La comunin Trinitaria

No debemos olvidar que la Trinidad es un misterio en el sentido estricto, se trata de un

misterio indemostrable tanto por su esencia como por su naturaleza. En consecuencia se
trata de un misterio indemostrable. Lo ms que podemos hacer es afirmar que no existe
contradiccin cuando afirmamos que Dios es uno y trino y que podemos alcanzar del
misterio una cierta inteligibilidad. Nuestra razn nos podr ayudar a entenderlo pero no
podr alcanzar su existencia. Por la razn alcanzaremos slo llegaremos a decir que el Dios
de los cristianos es un Dios nico y creador de todo lo que existe.

Al misterio de la Trinidad slo podemos acceder por la Relevacin de Cristo como punto de
partida y as no decimos porque Dios uno y trino se nos revela a travs de l. Son pues las
misiones del Hijo y la del Espritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo para que todos
creamos que vino al mundo para salvarnos, la que nos revela el misterio de Dios trino.

ndice

La trinidad, comunin de Personas

La revelacin de Dios como el Padre y el Hijo y el Espritu Santo.

La Santsima trinidad en la doctrina de la fe

Las operaciones divinas y las misiones trinitarias

1 Dios trino en las Sagradas Escrituras

2 Breve historia de la doctrina trinitaria
3 Perspectiva sistemtica. La Trinidad como comunin
4 Referencias bibliogrficas
La teologa trinitaria contempornea es fruto del espritu de apertura y renovacin
creativa que caracteriz la reflexin teolgica del s. XX. y desemboc en el Concilio Vaticano
II. La bsqueda de una explicitacin de la fe ms acorde con el lenguaje y el imaginario de
los nuevos tiempos pero capaz, a su vez, de articularse armnicamente en la tradicin
eclesial, impactara, muy particularmente, en la manera de comprender y dar cuenta del
misterio de Dios.
Ya antes del Concilio, Karl Rahner (1961, 105136) haba realizado importantes
observaciones crticas a algunos supuestos y perspectivas de la teologa trinitaria clsica. Su
motivacin fundamental era de tipo pastoral: aunque los cristianos hacen profesin de fe en
la Trinidad, en su prctica espiritual y religiosa son inminentemente monotestas. A tal
punto, que si algn da la doctrina de la Trinidad fuera dejada de lado, no cambiara para
ellos prcticamente nada. Las causas fundamentales de este olvido trinitario hay que
buscarlas en el modo en que la teologa ha explicado el misterio trinitario. La clsica teologa
occidental bas la afirmacin de la unidad de Dios en la idea de una substancia espiritual
absoluta, infinita, nica y eterna. Dios es uno porque es una nica substancia, esencia o
naturaleza. Slo despus, pasaba a explicarse que en esa substancia subsisten tres
personas distintas, Padre, Hijo y Espritu Santo.
En este planteo, pareca ignorarse que Dios en los Evangelios nunca es presentado por
Jess como una substancia divina abstracta sino mucho ms concretamente como su Padre,
de quien l es el Hijo amado, que ha venido para salvarnos, entregndose y entregando al
mundo el Espritu Santo.
El olvido de la Trinidad habra ido de la mano de un descuido de la dimensin salvfica
de la revelacin. Pero la Trinidad no se revela para dar a conocer un contenido doctrinal, o
su esencia metafsica. Dios se revela para salvar y salva entregndose tal como es: Padre,
Hijo y Espritu Santo. La revelacin es su autodonacin (Selbstmitteilung) al mundo. Rahner
propone un axioma como nuevo punto de partida: La Trinidad econmica es la Trinidad
inmanente y viceversa. Es decir, la Trinidad que se nos ha entregado en la historia de
salvacin es Dios tal como es en s mismo: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Ms all de las crticas que la teologa de
Rahner pueda merecer, su axioma fundamental tuvo una enorme repercusin y se convirti
en un disparador esencial de la renovacin trinitaria iniciada en el s. XX.

