiano mantiene la resistencia

Columna 3: La posesin efectuada por el enemigo se debilita ahora lentamente, mientras que la
base en la cual se apoyaba es firmemente rechazada. El Engaador luch mucho para obtener la base,
y el cristiano puede tener que luchar un largo tiempo hasta quedar totalmente libre 51. Adems de eso,
el debilitamiento de la posesin depende del grado de remocin de la base, y de que el individuo no
ofrezca nuevas bases. Es verdad que eso hace que la liberacin sea gradual, pero en muchos casos el
aprisionamiento se fue haciendo gradualmente, durante muchos aos. Una imagen tras otra fue
pasando lentamente por la mente, preparando el terreno para el engao que se producir aos despus.

Columna 4: Siguiendo la firme actitud de rechazar las bases de accin, la luz empieza a irrumpir,
con el descubrimiento de las justificaciones (excusas) que el enemigo utiliza para ocultar su verdadera
localizacin. Su propsito es hacer que el individuo crea que las manifestaciones se deben a alguna
otra causa. Las principales excusas para las manifestaciones giran en torno de las sugestiones: Es
divino, Es natural, Es fsico, o es resultado del temperamento, de las circunstancias, de errores de
otras personas, etc., y se destinan a ocultar o esconder la base que est siendo usada. Sin embargo, a
medida que las excusas son identificadas, el cristiano las rechaza, llamndolas por su verdadero
nombre: mentiras de Satans.

Despus de rechazar las imitaciones de las obras divinas, la etapa ms difcil es el reconocimiento y la
liberacin de las imitaciones del propio individuo. A medida que las justificaciones o mentiras son
reconocidas, el cristiano se vuelve ms sagaz en la identificacin y menos propenso a aceptar las
causas naturales y fsicas como explicaciones verdaderas, sin un examen y una certificacin. Por
ejemplo, si l no soporta or hablar sobre determinada persona, se preguntar: "Por qu?". Si un
ataque sobre cierta rea no cesa, se pregunta: "Por qu?". La verdad es que el cristiano no puede
soportar ciertas cosas por causa del ataque por medio de la posesin, y no puede hacer ciertas cosas
por causa de la posesin.

Identificacin del ataque como un elemento de la victoria

Identificar el ataque es un importante factor para la victoria. Por ejemplo, un ataque puede ser hecho
para obstaculizar, de modo que el cristiano debe permanecer en guardia contra todos los obstculos,
visibles o invisibles, que el enemigo puede estar poniendo en su camino. El ataque puede estar
51
O sea, experimentalmente, por la liberacin de cada facultad. El creyente es potencialmente libre, en la
medida que mantenga la liberacin por medio de la obra consumada de Cristo.

146
destinado a dejarlo impaciente; por eso debe estar vigilante en relacin a todo lo que puedan poner a
prueba su paciencia. Cuanto antes el ataque sea reconocido e identificado, ms rpido las armas
pueden ser invocadas y usadas para destruirlo.

Puede ser una avalancha de acusaciones sobre errores cometidos, las cuales necesitan ser reconocidas
o investigadas para ver si son verdaderas. Cuando el Acusador acusa al cristiano de haber cometido un
error especfico, y somete la cuestin a Dios, si la acusacin no subsiste, queda probado que no haba
verdadera base para ella, sino que debe haber alguna otra base oculta a la vista. El cristiano debe
entonces buscar iluminacin de Dios sobre las causas ocultas, de acuerdo con Juan 3:21, y rechazar la
causa de la acusacin, aunque no sepa cul es, diciendo: Yo rechazo la causa de este ataque, sea cual
sea, y confo que el Seor la destruir. Muchas veces, sin embargo, el cristiano es acusado de cierto
error, el cual es repelido repetidamente de esa forma fuera de su camino, pero con todo no se va. En
ese caso, la verdadera causa del ataque es posesin, y no una otra cosa. La cuestin que necesita ser
atacada es la posesin como un todo.

La verdadera localizacin del espritu engaador, muchas veces estar en la direccin opuesta de la
que es aparente, pues l sabe que estn siendo expuesto y desalojado, y por eso ataca vigorosamente
otra rea, para desviar la atencin.

Los sntomas lentamente se van disipando

Columna 5: Los efectos de los pasos anteriores pueden ser vistos ahora. Los sntomas lentamente
van pasando y el cristiano volviendo a la condicin normal, descubre que sus facultades pueden ser
usadas y sus pensamientos estn nuevamente bajo el control de su voluntad. Se trata de una
resurreccin espiritual saliendo de una sepultura satnica.

Ahora el que est siendo liberado debe permanecer vigilante y no pensar que conquist la victoria
final, o que el espritu engaador ha sido totalmente desalojado slo porque las manifestaciones hayan
cesado. Tampoco debe pensar, cuando los intrusos hubieren sido expulsados en los casos en que la
expulsin sea posible y exitosa , que est totalmente liberado por no haber ms manifestaciones. Es
necesario vigilar y orar como nunca antes. El espritu maligno ha sido expuesto, el alma est libre del
engao, pero cuanto ms profundo fue el engao, ms largo ser el tiempo para remover las imgenes
de Satans de la mente y la pasividad de varias facultades del espritu, del alma, o el cuerpo sea
destruida. Estar libre del engao no siempre significa estar totalmente liberado. Por tanto, el creyente
debe tener cuidado con la trampa de dejar de luchar contra la posesin cuando mejora.

Es en este punto que el creyente debe conocerse a s mismo, para ser capaz de juzgar la extensin de
su liberacin; esto lo hace mediante un criterio claro de sus condiciones normales, a fin de detectar si
est por encima de ellas, y por tanto forzando ms all de sus medidas normales, o si est por debajo,
es decir, si est menos capacitado en todas la reas de su ser.

La importancia de conocer el verdadero estado normal

Por estas razones, para que haya plena liberacin del poder de los espritus malignos, es fundamental e
indispensable que el cristiano conozca el patrn de su condicin normal, y con este modelo delante de
s, pueda juzgar su nivel de liberacin fsica, intelectual y espiritual, a fin de reconquistar con voluntad
firme y fe, hasta que cada facultad est libre y l se levante como un hombre libre en Cristo.

Cuando se juzga a s mismo con este criterio l puede decir: Las cosas no estn como eran antes, y
entonces, emprende la reconquista, por medio de la oracin, de su condicin normal. Los espritus
engaadores sugerirn todo tipo de justificaciones para interrumpir el avance de la liberacin. Por

147
ejemplo, si el individuo estuviera en la franja de los cuarenta aos de edad, sugerirn que la mente no
puede tener el mismo vigor como a los veinte, o que el exceso de trabajo es la causa de estar por
debajo de lo que debera; Sin embargo, el individuo no debe aceptar las razones que parecen naturales
si estuviera siendo objeto de posesin. El cristiano debe conocer la ms alta medida de gracia a la cual
fue unido en su espritu, alma y cuerpo, y resistir todos los intentos de los poderes de las tinieblas para
mantenerlo por debajo de ella el tiempo que fuere posible (Flp 3:15-16). Si es vigilante, sabr que los
espritus mentirosos se empearn en engaarlo sobre esa cuestin, y debe resistir sus mentiras.

Recuperando la condicin normal

Algunas formas prcticas de mantener la mente en su condicin normal de trabajo, se pueden sugerir
en forma resumida:

1) Actitud en relacin al pasado. No debe haber remordimiento o pesar por lo que fue hecho
o no. Se trata de una operacin ordinaria de la mente reflexionar sobre el pasado y enmaraarse en un
tipo pernicioso de pensamiento descrito generalmente como "pesar". El cristiano debe aprender a
discernir por s mismo cundo est slo "pensando" y cundo est siendo atrado a un estado de
remordimiento y pesar. Para la victoria en la vida, es necesario que haya victoria en relacin al pasado,
con todos sus fracasos. El "bien" del pasado no causa perturbacin en la mente, sino slo el mal, real o
supuesto. Este tipo de sentimiento debe ser tratado tratndolo con Dios, sobre la base de 1Juan 1:7; as
el cristiano experimentar liberacin.

Al recuperar la operacin normal de la mente, es necesario que primero ella sea reactivada, y luego
entre en una accin equilibrada. Eso es muy difcil, a veces hasta imposible, en caso de que haya
posesin demonaca. Por tanto, primero es necesario que la posesin sea vencida antes de que se
restaure la actividad equilibrada. Este principio se aplica a todas las facultades.

2) Actitud en relacin al futuro. Lo mismo se puede decir respecto de las acciones de la

mente en relacin al futuro. Es legtimo pensar en el pasado y pensar en el futuro, siempre y cuando
no haya una sujecin al estado de "pesar" causado por el pecado o por Satans.

3) Actitud en relacin a los espritus malignos. Se les debe impedir que interfieran; el
cristiano debe evitar proporcionales nuevas bases de accin, sea para posesin o para interferencia.

4) Actitud en relacin al momento presente. Debe haber una firme concentracin de la

mente en las necesidades del momento, mantenindola activa y preparada para el uso cuando la
ocasin lo requiera. Esto no significa actividad incesante, pues una mente siempre activa, que jams
descansa, puede ser sntoma de posesin.

El arma de la Palabra de Dios

El cristiano debe entender que la reconquista del uso de sus facultades y el mantenimiento de la mente
en condiciones saludables, despus de una sujecin pasiva a los espritus malignos, implicar una dura
batalla contra los poderes de las tinieblas, lo cual requerir el uso de las armas dadas en la Palabra de
Dios, probadas y aprobadas por la experiencia. Armas, por ejemplo, como la verdad del texto que
dice: basta a cada da su propio mal (Mt 6:24), para resistir al pesar por causa del pasado o a la
ansiedad torturante en cuanto al futuro; Resistid al diablo y huir de vosotros (Stg 4:7), cuando la
presin del enemigo es severa; y otros textos de combate que probaron ser de hecho la espada del
Espritu para golpear al enemigo en el da malo de su ataque violento contra el cristiano que escapa.

5) Actitud o accin firme de la voluntad. Al mantener la mente en condiciones normales de

148
funcionamiento, libre de interferencias del enemigo, el cristiano debe preservar la actitud de posicin
firme. Es decir, l debe decir: Yo decido que mi mente no ser pasiva; Voy a tener el pleno control
de mis facultades; Voy a reconocer todo lo que procede de la posesin demonaca. Todo eso
demuestra la eleccin del individuo, y no slo su determinacin de hacer estas cosas. Los poderes de
las tinieblas no son afectados por meras determinaciones, por meras resoluciones, pero son
subyugados por el acto de la voluntad de elegir firmemente, en la fuerza que viene de Dios de
permanecer firme contra ellos.

El resultado en la experiencia cuando hay liberacin

Columna 6. El creyente, entonces, encuentra los siguientes resultados en la experiencia. l tiene

una visin clara en la luz de Dios de las obras del enemigo, sin miedo; una mente lcida, en el
ejercicio inteligente de todas sus acciones; una decisin serena de la voluntad, con un espritu fuerte
que resiste, sin vacilacin, a todo lo que procede del Adversario. En vez de aceptacin de las obras del
enemigo, hay una actitud firme de rechazo; en vez de una mentira, la verdad en la mente; en vez de
ignorancia, hay conocimiento.

El cristiano liberado ahora tiene: un profundo anhelo por la liberacin de otras personas que ve que
estn en la red del cazador; una clara visin del verdadero carcter del Diablo en su amarga enemistad
contra Cristo y sus redimidos; experiencias espirituales que en el pasado causaron perplejidad, ahora
son ahora claramente comprendidas, y el Adversario es detectado sin gran esfuerzo mental; el
individuo liberado del engao ve con asombro la naturalidad de sus obras sobrenaturales. Ahora este
hombre ya no es cogido desprevenido, sino que est siempre alerta, vigilando los poderes de las
tinieblas, mientras se apoya en el poder de Dios; hay un claro desarrollo del poder de resistencia
contra los espritus perversos que lo atacan en las regiones celestes, en lugar de la actitud dbil y
pasiva del pasado que capacit al enemigo para entramparlo y engaarlo.

Los pasos para la liberacin que se han dado, tratan de los aspectos prcticos de las acciones del
cristiano. En el lado divino, la victoria ya fue conquistada, y Satans y sus espritus engaadores ya
fueron derrotados; pero la liberacin fctica del cristiano exige su cooperacin activa con el Espritu
Santo y el firme ejercicio de la voluntad, escogiendo la libertad en vez de la prisin, y el uso normal
de todas las facultades de su ser, liberadas de las cadenas del enemigo.

El que practica la verdad, viene a la luz (Jn 3:21), dijo el Seor. Los espritus de las tinieblas odian
el escrutinio, y por eso trabajan bajo el disfraz del engao y de la mentira. El cristiano debe buscar la
luz de Dios y ponerla sobre todas las experiencias espirituales, as como en todas las reas de su vida,
a fin de desechar las obras de las tinieblas (Rm 13:12) y vestirse con la armadura de Dios las
armas de la luz .

Los aspectos bblicos de la liberacin

Si andamos en luz, la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos purifica de todo pecado (1Jn 1:7), pero
la luz tiene que brillar para que el alma pueda caminar en ella. Los espritus malignos pueden ser
expulsados en el Nombre del Seor Jess, pero la base que ellos conquistaron slo puede ser
removida por la eleccin inteligente de la voluntad rehusndose a darles medios de accin, y
apropindose de la liberacin mediante la muerte con Cristo en el Calvario.

149
CAPTULO 9
LA VOLUNTAD Y EL ESPRITU DEL HOMBRE

Es necesario ahora ver en las Escrituras la verdadera manera mediante la cual Dios obra en el
cristiano, en contraste con la manera de Satans y sus espritus malignos. El principio de cooperacin
con Dios, y no Su control pasivo, debe ser plenamente comprendido, no slo como base para la
liberacin del engao y la posesin, sino tambin como base para la batalla de que se tratar en el
prximo captulo.

En pocas palabras, podemos decir que el Espritu Santo que habita en el espritu humano regenerado
energiza y trabaja a travs de las facultades del alma y de los miembros del cuerpo solamente con la
cooperacin activa de la voluntad del cristiano, es decir, Dios en el espritu del individuo no utiliza la
mano de este a parte de la decisin tomada por el hombre de usar su propia mano.

Cooperacin con Dios no significa operacin automatizada

Al afirmar: Su potencia que obra poderosamente en m (Col 1:29), Pablo haba dicho primero: yo
trabajo, esforzndome lo ms posible. La expresin trabajo no significa que manos, pies y mente
trabajaron automticamente en respuesta a una energizacin divina, as como el motor funciona en
respuesta al combustible. Por detrs del yo trabajo estaba la plena accin de la voluntad del apstol,
diciendo: Yo elijo trabajar, y mientras yo me esfuerzo, el poder y la energa de Dios me energizan
para trabajar; de modo que soy yo el que vivo y me muevo y trabajo, y an as no soy yo quien
vive, sino Cristo el Espritu de Cristo en mi. (ver Gl 2:20; Flp 1:19).

Lo mismo sucedi con Aquel que era el mayor que Pablo, quien dijo: Yo descend del cielo, no para
hacer Mi propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que Me envi; y: Yo nada puedo hacer de m
mismo (Jn 6:38; 5:30). A pesar de eso, l tambin dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo tambin
trabajo; Las obras que Yo hago, vosotros las haris tambin (Jn 5:17; 14:12). Jess tena una
voluntad distinta, pero vino no para hacer Su propia voluntad, sino la del Padre, y estaba haciendo eso
cuando dijo a la persona que buscaba Su poder sanador: Quiero, s limpio (Mc 1:41).

Lo mismo debe acontecer en la vida del cristiano. Dada la unin esencial de su voluntad con la
voluntad de Dios y el poder energizante del Espritu Santo, por su propia y deliberada eleccin en
armona con la voluntad divina, el cristiano usa activamente su voluntad para gobernar su espritu,
alma y cuerpo. Dios habita en su espritu y co-opera con l mediante su voluntad ejercida.

Dios gobierna al hombre renovado por medio de la cooperacin de su voluntad

Para la liberacin del poder del pecado y la proteccin contra la operacin de espritus engaadores, es
importante que tengamos una clara comprensin del propsito de Dios en la redencin. Dios cre al
hombre con dominio sobre s mismo. Ese dominio era ejercido mediante los actos de la voluntad, de la
misma manera que el Creador actuaba. Pero el hombre cay, y en esa cada, someti su voluntad al
gobierno de Satans, quien a partir de ese momento ha gobernado el mundo por medio de sus espritus
malignos, usando la voluntad esclavizada del hombre cado. Cristo, el ltimo Adn vino, y asumiendo
el lugar del hombre, escogi la obediencia a la voluntad del Padre, y jams ni por un momento se
desvi de la perfecta cooperacin con esa Voluntad. En el desierto, se neg a ejercer su poder divino
segn la voluntad de Satans; en los momentos de sufrimiento de Getseman, Su voluntad jams
vacil en la decisin de hacer la voluntad del Padre. Como Hombre, l escogi la voluntad de Dios,
hacindose obediente hasta la muerte, conquistando as la regeneracin del hombre no solo la
reconciliacin con Dios, sino tambin la liberacin de la esclavitud de Satans y la restauracin de
la voluntad humana renovada y santificada a su lugar de libre accin, deliberada e inteligentemente

150
ejercida en armona con la voluntad de Dios.

En la cruz del Calvario, Cristo obr la salvacin del espritu, del alma y del cuerpo del hombre,
salvndolos del dominio del pecado y de Satans; pero aquella salvacin plena es realizada en el
creyente mediante la accin central de la voluntad, cuando este deliberadamente escoge la voluntad de
Dios para cada parte de su naturaleza tripartita.

La voluntad del hombre unida a la voluntad de Dios teniendo as el poder energizante de Dios
operando en su voluntad debe gobernar su propio espritu (Prv 25:28; 1Cor 14:32), pensamientos o
mente (Col 3:2), incluyendo todos los poderes del alma, y del cuerpo (1Cor 9:27); por medio de la
apropiacin del poder liberador de Dios de la esclavitud del pecado y de Satans, el cristiano recobra
la accin libre de su voluntad, para que, alegre y espontneamente, desee la voluntad de Dios,
mientras como hombre renovado, recupera el dominio sobre el espritu, el alma y el cuerpo, y reina en
vida por medio de Jesucristo (Rm 5:17).

El hombre natural, sin embargo, no alcanza esta etapa de renovacin y de liberacin de su voluntad sin
conocer primero la regeneracin de su espritu. Dios no est presente en el hombre cado hasta el
momento de su nuevo nacimiento (Ef 2:12; 3:16; Jn 3:5-8). l tiene que ser nacido de Dios; la propia
necesidad de esa regeneracin declara la no existencia de la vida divina en l anteriormente. Despus
de renacer, es necesario entender que el hombre regenerado, por lo general, no se vuelve
inmediatamente un hombre espiritual, es decir, un hombre completamente dominado por el Espritu y
que ande en l.

El Hombre Natural versus el Hombre Espiritual

Al principio, el hombre regenerado es apenas un beb en Cristo, manifestando muchas de las

caractersticas del hombre natural, como envidia, contiendas, etc., hasta que reconoce la necesidad de
una recepcin ms plena del Espritu Santo para habitar en su espritu regenerado, haciendo de l Su
santuario.

El hombre no regenerado est totalmente dominado por el alma y por el cuerpo. El hombre regenerado
tiene su espritu despertado y habitado por el Espritu Santo, aunque an pueda ser gobernado por el
alma y el cuerpo, porque su espritu est comprimido y preso. El hombre espiritual tiene su espritu
liberado de las cadenas del alma (Heb 4:12) para ser el agente del Espritu Santo en la mente y en el
cuerpo.

Es en este punto que, por el poder del Espritu Santo, su voluntad es puesta en armona con Dios en
todas Sus leyes y propsitos, y todo el hombre exterior en autocontrol. Por eso est escrito: El fruto
del Espritu es dominio propio (Gl 5:23). No es slo amor, gozo, paz, longanimidad y
mansedumbre, manifestados a travs del canal del alma la personalidad sino en el verdadero
dominio sobre el universo del propio ser, donde cada pensamiento es llevado cautivo, en la misma
obediencia a la voluntad del Padre que Cristo manifest (2Cor 10:5); su espritu tambin es
gobernado desde el recinto de la voluntad, de modo que posee un espritu sereno y puede callar o
pronunciar lo que est en su espritu, as como lo que est en su mente (Prv 17:27), y su cuerpo
obedece al timn de su voluntad, siendo un instrumento disciplinado y alerta para que Dios lo
dinamice y potencie, un instrumento para ser manejado con inteligencia como un vehculo para el
servicio, no siendo ms el dominador del hombre o una mera herramienta de Satans o de los deseos
desordenados.

El llamado a la decisiva accin de la voluntad

151
Todo esto queda muy claro en las cartas del Nuevo Testamento. Nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l (Rm 6:6), se dice en relacin con la obra de Cristo en el Calvario, pero aquel que
desea que ese hecho potencial sea una realidad en su propia vida, es llamado a declarar sus elecciones
con una actitud decisiva, en las posiciones negativas y positivas. El apstol Pablo apela repetidamente
al cristiano redimido para que acte decisivamente con su voluntad, como los siguientes pasajes
muestran:
Acciones negativas
- despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas (Rm 13:12)
- despojaos del viejo hombre (Ef 4:22)
- os habis despojado del viejo hombre con sus prcticas (Col 3:9)
- haced morir lo terrenal en vuestros miembros (Col 3:5)
- al despojaros del cuerpo pecaminoso carnal (Col 2:11)
- para que podis resistir en el da malo () con que podris apagar todos los dardos de
fuego del maligno (Ef 6:13.16).

Acciones positivas
- vistmonos con las armas de la luz (Rm 13:12)
- vestos del nuevo hombre (Ef 4:24)
- y os habis vestido del (hombre) nuevo (Col. 3:10)
- presentad vuestros miembros a Dios (Rm 6:13)
- vestos del Seor Jesucristo y no hagis provisin para satisfacer los malos deseos de la
carne Rm (13:14)
- revestos de profunda compasin (Col 3:12)
- tomad toda la armadura de Dios (Ef 6:13)

Todos estos pasajes describen un acto decisivo de la voluntad, no concernientes a cosas exteriores,
sino a las cosas invisibles, de la esfera inmaterial, mostrando incidentalmente el efecto en la esfera
espiritual de la accin volitiva del hombre. Tambin enfatizan el efecto del uso decisivo de la voluntad
humana, cuando acta en armona con el poder liberador de Cristo. Cristo consum su obra en la
cruz del Calvario, pero aquella obra es aplicada de hecho mediante la accin de la voluntad del
creyente, actuando como si l mismo tuviera poder para expulsar las obras invisibles de las tinieblas,
encontrando, con esta accin de su voluntad, la cooperacin del Espritu de Dios haciendo efectiva la
expulsin.

Al salvar al hombre, Dios lo llama a una obra de cooperacin, a fin de desarrollar su propia salvacin
(Flp 2:12-15), pues es Dios quien trabaja con y en l, capacitndolo a desear y hacer aquello que Le
agrada.

Dios llama al hombre a cooperar en su propia salvacin

En el momento de su regeneracin, Dios da al hombre la libertad de voluntad para gobernar sobre s

mismo, al andar en comunin con Dios. Por medio de esta restauracin de la voluntad para poder
escoger a Dios, Satans pierde su poder. Satans es el dios de este mundo, y lo gobierna por medio de
la voluntad de los hombres esclavizados por l, esclavizados no slo directa, sino tambin
indirectamente, por incitarlos a esclavizarse unos a otros, y a codiciar el poder de la influencia, cuando
deberan trabajar con Dios para restaurar a todo hombre a la libertad de su voluntad personal, y al
poder de escoger hacer lo correcto porque es correcto, obtenido para ellos en el Calvario.

En este sentido, podemos ver la obra de los dominadores de este mundo tenebroso en la esfera donde
gobiernan, directamente en la atmsfera de su influencia, e indirectamente a travs de los hombres, en

152
sugestin hipntica52, lectura del pensamiento, control de la voluntad, y otras formas de fuerza
invisible, a veces empleadas supuestamente para el bien de los dems.

El peligro de todas las formas de curacin por sugestin, y todos los mtodos afines de tratar de
buscar beneficiar a los hombres de forma fsica o mental, reside en el hecho de que causan pasividad
de la voluntad y de las facultades mentales, dejndolos abiertos a la influencia satnica posterior.

El derecho del cristiano en la decisin de la voluntad

La liberacin de la voluntad desde su condicin pasiva y del control del prncipe de este mundo, se da
cuando el cristiano reconoce su derecho de eleccin, y comienza a poner deliberadamente su voluntad
del lado de Dios, y as elige Su voluntad. Hasta que la voluntad sea totalmente liberada para la accin,
es til que el creyente reafirme su decisin con frecuencia, diciendo: Yo escojo la voluntad de Dios, y
rechazo la voluntad de Satans. El alma puede no ser capaz de distinguir cul es cul, pero la
declaracin tiene efecto en el mundo invisible, es decir, Dios obra por Su Espritu en el hombre
cuando este escoge Su voluntad, concedindole energa mediante su voluntad, a fin de que rechace
continuamente a las pretensiones del pecado y de Satans. De ah en adelante, Satans tiene cada vez
menos poder, mientras que el hombre progresa en la salvacin obtenida potencialmente para l en el
Calvario, y Dios recupera nuevamente un sbdito leal en un mundo rebelde.

Por parte del cristiano, la accin de la voluntad es gobernada por el entendimiento de la mente, es
decir, ella ve lo que debe hacer, la voluntad escoge hacerlo, y entonces desde el espritu viene el poder
para realizar la eleccin de la voluntad y el conocimiento de la mente. Por ejemplo, el hombre percibe
que debe hablar, escoge o decide hablar, y apela al poder en su espritu para poner sus decisiones en
prctica. Esto significa conocimiento de cmo usar el espritu y la necesidad de conocer las leyes del
espritu, a fin de cooperar plenamente con el Espritu Santo.

El espritu capacitado por el Espritu Santo en la retaguardia de la voluntad

Sin embargo, al cooperar con Dios usando su voluntad, el cristiano debe entender que la eleccin de la
voluntad por s sola no es suficiente, como vemos en las palabras de Pablo en Rm 7:18. el querer el
bien est en m, pero no el hacerlo. Por medio del espritu, y por el fortalecimiento del Espritu Santo
en el hombre interior (el espritu humano regenerado Ef 3:16), la voluntad es liberada, con deseo y
determinacin, para hacer la voluntad de Dios, capacitada para poner en prctica su eleccin.
...Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer, es decir, habilita al creyente para
decidir o elegir. Entonces es Dios es el que en vosotros produce por su buena voluntad (Flp.
2:13), es decir, l capacita al cristiano con poder para decidir o escoger.

Dios concede el poder para hacer, desde el espritu, donde l mora, y mediante el entendimiento del
cristiano de cmo usar su espritu, as como claramente entiende el uso de su voluntad, de su mente, o
de su cuerpo. l debe saber cmo discernir el sentimiento de su espritu, a fin de comprender la
voluntad de Dios, antes de poder realizarla.

El organismo distinto del espritu

El hecho de que el espritu humano es un organismo distinto, o sea, separado del alma y del cuerpo, es
reconocido claramente en las Escrituras, como muestra esta seleccin de versculos:

- Pues quin de los hombres conoce las cosas profundas del hombre, sino el espritu del
52
Los espritus engaadores usan el hipnotismo como una disculpa u oportunidad para su manifestacin. Eso
no es otra cosa que un instrumento para producir el estado pasivo de que ellos precisan para sus acciones.

153
 hombre que est en l? (1Cor 2:11).
- El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Rm 8:16)
- reunidos vosotros y mi espritu (1Cor 5:4)
- Mi espritu ora (1Cor 14:14)
- no tuve reposo en mi espritu (2Cor 2:13)53

Tambin hay una separacin entre alma y espritu requerida y aplicada por la Palabra de Dios, la
espada del Espritu, y demostrada en Heb 4:12. Por causa de la Cada, el espritu en unin con Dios,
que antes gobernaba el alma y el cuerpo, cay de su posicin predominante bajo el control del alma y
no puede gobernar ms. En el nuevo nacimiento, el cual dijo el Seor a Nicodemo que era necesario
para todo hombre, ocurre la regeneracin del espritu cado. Lo que es nacido del Espritu, espritu
es (Jn 3:6); Pondr un espritu nuevo dentro de vosotros (Ez 36:26), y por medio de la aprehensin
de la muerte de la vieja creacin con Cristo, como es mostrado en Rm 6:6, el espritu nuevo es
liberado, separado del alma y unido al Seor Resucitado. habis muerto a la Ley para ser unidos
con otro habiendo muerto para que sirvamos en lo nuevo del Espritu (Rm 7:4-6).

Por tanto, la vida del cristiano es un andar en el espritu, pensando en las cosas del espritu (Rm 8:4-
5). En el texto griego, la palabra espritu no se escribe con mayscula, refirindose al Espritu de
Dios, sino con minscula, refirindose al espritu del hombre. Pero el creyente slo puede as andar
en el espritu si el Espritu de Dios mora en l (Rm 8:9). Es el Espritu Santo quien eleva el espritu
del creyente a la posicin de gobierno sobre el alma y el cuerpo la carne, en el sentido tico y fsico
unindolo al Seor resucitado y hacindolo un espritu con l (1Cor 6:17).

El punto importante a destacar es que el cristiano mantiene el control volitivo sobre su propio espritu;
y por medio de la ignorancia, l puede privar a su espritu de la cooperacin con el Espritu Santo, y
por as decir, comenzar a andar en el alma o en la carne, involuntariamente. Por tanto, una voluntad
sujeta a la voluntad de Dios, no es garanta de que se est haciendo la voluntad divina. El individuo
necesita entender cul es la voluntad del Seor (Ef 5:17), y para cumplirla, procurar ser lleno en su
espritu hasta su plena capacidad.

El conocimiento de que el Espritu de Dios ha venido a morar en el santuario del espritu, no es

garanta suficiente de que el cristiano continuar andando en el Espritu sin satisfacer los deseos de la
carne (Gl 5:16). Si vive en el Espritu, tiene que aprender cmo andar en el Espritu; para eso, debe
entender cmo combinar y comparar lo espiritual con lo espiritual (1Cor 2:13), a fin de interpretar
correctamente las cosas del Espritu de Dios, ejerciendo la facultad del espritu por la que es capaz de
examinar todas las cosas y discernir la mente del Seor.

Ese cristiano debe saber cmo andar en el espritu, a fin de no sofocar sus acciones, movimientos e
intenciones movidas o ejercidas por el Espritu de Dios, cultivando su fuerza por el uso, de modo que
se vuelva fuerte en espritu (Lc 1:80), y un hombre verdaderamente espiritual y maduro en la Iglesia
de Dios (1Cor 2:6; Heb 6:1).

Cmo los cristianos ignoran el espritu humano

Muchos cristianos no son totalmente conscientes de que tienen un espritu, o en el otro extremo,
imaginan que cada experiencia que tiene lugar en sus sentidos es el espritu o espiritual. Cuando
buscan un bautismo del Espritu Santo y toman consciencia de Su habitacin interior en ellos, a veces
piensan que slo el Espritu acta en ellos, y que son guiados por l de modo especial e infalible, con
53
Ver tambin Sal 127:3.6; Dn 7:15; Ez 3:14; 11:19; Rm 7:6; Hch 19:21; 2Cor 7:13; 1Cor 6:20. (Un estudio
profundizado sobre la naturaleza tripartita del hombre se puede encontrar en El Hombre Espiritual, de
Watchman Nee, Ed. Clie). (NE).

154
el resultado de que todo lo que ocurre en su vida interior es necesariamente obra de l.

En esos tres casos, el espritu del hombre no es tenido en cuenta. En el primer caso, la vida religiosa
del cristiano es, si se puede decir as, espiritualmente mental, es decir, la mente es iluminada y
experimenta la verdad espiritual, pero no sabe exactamente qu significa espritu. En el segundo
caso, el cristiano en realidad es 'almtico', aunque l piensa que es espiritual. En el tercer caso, el
cristiano piensa que la habitacin del Espritu Santo significa que todo movimiento se debe a l, y as
se vuelve especialmente abierto al engao de los espritus malignos que imitan al Espritu Santo,
porque le atribuyen, sin discriminacin, todos los movimientos o experiencias interiores.

En este caso, el espritu humano entra en accin en su conocimiento mediante la recepcin del
Espritu Santo; los cristianos, sin embargo, necesitan comprender que el Espritu Santo no acta a
travs de ellos como si fuesen un canal pasivo, sino que requiere que sepan cmo cooperar con l en
espritu, de lo contrario su propio espritu el espritu humano puede actuar separado del Espritu,
de modo que los lleve a pensar que slo l es la fuente de la accin.

El espritu humano en cooperacin con el Espritu Santo

Andar en el espritu y poner la mente en las cosas del espritu no slo significa subordinar la mente y
el cuerpo al espritu, sino tambin que el espritu humano coopera con el Espritu Santo en la vida de
cada da y en todas las circunstancias de la vida. Para hacer eso, el creyente necesita conocer las leyes
del espritu; no slo las condiciones necesarias para la operacin del Espritu Santo, sino tambin las
leyes que gobiernan su propio espritu, a fin de mantenerlo abierto al Espritu de Dios.

Cuando el Espritu Santo ocupa el espritu humano como su santuario, los espritus malignos atacan el
espritu para impedirle cooperar con Dios. Ellos primero obtienen acceso a la mente o al cuerpo, con
el objetivo de cerrarle el paso al Espritu de Dios que mora en el centro; o cuando el hombre es
espiritual, y la mente y el cuerpo estn subordinados al espritu, las fuerzas espirituales de Satans
pueden entrar en contacto directo con el espritu, y entonces se sigue la lucha mencionada por Pablo
en Ef 6:12.

Si el individuo se vuelve espiritual por medio del bautismo del Espritu Santo, y sin embargo, ignora
las leyes del espritu, sobre todo las tcticas de Satans, corre el riesgo de someterse a un ataque
violento de los espritus engaadores, por el cual fuerzan su espritu a entrar en xtasis o entusiasmo
compulsivo, o lo empujan hacia abajo, como si fuese un defecto. En el primer caso, recibe visiones y
revelaciones que parecen divinas, pero despus prueban ser provenientes del enemigo, por pasar sin
producir ningn resultado; en el segundo caso, el hombre se hunde en tinieblas y letargo como si
hubiera perdido todo el conocimiento de Dios.

El control del cristiano sobre su espritu

Cuando el cristiano entiende estos ataques violentos directos de los espritus malos, se vuelve capaz de
discernir la condicin de su espritu, y de mantener el control sobre l, rechazando todo entusiasmo
forzado, y resistiendo a todo peso y presin para derribarlo de su posicin normal, en la cual es capaz
de cooperar con el Espritu de Dios.

El peligro de que el espritu humano acte fuera de la cooperacin con el Espritu Santo, y acabe
dirigido o influenciado por espritus engaadores es muy serio, y puede ser cada vez ms detectado
por los que andan quieta y humildemente con Dios. Por ejemplo: un individuo es susceptible de
pensar que su propio espritu autoritario es evidencia del poder de Dios, porque en otras direcciones l
ve al Espritu Santo usndolo para ganar almas; otro puede tener un arrebato de indignacin insertado

155
en su espritu, que derrama creyendo que viene de Dios, mientras que los dems se encogen, con la
clara percepcin de que aquella severidad no proviene de Dios.

Esta influencia de espritus malignos sobre el espritu humano imitando las obras divinas, o incluso las
operaciones del propio hombre, porque est obrando fuera de la cooperacin con el Espritu Santo,
necesita ser entendida y detectada por el cristiano que busca andar con Dios. Necesita saber que,
siendo espiritual, su espritu est abierto a dos fuerzas de la esfera espiritual. Si piensa que slo el
Espritu Santo le puede influir en la esfera espiritual, ciertamente ser engaado. Si as fuera sera
infalible, pero necesita velar y orar, y buscar tener los ojos de su entendimiento iluminados para
conocer las verdaderas obras de Dios.

Algunas leyes que gobiernan la verdadera vida espiritual

Algunas de las leyes que rigen la vida del espritu pueden resumirse brevemente como sigue:

1. El cristiano debe saber lo que es espritu, y cmo dar atencin a las exigencias del espritu, y
no apagarlo. Por ejemplo, surge un peso en su espritu, pero l sigue adelante con su trabajo,
ignorando la presin; encuentra que el trabajo es duro, pero no tiene tiempo para investigar la causa,
hasta que por fin el peso se vuelve insoportable y l se ve obligado a parar y ver de qu se trata,
cuando debera haber prestado atencin al espritu desde el principio, y en una breve oracin, entregar
el peso a Dios, rechazando todo presin proveniente del enemigo.

2. Deber ser capaz de leer su espritu y saber inmediatamente cundo est o no en

cooperacin con el Espritu Santo, rechazando rpidamente todos los ataques que estn sacando su
espritu de la posicin comunin con Dios.

3. Debe saber cundo su espritu es tocado por el veneno de los espritus del mal 54; por la
inyeccin, por ejemplo, de tristeza, irritacin, queja, murmuracin, culpa, amargura, celos, etc., todo
viviendo directamente del enemigo al espritu. Debe resistir a toda tristeza, melancola y murmuracin
inyectadas en su espritu, pues la vida victoriosa de un espritu libre significa alegra (Gl 5:22). Los
cristianos piensan que la tristeza tiene que ver con su disposicin, y ceden a ella sin un pensamiento
de resistencia o evaluacin de las causas. Si se les pregunta si un hombre con una fuerte disposicin
para robar debe ceder a ella, responderan que no; sin embargo, ceden a otras disposiciones menos
claramente errneas sin cuestionarlas.

