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Introduccin
.UN PUEBLO DE LA SIERRA., REEDITADO
11
12 HODorio M. Veluco Maillo
en donde puede halluse abundante bibJiognfia, tambin lJn-a por tirulo Pro-
1Tne<:l,
pk o[ me MeJutTT"ne.n: An Esuy in Comp.r.,;w A~, Londres. 19n,
lienley. (Traduccin c;andlana: An~ de t..s wcil!J.Jis me4ill!TTw~, &ru-
lona. 1983, Ed. Anagrama, pero sin bihlioinfa.)
1 Se reoone la obn <k C. M. Armsberg y S. T. Kimball, F-uJy.,.d Commlll-
nay in/rel.utd como la pionera. Fue reeditada en 1968 por Harvard Univenity Pre$$.
Aunque publicada ms tarde la de C. G. Chapman es umlKm de los aos lleinta,
MJoo.: A Stilm Vi/J.gt, Cambrid~ 1971, Schenkman. Los primeros tnbajos de]. A.
Bames;parecen en 19S-4,.CJass and rornmitees in a Norwepan islaod pUish~, en HIII-
mocn Relthons, 7, pp. J9 S8. Durante los a<H cincuenu te pubJiea.o las obns de E. C.
Banfjdd, TIJe Mo,..J Buis o[ " B.cJt..yd Society, Nueva York, 19S8, Free Press;
R. Frankenber, Villagt on tht 8onkr: A Soa.J St...Jy 01 Religion, PoIiJia lUld Foor-
b4Il;"'. Nonh W.Jt-s Comm-mt" Londres, 1957, Cobeo at Wm, y D . Lemer, Tbe
PMW.g of Tr~ SoMty, Nueva York, Free Prc:ss. En Espaa sipft'On a cUn
pueblo de la sierra~ las monografas de M. Kenny, JI S,..msb T"fdh1: T_ tUtd
CoIIIttry in c.stik, Londres, 1960, Coben I!c West; C. Lison, Bebrionu de los c.b .
lkroJ: A Sociolof{iaJ St,.Jy 0[" Sp.ni.sh Tourn. Odord,. 1966, CIarmdon Pn:n; S. Tu
Freeman, Ntigh1xm.- TIJe Soci.J Cotttr4Ct i1'I (l CutiJj.,. H-Jtt. Chicago, 1970, Chi
c;go Univen.iry Prl!$$; W. A. Doudus, lk<lth in Mrnilag . Soa.J SiJ!Ufie-. o{ FIII'
nerJ Rr...L in. Sp.utuh &sqw \Tm.gt, Seank, 1970, WashingtOn Unlversil)' hess.,
(tenera.
1 Tht Ptop/e of tht Sit",.", Londres, Weidenfeld and Nicbolson.. La setunda edi
cin aparece en 1971, Chic:ago, ChicaV' Universily Press. Se hizo un, rn'ucci6n es
paola, pero <k la primera edicin, baJO el ttulo -los hombres de la sierno. Ed. Gri
)ilIbo, Barcelona en 1971. El libro se ha Inducido umbien ilI italiano y ilI japonn.
Introduccin 13
lu ~
lian Pin-Rivers expuestos por" E. E. Evans-Pritchard. su maestro. Se
destaCa en ellos la vinculacin de su familia y la de l mismo a Ox-
ford. Hay Otros aspectos ms estrictamente relacionados con este li-
bro que aporta el propio autor en la introduccin y en el eplogo.
y con ayuda de Julio Caro Baroja 6 se pueden recordar Otros. En
1949 vino tambin a Espaa George M. Foster. Haba pasado ya una
larga temponda en Tuntzuntzan entre 19+4 y 1946. Pero, discpulo
de Kroeber. no estaba en Espaa pan. repetir el mismo tipo de in-
vestigacin sino para rastrear rasgos cultun.les transplantados a Am-
rica. Julio Caro era, a la sazn. director del Museo del pueblo espa-
ol y ambos emprendieron un viaje por Andaluca. Foster saba de
la presencia de Julian Pitt-Rivers en Grazalema, pues se haban ro-
nocido en SeviUa el ao antuior. y all se presentaron. Caro Baroja
y Pitt-Rivers han mantenido desde entonces una amistad que an
contina. Precisamente este libro est dedicado a julio Caro y ste
r
ha escrito que -eso supuso supone una de las mayores recom~n
sas en mi VIda profesional . Tal encuentro no es que fuera decISivo
para la realizacin del estudio, pero es significativo como encuentro
en el campo, de los dos modos metodolgicos de hacer antropologa
en la poca. Uno, un viaje con la intencin de acopiar extensivamen-
te datos en distintas localidades de un rea. otro, una estancia pro-
longada en una pequea comunidad con la intencin de conocerla y
describirla intensivamente. ~I relato de viaje de julio Caro puede de-
ducirse que Andaluca tena an para viajeros europeos una cierta
imagen romntica. Pitt-Rivers se deshizo pronto de ella y el libro en
ocasiones debe leerse teniendo en cuenta que lectores ingleses de en-
tonces imaginaban Andaluca as. Y que adems Andaluca era parte
de la Espaa de Franco.
Pero habra que sealar que, para un anuoplogo, una investiga-
cin de campo es algo nuclear en su biognfa. Lo que es cieno de
otros muchos cientficos, lo es ms para un antroplogo, que no sim-
plemente pasa un tiempo de su vida dedicado al estudio de un pue-
blo, sino que tal estudio le implica hasta el punto en que, para poder
llevarlo a cabo, ha de integrarse en ese pueblo, en esa comunidad,
como uno ms. Lo que le obliga a apren~er de nuevo cmo compor-
tarse, cmo vivir. Quien conoce a juli:dl Pitt-Rivers sabe que tiene
una especial capacidad para convivir con la gente, pan. comprender
su fonna de vida. Las gentes entre las que estudian los antroplogos
siempre dejan en ellos algunas huellas. Una de eUas, muy elemental
~ Julio Caro Baraja. LoJ &.roj., Madrid, 1972 Y I98S, Tau ros, pp. 421 , 422, 427,
4341 471-488.
l uro Raroja, o. e., p. 434.
Introduccin 15
Con Jos trabajos de ese primer encuentro, edit Peristany --en co-
laboracin con Pitt-Rivers- el conocido volumen El concepto del ho-
nor en la sockdad mediteTTnea. Luego se han ido sucediendo Otros
encuentros y la publicacin de otros volmenes '. Muchos de Jos te-
mas suscitados en Un pueblo de , sicTa han sido adems retomados
despus de l por Otros autores. Hay que contemplar esta obra como
un dechado de ideas e hiptesis de trabajo. Muchas obns primeras
lo son slo en el orden cronolgico, pero no en el orden genealgi-
co, en el de la gnesis intelectual. El conocimiento antropolgico pro-
gresa desde la perspicaz comprensin de conductaS, valores e insti-
tuciones entrevistos en una pequea comunidad hasta las generaliza-
ciones vlidas para un rea o reas cultunl.es y se incorpora as al cuer-
po de teora que investigaciones propias o de otros tratan de contr2S-
taro Pitt-Rivers seala cmo vena annado de modelos africanistaS que
intilmente trat de haJlar en Grazalema. Gracias a un cieno desa-
pego respeclO a sus maestros, por un lado. y tambin a la fidelidad
respecto a sus propios datos. ha proporcionado a otros. otroS mode-
los que a su vez han servido de armas para acometer nuevas investi-
gaciones. De ellos algunos pudieron igualmente revelarse intiles. El
progreso cientfico es una hislOria de desafectos y fidelidades.
Es curioso advenir que. a pesar de ser el problema principal abor-
dado en el libro. la tensin entre la comunidad local y el Estado ha
seguido siendo tratado directamente por el autor en algunos estudios
posteriores. pero no se ha convertido en su principal orientaCin de
trabajo 10. Tampoco OtrOS estudios posteriores de comunidades en
Andaluca le han prestado especial atencin. Sin embargo. desucar
tal tensin resultaba ineludible. Ledo este libro como una secuencia
heterodoxa de Los nu". se comprende por qu. Los nuer fonnan una
entidad social y cultural autnoma. aunque tambin en tmsin con
otros pueblos, mientns que GrazaJema es parte de una nacin y de
un Estado.
Otros temas que el lector encontrar en el libro no han sido tan-
to objeto de atencin f>?sterior y no dejan de ser atractivos. Las mo-
dalidades de cooperacIn en el trabajo agrcola y en la ganadera han
sido tratadas slo por algunos investigadores en otras zonas espao-
, J.
Pin-Riven (ed.), Mt diterr4M4n Ccu",,,trymm; EJs.ys in rIN Soci.J AIftbnpo-
Ion of tht MttliterrlUltlUl, Pars, 1963, Mouto n Ca.; J. Peristany led.), Ho_ lUId
Slimt, tht ,,"lItJ of MtdiurTlUlt"" Sot:Vty, Londra, 1965, Wftdtn dd.sr: NichoIson
(traducido en &l. Labor, Barulon3 1968); J. G. Peristanr (ed.), MtJiterr~_ F.-
mily SlTHallrn, Cambridge, 1973, Cambridge University PreSl ; dem, Dou:1 WIlItT-
monio tn IoJ p"stJ mrdUtrTantoJ, Madrid, 1987, C lS.
lO Es, sin anNrgo, el tuna dr fondo de 10$ estudios sobre relaciona interuUcu
tri Amrica Latina, e inspir la organizacin dd libro ya citado MtdUerr_1UI
Countrymtn.