1 Dios trino en las Sagradas Escrituras

En esta nueva perspectiva, la fe cristiana comprende la salvacin como la
progresivaautodonacin del Dios trino en la historia, como invitacin y apertura al hombre de
la comunin infinita del amor del Padre, Hijo y Espritu Santo. Tanto el AT como el NT son el
testimonio de esta autodonacin de Dios.
El AT, an cuando no contenga todava una fe expresa en Dios en cuanto trino, es ya el
testimonio de este particular modo en que Dios se fue revelando a Israel: mostrndose como
un Padre amoroso, que instruye con su Palabra y gua con la sabidura y el poder del
Espritu. Se trata de un Dios que se compadece del pueblo que sufre, toma la iniciativa y se
acerca para liberarlo y ofrecerle su amistad en una alianza de amor incondicional, que se
har definitiva y eterna con la venida y el triunfo de su Mesas, portador del Espritu, que
Yahv infundir para siempre en el corazn de su Pueblo.
Esa experiencia de Dios en el AT cobr una dimensin y plenitud inusitadas con el
advenimiento de Jesucristo. A la luz de su resurreccin, toda su vida y su obra fue releda
como cumplimiento superabundante de aquellas promesas. De all que el acontecimiento de
la resurreccin implicara indisolublemente la pregunta por la identidad ltima de Jess,
confesado ahora como Seor glorioso, sentado a la derecha de Dios. Quin deba ser este
hombre para poder resucitar, subir al Cielo, entregar su Espritu a la Iglesia naciente, reinar
junto a Dios e inaugurar as el acceso a la vida eterna para toda la humanidad? El NT es
precisamente el testimonio de esa bsqueda por responder a la pregunta del mismo Jess:
Y ustedes, quin dicen que soy yo? (Mt 16,15 Mc 8,29 Lc 9,20). Desde esta pregunta,
los primeros cristianos releyeron toda la vida de Jess, su origen, su nacimiento y el sentido
de su muerte en cruz. Los distintos ttulos aplicados a Jess en el NT son expresin de esa
bsqueda por comprender el misterio de su particular identidad y relacin con Dios, a quien
llamaba Abb, Padre. Si Jess se consideraba a s mismo el Hijo amado, si entenda su vida
y su misin como un envo desde el Padre, era all, en esa relacin de Hijo, donde deba
encontrarse la clave de su identidad. Dios haba acreditado esta pretensin de Jess
resucitndolo de entre los muertos por el poder del Espritu.
Introduciendo la narracin de un nacimiento milagroso, los evangelios sinpticos
intentaron explicar que esta vinculacin nica de Jess con Dios por el Espritu, manifestada
en la resurreccin, implicaba confesar que l vena de Dios. Las cartas de Pablo manifiestan
la misma conviccin de que la salvacin es inseparable de la accin de Jesucristo, como Hijo
de Dios, constituido como Seor por el poder del Espritu Santo. Las frmulas y saludos
tridicos de tipo litrgico y doxolgico de los escritos paulinos (como 2 Co 13, 13)
testimonian, desde muy temprano, la incipiente intuicin trinitaria de la fe de la Iglesia (Rom
1,37 1 Cor 12,46 Gal 4,47 Ef 1,314). De all, que en escritos ms tardos, como el
evangelio de Juan, comiencen a aparecer formulaciones cada vez ms explcitas de la
filiacin divina de Jess como Logos de Dios (Jn 1, 118), que ante su resurreccin mueve al
discpulo a confesarlo Seor mo y Dios mo (Jn 20,28).
Aun antes de poder elaborar una doctrina propiamente trinitaria, la comunidad de fe ya
proclamaba su fe en frmulas tridicas y practicaba el bautismo como insercin y
participacin en la vida divina, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt. 28,
19). Con esta indisoluble vinculacin de Padre, Hijo y Espritu Santo, la teologa del NT
proclamaba al Dios que se haba revelado de manera definitiva en el destino de Jess,
mostrndose as, tambin para nosotros, como el Dios fiel de la vida, el Dios que es Amor (1
Jn 4,8), que se entrega por los hombres en Jess, identificndose con los pobres, los
pequeos y las vctimas de la historia. Un aspecto que se convertira en un acento
fundamental de la teologa latinoamericana.