En el auge del conflicto, cuando el cristiano percibe que el enemigo est consiguiendo alcanzar su
espritu con alguno de esos dardos inflamados, debe saber cmo orar inmediatamente contra el ataque
pidiendo a Dios que destruya las causas del mismo. Cabe sealar que este toque del espritu por las
diversas cosas que acabamos de mencionar no es la manifestacin de las obras de la carne, cuando el
creyente es uno que conoce la vida en el espritu; sin embargo, en caso de que no sean reconocidas,
alcanzarn rpidamente la esfera de la carne, y deben por eso ser tratadas con intenso rechazo y
resistencia.

4. Debe saber cundo su espritu est en la posicin correcta de dominio sobre el alma y el
cuerpo, y no ser arrastrado ms all de su debida medida por las exigencias del conflicto o del medio
ambiente. Hay tres condiciones del espritu que el cristiano debe ser capaz de discernir y tratar:
a. el espritu deprimido, es decir, aplastado o hundido;
b. el espritu en su posicin correcta, tranquilo y controlado;
c. el espritu atrado ms all de su equilibrio, quedando pesado, inquieto o distrado.
54
O sea, por los dardos inflamados del Maligno (Ef 6:16), los cuales deben ser apagados con el escudo de la
fe.

156
Cuando el hombre anda en el espritu y discierne que se encuentra en alguna de estas condiciones,
debe saber cmo elevarlo cuando est deprimido, cmo verificar el exceso de accin mediante un
sereno acto de su voluntad, y cuando est fuera de equilibrio por un exceso de agitacin o manipulado
por los enemigos espirituales.

Alguna luz sobre la verdadera direccin en el Espritu

En la direccin, el creyente debe entender que cuando no hay accin en su espritu, l debe utilizar su
mente. Si en todo debe haber el 'amn' en el espritu, no hay necesidad alguna de usar el cerebro; pero
no es siempre el espritu quien habla. Hay ocasiones en que debe ser dejado en suspenso
temporalmente. En todas orientaciones, la mente decide el curso de accin, no slo basndose en el
sentimiento del espritu, sino tambin por la luz en la mente.

Cuando se toma una decisin, se trata de un acto de la mente y de la voluntad, basado en el proceso
mental de razonamiento, o en un sentimiento del espritu, o en ambos. En otras palabras:
1. decisin mediante proceso mental, razonamiento, o
2. decisin basada en el sentimiento del espritu, es decir, movimiento, impulso o restriccin;
el espritu queda como muerto sin una respuesta . Contraccin del espritu; apertura del
espritu; plenitud del espritu; compresin del espritu; carga (encargo) en el espritu; lucha en el
espritu; resistencia en el espritu (ver Hch 18:5; 19:21; 20:22).

Dios tiene tres maneras de comunicar su voluntad a los hombres:

a. por la visin la mente la cual es muy rara, y puede ser dada slo a los hombres
espiritualmente maduros como Moiss ;
b. por entendimiento de la mente;
c. y por la concienciacin del espritu, es decir, por la luz en la mente y la conciencia en el
espritu.

En la verdadera direccin dada por Dios, espritu y mente estn en comn acuerdo, y la inteligencia no
entra en rebelin con el liderazgo del espritu, como con frecuencia ocurre en las imitaciones de
direccin hechas por los espritus malignos, cuando el individuo es obligado a actuar en obediencia a
lo que piensa que es de Dios, dado sobrenaturalmente, y teme desobedecer.

Todo esto se refiere a la direccin desde el punto de vista subjetivo, pero adicionalmente se debe
enfatizar que toda verdadera direccin venida de Dios est en armona con la Biblia. El entendimiento
de la voluntad de Dios por la mente depende de que ella est saturada con el conocimiento de la
Palabra escrita. La verdadera consciencia en el espritu depende de su unin con Cristo por medio de
la habitacin interior del Espritu Santo.

La mente jams debe ser puesta en suspensin temporal. El espritu humano puede ser influenciado
por la mente, por lo tanto, el cristiano debe mantener su mente pura e imparcial, as como una
voluntad imparcial. La pasividad puede ser producida por una bsqueda de direccin en el espritu en
todas las ocasiones, cuando no hay accin en el espritu. Cuando no hay movimiento o toque o
direccin en el espritu, la mente debe ser utilizada basndose en la promesa de Dios: Encaminar a
los humildes en la justicia (Sal 25:9). He aqu un ejemplo de este uso de la mente: cuando Pablo no
tena consciencia de su espritu de ninguna direccin especial de Dios, algo es claramente dado a l
cuando escribi a los corintios que, en determinada cuestin, l tena mandamiento (1Cor 7:10), pero
acerca de otra cuestin, dijo: no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi parecer (v. 25). En el
primer caso tena direccin por medio de su espritu; en el otro utiliz su mente y dijo eso claramente
de acuerdo con su parecer (v. 40).

157
Por ignorancia, gran nmero de cristianos andan en el alma, es decir, en su mente y sus emociones,
mientras piensan estar andando en el espritu. Las fuerzas satnicas conocen muy bien ese hecho, y
utilizan todas sus artimaas para llevar al cristiano a vivir en el alma o en el cuerpo, a veces lanzando
visiones a la mente o dando exquisitas sensaciones de alegra, sensacin de bienestar al cuerpo... Y el
cristiano anda en pos del alma y en pos del cuerpo cuando sigue esas sensaciones, creyendo que est
siguiendo al Espritu de Dios.

Dependiendo de cosas sobrenaturales dadas desde afuera, o de las experiencias espirituales en la

esfera de los sentidos, es necesario verificar la vida espiritual interior por medio del espritu. Por las
experiencias de los sentidos, en vez de vivir en la verdadera esfera del espritu, el cristiano es extrado
lejos, a vivir en el hombre exterior de su cuerpo; y dejando de actuar desde su centro, es capturado por
las operaciones exteriores de lo sobrenatural en su circunferencia, y pierde la cooperacin interior con
Dios. Por tanto, el esquema del diablo es hacer que el cristiano deje de caminar en el espritu y
llevarlo hacia la esfera del alma o del cuerpo. Entonces, el espritu, que es el rgano del Espritu Santo
en el conflicto contra el enemigo espiritual, es puesto en suspensin temporal e ignorado, porque el
cristiano est ocupado con las experiencias sensoriales. As el espritu queda prcticamente fuera de
combate, sea para direccin, para poder en el servicio o en el conflicto.

La imitacin del espritu humano

Los espritus malignos buscan entonces crear una imitacin del espritu, y hacen eso consiguiendo una
base de accin en la persona, para producir otros sentimientos ms all de aquellos creados por el
espritu. Despus que consiguen una base de accin, ellos se fortalecen lo bastante como para silenciar
o suplantar la verdadera accin del espritu o los sentidos espirituales. Si el cristiano ignora las tcticas
del enemigo, deja de lado la verdadera accin del espritu o permite que quede fuera de uso y
sigue la imitacin de los sentimientos espirituales, pensando que est andando en el espritu todo el
tiempo.

Cuando la verdadera accin del espritu cesa, los espritus malignos sugieren que ahora Dios gua al
individuo por medio de la mente renovada, en un intento de ocultar sus obras y el hecho de que el
individuo no est usando su espritu. As, hay un cese de la cooperacin del espritu con el Espritu
Santo, y la imitacin de los sentimientos espirituales toman lugar en el cuerpo, se sigue la imitacin de
la luz en la mente, en el razonamiento, en el juicio, etc.; el individuo, as, anda en pos de la mente y el
cuerpo, y no en pos del espritu, como la verdadera iluminacin de la mente que procede de la plena
operacin del Espritu Santo.

A fin de interferir an ms con la verdadera vida en el espritu, los espritus engaadores tratan de
imitar la accin del espritu en cargas y angustia. Hacen eso primero ofreciendo un amor divino
ficticio a la persona, recibindolo por la facultad de las afecciones. Cuando los afectos son totalmente
controlados por los engaadores, el sentido de amor pasa, y el hombre piensa que ha perdido a Dios y
toda la comunin con Dios. Entonces se siguen sentimientos de constreimiento y de restriccin, que
se desarrollan en profundo sufrimiento, que el creyente piensa que est en el espritu y que procede de
Dios. l, entonces, sigue estos sentimientos, que califica de angustia en el espritu, gemidos en el
espritu, etc., mientras que los espritus engaadores, mediante los sufrimientos causados por ellos en
los afectos, obligan al individuo a hacer su voluntad.

Toda conciencia fsica de las cosas sobrenaturales, e incluso la conciencia inadecuada de las cosas
naturales, debe ser rechazada, pues desva la mente de andar en el espritu y la prepara para seguir las
sensaciones corporales. La conciencia fsica es tambin un obstculo para la concentracin continua
de la mente; en un creyente espiritual, un ataque de la conciencia fsica hecho por el enemigo puede
romper la concentracin de la mente y traer una nube sobre el espritu. El cuerpo debe ser mantenido

158
en calma bajo control total; risa excesiva debe evitarse, as como toda precipitacin que eleva la vida
fsica hasta el punto de dominar la mente y el espritu. Los cristianos que desean ser espirituales y
maduros en la vida de Dios deben evitar los excesos, extravagancias y extremos en todas las cosas
(ver 1Cor 9:25-27).

Por causa del dominio de la parte fsica del hombre y el nfasis puesto en las experiencias
sobrenaturales en el cuerpo, este es llevado a hacer el trabajo del espritu y es forzado a un
protagonismo que oculta la verdadera vida en el espritu. l siente la presin, siente el conflicto, y as
se vuelve al sentimiento en lugar de al espritu. Los cristianos no perciben de dnde vienen los
sentimientos. Si se les preguntara de dnde estn viniendo los sentimientos, no saben responder.
Deben aprender a discriminar y saber cmo discernir los sentimientos del espritu, que no son ni
emocionales (del alma), ni fsicos (ver, por ejemplo, Mc 8:12; Jn 13:21; Hch 17:16; 18:25).

Algunas descripciones del espritu

El espritu puede compararse a la luz elctrica. Si el espritu del hombre est en contacto con el
Espritu de Dios, est lleno de luz; separado de l, slo hay oscuridad. Habitado por l, lmpara del
Seor es el espritu del hombre (Prv 20:27). El espritu puede compararse tambin con una goma;
cuando est atado o presionado o tenso, deja de funcionar o de ser la fuente de poder y fuente, por as
decir, de vida. Si un hombre se siente presionado, debe descubrir la causa. Si se le pregunta: Es tu
cuerpo?, probablemente dira No, sino que se siente amarrado por dentro. Entonces, qu es lo que
causa presin o prisin?, no es el espritu? El espritu puede ser comprimido o expandido, elevado o
hundido, sacado de su lugar, amarrado o libre. Las posibilidades y potencialidades del espritu humano
slo se conocen cuando el espritu est unido a Cristo, y cuando eso acontece, es fortalecido para
enfrentar a los poderes de las tinieblas.

La gran necesidad de la Iglesia es conocer y entender las leyes del espritu, a fin de cooperar con el
Espritu de Dios en el cumplimiento de su propsito por medio de Su pueblo. Pero la falta de
conocimiento sobre la vida en el espritu ha dado a los espritus engaadores de Satans la
oportunidad para engaar, la cual mencionamos en los captulos anteriores de este libro.

(Nota: Los hijos de Dios pueden discernir ms rpidamente las verdaderas operaciones de Dios de las
imitaciones de Satans. Un sumario de algunas de ellas se da en forma concisa en apndice 14).

159
CAPTULO 10
VICTORIA EN EL CONFLICTO

En un captulo anterior hemos visto el camino de la liberacin de la posesin por los espritus
malignos. La gran pregunta aqu es: cmo podemos tener victoria total sobre los poderes de las
tinieblas? Cmo tener la autoridad y victoria sobre los espritus perversos en lugar de su dominio
sobre los cristianos? Despus que el cristiano aprende los artificios del enemigo y el camino de la
liberacin, queda profundamente preocupado con que otros tambin deben ser liberados y llevados a
una posicin de victoria sobre todos los poderes del enemigo. Para esto tenemos que entender que el
grado de autoridad de Cristo en el Espritu de Dios que energizar al cristiano para ejercerla sobre los
espritus malignos, ser proporcional al grado de victoria que tiene sobre ellos en el conflicto personal,
el cual debe ahora ser establecido y enfrentado en la esfera de la vida espiritual en la cual estamos
comprometidos.

Niveles de liberacin y victoria

El cristiano debe tener pleno conocimiento y entendimiento de sus caminos y obras, de las leyes del
espritu y tambin de cmo mantener el control del espritu en todas las vicisitudes de la vida. As
como hay niveles de engao y niveles de posesin y liberacin de la posesin, tambin hay niveles de
victoria sobre el diablo, y niveles de tentacin y de victoria sobre ella. El poder de cooperar con el
Espritu Santo en la sujecin a la autoridad de Cristo tambin tendr diferentes niveles, adquiridos de
acuerdo con la fuerza espiritual obtenida por la victoria sobre el diablo en sus diversas operaciones;
del mismo modo que la victoria sobre el pecado profundiza su fuerza a medida que el individuo vence
la tentacin, y la victoria sobre el mundo (1Jn 5:4-5) es cada vez ms conocida por la fe en el Hijo de
Dios. Estos niveles de poder con el consecuente nivel de recompensa, deben ser claramente vistos en
el llamado del Seor a las iglesias, registrado en Apocalipsis. Los futuros niveles de autoridad en el
reinado con Cristo tambin son indicados en Sus palabras en una de sus parbolas: tendrs
autoridad sobre diez ciudades... estars sobre cinco ciudades (Lc 19:17-19).

El cristiano liberado del engao y la posesin de los espritus malignos debe ahora aprender a andar en
victoria personal sobre el diablo en todos los aspectos, a fin de tener plena victoria sobre los poderes
de las tinieblas. Para ello, necesita conocer al Seor Cristo en todos los aspectos de Su Nombre y
carcter para contar con Su poder en una unin viva con l; debe aprender a conocer al adversario en
sus diversas operaciones, como es descrito en sus nombres y caractersticas, para poder discernir su
presencia y la de todos sus espritus perversos, dondequiera que se encuentren, sea en ataques contra s
mismo, sobre otros, u operando como gobernadores mundiales de este mundo tenebroso.

Victoria sobre Satans como tentador

El cristiano debe aprender, en la realidad experimental, a tener victoria sobre el diablo como Tentador,
y personalmente contra todas sus tentaciones, directas o indirectas; debe recordar que ni todas las
tentaciones son reconocibles como tales, ni siempre son visibles, pues parte de su poder se basa en la
capacidad de quedar ocultas. El cristiano piensa que tendr consciencia de la aproximacin de una
tentacin, como si fuese una persona que entra en la sala; de ah que los hijos de Dios slo estn
luchando contra una pequea proporcin de las obras del diablo, es decir, slo contra lo que ellos
tienen conciencia de que es una obra sobrenatural del mal.

Debido a un conocimiento limitado y circunscrito de las caractersticas del diablo y de sus mtodos de
trabajo, muchos verdaderos hijos de Dios slo reconocen la tentacin cuando la naturaleza de aquello
que es presentado es visiblemente mala, y est de acuerdo con su conocimiento limitado del mal, de
modo que no reconocen al Tentador y sus tentaciones cuando llegan bajo el disfraz de aquello que es

160
natural o fsico, legtimo o aparentemente bueno.

Cuando el prncipe de las tinieblas y sus emisarios se presentan como ngeles de luz, ellos se revisten
de luz, la cual, en este caso, es usada para el mal. Se trata de una luz que en realidad es tinieblas. Ellos
llegan bajo el disfraz del bien. Las tinieblas son lo opuesto a la luz, la ignorancia es lo opuesto del
conocimiento, la mentira es lo opuesto de la verdad. Tinieblas es un trmino que se aplica a la
inmoralidad. El cristiano necesita discernir a los espritus malos en la esfera del supuesto bien.
Aquello que se presenta como luz puede ser tinieblas. El bien aparente puede ser, en realidad, mal; la
aparente ayuda a la que se aferran puede ser, en realidad, un obstculo. Por ejemplo, una dificultad en
el trabajo puede surgir de la aceptacin de cierto grado de debilidad, la cual en realidad es el resultado
de posesin demonaca; as, mientras desea fuerza, el cristiano puede estar cumpliendo las
condiciones que lo vuelven dbil. El diablo, entonces, lo tienta porque es dbil, y sucumbe.

Es necesario que haya una eleccin entre el bien y el mal constantemente, hecha por cada ser humano,
los antiguos sacerdotes eran especialmente llamados para discernir y ensear al pueblo la
diferencia entre lo santo y lo profano, lo impuro y lo puro (Ez 40:23). Sin embargo, ser que la actual
Iglesia de Cristo es capaz de discernir lo que es bueno y lo que es malo? ser que no cae
continuamente en la trampa de llamar a lo bueno malo y a lo malo bueno (Is 5:20)? Los pensamientos
de los hijos de Dios son gobernados por la ignorancia, inculcada por los poderes de las tinieblas, y por
el conocimiento limitado; y por eso consideran las obras de Dios como obras del diablo y viceversa.
No son enseados sobre la necesidad de discernir la diferencia entre lo impuro y lo puro, ni la forma
de decidir por s mismos lo que proviene de Dios o lo que proviene del diablo, aunque
inconscientemente, estn obligados a hacer elecciones a cada momento de la vida.

Ms all de eso, tampoco todos los cristianos saben que tienen que hacer una eleccin entre el bien y
el bien, es decir, entre el bien inferior y el bien ms elevado, y con frecuencia, el diablo los enreda en
esta trampa.

Varios tipos de tentacin

Hay tentaciones invisibles y tentaciones en la esfera visible. Tentaciones fsicas, tentaciones anmicas,
tentaciones espirituales, tentaciones directas e indirectas, como ocurri con Cristo cuando fue tentado
directamente en el desierto, o indirectamente por medio de Pedro. El cristiano no solo debe resistir al
diablo cuando lo tienta visiblemente o lo ataca de manera consciente, sino, por medio de constante
oracin, debe sacar a la luz sus tentaciones ocultas y veladas, sabiendo que l es el Tentador y est
siempre planeando tentaciones para el creyente. Aquellos que, por medio de la oracin, sacan a la luz
estas obras ocultas, por medio de la experiencia estn ampliando sus horizontes en el conocimiento de
sus obras como Tentador, y volvindose ms preparados para cooperar con el Espritu de Dios en la
liberacin de otros del poder del enemigo; para obtener victoria sobre los poderes de las tinieblas es
esencial que el cristiano sea capaz de reconocer lo que el enemigo est haciendo. Pablo, en una
ocasin, no dijo las circunstancias, sino Satans me estorb (1Tes 2:18), porque consegua
reconocer cundo las circunstancias, o el Espritu Santo (Hch 16:6), o Satans, lo estorbaban o
restringan en su vida y en su servicio.

Hay tambin diferentes niveles en los resultados de la tentacin. Despus de la tentacin en el

desierto, la cual estableci vastas y eternas cuestiones, el diablo se apart de Cristo, pero volvi
repetidamente con otros niveles de tentacin (Jn 12:27; Mt 22:15), tanto directas como indirectas.

Diferencia entre tentacin y ataque

Tambin hay una diferencia entre las tentaciones y los ataques del Tentador, como puede verse de

161
nuevo en la vida de Jesucristo. La tentacin es un esquema, un complot, o una compulsin por parte
del Tentador a fin de llevar a otro a cometer el mal, consciente o inconscientemente; un ataque, sin
embargo, es un asalto furioso contra la persona, en su vida, carcter o situaciones de su vida. Por
ejemplo, el diablo lanz un ataque violento contra el Seor por medio de sus paisanos, cuando
intentaron despearlo desde la cumbre del monte (Lc 4:29), cuando Su familia comenz a acusarlo de
loco (Mc 3:21); y cuando fue acusado de posesin demonaca por sus enemigos (Jn 10:10; Mt 12:24).

La tentacin, adems, significa sufrimiento, como vemos de nuevo en la vida de Jess, pues est
escrito: l mismo padeci siendo tentado (Heb 2:18). Los cristianos no deben pensar que llegar un
momento en el que no pasarn por el sufrimiento de la tentacin, pues se trata de un concepto
equivocado, que ofrece base para que al enemigo atormente y ataque sin causa.

La oracin saca las tentaciones ocultas a la luz

Por tanto, para una victoria constante, el cristiano debe estar siempre en guardia contra el Tentador,
orando para que sus tentaciones ocultas sean reveladas. El nivel de entendimiento de su operacin
estar determinado por el grado de victoria experimentada, pues en vano se tiende la red ante los ojos
de toda ave (Prv 1:17). En los captulos anteriores, transmitimos muchas informaciones que el
cristiano necesita conocer si desea obtener victoria sobre cada aspecto de las obras del Tentador, pero
especialmente sobre el poder requerido para discernir entre lo que es tentacin proveniente de la obra
del Tentador contra el viejo hombre no crucificado, tentacin por medio de las cosas del mundo (1Jn
2:15-16; 5:4-5), y tentacin directa de los espritus malignos.

En la tentacin, el punto crucial es que aquel que es tentado sepa si la tentacin es obra de un espritu
maligno que gan acceso a l, o si es derivada de la naturaleza pecaminosa. Esto slo puede ser
discernido mediante el conocimiento experimental de Romanos 6:6.11, como la base de la vida 55. La
tentacin procedente de la naturaleza cada debe ser tratada sobre la base de tambin vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess (Rm 6:11), y con la
obediencia prctica del mandamiento resultante: No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal.
En la hora de la tentacin a pecar pecado visible y conocido , el cristiano debe afirmarse en
Romanos 6:6, como su deliberada posicin de fe; en obediencia a Romanos 6:11, debe declarar su
eleccin inamovible y actitud como muerto para el pecado, en unin con Cristo en su muerte. Si esa
eleccin es la expresin de su verdadera voluntad y la tentacin al pecado no cesa, entonces debe
tratar con los espritus malignos, que pueden estar intentando despertar los deseos pecaminosos (Stg
1:14), o falsificarlos. Ellos pueden imitar la vieja naturaleza de los deseos malignos, los pensamientos
malignos, las palabras malignas, actitudes malignas, y muchos creyentes honestos creen que estn
luchando con las obras de la vieja naturaleza, cuando en realidad estas cosas son dadas por espritus
malignos. Sin embargo, si el cristiano no est activamente firme en Romanos 6, las imitaciones no son
necesarias, porque la vieja creacin cada est siempre abierta para ser utilizada por los poderes de las
tinieblas.

Victoria sobre Satans como acusador

La diferencia entre la acusacin del enemigo y sus tentaciones es que estas ltimas son un esfuerzo de
su parte para obligar o atraer al hombre al pecado, mientras que la primera es una carga por causa de
la transgresin. La tentacin es un esfuerzo para hacer que el individuo transgreda la ley, mientras que
la acusacin es un esfuerzo para ponerlo en una posicin de culpa por haber transgredido la ley. Los
espritus malignos quieren que el hombre haga lo que est equivocado, para poder acusarlo y
castigarlo por lo que ha hecho. La acusacin puede ser una imitacin de la conviccin la verdadera
55
Para un entendimiento adecuado y profundo de Romanos 6, recomendamos la lectura del libro La Vida
Cristiana Normal, de Watchman Nee (Ed. Vida). (NE)

162
conviccin del Espritu de Dios . Es importante que el cristiano sepa, cuando hay una acusacin de
transgresin, si se trata de conviccin divina o de acusacin satnica.

1. El diablo puede acusar cuando el hombre es verdaderamente culpable;

2. Puede acusar cuando el hombre no es culpable, y hacerle pensar y creer que lo es.
3. Puede esforzarse en hacer que su acusacin parezca conviccin, y llevar al individuo a
pensar que tal actitud procede de su naturaleza pecaminosa, cuando ste no es culpable.

Los espritus malignos son hbiles en infundir un sentimiento de culpa. El pecado en s proviene de la
naturaleza cada, pero no es forzado hacia adentro de la personalidad desde fuera, aparte de la
persona. Cmo puede saber el cristiano si los espritus malignos estn por detrs del pecado
involuntario? Si el hombre est bien con Dios, afirmado en Romanos 6, sin ninguna sujecin
deliberada a pecados conocidos, entonces, cualquier manifestacin de pecado regresando
inexplicablemente, puede ser tratada como proveniente de los espritus malignos.

Por tanto, el cristiano jams debe aceptar acusaciones o imputaciones de transgresin hechas de
modo sobrenatural a menos que est completamente convencido por el conocimiento inteligente y
una clara decisin de que, de hecho, hizo aquello; si l acepta la imputacin de culpa siendo inocente,
sufrir tanto como si realmente hubiera transgredido. Tambin debe estar vigilante para rechazar
cualquier impulso compulsivo para la confesin de pecados a otras personas, pues eso puede ser una
presin del enemigo para llevar adelante sus acusaciones.

El cristiano debe mantener una posicin de neutralidad en relacin a las acusaciones hasta que
las fuentes sean averiguadas

El cristiano debe mantenerse neutro en relacin a las acusaciones, hasta tener certeza de su verdadero
origen. Si sabe que es culpable, debe ir inmediatamente a Dios basndose en 1Juan 1:9 y rechazar ser
fustigado por el diablo, ya que no es el juez de los hijos de Dios ni fue nombrado por l como
emisario para formalizar las acusaciones de error. Solamente el Espritu Santo es comisionado por
Dios para convencer del pecado.

Los pasos en la obra de los espritus malignos en sus acusaciones y falsas imputaciones son estos,
cuando el cristiano acepta sus acusaciones:
1. El creyente piensa y cree que es culpable;
2. Los espritus malignos hacen que se sienta culpable,
3. Entonces hacen que parezca culpable;
4. Despus hacen que l sea de hecho culpable por creer en sus mentiras, no importa ya si era
culpable o no en primera instancia.

Los espritus maliciosos intentan hacer que el individuo se sienta culpable por medio de sus
acusaciones persistentes, con el fin de hacerle actuar o aparecer culpable ante los dems; al mismo
tiempo, lanzan sugestiones o pensamientos rpidos a los dems sobre las mismas cosas de las que
estn acusando al individuo sin ninguna causa. Todos estos sentimientos deben ser investigados por el
cristiano. Sentirse equivocado no es suficiente para que uno diga est equivocado o para que el
Acusador le acuse de haber errado. El individuo dice que se siente equivocado. l debera preguntar:
Este sentimiento es correcto?. Puede sentirse equivocado y estar en lo cierto, y puede sentir que ha
actuado correctamente estando equivocado. Por lo tanto, se debe investigar y examinar la cuestin
honestamente: Realmente he pecado?

Sentimientos inyectados por espritus malignos

163
Hay sentimientos fsicos, almticos y espirituales. Los espritus malignos pueden inyectar
sentimientos en cualquiera de estos departamentos. Su objetivo es mover al hombre por los
sentimientos ponindolos en el lugar de las acciones de la mente, a fin de que el cristiano sea
gobernado por espritus engaadores mediante sus sentimientos. Tambin ponen los sentimientos en el
lugar de la conciencia en su reconocimiento de lo correcto y lo incorrecto. Si los cristianos sienten que
pueden hacer algo, lo hacen, sin preguntar si es correcto o incorrecto, siempre que no sea algo
visiblemente pecaminoso. Para obtener victoria sobre el enemigo engaador, es fundamental que los
hijos de Dios dejen de ser guiados por los sentimientos en sus acciones.

Una vez ms: si los cristianos, en cualquier curso de accin, sienten alivio, ellos piensan que esa
sensacin de alivio es una seal de que estn haciendo la voluntad de Dios. Sin embargo, un hombre
descansa cuando su trabajo est hecho, no slo en la vida espiritual, sino en la vida ordinaria. Una
sensacin de alivio en cualquier lnea de accin, no es un criterio para saber si estamos dentro de la
voluntad de Dios. La accin debe ser juzgada en s misma y no meramente por sus efectos sobre el
que la realiza. Por ejemplo, un cristiano dice que se siente alegre despus de hacer determinada cosa, y
piensa que eso es una prueba de que hizo la voluntad de Dios; sin embargo, paz, descanso y alivio no
son prueba de estar haciendo la voluntad de Dios. Los cristianos tambin piensan que, si practican
alguna accin que el diablo quiere que practiquen, se sentirn condenados inmediatamente, pero
ignoran que Satans puede proporcionar sentimientos agradables.

Existen innumerables variaciones de sentimientos causadas por espritus malignos, desde ataques
hasta falsas sugestiones, que exigen todo el discernimiento espiritual por parte del cristiano, as como
su entendimiento de las cosas espirituales, para conseguir reconocerlas.

Es necesario distinguir entre acusacin y la verdadera conviccin

El diablo como Tentador se convierte muy rpidamente en el Acusador, incluso si no tiene xito en
conseguir que el hombre ceda a sus sugestiones. Como hemos visto, los espritus engaadores pueden
hacer que pecados aparentes se manifiestan en la conciencia del cristiano, y luego fustigan y acusan al
individuo por las obras que en realidad son de ellos. Ellos falsifican algunos pecados, que pueden ser
llamados con tristeza mi pecado habitual en la vida del cristiano; y mientras este piensa que es un
pecado proveniente de la naturaleza maligna, ninguna confesin o bsqueda de victoria sobre ese
pecado har que desaparezca. Ellos tambin pueden esconderse detrs de pecados verdaderos.

Un sentimiento de exencin de culpa no lleva necesariamente a la felicidad absoluta, pues incluso con
la conciencia en paz puede haber sufrimiento, y ese sufrimiento puede tener sus races en algn
pecado desconocido. Andar en la luz conocida y medir su inocencia por medio del conocimiento de
los pecados conocidos es muy peligroso para quien desea la paz que excede todo conocimiento, pues
lleva solamente a un reposo superficial, que puede ser perturbado en cualquier momento por los
ataques del Acusador, que dirige sus dardos a una brecha en la armadura de la paz, oculta a la vista del
cristiano.

Para obtener la victoria sobre los espritus acusadores del Engaador, los cristianos espirituales deben,
por tanto, tener claro si una conciencia de pecado es resultado de una transgresin real o si es causada
por espritus malignos. Si el cristiano acepta la conciencia del pecado como si procediese de s mismo,
cuando no es as, inmediatamente deja su posicin de muerto al pecado y se considera vivo para l.
Eso explica por qu muchas personas que experimentaron la verdadera victoria sobre el pecado por
medio del reconocimiento de Romanos 6:11, renuncian a su fundamente y pierden la posicin de
victoria, porque el Acusador falsific algunas manifestaciones del yo o del pecado y, a continuacin,
acus al individuo afirmando que Romanos 6 no funciona, y por medio de su astucia, lo llev a
renunciar a su posicin de victoria, hacindole caer en confusin y condenacin, como si cayese en un

164
pozo lleno de lodo cenagoso y oscuridad.

La necesidad de trabar una guerra sin tregua contra el pecado

Por otro lado, si el cristiano siente la ms leve tentacin de tratar el pecado a la ligera, o de atribuirlo a
espritus malignos cuando es responsabilidad suya, est igualmente en una base falsa, y se abre para
que la vieja naturaleza cada reconquiste el dominio sobre l con fuerza redoblada. La guerra contra
Satans debe ser acompaada por una vigorosa guerra y sin treguas contra el pecado. Cualquier
pecado conocido no debe ser tolerado ni por un momento. Sea proveniente de la naturaleza cada o de
los espritus malignos intentando forzarlo en el hombre, el pecado debe ser rechazado y alejado, sobre
la base de Romanos 6:6 y 12.

Dos ideas falsas que ofrecen gran ventaja al observador enemigo son los siguientes pensamientos en la
mente de muchos cristianos: si un cristiano comete un pecado, inmediatamente lo sabr por s mismo
o Dios se lo dir. Por tanto, ellos esperan que Dios les diga cundo estn correctos o errados, en lugar
de buscar la luz y conocimiento de acuerdo con Juan 3:21.

Los cristianos que buscan victoria sobre todos los engaos del enemigo deben tomar parte activa en la
lucha contra el pecado. Basados en un concepto errneo de la muerte, conforme lo presentamos en
el tomo I, pueden pensar que Dios quitara el pecado de sus vidas en lugar de ellos, con el resultado de
que fallaron en ser cooperadores activos con l en el trato con el mal dentro de ellos y en su ambiente,
en los dems y en el mundo.

Para una vida de victoria constante sobre Satans como Acusador, es muy importante que el cristiano
comprenda y detecte cualquier incoherencia entre la actitud de la voluntad y las acciones en su vida.
l debe leerse a s mismo a partir de sus acciones, as como a partir de su voluntad y motivaciones.
Por ejemplo, una persona es acusada de haber hecho una cosa determinada, la cual inmediatamente
niega, porque la accin no est de acuerdo con su voluntad y actitud; por tanto, dice ella, es imposible
que haya actuado o hablado de la manera de que fue acusada. El cristiano se juzga a s mismo
basndose en su propia postura interior de la voluntad y motivacin, no por sus acciones (1Cor 11:31).

En lo que concierne a Dios, el poder purificador de la Sangre de Cristo es necesario (1Jn 1:7) de forma
continua para los que buscan andar en luz, purificndose de todas las impurezas de la carne y del
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2Cor 7:1).

El diablo como Acusador tambin trabaja indirectamente a travs de otros, incitndoles a hacer
acusaciones que quiere que el hombre acepte como verdaderas, abriendo as la puerta para que el
diablo las vuelva verdaderas; o acusa al cristiano ante otros mediante visiones o revelaciones sobre la
persona, lo cual provoca que lo juzguen errneamente. En cualquier caso, todo aquello que llega al
cristiano procedente del hombre o del diablo, debe ser usado por l para orar, y por la oracin
convertir todas las acusaciones en pasos para la victoria.

Victoria sobre Satans como mentiroso

Leemos en Juan 8:44: l ha sido homicida desde el principio y no ha permanecido en la verdad,

porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre de
mentira. Esto no significa que el enemigo nunca dice la verdad, sino que su verdad tiene el objetivo
de envolver al cristiano en el mal. Por ejemplo, cuando el espritu de adivinacin habl la verdad
que Pablo y Silas eran siervos de Dios (Hch 16:17) , fue para sugerir la mentira de que Pablo y Silas
derivaban su poder de la misma fuente que la chica que estaba bajo el poder del espritu maligno. El
diablo y sus emisarios hablarn o utilizarn 99% de la verdad para introducir un 1% de mentira. Pablo,

165
sin embargo, no se dej engaar por el testimonio de una profetisa adivina que reconoca su autoridad
divina. l discerni el espritu maligno y sus propsitos, lo expuso y lo ech fuera.

As, el cristiano debe ser capaz de triunfar sobre Satans como mentiroso, y ser capaz de reconocer
sus mentiras y las mentiras de los espritus malignos en cualquier forma en que se le presenten. Esto lo
har por conocer la verdad y usar las armas de la verdad.

Victoria de la verdad sobre la falsedad

No hay camino de victoria sobre la falsedad sino por medio de la verdad. Para tener victoria sobre el
diablo como mentiroso, y sobre sus mentiras, el cristiano debe estar determinado siempre a conocer la
verdad y a decir la verdad sobre todas las cosas: sobre s mismo, sobre los dems y sobre los asuntos a
su alrededor.

Satans, el mentiroso, por medio de sus espritus mentirosos, vierte constantemente mentiras sobre el
cristiano, todo el tiempo; inyecta mentiras sobre l mismo, sus sentimientos, su condicin y su
ambiente; lo lleva a hacer interpretaciones errneas sobre s mismo y sobre lo que acontece a su
alrededor, as como sobre las personas con quienes tiene contacto; mentiras sobre el pasado y el
futuro; mentiras sobre de Dios y mentiras sobre s mismo (el diablo), magnificando su poder y su
autoridad. Para tener victoria sobre ese flujo persistente de mentiras provenientes del Padre de la
mentira, el cristiano debe luchar con el arma de la verdad de Dios en la Palabra escrita, y con la
verdad sobre hechos relacionados a s mismo, sobre los otros y sobre las circunstancias. En el primer
tomo de este libro, explicamos cmo rechazar persistentemente todas las mentiras del Mentiroso y sus
emisarios. Cuando el cristiano triunfa cada vez ms sobre el diablo como mentiroso, crece y se vuelve
ms capacitado para distinguir sus mentiras, y mejor equipado para exponer sus obras.

Victoria sobre Satans como imitador

El diablo es un imitador, un falso ngel de luz. Y no es de maravillarse, porque Satans mismo se

disfraza como ngel de luz. As que, no es gran cosa que tambin sus ministros (falsos apstoles,
obreros fraudulentos - 2Cor 11:13) se disfracen como ministros de justificacin, cuyo fin ser
conforme a sus obras (vv. 14-15). Este aspecto de la victoria sobre Satans sigue la misma lnea que
los anteriores, es decir, se consigue por el conocimiento de la verdad, que capacita al cristiano a
reconocer las mentiras de Satans, cuando l se presenta bajo el disfraz de la luz.