Introduccin 17
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22 E. E. Evans-Pritchard
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Un pueblo de la sierra: Grazalema 25
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28 Julian A. Pitt-Rivers
tres siguientes que pas en Andaluca, orient mis estudios hacia los
problemas surgidos de la investigacin, con lo que mis conocimien-
tos generales sobre la disciplina no se hicieron an suficientemente
slidos. Es posible que tal ignorancia no haya sido tan negativa en
aquellas circunstancias, porque, a un principiante, un cuerpo de teo-
ra demasiado abultado puede llegar a producirle perplejidad e inclu-
so atontarle un tanto. De todos modos me gustara subrayar que el
libro pretenda ser una obra terica, no simplemente un informe et-
nogrfico, y si no est rebosante de las usuales disgresiones llenas de
citas, es debido a que el editor que consinti en imprimirlo lo hizo
a condicin de que cortara la erudicin. Naturalmente me escan-
dalic ante tal demanda y quise consultarlo con mi maestro, el pro-
fesor Evans-Pritchard, quien me asegur que tales aderezos escolares
son bsicamente o mixtificadores o redundantes, pues el lector que
no est ya avezado en las teoras invocadas, no va a aumentar dema-
siado su comprensin por las referencias a ellas, y quien lo est, de-
bera ser capaz de captar su relevancia por s mismo. Evans-Pritchard
cit al caso su propio estudio sobre el pensamiento mgico de los
azande 2. El libro es una crtica de las teoras de Levy Bruhl sobre
cmo piensan los nativos, pero Levy Bruhl es mencionado slo en
una nica nota a pie de pgina.
Pocas veces ha lamentado haber seguido su consejo. De todos mo-
dos hay algunos temas que me gustara comentar. Unos relacionados
con las condiciones de ese perodo en Espaa, las cuales me forzaron
a adoptar una extrema discrecin que a veces ha sido malinterpre-
tada, porque al contemplar el libro desde la perspectiva de hoy, en-
cuentro que tiene cierto inters situarlo en su contexto dentro de la
disciplina.
Respecto al primer punto, me importaba mucho entonces evitar a
los mlembros de la comunidad local reproches de todo tipo por par-
te de las autoridades. Ellos me otorgaron su confianza, y es el caso
que algunos que desempeaban cargos oficiales, a veces sobrepasan-
do sus obligaciones, me proporcionaron informacin que podra ha-
berse considerado como violacin del secreto profesional. Puesto que
nadie ms que ellos desempeaba tales roles, era imposible disimular
su identidad sin disimular la del pueblo. Por eso le di tanto a l, como
a las comunidades ms inmediatas de su entorno, nombres falsos. Sin
embargo, como mi intencin era engaar a quienes pudieran crearles
problemas y no a los estudiosos, dej inalterados los antiguos nom-
4 Traducido al ingls por Kun Wolff (Glencoe, m., 1950). (Traduccin castellana:
Sociologa, Ed. Alianza, Madrid, 1987.)
5 Schopenhauer us tal observacin par~ explicar, por un argu~ento tele.olgicc;>,
por qu los hombres tienen barba y las mUjeres no. Porque las mUJeres, a diferenCia
de los hombres. poseen un talento natural para el disimulo y no necesitan tenerla. La
rareza de barbas en Andaluca puede ser explicada siguiendo la misma teora.
Simmel (p. 330) dice, adems: El secreto en este sentido, la ocultacin de reali-
dades por medios positivos o negativos, es uno de los grandes logros del hombre. En
comparacin con el estadio infantil en el que cada pensamiento es expresado de inme-
Un pueblo de la sierra: Grazalema 33
diato, y cada empresa es accesible a los ojos de todos, el secreto produce un inmenso
alargamiento de vida; numerosos contenidos de la vida no pueden emerger en presen-
cia de total publicidad. El secreto ofrece, por decirlo as, la x;>sibiJidad de un segundo
mundo al lado del mundo manifiesto y ste ltimo es deCisivamente influido por el
primero." .
6 Parece bastante inadecuado tachar a los rebeldes andaluces de "primitivos,. como
Eric Hobsbawm ha hecho (Primitive Rebels, London, 1859, traducin castellana: Re-
beldes primitivos, Ariel, Barcelona, 1968), a menos que uno adopte un punto de vista
similar al de los antroplogos victorianos que llamaron primitivos a todos los pueblos
que no compartan sus ideas y asumieron que se convertiran en avanzados si lle-
garan a hacerlo as. Hobsbawn se refera a sus concepciones polticas que crea evolu-
cionaran inevitablemente hasta hacerse similares a las suyas. De hecho, no mostraron
ninguna seal de hacerlo y el reciente resurgimiento de ideas anarquistas entre estu-
diantes rebeldes de otro lugar no valida en nada tal esquema evolutivo.
34 Julian A. Pitt-Rivers
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40 julian A. Pitt-Rivers
1 [Se ha sugerido que Ford nunca estuvo en Grazalema y es posible que la curiosa
referencia al afn codicioso de las mujeres grazalemeas sea simplemente una interpre-
tacin de un dicho popular citado ms adelante.]
Un pueblo de la sierra: Grazalema 41
llana, bajo la cual se esparcieron las rotas columnas que una vez so-
portaron los templos de Accinipa, hoy Ronda la Vieja.
No muy lejos de Zahara, en otra direccin, est Villaluenga del
Rosario, donde las tropas de Napolen quemaron la iglesia. Y si-
guiendo la carretera que rodea la montaa se llega a Benacoaz, no
ms lejos de Grazalema que Villaluenga, a lomos de mula, aunque
tenga que ser terca la mula para hacer esta jornada. Benacoaz, de es-
paldas a Grazalema y separada de ella por la montaa, mira a Cdiz
y al Atlntico, que est a 120 km. en lnea recta. Bajando la monta-
a, en una hendidura est Ubrique y, ms all, las colinas cubiertas
de alcornoques y antao transitadas por bandidos y, ms all, los
campos de trigo de la llanura andaluza.
A primera vista estas poblaciones son muy parecidas. Las casas,
blancas de cal y techadas de teja roja, juntas en una loma o en el flan-
co de la montaa oteando sus alrededores. Ubrique es una excepcin
porque su asentamiento se basa en el principio inverso. Las rocas caen
a su alrededor por tres lados y estando en lo bajo tiene tanta protec-
cin, como la altura pueda darla a las dems. La nica que no tiene
una situacin estratgica es Montecorto, que en los ltimos treinta
aos ha crecido mucho. Es la nica poblacin moderna de la zona.
A las afueras de cada poblacin, a unos doscientos o trescientos
metros est, en una direccin, el cementerio y el calvario, la ermita,
en otra. El cementerio generalmente ms abajo, el calvario ms arri-
ba. No hay casas aisladas. La zona construida comienza y acaba tan
abruptamente como el da en Espaa.
Fuera de las poblaciones no hay muchos lugares habitados. En la
llanura, los cortijos, que no puede decirse que sean viviendas, aun-
que se aloje en ellos el encargado con su familia y sean residencia
para los jornaleros durante la temporada de trabajo, pero las familias
de stos suelen quedarse en las poblaciones. A veces hay una vivien-
da en las que los propietarios y sus familias vienen a pasar un mes
durante el verano. Tambin hay casas en las parcelas de pequeos pro-
pietarios, generalmente en las zonas de regado, o dentro de alguna
de las colonizaciones fundadas durante los ltimos treinta aos 2. Mo-
linos desperdigados y huertos son algo caracterstico de la sierra.
La riqueza de esta zona parece haber ido declinando desde hace
largo tiempo. La emancipacin de las Amricas del dominio espaol
tao Por el contrario, es una antigua tradicin que cada familia tenga
una casa dentro de la poblacin y esta tradicin es comn con la ma-
yor parte de Espaa, cuyos campos vaCos son testigos de ello 3.
Este deseo de vivir en comunidades compactas -as debemos
considerarlas por el momento--, es una de las primeras condiciones
de la estructura social de la Espaa central y del. sur y corresponde
a ese fuerte sentimiento de patriotismo local que ha sido observado
por muchos escritores de temas espaoles y que es un tema recurren-
te en la literatura hispnica. Geogrficamente, Grazalema es en parte
una excepcin, con el 25 por 100 de sus almas viviendo en el cam-
po. En sus sentimientos, sin embargo, no lo es.