2 Breve historia de la doctrina trinitaria

Era esta salvacin de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo la que la Iglesia de los orgenes
deba comunicar al mundo. Esa evangelizacin deba realizarse en un contexto cultural
dominado bsicamente por dos horizontes de comprensin: por un lado, el estricto
monotesmo hebreo por el otro, el pensamiento griego y su bsqueda de un nico principio
racional ordenador del cosmos. La fe en un Dios trino resultaba difcil de compatibilizar con
esos modelos de una divinidad concebida como unicidad monoltica, absoluta e inalterable.
Pareca, adems, necedad y locura (1 Co 1,23) mitolgica pretender que Dios puede
despojarse kenticamente de su condicin divina, asumir la carne mortal del hombre y sufrir,
por amor al hombre, el suplicio y la muerte en cruz. A pesar de ello, el desafo de la
evangelizacin implicaba justamente expresar la fe en un lenguaje conceptual y simblico,
comprensible en cada nuevo escenario epocal y cultural. En ese contexto, las primeras
disputas trinitarias se produciran por querer mostrar que la fe no amenazaba sino que
resguardaba la unidad de Dios, y ello aun a costa de debilitar su confesin en el Padre, el
Hijo y el
Espritu Santo. Esta tendencia monarquianista (monoarkh) adquiri en la historia dos
modalidades bsicas: el modalismo y el subordinacionismo. El modalismo consista en
explicar que Padre, Hijo y Espritu Santo son slo los modos en que el nico Dios se
manifiesta en la historia, es decir, diferentes formas que el nico Dios trascendente
(unipersonal) adopta a la hora de hacerse presente en el mundo. El subordinacionismo, en
cambio, acepta la existencia del Hijo y del Espritu como diferentes del Padre, pero
atribuyndoles una categora ontolgica inferior, negndoles una naturaleza divina igual a la
del Padre. Slo el Padre es propiamente Dios. Algunos, con todo, consideraban al Logos
como una entidad junto a Dios, como la primera y ms perfecta de sus obras. Otros, los
adopcionistas, consideraban que Jess era slo un hombre de santidad intachable, elegido
por el Padre para adoptarlo como Hijo por la uncin del Espritu en el bautismo.
En el s. IV se desatara una de las ms graves de estas crisis doctrinales. Arrio,
discpulo de Orgenes y heredero de una cosmovisin fuertemente neoplatnica, parta de la
idea de Dios como el Inoriginado. Todo lo que es originado es creado, afirmaba. Slo el
Padre es entonces el Dios nico, eterno y sin origen. El Hijo, en cambio, procede de Dios
como la primera y ms perfecta de todas sus criaturas. Es superior y anterior a toda la
creacin. Por medio de l, Dios ha hecho todas las cosas. Se trata, por tanto, de una
instancia intermedia entre Dios y el mundo. Podemos llamarlo Dios, porque lo es con
respecto a nosotros, en sentido funcional, pero no en sentido propiamente ontolgico, en s
mismo y por s mismo. El arrianismo amerit la convocatoria del Concilio de Nicea (325). Se
elabor all una confesin trinitaria en forma de credo que intentaba formular
conceptualmente, de la manera ms precisa posible, la recta interpretacin de la fe. Se
acudi, para ello, a la terminologa utilizada en las discusiones y se defini que el Hijo es
Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero engendrado, no creado de la
misma naturaleza que el Padre (homoousios) (DzH 125). La confesin se cerraba afirmando
tambin la fe en el Espritu Santo.
 El Concilio, con todo, no logr zanjar definitivamente las discusiones. La expresin de
la misma sustancia poda ser leda todava en sentido subordinacionista o modalista. La
dificultad provena muchas veces de los conceptos utilizados. Una misma palabra poda ser
interpretada de manera distinta en Oriente y en Occidente. La palabra substancia (usada
para hablar de la esencia divina) poda ser comprendida por un griego como sinnimo de
