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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Exequiel Rivas G.

1. Hacia una definicin de Doctrina Social de la Iglesia (DSI).

La Doctrina social de la Iglesia catlica es una enseanza moral propuesta por el Magisterio
a la conciencia de los catlicos y de todos los hombres y mujeres de Buena Voluntad con la
finalidad de orientar sus conductas en la actividad econmica, poltica y social conforme a
las exigencias de la justicia.

Corolario:

La DSI no es una "tercera va alternativa al capitalismo (Neo) ni al socialismo

(renovado).

La DSI no es una ideologa, pero puede inspirar ideologas (por ejemplo el social -
cristianismo).

La DSI no tiene un modelo de sociedad (cristiandad?) propio que proponer,

aunque la iglesia como "experta en humanidad. ofrece unos principios orientadores
que debieran ser asumidos por cualquier modelo societal.

Cuando se considera el conjunto de la DSI se puede con propiedad hablar de una

"utopas catlica que es descrita como la "civilizacin del amor" (Pablo VI),
sociedad de la comunin y de la participacin (documento de Puebla), y
civilizacin del trabajo (Juan Pablo II).

Juan Pablo II llega a afirmar que la sociedad que anhelamos debe estar fundada en
el trabajo libre, la empresa y la participacin (Centesimus Annus, N35).
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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y ENSEANZA SOCIAL

VISION INTRODUCTORIA

Profesor: Exequiel Rivas G.(*)

MISIN RELIGIOSA DE LA IGLESIA Y ENSEANZA SOCIAL

1. La Iglesia propone una Enseanza Social consciente de que la misin propia que Cristo le confi
no es de orden poltico, econmico o social, sino de orden religioso, pero considerando al mismo
tiempo que de esa misin derivan tareas, luces y energas que pueden servir para establecer y
consolidar la comunidad humana segn la ley divina.

2. La proposicin de una Enseanza Social por parte del magisterio es fruto de un proceso de
maduracin de la conciencia de los catlicos manifestado particularmente en el siglo XIX, mediante
el movimiento llamado catolicismo social. El gran documento, considerado la carta magna del
catolicismo social , es la encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII, publicada el 15 de mayo de
1891.

Dicho proceso indica que la comunidad de los creyentes en Jesucristo ha comprendido que la
conversin permanente del corazn al verdadero Seor mdula de la experiencia cristiana- debe
expresarse socialmente en la conversin o adecuacin permanente de las estructuras familiares,
sociales, polticas, culturales, religiosas, internacionales, a las exigencias de la justicia social y de la
solidaridad.

3. La Iglesia propone su Doctrina Social a la conciencia de los creyentes y de todas las personas de
buena voluntad, partiendo de una visin de la persona, de su dignidad, de sus derechos y deberes
fundamentales, entregando criterios orientadores de las conductas personales, de las instituciones,
de los pueblos y de la comunidad internacional, conforme a desafos histricos que interpelan la
conciencia de la Humanidad.

4. En consecuencia, la Doctrina Social de la Iglesia no constituye un todo definitivamente elaborado

de una vez y para siempre. Hay en ella una continuidad los principios fundamentales y un
progreso permanente conforme a su comprensin de los signos de los tiempos. A los cristianos
(como personas y en comunidad unida a sus pastores), corresponde una gran tarea de
discernimiento para aplicar la Doctrina Social en las circunstancias concretas donde deben actuar.
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LAS RAICES DE LA ENSEANZA SOCIAL

5. La Enseanza social de la Iglesia no es un apndice agregado a la fe, sino parte integral de la

herencia del Pueblo de Dios. Hunde sus races en el misterio de la Creacin, en todo el Antiguo
Testamento, en el Nuevo Testamento, en la Tradicin y en la vida de la Iglesia (Santos Padres,
concilios, snodos, doctores, cristianos destacados, santos de toda la historia).

6. La teologa le proporciona sus fundamentos bblicos, cristolgicos, eclesiolgicos y la filosofa de

inspiracin cristiana, especialmente en su vertiente tomista y personalista, le ayuda para comprender
mejor el fenmeno humano y el sentido de la historia.

7. En esta materia no hemos elaborado an una buena sntesis de un universo riqusimo en sabidura y
no sabemos expresar con claridad y coherencia los fundamentos bblicos, eclesiolgicos,
cristolgicos y filosficos de la Doctrina Social. Esa es una tarea a la que estamos invitados todos
los cristianos.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA O ENSEANZA

SOCIAL DE LA IGLESIA?