Esta identidad entre lugar y comunidad se manifiesta claramente
en el lenguaje. La palabra para designar tanto a una comunidad de
un centenar de habitantes como de varios miles es el pueblo. Y lo
que esta palabra significa, no slo para el diccionario, sino tambin
en el habla cotidiana, es tanto el lugar como la gente que pertenece
a ese lugar. Esta forma de concebir el pueblo como una comunidad
humana expresada en un idioma geogrfico me fue muy bien ilustra-
da cuando la gente me explic que Beramahoma es una calle de Gra-
zalema. Y esto a pesar del hecho de que diez kilmetros y una mon-
taa separan a las dos localidades. Adems el lenguaje refuerza esta
identidad a travs de un ejemplo inverso. La palabra poblacin se es-
cucha comnmente en el sentido de lugar poblado, sea ciudad, villa
o aldea.
La condicin de miembro del pueblo se adquiere primariamente
por nacimiento. Los que nacen dentro de l son hijos del pueblo
y permanecen como tales hasta el da de su muerte, sin importar dn-
de puedan haber ido a vivir luego. Y permanecern como hijos del
pueblo no slo para cuestiones legales, tales como el registro parro-
quial, hijo de Grazalema, empadronado en X ... , sino tambin en
la mente de las gentes, por lo que es probable que nunca lleven otro
sobrenombre que el derivado de su lugar de origen, el grazaleme-
o o el de Grazalema. Esta pauta no se sigue si un hombre viaja
a tal distancia que el nombre de su pueblo sea desconocido, o a la
gran ciudad, donde los apodos no tienen la misma significacin. Un
hombre de otra provincia puede llegar a ser conocido por su provin-
cia, o si se ha ido muy lejos, por el de su regin. As un hombre de
Grazalema es grazalemeo, gaditano (de la provincia de Cdiz),
andaluz. Yo era conocido en Grazalema como el ingls.
La condicin legal de miembro de la comunidad municipal, ve-
En el pueblo de Zahara
hay dos cosas regulares:
una para arriba y una para abajo
yen medio los muladares.
2. La comunidad y el mundo
Se ha descrito antes la realidad cultural que los hechos de la or-
ganizacin poltica, subrayando as el ms permanente de entre estos
aspectos interrelacionados de la comunidad. Cada uno interacta con
el otro. Pero, puesto que ste es un estudio de una comunidad y no
un estudio de la estructura poltica de Andaluca, parece apropiado
comenzar definiendo la comunidad tal y como existe en la realidad
y en la mente de sus miembros, antes de examinar las leyes que re-
gulan su gobierno. Tales leyes son las mismas que en Murcia o en
Galicia, pueblos cuya estructura social es muy diferente.
Cuando Granada fue conquistada por los cristianos y anexionada
al reino de Castilla, que entonces estaba an separado del reino de
Aragn, estos dos reinos estaban slo unidos por el vnculo matri-
monial de sus soberanos. Los efectos centralizadores de esta unin
se alargan -no sin perodos de regresin 1_ hasta nuestros das.
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Un pueblo de la sierra: Grazalema 51
ms, el poder reside en muy pocas manos, en las del cuerpo de go-
bierno del pueblo y en las de personas influyentes, a saber: los fun-
cionarios y los vecinos ricos. Los funcionarios son casi todos de fue-
ra, destinados aqu por el Estado (aunque pueden recibir su salario
del Ayuntamiento) y slo temporalmente son parte de la comunidad
del pueblo. Ni el alcalde, ni el sacerdote, ni el ju, ni el secretario
del Ayuntamiento, ni el secretario del Juzgado, ni el jefe de la oficina
de Correos, ni tres de los cinco maestros, ni el mdico, ni el veteri-
nario, ni el farmacutico, ni el recaudador de impuestos son hijos del
pueblo. Tampoco lo son el jefe de la guardia municipal, ni el coman-
dante del puesto de la Guardia Civil. (Es un claro principio de esta
institucin que ningn guardia sea destinado nunca a su propio pue-
blo.) Sin embargo, la mayora de los grandes terratenientes, aunque
son hijos del pueblo, viven en Mlaga o en Jerez, a una distancia de
cien kilmetros y vienen a Grazalema nicamente a pasar el verano.
El sentimiento de solidaridad con el pueblo tiene mucha menos fuer-
za entre esta gente, porque, sean hijos del pueblo o no, sus ambicio-
nes e intereses tanto sociales como materiales, apuntan a horizontes
ms amplios. Este pueblo est muerto, Nunca ocurre nada en l,
se lamentan. Salvo quiz las mujeres mayores, muy pocos dejaran
de irse a ciudades ms grandes si tuvieran la oportunidad de hacerlo.
(Hace unos cuarenta aos, algunas familias ricas vendieron sus tie-
rras y se mudaron a otro lugar.) Estas gentes, en gran medida, tienen
puestos sus ojos en intereses fuera del pueblo.
Pero las vidas de la gente trabajadora estn limitadas a horizontes
ms reducidos. El trmino que tiene su poblacin define la extensin
de sus relaciones con instituciones organizadas. Para la salud de una
persona, hay un mdico, para la de sus animales, un veterinario; si
se requiere un prstamo, est la sucursal del Monte de Piedad, el ban-
co agrcola; paraolos r.tos <tel nacmllento, ~j matrlmonro-y1la-muettc
hay un sacerdote 2. Si desea prosperar, debe estar a bien con las au-
toridades, porque si stas se ponen de acuerdo son demasiado pode-
rosas para desafiarlas. Por otro lado, quien sea bien visto por ellos
no debe temer a interferencias exteriores. Cuando un hombre es
arrestado en un lugar extrao, la primera cosa que hace la guardia ci-
vil es comunicarse con el comandante de puesto del pueblo de este
hombreo El trato que se le prodigue despus defender y mucho de
la informacin que se reciba sobre su carcter o Los viajes que no
sean a pie son caros y, hacerlos por otros motivos que no sea el ir
de negocios, es un lujo que pocos pueden permitirse. Entre diez y
veinte hombres salen todos los aos hacia la llanura para la siega.
Otros salen de tiempo en tiempo con varios pretextos, pero sus fa-
milias y sus intereses quedan en Grazalema. Se requiere un permiso
especial para abandonar Andaluca e ir a trabajar a otra parte. Algu-
nos ni siquiera han ido nunca a Ubrique y otros nunca han estado en
Ronda. Quien ha visto el mar, y no desde lo alto de una montaa,
es que ha viajado y aunque muchos han estado en Africa o en los Pi-
rineos haciendo el servicio militar, tal experiencia es algo aparte, como
la de tener un pariente en Amrica, lo que hace saber que existe otro
mundo; pero todo esto no afecta para nada a la vida diaria de la co-
munidad.
La concentracin de poder poltico al nivel municipal parece tan
natural en Andaluca que, aunque ha servido de base sobre la que se
asent el sistema del caciquismo 4, la doctrina del anarquismo, el mo-
vimiento que atac ese sistema, nunca lo cuestion. El concepto de
pueblo como nica unidad poltica estaba tan profundamente incor-
porado a la visin de los campesinos que lleg a ser piedra sillar de
la poltica anarquista. Los anarquistas, de hecho, no buscaban rom-
per este monopolio, sino ms bien apoderarse de l y eliminar a la
clase gobernante que representaba la accin de influencia externas.
Un ejemplo de su actividad se puede extraer de las inmediaciones de
Grazalema. A fines del siglo pasado se levant la poblacin de El
Gastor y el levantamiento acab en la declaracin de sta como Re-
pblica. Sus hombres marcharon sobre Grazalema e invitaron a sus
habitantes a seguir su ejemplo y declararse tambin en Repblica, for-
mando una alianza defensiva con ellos. Haban mantenido contactos
secretos con gente de Grazalema para conquistarla. Estando tal asun-
to n en 'dIscusin, apareci en escena una COlumna 'ae'la guar'la
civil, con lo que la Repblica de El Gastor se esfum. La insistencia
en la independencia municipal de la poltica del movimiento anar-
quista fue atemperada, con el paso del tiempo, por contingencias
prcticas que requeran una cierta dosis de accin coordinada ms
que un cambio de actitud. Es el mismo espritu el que reinaba y es
fcil de reconocer en los acontecimientos de la guerra civil. Cuando
los anarquistas llegaron al poder en junio de 1936, establecieron el
comunismo. La moneda fue abolida y se instituy una oficina cen-
tral de cambios que recoga todo lo que se produca y se redistribua
5 Cf. Manuel Woolsey, Death's Other Kingdom (1939), para un relato de cmo
una persona honesta fue defendida por los anarquistas de su pueblo ante los de M-
laga, porque era un hijo del pueblo~.
6 El pueblo de Fuenteovejuna en la provincia de Crdoba, angustiado por el com-
portamiento tirnico del comendador, se levant una noche de 1476 y le mat. Cuan-
do los jueces llegaron para investigar quin era responsable de su muerte, no obtuvie-
ron ms respuesta que Fuenteovejuna. Cf. Daz del Moral, Historia de las agitacio-
nes campesinas andaluzas (Madrid, 1929). Lope de Vega escribi su obra Fuenteove-
juna basndose en este incidente.