La luz es la naturaleza misma de Dios. Para reconocer las tinieblas cuando se visten de luz luz
sobrenatural se necesita un profundo conocimiento de la verdadera luz, y el poder de discernir las
fuentes ms ntimas de las cosas que, en apariencia, son bellas y parecen divinas. Ya vimos en el
captulo 6 del tomo I, cmo el Adversario imita la propia luz de Dios, a fin que parezca que es Dios.
La actitud principal para conseguir este aspecto de la victoria sobre el Adversario es una posicin
definida de neutralidad en relacin a cualquier obra sobrenatural, hasta que el cristiano tenga
conviccin de lo que es de Dios. Si alguna experiencia se acepta sin ser cuestionada, cmo se puede
garantizar su origen divino? La base de la aceptacin o el rechazo debe ser el conocimiento. El
cristiano debe 'saber', y no puede saber sin examinar, y no podr examinar a menos que mantenga la
actitud de no creis a todo espritu y haya probado y demostrado aquello que viene de Dios.

Victoria sobre Satans como opositor

Quisimos ir a vosotros pero Satans nos estorb (1Ts 2:18), escribi Pablo, que era capaz de
discernir entre la oposicin de Satans y la restriccin del Espritu Santo de Dios (Hch 16:6).
Nuevamente esto significa conocimiento y poder de discernir las obras y estratagemas de Satans y

166
los obstculos que coloca en los caminos de los hijos de Dios; obstculos que pueden parecen tan
naturales y tan parecidos a la Providencia, que muchos santos inclinan la cabeza y permiten que el
Opositor prevalezca.

El poder para discernir proviene del conocimiento de que Satans puede crear obstculos, de la
observacin del objetivo de los obstculos, y de la observacin atenta de sus mtodos a lo largo de
esta lnea. Por ejemplo, es Dios o Satans quien est reteniendo el dinero de los misioneros que
predican el Evangelio del Calvario, y dando en abundancia a aquellos que predican el error y
enseanzas que son expresiones del espritu del anticristo? Es Dios o Satans quien estorba al
cristiano por medio de circunstancias o enfermedad en un servicio vital e importante para la Iglesia de
Dios? Es Dios o Satans quien instiga a una familia a cambiar de residencia sin un motivo racional,
cuando eso implica la remocin de uno de los miembros de una posicin estratgica en el servicio de
Dios, sin proveer otro obrero que asuma su lugar? Es Dios o Satans quien lleva al cristiano a poner
en primer lugar la riqueza, el confort o estatus social en sus decisiones, en vez de las necesidades y
exigencias del reino de Dios? Es Dios o Satans quien impide el servicio de Dios por medio de las
objeciones de los miembros de una familia, o perturba los negocios, no permitiendo que haya tiempo
disponible para el servicio cristiano, o por medio de la prdida de propiedades, etc.? El conocimiento
del Opositor significa victoria por la oracin sobre sus planes y obras. Por tanto, el cristiano debe
conocer sus artimaas.

Victoria sobre Satans como asesino

El diablo es un asesino (Jn 8:44). Satans, como prncipe de la muerte, vigila cada ocasin para quitar
la vida de los siervos de Dios, si encuentra la ocasin para llevarlos a cumplir las condiciones que le
capaciten a hacerlo: por su insistencia deliberada en entrar en situaciones de peligro sin ser enviados
por Dios, ponindoles trampas peligrosas por medio de visiones o direccin sobrenatural, atrayndolos
para campos de accin que le permitan trabajar por detrs de las leyes naturales para destruirles la
vida. Fue esto lo que Satans trat de hacer con Cristo en la tentacin en el desierto: trate de aqu
abajo, le dijo, citando luego la Escritura para mostrar que el Seor tena base bblica para creer que
los ngeles Lo sostendran y no permitiran que se cayera (Lc 4:11). Sin embargo, el Hijo de Dios
reconoci al Tentador y al Asesino. l saba que, si diese ocasin para que el odio maligno de Satans
lo apartara un solo paso de la voluntad de Dios, su vida como un Hombre terminara; saba tambin
que el Engaador no propondra nada aparentemente inocente o que pareciese para Gloria de Dios, a
menos que, escondido en su propuesta, hubiese una gran maquinacin que satisficiese sus propios
intereses.

Cristo ahora tiene las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1:18), y destruy a aquel que tena el
poder de la muerte, es decir, el diablo (Heb 2:14), el cual no puede ejercer su poder sin permiso.
Cuando los hijos de Dios, a sabiendas o no, cumplen las condiciones que le dan a Satans base para
atacar sus vidas fsicas, el Seor, con las llaves de la muerte, opera de acuerdo con la ley, y no los
libra, salvo que por el arma de la oracin, ellos ofrezcan a Dios las condiciones de interferir y darles
las victoria sobre la ley de la muerte, as como sobre la ley del pecado, mediante la ley del Espritu de
vida en Cristo Jess (Rm 8:2).

Y el ltimo enemigo que ser destruido es la muerte (1Cor 15:26). Por lo tanto, la muerte es un
enemigo, y debe ser reconocido como un enemigo y ser resistido como tal. El cristiano puede
legtimamente tener deseo de partir y estar con Cristo (Flp 1:23), pero jams debe desear la muerte
simplemente como fin de los problemas, ni permitir que un deseo legtimo de estar con Cristo haga
que se someta a la muerte cuando su vida es necesaria para el servicio de la Iglesia de Dios. pero
quedarme en la carne es ms necesario por causa de vosotros, escribi el apstol a los filipenses, por
tanto, convencido de esto, s que me quedar y que an permanecer con todos vosotros... (Flp

167
1:24-25).

El cristiano debe resistir la muerte como un enemigo

Cuando el cristiano ejerce su voluntad y desea la muerte, le da al Adversario el poder de la muerte

sobre s mismo. Ningn cristiano debe sujetarse al deseo de morir a menos que sepa, sin ninguna
duda, que Dios le ha liberado del servicio a Su pueblo. El hecho de que el cristiano debe estar listo
para morir es una cuestin muy secundaria; l debe estar listo para vivir, hasta estar seguro de que el
trabajo de su vida termin. Dios no siega el maz antes de la cosecha y sus hijos redimidos sern
cosechados como se cosecha el grano de trigo a su tiempo (Jn 5:26).

Muchas veces es el prncipe de la muerte como Asesino, operando por medio de la ignorancia de los
hijos de Dios en cuanto a su poder, en cuanto a las condiciones mediante las cuales ellos le dan poder,
y en cuanto a la victoria de la oracin por la cual resisten a su poder, el que siega a los soldados de
Dios del campo de batalla. Es Satans como Asesino quien da visiones de gloria y ansias por
morir a los obreros valiosos de la Iglesia de Dios, a fin de que se sujeten a la muerte, incluso en los
das de servicio activo, y poco a poco se desvanezcan.

Los cristianos que quieran tener victoria sobre Satans en todos los puntos deben resistir sus ataques
sobre el cuerpo, as como sobre el espritu y la mente. Deben buscar el conocimiento de las leyes de
Dios para el cuerpo, a fin de obedecerlas, no dando ocasin a Satans para herirlos. Ellos deben
conocer el lugar del cuerpo en la vida espiritual, su importancia, y al mismo tiempo, su complejidad.
Pablo dijo: pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago obedecer (1Cor 9:27). Deben entender que
cuanto ms conocimiento posean de las artimaas y el poder del Adversario, y que la plenitud de la
victoria del Calvario est a su alcance, garantizando la victoria completa sobre l, ms planear
destruirlos. La totalidad de sus planes contra los hijos de Dios se pueden resumir bajo tres puntos:
1. Hacerlos pecar, como cuando tent a Jesucristo en el desierto.
2. Calumniarlos, como Jess fue calumniado por sus familiares y enemigos.
3. Matarlos, como Jesucristo fue muerto en el Calvario; all, por el permiso directo de Dios, la
hora y el poder de las tinieblas se reunieron alrededor de l, y por manos de hombres
inicuos fue crucificado y muerto (Hch 2:23).

Cuando el cristiano alcanza victoria sobre Satans y sus espritus engaadores y mentirosos, por
reconocer, resistir y triunfar sobre sus diversas obras, su fuerza de conquista se fortalece y se vuelve
cada vez ms equipado para dar testimonio de la verdad de la obra completa del Calvario como
suficiente para la victoria sobre el pecado y Satans, en el poder y la autoridad de Cristo por el
Espritu Santo; as, ayuda a otros a que se liberen de los poderes del mal.

Conflicto y ataque

Es claro que debemos reconocer que la victoria sobre Satans en estos aspectos no ocurrir sin gran
oposicin de su parte y agudos conflictos, que bien puede llamarse das malos (Ef 6:13). En esos
ataques y conflictos, hay algunos puntos que necesitan ser entendidos. Primero, siempre es esencial
saber si el ataque y conflicto se debe a alguna base en nosotros mismos o en otros. Una de las causas
por la que los cristianos son atacados y no consiguen superar el conflicto hasta la victoria es que la
causa del ataque y del conflicto est en ellos mismos.

Posibilidad de haber base nueva

El cristiano debe entender que, aunque haya sido libertado del engao y la posesin en que haba
cado, contina implicado en una guerra agresiva contra los poderes de las tinieblas, pudiendo dar

168
nuevas bases al enemigo, por medio de la falta de conocimiento, aceptando alguna mentira o
aceptando sus interpretaciones equivocadas de experiencias, condiciones, etc. Jams debemos
olvidarnos de que la interpretacin equivocada de cualquier experiencia ofrece nueva base de accin
al enemigo, puesto que base de accin es cualquier cosa en una persona que el enemigo puede usar.
El cristiano puede atribuir el ataque y el conflicto a una causa equivocada, es decir, a una causa
exterior, o a la malicia del diablo, o a un conflicto local, refirindose a las operaciones del enemigo a
su alrededor, en su ambiente o por medio de otras personas.

Cuando llegan los ataques y conflictos, para no ofrecer nuevas bases de accin al enemigo, el cristiano
debe saber por qu lo estn atacando, y orar pidiendo iluminacin Dios. En los ataques, dos o ms
espritus pueden estar en accin de forma simultnea; por eso el cristiano debe tratar de entender y
observar todas las operaciones del enemigo en el nuevo conflicto, o cualquier cosa que pueda arrojar
luz sobre la situacin, mostrndole lo que debe rechazar y cmo orar.

Posibles armas equivocadas

Cuando hay base de accin o la causa del conflicto o del ataque est en el mismo cristiano, si l
considera el ataque como un mero conflicto, es decir, como parte de la batalla de la Iglesia como un
todo, luchar con las armas equivocadas y no alcanzar la victoria hasta que las verdaderas causas
sean descubiertas y la base de accin sea rechazada y reconquistada. Lo que es considerado como un
ataque externo, puede ser un sntoma o manifestacin de un espritu maligno en el interior, que
reconquist una base de accin desconocida para el cristiano, o que se mantuvo en algn lugar oculto,
cuando pensaba que se haba ido del todo. Cuando el cristiano, por tanto, se encuentra en conflicto,
debe preguntarse Hay una base de accin? en los siguientes tres aspectos de la operacin de los
espritus malignos:
1. En los ataques. Hay una base de accin, o es meramente un ataque?
2. En los conflictos. Hay una base de accin o es meramente un conflicto?
3. En la comunicacin (sugerencias, pensamientos, susurros del enemigo). Hay una base de
accin o es meramente algo externo, como cuando Satans se comunic con Eva?

A partir de ah el cristiano debe declarar su actitud en los tres casos de la siguiente manera: Rechazo
toda base de accin y su causa y sus causas.

La ltima palabra pronunciada altera, ratifica o anula las anteriores. Por ejemplo: el cristiano puede
rechazar en el momento presente lo que es resultado de la operacin de los espritus malignos de algo
que pidi en el pasado. El puede decir: A pesar de que ped, cre y acept tal y tal cosa en el pasado,
ahora rechazo todo eso. Su actual negativa anula su aceptacin anterior.

El valor y propsito de rechazar

El principio implicado en el rechazo. Es fundamental que los cristianos entiendan el valor del acto
de rechazo y la expresin del mismo. En suma, rechazo es lo opuesto a aceptacin. Los espritus
malignos obtuvieron aquello que los cristianos les dieron: base de accin, derecho de acceso y uso de
sus facultades, etc.; ellos pierden todo esto cuando les es quitado de nuevo. Lo que fue dado al
enemigo por mala interpretacin e ignorancia, o entregado con el consentimiento de la voluntad,
permanece como base de accin hasta que, por la misma accin de la voluntad, la donacin es
revocada, de forma especfica y general. En el pasado la voluntad fue inconscientemente puesta a
disposicin del mal, y ahora debe ser constantemente puesta contra l.

Una vez entendido, el principio es muy simple. La eleccin de la voluntad suspende o cancela la
donacin anterior. El valor y el propsito de rechazar es el mismo en relacin a Dios y en relacin a

169
Satans. El hombre da algo a Dios o se niega a hacer eso. l toma algo de Dios o se niega a hacerlo.
l da algo a los espritus malignos consciente o no y se niega a drselo. l descubre que dio
algo a ellos involuntariamente y anula ese acto mediante un acto de suspensin o rechazo.

La relacin de la nueva base de accin cedida y la victoria en el conflicto

La relacin entre la dura batalla y el descubrimiento de una nueva base de accin dada recientemente
a los espritus malignos, es que cada nueva base de accin que fue dada a ellos y despus es
rechazada, significa una liberacin renovada del espritu, con una enemistad ms acentuada contra los
espritus del mal, a medida que sus sutiles engaos son cada vez ms expuestos; en consecuencia, hay
ms guerra contra Satans y sus secuaces. Significa ms liberacin de su poder y menos espacio o
base para su posesin, cuando este reconoce que sntomas, efectos y manifestaciones no son cosas
abstractas, sino revelaciones de los agentes personales activos contra los cuales debe luchar
persistentemente.

Adems, todo crecimiento en el conocimiento experimental significa aumento de la proteccin contra

los engaos del enemigo. Cuando nuevas bases de accin son reveladas, as como nuevas verdades
sobre los poderes de las tinieblas, y el camino de victoria sobre ellos son comprendidos, la verdad
libera del engao, y as, protege al cristiano de nuevos engaos en la extensin de su conocimiento. l
descubre por experiencia que, cuando la verdad deja de operar mediante su uso activo, el cristiano
queda vulnerable a los ataques de los enemigos que vigilan y planean incesantemente contra l. Por
ejemplo, si el cristiano que fue liberado y dej de ser engaado cesa de usar la verdad sobre:
(1) la existencia de los espritus malignos,
(2) su persistente vigilancia para procurar engaarlo de nuevo,
(3) la necesidad de resistencia y lucha constante contra ellos,
(4) el mantenimiento de su espritu puro y fuerte, en colaboracin con el Espritu de Dios, y otras
verdades paralelas a estas el conocimiento que adquiri en medio de gran sufrimiento , caer
nuevamente en la pasividad y posiblemente en niveles ms profundos de engao.

El persistente rechazo en ofrecer base de accin a los espritus malignos

La forma de rechazar y qu rechazar son asuntos de importancia primordial a la hora del conflicto.
Como hemos visto, el cristiano necesita mantener una actitud activa y, cuando sea necesario, expresar
el rechazo continua y persistentemente, lo que le posibilita permanecer en fe sobre el fundamento de
su identificacin en la muerte con Cristo en el Calvario.

En la hora del conflicto, a menos que hayan sido ofrecidas nuevas bases de accin (sin saberlo) a los
espritus malinos, aceptando algo de ellos o creyendo en alguna mentira que ellos lanzaron en la
mente, el cristiano debe rechazar todas esas cosas donde quiera que ellos hayan conquistado un nuevo
espacio; el conflicto o ataque inmediatamente pasar o cesar, dependiendo de la manera como
tratemos el hecho de que el enemigo haya reconquistado terreno.

El cristiano mismo conocer, a partir de sus experiencias pasadas, la mayora de las formas por las
cuales los espritus engaadores han ganado ventaja sobre l; instintivamente se volver a los medios
de rechazo, que le sern de gran ayuda en su lucha por la libertad. De esa manera, el rechazo
reconquista el terreno en muchas direcciones. Cuanto ms abarcante sea el acto de rechazo, ms
ampliamente el cristiano se aleja, por su eleccin, de los espritus engaadores, que solamente pueden
mantener su posicin por el consentimiento de la voluntad de l. Rechazando todo lo que
anteriormente acept de ellos, el cristiano puede quedar relativamente libre de la accin de ellos, en lo
que se refiere a su eleccin y actitud.

170
El rechazo es un arma poderosa en el conflicto

A la hora del conflicto, cuando las fuerzas de las tinieblas estn presionando al creyente, la expresin
de su rechazo activo se convierte en un arma agresiva contra ellos, as como un arma defensiva. As,
cuando la voluntad est en el centro del alma humana, en vez de hundirse en el miedo y la
desesperacin cuando el enemigo asalta la ciudad, el individuo se levanta en una resistencia agresiva
contra l, declarando su actitud de defensa. La batalla gira en torno a la eleccin de la voluntad, cual
ciudadela mantenida en un rechazo inquebrantable a entregarla o a admitir cualquier ataque de los
espritus malignos. Todo el poder de Dios, por medio del Espritu Santo, estar en la retaguardia de la
resistencia activa del cristiano en su actitud de rechazo al enemigo.

Es importante que entendamos la eficacia del rechazo, como una barrera contra los enemigos, ejercida
por la voluntad por parte del cristiano, porque el hombre exterior, en sus sentimientos y en su sistema
nervioso, conserva las cicatrices mucho tiempo despus de su liberacin de los calabozos del engao
en los cuales estuvo preso. Una vez que los muros del hombre exterior hayan sido derrumbados por
las fuerzas sobrenaturales del mal, no son reconstruidos rpidamente de modo que el enemigo no
tenga ningn efecto sobre ellos en tiempos de conflicto. Los cristianos que estn saliendo de
experiencias de engao y posesin deben conocer el poder de un ataque agresivo contra el enemigo en
el momento en que l los est atacando, con una expresin activa de la voluntad en relacin a l. De
esta manera, el ataque agresivo se convierte en un arma defensiva. El cristiano que est envuelto en el
conflicto puede afirmar: Rechazo toda la autoridad de los espritus malignos sobre m: su derecho
sobre m, sus poderes en m, su influencia sobre m.

La misma arma del rechazar funciona en muchas fases del conflicto; por ejemplo, al hablar o escribir,
desde el momento en que el cristiano es consciente de las dificultades, obstculos o interferencia en lo
que est haciendo, debe inmediatamente rechazar todas las ideas, pensamientos, sugerencias, visiones
(es decir, imgenes a la mente), palabras, impresiones... que los espritus malignos pueden estar
intentando insertar o imprimir sobre l, de modo que sea capaz de cooperar con el Espritu Santo y
tener una mente clara para la realizacin de la voluntad divina.

As, por medio del rechazo y la resistencia a todos los intentos sobrenaturales para interferir con su
hombre exterior, el cristiano resiste activamente a los poderes de las tinieblas, y al mimo tiempo
coopera con el Espritu Santo dentro de su espritu. Al principio eso significa muchos conflictos, pero
a medida que l mantiene una activa resistencia, y cierra cada vez ms todo su ser a los espritus
malignos, y queda alerta para reconocer y rechazar sus obras, su unin con el Seor Resucitado se
profundiza, su espritu se fortalece, su visin se purifica, sus facultades mentales se aclaran, para
alcanzar victoria constante sobre los enemigos que antes lo tenan bajo su poder.

El cristiano debe guardarse especialmente de aquello que podra ser descrito como imitaciones
dobles de los espritus malignos, es decir, las imitaciones conectadas con ataques a l. Por ejemplo, el
diablo ataca visiblemente, de modo que el cristiano sabe claramente que se trata de un asalto de los
seres espirituales del mal. l ora, resiste y camina hacia la victoria en su voluntad y su espritu.
Entonces viene un gran sentimiento de paz y descanso, los cuales pueden constituir un ataque tanto
como el asalto violento, slo que ms sutil y capaz de engaar al cristiano desatento. El enemigo, de
repente, se retira e interrumpe su ataque furioso, esperando conseguir una ventaja en el segundo
asalto, que no pudo lograr en el primero.

Luchando en base a principios

Es fundamental entender cmo luchar, por as decirlo, a sangre fra, es decir, sin dejarse llevar por
ningn tipo de sentimientos, pues el cristiano puede sentir que alcanz la victoria cuando est

171
derrotado, y viceversa. Toda dependencia de sentimientos y de actuar por impulso debe ser puesto de
lado en esta guerra. Antes de que el individuo reciba el bautismo del Espritu, actuaba en base a los
principios de la esfera natural, y debe volver a esa misma posicin como hombre espiritual. Algunos
slo consiguen reconocer el conflicto cuando son conscientes de ello, por as decirlo; luchan de forma
desordenada o por accidente, forzados por las circunstancias; ahora, sin embargo, la lucha debe ser
permanente, como parte de la propia vida. Hay un constante reconocimiento de las fuerzas de las
tinieblas a sangre fra, debido al conocimiento de lo que son, y la consecuente lucha por principio.
Una lucha contra los enemigos invisibles, cuando no hay nada que denuncie su presencia o sus obras,
recordando que ellos no siempre atacan cuando pueden si tuviesen que atacar en ciertas ocasiones,
perderan, pues as revelaran el carcter y la fuente de los problemas .

El cristiano sabe que el diablo, como Tentador, est siempre tentando, y por eso, resiste por principio.
En resumen, quien desea victoria constante debe entender que se trata de una cuestin de principios
versus sentimientos y concienciacin. Si la batalla estuviera gobernada por lo segundo, en vez de por
lo primero, la victoria ser slo ocasional. Por ejemplo, cuando el enemigo ataca al cristiano,
encontrar un arma fuerte y fundamental de victoria al declarar deliberadamente su posicin bsica en
relacin al pecado y Satans, permaneciendo en la posicin del Calvario de Romanos 6: 6.11. El
hombre que, en el momento presente, se considera muerto al pecado y vivo para Dios, rechaza
sujetarse al pecado y a Satans, sea cual sea la circunstancia, causa o causas del ataque o conflicto.

A medida que el cristiano declara as su posicin a la hora del conflicto y del ataque violento del
enemigo, muchas veces ser obligado a trabar un combate real contra el enemigo invisible. Sobre la
base de la obra consumada de Cristo en la muerte al pecado, el espritu del hombre se libera para la
accin, y con energa para permanecer firme contra la jerarqua de Satans, los principados y
potestades, los gobernadores de las tinieblas de este mundo y las huestes espirituales de maldad en las
regiones celestes (o espirituales).

La lucha y lo que ella significa

Slo es posible luchar contra los poderes de las tinieblas por el espritu. Se trata de una guerra
espiritual que slo puede ser entendida por el hombre espiritual, es decir, aquel que vive y es
gobernado por su espritu. Los espritus malignos atacan al cristiano, pelean contra l y lo resisten. Por
tanto, l debe luchar contra ellos y resistirlos. Esta lucha no es con el alma o con el cuerpo sino con el
espritu; pues lo inferior no puede luchar con lo que le es superior. El cuerpo lucha contra el cuerpo en
la esfera fsica; en el intelectual, alma contra alma; en la esfera espiritual, espritu contra espritu. Sin
embargo, los poderes de las tinieblas atacan la naturaleza tripartita del hombre, y por medio del cuerpo
y del alma, intentan alcanzar su espritu. Si la lucha es mental, la voluntad debe ser usada en una
accin decisiva, rpidamente y con firmeza. Si se trata de una lucha en el espritu, todas las fuerzas del
espritu deben ser movilizadas para unirse a la mente. Si el espritu es presionado e incapacitado para
reaccionar, entonces debe haber una firme lucha mental, como echndole una mano al espritu para
erguirlo.

El objetivo de los espritus malignos es derrumbar al espritu, y as dejar al cristiano impotente para
reaccionar contra ellos; o bien empujar al espritu ms all de su posicin legtima, en una
efervescencia que deja al cristiano fuera del control de su voluntad y su mente, desprotegido contra el
enemigo sutil; o bien intentan volverlo incapaz de ejercer el debido equilibrio en el hablar, en las
acciones, pensamientos, evaluacin, permitiendo que, pasando desapercibidos, los espritus
reconquisten una base de accin o algn tipo de ventaja. Una gran victoria es sinnimo de un gran
peligro, porque cuando el cristiano est ocupado con ella, el diablo est maquinando cmo robrsela.
Por tanto, la hora de la victoria requiere sobriedad de mente y vigilancia en oracin, pues una pequea
distraccin puede significar su prdida y una larga y dolorosa lucha para volver a la plena victoria.

172
Cuando el espritu triunfa en la lucha y conquista la victoria es como si irrumpiese un torrente del
espritu, de triunfo y resistencia contra el enemigo invisible, pero muy real; a veces, sin embargo, en
medio del conflicto, el enemigo consigue bloquear el espritu por medio de su ataque contra el cuerpo
o el alma.

El espritu necesita del cuerpo y del alma para su expresin; por eso el enemigo los ataca para
bloquear el camino y dejar al individuo incapaz de resistir contra l. Cuando esto ocurre, el cristiano
encuentra que es una persona reservada, porque se siente cerrado; o bien sin voz para rechazar; en
la oracin en voz alta las palabras parecen vacas, que no surten ningn efecto, como si fuese una
burla; en realidad, sin embargo, lo que ocurre es que su espritu se est cerrando mediante la presin
del enemigo que lo aprisiona. Ahora el cristiano debe insistir en expresarse con voz audible, hasta que
su espritu se abra paso hacia la libertad. Esta es la palabra del testimonio mencionada en
Apocalipsis 12:11, que es parte del poder que vence sobre el dragn. En su lucha el cristiano:
1. se afirma en la base de la Sangre del Cordero, la cual incluye todo lo que la obra consumada
del Calvario significa en la victoria sobre el pecado y Satans;
2. da la palabra del testimonio, afirmando su actitud hacia el pecado y Satans, y la victoria
segura y garantizada por medio de Cristo;
3. vive en el espritu del Calvario, con su vida sometida a la voluntad de Dios, incluso hasta la
muerte.

Oracin y conflicto personal

Estrechamente ligada al conflicto del espritu est la necesidad de la oracin. No tanto la oracin de
peticin al Padre, sino la oracin de uno que se une en el Espritu al Hijo de Dios, con su voluntad
fusionada con la Suya (Jn 15:7), declarando al enemigo la autoridad de Cristo sobre todos sus poderes
(Ef 1:20-23).

A veces el cristiano tiene que luchar para orar; en otras ocasiones ora para luchar. Si no puede luchar,
debe orar, y si no puede orar, debe luchar. Por ejemplo, si el cristiano es consciente de un peso en su
espritu, debe disipar ese peso rechazando todas sus causas; es necesario mantener el espritu ligero
para luchar y para mantener el poder de deteccin. La delicada sensibilidad del espritu queda
adormecida cuando est bajo peso o si hay presin sobre l; por eso el enemigo usa la tctica de lanzar
fardos o presiones constantemente sobre el espritu humano, no reconocidas como provenientes del
maligno, o bien se permite que permanezcan incluso cuando se las identifica.

El individuo puede sentirse amarrado y la causa puede estar en otros, cuando hay falta de apertura
en el espritu o en la mente para recibir algo del espritu y de la mente de aquel que se siente preso, o
hay falta de capacidad para recibir algn mensaje de la verdad, o hay algn pensamiento en la mente
del otro, impidiendo el fluir del espritu.

Si por la maana el cristiano siente un peso (pesadez) en su espritu, con el cual no trat, con certeza
perder la posicin de victoria a lo largo del da. Al lidiar con el peso en el espritu, en el momento en
que es reconocido, el cristiano debe inmediatamente actuar en el espritu, quedando firme (Ef 6:14),
permaneciendo inamovible (v. 13) y resistiendo (Stg 4:7) a los poderes de las tinieblas. Cada una de
esas posiciones significa accin del espritu, pues esas palabras no describen un estado o actitud
(principalmente una actitud de la voluntad) ni una accin del alma o del cuerpo.

Estar firme es una accin del espritu repeliendo un movimiento agresivo del enemigo; permanecer
inamovible es hacer un movimiento agresivo contra l; y resistir es luchar activamente con el espritu,
como un hombre resiste con su cuerpo contra aquellos que lo atacan fsicamente.

173
Las artimaas del diablo

La palabra artimaas (Ef 6:11) en el original griego (methodeia) significa mtodos y trae en sus
variadas formas la idea de destreza o artificio, trabajar metdicamente, procedimiento; tambin la idea
de sistema, una forma organizada de hacer las cosas. La guerra de Satans contra los santos se puede
resumir con esta nica expresin: las artimaas del diablo. l no trabaja abiertamente, sino siempre
bajo alguna cobertura. Los mtodos de los espritus engaadores estn adaptados a cada persona, con
una habilidad y astucia adquiridas por aos de experiencia. En general, las artimaas se dirigen
principalmente contra la mente o los pensamientos; aparte de la entrega a pecados conocidos, la
mayora de las obras de Satans en la vida del cristiano se puede relacionar a un pensamiento o una
creencia equivocados, admitidos en la mente y no reconocidos como procedentes de espritus
engaadores; por ejemplo, si un cristiano piensa y cree que todo lo que Satans hace es
manifiestamente malo, Satans no tiene ms que disfrazarse de bien para ganar la plena credibilidad
de aquel individuo. La guerra, por tanto, es una guerra de engao e imitacin (falsificacin), y slo
aquellos que buscan la plena verdad de Dios sobre Dios, sobre Satans y sobre s mismos, pueden
permanecer firmes contra todas las artimaas del engaador.

Conociendo las artimaas del diablo

El apstol dijo que el cristiano deba permanecer firme contra las artimaas del diablo, y que deba
revestirse con toda la armadura para hacer eso. Cmo puede un individuo permanecer firme contra
una artimaa si no sabe cul es la artimaa? Hay una diferencia entre tentacin y artimaa, entre los
principios y las operaciones de Satans y sus emisarios, y sus artimaas, pues ellos mismos son
tentadores. Tentacin no es artimaa. Artimaa es la forma como ellos planean la tentacin. Pablo no
dijo que el cristiano debe permanecer firme contra tentaciones o mentiras, ni mencion ninguna otra
caracterstica especfica de los espritus malignos; l dijo que el cristiano debe ser capaz de
permanecer firme contra sus artimaas. El hombre espiritual debe estar vigilante para no ser atrapado
en esas artimaas. Si pueden ser detectadas, entonces su objetivo puede ser frustrado o destruido. El
hombre espiritual necesita de plena concentracin y sagacidad de mente para leer rpidamente los
sentidos de su espritu y detectar las actividades del enemigo; tambin se exigir de l atencin al usar
los mensajes que su espritu le enva. Un cristiano espiritual debe ser capaz de leer los sentidos de su
espritu, con la misma destreza instintiva con la que una persona reconoce la sensacin fsica de fro,
cuando siente una corriente de aire, e inmediatamente usa su inteligencia mental para protegerse (1Jn
5:1856). As, el hombre espiritual necesita utilizar su espritu para localizar y desalojar al enemigo
mediante la oracin.

Por otra parte, 'objetivo' y 'artimaa' son cosas muy diferentes. La artimaa es un medio utilizado por
el enemigo para alcanzar un objetivo. Los espritus malignos deben usar las artimaas para realizar sus
propsitos. Su objetivo es la posesin, pero sus artimaas sern las imitaciones (falsificaciones). Ellos
son mentirosos, pero cmo pueden implantar sus mentiras en la mente de una persona? No necesitan
artimaas para volverse mentirosos, pero necesitan de ellas para conseguir que la mentira sea aceptada
por el creyente.

Las artimaas del diablo y sus emisarios son incontables, hechas a medida para cada cristiano. Si uno
debe ser removido de algn curso de accin que estorba las obras de las tinieblas por medio de
sufrimiento, los espritus actuarn sobre su compasin, por el sufrimiento que causarn sobre un ser
querido; si el propio individuo est sufriendo, ellos actuarn ah para hacerle salir de su camino. Para
56
Aunque algunos manuscritos griegos dicen Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no
le toca, parece que el contexto favorece la lectura de otros manuscritos antiguos: ...el que es nacido de
Dios se guarda a s mismo, y el maligno no le toca. (NE)

174
quienes son naturalmente compasivos, utilizarn una imitacin del amor; los que son atrados por
cosas intelectuales sern alejados de la esfera espiritual siendo empujados hacia el estudio u otros
tipos de atraccin mental. Aquellos que son susceptibles pueden ser constantemente acusados por un
fracaso aparentemente constante. Los espritus mentirosos fustigan a las personas por las cosas que
ellos estn haciendo, pero si el cristiano entiende cmo rechazar todas sus acusaciones, puede utilizar
las propias obras de ellos como arma contra ellos.

La armadura para el conflicto

Para este conflicto con los poderes de las tinieblas, el cristiano precisa aprender experimentalmente
cmo revestirse de la armadura y usarla para la batalla, descrita por el apstol Pablo en Efesios 6. El
objetivo en ese pasaje claramente no es la victoria sobre el pecado (aunque eso se presuponga), sino la
victoria sobre Satans. El llamamiento no es para el mundo, sino para la Iglesia. Un llamamiento a
afirmarse en la armadura, permanecer firme en el da malo, permanecer firme contra los poderes de las
tinieblas, permanecer firme despus de completar la tarea de vencer (despus de haberlo logrado
todo - v. 13) mediante el poder dado por Dios.

La armadura en detalle como se presenta en Efesios 6, es provista para que los hijos de Dios sean
capaces de permanecer firmes contra las artimaas del diablo; eso muestra claramente que el cristiano
puede ser capacitado para vencer a todos los principados y poderes del infierno, si cumple las
condiciones necesarias y usa la armadura provista para l.

Puesto que fue hecha para una confrontacin con un enemigo real, la armadura debe ser real, y debe
exigir un conocimiento real de ella por parte del cristiano, para que la realidad de la provisin, la
realidad del enemigo, y la realidad de la lucha, sean consideradas como un hecho, tanto como otras
realidades declaradas en las Escrituras. El cristiano vestido de la armadura y aquel que no lo est
pueden ser contrastados brevemente como sigue:

El cristiano con Armadura El cristiano sin Armadura

Armado con la verdad.
Vida ntegra
Haciendo y manteniendo la paz
Auto-preservacin y control
Fe como un escudo
Escritura en la manos
Oracin incesante
Abierto a mentiras por causa de la ignorancia
Injusticia mediante la ignorancia
Divisiones y rencillas
Falta de vigilancia imprudente y temeraria
Duda e incredulidad
Base en la razn en lugar de la Palabra de Dios
Confa en las obras sin oracin

El cristiano que toma toda la armadura de Dios como una cobertura y proteccin contra el enemigo,
debe andar en victoria contra l. Debe tener su espritu habitado por el Espritu Santo, a fin de ser
fortalecido con el poder de Dios para permanecer inamovible; debe recibir continuamente una
suministracin del Espritu de Jess (Flp 1:19) para mantener su espritu dulce y puro; tener su
mente renovada (Rm 12:2) para tener su entendimiento lleno de la luz de la verdad (Ef 1:18)
desalojando las mentiras de Satans y destruyendo el velo con el cual Satans las encubra la mente
aclarada de manera que inteligentemente entienda cul es la voluntad del Seor; (3) su cuerpo
subordinado al Espritu (1Co. 9:25), y obediente a la voluntad de Dios en la vida y el servicio.

175
CAPTULO 11
GUERRA CONTRA LOS PODERES DE LAS TINIEBLAS

En el camino hacia la libertad del engao y la posesin, el cristiano descubre la necesidad de declarar
la guerra contra los poderes de las tinieblas, pues la liberacin del engao y la subsiguiente liberacin
de la posesin, le revelan la profundidad de la maldad de Satans y de sus huestes de espritus
perversos. El cristiano ve que debe hacer guerra contra la posesin por parte de ellos, contra todas sus
obras, y contra el engao y la posesin de otros; as como percibe la necesidad de una lucha diaria
contra sus ataques, los cuales vienen sobre l independientemente de haberles dado una base de
accin. El cristiano que experiment la liberacin de la posesin entra en la guerra y es compelido a
luchar para mantener su libertad. Al igual que un nio que ha nacido en el mundo natural y debe
respirar para mantenerse viva, as hay un nacimiento para la guerra por medio de los sufrimientos y
dolores de ser liberado del engao y de la esclavitud de Satans.

Por medio de su cruel guerra contra los enemigos, el cristiano comprende el funcionamiento
sistemtico de las fuerzas de Satans. Mediante el conocimiento adquirido observando los sntomas de
engao y posesin en su propio caso, ahora es capaz de observarlos en otros y percibir su necesidad de
liberacin, sintindose compelido a orar por ellos y a trabajar para conseguir ese objetivo.

Guerra ofensiva y defensiva

Tanto en la guerra natural como en la sobrenatural, hay dos principios que gobiernan las acciones:
ataque y defensa la fuerza atacante debe ser capaz de defenderse, as como de tomar la ofensiva
contra el enemigo .

Durante el periodo de la liberacin del engao y de la posesin, el cristiano aprende a conocer sus
puntos dbiles y sus partes vulnerables; se vuelve capaz de reconocer los ataques metdicos,
planeados y sistemticos de las fuerzas del enemigo sobre tales puntos. Por medio de estos ataques, el
conocimiento de las operaciones activas de los espritus mentirosos y de la necesidad de hacer guerra
incesante contra ellos se vuelve ms profundo. l sabe que debe permanecer firme contra ellos
diariamente o ser nuevamente atrapado en sus vilezas y caer vctima de sus artificios perversos;
descubre que, incluso los ataques menos intensos, los cuales antes del tiempo de su engao y posesin
seran imperceptibles, lo perturban rpidamente y le hacen perder el equilibrio espiritual. Por tanto, el
cristiano sabe, por medio de las lecciones de su lucha por la libertad, que de ah en adelante siempre
deber estar en guardia, vigilante contra los ataques del enemigo sutil, vengan ya sea por medio las
cosas que estn a su alrededor, o directamente (o indirectamente) por medio de otras personas, siendo
el ataque indirecto, en la mayora de las veces, el ms violento.