8. La intervencin del Magisterio de la Iglesia en las llamadas realidades temporales tiene como su
mejor expresin a la doctrina social. Es sabido que existi y persiste an una corriente eclesial
que prefiere utilizar la expresin pensamiento social o enseanza social en vez de doctrina social
debido a la connotacin dogmtica propia de la palabra doctrina. As por ejemplo, el Concilio
Vaticano II evit la expresin doctrina social y Pablo VI prefiri hablar de enseanza social. Juan
Pablo II ha vuelto a utilizar con absoluta libertad la ya clsica expresin doctrina social, quizs para
destacar su importancia como mediacin para la accin de los cristianos. En efecto, lo ms
propio de la doctrina es proponer grandes principios orientadores, a partir de los cuales, supuestas
las necesarias mediaciones (polticas, econmicas, etc.) y un discernimiento personal y
comunitario, se siguen opciones concretas en funcin de determinadas situaciones coyunturales.

9. Podra decirse que Juan Pablo II ha vuelto a utilizar la expresin doctrina social para insinuar su
carcter de obligatoriedad para toda conciencia cristiana? Sin pretender ofrecer una respuesta
definitiva, nos parece que los principios orientadores ms fundamentales , tales como el respeto a la
dignidad de la persona, la solidaridad universal y opcin preferencial por los pobres, tienen un
grado de fundamentacin teolgica tan fuerte que si un cristiano conscientemente los ignora o los
niega con su conducta pblica, se ubica, por ese mismo hecho, al margen del pueblo de Dios.
Estos principios y otros, como la prioridad del trabajo sobre el capital y la opcin por una va no
violenta, trazan, a nuestro juicio, las fronteras de legtimo pluralismo poltico para los miembros del
pueblo de Dios.
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LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA NO ES UNA TERCERA VIA

ALTERNATIVA NI AL CAPITALISMO LIBERAL
NI AL SOCIALISMO MARXISTA

10. Quien haya entendido bien la verdadera naturaleza de la doctrina social de la Iglesia, comprender
que ella no es una tercera va alternativa al capitalismo liberal y al colectivismo marxista. En
efecto, ella no propone sistema o modelo alguno propio que sea alternativo al capitalismo o al
colectivismo. La objecin, sin embargo, no carece de racionalidad dado que la doctrina social ha
inspirado, de hecho, a una corriente poltica catlica, el social cristianismo, el cual ha pretendido y
pretende orientar la praxis poltica y econmica conforme a los grandes principios de la doctrina
social. Las continuas referencias de los partidos social-cristianos a las enseanzas de los Papas y,
especialmente a los pastores regionales y locales, lleva a muchos con distinto nivel de
transparencia a identificar la doctrina social con los movimientos polticos que se adjetivan de
cristianos.

11. Reconociendo el mrito histrico de dichas corrientes, debemos aclarar que la Iglesia y su doctrina
social no se identifican con ningn partido o grupo de partidos, aunque en algunos casos puedan
haberse producido aproximaciones vitales reciprocas muy fuertes. El Concilio Vaticano II fue
enftico al declarar que la Iglesia no se confunde con la comunidad poltica ni est ligada a sistema
poltico alguno (Gaudium et Spes, 76); que los cristianos deben reconocer la legtima pluralidad de
opiniones temporales discrepantes (Ibid., 15) y que en caso de divergencia en cuestiones temporales
a nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia
(Ibid., 43). De lo anterior se desprende que lo normal para los catlicos debera ser el pluralismo
en cuanto a sus opciones polticas, ya que los mismos fines temporales pueden ser alcanzados por
medios mltiples y alternativos, con tal que los principios de que hemos hablado mantengan en
cada caso su plena vigencia.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA NO ES UNA IDEOLOGIA

12. La doctrina social no es tampoco una ideologa. Aqu abordamos una problemtica planteada por
algunos autores, entre otros: M.D. Chenu, la Doctrina Sociale de LEglise comme ideologie (La
Doctrina Social de la Iglesia como ideologa), Cerf, Pars 1979; Richard Camp, The Papal ideology
of social reform (La ideologa Papal de la reforma social), Northridge, California 1968, y ms
recientemente en nuestro medio, Ana Mara Ezcurra, Doctrina Social de la Iglesia, un reformismo
socialista, Ed. Nuevomar, Mxico 1986.

13. La verdad es que la doctrina social no es un ideologa en el sentido peyorativo marxiano del
trmino, ya que no oculta la realidad de la miseria en este caso el subdesarrollo sino que
denuncia sus manifestaciones y causas de todo orden ante la conciencia de la humanidad entera. Al
mismo tiempo, lejos de legitimar esta situacin como producto de la voluntad divina, la ve ms
bien como un grave desorden moral producto de estructuras de pecado. Tampoco atribuye el
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subdesarrollo a unos supuestos automatismos de mercado sino a mecanismos perversos, de poder

econmico y poltico. Perversos porque son producto de decisiones estratgicas o tcticas de
hombres libres que se mueven por intereses muy definidos sin tomar en cuenta la solidaridad.