7 Daz del Moral (op. cit., p. 24) describe la revuelta popular: La muchedumbre
se hace pueblo y cita la expresin del siglo XVII: La gente se levantaba en forma de
pueblo.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 55
8 Seis de estos molinos estaban dados de alta cuando la ley que les convirti en
ilegales fue promulgada, y estn recibiendo compensacin por habrseles negado el de-
recho a moler (a razn de 7.000 ptas. por ao). De hecho muelen tanto o ms que
aquellos a los que no les dan compensacin por dejar de moler. Todos pagan el im-
puesto municipal por industria.
56 Julian A. Pitt-Rivers
Hay tres escalas de racionamiento, por lo que la gente acomodada recibe menos
raciones que los pobres. Se argumenta que ellos bien pueden permitirse comprar en
el mercado negro. Este argumento implica una contradiccin lgica entre los objetivos
de la orden de control y los del racionamiento, pero su equidad nadie la pone en duda.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 57
12 Sera posible decir, usando trminos de Durkheim, que Grazalema tiene soli-
daridad mecnica con los pueblos de la sierra, y solidaridad orgnica con los de la
llanura. Sin embargo, como se ver, ninguno de tales lazos constituye solidaridad por
s mismo. Al emplear el trmino solidaridad me estoy refiriendo a la identificacin de
los miembros de un grupo por medio de una vinculacin comn en una situacin so-
cial especifICa y por eso a su diferenciacin respecto a los no miembros. No estoy alu-
diendo a que haya una vinculacin necesaria entre miembros de un grupo. Es un tr-
mino sociolgico, no psicolgico. Es propiedad de los grupos, no de los individuos.
60 Julian A. Pitt-Rivers
all donde sea posible buscarse la vida. Muchos se han ido al Campo
de Gibraltar en estos ltimos aos, donde con el fin de las hostilida-
des internacionales se ha producido un boom en su ocupacin tradi-
cional: el contrabando.
La guerra civil moviliz a muchos hombres y aun a familias en-
teras creando vacos que los forasteros han llenado, dispersando a la
gente por el campo. Por eso en l se puede contemplar el problema
con mucha ms claridad.
Cmo se comporta la gente con los forasteros? El forastero,
como ocurra en la Grecia antigua, donde estaba protegido por Zeus,
disfruta de un estatus especial. Es un deber atenderle, va en ello la
reputacin del pueblo. El visitante rico o influyente es tratado con
gran cortesa y hospitalidad. Probablemente le invitarn a un vaso de
vino en el casino. La gente le pregunta qu le trae por aqu y se pone
a su disposicin.
Esta norma de hospitalidad es un rasgo muy notable del pueblo
espaol, y su anlisis no estara completo si no se apuntara que tam-
bin es un medio por el que la comunidad se defiende a s misma de
interferencias extraas. Es que un husped es una persona que, aun
cuando debe ser atendido y apreciado, est dependiendo de la buena
voluntad de sus anfitriones. No tiene derechos ni tampoco puede for-
mular exigencias. Por otro lado, el buen nombre del pueblo es su pro-
teccin, por cuyo motivo, los miembros de la comunidad se vigilan
uno a otro para que nadie se aproveche de l.
El jornalero vagabundo que viene en busca de trabajo est en una
posicin diferente a la de quien viene en viaje de placer o de nego-
cios. En parte est quitando el pan de la boca a los hijos del pueblo.
Es adems un potencial esquirol que trabajara por menos de lo que
aqu se acostumbra a pagar 14. Y aun ms, aquellos cuyo propsito
aparente es buscar trabajo, pueden ser en realidad vagabundos sin-
vergenzas, prestos al robo o a cometer felonas. Pero, por otro lado,
un hombre que desee escapar a las maledicencias del pueblo debe mar-
charse a otro lugar donde la sancin de la opinin pblica ser me-
nos apremiante sobre l. La conducta de un hombre no es necesaria-
mente la misma una vez que sale de su pueblo. Entre aquellos que
andan buscndose la vida, algunos estn dispuestos a pedir, cosa que
les dara vergenza hacer en su propio pueblo. Circulan por el valle
historias que cuentan cmo talo cual mendigo es en realidad en su
pueblo una persona prspera, a quien a nadie se le ocurrira dar una
limosna. Trabajar como prostituta es algo que una chica debe hacer
fuera, porque si lo hace donde vive su familia, sera un gran escn-
dalo, aparte de lo que la familia pudiera hacer para impedirlo. El po-
der de la opinin pblica es muy grande. Est expresado en una pa-
labra: el qu dirn. Se piensa que la gente es virtuosa por miedo al
qu dirn,. 15. Todos los arrestados por robo en el trmino de Gra-
zalema son invariablemente de Zahara, Algodonales o El Gastor. Es
as como se refuerza la mala opinin que se tiene sobre el carcter
de los pueblos vecinos. Y no es que el robo realizado por residentes
en el valle sea desconocido, al contrario. Pero cuando ocurre, el caso
raramente llega hasta el juzgado. Se prefiere la accin privada, puesto
que llamar a la Guardia Civil en contra de un vecino se considera
una mala jugada. Al mismo tiempo es mucho mayor la tentacin de
pedir 16 o robar cuando se est lejos de casa, en el supuesto de que
no haya otra posibilidad de mantenerse.
Cuando llegan hombres buscando trabajo, al principio se les tra-
ta, si es que son desconocidos, con tal frialdad que contrasta fuerte-
mente con la recepcin que se dispensa al visitante rico 17. La gente
toma muchas precauciones antes de dar trabajo a un hombre cuya re-
putacin se desconoce, porque pudiera sacar ventaja del hecho de que
su buen nombre le importe poco estando lejos de su pueblo. La pri-
mera pregunta que se hace a un forastero es: De dnde vieneh En
el caso en que un hombre tenga aqu un amigo, entonces todo mar-
cha divinamente, su amigo responde por l y como hay alguien que
puede otorgarle una buena reputacin, entonces puede encontrar tra-
bajo. La importancia de tener amigos y conocidos es muy grande. Se
escucha frecuentemente decir: Aqu todo el mundo me conoce,. o
En todos los pueblos soy conocido. Un buen nombre es, en sen-
tido literal, un capital disponible.
De la amistad como institucin se tratar ms adelante. Los an-
daluces son bien conocidos por la finura de sus maneras y la voltil
calidad de sus simpatas. Amantes de novedades, entablan fcilmente
amistad con gente de trato reciente y as quienes se establecen en un
pueblo no tardan en ser absorbidos. En un par de aos pueden haber
desarrollado ya con otras personas relaciones de recproca confianza
las cosechas, aquellos cuyas mujeres son poco de fiar, los ms sucios,
ms borrachos, ms adictos al vicio y a los que peor les va econmi-
camente. Para todo sirven como chivo expiatorio o como advertencia.
Pero este mismo principio implica un grado de proximidad y de
cooperacin. Si es que hemos de vilipendiar a la gente del pueblo ve-
cino, entonces es que deben tener algo en comn con nosotros. Si
sus defectos contribuyen a compensarnos de los nuestros, es que de-
bemos estar implicados en sus asuntos. Antes se ha sugerido que la
hostilidad entre pueblos es hoy ms dbil que en otro tiempo. Ahora
es posible aportar un argumento. Los pueblos de la sierra no son ya
tan estrechamente cooperativos. El foco de la orientacin de sus re-
laciones sociales ha cambiado.
En resumen, el pueblo es una comunidad altamente centralizada
tanto estructural como emocionalmente. En la jurisprudencia polti-
ca espaola es la unidad natural de la sociedad, en comparacin
con el Estado que es una estructura artificial 19. En muchos aspectos
se parece a otras comunidades rurales del Mediterrneo. Todas estn
compuestas de trabajadores agrcolas que viven en ncleos urbanos
con tierras de secano y olivos. Todas poseen un fuerte sentimiento
de patriotismo local. En Espaa, devocin a la patria chica, en Italia
campanilismo, apego al campanile local, que es el edificio ms alto
del pueblo. Una concepcin de la comunidad basada en la localidad
corre a travs del idioma cultural de la Europa del Sur, lo que se de-
muestra de muchas formas, por ejemplo, en los cdigos legales, por
la preferencia del principio jus solis, en contraste con el germnico
jus sanguinis 20. Tambin en la institucin de los santos patronos lo-
cales y en la importancia que en la conversacin cotidiana se da al
lugar de nacimiento.
De hecho, la palabra griega polis se trad1:lce ms aproximadamen-
te por pueblo queor cualquier palabra inglesa equivalente, pues-
to que la comunida no es una mera unidad geogrfica o poltica,
sino la unidad de la sociedad en cada contexto. El pueblo proporcio-
na totalidad a las relaciones humanas, lo que le convierte en el con-
cepto primal de todo pensamiento social. Esta es la razn por la que
Argolla us la palabra pueblo de un modo que recuerda a Sfo-
cles. Durante la Reconquista se fundaron muchos pueblos, con fue-
ros especiales mUl1icipales con el propsito expreso de defenderse en
los archivos de pueblos ms modernos. Cuando se fund el ayunta-
miento de La Carolina en 1835, la municipalidad solemnemente com-
23 A menudo se ven mal usadas las palabras grupo y clase. Una clase es un
nmero de objetos que pueden ser clasificados porque poseen una caracterstica co-
mn. Por otro lado, grupo implica una proximidad que en sociologa puede ser inter-
pretada como solidaridad, como por ejemplo en la expresin actuar como un gru-
po. Si bien la prctica moderna p'ermite hablar de un traidor a su clase o el grupo
3e renta entre las 500 y las 750 lIbras por ao. De hecho, la mayora de las veces se
emplean estos trminos indiscriminadamente, y el supuesto de que la solidaridad so-
cial es asunto puramente econmico pasa entre ellos sin ser cuestionado. Este supues-
to puede ser ra7.onable cuando se hace un estudio de sociologa urbana, pero para Gra-
zalema no.