Durante el periodo de liberacin del engao, los ojos del cristiano tambin se vuelven abiertos a las
operaciones sobrenaturales de las fuerzas del mal; pues as como Dios es visto por Sus obras (Jn
14:10-11), as los poderes de las tinieblas tambin son reconocidos por sus actividades. Tanto las obras
divinas como las satnicas son invisibles a los ojos fsicos, pero sus efectos son perceptibles para
aquel que tiene poder para interpretar las seales. Aquel que ha sido liberado puede percibir cuntas
situaciones atribuidas a la soberana de Dios en realidad no son ms que las obras de los gobernadores
satnicos de este mundo. l percibe que la principal causa de apata e insensibilidad de la Iglesia es
satnica, y que mucho de lo que se atribuye al pecado o a la naturaleza humana cada, en realidad son
obras directas de espritus malignos. Por tanto debe hacer guerra contra la falsa enseanza que acepta
las obras satnicas en el mundo como obras de Dios. Por medio de su propia liberacin, sus viejos
pensamientos sobre las cosas de Dios y de Satans caen por tierra como teoras no comprobadas, y l
recibe dos bendiciones: una teologa purificada, y una demonologa verdadera.

176
Algunos resultados de la liberacin

El cristiano liberado del engao y la posesin se vuelve intensamente prctico. Descubre que Dios es
prctico, el diablo es prctico, y el hombre tambin debe ser prctico para unirse a Dios contra el
enemigo comn. El cristiano percibe que una de las formas por las cuales el Hijo de Dios destruye las
obras del diablo, es mediante el instrumento de la oracin, y que ahora debe llevar una vida de
oracin, ya que esta es el arma ms poderosa contra el enemigo.

Por medio de su liberacin del engao, el cristiano se vuelve consciente de la fuerza real que los
poderes de las tinieblas emplean contra su ser tripartito, y as aprende que toda la fuerza de sus
poderes redimidos, renovados y liberados mentales, espirituales y fsicos deben ser puestos
contra de ellos a fin que la libertad sea mantenida. En la experiencia por la cual pas, el cristiano se ha
vuelto ms y ms consciente de su propio espritu, y de la necesidad de usarlo con fuerza, pureza y
poder contra el enemigo. Tambin ha descubierto que en la guerra constante que los espritus
engaadores traban contra l, ningn tiempo, lugar o poca estn exentos de sus ataques. Por tanto,
est donde est, haga lo que haga, sea cual sea su condicin, debe trabar guerra igualmente persistente
contra ellos. Si el cristiano se encuentra en situacin de sufrimiento o angustia, sabe que es la hora y
el poder de las tinieblas, y aprende por el sufrimiento que causan que ellos son inmisericordes, as
como intensamente malignos, nada ms que malignos; no tienen otro propsito que no sea el mal, y
con todo el poder que son capaces de manejar, tratan de arrastrarlo hacia el mal, con obstinacin y
persistencia, inmisericorde y silenciosamente, siempre en accin, instigados por el odio eterno y la
malicia contra la raza humana. Ellos son y siempre sern nuestros enemigos. Lo que ellos son hoy es
lo que siempre fueron, y lo que fueron lo continan siendo: malignos y solamente malignos. As el
cristiano aprende y sabe que debe resistirlos, que la lucha para mantener su espritu fuerte, puro y
ligero con miras a la victoria necesita todas las fuerzas de su ser, en el poder de Dios, para ser capaz
de alcanzar la victoria.

El cristiano descubre que est en guerra contra todo el infierno

Al descubrir la perversidad y el odio de los poderes sobrenaturales del mal contra l, el cristiano
percibe que no est luchando contra la inteligencia de un ser sobrenatural, sino contra principados y
potestades, con vastos recursos bajo su mando, y que al alcanzar la victoria contra sus vilezas, ha
conquistado no slo un espritu maligno sino a todo el infierno. Descubre que los poderes de las
tinieblas no permitirn que un cristiano individual tenga victoria sobre ellos hasta que ellos como un
todo (Ef 6:12) hayan fracasado en conquistarlo. Por eso atacan de forma tan agresiva a aquel que
obtiene victoria en unin vital con el Seor victorioso, quien los expuso en vergenza pblica por
medio de Su muerte en la Cruz del Calvario.

El cristiano es llamado a triunfar sobre todos los poderes de las tinieblas, pero para alcanzar esa meta,
debe vestirse con toda la armadura de Dios, y buscar la fuerza divina, la verdad, la justicia, la paz, la
fe, la espada poderosa de las Escrituras, la vigilancia y la oracin. Esa armadura, y las armas
pertenecientes a ella, capacitarn al cristiano a permanecer firme contra todas las sutilezas de Satans.
Si permanece firme, todo el cielo lo ver, y si fuera derrotado, todo el infierno lo sabr. Si triunfa, las
huestes de las tinieblas sern no slo conquistadas, sino tambin desanimadas y se volvern menos
eficaces en sus planes futuros. El cristiano que alcanza victoria sobre un enemigo tan disciplinado y
pertinaz, nunca se atrever a quitarse la armadura o a descuidarse en su trabajo, pues sabe que el
enemigo es tenaz y est deseando vencerlo. Sin embargo, aquel que conoce profundamente al enemigo
y sus tcticas de guerra, as como otras cuestiones eternas, encuentra su gozo en el gozo de la guerra
contra un enemigo que devasta la tierra, y experimenta el gozo de la victoria como un anticipo del
triunfo futuro del Seor Jesucristo sobre todos Sus enemigos (Heb 10:13; 1Cor 15:25-26).

177
Es fundamental estudiar los poderes de las tinieblas desde el punto de vista de su naturaleza
depravada. Ser derrotados o perder terreno es un tormento para ellos, pues la naturaleza cada, tanto de
los hombres como de los ngeles, se rebela en contra de confesarse derrotada. En los das de Cristo,
ser expulsados de sus escondrijos, recibiendo la orden de irse y ser as privados del descanso, era para
los demonios un tormento antes de tiempo (Mt 8:29). As en nuestros das ellos estn siendo
atormentados por cualquier verdad sobre ellos que es proclamada. La verdad concerniente a ellos y a
sus obras, con la consecuente liberacin de hombres de su poder, perturba su descanso en el momento
actual; aquello que sucedi cuando Cristo estaba sobre la tierra, suceder otra vez cuando la expulsin
de demonios sea vuelva una parte reconocida de toda la actividad cristiana y ministerial. Los
Evangelios registran cmo Satans y sus emisarios objetaban en cuanto a la presencia de Cristo en la
tierra, pues l se present como el Victorioso y ellos percibieron que estaban definitivamente
derrotados.

El uso de la Autoridad de Cristo sobre el poder del enemigo

El cristiano que ha aprendido, por medio del fuego, los verdaderos planes y obras de las fuerzas
satnicas, y reconoce que debe trabar guerra contra ellas en defensa propia, as como para la liberacin
de otras personas, ahora descubre que Cristo, como parte de la redencin que consum en el Calvario,
dio autoridad sobre todo el poder del enemigo (Lc 10:19) a todo aquel que lo desea. Por medio de
esa unin, l da al cristiano poder de invocar Su Nombre, y en Su nombre hay autoridad para expulsar
demonios. Ese fue uno de los efectos del descenso del poder sobre los cristianos de la Iglesia
primitiva. Jess dijo poco antes de ir para el Glgota: Hasta ahora nada habis pedido en mi
Nombre (Jn 16:24). Despus de Pentecosts, sin embargo, ellos invocaron el Nombre y recibieron el
Espritu de Dios para testimoniar con autoridad. lo que tengo te doy: en el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda, dijo Pedro (Hch 3:6). Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de
ella, dijo Pablo al espritu maligno (Hch 16:18). En mi nombre echarn fuera demonios dijo
Cristo a Sus seguidores (Mc 16:1757). La frase que los espritus se os sujetan (Lc 10:20) debe
ser cierta para todos aquellos que de hecho tienen la experiencia de ser un espritu (1Cor 6:17)
con el Seor.

La autoridad de Cristo, por tanto, est abierta a la fe de todos Sus hijos que estn unidos con l en
espritu, aunque puedan no estar totalmente libres, por causa de la ignorancia, del poder de los
espritus engaadores en su hombre exterior.

La autoridad de Cristo no es inherente al cristiano

Esto es razonable, porque la autoridad de Cristo como Conquistador sobre las huestes malignas de
Satans no es inherente al cristiano, sino ofrecida a l por medio del poder del Espritu Santo, y slo
puede ser usada por l en respuesta a la fe. Aunque por fe el cristiano debe ordenar a los espritus
malignos que salgan, ellos explorarn al mximo cualquier ocasin que l les d, despus de haber
osado usar la autoridad del Nombre de su Vencedor.

Esto debe ser explicado por los hechos tratados en las pginas anteriores de este libro, es decir: que es
posible que un cristiano que est plenamente unido con Cristo en espritu, y en cuyo espritu mora el
Espritu Santo, tenga espritus extraos alojados, sin saberlo, en su mente o en cuerpo, los cuales
conquistaron una base de accin por medio del engao. El Espritu Santo no renuncia a Su lugar en un
hijo de Dios que le ha recibido por el hecho de que un intruso, contra el verdadero deseo del hombre y
por medio del engao, consigui ser admitido. La entrada de un demonio en un hombre, en cualquier
parte de l, no lo convierte en un demonio, as como la entrada del Espritu Santo no transforma a un
57
Este pasaje de Marcos ha sido puesto en duda en cuanto a su autenticidad, pero las evidencias son tales que
puede tomarse con seguridad como dotado de autoridad como cualquier otra porcin de las Escrituras.

178
hombre en Dios. Es cuando el cristiano sabe la verdad y no toma una actitud de negarse a ofrecer una
base de accin al enemigo, y as aferrarse a pecados conocidos y ofrecer bases de accin conocidas a
los espritus malignos, que su vida interior es seriamente afectada; al igual que pecados conocidos, de
los cuales el hombre evita apartarse, traen una nube sombra entre l y Dios. Dios usa a un hombre
siempre y cuando l sea honestamente coherente con la luz que conoce, por ms que las
incongruencias desconocidas para l mismo pueden hacer tropezar a otras personas.

Diferentes niveles en los resultados en el uso de la autoridad del Nombre

Hay diferentes niveles en la manifestacin de la autoridad de Cristo por medio del cristiano sobre los
espritus malignos, de acuerdo con el nivel de su victoria personal, descrita en el captulo anterior. Dos
cristianos pueden tener la misma fe para ejercer la autoridad de Cristo, y al mismo tiempo tener
diferentes resultados debido a la diferencia en su conocimiento de las obras de los poderes de las
tinieblas, llevando a una diferencia en el discernimiento y el consecuente diagnstico del caso que
tienen ante s; es decir, si un cristiano entiende que puede echar fuera el espritu maligno solamente
ordenndoselo, y no sabe cmo lidiar con la base de operacin de l, no obtendr los mismos
resultados de aquel que sabe que debe tratar la base antes de que el espritu pueda ser expulsado.

Conocimiento y discernimiento capacitan al cristiano para ver dnde y cundo el Espritu de Dios
desea que emplee la autoridad de Cristo. Por ejemplo, autoridad sobre los espritus inmundos para
expulsarlos no tiene utilidad contra sus mentiras. En ese caso, la verdad es el arma. La verdad de Dios,
proferida con la autoridad del conocimiento que hay en la verdad, libertar al alma cautiva.

El conocimiento: un factor en la autoridad

El grado de autoridad sobre los espritus malignos, entonces, no slo depende de la victoria personal
sino tambin del conocimiento; el cristiano que desea saber cmo ejercer la plena autoridad sobre los
espritus malignos para la liberacin de otros, debe l mismo entender sus obras, as como ser
victorioso en todo y en todos los pasos. Que note lo mucho que se dice en las Escrituras acerca del
conocimiento y el entendimiento. El apstol Pablo escribi a los colosenses que deban ser llenos del
pleno conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabidura e inteligencia espiritual (Col 1:9), y el
Seor dijo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti (Jn 17:3). Pero si andamos en luz
tenemos comunin (1Jn 1:7). Andar en la luz es conocer a Dios, y conociendo a Dios adquirimos
tambin un relativo nivel de conocimiento de los poderes de las tinieblas, pues la luz hace manifiestas
las obras de las tinieblas (Ef 5:11-13). Los cristianos experimentados en la vida espiritual "tienen por
la prctica sus sentidos ejercitados para discernir no slo el bien, sino tambin el mal (Heb 5:14).

El cristiano debe estar dispuesto a pagar el precio del conocimiento necesario para el discernimiento,
pues no puede tomar una actitud de resistencia a algo que cree ser proveniente de Dios, o bueno, o
hacia lo cual sea neutral debe saber si algo procede o no de Dios . Por tanto, el grado de
conocimiento que tiene acerca de las obras de los espritus malignos determina el nivel de su
discernimiento, resistencia y autoridad sobre ellos empleando el Nombre de Cristo, ya sea expulsando,
al ordenar que salgan de una persona, o dispersndolos por la luz de la verdad. El cristiano debe
conocer sus vilezas, planes, mtodos y acusaciones; pesos en el espritu y sus causas, y cuando son
puestos obstculos en su camino por el enemigo, a el fin de ser capaz de discernir todas estas cosas, y
resistirlas.

Los espritus malignos se sujetan al cristiano que tiene al Cristo Vivo

El conocimiento tambin afecta a la fe. El cristiano debe saber que es la voluntad de Dios que los
espritus malignos sean, no solo en potencia, sino de hecho, sujetos a l como alguien que est en una

179
unin vital con el Santo de Dios, Quien fue victorioso sobre todos ellos cuando anduvo aqu en la
tierra, y dio a Sus mensajeros autoridad sobre ellos mediante el uso de Su Nombre (ver Lc 10:17-24).

Algunas expresiones usadas en las Escrituras para describir la actitud de la Iglesia y de los miembros
individuales de Cristo hacia los poderes de las tinieblas, muestran claramente la voluntad y propsito
de Dios para su pueblo. Pablo dijo que Dios aplastar a Satans bajo los pies de Sus hijos (Rm 16:20);
debemos luchar contra los principados y potestades (Ef 6:12), ciertamente no con la perspectiva de su
triunfo sobre los cristianos; debemos resistir mediante una firme actitud de fe (1Pe 5:8-9)
ciertamente no ignorando su presencia y obras ; debemos permanecer inamovibles (Ef 6:13)
despus de sus embestidas ciertamente no ignorando estos ataques sorpresivos ; reconocemos
sus designios y nos guardamos contra ellos (2Cor 2:10-11), y los expulsamos con una palabra de
mando por la autoridad del Nombre de Jess (Mc 16:17), como aquellos que fueron obligados a salir
cuando un cristiano se identifica con el Conquistador de ellos, y acta sobre la base de la autoridad de
Su Nombre58.

El conocimiento afecta el uso de la voluntad en la resistencia contra el enemigo. Cmo puede el

cristiano tomar una actitud de resistencia contra los espritus malignos en una reunin, sin tener
conocimiento de si el poder en aquella reunin es divino o satnico? Los sentidos tambin, cuando se
agudizan, son factores de conocimiento. Si estn embotados por la posesin, el conocimiento
necesario para leer y discernir las obras de los poderes de las tinieblas es obstruido.

El conocimiento gobierna la oracin. Abraham estaba buscando conocimiento sobre las condiciones
mediante las cuales Dios podra perdonar a Sodoma, cuando reverentemente interrog al Seor sobre
la ciudad condenada. Quera saber las condiciones de Dios, antes de poder orar por Sodoma.

El conocimiento necesario para la oracin eficaz

Es fundamental que el cristiano entienda las obras de los poderes de las tinieblas para orar
efectivamente contra ellas. Sin ese conocimiento, esas obras pueden estar en operacin alrededor suyo
sin que sea capaz de detenerlas por la oracin, porque no tiene conciencia de su presencia o de lo que
estn haciendo. Podemos comprobar que esto es verdad observando la forma en que el diablo est
trabajando entre el pueblo de Dios pese a nuestra mucha oracin. Los cristianos no son capaces de
derrotarlo por la oracin contra sus obras porque no son capaces de reconocerlas.

En la guerra contra los poderes de las tinieblas, la oracin es el arma principal y ms poderosa, tanto
en la guerra ofensiva contra ellos y sus obras, como en la liberacin de los hombres de su poder, y
contra ellos como una jerarqua de poderes opuestos a Cristo y Su Iglesia, pues el cristiano debe orar
contra ellos, no slo en favor propio, sino en favor de toda la Iglesia (Ef 6:18) y de todo el mundo, el
cual, a su debido tiempo, ser totalmente liberado de su presencia y poder (2Pe 3:13; Ap 19: 20:
20:10).

Hay una guerra sistemtica de oracin posible contra el reino de las tinieblas, lo que significara
cooperacin con el Espritu de Dios en la liberacin de la Iglesia, acelerando el encadenamiento de la
gran serpiente y su lanzamiento en el abismo (Ap 20:1-3). Una cadena material no podra atar a un
ser sobrenatural; puede ser que el ngel grande y fuerte (v. 1) tipifique el Cristo mstico, constituido
por la Cabeza y sus miembros el hijo varn arrebatado al Trono , cuando los miembros habrn
sido liberados del poder del enemigo, y entonces encargados de prender al Engaador y arrojarlo en el
abismo, atndolo por mil aos.

La declaracin de guerra de los ngeles en favor de los santos

58
Vea el apndice sobre la actitud de los Padres de la Iglesia.

180
No sabemos bien la cantidad de oracin necesaria para poner en marcha las huestes de la luz contra las
huestes del mal. Hay muchos pasajes en las Escrituras que muestran que los ngeles fieles a Dios
declaran la guerra a favor de los santos en la tierra, la cual estos ni perciben. En el Antiguo
Testamento, la compaa celestial se muestra en derredor de Eliseo como en orden de batalla; en el
Nuevo Testamento, en Apocalipsis 12, Miguel y sus ngeles son vistos combatiendo contra el Dragn
y sus ngeles, con la Iglesia en la tierra participando en esta guerra. Las fuerzas unidas de las huestes
anglicas y la Iglesia en la tierra son vistas claramente luchando contra las huestes satnicas: luchando
por medio de la palabra del testimonio y la fe en la preciosa Sangre, no slo como individuos aislados,
sino como una compaa unida: Ellos lo vencieron reconociendo su unin contra un enemigo
comn.

La declaracin de guerra de los ngeles contra las potestades de las tinieblas en favor de los santos en
la tierra, se revela sorprendentemente en Daniel 10, donde el arcngel Miguel resiste contra la
interferencia del prncipe de Persia y el prncipe de Grecia en la tarea del mensajero de Dios
encargado de hablar con Daniel. De la misma manera, ellos luchan en contra de Satans y sus ngeles
como muestra Apocalipsis 12. El Seor se refiri tambin a unas legiones de ngeles que podra
llamar en Su ayuda, para protegerlo y librarlo de la hora y el poder de las tinieblas (Mt 26:53), pero l
prefiri pelear la batalla solo, no aceptando ningn auxilio celestial, excepto la del ngel enviado para
fortalecerlo en Getseman (Lc 22:43).

Entrenamiento en la guerra de oracin

Si una sistemtica guerra de oracin contra los poderes de las tinieblas es posible para el cristiano, por
medio de la cual Dios puede acelerar la liberacin de la Iglesia de Cristo en preparacin para el
regreso del Seor y su destino futuro, semejante guerra de oracin debe ser aprendida as como
cualquier otra materia de conocimiento en el mundo de los hombres.

Si comparamos la guerra por oracin emprendida sistemticamente contra de las fuerzas de la

tinieblas con una guerra en la esfera natural, aquellos que toman la delantera deben estar dispuestos a
ser entrenados, y a adoptar la misma actitud de aprendiz que un recluta en la esfera natural. Tales
cristianos no slo necesitan entender el uso inteligente del arma de la oracin, sino tambin obtener
conocimiento de los ejrcitos organizados de las tinieblas, y cmo ejercitar su visin espiritual para
que por la prctica se agudice en el discernimiento de las operaciones del enemigo en la esfera
espiritual. El cristiano debe aprender a observar y a aprender mediante la observacin sus mtodos en
la guerra contra el pueblo de Dios.

La Iglesia de Dios ahora necesita lderes entrenados en el conocimiento de las campaas mundiales
del enemigo; cristianos capaces de prever sus artimaas, guiar los ejrcitos y liderar la Iglesia en la
guerra feroz contra l. Son necesarios lderes capacitados en el conocimiento de la armadura y las
armas de guerra provistas en la Palabra de Dios, a fin de detectar cualquier punto dbil en su uso,
sobre todo en la oracin como una inteligente, sistemtica y agresiva contra-ofensiva contra los
mtodos estratgicos de la jerarqua de Satans contra la Iglesia.

El cristiano que hace guerra contra Satans debe aprender los aspectos defensivos y ofensivos de la
batalla; partir para la ofensiva contra un enemigo tan astuto sin entender plenamente cmo mantener
la posicin defensiva, significara que el enemigo pronto terminara la agresiva guerra de oracin,
atacando los lugares indefensos en la vida o ambiente del guerrero, obligndolo a retroceder para
defender su propia posicin. Por ejemplo, el cristiano hace guerra contra el enemigo y abre camino
con un osado testimonio sobre manera como el arma de la oracin derrumb alguna fortaleza, pero no
pasa mucho tiempo hasta que el testimonio sea cuestionado por algn ataque sobre su crculo ms
ntimo o sobre l mismo, y el guerrero impetuoso descubre que fall en guardar por la oracin sus

181
propios dominios.

La guerra defensiva de Efesios 6

La importancia del aspecto defensivo de la guerra contra los poderes de las tinieblas y del poder
inamovible del cristiano se muestra en Efesios 6, donde siete versculos se destinan para describir la
armadura y la posicin defensiva, con apenas un versculo tratando de la guerra ofensiva por la
oracin (Ef 6:18).

El guerrero de oracin plenamente armado debe estar alerta en la posicin defensiva, listo para
enfrentarse contra todas las artimaas del diablo y contra las huestes de espritus perversos, as vengan
como poderes o como tinieblas o en gran nmero contra l. Debe saber cmo resistir en el da malo
(Ef 5:13) a los ataques satnicos, y habiendo logrado todo (6:13), cmo mantener la victoria,
discerniendo todos los nuevos ataques que sufre en un cambio de tcticas adaptado al momento de
triunfo.

Para mantener su posicin defensiva, el cristiano necesita saber lo que los espritus malignos le
pueden causar y lo que saben sobre l, vigilando especialmente para no ceder a sus obras, pensando
que se est sometiendo a Dios. Debe saber que los espritus mentirosos pueden poner peso en el
corazn de otros cristianos acerca de l, darles visiones y llevarlos a sacar conclusiones errneas
acerca de l; puede llevar a esos cristianos sobrecargados a hablar de l a otras personas, llevndolos
tambin a tener pensamientos perjudiciales sobre l. En resumen, pueden usar todos los medios
posibles para mover al cristiano de su posicin de victoria sobre ellos en su vida personal y en su
ambiente. Cuanto mayor sea su posicin de triunfo habiendo logrado todo (Ef 6:13) ms
astutos sern los nuevos mtodos del enemigo para desalojar al cristiano victorioso de su posicin
bien defendida. Si por cualquiera de esos medios, pueden apartarlo de la rabiosa guerra, o perturbarlo
por los juicios errados de los dems, o ser seducido a ver esas cosas como una cruz que debe asumir,
habr fallado en discernir las tcticas del enemigo astuto.

Sin embargo, cuando el cristiano sabe lo que los espritus malignos pueden hacer contra l, puede
distinguir sus obras de otros acontecimientos, permaneciendo firme en su posicin de defensa; se
protege contra los ataques (en la medida que operan de forma especial), y no se dispone a aceptar
todas las cosas como voluntad de Dios, sino que se empea en destruirlas por un contra-ataque
sistemtico y persistente de oracin.

Oracin contra las obras del diablo

En la guerra contra los poderes de las tinieblas, la oracin puede ser persistente y especficamente
dirigida contra las obras del diablo, mientras el creyente se mueve en sus ocupaciones ordinarias y
reconoce las obras malignas. La oracin puede ser breve, pero muy eficaz. Puede ser tan solo:
Seor, destruye tal obra del diablo!, o: Seor, abre los ojos de ese hombre para que pueda ver el
engao de Satans contra l!.

Existe tambin la oracin por otros, dirigida especficamente contra los espritus malignos en ellos; sin
embargo, se necesita que primero haya conocimiento y capacidad para discernir los sntomas de la
presencia maligna, y la habilidad de distinguir entre el hombre mismo y el espritu maligno (sea uno o
varios). Cualquier incertidumbre aqu debilitara la fuerza de la oracin. Si el guerrero de oracin tiene
dudas en cuanto a la fuente de ciertas caractersticas que hacen como que el hombre actu como si
fueran dos personas, una contradictoria con la otra, y una claramente contraria a su verdadero carcter,
puede orar para que cualquier espritu maligno que est presente sea expuesto, a fin de que el
individuo implicado lo reconozca, y para que el guerrero de oracin tenga certeza de la fuente de

182
ciertos acontecimientos, a fin de poder enfocar la oracin en la direccin correcta.

Una marca especial de la presencia o de la compaa de espritus malignos, o de su operacin en un

individuo o por intermedio de l, en todos los niveles de posesin, hasta el ms leve, es el
antagonismo a toda verdad en relacin con los poderes de las tinieblas, especialmente respecto de los
espritus malignos, sea este antagonismo racional o no. Un hombre que no est influenciado por ellos,
puede calmadamente abrir la mente al conocimiento acerca de ellos, con la misma facilidad con que
aprende acerca de las cosas de Dios. Tambin hay una resistencia por parte de tales cristianos, en la
mente o en el espritu, a otros aspectos de la verdad, ya sea la verdad bblica que se aplica a ellos
mismos personalmente, o la verdad en relacin con hechos de su experiencia espiritual, o sobre ellos
mismos o sus acciones, que los espritus mentirosos no quieren que sepan as como una marca
especial de la Presencia del Espritu Santo o de su accin es una apertura a la verdad, un deseo e
incluso un hambre profunda por la verdad, sin miedo de las consecuencias o sentimientos de dolor.
Los cristianos de todos los niveles de vida espiritual se ponen del lado del Dios de la Verdad cuando
declaran especficamente: Me abro a toda la verdad, y al hacer eso, dan al Espritu de Verdad la
posibilidad de realizar Su obra.

Es importante que el guerrero de oracin consiga identificar las obras de los espritus malignos en la
posesin de otras personas; sus obras en la persona, no de la persona, para no ser desviado de lidiar
directamente con el enemigo culpando a la persona en quien ellos consiguieron una base de accin
para sus manifestaciones.

Cmo los espritus malignos hacen que los creyentes resistan la verdad que necesitan

El cristiano que busca ayudar a otro que se encuentra posedo por espritus malignos, debe estar
preparado contra los espritus engaadores que intentan privar, a aquel que est cautivo, de la verdad
que desea y necesita para su liberacin, as como llevarle a interpretar errneamente la intencin de
aquel que procura ayudarle a ser liberado. A veces, la verdad que es aplicada y que, por encima de
todo lo dems, efecta la liberacin de aquel que est siendo engaado, es usada por los espritus
engaadores como un ltigo para castigarlo, conforme presentamos en los captulos 3 y 8. El pobre
cautivo tiene la sensacin de estar siendo fustigado, de manera tan real como si sintiese latigazos
sobre su propio cuerpo; le parece como si las palabras de aquel que le da la luz necesaria, que de
hecho necesitaba or, fueran el ltigo que lo golpea. Sin embargo, si el cristiano engaado se niega a
huir del dolor de los golpes, se aferra a la verdad que oy, y finalmente la transforma en oracin y
lucha contra el enemigo, tomar posesin del arma de victoria. Por ejemplo, si a alguien se le dice: el
enemigo te est engaando, y de inmediato responde: l est haciendo eso en contra de mi voluntad;
que Dios me revele a m y a toda la Iglesia todos los engaos de Satans!, l se apodera del arma
para la victoria.

Toda la verdad compartida con un cristiano engaado debe inspirar antagonismo hacia los espritus
mentirosos, en vez de provocar desesperacin o resistencia a la verdad, o un enorme esfuerzo de
encontrar otras explicaciones para esa o aquella manifestacin. El cristiano que desea libertad debe
recibir con gratitud toda la luz que exponga las obras del enemigo, diciendo: Cmo puedo
beneficiarme de esta verdad como un arma contra el enemigo?.

Sin embargo, ante el estrs y muchas veces la confusin del perodo de la liberacin de la posesin, la
persona engaada y poseda lucha involuntariamente contra su liberacin al cubrir a los espritus que
la estn engaando y alinearse con ellos. Puede haber una determinacin de la voluntad, una
declaracin en favor de su liberacin, y con todo, cuando la verdad es presentada, los espritus
malignos manifiestan su presencia en el ambiente del individuo, o donde quiera que puedan estar
localizados, suscitando sentimientos de rebelin contra la verdad, o contra el mensajero de la verdad,

183
que la persona haba decidido recibir.

En resumen, ellos ponen en juego todos los recursos que tienen a su disposicin. Vierten una
avalancha de pensamientos confusos en la mente, con sugestiones totalmente contrarias a los deseos
de la persona y, a veces, sentimientos intensos en el cuerpo, como si estuviese siendo atacado por
dolores. La columna y los nervios parecen estar atormentados por la irritacin, y la cabeza como si les
fuera a estallar por la presin pero nada de esto surge a partir de causas fsicas . Por el
momento, el mensajero que ha trado la verdad para la liberacin del cristiano cautivo, parece haber
hecho ms dao que beneficio; pero si la verdad ha sido transmitida, y el guerrero de oracin
permanece inconmovible delante de la tempestad exterior, resistiendo serenamente por la oracin
contra los espritus malignos a su alrededor, tarde o temprano el cautivo emerger hacia la libertad, y
en un nivel ms profundo de liberacin, si no en la victoria completa.

La expulsin de los espritus malignos

La oracin contra los espritus malignos que atacan a otras personas puede ser acompaada por una
orden inaudible para que salgan, o de una orden de expulsin directa y audible para el demonio o
demonios. Hay varias condiciones para hacer esto, que necesitan de una cuidadosa consideracin y en
actitud de oracin, antes de decidir qu curso tomar. La persona poseda necesita:

1. Primeramente, saber la verdad sobre su condicin, as como la base por la cual el espritu
maligno ha encontrado entrada. Esto requiere conocimiento y discernimiento por parte del
obrero, y a veces, enfrentar exhaustivamente a la vctima.

2. La vctima precisa renunciar definitiva y especficamente a la base de accin que fue

ofrecida al enemigo, de lo contrario el acto de expulsin puede fallar.

3. Oracin especfica a Dios para que Su voluntad concerniente a toda la situacin sea
revelada, y cmo el Espritu de Dios querr abordarla; esto es sumamente necesario.

4. La autoridad de Cristo necesita ser especficamente tomada por aquel que es llamado a tratar
con la vctima.

5. Oracin de lucha, que se hace por medio del ayuno, pude ser necesaria si el caso es muy
difcil.

El ayuno que causa un efecto espiritual en tales casos, significa que el cristiano que est cuidando de
la persona endemoniada, es llevado a tal conflicto de espritu con el espritu o espritus envueltos en la
posesin, que el sentido de cualquier necesidad fsica cesa hasta que la victoria sea alcanzada.

El verdadero ayuno de alimentos en el conflicto

El conflicto del Seor en el desierto arroja luz sobre este asunto, pues parece que, slo despus que
Satans le dej y la tensin del conflicto se rebaj, sus necesidades fsicas se manifestaron, y tuvo
hambre (Mt 4:2). El verdadero ayuno, por tanto, parece no ser tanto el resultado de una eleccin y
determinacin por parte del cristiano de abstenerse de alimentos, sino el resultado de algo o un
conflicto que le pesa en el espritu, que lo constrie a ayunar por causa del predominio del espritu
sobre el cuerpo, y ninguna necesidad fsica es sentida. Sin embargo, cuando termina el conflicto y el
espritu se relaja, las exigencias del cuerpo vuelven a ser sentidas.

Tambin existe una actitud permanente hacia el cuerpo, que puede ser descrita por el trmino ayuno,

184
que es una condicin necesaria para la victoria continua sobre los espritus malignos. Especialmente
para expulsarlos, es imperativo que el cristiano tenga completo dominio sobre su cuerpo, y sea capaz
de hacer distincin entre sus demandas legtimas y la accin de los espritus del mal buscando obtener
una base de accin por detrs de las necesidades legtimas; tambin debe ser capaz de detectar todas
las artimaas del maligno para impedir que tenga victoria sobre l.

La voz en la expulsin

En la expulsin de espritus malignos, la voz puede ser fuerte o dbil, segn las circunstancias del
momento. Si es dbil, esa debilidad puede ser causada por el miedo, la ignorancia, un espritu
inmaduro desarrollado, o puede ser el resultado de la fuerza del espritu opositor. El Espritu Santo que
da poder al individuo para el acto de expulsar, puede ver obstaculizada su operacin por esos factores
en el creyente. Un espritu inmaduro es una especial limitacin, pues muestra la falta de uso del
espritu en el conflicto general. El espritu crece y se fortalece mediante los constantes conflictos y la
resistencia contra los poderes de las tinieblas, y por la obtencin del completo dominio sobre el alma y
el cuerpo, como Juan el Bautista en el desierto (Mt 3:4), pues todo aquel que lucha disciplinndose en
todo (1Cor 9:25), adquiere la capacidad de espritu derivada del Espritu Santo que no se puede
obtener de ninguna otra manera.

El influjo especial del Espritu Santo que equipa al cristiano para cooperar con l en el ejercicio de la
autoridad de Cristo sobre los espritus malignos (Hch 13:8-10), ya fue mencionado en el captulo
anterior. El Espritu Santo en el espritu del cristiano es el poder detrs del acto de expulsin, y el
siervo de Dios debe vigilar para no tomar ninguna iniciativa aparte de l. Pablo soport durante
muchos das el ataque del espritu maligno sobre l a travs de la joven que tena espritu de
adivinacin, pero hubo un momento en que perturbado l se volvi (Hch 16:18) y, hablando
directamente al espritu y no a la joven, orden que saliese. El cristiano que puede discernir el sentir
del espritu reconoce aquel momento, y cooperando con el Espritu de Dios que se mueve en su
espritu, descubre que el poder del Nombre de Jess sobre los demonios de Satans, contina siendo
tan efectivo hoy como en el tiempo de los apstoles y de los primeros Padres de la Iglesia.

El factor principal en la expulsin y en la orden a los espritus malignos para que salgan de un
hombre, es la fe en el poder del Nombre de Jess. Esta fe se basa en el conocimiento de que los
espritus malignos tienen que someterse a la autoridad de Cristo, ejercida sobre ellos por aquellos que
estn unidos a Cristo. Cualquier duda en ese punto har inefectiva la orden de expulsin.

La expulsin siempre se hace hablando directamente con el espritu que posee a la persona, en el
Nombre de Jess el Cristo; el cristiano dice: Te mando en el Nombre de Jesucristo que salgas
(Hch 16:18b).

Puede ser transferido el espritu maligno?

No hay peligro de que el espritu maligno, una vez expulsado, entre o se trasmita a la persona que lo
expuls, a menos que haya base o consentimiento para que lo haga, obtenido mediante engao. Los
cristianos llamados a lidiar con espritus malignos en otras personas deben declarar deliberadamente
que estn firmes sobre la base del Calvario, de acuerdo con Romanos 6: 6.11; esta es la nica manera
segura de tratar con el fundamento bsico de la vieja creacin, que puede abrir brechas al enemigo.

La expulsin de un espritu maligno alojado en otra persona puede ser tambin una ocasin para la
manifestacin de un espritu oculto, no conocido, en el cristiano que est efectuando la expulsin. Si
esto ocurre, cuando percibe una manifestacin inmediata de las obras del enemigo en s mismo, puede
que lo atribuya a que el espritu expulsado le fue transmitido o a un ataque de este sobre s.

185
Por causa de esta interpretacin errnea del hecho, l busca ahora liberacin de la supuesta
transmisin, y al hacerlo da nueva base al espritu engaador, por no haber buscado las causas de
ciertas manifestaciones en su vida pasada; es decir, se ocupa de ellas como si fuera un ataque, en
lugar de un sntoma, y por eso la causa o la base de accin se deja sin tratar y sin descubrir.

Tampoco la imposicin de manos por parte de una persona endemoniada puede trasmitir el espritu
maligno. Cuando parece suceder as, no es ms que una ocasin para que el espritu maligno que ya
estaba oculto en la persona que fue tocada se manifieste, y sugiera una causa equivocada para la
manifestacin, desviando la atencin para que no se descubra su base de accin. En resumen, si ya hay
espritus engaadores en la posesin, las condiciones son favorables para su manifestacin, pues toda
manifestacin de espritus malignos en una persona significa que ellos tienen base de accin para
efectuar la ocupacin, que debe ser tratada inmediatamente. Si una manifestacin sintomtica es
llamada ataque externo, ninguna liberacin ser experimentada hasta que se reconozca la verdadera
causa.

Se debe decir en este punto que cualquiera que sea el significado atribuido a la imposicin de manos,
el resultado debe ser espiritual y en el espritu, y no en sensaciones fsicas o cualquier sensacin
consciente en los sentidos.

