Cartas a quien pretende ensear de paulo freire

1. 1 CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEAR DE PAULO FREIRE Guillermo Mico

Evaluacin del Aprendizaje en la Formacin Profesional Docente Lic. Patricio Edgar Vera
Pearanda Agosto 2011

2. 2 Introduccin: En este presente ensayo se describir el libro Cartas a quien pretende

ensear de Paulo Freire. Inicialmente se enfocara en la descripcin y posteriormente al
estudio y anlisis de los diez escritos del autor, las cuales estn dirigidos a los educadores.
Con la intencin de aportar a favor de una escuela democrtica. Desarrollo: Paulo Freire nace
en 1921 en Recife (Brasil). Se interes por la educacin de las poblaciones pobres de su
regin. Tras haber realizado estudios jurdicos, desarroll un sistema de enseanza para
todos los niveles de educacin. Los fundamentos de su sistema se basan en el entorno de los
alumnos. Freire supone que los educandos tienen que entender su propia realidad como parte
de su actividad de aprendizaje. No basta con suponer que un estudiante sabe leer la frase
Eva ha visto un racimo de uvas. El estudiante debe aprender a entender a Eva en su
contexto social, descubrir quin ha trabajado para producir el racimo y quin se ha beneficiado
de este trabajo. Fallece en So Paulo, a los 75 aos, de un infarto de miocardio. Deja un
legado de ideas y prcticas. Para introducirnos a las ideas de Freire, primeramente aclarare
que Paulo Freire interpreta a la escuela democrtica. Como una escuela centrada en el
educando y a travs de una prctica pedaggica. Se plantea pasar de la conciencia mgico-
ingenua a la conciencia crtica fomentadora de transformaciones sociales.1

3. 3 Primera Carta: Ensear-aprender. Lectura del mundo-lectura de la palabra. En el mismo

tiempo en el que educador ensea, el educando ensea al educador y ambos aprenden, la
verdadera enseanza se interrelaciona con el aprendizaje. El educador debe estar dispuesto a
ensear tanto igual dispuesto a aprender, es la verdadera actitud que un educador debe tomar
el profesor no es una computadora que lo sabe todo, sino es un ser programado para
aprender y este verdadero sentido de ensear y aprender debe hacerse de forma abierta y
critica. Ya que al estudiar es una preparacin y a su vez implica una lectura, Pero leer y el
estudiar no es un ejercicio de memorizacin mecnica de ciertos fragmentos de texto. Si no
que se trata de un estudio y una lectura crtica, porque si no estaramos repitiendo lo mismas
ideas de todos los autores, no seriamos humano si solo repetimos, seriamos maquinas en la
que se almacenan solo conocimiento de una manera pasiva. Al estudio-lectura crtica y la
escritura. Implica una enseanza crtica que necesariamente requiere una forma crtica de
comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo, la lectura del texto y la
lectura del contexto. Segn Freire: "Leer un libro no es pasear por las palabras. Es releerlo, es
reescribirlo. No ensear a los nios que leer y escribir son casi la misma cosa desde el punto
de vista del ejercicio intelectual y humano es un gran error"

4. 4 Segunda Carta: No permita que el miedo a la dificultad lo paralice. Cerremos los ojos y
pensemos en el miedo que alguna vez temimos en el pasado, por ejemplo nuestro primer da
de clases como educador, la cuestin de lo difcil, y el miedo que nos provoca. La cuestin
que aqu se planteada no es en negar el miedo, aun cuando el peligro que lo genera sea
ficticio. El miedo en s, sin embargo es concreto. La cuestin que se presenta es la de no
permitir que el miedo nos paralice o nos persuada fcilmente de desistir de enfrentar la
situacin desafiante sin lucha y sin esfuerzo. El miedo es provocado por alguna dificultad que
tengamos, pero la dificultad est siempre relacionada con la capacidad de respuesta del
sujeto que teme. El peor error ms terrible es retroceder al primer obstculo que se nos
presente, el miedo es un derecho, que nos exige valenta. Pero no debemos dejar que nos
paralice en nuestra labor como educadores. Tercera Carta:"Vine a hacer el curso de
magisterio porque no tuve otra posibilidad". Escuche una vez que decir en una reunin de
padres de familias de una promocin escolar. Cual deca, que si mi hijo no logra ingresar a la
universidad, entonces estudiara para profesor. Muchas veces hemos escuchado decir estas
palabras de la misma forma u otra, pero siempre con el mismo sentido. La prctica educativa
de la que hablamos no puede ser tomada como ltima opcin para una persona que pretende
iniciar una carrera profesional, por el contrario el ser educador es serio. Por qu tratamos y
trabajamos con gente, con nios, que son seres humanos, en el que participamos en su
formacin como persona. Podemos ayudar al educando o perjudicarlo,

5. 5 Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia e irresponsabilidad. Pero

tambin podemos ayudar con nuestra constante preparacin y con el gusto de ensear
tomndolo con mucha seriedad y compromiso. Por eso no se puede formar a una persona
como docente solo porque no tuvo otra oportunidad, de raz estamos formando un
exterminador de educando. Me atrevo a decir que la carrera de ser educador es subestima por
la sociedad y sus polticas, con el injusto salario. Preguntndome a m mismo: La tarea de un
profesor (da) es importante?, El salario que percibe es digno? La sociedad reconoce la
importancia de esta profesin?. Cuarta Carta: De las cualidades indispensables para el mejor
desempeo de las maestras y los maestros progresistas. Las cualidades para un profesor
progresista estn sujetas con las prcticas coherentes con la opcin poltica de una naturaleza
crtica del educador, por eso mismo las cualidades no algo con la que nacemos. La humildad
no es una cualidad vinculada a la falta de respeto por uno mismo o cobarda, ms aun nos
exige valenta confianza en nosotros mismo. La humildad nos ayuda a reconocer que no lo
sabemos todo, sin humildad difcilmente podremos escuchar a nuestros alumnos. Ser humilde
significa estoy abierto a ensear y aprender. La morosidad una cualidad que si no est
presente en el educador su labor pierde significado. Se habla de tener una morosidad no solo
por los alumnos sino por el proceso de ensear. La tolerancia no significa ser tolerante con
algunos, si no saber convivir con los que son diferentes, estar abierto a aprender cosas
diferentes, aceptarlos y respetarlo tal como es.