Un pu~bl0 d~ la si ~rra: Gru.al~ma 67
68
Un pueblo de la sierra: Grazalema 69
Los productos son tan variados como los mtodos de cultivo. Las
cabaa ganadera est compuesta por cerdos, cabras, ovejas y vacas.
Estas ltimas son semibravas, no dan leche, sino que se destinan a car-
ne para los mercados o se reservan para los juegos del toro en los pue-
blos de la zona 2. A toda la gente que tenga que ver con el ganado,
desde el propietario de una dehesa de toros bravos en la llanura hasta
un humilde pastor, se la llama ganadera.
Las granaes dehesas de pasto las administran directamente sus
propietarios o encargados de stos. Los grandes propietarios suelen
tener ganado, pero frecuentemente arriendan los pastos durante cor-
tos perodos de uno a varios meses. Emplean a ganaderos y guardas.
A los que estn en la sierra con el ganado se les contrata por el sis-
tema de cabaera, segn el cual un salario reducido se incrementa
con suministros mensuales de vveres.
1 Se usa el tnnino juegos del toro~ para distinguir a los varios festivales taurinos
de los pueblos, de las corridas de toros formales en la plaza de toros de Ronda, M- '
laga, etc., para las que son criados los verdaderos toros bravos.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 71
4 P. Carrin en Los latifundios en Espaa (Madrid, 1932), citado por Brenan, ap.
cit., dice que el 68 por 100 de la tierra de la provincia de Cdiz son propiedades de
ms de 250 hectreas.
5 El trmino huerta se usa tambin para referirse a una zona de regado como en
el nombre la Huerta de Benamahoma. En el caso de fincas de regado muy peque-
as o trozos de tierra regados que rodean a cada molino, se usa el trmino huerto.
74 Julian A. Pitt-Rivers
80
Un pueblo de la sierra: Grazalema 81
1 Obra citada.
2 P. Madoz, Diccionario Geogrfico-estadstica-histrico de Espaa (Madrid, 19
86 Julian A. Pitt-Rivers
6 Esto est bien ilustrado por la tenacidad con la que los anarquistas rurales insis-
tieron en la idea del reparto, la divisin de la tierra en lotes individuales frente a la
doctrina comunista del movimiento. Cf. Daz del Moral, op. cit., p. 61: y disfraza-
do o no con sus falsos motes, el reparto ha seguido siendo en todas las exaltaciones
campesinas la mgica palabra que ha electrizado a las muchedumbres. No ya slo en
las revueltas de la Internacional y en las de 1882 y 1892, sino en las agitaciones anar-
quistas de principios del siglo xx y en las sindicalistas de los ltimos aos, el estado
llano de las sociedades obreras, a despecho de los elementos directores y, a veces con
el asentimiento de stos, ha aspirado siempre a distribuirse la tierra en lotes individua-
les, es decir, a ingresar en las filas de la burguesa a~ricultora.,.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 93
7 Cf. Ma~ Weber, Tbe Protestant Etbic and tbe Spirit of Capitalism, traduccin
de Talcott Parsons (Londres, 1930). (Una de las ltimas traducciones al castellano a
cargo de J. Almaraz y J. Carabaa, La tica protestante y el espritu del capitalismo
en Ensayos sobre Sociologa de la Religin, t. 1, Taurus, Madrid, 1983. [N. del T.J)
94 Julian A. Pitt-Rivers
una persona pobre -a menos que el vendedor desee mostrarle su es-
tima-o Un comerciante favorece a un cliente importante ponindole
un precio especial para l. Puesto que le gusta favorecer a todos sus
clientes, a nadie, al fin y al cabo, cobra el precio marcado en la es-
tantera. Tratndose de una comunidad en donde se emplea a mu-
chos hombres por un corto perodo de tiempo o para un trabajo es-
pecfico, los pagos en mon~da por servici~s, prestados ~s~n, de esta
manera, particularmente sUJetos a fluctuacIon. Un servIcIo prestado
por dinero, no deja de ser un servicio y compromete al receptor a
obligaciones morales, aun a pesar de que pueda haberlo pagado reli-
giosamente.
El sometimiento de los valores econmicos a los valores morales
y sociales puede ser ilustrado a travs de la tcnica del regateo. Mien-
tras que la compraventa encaja en la trama de las relaciones sociales
establecidas o SIrve para establecerlas, las negociaciones en trminos
de dinero, no. El vendedor de un animal o de una finca desea' ven-
derlo a aquella persona que le d lo ms posible por ello y deseara
que fuera tanto como pudiera conseguir, porque es una ocasin que
no volver a repetirse. Pero, por otro lado, hacerlo as implica una
violacin del cdigo moral. Admitir que se ha pedido un precio exor-
bitante u ofrecido uno inadecuado es confesar que se dedica a la ra-
pia, o es un tacao y en ambos casos debera producirle vergenza.
Pero no obtener tanto como se pueda es perder dinero y quedar por
tonto. La hostilidad esencial entre dos que regatean no es slo po-
tencialmente antisocial, sino que conduce a un compromiso de orgu-
llo que hace imposible que los dos lleguen a un acuerdo. De ah el
rol de corredor profesional, que trata de cerrar el regateo salvando el
orgullo de los implicados a travs de una posicin intermedia. El, o
ellos, pues puede haber dos representando cada uno a un cliente, ac-
ta como un amigo, ruega, arguye, halaga, miente, usa toda su astu-
cia para inducir al comprador a elevar su oferta y al vendedor a bajar
el precio, haciendo posible que cada uno mantenga la ficcin de que
realmente no est buscando ardientemente el trato, sino de que lo ha
iniciado slo para o~ligar al otro a hacerlo. Disolver esta ficcin sig-
nifica acabar con el regateo.
Hay tambin, naturalmente ventas entre amigos, pero stas se ha-
cen en privado y no necesitan de corredor. Se adaptan al esquema de
la amistad, como un favor que crea o colma una obligacin. A veces
se oye que los hombres se quejan de que por amistad se han visto
obligados a vender algo de lo que no queran desprenderse. Y, algu-
nas veces, es cierto.
Captulo 5
ESTATUS y EDAD
9S
96 Julian A. Pitt-Rivers :
j [He vuelto a tratar estos temas en Tres ensayos de Antropologa estructural, Ana-
grama, Barcelona, 1973.)
4 [Sobre el traje de lunares puede consultarse m artculo .De lumere et des lunes:
Analyse de deux vetements andalous de connotaton festve, en L'Ethnographie, 1984,
pp. 245-254.)
100 Julian A. Pitt-Rivers
cepcin de unas cuantas nias pequeas cuyos amantsimos padres
desean exhibirlas as.
No es que falte espritu de ostentacin, dado que el nivel general
del vestir alcanzado es bastante digno de mencin, considerando las
posibilidades materiales de la gente de Grazalema. La idea de osten-
tacin est formulada en el verbo lucir, que es tanto distinguirse como
mostrar algo. Frecuentemente se da el caso de alguna Cenicienta que
no quiere ir a la feria porque no tiene nada que lucir, y le dara ver-
genza ponerse delante de sus amigas. Pero los motivos para lucir,
no son los que pueden deducirse de una teora de la clase ociosa 5.
La ostentacin no tiene como objetivo el diferenciarse de otros a quie-
nes se considera de inferior nivel social, ni las diferencias econmicas
dan lugar a diferencias de modas. En una sociedad pequea, donde
todo el mundo se conoce, no se saca ventaja de ello ni hay necesidad
de diferenciarse visualmente como ocurre en la annima sociedad de
las ciudades. Aqu la ostentacin persigue fines diferentes, el del
triunfo esttico personal, la conquista de la admiracin y la humilla-
cin de los que se consideran iguales a uno.
s Vase T. Veblen, The Theory o[ the Leisure Class (Nueva York, 1922). (Traduc-
cin castellana: Teora de la clase ociosa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963.
[N. del T.])
6 Entre la gente rica de las grandes poblaciones se encuentran aquellos que adop-
tan con cierta afectacin un modo vulgar de habla con el fin de subrayar su afiliacin
al campo, de mostrar que tienen grandes propiedades de tierras, ganadera de reses bra-
vas y que son ricos desde siempre.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 101
aqu son menos finos que la gente fina de las grandes poblaciones.