hypostasis (que en general se aplicaba a las personas). El arrianismo resurgira, poco
despus, como negacin de la divinidad del Espritu Santo. Liderados por el obispo
Macedonio, los pneumatmacos (como los llam San
Atanasio), entendan que el Espritu Santo era en realidad un don y no poda ser, por tanto,
igual al Donante. No poda ser una hipstasis propiamente divina. La teologa de los Padres
Capadocios fue decisiva para el Concilio de Constantinopla I (381) que asumi enteramente
el credo de Nicea y slo lo complet desarrollando un poca ms la fe en el Espritu Santo: Y
(creemos) en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre que con el
Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (DzH 150). No acudi esta vez a la
discutida frmula del homoousios. Prefiri volver a expresiones ms de tipo bblico y litrgico
para establecer la fe en la plena divinidad del Espritu Santo.
Puede decirse que con el smbolo nicenoconstantinopolitano el dogma trinitario qued
definido en sus aspectos fundamentales. El Concilio de Constantinopla II (553) utilizara ya
como frmula definitiva la expresin de los Capadocios una physis o ousa, tres hypstasis
o personas (DzH 421).
Con todo, la teologa trinitaria sigui buscando una mayor profundizacin y una mejor
articulacin entre unidad y diferencia en el seno del Dios trino. No todos los problemas
desaparecieron. Vimos que el Concilio de Constantinopla I haba afirmado que el Espritu
Santo procede del Padre (DzH 150). Sin embargo, en algunas traducciones latinas,
comenz pronto a circular la versin que agregaba que procede del Padre y del Hijo. Las
frmulas conciliares no haban an tematizado explcitamente la relacin entre el Hijo y el
Espritu Santo. Era esa falencia la que la traduccin latina pareca querer solventar,
proponiendo que el
Espritu procede conjuntamente del Padre y del Hijo. Para la teologa de Oriente, que
fundamentaba la unidad del Dios trino en la persona del Padre como nico principio y origen
fontal (y no tanto en la idea de una sustancia o una esencia divina), esa doctrina poda
significar introducir al Hijo como un nuevo principio en la Divinidad que amenazaba su
unidad. Por motivos ms polticos que propiamente teolgicos, las discusiones en torno a
este tema del filioque se prolongaron durante siglos y desembocaron, finalmente, en un
cisma. Liderada por el Patriarca Cerulario, la Iglesia Oriental se separ de la Iglesia romana
en el ao 1054. Si bien desde entonces se ha propuesto reiteradamente como ms correcta
la frmula segn la cual el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo, la cuestin del
filioque no ha podido ser nunca definitivamente zanjada.
Con la doctrina bsica ya consolidada, la Edad Media ya no asisti a grandes disputas
trinitarias. Si hubo algunos Concilios dignos de mencin, como el XI de Toledo del 675 (DzH
525ss.) y el IV de Letrn de 1215 (DzH 800ss.) se debe ms a la claridad de su sntesis que
a innovaciones doctrinales. Los trminos ousa/esencia, physis/naturaleza y substa ncia
quedaron fijados como expresin de la unidad del nico Dios, mientras que hypstasis,
prsopon y persona quedaron como los trminos tcnicos aptos para referir a Dios en cuanto
trino, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Este proceso de fijacin y sntesis quedara coronado con la Summa Theologiae de
Toms de Aquino ( 1274). Su obra se bas en su amplio conocimiento de la tradicin y su
reelaboracin no ya con los habituales moldes de cuo platnico, sino desde el rigor de la
filosofa aristotlica. Toms parta del De Deo Uno, referido a la esencia divina, su unidad y
sus atributos, y luego pasaba al De Deo trino, dedicado a explicar la diferencia de las
personas divinas y su unidad en esa nica esencia. Las personas divinas se comprenden all
como constitutivas de la divinidad, no meros accidentes, como relaciones subsistentes fruto