El don de discernimiento de espritus

Gran parte del conocimiento necesario para discernir espritus puede ser obtenido por el estudio
cuidadoso de los captulos anteriores, pero hay un don de discernimiento de espritus mencionado en 1
Corintios 12, como una manifestacin del Espritu Santo en los miembros del Cuerpo de Cristo. Como
todos los dones del Espritu, este necesita de la plena cooperacin del cristiano para su uso, y se
vuelve ms claro y ms fuerte a medida que se utiliza. Por esa razn, puede parecer tan comn en su
ejercicio, y tan semejante al uso del espritu perteneciente al individuo, que pasa desapercibido para
los dems. Es decir, puede parecer que no es sobrenatural, ni opera de manera milagrosa. Tambin,
como todos los dems dones, no se destina a dar espectculo, sino para un fin provechoso (vv. 5-7) y
slo es reconocible cuando est en funcionamiento, e incluso entonces, puede ser necesario que uno
sea espiritual para discernir su presencia y manifestacin.

El poder de discernimiento de espritus procede del espritu del cristiano, como el lugar desde donde
el Espritu Santo manifiesta Su presencia y poder, y se desarrolla en manifestacin por medio de la
mente, a medida que el individuo crece en conocimiento y experiencia de las cosas espirituales, y
aprende a mirar y observar los caminos y maneras de Dios as como las obras de los poderes
sobrenaturales del mal. El discernimiento es un don del Espritu, pero se manifiesta como resultado de
la vigilancia, la cual a su vez es resultado de la atencin y de la actitud alerta por parte del cristiano.
Se necesita mucha paciencia, gran habilidad y una gran perseverancia para llegar a ser competente en
la capacidad de evaluacin y discernimiento.

La fe necesaria para invocar y ejercer la autoridad de Cristo sobre los espritus malignos no puede ser
fabricada; y si hay algn esfuerzo en su ejercicio, el cristiano debe saber que hay algo que falla que
necesita examinarse, y buscar entender los obstculos para la verdadera fe. Cuando un guerrero de
oracin encuentra difcil creer, debe descubrir la causa, pues puede deberse a la oposicin de los
poderes de las tinieblas o a la no cooperacin del Espritu Santo con l en relacin a la cuestin que
est siendo tratada (vea Mc 16:20).

Existe lo que se podra describir como una fe maligna, es decir, una compulsin a creer que proviene
de los espritus malignos. El hecho de que el diablo lucha contra el ejercicio de la fe no es prueba de
que la fe en cuestin sea verdadera, o viceversa. Es cierto que el diablo trata de apagar la verdadera fe,

186
y el cristiano debe luchar para mantenerla viva, pero debe examinar y conocer la naturaleza de la fe
que hay en l. Procede de Dios en el espritu, o procede de la mente, o de la voluntad y se basa en un
deseo personal? En resumen: tiene su origen en el propio hombre o procede de Dios?

Otros aspectos de la guerra de oracin

Hay muchos aspectos de la guerra de oracin contra los poderes de las tinieblas que nuestro
espacio aqu no nos permitir tratarlos todos , como las lecciones de los hechos de Moiss,
levantando las manos en la cima del monte, que era una expresin externa de una obra espiritual. El
resultado de su accin fue visto en la llanura, en el triunfo de los ejrcitos de Israel, pero la causa de la
victoria era invisible. Algo en la esfera espiritual se logr por la actitud exterior y visible del hombre
sobre el monte, que se manifestaba a l y a los que estaban en su compaa cuando bajaba sus manos.

Los poderes del mal que atacaron a Israel por medio de Amalec son las mismas fuerzas que atacan a la
Iglesia de Cristo hoy en da. Moiss no podra haber mantenido la confesin de la fe en Jehov como
Victorioso, expresada audiblemente y sin interrupcin durante la lucha prolongada; el hecho de que
era esencial que no hubiera interrupcin en el acto de fe es visto en los momentos en que, por bajar
sus manos, el enemigo prevaleca, y cuando eran levantadas, Israel prevaleca.

Hay veces en la lucha prolongada contra las huestes de Satans, y eso es claro a la visin espiritual, en
que el enemigo gana terreno cuando la palabra del testimonio se debilita, y tambin hay momentos en
que las fuerzas de Dios prevalecen, cuando los intercesores mantienen el grito de la victoria. En esas
horas, se puede admitir algn acto fsico que exprese el mantenimiento de la actitud de victoria, que
alivie el cuerpo y la mente de la tensin excesiva; levantar las manos o extender los brazos pueden ser
actos instintivos en el conflicto en "lo alto de la colina" para la Iglesia de Cristo.

Hay horas tambin, en que los batallones de los espritus malignos retroceden y el mismo prncipe de
las tinieblas se levanta contra el cristiano, como en Zacaras 3: 2. Entonces las palabras El Seor te
reprenda, Satans, nunca fallan.

Hay momentos tambin cuando la oracin debe concentrarse en alguna fortaleza del enemigo,
mediante la oracin paciente y persistente por un perodo prolongado; o es necesaria una lucha en el
espritu durante una gran batalla contra las fuerzas de las tinieblas, retomando alguna posicin que
ellas hayan conquistado. Hay muchas armas disponibles para el cristiano vestido de la armadura
cuando se afirma en Cristo, enfrentando las huestes de espritus malignos en las regiones celestes: no
solamente las manos levantadas de Moiss y las palabras de reprensin de Miguel, sino el
pronunciamiento de la maldicin de Dios sobre el Prncipe de las tinieblas y sus huestes aquella
maldicin sobre el gran ser espiritual, disfrazado de serpiente, pronunciada por el Seor Dios despus
de la tragedia de la Cada en el Edn . Tal maldicin, que jams ha sido revocada, que Satans sabe
que vendr sobre l de modo culminante en su fin en el lago de fuego. El recordatorio de esa
maldicin es a menudo un arma eficaz contra l.

Oracin y accin

El cristiano que trabaja en oracin, paciente y persistentemente, en sus conflictos con el enemigo a
favor de otras personas, debe mantenerse listo para la accin, pues Dios puede usar a aquel que ora
como instrumento de liberacin de aquellos por quienes ora. Es esencial que haya accin tanto como
oracin. Muchos piensan que es suficiente orar, porque Dios es omnipotente, pero Dios necesita de
hombres que oren y que tambin estn listos para actuar. Cornelio or y luego actu mandando llamar
a Pedro (Hch 10:7-8). Ananas haba orado en favor de Pablo, y entonces fue enviado a hablar con l
(Hch 9:11). Moiss or por la liberacin de Israel, pero l mismo fue llamado a ser el gran factor en la

187
respuesta a su oracin (Ex 3:10).

Hay tambin un tiempo para la respuesta a la oracin (Lc 2:26), y existen los obstculos para la
respuesta (Dn 10:13). Aquellos que oran por la liberacin de otros deben tener paciencia para
empearse en la oracin por muchos das. Hay a veces un pensamiento equivocado en la expectativa
del fluir de la oracin, si es hecha realmente en el espritu. Porque el cristiano encuentra difcil tener
ese fluir, deja de perseverar en la oracin, mientras que la oracin, cuando es hecha en oposicin al
enemigo, muchas veces significa un arma en una lucha real contra los obstculos de la propia oracin.
Los cristianos no deben esperar que aquellos que estn siendo profundamente engaados, sean
liberados en pocas semanas; eso puede exigir meses o incluso aos de oracin. El contacto con
aquellos en favor de los cuales oramos puede acelerar su liberacin, pues Dios puede obrar ms
rpidamente cuando puede usar a otros para ayudar a los cristianos inmaduros, cuando ellos no
entienden. Indirectamente, nosotros respondemos a nuestras propias oraciones cuando nos acercamos
a aquellos por los que estamos orando, si tenemos certeza de que esa es la voluntad de Dios, y les
damos la luz que necesitan.

Se necesita que haya paciencia y perseverancia, pues como ya hemos visto, los cristianos que
necesitan de liberacin se esconden en la ignorancia y se alinean con los espritus malignos, creyendo
en sus sugestiones y justificaciones, a pesar de desear sinceramente ser liberados de su poder.

Oracin y predicacin

El que ora puede ser llamado a actuar en la transmisin de la verdad mediante la predicacin. Si es as,
necesitar entender el lugar de la oracin en su predicacin. Precisa entender que l necesita de las
oraciones de otros para que su expresin sea efectiva (Ef 6:19), y que l mismo experimentar la
batalla cuando est trasmitiendo la verdad que afecta al reino de Satans. Si antes de su predicacin
enfrenta los poderes de las tinieblas por medio de la oracin, habr un fluir en su espritu que nada
podr detener; pero si los espritus malignos estuvieren obstaculizando su mensaje, puede ser
dificultado para proferir sus palabras, pues su espritu est al mismo tiempo resistiendo los obstculos
en la esfera espiritual. Eso puede hacer que su voz suene severa debido a la resistencia que est en el
ambiente, con la voz abrindose paso de forma clara y limpia cuando la resistencia es quebrantada.
Siempre que el espritu es as sumergido en un conflicto, el hombre exterior es afectado y hay menos
calma en su accin o discurso. Aunque el cristiano est realmente predicando, los espritus
engaadores pueden interferir con su discurso mediante un torrente de 'comentarios', por as decirlo,
acusndolo de aquello que ellos estn haciendo, es decir, le susurrarn todas las causa posibles de la
condicin de la reunin, menos la nica causa verdadera, trayendo acusaciones a su mente mientras
habla, y cuestionando sus palabras. Si est hablando sobre la necesidad de santidad en la vida de los
hijos de Dios, ellos le dirn lo lejos que l mismo est de aquello que predica a los otros; las
acusaciones pueden ser tan persistentes que de repente el predicador puede comenzar a introducir
palabras despectivas sobre s mismo en la predicacin, y por medio de esas palabras sugeridas por los
espritus malignos (que el predicador piensa que son suyas), crean una atmsfera en la reunin que
trae una nube oscura sobre las personas.

Oracin como arma de destruccin

La oracin cumple algunas leyes que dan a Dios la oportunidad de obrar, hacindole posible llevar a
cabo Sus propsitos. Si no existieran tales leyes, y Dios no tuviera necesidad de las oraciones de Sus
hijos, entonces la splica sera una prdida de tiempo; sin embargo, la oracin es en realidad la mayor
arma concebible de destruccin disponible para el cristiano, la cual destruye los obstculos a la obra
de Dios, sean procedentes del pecado o de las obras del diablo.

188
La oracin es destructiva tanto como constructiva, pero para eso debe ser radical, atacando la raz de
los problemas, destruyendo la causa o causas de los obstculos a las operaciones de Dios. La oracin
debe ser especfica y radical, primero en el mbito personal, luego pasando por lo local y llegando al
mbito universal. La actividad en la oracin debe estar en el siguiente orden:
1. Oracin personal, relacionada a las necesidades personales.
2. Oracin familiar, cubriendo las necesidades familiares.
3. Oracin local, cubriendo las necesidades del entorno.
4. Oracin universal, cubriendo las necesidades de toda la Iglesia de Cristo y del mundo
entero (1Tim 2:1; Ef 6:18).

Oracin universal

Si el guerrero de oracin ora por el aspecto universal sin primero haber tratado las necesidades
personales y locales, el enemigo atacar en las esferas menores y as, por la fuerza de los ataques
personales y locales, obligar al cristiano a retroceder de la esfera universal. Por tanto, el orden de
oracin debe ser en primer lugar la oracin exhaustiva por todas las esferas personales y locales,
orando a travs de estas hasta las esferas ms amplias del plano universal. La oracin debe ser no solo
exhaustiva, sino tambin persistente. Para eso el cristiano necesita de fuerza para orar, visin para orar
y conocimiento sobre lo que orar; pues hay una secuencia en la oracin que necesita ser entendida
inteligentemente, hay una obra que exige tanto entrenamiento y equipamiento como el que se necesita
para la predicacin.

El guerrero de oracin bien entrenado conoce bien los diversos aspectos de la oracin, como:
- la oracin de splica (Jn 14:13);
- la oracin de intercesin (Rm 8:26);
- la oracin de declaracin (Mt 21:21; Mc 11:23-25);
- la oracin de carga, que puede ser un encargo en el espritu o en la mente (Col 2:1-2; 4:12).

El cristiano sabe que las cargas de oracin pueden ser conscientes, pero que no debe esperar una carga
consciente para cada oracin ni esperar hasta que se sienta movido a orar. Sabe que ver una necesidad
por la cual orar, es suficiente para llevarlo a orar, y que si l espera por el sentimiento de que debe
orar, cuando tiene la visin de orar, es pecado. Entiende tambin, en la esfera de lo universal, la
unidad de todo el Cuerpo de Cristo, y que en esa esfera de unin del Cuerpo, puede decir amn a las
oraciones de toda la Iglesia, en la medida en que son del Espritu Santo, en la voluntad de Dios.

Todo esto pues, toca el borde de la guerra mediante la oracin que podra ser librada sobre las fuerzas
de las tinieblas, para la liberacin del pueblo de Dios, que es el verdadero objetivo del Avivamiento.

189
CAPTULO 12
EL AMANECER DEL AVIVAMIENTO Y EL BAUTISMO DEL ESPRITU

Ya vimos que el perodo en la vida del cristiano en el cual l recibe el bautismo del Espritu Santo es
un tiempo especial de peligro venido del mundo sobrenatural del mal, y el bautismo del Espritu es 'la
esencia del avivamiento'. Por tanto, el amanecer del avivamiento es el gran momento en que los
espritus engaadores encuentran brechas para entrar en el cristiano, por medio del engao de las
imitaciones, a veces resultando en la posesin tratada en los captulos anteriores.

La hora del avivamiento es un tiempo de crisis y de catstrofe en potencia -crisis en la historia de

cualquier individuo, como en la historia de un pas, de una iglesia o de un barrio-. La crisis puede
ocurrir en la vida de una persona no regenerada, cuando ella determina su destino eterno, aceptando o
rechazando convertirse a Dios; una crisis para aquellos que reciben la plenitud del Espritu Santo y
para aquellos que lo rechazan; para el cristiano que se somete y recibe el Espritu Santo, ese es el da
de la visitacin del Altsimo, pero para otros puede significar la decisin de volverse un hombre
espiritual o continuar siendo carnal (1Cor 3:1); significa si escogern permanecer en la derrota en la
vida personal o se decidirn a levantarse a vencer.

Pocas personas pasan por una crisis sin estar sujetas al engao del enemigo, en un grado mayor o
menor; solamente aquellos que en esos momentos se agarran al uso de las facultades de raciocinio
pueden tener esperanza de ser salvos de la catstrofe de volverse una vctima de las obras sutiles de
los poderes sobrenaturales del mal. Si el cristiano fuera engaado por los espritus malignos en el
momento en que es bautizado con el Espritu, casi que inmediatamente despus del culmen de su
experiencia, el comienza (debido al engao) a descender en un pozo que, por fin, representa profundas
tinieblas, esclavitud y miseria, en el cual permanecer hasta que sea liberado del engao y retorne al
camino normal. Aquellos que no descubren el engao se hunden en engao ms profundo y se vuelven
prcticamente intiles para Dios y para la Iglesia.

Avivamiento: la hora y el poder de Dios

Avivamiento es la hora y el poder de Dios, y tambin del Diablo, pues el descenso del poder Divino es
acompaado por un asalto por parte de los poderes sobrenaturales del mal. Significa movimiento en la
esfera espiritual. El avivamiento en s es la hora de Dios, cuando el cielo se abre y el poder de Dios
opera entre los hombres; mientras tanto, cuando el poder Divino parece pasar y los poderes
sobrenaturales del mal manifiestan sus obras en una persona, o en una iglesia o en un pas, entonces,
los hombres se maravillan al ver el poder del diablo donde hay una manifestacin tan fuerte de Dios,
sin saber que el diablo est plantando sus semillas y haciendo su obra a partir del inicio del
avivamiento. Las olas del avivamiento comenzaron a formarse, pero sin ser vistas.

En la hora y en el poder de Dios en el avivamiento, el Tentador parece estar ausente, pero, en realidad,
est presente como el Imitador. Los hombres dicen que no hay diablo, pero, en realidad, aquel es el
momento de mayor cosecha de l. l est enredando a sus vctimas, mezclando sus obras con las obras
de Dios y seduciendo a los santos con ms eficacia de la que consegua hacer antes con sus
tentaciones para el pecado. Como un imitador y engaador, el siempre vigilante enemigo usa sus
viejos mtodos de engao y seduccin sobre los nuevos convertidos, los cuales, teniendo victoria
sobre los pecados conocidos, piensan que el Tentador se apart de ellos, no conociendo sus nuevos
caminos. Su ausencia es apenas aparente, no real. Satans nunca estuvo tan activo en los hijos de
Dios.

Por qu cesa el Avivamiento?

190
El gran propsito del diablo es impedir el avivamiento del poder de Dios; todos los avivamientos
hechos por Dios para despertar a Su pueblo cesaron despus de algn tiempo, mayor o menor, por
causa de la ignorancia de la Iglesia sobre las leyes del espritu en cooperacin con Dios y por la
intromisin soterrada de los poderes de las tinieblas, no detectada y aceptada por el pueblo de Dios
por causa de ignorancia. Aquellos que son nacidos del Espritu, en esos perodos de manifestacin del
poder del Espritu Santo, emergen en un mundo espiritual, donde entran en contacto con seres
espirituales del mal, de cuya existencia no tienen conocimiento experimental. Ellos se vuelven
conscientes de las fuerzas espirituales y de las cosas que creen proceder de Dios y no conocen la
posibilidad de que haya operaciones de espritus malignos mezcladas con las cosas de Dios. Por esa
razn, el avivamiento, que despierta a la Iglesia y que, por un perodo, manifiesta al mundo el poder
regenerador y de ascensin de Dios, produce al final un nmero de cristianos genuinos, nacidos del
Espritu, que son tachados de fanticos o excntricos. Por eso, tarde o temprano, los avivamientos
son puestos en duda y lanzados en descrdito, el testimonio al mundo es destruido, y la sobriedad de la
Iglesia se desvanece y asusta en sus efectos.

Hablando en un lenguaje ms claro, la hora del avivamiento es la hora en que el espritu maligno
obtiene posesin de los cristianos espirituales y el avivamiento cesa debido a esas posesiones. Los
cristianos ms espirituales, bautizados con el Espritu Santo y los ms indicados para ser usados por
Dios al servicio del avivamiento, pueden ser engaados y posedos por espritus malignos en su ser
exterior mediante la aceptacin de las imitaciones de Satans. Cristianos que no quedan tan
entregados al Espritu escapan de la posesin aguda, pero, en su contacto con obras desconocidas
del mundo espiritual, quedan igualmente abiertos al engao que se manifiesta de las maneras menos
reconocibles.

Lo que es tachado de espritu fantico, que, en cierta medida, sigue al avivamiento, es puramente obra
de los espritus malignos. En el amanecer del avivamiento, los ignorantes se vuelven abiertos para la
enseanza, pero posteriormente, debido a sus experiencias espirituales, no aceptan ms ninguna
enseanza. La simplicidad anterior al avivamiento cede lugar para la infalibilidad satnica o a un
espritu que no se deja ensear. Una obstinacin terca en un cristiano despus de un avivamiento no
procede del propio hombre, sino de los espritus malignos que engaan su mente, prendiendo su
espritu, volvindolo obstinado e irracional.

La tctica de los poderes de las tinieblas en el inicio del avivamiento es desvirtuar o empujar hacia los
extremos aquello que es verdadero. Al principio, su empuje es bien leve imperceptible, sugiriendo
pensamientos o impeliendo acciones un poquito contrarias a la razn, pero, a medida que el empuje es
aceptado y el uso de la razn es silenciado, aquellos que son as engaados a su debido tiempo se
tornan fanticos. El juicio de aquellos cristianos impelidos hacia acciones irracionales puede ir contra
o hasta resistir las cosas que son instigados sobrenaturalmente a hacer, aunque no son capaces de
resistir al poder sobrenatural que los impele, que encuentran y creen ser de Dios.

Avivamiento y guerra contra Satans

Todo eso, as como todo lo que ya presentamos en las pginas anteriores, junto con la historia
posterior de todos los avivamientos del pasado, muestra que avivamiento sin guerra contra Satans y
sus emisarios debe siempre parecer terminar en fracaso parcial por medio de los resultados mixtos,
como consecuencia de las imitaciones de Satans de las obras del Espritu Santo. Por tanto, la Iglesia
necesita cristianos equipados con conocimiento y discernimiento para enfrentar las imitaciones
satnicas que, invariablemente, siguen la venida del avivamiento, conociendo los sntomas del engao
satnico y de la posesin, cristianos que sean capaces de resistir a los poderes de las tinieblas y de
ensear a los hijos de Dios el camino de la victoria sobre ellos, as como la forma agresiva de
enfrentarlos. La guerra contra los luchadores espritus del mal es indispensable para el mantenimiento

191
de la salud, sanidad y poder espiritual de aquellos que estn siendo avivados.
Un avivamiento puro -libre de los resultados usuales- es posible si la Iglesia entiende la verdad sobre
los poderes de las tinieblas, as como la forma de cooperar con el Espritu Santo. A parte de ese mismo
conocimiento de las obras de Satans y de sus espritus malvolos (que posibilita reconocer su
presencia bajo cualquier disfraz), nadie puede aceptar con seguridad todas las manifestaciones
sobrenaturales que acompaan el avivamiento ni creer que todo aparente poder pentecostal procede de
Dios. Un avivamiento puro es el poder Divino en plena operacin, excluyendo el pecado y Satans.
No es una creencia fra, sino que es vida y tiene que ver con el espritu, no con el intelecto.

Oracin por avivamiento

A parte de ese mismo conocimiento, aquellos que oran por avivamiento no entienden claramente lo
que estn pidiendo ni cmo actuar cuando la oracin es atendida, no estn preparados para enfrentar la
oposicin satnica a sus oraciones y los peligros que rodean la oracin por avivamiento.

Por qu no vemos avivamientos por todo el mundo en respuesta a las oraciones que son hechas por
todo el mundo? Por la misma razn por la que el avivamiento se desvanece as comienza, y las
reuniones de oracin por avivamiento pueden terminar en catstrofe o sin ningn resultado -el
impedimento del avivamiento, tanto cuando este comienza como durante la oracin que precede su
venida, es causado por los espritus malignos que engaan o estorban a aquellos que oran-.

Actualmente, el obstculo al avivamiento est, no solamente en esa oposicin por parte de los poderes
de las tinieblas, sino tambin en la condicin actual de la ramificacin ms espiritual de la Iglesia,
nico medio por el cual Dios puede operar con gran poder: son esos cristianos que conocen el
bautismo en el Espritu Santo y fueron liberados en el espritu en los avivamientos de las ltimas
dcadas, pero que ahora fueron impelidos de vuelta para la propia carne mediante la presin del
enemigo en su ambiente o fueron cautivados por l por medio de imitaciones.

Que los cristianos apagados o engaados sean libertados nuevamente, y aquellos que ahora son
intiles sern de inestimable valor en la enseanza y en el fortalecimiento de otros cuando haya nuevo
avivamiento!

Instrumentos para Avivamiento

El Espritu an habita en aquellos que fueron bautizados en l en los ltimos avivamientos. El error
del avivamiento gals de 1.904 fue que todos se ocuparon con los efectos del avivamiento y no
vigilaron ni oraron pidiendo que Dios protegiese la causa del avivamiento. Las almas bautizadas en el
Espritu, que ahora estn presas en espritu o desviadas por engaos satnicos, an son aquellos que
seran los instrumentos por medio de los cuales Dios podra operar, si fuesen libres; inoperantes de
momento, pero valiosos en madurez, experiencia y conocimiento para orientar y proteger la Iglesia
avivada, cuando fueren nuevamente libertados para la verdadera cooperacin con el Espritu Santo de
Dios.

Cmo, entonces, aquellos que son del Seor, deberan orar en el presente? Ellos deben orar:

1. contra los espritus malignos que bloquean e impiden el avivamiento;

2. por purificacin y libertad de aquellos, que, por causa del engao, fueron posedos por Satans
durante los ltimos avivamientos;
3. para que, cuando hubiere nuevamente un avivamiento, sea puro, y
4. por la preparacin de los instrumentos de avivamiento, entrenados y enseados por Dios para hacer
oposicin contra las embestidas de los poderes de las tinieblas.

192
En resumen, que todos aquellos que oran por avivamiento oren por iluminacin para alcanzar aquellos
que fueron enlazados y presos por los poderes engaadores de las tinieblas, para que sean libertados y
nuevamente se vuelvan operantes en el servicio del avivamiento; entonces, las fuerzas del mal sern
vencidas y tendrn que retroceder del campo de accin que conquistaron, que an pertenece a Dios.

El bautismo del Espritu Santo es la esencia del avivamiento, pues este procede de un conocimiento
del Espritu Santo y de la manera de cooperar con l, permitindoLe operar en el poder del
avivamiento. Por tanto, la condicin primaria para el avivamiento es que los cristianos individuales
conozcan el bautismo del Espritu Santo. Este trmino ha sido empleado como una expresin
conveniente para describir un influjo definido del Espritu, que millares de cristianos en toda la Iglesia
de Cristo ya recibieron como una experiencia definida. Tal infusin del Espritu era la causa, no
solamente del avivamiento en el Pas de Gales en 1.904-05, sino en todos los otros avivamientos en la
historia del mundo.

El hecho de que las imitaciones de Satans siguen al avivamiento por medio de esa apertura del
mundo espiritual que capacita a los seres espirituales a encontrar acceso a los cristianos bajo el disfraz
del Espritu Divino no debe impedir a los hijos de Dios buscar la verdadera ola del Espritu, para traer
el avivamiento puro y la emancipacin de la Iglesia de Cristo de las amarras del pecado y de Satans.

Lo que es el verdadero bautismo del Espritu

Es de importancia vital que entendamos lo que es el verdadero bautismo del Espritu, las condiciones
para la recepcin y los efectos de su obtencin. Los captulos anteriores lanzaron mucha luz sobre lo
que l no es y los peligros que deben ser evitados al buscarlo. No se trata de una influencia que viene
sobre el cuerpo y, de acuerdo con los registros del Hechos de los Apstoles, tampoco resulta en
manifestaciones fsicas, tales como convulsiones, temblores y otras alteraciones en la estructura
humana; el bautismo tampoco debe privar al individuo del pleno uso de sus facultades mentales o
volverlo irresponsable de sus actos y palabras.

Resumiendo, el lugar de la habitacin del Espritu de Dios en el hombre ofrece la llave para todas las
manifestaciones verdaderas conectadas al bautismo del Espritu, as como para las condiciones para
recibirlo y los resultados en la experiencia personal y en el servicio. Este lugar es el espritu humano.
Una vez que el cristiano entiende que su espritu es el rgano por medio del cual el Espritu Santo
realiza todas las operaciones en su vida, ser capaz de discernir el verdadero significado de estar lleno
del Espritu Santo y cmo detectar las imitaciones de Satans en el mundo de los sentidos.

El bautismo del Espritu Santo puede ser descrito como un influjo, sbito o gradual, del Espritu de
Dios en el espritu humano, lo cual lo libera del vaso del alma y lo eleva a un lugar de dominio sobre
ella y sobre el cuerpo. El espritu liberado, entonces, se vuelve un canal abierto para que el Espritu de
Dios derrame por medio de l un torrente de poder Divino. Al mismo tiempo, la mente recibe un
despertamiento esclarecedor y los ojos del entendimiento son llenos de luz (Ef 1:18). Como
resultado del dominio del espritu, el cuerpo queda enteramente bajo el control del individuo y,
muchas veces, recibe un fortalecimiento para soportar la guerra en la cual descubre que acab de
entrar.

Al leer los registros de las obras del Espritu Santo en el libro de Hechos, tenemos que mantener en
mente que el Espritu de Dios opera por medio del rgano del espritu del hombre, conforme es
demostrado en las epstolas de Pablo.

El influjo del Espritu Santo en el da de Pentecosts

193
En el da de Pentecosts, los 120 discpulos (hombres y mujeres) fueron llenos en el espritu, cuando
el Espritu de Dios llen toda la atmsfera, y la lengua de ellos fue liberada de modo que ellos
mismos, como personalidades inteligentes, pudieran hablar de las obras poderosas de Dios conforme
el Espritu permiti, o sea, les dio poder para hablar. El registro no da ninguna idea de que ellos se
hubieran vuelto autmatas o que el Espritu hubiera hablado por S mismo a travs de ellos o en lugar
de ellos. A partir de un espritu revestido y del Espritu de Dios y bajo su inspiracin, ellos mismos
recibieron una percepcin inteligente y capacidad de hablar de las maravillas de Dios, conforme eran
movidos en espritu por l.

Este influjo del Espritu Divino en el espritu de ellos no solamente coloc los poderes mentales de
ellos en plena accin, sino que tambin los clarific, aumentando su discernimiento y poder de
raciocinio, como vemos en las acciones y palabras del apstol Pedro, que habl con tal poder y
conviccin que, por medio de sus palabras -inspiradas por el Espritu, pero proferidas por l en
inteligente claridad de mente-, tres mil personas fueron convencidas y salvas. Eso fue la verdadera
influencia del Espritu Santo de Dios siendo manifestada por medio de l, no en control de aquellos
que lo oan, sino en profunda conviccin en la conciencia de ellos, hacindolos volverse a Dios, no
inducidos por miedo de Dios, sino por un asombro piadoso, que los llev a piadosa contricin y al
arrepentimiento.

El derramamiento del Espritu (Hch 2:15), por tanto, es sobre el espritu, revistindolo de luz divina y
de poder, y elevndolo para la unin espiritual con el Seor glorificado en el cielo; al mismo tiempo,
bautizando al cristiano en un espritu con todos los otros miembros del Cuerpo mstico de Cristo,
unidos a la Cabeza en el cielo. Todos los que son de esta forma liberados y revestidos en espritu
beben de un Espritu (1Cor 12:13), el Espritu Santo, el cual, entonces, mediante la capacidad
espiritual de cada miembro del Cuerpo, es capaz de distribuir a cada uno los dones del Espritu, para el
testimonio efectivo de Cristo, distribuyendo a cada uno segn Su voluntad (vv. 4-11).

El Espritu Santo revelando a Cristo en el cielo

Otro aspecto del verdadero bautismo del Espritu, que tiene una implicacin importante en las
experiencias diarias del cristiano, puede ser encontrado en las palabras de Pedro en el da de
Pentecosts, mostrando que la revelacin de Cristo dada por el Espritu Santo en aquel momento, fue
la de l, Cristo, como el Hombre glorificado en el cielo (Hch 2:33-34), y no una visin o
manifestacin como una Persona interior. La misma visin de Cristo sentado a la derecha de Dios es
uniformemente mostrada en todos los registros posteriores de la obra del Espritu en el libro de
Hechos (ver 3:15.21; 4:10; 5:27.30). El mrtir Esteban vio al Hijo del Hombre en pi a la diestra de
Dios (7:56); Pablo, camino de Damasco, fue derrumbado por una luz del cielo (9:3; 22:6; 26:13),
procedente del revestimiento de luz del Seor exaltado que le habl: Yo soy Jess.

El Espritu Santo llena el espritu del cristiano y le comunica el propio Espritu de Jess, unindolo en
un slo espritu al Espritu del Seor glorificado, infundindole la vida y la naturaleza de Cristo para
la edificacin de una nueva creacin a Su semejanza (Rm 8:29; Hb 2:2-13). En vez de volverse hacia
dentro, para una aprehensin egocntrica de Cristo, el es, mediante el influjo del Espritu de Dios en
su espritu, elevado, por as decir, ms all de los lmites de s mismo, a una esfera espiritual donde se
encuentra en un espritu con otros que tambin se unieron a la Cabeza formando un nico Cuerpo -u
organismo espiritual- para el influjo o el derramamiento del Espritu del Seor (ver 1Cor 12:12-17; Ef
4:15-16; Col 2:18-19).

El avivamiento depende del verdadero entendimiento del bautismo del Espritu

Este aspecto del verdadero bautismo del Espritu y su resultado espiritual tiene un importante efecto

194
en el avivamiento y en la razn por la que l se realiza. Avivamiento es un desbordamiento del
Espritu de Dios por medio del rgano del espritu humano liberado para el uso del Espritu. Cuando
el influjo del Espritu toma lugar en el espritu de muchos cristianos y tiene salida por medio de todos
ellos, la unidad que era tan fuerte en la Iglesia primitiva es vista y el poder unido se vuelve lo bastante
fuerte como para desbordar a todos esos cristianos alcanzando a otros.

Sin embargo, si el cristiano se vuelve para dentro, sea por presin de la oposicin, por poderes de las
tinieblas presentes en el ambiente, por orar y adorar de forma centralizada en s mismo o por estar
ocupado en cualquier grado con una experiencia subjetiva, el derramamiento del Espritu Santo es
obstruido, la unidad con otros cristianos liberados es impedida por una barrera invisible que surge
entre ellos, y el espritu liberado, que hasta all dominaba sobre el alma y el cuerpo, tan pronto el
hombre se vuelve un canal bloqueado para el influjo y el fluir del Espritu Santo, se hunde
nuevamente en el vaso del alma, volvindose otra vez, por as decir, un espritu en prisin.

De esa manera, el avivamiento es sofocado tan pronto nace, porque los cristianos que buscan y reciben
el bautismo del Espritu no entienden claramente las condiciones sobre las cuales es dado el influjo ni
cmo cooperar con el Espritu Santo en el propsito de Su venida, que es transformarlos en canales
para el fluir de los ros de agua viva.

La verdadera revelacin de Cristo

El influjo del Espritu de Dios para el espritu humano significa amor, alegra, libertad, ligereza, luz y
poder. Significa una revelacin de Cristo como el Seor resucitado y exaltado, lo que trae alegra
indecible y llena de gloria (1Pe 1:8); trae tambin un sentido ntimo de Su proximidad en la comunin,
lo que vuelve el Cristo en vosotros (Col 1:27) en un poder vivo. Es en ese punto que la ignorancia
es un peligro. Si el cristiano no entiende que todo eso es un efecto interior que ocurre como resultado
de la unin con Cristo en el cielo -y un efecto que slo continuar en cuanto l mantenga la actitud
correcta en relacin al Cristo glorificado-, l se volver para dentro de s mismo y se hundir en su
propia alma, y ah los espritus engaadores imitarn, en la esfera de los sentidos, las verdaderas
experiencias que l tuvo en espritu por medio del descenso del Espritu Santo.

Esas experiencias, entonces, tienen poco resultado ms all del propio cristiano. Cuando ocurri el
verdadero influjo del Espritu Santo en el espritu, haba unidad con otros que estn en el mismo
espritu, alegra, libertad para hablar, poder para dar testimonio de Cristo, resultados efectivos y
permanentes en la vida de otras personas y un fuego celestial dado por Dios en una intensidad
abrasadora e intensa del espritu (Rm 12:11) en el servicio a Dios. Mientras tanto, cuando ocurren las
imitaciones sensoriales, experiencias sobrenaturales ocurren frecuentemente al mismo tiempo que un
espritu contrario es discernido, tal como severidad, amargura, orgullo, presuncin, desunin, etc.,
mostrando que las experiencias o no son provenientes del espritu humano o que este no est en
cooperacin con el Espritu Santo, y el Espritu Santo ya no puede traer su fruto puro por medio del
espritu y de la vida del cristiano59.

La imitacin posterior de la verdad tambin es marcada:

1. por la incapacidad de reconocer el Espritu de Dios en otras personas y unirse a ellas, lo que es
contrario al patrn de unidad del Cuerpo, mostrada en 1Cor 12, donde el mismo Espritu presente en
cada miembro est en armona con el Espritu en el otro;

59
Eso puede ser apenas temporal, solamente hasta que el creyente quede consciente de que alguna cosa est
errada y, as, l acta para recuperar su correcta condicin de espritu, cuando el Espritu Santo, entonces,
otra vez manifestar Su presencia y Su poder.

195
2. por el espritu de separacin y divisin debido a la falta de sinceridad 'cara a cara' en las cuestiones
no esenciales, pues la unin de espritu donde el Espritu Santo est en control y operando es posible a
parte de la unidad de la fe, la cual slo puede ocurrir con el nivel de conocimiento (ver Ef 4:3.13).

Por qu los cristianos no reciben el bautismo del Espritu

Los cristianos que saben que el bautismo del Espritu es posible y est al alcance de ellos pueden no
recibirlo por causa de muchos conceptos errneos relacionados a las experiencias.

El recibimiento del Espritu Santo y la medida pentecostal del revestimiento del Espritu varan en
cada manifestacin y resultado, de acuerdo con la preparacin y el conocimiento del cristiano.
Muchos no reciben el bautismo porque tienen conceptos errneos que les impiden cooperar con las
obras del Espritu de Dios, debido a esos hechos variados y las consecuentes contradicciones
aparentes de la enseanza sobre el asunto.

El recibimiento del don del Espritu Santo

Por la manera como el Seor trat a sus discpulos y por las experiencias de muchos cristianos en
nuestros das, queda claro que hay una recepcin del Espritu Santo en respuesta a la experiencia del
da de Pascua, como el estadio inicial de la manifestacin del Espritu Santo en el revestimiento de
poder, por un influjo del Espritu de Dios en el espritu humano, que libera al individuo para hablar y
dar testimonio. El recibimiento del Espritu Santo en su forma inicial requiere ciertas condiciones, las
cuales el cristiano debe ser capaz de cumplir con rapidez y simplicidad:

1. el abandono de todo pecado conocido en su vida;

2. confianza irrestricta en el poder de la sangre de Cristo para purificar de toda injusticia (1Jn 1:9);

3. obediencia estricta a lo que es trado a luz por medio de la Palabra de Dios;

4. entrega total a Dios, como perteneciendo totalmente a l y no retenindole nada;

5. el acto de fe por el cual el cristiano, cumpliendo estas condiciones, toma posesin del don del
Espritu Santo, con la misma simplicidad con que tom posesin del don de la Vida eterna por medio
de Cristo.