En sus niveles culturales es donde se manifiesta la posicin interme-
dia de los seoritos de Grazalema, como consecuencia de su asocia-
cin dual con el pueblo y con la clase superior de la provincia. Den-
tro del pueblo tienden a ajustarse a los niveles culturales, que son li-
mitados en asuntos materiales tales como la casa y la comida y que
en asuntos de vestido o diversiones, no ofrecen incentivo alguno para
diferenciar a unos de otros. Cuando, por otro lado, salen fuera, tien-
den a ajustarse a los niveles de aquellos que consideran sus iguales.
Cuando se emplea la palabra pueblo, incluye a todos aquellos
que pertenecen al pueblo, excepto cuando se usa por oposicin a los
seoritos. Cuando hay una asamblea de todo el pueblo, se incluye a
los seoritos con todo derecho. No existen sociedades recreativas, ni
asociaciones 10 que tengan socios, ni hay grupos formalizados. Los
cafs y bares tienden a tener su propia clientela, pero en ningn modo
son exclusivos, y si un cliente es habitual, lo es por conveniencia de
localizacin, porque le agrada la compaa o porque le gusta el vino
que dan. Durante las fiestas, el alcalde y sus amigos deciden hacer
sus reuniones en un establecimiento diferente cada vez, para que los
beneficios de la ocasin no acaben yendo a un solo bolsillo. No se
percibe la necesidad de formar grupos exclusivos y en cambio tal seg-
mentacin sera contraria al sentimiento de lo que es un pueblo. La
condicin compartida de miembro del pueblo proporciona una base
adecuada para las relaciones sociales con cualquier otro miembro. No
hay orden de precedencia, explcita o tcita, de un tipo de estatus so-
bre otro, aparte de las autoridades. En las procesiones, los nios
van los primeros, les siguen las mujeres, ricas o pobres, mezclndose
sin distincin. Las autoridades van detrs del sacerdote, aunque sin
guardar un orden determinado. Y despus los hombres. En la iglesia
no hay lugares prefijados. Siempre y cuando el pueblo se divide, lo
hace slo siguiendo las lneas de la diferenciacin de sexo y edlLd.
Hay una nica excepcin. Un d[a al ao, el pueblo se d~vide
-geogrficamente- en parte superior y parte inferior de la pobla-
cin. Es el lunes de Nuestra Seora del Carmen, en el que se cele-
bra un festejo taurino 11. Se suelta un toro por las calles con una soga
atada a los cuernos y los jvenes del pueblo corren delante de l mos-
10 Haba partidos polticos antes de la guerra civil, pero no puede decirse que den-
tro del pueblo correspondieran a grupos de estatus. Una excepcin es el casino, cuya
relacin con el grupo dirigente le diferencia del pueblo (plebs). Las sociedades religio-
sas no son en ningn sentido grupos corporados. Nunca organizan reuniones.
11 Un toro a la cuerda. Tales festejos tuvieron lugar en muchos otros pueblos
espaoles hasta hace poco tiempo. Louis Dumont, La tarasque (Pars, 1951, p. 195,
describe un festejo similar en Tarascon, Francia.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 107
14 Cf. T. H. Marshall, op. cit., examina las actuales definiciones de clase social y
concluye as (p. 106): "Prefiero subrayar el carcter institucional de las clases y pen-
sar en trminos de una fuerza ms que en grupos.,.
Tal vez es un error, en cualquier caso, intentar formular una definicin de clase
social que tenga validez para todo tipo de sociedad, puesto que, slo en relacin al
sistema social total, una clase social llega a poseer caractersticas particulares. Enun-
ciado con ms precisin, las instituciones de una sociedad estn en funcin de la es-
tructura social total. Una biologa que tuviera que proponer una definicin de las ex-
tremidades delanteras que fuera igualmente vlida para el caballo que para la langosta
sera obviamente absurda. [Como se sabe este crustceo tiene morfolgicamente una
pata delantera, que funcionalmente se ha convertido en una pinza, pero es delante
donde mira o donde va?] En Sociologa tales errores metodolgicos quedan ms disi-
mulados.
110 Julian A. Pitt-Rivers
, has- I
15 De hecho, a veces los jvenes se casan antes de hacer el servicio militar, aunque
no est bien visto. Entre los seoritos, antes de pensar en casarse, hay que esperal
ta haber acabado la carrera, es decir, los estudios.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 111
El dinero que se saca de esta forma sirve para financiar los cerdos del
ao siguiente. Esta divisin del trabajo no est regida por reglas re-
conocidas. En cambio, cualquier intento de descubrir una regla de
conducta formulada encuentra una respuesta demasiado frecuente en
esta sociedad: Cada uno hace lo que le parece, Cada familia tiene
su manera de hacerlo. Cada pas su ley y cada casa sus costum-
bres, dice el refrn. Las tareas de hombres y de mujeres surgen na-
turalmente de la concepcin que tiene la gente de qu es lo que ha-
cen mejor unos u otras. Ningn tab impide que las mujeres rasuren
el cerdo o los hombres hagan los condimentos y, si se necesita la asis-
tencia de otro par de manos, muy bien puede pedrseles que ayuden
a la tarea que normalmente corresponde al sexo opuesto. No por ello
se considerara afeminado o poco femenino respectivamente,
sino que simplemente no se espera que lo hagan demasiado bien, y
puesto que no estn acostumbrados a hacerlo, el supuesto estara jus-
tificado.
En Grazalma, las mujeres normalmente no trabajan a jornal en
los campos, aunque es comn en las llanuras de Andaluca que chi-
cas e incluso mujeres mayores vayan en cuadrillas a quitar las malas
hierbas a las fincas grandes. Muy frecuentemente se las ve trabajando
separadas de los hombres. Se dice que, en otro tiempo, cuando haba
ms trabajo que el que hay ahora, las mujeres trabajaban en los cam-
pos de Grazalema. Hoy, en el rueblo, slamente son cuatro las mu-
jeres que van a trabajar a joma. Por otro lado, es bastante frecuente
que viudas o hijas de familias pobres ayuden en el trabajo de la par-
cela de tierra familiar, en la escarda, en la cosecha o en la siembra.
Donde ms frecuentemente se ve a las mujeres trabajando as es en
los terrajos. La pulverizacin y la vendimia son principalmente tarea
de mujeres. Hay, sin embargo, una forma de trabajo en la que toman
parte gran nmero de mujeres a cambio de dinero: la recogida de la
aceituna. Tiene lugar en otoo, cuando los hombres estn ocupados
en arar. Se les paga a destajo. Entre familiares y amigos se forman
cuadrillas, de cuatro o cinco cada una, incluyendo nios de cualquier
edad. Cada cuadrilla debe contar, al menos, con un hombre o un
mozo crecido, porque su papel es subirse a los rboles y varear las
ramas con un palo delgado. Las mujeres y nios recogen las aceitu-
nas cad:l~ en el suelo.
Cuando las mujeres desean ganar dinero, ya sea como comple-
mento a lo que gana su marido o porque no tienen marido, lo hacen
realizando el trabajo de otras mujeres: tareas domsticas, coser, ir por
agua, atender a los nios, o comercio a pequea escala.
Estas generalizaciones, aun cuando son exactas al cien por cien,
describiran una diferenciacin que es puramente ideal. El realismo
de estas gentes admite muy fcilmente excepciones. La necesidad
116 Julian A. Pitt-Rivers
tas cogidas del brazo. Los chicos las miran cuando pasan, pasean en
grupos de dos o de tres, detrs de ellas. A veces, uno de los chicos
va aadido a uno de los extremos de la lnea de chicas en virtud de
una relacin especfica con una de ellas, sea ya su hermana o su pro-
metida. Pero, en general, los que estn prometidos pasean en parejas
por la carretera a la entrada del pueblo.
Esta solidaridad no excluye rias ni peleas entre ellos. Entre mu-
jeres surgen peleas ocasionales, generalmente en las fuentes, donde,
particularmente en verano cuando el chorro de agua es ms dbil,
puede ocurrir que haya que esperar algn tiempo para poder llenar
un cntaro 1. No se dan peleas entre personas de distinto sexo, salvo
naturalmente entre marido y mujer, aunque s ocurren rias por cues-
tiones de dinero o negocios. Cuando la aparcera de Diego Prez, una
mujer que era duea de dos hectreas de tierra cultivable, falt a sus
obligaciones, la llev a los tribunales. De haber sido un hombre
-aseguraba l-, le hubiera partido la cara.
Hay pocas situaciones en las que colaboren personas de diferente
sexo que no sean familia. Los grupos de gente joven de distinto sexo
cuando se enfrentan uno con otro se hacen muchas bromas, pero no
hay entre ellos camaradera. La amistad es esencialmente una rela-
cin entre personas del mismo sexo. As, cuando un hombre va a una
finca a visitar a un amigo, es frecuente observar que saluda dando la
mano a los miembros masculinos de la familia, pero no a los feme-
ninos. Porque de hacerlo as podra estar suponiendo una intimidad
con la familia que no tiene.