de las procesiones. La nica esencia divina slo subsiste en tres personas y las tres
personas slo subsisten relacionalmente en esa nica sustancia. La substancia divina no es
entonces una unidad inmvil sino el acto de existir en s mismo (subsistir) como plenitud,
como acto de pleno conocimiento de s que genera al Logos y amor de s que espira el
Espritu.
Esta sntesis cumbre de la escolstica, estara llamada a perdurar como doctrina
eclesistica oficial hasta mediados del s. XX.
3 Perspectiva sistemtica. La Trinidad como comunin
K. Rahner advirti que esta teologa, en su esfuerzo por clarificar con frmulas precisas
la fe trinitaria, se haba ido alejando de sus fuentes bblicas e histricas, volvindose cada
vez ms formal y abstracta. Propona por ello un retorno a la Escritura y a la tradicin
trinitaria ms oriental que parte de la persona del Padre como origen y fuente de la divinidad
y no tanto de una esencia o substancia espiritual suprema.
Ahora bien, tanto una teologa que piensa a Dios desde la idea de sustancia, como la
que funda la unidad divina slo en la persona del Padre como fuente y origen causal de la
Divinidad, pueden acarrear el peligro de partir de la unidad como anterior a la diferencia, de
un Dios uno cuasi previo al Dios trino.
Con la filosofa moderna del sujeto, esta tendencia se agudiz. Dios no era ya pensado
como sustancia sino como Sujeto o Espritu absoluto que existe por medio del despliegue ad
extra de sus propiedades internas. Se volva a priorizar, as, la unidad por sobre la pluralidad.
La teologa contempornea reaccion entonces con un retorno a la historia de la salvacin,
al acontecimiento de la revelacin de Dios en Jesucristo. Dios se da a conocer tal como es
slo en la relacin de Jess con su Padre en el Espritu. El CV II refleja ya el giro de una
perspectiva metafsica a una teologa que prioriza una comprensin ms histrica,
fenomenolgica, hermenutica y existencial de la realidad, ms en sintona con la
cosmovisin y la cultura actual. Conceptos como sustancia e hipstasis, parecen no poder
expresar ya, en un mundo cultural impregnado por otros valores e imaginarios cosmolgicos,
el misterio divino que antes transmitan. No se trata, obviamente, de cambiar lo confesado
por aquellas frmulas y conceptos, sino de expresar esa misma fe en perspectivas y
categoras ms comprensibles y significativas para el hombre de hoy. La idea de una
sustancia suprema, un sujeto absoluto o un origen nico, solitario y autrquico, no parecen
ya modelos aptos para transmitir al Dios del amor trino que se ha abajado kenticamente en
Jesucristo, asumiendo nuestra condicin humana, para hacernos capaces de recibir su
Espritu y entrar a participar, como hijos, del reino de su amor. De all, que importantes
telogos del siglo XX (von Balthasar, Moltmann, Kasper, Pannenberg, Greshake), aunque
por caminos muy distintos, coincidieran en la necesidad de buscar una nueva
sistematizacin de la teologa trinitaria capaz de presentar al Dios uno en su constitutiva
relacionalidad interpersonal.
Fue en esta lnea que comenz a utilizarse la analoga de la communio, frecuente en el
CV II. Se volva con ello a un trmino de raigambre bblica. Dice 1Jn 4,8 Dios es amor.
Ahora bien, el amor no es ni un sujeto ni una esencia abstracta, sino siempre un acto
personal que implica simultneamente relacin y alteridad. El amor no existe nunca como
puro movimiento de autoreflexin sino como acto relacional, como comunicacin e
intercambio. El amor es constitutivamente acto comunicativo de donacinrecepcin,
recepcindonacin con respecto a otros.
La comprensin del ser como acto (tan propia del Aquinate) y de las personas divinas
como relacin, se integran en una nueva sntesis que entiende a Dios como comunin
perijortica de amor. La teologa trinitaria supera as la apora que obligaba a optar entre