Los cristianos deben entender que esas condiciones simples slo pueden ser cumplidas por una accin
de la voluntad, sin ningn sentimiento consciente de cualquier especie. Una vez que es efectuada la
transaccin, debe ser preservada con firmeza e insistencia, sin cuestionamientos o divagaciones por
medio de una voluntad definida. En algunos casos, la entrada del Espritu Santo en el espritu
renovado en la manifestacin del fruto del Espritu (Gal 5:22) sigue rpidamente al cumplimiento de
las condiciones. Sin embargo, el cristiano debe estar vigilante para no volverse a cualquier experiencia
como la base de la fe continuada, o ella se desvanecer rpidamente. La transaccin con Dios con base
en Su Palabra contina valiendo, habiendo o no, en el espritu, conciencia de manifestaciones de la
presencia del Espritu Santo. Una vez efectuada, la transaccin debe ser mantenida por el cristiano
sumiso, habiendo o no experiencias.

Es a partir de ese estadio que el Espritu de Dios opera para disciplinar y liderar al cristiano en el
conocimiento del influjo mayor de Su poder, que es la capacitacin para el servicio y para la guerra
feroz contra los principados y potestades de Satans.

196
La capacitacin para el servicio y las condiciones

Algunas personas dicen que oraron durante horas pidiendo ese equipamiento necesario, sin ninguna
respuesta; otros pasaron semanas o hasta meses esperando en Dios por alguna experiencia que
pensaban que acompaaba el bautismo, con el grave resultado de una imitacin de poder irrumpiendo
sobre ellos, con manifestaciones que posteriormente fueron reconocidas como procedentes de espritus
engaadores de Satans. Otros recibieron un verdadero influjo del Espritu, pero, debido a la
ignorancia y a conceptos errados, dieron, al mismo tiempo, lugar para las obras de los espritus
malignos en la estructura fsica. Ya hablamos sobre eso en captulos anteriores y, ahora, precisamos
apenas establecer las condiciones para conocer la capacitacin para el servicio y los efectos que
siguen.

El despertar del sentido de necesidad

En primer lugar, debe haber una clara certeza de que tal revestimiento de poder es posible, as como
una profunda conviccin de su necesidad y un sentimiento de ella. Eso puede venir sobre el cristiano
mediante su descubrimiento de que no es productivo en su vida y servicio, a pesar de conocer durante
aos el Espritu Santo en Su poder que en l habita. El sentido de necesidad puede ser especialmente
agudo en la falta de capacidad de hablar de Dios y de dar testimonio, as como en la ausencia cuasi
completa de poder contra las fuerzas de las tinieblas, la cual era tan fuerte en la Iglesia primitiva.

A veces, aquellos que son movidos por el Espritu Santo a ese sentido de necesidad, que precede el
influjo mayor de Su poder, son distrados o impedidos de seguir adelante por otras personas que no
estn en el mismo nivel espiritual y dicen que tal revestimiento no es posible. Un cristiano en tal
situacin debe colocar de lado las voces humanas y tratar directamente con Dios, colocando a prueba
por s mismo si Dios suplir la necesidad que fue despertada.

Eso significa una transaccin definida con Dios, segn la cual l dar a aquel que suplica lo que
considera el bautismo del Espritu Santo y, a Su propia manera, conceder a Su redimido la libertad de
dar testimonio y poder para el servicio efectivo, lo cual l debe tener para cumplir su parte como
miembro del Cuerpo de Cristo.

Debe ser una transicin con Dios en un acto deliberado de la voluntad, del cual no se debe separar,
cualquiera que sea la experiencia posterior. Es tomando el revestimiento divino por la fe, con base en
la Palabra de Dios. Cristo nos rescat () hacindose l mismo maldicin en nuestro lugar () a fin
de que recibisemos, por la fe, el Espritu prometido (Gal 3:13-14).

Como ya vimos en el captulo 3, tomo I, no hay una orden dada a la Iglesia despus de Pentecosts
para aguardar un revestimiento personal para el servicio. El Espritu del Seor descendi sobre las
personas que estaban en la casa de Cornelio sin que fuese precisa una espera, y l continua obrando
del mismo modo, descendiendo sobre todo cristiano que mantiene una actitud correcta y cumple las
condiciones para que el Espritu inunde su espritu con el poder de Dios. La espera por parte del
cristiano, en realidad, es una espera paciente para que el Espritu opere en l la obra requerida,
despus que pidi a Dios ese revestimiento; es la espera coherente con la realizacin fiel de las
obligaciones de la vida ordinaria, mientras aprende a obedecer a toda voluntad conocida de Dios, que
es necesaria cuando, posteriormente, recibe ms tareas.

Los obstculos para el bautismo del Espritu

Durante ese perodo, la fe del cristiano en Dios debe continuar activa, confiando que el Espritu de
Dios lo preparar para el revestimiento exigido para su esfera de servicio. El peligro en ese punto es el

197
empleo de disculpas para justificar la falta de poder o la falta en examinar los aspectos de la vida en
los cuales el Espritu Santo est trabajando, o el enfriamiento del Espritu mediante el rechazo en
entregar a Dios lo que l reivindica, o por desanimarse de hacer cualquier sacrificio, sobre el cual se
basa la liberacin del espritu para el influjo de la medida mayor de poder.

En el recibimiento inicial del Espritu, las condiciones necesarias se restringen a una esfera menor.
Significa el meollo del ser humano, su voluntad y corazn, la primera en la sumisin a Dios y lo
segundo purificado del amor al pecado. Sin embargo, en el revestimiento de poder la cobertura del
tratamiento de Dios es ampliada. El espritu del hombre tiene que ser separado de las ataduras del
alma, y las cosas legtimas pertenecientes a la esfera natural o del alma tienen que ser sometidas de
modo que el individuo se vuelva un hombre espiritual, gobernado solamente por su espritu. Debe
remover todos los trazos de un espritu inflexible60, para que su espritu coopere con el Espritu Santo
con flexibilidad; se debe despojar de cualquier grado de falta de perdn, para no abrir brecha a los
espritus malignos cuando, movido por el Espritu Santo, sea llevado a reprender el pecado o a sufrir
rechazo por causa de Cristo; debe estar libre de un espritu de visin estrecha, a fin de ser un amplio
canal para el fluir del gracioso Espritu de Dios que da vida.

Por otra parte, el hombre que busca un revestimiento de poder debe estar dispuesto a permitir que el
Espritu de Dios trate con su vida y remueva todos los obstculos a su prontitud inmediata para
cumplir la voluntad divina; debe sondear sus propios motivos y aprender los principios de justicia,
para que sea revestido del Espritu al cual busca conocer; debe declarar guerra feroz contra el pecado
y contra los poderes del mal. Cmo el Espritu Santo puede convencer del pecado mediante la
predicacin de la justicia si el hombre que l equipa como mensajero de Dios es ignorante de las leyes
de la justicia? l debe primero aprender la actitud de Dios en relacin al pecado y aplicarla a su
propia vida, a fin de ser testimonio de Dios contra el pecado en otras personas.

Por qu hay demora en el bautismo del Espritu

Si un cristiano hace la transaccin con Dios para el bautismo del Espritu Santo, lo recibi por la fe y,
durante un largo perodo, no hubo evidencias en la experiencia, l debe renovar su oracin a Dios
pidiendo remocin de todos los obstculos lo ms rpido posible y estar preparado para cooperar con
Dios en toda la luz que recibi.

La falta de entendimiento en cuanto a la forma como el Espritu Santo opera puede impedir al
cristiano reconocer la evidencia de que su oracin fue respondida. Puede estar esperando una
experiencia semejante a la de otra persona o tener algn pensamiento en su mente gobernado por sus
deseos u oraciones, que le puede impedir ver la operacin del Espritu Santo de otra manera.

Es en ese punto que los espritus malignos consiguen una ventaja. Si el cristiano queda preso de
alguna marca especial como evidencia del bautismo, los espritus engaadores usan todos los medios
disponibles para ofrecer una imitacin al sediento. El influjo del Espritu Santo de Dios en el espritu
humano tiene sus propias evidencias, en la liberacin del espritu para la luz, libertad y poder,
resultando en la libertad de hablar y dar testimonio y cooperar con el Espritu Santo para convencer a
otros, lo cual es el propsito supremo de Su venida.

Los cristianos que estn siendo discipulados y entrenados por el Espritu Santo para el revestimiento
de poder deben continuar prestando servicio a Cristo, con toda simple fidelidad a la luz, usando la
60
Es en ese sentido que la palabra impureza es usada en el captulo 4, tomo I, en conexin con el espritu
del hombre. La impureza de la mezcla de alma y espritu, en contraste con el espritu puro que se une con el
Espritu de Dios en esencia nica. El espritu del hombre puede ser liberado del elemento inflexible del
alma a fin de moverse en ajustada correspondencia con el Espritu Santo.

198
plena medida de gracia que ya recibieran, pues es en el camino del servicio fiel que la certeza del
revestimiento de poder puede ser dada. Es la ley de Dios que Sus hijos usen todo lo que l ya les dio
antes de recibir ms de l. El cristiano debe demostrar su obediencia a Dios en la mxima extensin
de su conocimiento actual, aprendiendo a dar atencin a su espritu y usando su mente y capacidad de
evaluacin apoyados en la iluminacin del Espritu de Dios, mientras busca conocer la mente de Dios
en Su Palabra61.

El hablar en lenguas

En este punto, surge una cuestin: los cristianos pueden hablar en lenguas desconocidas, como los
discpulos hicieron cuando fueron llenos del Espritu en el da de Pentecosts? Hay aquellos que dicen
que s, pero las verdades presentadas en los captulos anteriores muestran que, hasta que la
ramificacin espiritual de la Iglesia de Cristo est ms familiarizada con los mtodos de imitacin de
los espritus malignos y con las leyes que les dan poder de operar, no podemos aceptar cualquier
testimonio de tales experiencias como totalmente verdadero62.

Vamos a repetir: avivamiento es un derramamiento del Espritu de Dios por medio del rgano del
espritu humano, y el bautismo del Espritu es el influjo del Espritu de Dios en el espritu humano,
cuando este ese liberado de todos los obstculos y cadenas que lo oprimen y atan, que interrumpen o
disminuyen su capacidad de ser un canal para el Espritu de Dios. Los obstculos pueden retornar por
medio de engaos del Adversario, y el espritu del cristiano queda nuevamente bloqueado y este se
vuelve prcticamente intil para Dios y Su pueblo.

Los objetivos de las verdades sobre los poderes de las tinieblas

Hay dos objetivos para las verdades que fueron presentadas en los captulos anteriores. La primera es
la remocin de los obstculos, de modo que el poder del avivamiento, que est fuera del alcance de
muchos cristianos, pueda ser nuevamente liberado y la Iglesia de Cristo crezca en madurez y poder,
venciendo los poderes de las tinieblas que impiden su progreso. Esos poderes malignos consiguen, por
medio de la ignorancia del pueblo de Dios, alcanzar sus intentos de impedir que haya avivamiento;
con todo, pueden ser derrotados y alejados de la base de accin que conquistaron por medio del
conocimiento de sus obras y por la oracin intensa contra ellos. Las verdades sobre ellos, cuando son
puestas en accin, no slo libertan al individuo, sino que dispersan los bloqueos en la atmsfera de
una iglesia, de una ciudad o de un pas.

Si ya fue probado que un espritu maligno puede ser privado de accin por medio de la oracin,
entonces, las huestes de Satans en sus asaltos contra la Iglesia pueden ser vencidas, si los hijos de
Dios usan las armas de victoria. Si todo el infierno ya fue derrotado por Cristo, las fuerzas de Satans
pueden ser repelidas y la Iglesia puede ser libertada de su poder.

61
Tres alertas deben ser dadas a los creyentes en este punto de su experiencia: 1. No obedezcan a una voz
exterior o aparentemente interior; 2. No intenten localizar a Dios como si estuviese dentro de usted o a su
alrededor; 3. No ore a Dios como si l estuviese dentro de usted o a su alrededor, en el ambiente, sino a
Quien est en los cielos. Consulte el captulo 6, tomo I, sobre la localizacin inadecuada de Dios y sobre la
deteccin de voces de la esfera sobrenatural.
62
El asunto de hablar en lenguas no es detalladamente tratado aqu, as como las imitaciones en relacin a las
cuales es solamente una fraccin de las incontables falsificaciones que estn siendo impuestas a los hijos de
Dios en el tiempo presente, muchas de las cuales no son referidas en estas pginas. Un creyente no
engaado por un falso hablar en lenguas puede ser engaado o posedo por aceptar otras falsificaciones. Un
entendimiento de los principios generales que muestran las diferencias bsicas entre el modo en que Dios
acta y las imitaciones engaadoras de Satans habilitar a los creyentes espirituales para discernir, por s
mismos, todas las falsificaciones que encuentren en el da a da.

199
Por qu Dios permite los ataques de Satans

Los elementos que sirven como estorbo para la guerra agresiva contra Satans se basan en la falta de
disposicin de la Iglesia para encarar la verdad, y no en la falta de armas para la victoria. Los
cristianos estn satisfechos porque desconocen su propio estado. El bien que poseen hace que queden
ciegos para el bien mayor y la necesidad mayor de la Iglesia. Por tanto, para sacarlos de ese estado de
autosatisfaccin, Dios permite que Satans ataque a Su pueblo, pues Satans no puede avanzar ni un
milmetro ms all del lmite del permiso de Dios. Los cristianos slo aprendern la verdad sobre s
mismos por la experiencia y, por eso, Dios permite que tengan experiencias. La Iglesia de Cristo debe
madurar y estar preparada para la parusa del Seor; por eso, Dios permite los ataques violentos del
enemigo, pues solamente por medio del fuego de la prueba el pueblo de Dios avanzar en la batalla
hasta la victoria que expulsar las fuerzas de Satans de sus posiciones en las regiones celestiales,
abriendo camino para que la Iglesia sea elevada a su lugar de triunfo con el Seor.

Los conceptos errados de las cosas divinas slo pueden ser destruidos por medio de la experiencia.
Muchos de los hijos de Dios son engaados mientras creen que estn bajo la proteccin de Dios. Ellos
cumplen las condiciones divinas para el trabajo, sin un entendimiento inteligente sobre por qu l
hace eso, y no perciben que de la misma manera es posible que, sin saber, estn cumpliendo tambin
las condiciones para la accin de los espritus maligno, por no conocer las leyes que gobiernan las
obras divinas y las satnicas.

Las manifestaciones sobrenaturales de nuestra poca estn llamando la atencin de la Iglesia por
medio del naufragio de la obra de Dios y devotos cristianos individuales. Otros hijos de Dios buscan
tales manifestaciones con una confianza ciega de que Dios los proteger, aunque, muchas veces, no
estn protegidos, porque no entienden las condiciones para tal proteccin. A veces, la confianza de
ellos encubre una condicin errada, oculta a su conocimiento, o sea:

1. ellos tienen una autoconfianza secreta en la propia capacidad de evaluar lo que ven u oyen, la cual
no tiene base en la verdadera dependencia de Dios por medio de una profunda consciencia de la
propia ignorancia;

2. un espritu de curiosidad secreto, un deseo de ver aquello que es maravilloso;

3. un deseo secreto de ir a tales reuniones, sin procurar primero, con una mente imparcial, un
conocimiento claro de la voluntad del Seor; o entonces, pueden tener

4. un propsito real de obtener una bendicin mayor de Dios, lo que cubre un profundo orgullo oculto
o ambicin personal de estar entre los primeros cristianos en el reino de Dios.

Cualquiera de esos motivos ocultos puede frustrar la proteccin divina; no obstante, donde hay una
dependencia verdadera, pura y sincera de Dios para proteger de las artimaas de Satans, con
vigilancia en oracin y una mente pronta para recibir la verdad de Dios, junto con una fidelidad
irrestricta para con la voluntad divina -incluso por propsitos que van ms all del bien personal-, la
sabidura de Dios puede llevar al cristiano a descubrir por la experiencia los engaos del Imitador, de
modo que el pueda afirmar: de todas, sin embargo, me libr el Seor (2Tim 3:11).

Las vctimas de Satans transformadas en vencedores

El segundo (y tambin el mayor y supremo) resultado de la operacin de las verdades concernientes a

los engaos de Satans y al camino de la victoria, se relaciona con la posicin de la Iglesia en la
presente dispensacin, en vista del final de los tiempos, el Milenio y la segunda Venida del Seor

200
exaltado. Para Satans y su jerarqua, la manifestacin milenial de Cristo glorificado y la ascensin de
ellas al trono de Cristo, donde, reinando junto con el Seor, juzgarn a los ngeles (2Cor 6:2-3),
significa el triunfo de sus antiguas vctimas. Para el arcngel cado, eso significa el ms profundo cliz
de humillacin que tendr que beber, cuando el hombre redimido, durante un tiempo inferior a los
ngeles (Hb 2:7) y humillado por su Cada, llegando casi al nivel de los animales, sea nuevamente
exaltado y llamado a sentarse entre prncipes; elevado encima de la alta posicin que Satans lleg a
ocupar como gran arcngel de Dios; elevado a la misma posicin de la misma naturaleza y vida y
posicin del Hijo de Dios, como heredero de Dios y coheredero con Cristo (Rm 8:17; Heb 2:11-12);
elevado junto con el Seor Redentor, muy por encima de todo principado y potestad y de todo nombre
que es proferido en el cielo y en la tierra o abajo de la tierra; elevado para estar lado a lado con el
Seor Triunfante, en el lugar del juicio de los enemigos. En cuanto a Satans, lo que le aguarda es el
abismo -un pozo sin fondo- y el lago de fuego. En cuanto a sus vctimas, compartirn el trono del Hijo
de Dios, encima de ngeles y arcngeles de Dios.

El Nombre de Aquel que venci en el Calvario y Su poder

Resultar extrao, entonces, que en el final de los tiempos, en la vspera del triunfo milenial de la
Iglesia, toda la jerarqua de los poderes del mal se vuelquen en intentar sofocar a los futuros jueces de
las huestes cadas de Satans? Resultar extrao que Dios permita sus ataques, dado que esta fue Su
manera de obrar durante todas las eras, usando este planeta como campo de batalla y escuela de
entrenamiento de Su pueblo? El propio Hijo de Dios tuvo que hacerse obediente hasta la muerte,
incluso muerte de cruz, para que recibiese un nombre que est sobre todo nombre; aquel nombre que
ahora habla sobre la victoria del Calvario a todos los ngeles y a todo espritu maligno que pertenece a
la escoria del mundo espiritual. Y todo aquel que pertenece a Cristo, que reinar con l y junto con l
juzgar a los ngeles cados, tiene que aprender individualmente, mientras est aqu en este planeta, no
solamente a caminar en la victoria sobre el pecado, sino a aplastar bajo los pies la serpiente del
infierno (Lc 10:19), en nombre del Conquistador. Debe vencer as como l venci (Ap 3:21; Col 3:4),
a fin de compartir junto con l Su trono y conquista. l abri el camino. Nosotros debemos seguirlo.
l atraves la hora y el poder de las tinieblas en el Calvario y lleg al lugar de la victoria. Unidos con
l en espritu, atravesamos la misma atmsfera tenebrosa, llena de huestes del mal, hasta el lugar del
triunfo en l.

El ataque final de las huestes de las tinieblas es contra la Iglesia. Ningn miembro vivo del Cabeza
Resucitado, que realmente hace parte del Cuerpo, puede escapar del ataque (Ef 4:16). Algunos sabrn
de eso antes que otros, dependiendo de su lugar en el Cuerpo. Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde
estara el odo? (1Cor 12:14-21). Aquellos que son pie sern los ltimos en saber, pero tambin
sabrn, pues ellos tambin sern exaltados, aunque el pi sea el ltimo rgano en comenzar la subida
hacia el cielo y est ms cerca de la tierra en el Cuerpo ascendente. Algunos de los elegidos del
Cuerpo (s, muchos) pueden caer vctimas de los engaos de Satans, pero, aunque puedan parecer
inmersos por un tiempo en su propia visin e infructferos para Dios, si aprenden cmo los engaos
del enemigo pueden ser transformados en pasos para la victoria y equipamiento para la liberacin de
otras personas de su poder, pueden erguirse nuevamente y ser como los ojos (Nm 10:31) del Cuerpo
de Cristo, en su ventaja sobre las areas huestes de las tinieblas contradiciendo el camino. Pueden
erguirse nuevamente cuando descubran que aquello que antes representaba victoria de Satans sobre
ellos puede ser cambiado por la luz de la verdad en una gloriosa liberacin del poder del enemigo,
hacindolos testigos, no solamente para los hombres, sino tambin para los principados y potestades
de las regiones celestiales (Ef 3:10), de la multiforme sabidura de Dios.

La jerarqua del poder satnico puede esperar el aplazamiento de su juicio por un tiempo, pero los
propsitos de Dios prevalecern al final. En el tiempo oportuno, l atraer a Su Iglesia por medio de
la unin con el Cabeza resucitado, por ms que ahora ella est cercada por la hora y poder de las

201
tinieblas. El llamamiento supremo para la guerra contra los poderes de las tinieblas es el avivamiento!
Sin embargo, el momento supremo del avivamiento que vendr como resultado de la victoria sobre
Satans es el arrebatamiento, la Venida de Cristo en el Milenio y el lanzamiento de Satans y sus
poderes malignos en el abismo.

Por eso, ven, Seor Jess!

202
 APNDICES
DEL TOMO I

APNDICE 1
LA ACTITUD DE LOS PADRES DE LA IGLESIA EN RELACIN A LOS ESPRITUS
MALIGNOS
(captulo 2)

Tertuliano dice, en su Apologa63 dirigida a los gobernantes del Imperio Romano:

permitan que una persona que est claramente bajo posesin demonaca sea llevada ante sus
tribunales. El espritu maligno, habindosele mandado hablar por un seguidor de Cristo, tan
fcilmente har la sincera confesin de que es un demonio, como en otros lugares haba afirmado
falsamente ser un dios. Salga asimismo alguno de los que decs llevan a Dios en el pecho (...) Y si
preguntndoles un cristiano que digan lo que son, no confiesan claramente que son demonios, en su
temor de mentir a un cristiano, all mismo bebedle la sangre al cristiano, de la que os mostris tan
sedientos.

Toda la autoridad y poder que tenemos sobre los dioses provienen de la virtud de la invocacin del
Nombre de Cristo, y recordarles a su memoria las aflicciones con las que Dios los amenaza por mano
de Cristo su juez, y que esperan que un da los alcanzar. Temiendo a Cristo en Dios y a Dios en
Cristo, ellos se sujetan a los siervos de Dios y de Cristo. De forma que, con un solo toque y soplo,
abrumados por el pensamiento y la percepcin de aquellos fuegos de juicio, ellos salen, a nuestra
orden, de los cuerpos donde entraron, sin querer y afligidos, y ante sus propios ojos, expuestos a
vituperio.

Justino Mrtir, en su segunda Apologa dirigida al Senado Romano, dice:

Innumerables endemoniados a travs de todo el mundo y en tu ciudad, muchos de nuestros hombres

cristianos exorcizndolos en el nombre de Jesucristo, que fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato han sanado y an lo estn, haciendo impotente y quitando al demonio que lo posea fuera
de los hombres, aunque no podan ser curados por el resto de los exorcistas y aquellos que usan
encantamientos y drogas.

Cipriano se expres con igual confianza. Luego de haber dicho que son espritus malignos los que
inspiran a los falsos profetas de los gentiles, y entregan orculos siempre mezclando la verdad con la
mentira para probar lo que dicen, aade:

Sin embargo, estos espritus malignos, conjurados por el Dios viviente, inmediatamente nos
obedecen, se nos someten, confiesan nuestro propio poder, y son forzados a salir de los cuerpos que
poseen

63
Cap. XXIII

203
APNDICE 2
LOS SNTOMAS DE LA POSESIN DEMONACA
(captulos 2 y 5)

Pasajes de La posesin demonaca por el Dr. J.L. Nevius.

1. Aquel que est bajo el poder del demonio es una vctima involuntaria. (El alma dispuesta se conoce
como un mdium64).

2. La principal caracterstica de demoniomana es claramente otra personalidad distinta en su

interior. (Esto es diferente de la influencia demonaca, pues en ella los hombres siguen su propia
voluntad, y conservan su propia personalidad).

3. Los demonios tienen un anhelo por poseer un cuerpo (Mt 12:43; 8:31), ya que eso parece darles
algn alivio, y entran en cuerpos de animales as como de hombres. Hay peculiaridades netamente
individuales de los espritus.

4. Ellos conversan a travs de los rganos del habla y dan evidencia de personalidad, deseo, temor.

5. Ellos dan pruebas de conocimiento y poder que el sujeto no posee. En Alemania, el Pastor
Blumhardt da ejemplos de demonios hablando en todas las lenguas europeas y en algunos idiomas
irreconocibles. En Francia hubo algunos casos teniendo el don de lenguas hablando en alemn,
latn, rabe.

6. El demonio en posesin del cuerpo cambia por completo el carcter moral de aquellos en quienes
entran, obligndoles a actuar de manera completamente contraria a su comportamiento normal.
Hombres reservados y reticentes llorarn, cantarn, reirn, hablarn; almas mansas se enrrabiarn;
hombres y mujeres de hablar generalmente puro, hablarn cosas que no deben ser nombradas por los
hijos de Dios, y actuarn en forma y conducta contraria a su normal dignidad y comportamiento
todo lo cual porque no son responsables de ello mientras estn bajo el control de estas otras
personalidades dentro de ellos . En resumen, ellos exhibirn rasgos de carcter completamente
diferente de los que les pertenecen normalmente.

7. Hay tambin sntomas nerviosos y musculares propios de la posesin demonaca en el cuerpo.

8. Tambin hay una respiracin del pecho, que es una marca especia de la posesin demonaca.

9. Expresiones profticas son dadas en sacudidas y sentencias, muy diferentes a la secuencia calma y
coherente del lenguaje visto en las expresiones de los apstoles en Pentecosts.

10. Hay levitacin del cuerpo bien conocida por los espiritistas cuando el sujeto dir que est
inconsciente de poseer un cuerpo y hay invariablemente una mente pasiva. A menudo hay una voz
distinta que habla a travs de los labio del sujeto expresando pensamientos y palabras
involuntariamente.

64
En el caso de creyentes, el consentimiento es obtenido por trampa (NE).

204
APNDICE 3
ACTIVIDAD DEMONACA EN LOS LTIMOS TIEMPOS
(captulo 1)
De Manifestaciones espirituales por Sir Robert Anderson.

Los Evangelios testifican de la actividad de los demonios durante el ministerio de Cristo en la tierra,
y las Epstolas nos advierten de una renovacin de la actividad demonaca en los ltimos tiempos
antes de Su regreso. Toda Escritura es inspirada por Dios (2Tim 3:16); pero puede parecer que en
ocasiones la revelacin fue hecha con definicin especial, y esta advertencia particular est precedida
por las palabras: el Espritu dice claramente (1Tim 4:1). Y eso se relaciona no a cualquier nuevo
desarrollo de mal moral en el mundo, sino a una nueva apostasa en la Iglesia profesante, un culto
promovido por los espritus seductores de una espiritualidad altamente sensitiva, y una moralidad
ms exigente de lo que el cristianismo mismo aprueba (1Tim 4:1-15).

La narrativa del Evangelio indica que algunos demonios eran espritus viles y sucios que ejercan una
influencia embrutecedora sobre sus vctimas. Pero el Seor indic claramente que se trataba de una
clase aparte (este gnero Mc 9:29). Todos ellos eran espritus inmundos, pero en el uso judo, la
palabra akatharios connota contaminacin espiritual. Que eso no implicaba contaminacin moral se
demuestra por el hecho de que el Seor Jess fue acusado de tener un demonio, aunque ni siguiera Sus
enemigos ms malignos lo acusaron jams de mal moral. Fue slo por la oracin que estos espritus
inmundos podan ser expulsados, mientras que los demonios devotos reconocieron a Cristo, y salieron
cuando Sus discpulos les ordenaron hacerlo en Su Nombre.

APNDICE 4
La Fisiologa del espritu
(captulo 9)

Pasajes de El hombre original revelado. Por James Gall.

El cuerpo natural tiene sus sentidos, el espritu tambin tiene sus sentidos.

Hay sentidos activos adentro, examinando y juzgando, aprobando y condenando, alegrndose o

entristecindose, esperando o temiendo, en cierto modo por s mismos, los cuales ningn sentido
corporal puede imitar.

Hay un espritu interior al que llamamos nosotros mismos, y es perfectamente distinto del cuerpo en
el cual habitamos.

Si nuestro espritu, que fue generado en o con nuestro cuerpo, es elaborado a partir de sustancias
inmateriales en existencias separadas, constituyendo espritus individuales estos espritus
individuales se debe presumir que estn compuestos de sustancia o sustancias espiritual/es, y
poseyendo diferentes facultades.

Nuestro propio lenguaje implica que el espritu humano es un organismo compuesto de partes
mutuamente relacionadas, que, aunque individualmente diferentes, son genricamente las mismas

Es una doctrina bien establecida de las Escrituras: que el cuerpo es animado por un espritu
inteligente e inmortal, que siente y acta por medio de su mecanismo material, sin ser l mismo
material.

205
APNDICE 5
LA POSESIN DEMONACA ENTRE CRISTIANOS. EL CASO DE UNA DAMA
CRISTIANA
(captulo 5)

Extractos de cartas privadas, por un Evangelista de reputacin en Alemania.

En la primavera de este ao (1912) [esta sierva de Dios] que estaba poseda, vino aqu, y los
espritus que la posean hablaron por medio de ella con voces totalmente diferentes a la suya. Ellos
pronunciaban a travs de ella las ms horribles blasfemias contra Dios y contra nuestro Seor
Jesucristo, y profetizaban en relacin a la Iglesia.

Mucha oracin fue hecha por ella y con ella. Cuando el frenes viene sobre ella, es horriblemente
sacudida y se golpea alrededor de la habitacin, y hace como que alla como un perro, y sus manos
cerradas, su rostro se distorsiona con horribles contorsiones, etc. Pero la maravilla para todos es que,
si bien el frenes est sobre ella todos los das, y a veces, una vez, dos, o ms en el mismo da, su salud
es perfecta, duerme bien y en el intervalo es una cristiana con el ms amable espritu.

Ms adelante: Esta hermana no es alguien que no tiene fe. Ella est bien fundamentada en la
misma fe, y tiene la misma luz que tenemos; pero aqu tenemos algo relacionado con un demonio, de
un tipo que nunca haba encontrado antes, ni le al respecto.

Tambin sera un error si alguien pensara que oracin y rdenes no estn siendo tiles, pues en estas
ltimas tres semanas Dios ha hecho cosas grandes y gloriosas, de forma que estamos llenos de
adoracin. El demonio an sigue all, es cierto, pero esta grandemente abatido, y no puede atormentar
ms a la hermana. l est relativamente impotente en ella, y ella mira tan radiantemente feliz con una
alegra celestial, fresca y fuerte. El demonio tambin ha sido privado de todo poder sobre sus labios.
En lugar de las blasfemias y los delirios, slo hay un aullido desesperado y quejumbroso y que
dura todo el tiempo que oramos.

Ms adelante: Hace aproximadamente dos semanas que el demonio est en silencio. Por ocho das,
no pronunci una sola palabra, slo grit dos veces: La autoridad me expulsa! La nica cosa que
hace es aullar y crujir los dientes. Hace unos das oramos por cerca de una hora y media. De esta
manera, esto continua por diez o catorce das hay slo este clamor terrible, como si estuviera en
gran temor . No hay ninguna blasfemia ni maldicin a Dios, no hay ms declaracin de amenazas,
ni todos los dichos de que l no partira, de que eso no le agradaba, todo eso ces . En vez de
delirios terribles y arrebatos de ira, hay ahora el aullido desesperado, frecuentemente un grito horrible
como de temor, y la hermana es casi libre de su tormento.

El demonio debe haber recibido un golpe terrible de Dios, de modo que sus blasfemias han sido
silenciadas. Fue as que la ltima noche; cuando oramos, el grito desesperado empez de inmediato, y
sent una vez ms el impulso de ordenar al demonio que se vaya en el Nombre del Seor Jess. l
entonces dio un gran movimiento brusco, se puso a temblar, aull, extendi ambas manos como
implorando misericordia y pidindonos que no hiciramos aquello, pero no le fue permitido
pronunciar una sola palabra. Sino que sigui la fuerte reaccin y vmito, y esto fue repetido cada vez
que yo hablaba ordenando que salga en el Nombre del Seor Jess.

Es claro que tenemos que seguir orando con la misma seriedad, pero una vez Dios ya hizo tales
grandes cosas, y si continuamos orando, el ltimo golpe le ser dado. El demonio tendr que salir.

Nota: Ms detalles de este caso se dan en The strong Man spoiled (El Hombre Fuerte destruido) por

206
A. R. Habershon, (publicado por Morgan & Scott, London). La seora est ahora totalmente libre, y
ha sido capaz de volver a su trabajo misionero. Se afirma claramente que sus facultades mentales
estaban intactas y ella era capaz de preparar todas las cuentas y balances de la misin a la que se
dedica, no mucho antes de que los ataques se manifestaran.

En este libro, el reconocimiento por parte del demonio del poder y la autoridad concedida a quienes
les ordenaban a l y a los otros espritus salir, es sorprendente. El espritu en posesin dijo: Oh, esa
autoridad, esta autoridad que ellos reconocen ahora, es una cosa terrible para el infierno!. Pidiendo
misericordia en otro momento el espritu dijo: Dejen de mandarme! Por tres semanas he sufrido
tormentos insoportables a causa de esto. No le digas a nadie que hemos tenido que ceder a la
autoridad Oh, estas oraciones de creyentes que siempre oran, que ya no tienen miedo.

207
APNDICE 6
EL OBRAR DE LOS ESPRITUS MALIGNOS EN LAS REUNIONES CRISTIANAS

1. Supuesta conviccin de pecado por espritus engaadores65.

(captulo 6)

Me un con un nmero de hermanos y hermanas por toda una semana cada mes en oracin a Dios
para que derrame ms de Su Espritu, dones y poder. Luego de hacer esto por algn tiempo con gran
seriedad, tales manifestaciones poderosas y maravillosas de Dios y Su Espritu Santo (aparentemente)
sucedieron, y no dudamos de que Dios haba escuchado nuestra oracin, y Su Espritu haba
descendido en medio de nosotros y en nuestra reunin. Entre otras cosas, ese espritu, que pensamos
que era el Espritu Santo, us a una muchacha de 15 aos como su instrumento, por medio de quien
todos los que pertenecan a nuestra reunin y tenan algn pecado o peso de consciencia, era revelado
a la reunin. Nadie poda permanecer en la reunin con una carga de conciencia sin ser revelado por
este espritu. Por ejemplo: un caballero de estima y respeto del barrio vino a la reunin y todos sus
pecados fueron expuestos en presencia de todos los reunidos por la muchacha de 15 aos. Luego l me
llev a una habitacin contigua, muy quebrantado, y me admiti con lgrimas que haba cometido
todos esos pecados que la muchacha haba expuesto. Confes este y todos los dems pecados
conocidos por l. Entonces, vino nuevamente a la reunin, pero apenas haba entrado la misma voz le
dijo: Ah! Usted an no ha confesado todo, usted rob 10 monedas y no lo confes!. En
consecuencia, me llev de nuevo a la habitacin contigua y dijo: Es cierto, tambin he hecho esto
Este hombre nunca haba visto a esta chica en su vida, ni ella a l.

Con tales eventos, fue sorprendente que un espritu de santo temor vino sobre todos en la reunin, y
haba algo controlador que slo puede expresarse en los siguientes trminos: Quin de nosotros
morar con el fuego consumidor? Quin de nosotros habitar con las llamas eternas? (Is 33:14). El
temor haba sorprendido a los hipcritas. Haba un espritu muy serio de adoracin y quin poda
dudar cuando incluso el fuerte era quebrantado? , y nadie se atreva a permanecer en la reunin en
caso de ser un estorbo.

Y, sin embargo, tenamos que desenmascarar a ese espritu que haba producido esas cosas y que
nos llev a pensar que era el Espritu Santo como un terrible poder de las tinieblas. Yo tena un
espritu inquieto de desconfianza que no poda ser vencido Cuando hice saber esto por primera vez
a un hermano mayor y amigo, l dijo: 'Hermano Seitz, si contina alimentando la incredulidad, puede
cometer pecado contra el Espritu Santo, el cual nunca ser perdonado'. Aquellos fueron das y horas
terribles para m, porque yo no saba si estbamos tratando con el poder de Dios o con un espritu de
Satans disfrazado, y la nica cosa que estaba clara para m, especficamente, es que yo y esa reunin
no debamos dejarnos guiar por un espritu cuando no tenamos luz clara ni confirmacin de si este
poder era de arriba o de abajo. Por eso llev a los hermanos y hermanas del liderazgo a la habitacin
superior de la casa y les hice conocer mi posicin, y les dije que tenamos que clamar y orar para que
fusemos capaces de probar si se trataba de un poder de la luz o de las tinieblas.