La nica persona cuya posicin en relacin con la dicotoma se-
xual est algo mitigada es la de las mujeres mayores. Cuando pasan
la edad de la atraccin sexual, su conducta tiende a hacerse ms libre
en relacin al otro sexo. La viudez conlleva, por primera vez, plena
responsabilidad legal y econmica, as como una influencia mayor,
que se ejerce dentro de la familia. Su rol en los negocios es ms ac-
tivo, aunque en general los hombres no lo ven bien. La palabra viu-
da es comn en los rtulos de los negocios en Andaluca. A esa edad
aparece una dominancia anteriormente adormecida. Hubo cierta mu-
jer que se dedic a jugar a las cartas y a beber vino con los hombres
en el bar. Se la consider excntrica y desgraciada, pero no se hizo
nada para corregirla.
Sera difcil intentar definir las normas de conducta entre los se-
I Las peleas que surgen son sobre el orden de precedencia, pues el que primero
llega, primero se sirve, a menos que una persona renuncie a su derecho, si bien es
raro que, en esta sociedad, la gente forme colas, pues estn demasiado pendientes de
la presencia de los dems como para necesitar tal mtodo demostrativo de mantener
el orden.
118 Julian A. Pitt-Rivers
2 l Para una interpretacin alternativa de este refrn, vase Luis Montoto, Costum-
bres populares andaluzas, Sevilla, 1884, p. 297. Sugiere que cuanto ms feo era el dis-
fraz de oso en el carnaval, ms guapo el muchacho que de l iba disfrazado.)
Un pueblo de la sierra: Grazalema 119
4 Cf. J. Pitt-Rivers, Antropologa del honor... Para una discusin general, vase mi
artculo Honor en Enciclopedza Internacional de las Ciencias Sociales, Madrid, AguI-
lar.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 121
6 [Se le llama a esta prctica pelar la pava y su imagen corresponde a una nocin
que tambin se encuentra en otras lenguas, por ejemplo en francs, rasser a la casse-
role y es la de que el conejo es una preparacin para comer en e sentido de con-
sumicin sexual. En muchas lenguas el acto sexual es simbolizado por el acto de co-
mer. (Vase C. Lvi-Strauss, El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, p. 157.)]
7 En el caso de familias agricultoras que operan como unidad econmica centrali-
zada, el dinero es proporcionado por los padres. Ciertamente este hecho contribuye
a alargar el tiempo de noviazgo en el valle.
124 Julian A. Pitt-Rivers
nios recibirn nombres cristianos segn sean los de los abuelos. As,
si Manuel Castro Barea es hijo de Andrs Castro y Mara Barea, en-
tonces su primer hijo y su primera hija recibirn los nombres de An-
drs y Mara tal y como se llaman los abuelos paternos. Al segundo
hijo varn y a la segunda hija se les pondrn los nombres de sus abue-
los maternos. A los nietos se les considera descendientes tanto de la
una como de la otra pareja de abuelos y esto es acorde con el hecho de
que mantienen la expectativa de recibir igualmente la herencia de unos
v de otros.
, La ley contempla la familia formada por este matrimonio como
una unidad, que en muchos aspectos, tiene una nica personalidad le-
gal 2. La mujer est sujeta al tutelaje de su marido, porque ante la
ley, l es el representante de esta nica personalidad social. Si la mu-
jer tiene ms de veintin aos se convierte entonces en vecina del pue-
blo. Pero al casarse deja de serlo, convirtindose en casada, es decir,
la esposa de un vecino. Pierde tambin el derecho a controlar sus pro-
piedades materiales, aunque puede impedir que su marido, el cual las
administra a su gusto, disponga libremente de ellas. La mujer no pue-
de comprar o vender propiedades sin su consentimiento. Las propie-
dades de ambos se contemplan como una totalidad bajo el control
del marido.
Tampoco es probable que tengan propiedad alguna recibida de
los padres, mientras stos estn an en activo, aunque la nueva pa-
reja puede recibir en usufructo una finca o un molino que realmente
pertenecen a los padres. Si se les dieran dote, lo cual es raro, sera o
bien un anticipo de la herencia por parte de los padres de ella, o bien
una donacin voluntaria. Hacer tal donacin a un hijo se dice mejo-
rarle. Pero como regla general la propiedad no se transmite hasta el
momento de la muerte de los padres.
El pueblo de Grazalema tiene profundamente arraigada la idea de
que cada familia debe tener casa propia y el hecho de casarse sin ocu-
par una casa separada no se considera un arreglo conveniente. La gen-
te ms pobre es la ms insistente en esta necesidad de independencia
y las ventajas econmicas que puedan derivarse del formar una uni-
dad familiar ms grande, estn ms que compensadas por el deseo de
verse libre de las tensiones que haran imposible la vida de familia,
en el caso en que varias vivieran en la misma casa. Cada uno en su
casa es la nica forma de vivir en paz. Y el refrn La casada casa
quiere remacha este punto. Aunque los miembros de una familia
conjuntamente pueden colaborar en reducir gastos, sin embargo no
colaboran en ganar dinero, dado que lo que cada hombre gana sale
de su trabajo diario. El marido debe arrendar una casa para ir a vivir
en ella con su mujer y acceder a una vivienda, al menos en los mo-
mentos presentes, no es imposible ni siquiera para los jornaleros sin
tierra. En las fincas del valle, donde las relaciones de familia se hacen
ms difusas dada la distancia geogrfica y las tendencias conservado-
ras, puede detectarse que el matrimonio de uno de los hijos, sea del
sexo que sea, implica o debe implicar el abandono de la unidad fa-
miliar. Existe la costumbre moderna, seguida slo por algunos, de
que los padres paguen un jornal a los hijos mayores que trabajan en
sus fincas, con el fin de que puedan comenzar los preparativos para
fundar una familia. Pero en algunas fincas, las finanzas de la familia
permanecen integradas hasta que uno de los hijos se casa, momento
en el que l debe disponer de un jornal para mantener a su mujer.
Esta puede quedarse en su casa, en el pueblo (es raro que se quede
en casa de los padres, aunque a veces sucede), mientras que el mari-
do baja todos los das al valle a trabajar. Puede tambin arrendar una
casa en el valle o incluso construirla, o puede traer a su mujer a vivir
a casa de sus padres o, an ms frecuentemente, puede ir a vivir y
trabajar con y para los padres de ella. O puede trabajar para los pa-
dre de ella y dejar a su mujer en una casa en el pueblo.
Una vieja tradicin entre los que viven en las fincas, seguida hoy
por pocos, manda que se quede la hija o la nuera a vivir con los pa-
dres ancianos durante el primer ao de matrimonio. En una de las
familias en las que se sigue esta tradicin, el hijo trabaja en otro lu-
gar y visita la finca de sus padres para ver a su mujer los domingos.
Al mismo tiempo, trabaja en la finca un yerno, marido de una de las
hijas mayores que tiene una extensa familia y vive en el pueblo. As
es que los padres viven en la finca con un yerno y una nuera mien-
tras que sus siete hijos viven todos fuera. Viviendo con los viejos es-
tn tambin uno de los nietos, hijo del yerno, y un joven criado de
catorce aos. El objeto de la permanencia de la hija o de la nuera con
los padres es ayudar a la nueva pareja a poner casa, porque de esta
forma todas las ganancias del marido pueden dedicarse a ello. A la
mujer, vivir con los viejos no le cuesta nada y, a cambio, hace el tra-
bajo de la casa y les atiende. Este arreglo es slo posible en tanto no
tenga hijos, lo que puede explicar por qu es un arreglo exclusiva-
mente para el primer ao de matrimonio.
En general, los yernos se llevan bien con los padres de sus muje-
res y hay varias fincas donde viven y estn empleados con preferen-
cia a un hijo. La evitacin virtual entre suegro y yerno mientras la
chica es cortejada, acaba con el matrimonio y da pie a una relacin
ms fcil que la del padre con sus propios hijos, los cuales deben man-
tener un respeto para con ellos ms estricto que sus yernos. Por otro
128 Julian A. Pitt-Rivers
lado, es raro que la nuera se lleve bien con los padres de su marido
puesto que tiene su propia familia, y, como antes de serlo, mantiene
con ellos una relacin que es siempre formal y a veces tensa. Cuando
se casa, es virtualmente una extraa para los padres de su marido, por-
que, mientras su novio le haca la corte, siempre estuvo con sus pro-
pios padres. Poco a poco l se ha adaptado a los hbitos de la casa
de los padres de ella. Y ha hecho amigos entre sus hermanos 3. Des-
pus de la peticin de mano la evitacin del padre se difumin y se
le invit a entrar en casa. Sin embargo, ella no ha tenido tal oportu-
nidad de entablar conocimiento con los padres de l, y cuando va a
su casa no es a pedirles un favor, sino como legtima esposa de su
hijo. El amor de madre es celoso y es por causa de la mujer que el
lazo con los padres se debilita. Es talla rivalidad entre la madre y la
mujer de un hombre en recibir sus atenciones, que a veces saltan chis-
pas. Al vivir en la misma casa estn obligadas a colaborar bastante
ms estrechamente de lo que los hombres lo hacen en el campo. Por
esa razn una madre prefiere siempre tener a su propia hija trabajan-
do para ella, puesto que est acostumbrada a su autoridad y a los h-
bitos de la casa.