reducir a Dios a una pura mnada primera o caer en un imaginario de tipo social (o tritesta)
que piensa a Dios a partir de tres sujetos divinos, cuasi autnomos, que luego se unen por
amor o consenso. En la comunin divina la unidad no es anterior ni posterior a la Trinidad. La
Trinidad es la koinona perfecta del amor infinito que realiza la unidad en la alteridad y la
alteridad en la unidad.
Aqu Padre, Hijo y Espritu Santo, no son ya comprendidos como sujetos o centros
autnomos anteriores a sus actos. En Dios no hay nada que sea anterior al acto de existir
como amor comunional tripersonal. Las personas divinas existen en virtud del amor que ellas
mismas son y el amor no es otra cosa que su existencia personal como intercambio de
donacin y recepcin, hacia y desde las unas a las otras, en las otras, con las otras. El
Padre es y realiza el amor como comunicacin paternal fecundante, donndose al Hijo y
dejndose a su vez constituir por l como su abba. El Hijo ama filialmente, como
recibindose y entregndose siempre desde y hacia el Padre. El Espritu, en la senda
iniciada por Ricardo de San Vctor, expresa la apertura del amor que no puede cerrarse en
una mera relacin YoT, carente de un destino y direccionalidad comn. l es el condilectus,
en que los otros dos se encuentran compartiendo el destinatario y la fecundidad gozosa y
agpica de su amor. Cada persona media y consuma as la relacin entre las otras dos
desde su propiedad relacional especfica.
Se revela tambin aqu, el hondo sentido de la persona humana. Ella no es
primordialmente una hipstasis o un sujeto autnomo ya constituido, que despus debe
realizarse relacionndose con otros. La persona es ms bien la existencia que se sabe
constitutivamente vinculada a la comunidad humana, en permanente apertura e intercambio
con la realidad. Ella existe como radicalmente constituida en s desde fuera de s, como
recepcin y relacionalidad exttica, constituida por su lugar y participacin relacional y
comunicativa en el conjunto de lo real.
La misma comprensin del ser queda afectada por este misterio de la comunin
trinitaria.
Todo lo que es, puede comprenderse fenomenolgicamente como manifestacin y donacin
exttica. Todo lo dado est siempre ah dndose como donado en apertura al conjunto
vinculado y vinculante de lo real.
Para la teologa trinitaria latinoamericana que privilegia la realidad, la historia y la praxis
desde la opcin por los pobres y excluidos (son de referencia las obras de L. Boff y A.
Gonzlez), resulta fundamental esta comprensin del Dios de la comunin que se ha
identificado con ellos en la entrega de Jess a la muerte, como excluido de la comunidad,
expulsado de la ciudad, abandonado y condenado. La pascua de Jess es expresin del
Dios que se resiste y se niega a dejar a algunos excluidos del intercambio humano y social,
de la comunicacin de identidades, bienes y valores, del amor y la comunin del reino.
El Dios trino es el Dios del amor creador, que crea el mundo y al hombre como
expresin y destinatarios de la apertura de su amor comunicativo y comunional infinito. En
un mundo que reclama una mayor consideracin del valor de cada persona para el conjunto
de la sociedad humana del valor de cada grupo tnico, regin o cultura particular como
expresin de la riqueza del ser humano del valor de la pluralidad para el concepto mismo de
unidad la revelacin en Cristo del amor infinito, abierto y abarcativo del Dios trino, se
transforma en experiencia de salvacin y en llamado que convoca en el Espritu a la
construccin de su reino de comunin.
Gonzalo Zarazaga, SJ, Facultad de Teologa del Colegio Mximo de San Jos,
Argentina.
4 Referencias Bibliogrficas
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Zarazaga, G., La Comunin trinitaria. La Contribucin de K. Rahner. Estudios
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