6. 6 Quinta Carta: Primer da de clase. El educador estar sometida constante mente al

miedo, y la mejor opcin no es ocultarlo. De hecho el miedo no es un derecho ms que
corresponde el deber de educar, se debe iniciar primero por asumirlo y superarlo. Por qu
asumiendo el miedo podremos lograr su superacin. Lo que nos plantea en este escrito Paulo
Freire: Que lo mejor es decirle a los educados lo que estamos sintiendo en una demostracin
de que somos humanos y limitados. Hablndoles que todo ser tiene miedo y es un derecho
que nos exige valenta. Y demostrarle que el educador no es un ser invulnerable, tiene
emociones y sentimientos como el educando. En vez de tratar de esconder nuestro miedo con
autoritarismo. Un punto muy importante que menciona Freire en este escrito, estoy de acuerdo
al a hacer saber que el educador es un ser humano, frente al educando. Por qu no podemos
educar a nios con mentiras, que piensan que su maestra no tiene emociones. La educadora
debe despertar el humanismo del educando como parte de un proceso de formacin.

Sexta Carta: De las relaciones entre la educadora y los educandos. En este sexto escrito
abarcaremos las relaciones entre la educadora y los educandos. Las relaciones que se tiende
en cuesta en la hora de hablar de estas relaciones: la enseanza, el aprendizaje, el proceso
de conocer-ensear-aprender, la autoridad la libertad. Referidos al discurso que transmite el
docente hacia los alumnos las cuales deben ser coherente y permanentes. Entre el decir y el
hacer siendo el ultimo el ms fuerte.

7. 7 Tienes que ser abierto a cambios como la participacin de los educandos en un mbito
democrtico y con respeto. Un maestro debe ser una imagen de autoridad, firmeza y
seguridad y orden sin sobre pasar los limites en respeto mutuo en el aula. El maestro debe
inclinarse siempre al lado de la justicia, la libertad. Sptima Carta:De hablarle al educando a
hablarle a l y con l; de or al educando a ser odo por l. Debemos vivir en un contexto
equilibrado y armonioso entre hablarle al educado y hablar con l. Esto quiere decir que hay
momentos en los que la maestra, como autoridad, le habla al educando, dice lo que debe ser
hecho, establece lmites sin los cuales la propia libertad del educando se pierde en la
permisividad, pero estos momentos se alternan, segn la opcin poltica de la educadora, con
otros en los que la educadora habla con el educando. El hablar con el educado ayuda a
preparar el odo del educando, el hablar con l tambin le enseamos a escuchar. En la que
formamos cudanos crtico y respetuoso y abierto ante la diversidad.

Octava carta: Identidad cultural y educacin. En este noveno escrito se aclara la importancia
de la identidad de cada uno de nosotros como sujeto, ya sea como educador o educando, en
la prctica educativa. Ya que la identidad de los educando tiene que ver con las cuestiones
fundamentales del plan de estudios, tanto el oculto como el explcito, y obviamente con
cuestiones de enseanza y de aprendizaje. Cabe mencionar que debemos ser humildad para
aceptar y vivir en la interculturalidad y diversidad. Respetando y aceptando a las personas y
su cultura.

8. 8 Y para iniciar el respeto a la identidad cultural de los educandos, l primer paso a dar en
direccin a ese respeto es el reconocimiento de nuestra identidad. Novena carta: Contexto
concreto-contexto terico. (Relacin teora y prctica) Estos dos elementos se asumen como
una interaccin capital, en la que la prctica adquiere un papel relevante, por lo que debe ser
sabida y debe ser objeto de saber. De tal forma, plantea una ciencia de la prctica, lo cual le
lleva a afirmar que la ciencia descubre verdades acerca del mundo. La prctica y la teora,
deben entablar una relacin de dilogo, no de oposicin, pues son complementarias. Pero no
solo debemos estar abierto a la realidad terica, que ella ofrece si no que tambin el educador
debe estar dispuesto a que los alumnos aprendan las relaciones que encuentra en el contexto
concretos de ellos mismos.

Dcima Carta: Una vez ms, la cuestin de la disciplina. Es importante que las cualidades del
docente que se comentaron en las anteriores cartas se desarrollen para que exista disciplina.
Para que haya disciplina es preciso que exista una libertad pero no una libertad en decir que
no. Sino una libertad con autoridad. Cuando nosotros respetemos a la persona
independientemente de sus sexo, color, o cultura. Estaremos forjando en nuestro mismo la
disciplina intelectual. Ya que la disciplina juega un papel importante para que aprendizaje se
logre alcanzar a su mayor xito.

9. 9 Conclusin: Para concluir lo anterior, sealare los aportes que considero que sigues
siendo propuesta que se debe aplicar en la prctica educativa. Respeto al educando y su
saber. Reconocer su realidad como parte de partida para su enseanza. Es importante
escuchar al educando y saber hablar al educado. Demostrar que somos seres humanos con
emociones y sentimientos. Educar al miedo y no esconderlo con autoritarismo. Identificar
primero nuestra identidad cultural como educador par luego educar al educando.