Cuando descendimos las escaleras, la voz de este poder dijo, usando a la muchacha de 15 aos como
su instrumento: Qu es esta rebelin en medio de ustedes? Sern castigados dolorosamente por su
falta de fe. Yo le dije a esa voz que era verdad que no sabamos con quin estbamos tratando. Pero
queramos tomar aquella actitud, de que si era un ngel de Dios o el Espritu de Dios, no pecaramos
contra l, pero si era un demonio, no nos dejaramos engaar por l. Si t eres el poder de Dios,
estars de acuerdo en que apliquemos la Palabra de Dios: probad los espritus si son de Dios (1Jn
4:1). Todos nos arrodillamos y oramos a Dios con tal seriedad que l tuvo misericordia de nosotros y
nos revel de alguna manera, con quin estbamos tratando. Entonces el poder tuvo que revelarse por
65
Por Herr Seltz, un evangelista de renombre en Alemania.

208
iniciativa propia. Por medio de la persona que haba usado como instrumento hizo unas muecas
abominables y terribles y gritaba en un tono penetrante: ahora estoy descubierto, ahora estoy
descubierto.

2. Supuesta unidad por el Avivamiento.

(captulos 3 al 7)

Desde hace algn tiempo ha estado en mi mente intentar poner en palabras algunas de las cosas que
han sido mi experiencia dolorosa para testificar y transmitir, ligadas a las obras de Satans como un
ngel de luz, pero todo pareca tan complicado y confuso

Primero, sus ataques parecen ser sobre las almas ms espirituales aquellos que hicieron la entrega
ms plena a Dios y que reconocen una afinidad espiritual, que creen que si fuera rota, arruina todo el
propsito de Dios (1Cor 1:10) . El espritu mentiroso insiste en una mente, un juicio y una
expresin. Estas almas as unidas forman la as llamada Asamblea, y reclaman el Salmo 89:7.
Todo es trado a la Asamblea para ser decidido, afirmando que ningn alma individual puede
entender la mente del Seor, basado en Prv 11:14; 5:22 y 20:18. Fueron empleadas muchas horas en
traer delante del Seor los ms pequeos detalles de la vida diaria. El lder expona cada cuestin,
pidiendo que todos pudieran ser trados a una sola mente. La respuesta era dada entonces por cada uno
en alguna palabra de la Escritura. La actitud adoptada para recibir la supuesta palabra del Seor era
la resistencia a cualquier pensamiento o razn y dejar a la mente volverse un vaco perfecto. Si
alguien se atreviera a dar una opinin o cualquier juicio era excluido de la comunin; el hecho
de razonar es la prueba de la vida de la carne.

La disciplina ministrada para ellos, de hecho, fue grave. No se les permita hablar con nadie, o realizar
ningn tipo de trabajo. En algunos casos esto se prolong durante semanas, e incluso meses. El efecto
sobre la mente fue terrible. El nico camino de regreso era hacer una declaracin en la Asamblea
que la convenciera de que haba verdadero arrepentimiento. Proverbios 21:4, e Isaas 59:3 y Romanos
8:8 son las palabras dadas para no trabajar. Cualquier otra oracin y lectura de la Palabra se considera
como que aumenta el pecado; consecuentemente el alma es encerrada en tormento y desesperacin,
siendo excluida de todas las reuniones.

Segundo: la manifestacin del Espritu en profeca, oracin y angustia. Una persona

frecuentemente ora por una hora y a veces por dos, sin descanso. Los mensajes tambin podan durar
dos horas y toda la reunin por ocho o nueve horas. Cualquiera que ceda a dormirse o al agotamiento,
era inmediatamente considerado en la carne y un obstculo para la reunin.

La angustia se manifestaba por lgrimas, gemidos y contorsin del cuerpo; y con algunos eso era
exactamente como ataques histricos, y podra durar horas. Esto era grandemente alentado como el
medio por el cual Dios trabajara para la liberacin de las almas y aquellos que no llegaban a esta
manifestacin eran juzgados como preservadores de su propia vida, no anhelando dejarla ir,
amadores de s mismos , y se crea que cuando todo el grupo estaba unido bajo la as llamada
manifestacin del Espritu, entonces Dios avanzara en un Avivamiento. Podra decir aqu que todo
esto comenz como una reunin de oracin nocturna por el Avivamiento, sin lmite en cuanto a
tiempo.

El temor paralizante a resistir a Dios por cualquier falta de sumisin y a evadir la cruz por una falta de
disposicin para sufrir influencia el alma, y sta no se atreve a sujetarse a un pensamiento contrario a
la mente de Cristo en la Asamblea.

3. Supuestas manifestaciones del Espritu Santo.

209
De un libro recientemente publicado, del que se considera que contiene las verdaderas palabras del
Seor Jess, dichas por medio de algunos de Sus hijos, y escritas como habladas en primera persona,
es tomado el siguiente breve extracto, mostrando el control medimnico por espritus engaadores, los
cuales algunos creen que es la obra del Espritu Santo66.

El Seor Jess se supone que dijo:

Las manifestaciones del Espritu, en algunas cosas, son muy extraas. Algunas veces l torcer el
cuerpo de esta o de aquella manera, y el significado es oscuro para ti. Quiero que sepas algunas cosas
acerca de esta parte de la obra del Espritu. Quiero que veas que no son intiles.

Si hubieras hablado en tu propia lengua cuando el Espritu entr, eso te tendra bendecido
graciosamente; pero tal vez habras pensado que eras t mismo como muchos. As el Espritu entra y
habla en una lengua desconocida para ti, para que sepas que no eras t mismo hablando

l levantaba frecuentemente tus manos, y nuevamente l levantaba tus dedos en varias maneras. Tus
ojos se abren y cierran por el Espritu ahora, como no lo hacan antes. Tu cabeza ha sido sacudida por
el Espritu, y t no sabes por qu l hizo esto. Pensaste algunas veces que era slo para mostrarte que
l vive all y que era verdad, pero ah hay ms que eso, y l te mostrar tanto como l pueda, en
pocas palabras, lo que algunas de estas cosas son

Algunas cosas en las manifestaciones son muy peculiares para ti. Te fuiste preguntndote sobre ellas.
No pienses que es extrao que el Espritu trabaje en ti en muchas maneras. Su obra es ms que una
obra doble. Es mltiple. Esto desconcierta muchas cabezas. Ven al Espritu sacudiendo. Lo oyen
cantando. Lo sienten riendo, y algunas veces son probados con sus varias torsiones y sacudidas, como
si l fuese a rasgarlos en pedazos.

Algunas veces l est imitando animales en diferentes sonidos y acciones. Esto ha sido todo un
misterio para los santos. Su obra, yo afirmo, es mltiple. l busca en algunos mostrarles que ellos son
todos uno con los dems, en toda la creacin Si l te muestra, por hacer un ruido como de algn
animal salvaje, y que eres como aquello, no puedes despreciar Su forma de trabajar, pues el Espritu
Santo sabe por qu hace eso. l hace esos ruidos en los animales, no los puede hacer en Ti?.

66
Ese libro est circulando entre los creyentes ms profundamente devotos y es tenido por algunos como de
valor similar a la Biblia. (NE)

210
APNDICE 7
LUZ SOBRE EXPERIENCIAS ANORMALES"67
Extracto de un libro publicado en Alemania por el pastor Ernest Lohmann, traducido del
alemn.

Al igual que en una caricatura, las caractersticas resaltadas del verdadero cuadro deben ser
encontradas, de forma que una semejanza es clara, as los fenmenos que encontramos en los sistemas
paganos, en la as llamada teosofa o nuevo budismo, en el espiritismo, etc., se parecen en cierta
medida a las manifestaciones divinas producidas por el obrar del Espritu Santo sobre el espritu del
hombre. Tambin producen revelaciones y profecas, hablando y cantando en lenguas, sanidades y
milagros. Es importante estudiar este tema para encontrar una respuesta a la pregunta de cmo esos
fenmenos son producidos. Es evidente el hecho que no son manifestaciones del Espritu Santo. Las
investigaciones numerosas y exactas que estn siendo realizadas en nuestros das sobre el tema nos
estn dando un creciente discernimiento sobre esa esfera tenebrosa. Poderes y posibilidades se han
descubierto en el hombre, que hasta ahora haban sido totalmente insospechados. Son denominados
poderes subliminales68, y hablamos de subconsciencia69.

Qu hechos fsicos acompaan a estos fenmenos? Los centros nerviosos inferiores (sistema
ganglionar, o los nervios vegetativos, como se les llama), que tienen su sede principal en la regin
alrededor de la cavidad del estmago, son estimulados a incrementar su actividad. Al mismo tiempo,
la regin central del sistema nervioso superior (el sistema cerebral), que en un estado de cosas normal
est entre la percepcin y la accin conscientes, se paraliza. Hay una inversin del orden natural. Los
nervios inferiores adquieren las funciones de los superiores (una especie de compensacin). Este
estado de cosas viene a acontecer negativamente al perder su supremaca natural el rgano superior,
bajo la presin de la enfermedad, o artificialmente por hipnotismo, autosugestin, etc.; y
positivamente por los nervios inferiores que son de alguna manera estimulados artificialmente para la
actividad creciente, donde ellos obtienen el control. Estos nervios, entonces, exhiben capacidades que
nuestros rganos de los sentidos comunes no poseen, reciben impresiones de una esfera normalmente
cerrada para nosotros, tales como la clarividencia, presentimientos, profeca, hablar en lenguas, etc.

El adivino musulmn Dschalal-Ed-Dinrumi describe el estado de trance como sigue: Mis ojos estn
cerrados y mi corazn est con la puerta abierta. Anna Katharina Emmerich (1774-1824) dice: Veo
la luz, no con mis ojos, sino como si la viera con mi corazn, (con los nervios que tienen su lugar en
la cavidad del estmago) lo que est en realidad a mi alrededor lo veo turbiamente con mis ojos
como alguien sedado o comenzando a soar; mi segunda visin me atrae forzosamente, y es ms clara
que mi visin natural, pero no ocurre por medio de mis ojos. Cuando en un estado de
sonambulismo, el sentido interior, aumentado en actividad, entiende las cosas exteriores tan
claramente y ms que cuando est despierto, es el momento en que l reconoce objetos tangibles con
los ojos bien cerrados y absolutamente incapaz de ver tan bien por la vista. Eso ocurre de acuerdo con
67
Extrado de la revista El Vencedor, de 1.910. (NE)
68
Watchman Nee los llamaba el poder latente del alma. En su clsica obra homnima sobre el asunto,
publicada por esta editora, l presenta exhaustivo material sobre las falsificaciones producidas por ese poder
y el peligro que trae al pueblo de Dios.
69
J. Grasset, en Le psychisme interior, 1.906, escribe: Los procedimientos fsicos caen en dos grupos: 1)
aquellos de un orden ms elevado conscientes, voluntarios, libres ; 2) aquellos de una clase ms baja
inconscientes, mecnicos, involuntarios . En este asunto, el doctor Naum Kotik dice en The
Emanation of Psycho-physical Enegy: Bajo condiciones normales en la actividad del cerebro, el
subconsciente difcilmente se hace sentir y, por esa razn, no tenemos ninguna sospecha de su existencia.
Hay condiciones de la psique, sin embargo, tales como el sonanbulismo, en las cuales el subconsciente (...)
asume todo el control y fuerza la conciencia de vuelta a la posicin a la cual l (a saber, el subconsciente)
pertenece correctamente. Las acciones que atestiguan la actividad del subconsciente independientemente de
la conciencia son llamadas normalmente automticas. (NE)

211
la declaracin unnime de todos los sonmbulos, por medio de la cavidad del estmago, es decir, por
medio de los nervios que tienen lugar en esta regin y es desde esta regin que los nervios se ponen
en accin, los cuales mueven los rganos del habla (al hablar en lengua, etc.)

Innumerables casos de falsas actividades msticas exhiben, a travs de todos los siglos de la Historia
de la Iglesia, las mismas caractersticas, siendo el subconsciente siempre el medio de dicha percepcin
y funciones. Son morbosidades, venidas bajo el disfraz de manifestaciones divinas para llevar a las
almas a desviarse. Ahora bien, es muy significativo que, de acuerdo con las afirmaciones de los
lderes, eso es una actividad del subconsciente que encontramos en el Movimiento Pentecostal (as
llamado) . Leemos lo siguiente en un reportaje de una Conferencia Internacional Pentecostal:

El martes, un pastor introdujo una discusin. El tema principal era la obra de la mente subconsciente
en los mensajes y la profeca. Mucha confusin prevaleci concerniente a la relacin de nuestra
consciencia con nuestro subconsciente. La terminologa bblica fue preferible (1Cor 14:14-15), pasaje
en que les fue mencionado (a los corintios) como 'mente' y espritu.

Cuando Cristo vive en nosotros, l est en nuestro corazn y en el corazn hay dos salas. En una de
ellas vive la conciencia, y por medio de la consciencia puedo saber que Cristo vive en m. En la otra,
est el subconsciente, y all tambin Cristo vive. Vemos en 1Cor 14:14, Porque si yo oro en lenguas,
mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.

Note la expresin 'mi espritu' (mi mente subconsciente), y tambin la expresin 'mi entendimiento', es
decir, 'cuando mi espritu ora en lenguas, mi mente subconsciente ora!'.

En la Declaracin de la Segunda Conferencia Pentecostal de Mulheim, 15 de septiembre de 1909,

leemos:

En 1Cor 14:14, traduccin de Lutero, Pablo hace una distincin entre el entendimiento y el espritu
del hombre. Por la palabra entendimiento, l quiso significar al consciente, y por la palabra espritu, el
inconsciente, la vida espiritual, la vida del hombre. En esta vida espiritual inconsciente en lenguaje
moderno tambin denominado subconsciente Dios puso el don de hablar en lenguas y la profeca
().

De acuerdo con esto, la vida espiritual del creyente es sinnimo de la subconsciencia del sonmbulo.
Y cuanto ms altamente desarrollada es esa subconsciencia en cualquier individuo, ms altamente
desarrollada ser su vida espiritual. Slo trate de sustituir la palabra subconsciente en aquellos pasajes
donde la Escritura habla del espritu del hombre, por ejemplo: Sal 51:17; 77:6; Is 66:2; Hch 7:59;
18:5; 20:22; Rm 1:9; 2:29; 8:16; 1Cor 2:11; 4:21; 5:5; Gl 6:1.18; Ef 4:23; 1Ts 5:23.

Aquellos en los que el subconsciente se vuelve activo, en la forma descrita anteriormente, sienten
como si hubiese una corriente elctrica pasando por el cuerpo, que es estmulo de los nervios, que
tienen su lugar central en la cavidad del estmago. Es desde all que las mandbulas son movidas a
hablar en lenguas.

Uno de los lderes del Movimiento Pentecostal, al describir el proceso del as llamado Bautismo
del Espritu en su cuerpo, hizo uso de una comparacin singular, diciendo que para l es como si
hubiese en su cuerpo una botella invertida. El smil era incomprensible para m, pero esta forma de
expresarse fue iluminada de la manera ms notable cuando encontr una expresin casi idntica usada
por un adivino musulmn. Tewekkul Beg, un discpulo de Mullah Schah, estaba recibiendo
instruccin de su maestro en cuanto a cmo podra llegar al estado exttico. l dice: Despus que l
haba cerrado mis ojos vi algo en mi ser interior parecido a un vaso cado cuando este objeto fue

212
colocado para arriba, un sentimiento de felicidad ilimitada llen mi ser.

Este sentimiento de felicidad es otro rasgo caracterstico de esta clase de sucesos. Por el estmulo del
sistema nervioso ms bajo, un sentimiento de xtasis intenso se produce con regularidad Primero,
encontramos, normalmente en conexin con eso, la contraccin involuntaria de los msculos y
movimiento de las extremidades, como consecuencia de la inversin no natural del sistema nervioso.
El pastor Pablo vuelve a decir: Si alguien debe profetizar de la forma como aprend ahora, Dios debe
ser capaz de mover la boca del que profetiza, como l antiguamente movi la boca de la burra de
Balaam. La burra no entenda ninguna de las palabras que deca, slo deca lo que haba de ser dicho.
Hay un peligro en pronunciar cosas que entendemos. Es tan fcil que algo se mezcle con los
pensamientos de alguien, y entonces expresar lo que l piensa... Esto ocurre sin la menor intencin.
Esta es la razn de por la cual Dios adiestra a Sus profetas al preparar lo que el Espritu les da para
que hablen exactamente as. Hablar en lenguas extraas es una buena escuela preliminar. Uno aprende
a hablar del modo como la boca es movida. Habla sin saber lo que est diciendo, simplemente
siguiendo la posicin de la boca. Hablar en lenguas y profetizar estn bajo el mismo principio.

Es evidente que en esos fenmenos tenemos lo opuesto exactamente a lo que las Escrituras entienden
por la comunicacin del Espritu. Cuando el Espritu de Dios toma posesin del espritu del hombre,
es trado de vuelta a una condicin normal; el espritu adquiere la plena autoridad que le fue dada por
el Creador sobre los poderes del alma y, por medio del alma, sobre el cuerpo. La vida personal
consciente est otra vez completamente bajo la autoridad del espritu. La dependencia de Dios, que el
hombre trat de romper en su mana de exaltarse a s mismo por establecer su razn, sus emociones o
la carne sobre el trono, es de nuevo restaurada. El Espritu de Dios puede ejercer una vez ms Su
poder controlador y despertador. Las obras de la carne son llevadas a la muerte por el Espritu, los
poderes y los dones del Espritu son desarrollados, el hombre se vuelve espiritual, lleno del Espritu
Santo.

Nota de la Sra. Penn-Lewis (Editora de El Vencedor).

La luz dada por el Sr. Lohmann abrir los ojos de muchos creyentes perplejos y les dar entendimiento
inteligente de mucho que les ha afligido y que causado divisin entre los ms devotos hijos de Dios.
Eso confirmar tambin las afirmaciones que hemos hecho en relacin a la obra de espritus malignos
en la circunferencia del creyente, al mismo tiempo que, hasta la extensin de su conciencia, l puede
no saber nada contra s mismo delante del Seor, pues Satans y sus emisarios estn bien al tanto de
las leyes del cuerpo humano, y trabajan en esa lnea, despertando y estimulando la vida natural, bajo la
apariencia de ser espiritual.

La falsa concepcin de la entrega, en el sentido de la sujecin del cuerpo al poder sobrenatural, con
la mente dejando de actuar, es la sutileza ms elevada del enemigo, y es expuesta como tal en este
libro, pues produce, como Lohmann explica, la parlisis del sistema cerebral, es decir, de la accin
de la mente, y permite a los nervios vegetativos el pleno control y actividad, estimulados por los
espritus malignos, pues el Espritu Santo mora interiormente y acta por medio del espritu del
hombre, y no por medio de cualquiera de los centros nerviosos, los cuales deben estar bajo el control
del espritu.

Hemos sealado varias veces que reclamar la Sangre no puede protegernos del enemigo si de alguna
manera le es dado terreno; por ejemplo, si los nervios cerebrales dejan de actuar por dejar que la
mente quede vaca (!) y los nervios vegetativos son despertados para actuar en su lugar, de modo que
estos ltimos son estimulados para dar estremecimientos y torrentes de vida a travs del cuerpo,
ningn clamor de la preciosa sangre de Cristo evitar que las leyes fsicas acten cuando las
condiciones para la accin se cumplen. De ah, el extrao hecho que ha dejado perplejos a muchos: de

213
que experiencias anormales manifiestamente contrarias al Espritu de Dios, han tenido lugar mientras
la persona estaba seriamente repitiendo palabras acerca de la Sangre.

Adems, el estmulo de los nervios vegetativos para que este tipo de actividad anormal de
corrientes de vida apareciera para ser derramadas por todo el cuerpo, con el enemigo sugiriendo al
mismo tiempo esto es divino, adormece la mente y la deja inerte para actuar, causa un deseo por
ms vida divina en aquel que recibe, y lleva al peligro de la ministracin de eso a otros, y todo lo
que sigue conforme a ese camino es seguido en fe honesta y confianza de ser especialmente
avanzado en la vida de Dios.

Si cualquiera que lea esto descubre su propio caso descrito, que agradezca a Dios por el conocimiento
de la verdad, y simplemente rechace por una actitud de la voluntad todo lo que no es de Dios,
consienta en confiar en Dios en Su palabra sin cualesquiera experiencias, y permanezca en
Romanos 6:11, con Santiago 4:7, con respecto al Adversario, por el Espritu de la verdad (Jn 16:13).

214
APNDICE 8
CMO LOS DEMONIOS ATACAN A LOS CREYENTES AVANZADOS
Extractos de un artculo escrito como contribucin a un peridico norteamericano y reimpreso en la
revista El Cristiano hace algunos aos. No sabemos el nombre del escritor.

1. La manifestacin del poder de los demonios

La accin de demonios es siempre trada ms notablemente a la atencin en proporcin a la
manifestacin y el poder de la obra de Dios entre las almas. Cuando el Hijo de Dios fue manifestado
en la carne, eso hizo surgir la actividad y la accin abiertas de demonios ms que nunca.

2. Varios tipos de demonios

Los demonios son de una variedad mltiple. Son de varios tipos, mayor en diversidad que los seres
humanos, y estos demonios siempre buscan poseer una persona anloga a ellos en algunas
caractersticas. La Biblia nos habla de demonios inmundos, con astucia y de demonios adivinadores;
de locura, de borrachera, de glotonera, de ociosidad, de operacin de maravillas y milagros, de
demonios tirnicos, de demonios teolgicos, de demonios que chillan y gritan. Hay demonios que
actan ms particularmente en el cuerpo o en algn rgano o apetito del cuerpo. Hay otros que actan
de forma ms directa sobre el intelecto o la sensibilidad y las emociones y afectos. Hay otros de un
orden ms elevado que actan directamente sobre la naturaleza del hombre espiritual, sobre la
conciencia o las percepciones espirituales. Existen aquellos que actan como ngeles de luz, que
desvan y engaan a muchos que son cristianos genuinos.

3. Cmo los demonios se fortifican en seres humanos

Ellos buscan a aquellos cuya constitucin y temperamento son ms agradables a ellos mismos y
entonces buscan fortificarse en alguna parte del cuerpo o del cerebro, o en algn apetito, o en alguna
facultad de la mente, ya sea de la razn, o la imaginacin, o la percepcin. Y cuando consiguen el
acceso, se encierran en la propia estructura de la persona, de forma que se identifican con la
personalidad de aquel que poseen. En gran nmero de ejemplos, no obtienen la posesin del
individuo, pero obtienen tal control de alguna parte de la mente que atormentan a la persona con
ataques peridicos de algo extrao y anormal, fuera de toda proporcin con el carcter general y la
constitucin de la persona.

4. El objetivo de los demonios al buscar seres humanos

Estos demonios se alimentan en la persona con la que estn aliados Hay alusiones en la Escritura y
hechos reunidos a partir de la experiencia suficientes para probar que ciertas variedades de demonios
viven en la esencia de la sangre humana

5. Los tipos de demonios que atacan cristianos avanzados

Hay demonios religiosos, no santos, pero religiosos y llenos de una forma malvola de religin que es
la falsificacin de la verdad, de la espiritualidad profunda. Estos demonios pseudo-religiosos muy rara
vez atacan a jvenes principiantes, sino que rondan alrededor de personas que avanzan en
experiencias ms profundas, y buscan cualquier oportunidad para fortificarse sobre la conciencia o las
emociones espirituales de personas en estados elevados de gracia, y especialmente si son de
temperamento vivo y enrgico. Estos son los demonios que causan estragos entre muchos maestros de
la santidad.

Una forma en la que influencian personas es la siguiente: un alma pasa por una gran lucha y es
maravillosamente bendecida. Corrientes de luz y emocin recorren todo su ser. Las lneas de apoyo
comunes son todas cortadas. El alma es lanzada en un mar de experiencias extravagantes. En ese
punto, los demonios rondan alrededor del alma y hacen sugestiones extraas a la mente de algo
diferente o extrao o contrario al sentido comn o al gusto decente. Ellos realizan estas sugestiones

215
bajo la profesin de ser el Espritu Santo. Ellos avivan las emociones y producen una extraa euforia ,
falsificada, la cual es simplemente su cebo para entrar en alguna facultad del alma

6. Algunos ejemplos de cmo los demonios toman posesin de cristianos llenos del Espritu
Una mujer muy santa y til dice que, poco despus de recibir el bautismo del Espritu, vino hasta ella,
cierta noche en la iglesia, un impulso anormal salvaje de lanzar el himnario al predicador y correr por
la iglesia gritando; y eso requiri todo el poder de su voluntad para contener su mano de lanzar ese
libro. Pues ella tena sentido comn para saber que el Espritu Santo no era el autor de tal sugestin.
Si ella se hubiera sujetado a aquel sentimiento, habra dado admisin al demonio fantico a su
naturaleza emocional, y arruinado el trabajo de su vida. Ella es una persona que conoce las
manifestaciones poderosas del Espritu Santo y entiende a Dios lo suficiente como para saber que no
es la fuente de la conducta salvaje e indecente

Otra persona dijo que se senta como rodando por el suelo, y gimiendo y arrojando las sillas alrededor,
pero claramente percibi que el impulso para hacerlo tena algo salvaje, y un toque de auto-exhibicin
contrario a la delicadeza y dulzura de Jess; y tan rpido como vio que era un ataque de un espritu
falso, fue libertado. Pero otro hombre tena el mismo impulso, y cay al suelo gimiendo y rugiendo,
batiendo el suelo con las manos y los pies, y el demonio entr en l como el ngel de luz y lo llev a
que pensara que su conducta era del Espritu Santo, y eso se convirti un hbito regular en las
reuniones en que estaba presente, hasta arruinar toda reunin religiosa en que estaba

7. La clase ms peligrosa de demonios

Se requiere gran humildad para probar estos espritus y detectar los falsos. Otros demonios que existen
son aquellos pseudo-devotos que rondan en las alturas elevadas de la vida espiritual, como guilas
alrededor de las cimas de las grandes montaas, y tratan de fijar sus garras sobre las presas eminentes
y notables. Estos son los demonios del orgullo espiritual, de ambicin espiritual, de visin proftica
falsa, de iluminaciones deformadas y absurdas, de ideas salvajes imaginarias. Estos son los demonios
que revolotean sobre las regiones iluminadas por el sol de la tierra de Canan y atacan muy raramente,
solamente a creyentes avanzados.

8. Algunos efectos de la influencia demonaca

Los efectos de ser influenciado por esta clase de demonios son mltiples y claramente legibles por una
mente bien equilibrada. Ellos llevan a las personas a huir hacia dentro de cosas que son extraas y
absurdas, irracionales e indecentes. Eso los lleva a adoptar un tono peculiar o grito no natural, o algn
temblor del cuerpo, o que tal influencia es manifestada por las herejas peculiares en la mente, de las
cuales hay una variedad desconocida. Eso produce cierto salvajismo en el mirar y grosera en la voz.
Tales personas invariablemente rompen la ley del amor, y condenan severamente a los que no hacen
conforme a ellos mismos. Como una regla, tales personas pierden la carne, pues la posesin
demonaca est perturbando mucho las fuerzas vitales y produce una terrible tensin en el corazn y el
sistema nervioso.

216
APNDICE 9
LA BASE BBLICA PARA LA GUERRA CONTRA LOS PODERES DE LAS TINIEBLAS 70
Evan Roberts

para que el hombre de Dios sea

enteramente preparado para toda buena obra (2Timoteo 3:17).

Me preguntan dnde, en el Nuevo Testamento, est indicado que podemos orar contra a) el ambiente,
b) los espritus malignos, c) Satans, d) el adversario, e) la perversidad espiritual, f) las fuerzas de las
tinieblas. Es esta una posicin bblica y espiritualmente correcta de la verdad y los hechos?

Orar contra los poderes de las tinieblas es bblico y est de acuerdo con la verdad y los hechos
atestiguados de la experiencia cristiana.

Se puede ver claramente en las Escrituras y en la historia de la Iglesia cristiana que:

1. La oracin debe ser hecha contra todo mal, y para todo el bien;
2. Dios necesita de la cooperacin de Su iglesia para realizar la destruccin del pecado y de Satans.

Las cosas de Dios son espiritualmente discernidas (1Cor 2:14), y solamente aquellos que son
espirituales pueden entenderlas; y palabras tales como estar firme, resistir, vencer (Ef 6:11-14),
resistir (Stg 4:7), esforzarse en la oracin, etc., necesitan de discernimiento espiritual y
experiencia para ser interpretadas, pues describen hechos en un reino espiritual, no comprendidos por
el hombre natural. Quien pregunta debe preguntarse: Soy espiritual? (Gl 6:1). Si no es espiritual
no puede entender ni interpretar, en un sentido espiritual, el lenguaje utilizado por el apstol en
conexin con la guerra contra las fuerzas de las tinieblas.

Que cualquiera que pregunte lleve a Dios toda la cuestin y pida que lo gue a toda la verdad al
respecto; entonces se le mostrar el verdadero significado de las palabras, no viendo desde el
razonamiento intelectual, sino desde la iluminacin divina y la experiencia de vida.

Hay una visin y una interpretacin natural de la lucha de fe, tan frecuentemente citada en las
epstolas de Pablo, la cual tiene su fuente en la sabidura natural y es parte del viejo hombre no
crucificado. Esto impide la recepcin del conocimiento espiritual dado por el Espritu Santo; pero el
hombre espiritual enseado por el Espritu Santo juzga todas las cosas (1Cor 2:15).

Tome la palabra lucha. Cul es el significado de lucha fsica en la esfera natural? El objetivo de
alguien que est luchando con otro es derribar a su oponente y mantenerlo sometido. Esto es lucha
cuerpo a cuerpo. La lucha espiritual significa tambin la destruccin de los poderes de las tinieblas y
el mantenerlos sujetos, y hacerlo por cualquier medio lcito que se pueda utilizar. Y en esto no es la
oracin un factor en la destruccin del Diablo?

Tome la palabra resistir. No se trata de una oposicin fsica, tal como en el cuerpo a cuerpo. Puede
significar una resistencia intelectual, como sucedi con Cristo en el desierto respondiendo al diablo,
mente a mente: mentira con verdad, tentacin con victoria, Escritura con Escritura y una cita
equivocada de la Escritura con una cita correcta de la Escritura. La resistencia puede ser tambin por
la mente, en defensa del cuerpo, como lo hizo Cristo en la primera tentacin del diablo, cuando el
Tentador dijo Haz que estas piedras se conviertan en pan, y satisface as tu necesidad fsica; y Jess
respondi: Escrito est (Mt 4:3-4). Tambin existe una resistencia por el espritu, no contra fuerza
fsica ni contra pensamientos expresados, sino puramente contra fuerza espiritual maligna.

70
Extrado de la revista The Overcomer (El Vencedor). (NE)

217
No hay lugar para la lucha fsica en la esfera espiritual, pues el cuerpo en aquella esfera no est
dominando, sino que es dominado71. Pero hay una lucha intelectual y espiritual, y eso puede ser una
lucha para el cuerpo, y para el alma, y para el espritu, y para todo por lo que el diablo pueda
contender, tanto dentro como fuera del hombre.

El espritu y la mente del hombre deben cooperar en la resistencia contra el diablo para la proteccin
del cuerpo, de modo que el cuerpo no lleve al hombre al pecado.

As tambin deben combinarse en la resistencia para proteger a la mente del ataque del enemigo, como
cuando Cristo, tentado a arrojarse desde el templo, us la espada del Espritu resistiendo al Tentador
(vv. 5-7). Esta tentacin no fue sugerida para atender su necesidad fsica, sino para obtener una
posible respuesta del alma.

La resistencia puede ser para el espritu de la misma manera. Todo depende de lo que est atacando el
diablo. Todo el ser debe actuar como uno espritu, alma y cuerpo en la defensa del hombre y
confiando en el Espritu Santo.

La oracin es un arma indispensable en cada aspecto de la resistencia y la lucha contra el enemigo.

Usted no puede resistir, o luchar, o permanecer u oponerse sin oracin. Es una poderosa arma
defensiva y ofensiva contra el enemigo espiritual. La iglesia como un todo no experimenta victoria
sobre el diablo en esos caminos porque no ora contra el adversario. Y cuando usted est envuelto en la
batalla contra el adversario espiritual se vuelve realmente consciente de la existencia del enemigo y se
vuelve despierto sobre la necesidad de armas para ejercer autoridad contra el adversario.

En cuanto a la oracin contra los espritus malignos, la tenemos indicada en las palabras del Seor:
este gnero no sale, sino con oracin y ayuno (Mc 9:29).

En 1 Juan 3:8 est escrito: Para esto se manifest el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo;
pero cmo l las destruir, cmo las destruye y cmo las destruy? Fueron ya todas destruidas?
Fue alguna ya destruida? Hay todava alguna que debe ser destruida?

Dios necesita la cooperacin de Su iglesia para llevar a realizar la destruccin del pecado y de
Satans, as como Dios necesit la cooperacin de Israel en su trato con los cananeos.

Cristo dijo: Primero ata al hombre fuerte (Mt 12:29). Esto implica y envuelve oracin contra el
hombre fuerte. Cmo se lleva a cabo el atar y qu es lo que lo hace, sino la oracin?

Al decir que el enemigo no est atado cuando usted clama victoria en el Nombre de Jess, usted
admite una mentira de Satans, pues Dios no le dira eso. No confunda fe y hecho. Cuando usted
proclama la victoria, el diablo est atado por fe, pero usted tiene que dejar a Dios tener su tiempo
para convertir eso en un hecho. Si usted sigue las apariencias, admite las obras del Adversario como
hechos, en lugar de las afirmaciones de Dios en Su Palabra.

71
La oracin es un gran factor en mantener el cuerpo, as, en su posicin correcta, es decir, dominado por el
espiritual.(NE)

218
APNDICE 10.

1. Cmo 2. La base dada 3. Dnde 4. Sntomas de 5. Las 6. Efectos

engaan los para el engao entran la presencia de justificaciones sobre el
espritus espritus usadas por los creyente
malignos en el espritus
hombre malignos para
encubrir la
base
Por la primera Pensamientos Se entierran en la Actitud de Esto es algo Debilidad general.
obtencin del admitidos en la estructura misma infalibilidad. Divino
consentimiento de mente del cuerpo y Letargo mental y
la voluntad. entran en la mente Antagonismo hacia Esto es Pecado. corporal.
o en el sistema la verdad sobre los
Por falsificar la nervioso en espritus malignos. Esto es Irritacin nerviosa
presencia de particular. enfermedad. evidenciada
Dios como una Intranquilidad. en agitacin
influencia. Esto es fsico. impaciente.
Incapacidad de
Por falsificar la razonar o escuchar Esto es natural. Falta de docilidad.
persona de las palabras de
Dios adentro. otros. Positividad.
Es tu
temperamento.
Por sugestiones a Flashes de Prdida del poder
la mente memoria. de eleccin.
Es algo
hereditario
Por falsa gua. Prdida de Espritu de divisin.
memoria. Es slo fatiga
Por falsificar cerebral. Prejuicios sin
1. Cosas Divinas Locuacidad o razn.
2. Cosas humanas reserva Slo es tu
3. Cosas satnicas anormales. imaginacin. Juicio
4. Cosas
distorsionado.
angelicales El cuerpo se abre a Esto es espiritual.
los espritus Visin exagerada
Por doctrinas de malignos;
demonios, Es una "visin de de s mismo,
sus ojos, cabeza, dolorosa o
Dios".
rganos vocales, placentera.
Por visiones lengua, mandbula,
sobrenaturales y msculos, manos, Esto es una
revelacin. Ausencia de visin
voces. pies, manifiestan
moral y
movimientos equilibrio judicial.
Por llevar a los incontrolables
extremos.
Risa no santa.
Su objetivo es Excesiva
engaar para
disposicin a llorar.
obtener (1)
comunicacin con,
(2) entrada en, (3) Depresin y
confianza opresin, etc.
del creyente, en
que todas sus
obras son de Dios

219
 DEL TOMO II

APNDICE 11.
SUMARIO DE LAS BASES DE ACCIN72

I. Los espritus malignos pueden obtener bases de accin (3)

Los niveles de la base de accin para la posesin no pueden ser definidos (5)
La base de accin puede ser profundizada (5, 7)
Los espritus no pueden interferir en las facultades humanas a menos que hayan recibido una base de
accin (7)
Ellos engaan y atacan para obtener bases de accin (8)

II. La base de accin ofrecida como acceso a los espritus malignos:

Mente:
Cada pensamiento aceptado de parte de ellos (4, 7)
Conceptos errneos sugeridos por ellos, sobre cosas espirituales (7)
Interpretacin errada de las obras malignas, creyendo sus mentiras (5, 7)
Espritu, alma y cuerpo:
Pasividad del espritu, alma y cuerpo (4, 5, 6, 7)
Aceptacin de imitaciones/falsificaciones (4)

Notas:
a. La naturaleza humana cada es una base permanente, precisando ser tratada constantemente
sobre la base de Romanos 6:6.11 (8)
b. Actos pecaminosos tambin pueden proporcionar bases de accin (5)

III. Resultado de la concesin de bases de accin

1. Facultades entorpecidas, dejadas inoperantes, etc. (5, 7)

IV. Cmo son dadas las bases de accin a los espritus malignos
1. Por medio de consentimiento, es decir, por actos conscientes de la voluntad dados
deliberadamente u obtenidos por medio de engao (5, 10)
2. Ver tambin el apndice 10

V. Cmo se debe lidiar con las bases de accin

1. Deben ser descubiertas y rechazadas rechazar los pensamientos o la pasividad, etc. (4)
2. La luz sobre ellas debe ser obtenida por medio de la oracin (5, 8)
3. Conocimiento sobre ellas y rechazo (8, con ejemplos)
4. Se debe afrontar la verdad sobre las bases de accin (8)
5. Las bases deben ser descubiertas en detalle para que haya plena liberacin de los espritus
malignos (8)
6. Las bases deben ser rechazadas especficamente, en los puntos donde hay engao (8)
7. Las bases deben ser investigadas hasta las causas fundamentales, como pensamientos y
creencias (8, con ejemplos).