14. La doctrina social tampoco es una ideologa en el sentido que Puebla da a esta expresin (nn. 535-
557) en la cual , reconociendo lo positivo de las ideologas en cuanto necesarias como mediaciones
para la accin y supuesto que no se absolutizan, se aade que toda ideologa es parcial, ya que
ningn grupo particular puede pretender identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global.
La Iglesia, madre y maestra, experta en humanidad, trasciende todos los grupos y habla para la
familia humana toda, una palabra que procede en ltimo trmino de Dios, Padre de todos. Por
eso, se refiere a su doctrina social como una visin global del hombre y de la humanidad.

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y LA TEOLOGA

15. Siguiendo esta lgica, Juan Pablo II puede afirmar que la Doctrina Social pertenece al mbito de la
teologa especialmente de la teologa moral, lo cual significa en substancia que la base de
sustentacin de la doctrina social no es primariamente filosfica, sino teolgica. De esta manera, se
intenta superar la reiterada acusacin de iusnaturalimso planteada a la doctrina social. Creemos que
lo anterior no significa, sin embargo, el desconocimiento de los valiosos elementos filosficos de
derecho natural que sirven como fundamento a importantes afirmaciones de la doctrina social.

16. A diferencia de lo que normalmente llamamos teologa moral, es decir, la que est en los manuales
y tratados clsicos y modernos como fruto de trabajo de telogos particulares, esta teologa
moral sui generis es propuesta directamente por el Magisterio de la Iglesia en todas sus instancias,
lo cual le confiere una autoridad excepcional.

LO QUE DEBEMOS ESPERAR DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Si consideramos el conjunto de la Doctrina Social de la Iglesia, podemos distinguir los siguientes

aportes:

17. Un anlisis diagnstico de situaciones sociales, polticas y econmicas de gran significacin social
( signos de los tiempos), que comportan un serio atropello a los derechos humanos y que daan
gravemente las relaciones entre las personas, las comunidades, los actores sociales y los pueblos;

18. Como consecuencia de lo anterior, una denuncia permanente de la injusticia social en todas sus
formas;
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19. La explicacin progresiva de una antropologa o concepcin de la persona humana, de su dignidad,

de sus derechos y deberes que deben ser respetados en cualquier modelo de organizacin de la
sociedad;

20. A partir de esta antropologa, se proponen unos principios orientadores de la conductas personales,
familiares, institucionales, sociales y de la comunidad internacional conforme a la justicia social;

21. Un juicio crtico acerca de las ideologas que significan una amenaza para la verdad, la libertad, la
igualdad y la plena participacin de cada uno de los miembros de la sociedad en todas sus tareas
que tienen como meta el Bien Comn. Respecto de las ideologas que pueden ser opcin legtima
para un cristiano, la Doctrina Social invita a realizar un atento discernimiento.

22. La Doctrina Social constituye, finalmente, un llamado persistente a construir la Civilizacin del
Amor, una sociedad fundada en la verdad, en la justicia, en la libertad, en la igualdad, en el amor.
En este nuevo orden social llamado tambin sociedad de la comunin y de la participacin y
civilizacin del trabajo, cobran un sentido ms pleno todos nuestros proyectos, cualquiera sea su
dimensin y modalidad. La Civilizacin del Amor es el gran proyecto histrico del Pueblo de Dios
y de todos los hombres de buena voluntad. No es el Reino definitivo, pero s su anticipacin.

Confiar responsablemente en esta Doctrina Social,

aunque algunos traten de sembrar dudas y desconfianza
sobre ella, estudiarla con seriedad, procurar aplicarla,
ensearla, ser fiel a ella es, en un hijo de la Iglesia, garanta de
la autenticidad de su compromiso en las delicadas y urgentes
tareas sociales y de sus esfuerzos a favor de la liberacin o
promocin de sus hermanos (Juan Pablo II, Puebla (1979,
discurso inaugural )

Santiago, marzo de 2003.

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CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA (1992)

RESUMEN

1795 La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est

solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella
(GS, 16).

1796 La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce
la calidad moral de un acto concreto.

1797 Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su conciencia constituye una
garanta de conversin y de esperanza.

1798 Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn,
conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada cual debe
poner los medios para formar su conciencia.

1799 Ante una decisin moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con
la razn y la ley divina o, al contrario, un juicio errneo que se aleja de ellas.

1800 El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia

1801 La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o forma juicios errneos.

Estas ignorancias y estos errores no estn siempre exentos de culpabilidad.

1802 La palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso que la asimilemos en
la fe y en la oracin, y la pongamos en prctica. As se forma la conciencia moral.