N.B.: Las bases no pueden ser 'expulsadas' (8)

VI. Cmo la base de accin pude ser removida o rechazada

1. Revocando el consentimiento dado en el pasado, consciente o inconscientemente, por el firme
rechazo de mismo (8, 10)
72
Los nmeros entre parntesis indican los captulos en que el asunto es presentado con ms detalles.

220
 2. Es necesario que haya rechazo persistente, hasta que la liberacin se complete (8)
3. La base se puede desvanecer gradualmente (8)
4. La base se puede desvanecer inconscientemente, cuando el individuo se afirma en Rm 6 (5)
5. Por qu la base no se desvanece cuando es rechazada (8)

VII. Cmo ocurre la liberacin de la posesin

1. Cuando la base es removida, el espritu maligno se aleja o pierde el control (5)
2. El cristiano es liberado cuando la base, como pensamientos errados, pasividad, etc., se
desvanece (8)
3. Las facultades gradualmente son liberadas, cuando la base es rechazada (8, con ejemplos)

VIII. La base rechazada a los espritus malignos es una base reconquistada para Dios; por
ejemplo, las facultades sometidas a los espritus malignos, cuando se liberan, son recuperadas
para Dios (8)

IX. Necesidad de vigilancia para no dar una nueva base (8)

1. Por causa de que los espritus malignos intentan volver a engaar y a entrar nuevamente, es
necesaria vigilancia y exhaustivo rechazo (10)

Ejemplos:
- Bases que necesitan ser rechazadas: un pensamiento o creencia que se descubre que es un engao.
- Bases que admiten la entrada de espritus malignos y los mantienen en la posesin: actitud de
pasividad, que les ofrece una base de accin. Si no se rechaza, los ayuda a seguir con la posesin.
- Bases que necesitan ser retomadas de las manos del enemigo: la restauracin del uso de las
facultades. (8)
- Base dada recientemente: un nuevo engao por medio del cual el cristiano cree en una mentira de los
espritus malignos

Notas
1. Todas las manifestaciones sobrenaturales procedentes de los espritus malignos denotan que
poseen una base de accin (6, 7, 11)
2. El cristiano que lucha por la liberacin debe vigilar a fin de no ofrecer nuevas bases de accin
a los espritus malignos, mediante la interpretacin errnea de sus manifestaciones (7, 8)
3. Es necesario que haya una actitud de vigilancia contra las disculpas sugeridas por los espritus
malignos para encubrir la base de accin o desviar la atencin sobre ellas (7)
4. Para ms informacin sobre las bases de accin, ver la tabla del apndice 10.

221
APNDICE 12
BUSCANDO LAS CAUSAS FUNDAMENTALES PARA LA BASE DE ACCIN

Al buscar las causas fundamentales de la posesin por espritus malignos, el cristiano debe mirar hacia
el lado opuesto para descubrir la base de acceso, como en los siguientes ejemplos:

El cristiano piensa que est El cristiano se abre a los

abierto a Dios para obtener: Todas las cosas de la primera espritus malignos, lo cual en
columna son dadas de forma realidad resulta en:
Conocimiento sobrenatural en la imitaciones Ignorancia
(falsificaciones), siendo que el
Fuerza verdadero objetivo y resultado Debilidad
Verdad es el mostrado en la columna de Mentiras
la derecha
Direccin Insensatez
Vida N.B.: Si el cristiano toma los Muerte
elementos de la primera
Fuego Frialdad
columna dados por los espritus
Sanidad malignos, ciertamente obtendr Enfermedad
Ayuda los resultados de la otra Obstruccin
columna.
Conviccin Acusacin
Amor Sufrimiento

Ejemplo

El cristiano perturbado por los espritus malignos, los cuales hablan con l y lo acusan. La verdadera
causa estn en el hecho de que l:
- se abri, segn pensaba, al propio Dios que hablaba por propia iniciativa, comunicndose con el
individuo sin que este lo hubiera pedido; as, ese hombre se abri y dio odos a lo que pensaba
que era Dios hablando.
- o pens que Dios habl con l en respuesta a su oracin y dio odos a eso.

Por tanto, lo que propici al espritu maligno oportunidad de hablar y acusar fue la base dada en el
lado opuesto de ese hecho, es decir, el cristiano pensaba estar oyendo a Dios.

Otros ejemplos

El cristiano toma conciencia del "fro" un temblor real sobrenatural . La causa fundamental en el
pasado fue la aceptacin del "fuego" proveniente de los espritus malos, creyendo que era fuego de
Dios. La causa de un extremo es la causa del otro. Los dos resultados proceden de la misma causa, es
decir, la causa del fro o temblor es la causa del calor.

Si el cristiano est siendo obstaculizado por los espritus malignos en el presente, es porque acept la
ayuda de ellos en el pasado; la aceptacin de ayuda dada por ellos ahora permite que lo enreden (ver
captulo 7).

Si el cristiano no consigue tener iniciativa en el presente, es porque ces de actuar por iniciativa
propia en el pasado, esperando que los espritus malignos lo incentivasen. Este proceso pasado ahora
les confiere poder para impedir las acciones e iniciativas del cristiano (ver captulo 4).

222
Si hay una sbita parada en los procesos mentales en el presente, resultando en palabras mecnicas, la
causa es una actitud medimnica asumida como divina en el pasado, que produjo el hbito de cesar la
accin mental en favor de una accin sobrenatural (ver captulo 5).

223
APNDICE 13
NOTAS CORTAS73

Pensamientos de impaciencia (7) directamente fsicos, no morales, resultando de la accin de

espritus malignos. El remedio es recuperar la condicin normal y rechazar a los espritus malignos
como causa. Romanos 6:11 debe ser mantenido como base espiritual en todos los casos.

Soar despierto en reuniones (7). Resistir por medio del rechazo activo a la interferencia maligna y
elegir concentrarse y prestar atencin.

La certeza de seguridad puede ser un engao (8). Cmo, entonces, el cristiano puede tener
certeza? Solamente buscando la luz de Dios, persistentemente, en todas las cosas, y una absoluta
dependencia de l, independientemente de las experiencias.

Debilidad (4). La debilidad no es dada por los espritus malignos, pero es producida por ellos, al
contrarrestar la fuerza del individuo o al forzarlo a entrar en accin.

Terror de Dios; miedo esclavizante (5). Asombro (ver Hch 3:10) y terror (Gn 35:5) son distintos.
Dios inspira reverencia y asombro, as como el temor filial, pero no terror.

El propsito de la afirmacin (8). El cristiano debe contra-atacar las mentiras con la verdad, decir
una cosa en voz alta para contra-atacar las impresiones en su propia mente.

Ansiedad (6). Se puede decir que, en general, todas las ansiedades, sean en la esfera fsica (por
ejemplo, por una bebida) o en la esfera del alma (por ejemplo, por amor, comunin, etc.), no son
provenientes de Dios.

Auto-examen (3). Todo cristiano debe examinares o juzgarse a s mismo (1Cor 11:28); el verdadero
ser de la persona debe comparecer ante el tribunal humano. La base del juicio no debe ser solamente
el propsito de la voluntad o los deseos del corazn, sino las acciones y la vida. El examen constante,
o el juicio propio, es diferente de la introspeccin.

Suspensin de la accin (4). El cristiano jams debe dejar de actuar para que acte Dios, como, por
ejemplo, tener que interrumpir su memoria para que Dios recuerde por l. Los hombres dejan de
actuar por obra de los espritus malignos, pero jams por accin de Dios, que por el contrario, capacita
al hombre para actuar. Una interrupcin sbita de las acciones de la mente es seguida por palabras
mecnicas, causadas por la interferencia de los espritus malignos, a veces confundidos con el
"quedarse en blanco".

Cargas (11). Falsos encargos pueden ser el resultado de los espritus malignos y no pasarn mientras
sean considerados como cargas espirituales puras. Por el contrario, tendern a desarrollarse y crecer,
principalmente si el individuo se enorgullece de sus cargas, probando as el carcter malfico de ellas.
Si el alivio viene despus que se descarga una carga, no se debe inferir siempre que aquella carga era
de Dios, porque el enemigo tambin puede dar cargas, y cuando el individuo decide someterse y
obedecer, la carga desaparece.

Identificacin de los espritus malignos con la personalidad del cristiano (6, 8). Una carta habla de
una obrera cristiana con un sentido peculiar de no reconocer su propia identidad, sino sentirse como si
estuviese en un sueo. A veces, es acometida por convulsiones, a pesar de ser una consagrada obrera
73
Estas notas tienen el propsito de detallar o ejemplificar un poco algunos asuntos; los nmeros entre
parntesis indican los captulos en los cuales el respectivo asunto es presentado. (NE)

224
de Cristo. Aquellos que tiene ese sentido de no-identidad deben definitivamente afirmar su
experiencia personal. La posesin de los espritus malignos mueve a tales personas a decir con
frecuencia "nosotros" en vez de decir "yo". Ellas deben rechazar la tentacin de la pluralidad en el
pensamiento y en las palabras. Ese sentido de prdida de la identidad personal puede venir por medio
de la repeticin desequilibrada del "no yo, sino Cristo", hasta que tal cristiano comienza a tener
dificultad de usar el pronombre personal. La supresin de la personalidad en el pensamiento y en el
lenguaje da la oportunidad para que los espritus malignos se identifiquen con la persona, toda vez que
Dios no se identifica con los cristianos de manera que se transformen en autmatas (4).

Falta de distincin entre sntomas de locura y posesin demonaca (7). Por causa de eso, la
persona puede ser constantemente acusada por los espritus malignos de "estar loca". Ella debe
rechazar tal pensamiento a toda costa. Si hay una base natural, hay esperanza de remocin, siempre y
cuando los espritus malignos sufran resistencia en su intento de inducir a aceptar o prcticamente,
por medio de la aceptacin, a concordar con sus sugestiones . Lo mismo se puede decir en relacin
a la tentacin al suicidio.

Sanidad por medio de sugestin (9). Aquello que es curado por medio de sugestin fue causado por
sugestin.

Miedo a expulsar (11). El rechazo a todo miedo a los espritus malignos es absolutamente esencial
para la victoria sobre ellos. No hay motivo para el verdadero miedo, a la vista de la victoria completa
de Cristo en el Calvario y Su autoridad sobre todos los emisarios de Satans. Cualquier miedo que no
puede ser vencido es resultado de obsesin o posesin.

Mantener el cuerpo bajo control (4). En algunos casos de posesin por espritus malignos, las
manifestaciones del alma son dominantes, y en otros casos, lo son las manifestaciones fsicas. Las
primeras expresan todas las formas de indulgencia de la carne, mientras las otras, la ms elevada
austeridad y abstinencia de alimento, sueo y comodidades fsicas ordinarias. Incluso en esos casos, el
individuo es engaado al pensar que todo est bajo control, porque las manifestaciones espirituales
alimentan los sentidos de otra forma.

Locuacidad (7). Un embotamiento o un silencio maligno pueden ser sntomas de posesin demonaca
con el efecto de la falta peridica de control del habla, causada por la pasividad del habla humana a fin
de que "Dios hable". (5, y apndice 14).

Imitacin del hablar de Dios (6). La forma cmo los espritus mentirosos imitan a Dios hablando fue
vista en una cristiana que sufra de lo que pareca un "colapso de la salud"; sin embargo, en realidad,
ella sufra posesin (posteriormente su familia lo descubri). Orando una noche para conocer la
voluntad de Dios sobre si ella recuperara la salud, una voz suave dijo: "Hoy t estars conmigo en el
Paraso". Recibiendo una respuesta tan rpida, ella la consider como voz de Dios y se someti; ah
vino la sugestin para tomar veneno. Bajo el dominio del poder sobrenatural, su capacidad de juicio y
su conciencia se volvieron pasivas y ella fue encontrada en el momento en que iba a tomar el veneno y
se le impidi. Actualmente esta seora est liberada.

225
APNDICE 14
LAS VERDADERAS OBRAS DE DIOS Y LAS IMITACIONES (FALSIFICACIONES) DE
SATANS
"... que vuestro amor abunde aun ms y ms en conocimiento y en todo discernimiento,
para que aprobis lo mejor, a fin de que seis sinceros e irreprensibles..." (Flp 1:9-10)
VERDAD
1. El bautismo o plenitud del Espritu: un influjo
del Espritu de Dios dentro del espritu humano,
liberndolo del alma (Heb 4:12). De ese modo el
espritu se vuelve un rgano flexible o canal para
el fluir del Espritu a travs del cristiano,
manifestado en el testimonio de Cristo y en el
servicio de oracin agresiva contra los poderes de
las tinieblas.
Se trata de un verdadero bautismo en el Cuerpo de
Cristo y en la unidad con todos los miembros del
Cuerpo. Su marca especial y resultado se
reconocen en el poder para testificar de Cristo, y
en la capacidad de producir conviccin de pecado
en otras personas, y hacer que se conviertan a
Dios.
La manifestacin ms alta de la plenitud del
Espritu coexiste con el uso de las facultades
humanas y el autocontrol.
Hay slo una recepcin del Espritu Santo, con
muchas experiencias sucesivas, desarrollos o
nuevas crisis, que resultan en nuevos actos de fe o
aprehensin de la verdad. Hay niveles variados de
la misma llenura del Espritu en los diferentes
cristianos, de acuerdo a las condiciones
individuales. La investidura de poder para el
servicio es, a menudo, una experiencia definida en
algunas vidas.
2. La presencia de Dios: conocida en y por el
espritu humano, por medio del Espritu Santo.
Cuando l llena la atmsfera de una habitacin, el
espritu del hombre, y no los sentidos, toma
conciencia de l. Las facultades de los presentes
quedan alertas y claras, y se mantienen libres para
la accin. El espritu se vuelve tierno (Sal 34:18),
y la voluntad se hace dcil a la voluntad de Dios.
Todas las acciones de una persona movida por la
verdadera y pura presencia de Dios estn de
acuerdo con el ms elevado ideal de armona y
226
IMITACIN/FALSIFICACIN
1. Las obras de falsificacin de espritus
malignos pueden acompaar la recepcin de la
verdadera plenitud del Espritu Santo, si el
cristiano deja su mente libre, vacindola,
permitiendo que su cuerpo se sujete
pasivamente a los poderes sobrenaturales.
Como una mente vaca y un cuerpo pasivo
contradicen las condiciones primarias de uso
requeridas por el Espritu Santo y representan la
condicin primaria necesaria para la operacin
de los espritus malignos, la anomala es
encontrada en el hecho de que el Espritu Santo
responda a la ley de la fe y llene el espritu del
individuo al mismo tiempo que los poderes
sobrenaturales del mal responden a la ley de la
pasividad en el cuerpo y en la mente. Entonces,
los espritus malignos pueden producir
manifestaciones en los sentidos, que parecen ser
resultado de la entrada del Espritu Santo en el
espritu.
Los resultados de la imitacin de las
manifestaciones son variados y con amplias
ramificaciones, dependiendo de las condiciones
individuales. El resultado en general son
grandes manifestaciones con pocos frutos
reales, "posesin" por espritus malignos en la
mente y en el cuerpo en niveles variados, un
espritu de divisin en vez de unidad, etc.
2. La imitacin de la presencia de Dios es
sentida principalmente en el cuerpo y por los
sentidos fsicos, como calor, escalofros, etc.
todo consciente . La imitacin de la Presencia
en la atmsfera es detectada por los sentidos
fsicos, como respiracin, escalofros, etc.,
siempre que la mente est pasiva o inactiva. La
persona afectada por esa imitacin de la
Presencia ser movida casi automticamente a
acciones que no hara por su propia voluntad y
en el pleno uso de sus facultades. Puede que ni
gracia.
3. Dios en el espritu del hombre y junto con l
(Jn 14:23). El Padre en el cielo es visto como un
verdadero Padre (Gl 4:6); El Hijo como un
Salvador real; el Espritu Santo como una Persona
real, manifestados como Uno en el espritu del
cristiano, por el Espritu Santo, con varios efectos
conforme a Romanos 8:9-11.
4. Cristo se manifiesta al cristiano por Su
Espritu, para qu l sea conocido como una
Persona Viviente en el Trono del cielo, y que el
cristiano se una en espritu con l all, lo cual da
como resultado que la vida y naturaleza de Cristo
le son infundidas, formando y edificando en l
una nueva creacin (Gl 1:16; 4:19; Col 1:27);
as el cristiano crece en todo en Cristo en todas las
reas74.
5. Conciencia de Dios: es sentida en el espritu, y 5. Conciencia de Dios en las sensaciones
no por los sentidos fsicos
6. La santidad de Dios: cuando es percibida por
el cristiano produce adoracin y temor reverente,
con un odio hacia el pecado. Sobre la base de la
Sangre del Calvario Dios se acerca a los hombres,
buscando su amor, pero Su presencia no
aterroriza.
7. Sumisin a Dios: por parte del espritu, el alma
y el cuerpo se trata de la sencilla sujecin o
entrega a l de todo el ser, para hacer Su voluntad
y estar en Su servicio. Dios pide la plena
cooperacin75 del hombre con el uso inteligente de
todas sus facultades (Rm 6:13).
8. Comunin con los sufrimientos de Cristo:
resulta del testimonio fiel a l, y en tal
sufrimiento, el gozo del Espritu irrumpe en el
espritu (Hch 5:41). El fruto de la verdadera
recuerde lo que hizo cuando estaba bajo el poder
de esa "presencia", as como el sonmbulo no
recuerda sus acciones cuando despierta. La
inaccin de la mente muchas veces puede ser
vista por el vaco en los ojos.
3. Segn las oportunidades, los espritus
malignos imitan cada Persona de la Trinidad, y
as pueden tener acceso, presentndose al
individuo en manifestaciones dadas a los
sentidos, en las cuales el verdadero sentido
espiritual no tiene ninguna participacin.
4. Cristo parece manifestarse interiormente
como una Persona, a quien el alma ora o con
quien el individuo tiene comunin, aunque no
haya ninguna evidencia real de la expresin de
la naturaleza divina o de verdadero crecimiento
en la vida de Cristo, con una profundizacin de
la comunin con Cristo en el cielo. Por el
contrario, el Cristo del cielo parece distante. La
imitacin se centra y termina en una experiencia
que mantiene a la persona introvertida o
centrada en s misma (espiritualmente).
corporales, que alimentan la carne y superan al
verdadero sentido espiritual.
6. Los espritus malignos imitan eso dando un
terror de Dios, que aleja a los hombre de l o
los fuerzan a tomar actitudes de esclavitud al
miedo, al margen del uso de la mente y la
voluntad en alegre y voluntaria obediencia a l.
7. Sujecin pasiva del espritu, alma y cuerpo a
poderes sobrenaturales, para ser movido
automticamente, en obediencia pasiva y ciega,
aparte del uso de la voluntad o de la mente. Los
espritus malignos desean el control del
individuo y su sumisin pasiva a ellos.
8. El sufrimiento causado por los espritus
malignos se caracteriza por una intensidad
demonaca y es infructfero en sus resultados
la vctima se endurece en vez de ser quebrantada

74
Vea la lista de falsificaciones para la diferencia entre el volverse un creyente hacia adentro para una
manifestacin subjetiva en lugar de volverse hacia arriba, para el Cristo vivo en los cielos. La confianza en
el Cristo glorificado y la comunin con l atrae al cristiano a vivir fuera de s mismo (Ef 2:6), y lo lleva a
tener una visin ms amplia y una comunin ms clara con todos los santos.
75
Cooperacin versos control es la distincin entre la verdadera obra de Dios en el hombre y con l, en
contraste con la obra de los poderes sobrenaturales del mal.

227
conformidad con la muerte de Cristo en "la
participacin de Sus padecimientos se ve en la
vida del cristiano por los dems, as como el
crecimiento en mansedumbre de espritu y en la
semejanza con el carcter de Cristo (2 Cor 4:10-
12).
9. Confianza en Dios: la verdadera fe dada por
Dios en el espritu, teniendo su origen en l,
siendo acrecentada sin esfuerzo en el cristiano, y
capacitndolo para cumplir Su Palabra escrita.
Esta fe coexiste con el pleno uso de todas las
facultades en acciones inteligentes. La fe es un
aspecto del fruto del Espritu y no puede ser
forzada (Gl 5:22, 2Cor 4:13).
10. Dependencia de Dios: es una actitud de la
voluntad, de confianza y entrega a Dios,
confiando en Su Palabra y dependiendo de Su
carcter y Su fidelidad.
11. Comunin con Dios: es la comunin en el
Espritu con Cristo en la gloria como un espritu
con l. La conciencia de tal comunin est slo en introversin para gozar de la comunin en los
el espritu (Jn 4:24), y no en los sentimientos o en
los sentidos. Vea las condiciones para la verdadera
comunin con Dios en 1Jn 1:5-7.
12. Esperar en Dios: el espritu, en tranquila
cooperacin con el Espritu Santo, espera el
tiempo de Dios para actuar, y espera que l
cumpla Sus promesas. La verdadera espera en
Dios puede coexistir con la actividad ms aguda
de la mente y con el servicio.
13. Oracin a Dios: es tener acceso al Lugar
Santsimo, sobre la base de la Sangre (Heb 10:19).
Es penetrando en espritu a travs de los cielos
inferiores hasta el Trono de la Gracia (Heb 4:14-
16). La verdadera oracin no se dirige a Dios
como estando dentro del creyente, sino al Padre
que est en el Cielo, en el Nombre del Hijo, por el
Espritu Santo (ver captulo 6).
14. Pedir a Dios: es un acto de la voluntad con fe
sencilla, una transaccin con Dios en el cielo,
sobre la base de Su Palabra escrita. Las respuestas
a las oraciones dadas por Dios son por lo general
tan desprovistas de sensacionalismo y tan
discretas que el que pide, a menudo, no las
reconoce.
228
. Los demonios pueden causar sufrimiento y
angustia en el espritu, alma y cuerpo. La
"posesin" manifestada en sufrimiento anormal
puede ser el fruto de la aceptacin
(inconsciente) de los sufrimientos causados por
los espritus malignos, muchas veces bajo el
disfraz de la "voluntad de Dios".
9. La confianza en los espritus malignos se
opera por medio de la confianza ciega en
palabras sobrenaturales o revelaciones, que
supuestamente proceden de Dios y producen
una fe forzada o ms all de la verdadera
medida del cristiano; el resultado son acciones
que llevan a caminos de pruebas jams
planeados por Dios.
10. Dependencia de espritus malignos significa
una sumisin pasiva a ayuda y experiencias
sobrenaturales, que alejan al individuo de la fe
en Dios y de la cooperacin activa con l.
11. La comunin con espritus malignos puede
ocurrir cuando el individuo se cierra en la
sentidos, en "sentimientos exquisitos" que
absorben al alma y la dejan incapaz de cumplir
sus obligaciones comunes. La carne es
alimentada por esa comunin espiritual espuria,
en las formas ms groseras.
12. La espera por la venida del Espritu en
momentos de oracin, que lleva a aquellos que
esperan a la pasividad y finalmente llega al
punto de parecer una sesin espiritista, es
seguida por un influjo de manifestaciones de
espritus engaadores.
13. La oracin a los espritus malignos se opera
por la oracin a "Dios" en el ambiente o en el
interior del individuo, o posiblemente, a figuras
de Dios en la mente en vez de aproximarse al
trono de la gracia de acuerdo a Hebreos 10:19.
14. Pedir a los espritus malignos es cuando el
individuo habla con alguna presencia
sobrenatural dentro de s o a su alrededor. La
respuesta, en general, es dramtica, sensacional,
calculada para asombrar a la persona y hacerla
sentir que es un recipiente maravilloso del favor
divino. Por ese medio, los demonios asumen el

15. Dios habla: por medio de Su Palabra, por Su
Espritu, en el espritu y en la conciencia del
individuo, iluminando la mente para entender la
voluntad del Seor
16. La voz de Dios: es oda y conocida en el
espritu del hombre, en donde el Espritu de Dios
habita. Dios tambin habla a travs de la
consciencia y por medio de la Palabra escrita (ver
el n 27: Textos), nunca confundiendo o
embotando las facultades del hombre, o dejando al
individuo perplejo, con el fin de obstaculizar la
claridad de juicio y la razn. La verdadera voz de
Dios no hace una demanda de obediencia
irracional, no respetando la voluntad libre del
hombre.
17. Direccin divina: por medio del espritu y la
mente; por medio de atraer el espritu e iluminar
la mente, ambos son puestos de acuerdo en
armona con los principios de la Palabra de Dios
(Ef 5:17; Flp 1:9-11)
18. Orientacin divina: ocurre en el espritu;
exige cooperacin del individuo en el pleno uso
de sus facultades mentales e inteligencia espiritual
en la interpretacin correcta de las advertencias
del Espritu. La voluntad siempre tiene libertad
para elegir y actuar. La verdadera orientacin del
Espritu nunca est en desacuerdo con los
principios de la Palabra de Dios.
19. Visiones divinas: cuando se dan, vienen sin
que sea necesario buscarlas, con un propsito
definido, jams son fallidas, y coexisten con el
uso activo de la mente y las facultades humanas.
20. Obediencia a Dios: un acto deliberado de la
voluntad, escogiendo hacer la voluntad de Dios,
cuando el cristiano la conoce. Un examen
completo de la fuente del mandato debe preceder
a la decisin inteligente de obedecer y debe
coexistir con la verdadera obediencia.
229
control del individuo.
15. Los espritus malignos hablan, sea
envaneciendo, acusando, condenando o
confundiendo la persona, de modo que ella
quede desorientada o distrada y no pueda
ejercitar su razn o juicio. El hablar de los
espritus acusadores se asemeja al pensar o
hablar solo, cuando las palabras no son
proferidas de forma audible (ver "or" en los
captulos 5 y 6).
16. La imitacin de la voz de Dios es, en
general, audible y procede del exterior de la
persona. Puede tambin venir de dentro, cuando
el individuo est profundamente posedo. Con
frecuencia, es imperativa y persistente,
instigando a la accin inmediata. Puede ser
confusa y clamorosa o una sugestin sutil;
produce miedo por medio de sus exigencias
insistentes, volviendo al individuo un esclavo de
los poderes sobrenaturales. Tambin puede ser
diferenciada de la voz de Dios por sus objetivos
muchas veces triviales y sus resultados
infructferos, cuando es obedecida.
17. Direccin satnica por medio de voces
sobrenaturales, visiones, direcciones,
atracciones, todo dependiendo de la pasividad
de la mente y de la razn, ocurriendo en la
esfera de los sentidos, como una imitacin de la
verdad en el espritu.
18. Orientaciones satnicas e impulsos exigen
sujecin pasiva de la mente y del cuerpo. Son de
efecto compulsivo, y todo impulso o
compulsin proveniente de la esfera espiritual
indica la accin de espritus engaadores.
19. Las visiones satnicas exigen un estado
pasivo, son quebradas por la accin mental, son
con frecuencia contrarias a la verdad e
infructuosas en los resultados. Destruyen toda la
fe y la confianza en Dios.
20. La imitacin de la obediencia es una
sumisin pasiva, automtica y ciega a los
poderes o voces sobrenaturales, al margen de la
aprehensin inteligente de los resultados o
consecuencias. La persona teme cuestionar o
examinar la fuente del mandato.
21. Poder dado por Dios: por medio del Espritu
Santo en el espritu humano, fortalecindolo en el
espritu y capacitando su mente y cada facultad de
su ser para el pleno uso, y dndole condiciones
para soportar y realizar aquello que no podra
soportar o hacer aparte de Dios (Ef 3:16).
22. Influencia dada por Dios: significa que el
cristiano atrae a otros para Dios y no para s. La
verdadera influencia divina no controla a las otras
personas automticamente, sino que las constrie
a volverse para Dios.
23. Impresiones dadas por Dios: significa un
movimiento sereno en el espritu, que deja a la
persona libre para actuar sobre la base de su
propia voluntad y no la compele a la accin. Las
impresiones de Dios son interiores, en el santuario
del espritu, y no proceden de un poder exterior,
como por ejemplo, en toques en el cuerpo o una
compulsin exterior. (Vea sobre la accin del
espritu en el captulo 9).
24. Vida divina dada por Dios: es conocida no
por la conciencia, sino por los resultados,
capacitando al cristiano a soportar y sufrir lo que
no soportara humanamente. Raramente hay algn
sentimiento de fuerza o de vida, porque la
conciencia de la vida divina quitara al individuo
del camino de la fe para afirmarse en sus
experiencias.
25. Amor divino: derramado en el corazn por el
Espritu Santo, coexiste con el trato firme y fiel
del pecado; lleva al individuo a odiar el mal y a
Satans y todo aquello que es contrario a la
justicia. El amor de Dios no entorpece, sino que
capacita cada facultad para cumplir la accin para
la cual fue diseada en la creacin. No tiene
ansiedad ni debilita a aquellos en quienes es
derramado.
26. El fuego de Dios: purifica por medio del
sufrimiento (Mt 3:11-12) o por un celo
consumidor en el espritu, que se profundiza en
una intensidad calurosa para hacer la voluntad y
las obras de Dios, la cual ninguna tribulacin u
oposicin puede apagar. El fuego de Dios es
espiritual, no literal, y por tanto, opera en el
espritu y no en el cuerpo.
230
21. Los espritus malignos dan poder en una
energa sobrenatural en general de forma
espasmdica e indigna de confianza ,
dependiendo de la pasividad del individuo en el
espritu, alma y cuerpo. Este poder, cuando cesa,
deja al individuo embrutecido y exhausto,
efecto que en general se atribuyen a causas
naturales.
22. La influencia dada por los espritus malignos
significa un control o poder sobre otras personas
que las hacen actuar como al margen de la
propia voluntad o razn. Este poder puede ser
ejercido sin el conocimiento de las personas que
los demonios usan de esta forma.
23. Las impresiones de los espritus malignos
son exteriores, sobre la persona y exigen ciertas
condiciones para que sean dadas, como sentarse
quieto y esperar. Esas condiciones tambin
pueden ser cumplidas inconscientemente
cultivando la pasividad de todo el ser. (Vea
obsesin en el captulo 6).
24. La vida de los sentimientos y escalofros
dados por los espritus malignos es conocida por
manifestarse en los sentidos, ofreciendo
sensaciones agradables, en vez del verdadero
poder. Cuando pasan, la persona queda
entorpecida o debilitada y puede entrar en
oscuridad espiritual por medio del
adormecimiento de las sensibilidades.
25. La imitacin del amor de Dios hace que el
receptor encubra el pecado, hacindole
concesiones; entorpece en relacin a la justicia;
incapacita para odiar verdaderamente aquello
que Dios odia, pues la facultad con que se ama
es la facultad con que se odia. La imitacin del
amor, sea del humano o del divino, dada por los
espritus malignos, prende las sensibilidades con
una ansiedad dominadora y dolorosa por sus
objetos.
26. El fuego causado por los espritus malignos
generalmente es una incandescencia en el
cuerpo que el cristiano cree ser una
manifestacin de Dios en posesin del cuerpo
, la cual, sin embargo, posteriormente resulta
en oscuridad, sopor y debilidad sin causa
razonable; o bien contina para engaar al
cristiano con falsas experiencias.
27. Textos de Dios: son dados por medio del
rgano del espritu a la mente, cuando el espritu
est sereno, sin restriccin, libre y abierto al
Espritu de Dios. Tales textos no confunden, y
cuando se acta con base en ellos, son
confirmados en la Providencia, y siempre estn de
acuerdo con el uso ms agudo de las facultades. El
conocimiento inteligente de los principios
generales de la Escritura es necesario para la
verdadera interpretacin de textos que surgen en
el espritu, para que no sean mal utilizados por
medio de los conceptos humanos de las cosas
divinas; por ejemplo, la mente puede tomar
literalmente lo que Dios dice en trminos
espirituales.
28. Pecado de la naturaleza cada: procede del
interior y arrastra consigo a la voluntad, o la
fuerza presionndola. El individuo sabe que el
movimiento hacia el pecado es pecado, pero an
as se somete. Romanos 6:6.11-12 es la forma de
Dios de lidiar con la naturaleza cada y sus obras,
cuando el cristiano se afirma en la cruz y empua
la obra consumada de Cristo en el Calvario como
un arma de victoria. El Espritu Santo da
testimonio de la cruz liberando del pecado,
cuando este es el resultado de la naturaleza cada.
29. Auto-examen a la luz de Dios: una
discriminacin de las propias acciones ejercida
por el hombre espiritual, que no produce
desesperacin, decepcin o sentimientos
arrasadores, etc., sino que lleva a una rpida
decisin de accin y una alegre fe en la obra de
cooperacin del Espritu en la liberacin de todo
lo que trae el veredicto de la luz de Dios.
30. La conviccin de pecado: viene de la Palabra
de Dios, o por la accin directa del Espritu Santo,
a la conciencia, en los momentos de oracin
silenciosa o al leer. Nunca es vaga o confusa, y
cesa directamente cuando el hombre decide
obedecer la Palabra, o ir a Dios para buscar
limpieza en la Sangre de Cristo. La verdadera
conviccin es tambin una experiencia profunda,
la luz de Dios brilla en la conciencia y en la vida.
231
27. Textos que emanan de los espritus malignos
relampaguean en la mente; irrumpen con fuerza;
proceden de fuera (audiblemente) o de la esfera
mental. Alegran o derrumban, condenan o
envanecen, confunden o no producen ningn
fruto, llevando a aquellos que les obedecen a
acciones vacas o a entrar en choque con las
circunstancias. Los espritus malignos ofrecen
falsas experiencias y estas, despus, son
confirmadas por los textos, mientras que la
verdadera experiencia confirma la verdad de las
declaraciones de la Palabra escrita. Los espritus
malignos utilizan todas las distorsiones de la
verdad.
28. El pecado causado por espritus malignos, a
parte de la tentacin, tambin es interior, pero es
forzado en el espritu, en la mente y en el
cuerpo, contra el deseo del individuo, y debe ser
reconocido que no procede de l, como por
ejemplo, pensamientos blasfemos y
sentimientos inexplicables. Si el pecado
infundido por demonios es tratado como
procedente de la naturaleza cada, aunque el
individuo est firme en Romanos 6:6.11 y lo
rechace, no hay liberacin; pero cuando el
pecado es reconocido como obra de demonios y
es resistido sobre la base de la cruz, rpidamente
hay una liberacin.
29. La introspeccin es empleada por los
espritus malignos para echar al cristiano en la
auto-acusacin y en la desesperacin. Eso seca
al individuo por dentro y lo derrumba en la
impotencia y en la incredulidad. Dios jams
derrumba a sus hijos. l convence slo para
revelar el remedio. Los espritus malignos
buscan hundir al alma humana en la introversin
egocntrica, mientras que Dios la mueve a vivir
y cuidad de otras personas.
30. Las acusaciones de los espritus malignos,
que son una imitacin de la conviccin de
pecado, proceden de fuera, en el odo (audible)
o en la mente, un refunfueo, un tipo confuso de
hablar, muchas veces sin propsito definido o
razn especfica. Ninguna confesin o pasos de
obediencia afecta esas acusaciones, y ellas
retornan varias veces sobre las mismas cosas.
Muchas personas viven debajo de una nube
permanente por medio de los ataques de los

31. Confesin de pecado: a Dios y al hombre;
debe ser el acto deliberado de la voluntad en
obediencia a la Palabra de Dios y a la conciencia.
Debe seguirse por el arrepentimiento sincero y el
abandono del pecado confesado, y tener el
testimonio del Espritu en la conciencia de que el
pecado ha sido quitado mediante la eficacia de la
sangre de Cristo
espritus engaadores. Quedan bajo la sombra
de estar siempre equivocadas.
31. Confesiones compulsivas: por el poder
impulsivo de los espritus malignos sobre la
mente en acusacin; o movidas por el
remordimiento, o para silenciar las voces
acusatorias; a veces el individuo es impelido a
confesar pecados que no existen de hecho.

Notas

Sin excepcin, la manifestacin del Espritu Santo est marcada por:

a) un espritu de amor semejante a Cristo;
b) sobriedad en la visin espiritual;
c) visin aguda;
d) profunda humildad de corazn y mansedumbre de espritu, con el coraje de un len contra
el pecado y Satans;
e) y claridad de las facultades mentales con "moderacin" (2Tim 1:7).

"Por tanto, no seis insensatos, sino comprended cul es la voluntad del Seor" (Ef 5:17).

Hablando en trminos generales, la prueba de que "las manifestaciones en los sentidos" proceden de
los espritus engaadores, se puede hallar en que el espritu se equivoca a lo largo de las
"manifestaciones", como por ejemplo:
a) espritu de condenacin y de juicio;
b) visin espiritual embotada; no puede ver las marcas de la operacin de Dios en otras
maneras;
c) ausencia del verdadero poder del Espritu en la conviccin de pecado, liberacin de almas o
en la salvacin de almas;
d) o el espritu es "dulce" en un sentido de debilidad, con la mente embotada e incapaz de
trabajar con claridad.

232