Un refrn andaluz subraya la tendencia a la matrilocalidad:
Tu hijo se casa
y pierdes un hijo.
Tu hija se casa
y ganas otro.
torio que la mayora de los ttulos espaoles pasan a travs de la lnea femenina a falta
de lnea masculina en el mismo grado de parentesco. [Un reciente decreto real ha es-
tablecido el principio de primogenitura en la herencia de los ttulos, independiente-
mente del sexo. As la nobleza ha mantenido el principio del jus sanguinis, al que, a
diferencia del pueblo, siempre estuvo adherida, pero ha sacrificado la patrilinealidad
en favor de la descendencia coganticia.]
130 Julian A. Pitt-Rivers
5 [No lo llamara as hoy, pues me he dado cuenta de que es un error tratar al com-
padrazgo como si fuera -y as ha sido llamado- parentesco ficticio, porque no
hay en l ficcin. La Iglesia lo contempl como una de las tres formas de afinidad,
siendo la primera y la segunda, la filiacin y la alianza.] [Sobre este tema pueden con-
sultarse los siguientes trabajos de J. Pitt-Rivers: Antropologa del honor... , cap. 3,
The Kith and the Kin,., en J. Goody (ed.), Character of Kinship, Cambridge Uni-
versity Press, 1974, pp. 89-106; "Pseudoparentesco, en Enciclopei:lia Internacional de
las Ciencias Sociales, Madrid, Aguilar; .Le choix du parrain et le choix du nom,., en
Actas del Coloquio de Sienna, 1982 (mimeo); El padrino de Montesquieu, en Am-
rica Indgena, 2, abril-junio, 1984, pp. 267-282. (N. del T.)]
6 Hay tambin trminos frvolos derivados de compadrazgo tales como compadres
de carnaval, madrina de guerra, entre los cuales el matrimonio es permitido y frecuen-
te.
134 Julian A. Pitt-Rivers
nen dinero para bodas, aunque vivan juntos como marido y mujer.
El padrino paga la ceremonia religiosa y les hace un regalo.
La significacin de esta institucin slo podr percibirse con cla-
ridad cuando se asocia a la institucin de la amistad, de la cual se ha-
blar en el captulo X y de la que difiere en cuanto es una relacin per-
manente a la que no se puede renunciar.
su hermano mayor haba tenido que casarse primero. Son muchos los
casos de matrimonios de parejas con hijos nacidos antes de tiempo.
Sin embargo, hubo un caso en el que el novio se rebel, dijo que el
padre de la criatura no era l sino su to y se arm un gran escnda-
lo, que habra acabado en los tribunales si los papeles no se hubieran
traspapelado misteriosamente en el Ayuntamiento. El nio naci sin
padre, tom los apellidos de la madre y su to fue el padrino.
En ninguno de estos casos el noviazgo se hizo bien. En otros ca-
sos, como hemos visto, parejas pobres viven juntos sin la formalidad
de una ceremonia de matrimonio y cran una familia. Durante los
aos anteriores a la guerra civil muchas familias abandonaron los ri-
tos de la Iglesia, pero a los ojos del pueblo esto no es importante. Si
viven juntos guardndose fidelidad y forman una familia, entonces es
que estn casados. No s si estn casados por la Iglesia, pero son
un matrimonio, es como suele explicarse estas cosas. Hoy se hacen
muchas presiones para que acaben pasando por la vicara. Intervie-
nen con su influencia las asociaciones religiosas y tambin el Ayun-
tamiento. En ciertos casos, el momento adecuado surge con la nece-
sidad de registrar al nio para una cartilla de racionamiento cuando
deja de tomar el pecho. Se dice entonces que les echan las bendicio-
nes.
Cierto nmero de embarazos, ya que muchas parejas se casan muy
jvenes, se dan antes de que el chico haya hecho su servicio militar.
Adems de estos casos, a veces ocurre que los novios jvenes desean
forzar el asunto y se ponen a vivir juntos establecindose en una casa
en el pueblo, casa que frecuentemente pertenece a los padres que vi-
ven en el valle. A veces los padres reaccionan recuperando a la hija,
y si ella est an bajo su tutela, denuncian al joven ante la Justicia.
Pero, en otros casos, aceptan los hechos consumados e intentan ayu-
dar a que la joven pareja ponga casa y se casen.
En suma, el hecho de llevar mucho tiempo sin estar casados no
presenta un grave problema. Si, por otro lado, uno o los dos estu-
viera ya casado y no guardaran discrecin sino que se pusieran a vi-
vir juntos, entonces el pueblo vera amenazado uno de sus principios
estructurales vitales. Su reaccin se describe en un captulo posterior.
La ausencia de obligaciones reconocidas entre parientes dentro del
pueblo contrasta con las que existen entre los pertenecientes a un mis-
mo pueblo, sean parientes o no, cuando estn fuera de l. El trmi-
no naturaleza, significa literalmente lugar de nacimiento, pero por
eso el pueblo al que una persona pertenece por origen lo expresa en
contextos formales y su significado ya ha sido mencionado antes. Una
persona que sale fuera necesita un contacto en el lugar al que va, a
fin de que sea su valedor. Obviamente un pariente cercano -herma-
nos, cuados, tos o primos- sera el anfitrin ideal en tal situacin,
Un pueblo de la sierra: Grazalema
138
Un pueblo de la sierra: Grazalema 139
2 Vid. Cdigo penal, arto 452; tambin Cdigo civil, arto 105, 1.
3 [Debera subrayarse que estamos tratando con smbolos no con responsabilida-
des morales. No es para hacer justicia por 10 que le colocan los cuernos en la cabeza
al marido engaado, sino como signo de infamia. Del mismo modo, si se conculcan
los derechos que el jefe swazi tiene sobre primeros frutos, es l y no el infractor el
que se pone enfermo y, en el caso de adulterio entre los nuer, el afligido con lepra es
el marido engaado y no el amante. Los cuernos son un estigma, no un castigo. Para
la Iglesia, el adltero es un pecador, pero la ley, en cambio, reduce su falta si es que
se ha comportado discretamente. La adltera no es tratada con la misma indulgencia
ni por parte de la ley, ni por parte de la opinin pblica. Todo ello contribuye a ilus-
trar el conflicto entre los valores de la religin y los del orden civil, a los que me he
referido en Otro contexto (vid. El sacrificio del toro, 1. c.).
Esta explicacin ha sido discutida por Stanley Brandes (Metuphors of Masculinity,
Sex and Status in Andalusian Folklore, Filadelfia, 1980, Pennsylvania University Press),
quien sugiere correctamente en trminos prcticos, que es la mujer quien pone los cuer-
nos al marido y que las mujeres a veces amenazan a sus esposos con hacerlo. Pero lue-
go acaba indicando que los cuernos originalmente asociados o pertenecientes a la mu-
jer simbolizan la feminizacin del marido, el cual queda por siempre marcado con este
smbolo femenino. Y es esto 10 que encuentro inaceptable, porque los cuernos en to-
dos los contextos, e incluso en ingls baniobajero (homy) representan el falo erecto.
Sin embargo, es verdad que, en Andaluca, el adulterio de la mujer es comnmente
atribuido a la insuficiente capacidad sexual del marido. As, por ejemplo, a Julio Caro
Un pueblo de la sierra: Grazalema 143
Baroja le explicaron, aunque nadie lo solicit, que la fuga de una mujer de Churriana
con su amante se debi a que su marido era mu' probe de jopo. La ausencia de vi-
rilidad no es lo mismo que feminidad y no hace de los cuernos un smbolo femenino,
aunque se puede estar de acuerdo en que al ponerle los cuernos a alguien se le est
dando algo de lo que carece.
Una interpretacin diferente ha sido presentada por el antroplogo holands An-
ton Block (<<Rams and billy-goats: A key to the Mediterranean code of honor, en
Man (n. s.), 16, pp. 427-440), quien mantiene que no son los cuernos sino la espe-
cie caprina lo que simboliza al marido engaado. El macho cabro representa al de-
monio y el adulterio es obra de Satn. Basa su argumento en el testimonio de un pas-
tor siciliano quien le dijo que el cabrito es poco digno de respeto, pues permite a otros
machos cubrir a sus hembras despus de que l mismo se haya saciado, mientras que
por el contrario el macho cabrio, cuyos cuernos no representan al marido engaado,
es un animal honorable que defiende el honor de su harn enfrentndose a otros ma-
chos. Esta teorla no ha sido confirmada en Espaa o Francia por ningn pastor con
quien yo haya intentado resolver esta diferencia de interpretacin. A todos ellos tal
idea les arranc carcajadas.
Es cierto que el demonio es asociado con el macho cabro, Cristo lo es con el cor-
dero. pero. de hecho. los cuernos del marido engaado pueden ser los de cualquier
especie y la copla del vito que se cita en la pgina 93 se refiere especficamente a los
cuernos de un macho cabro. Adems, el marqus de Montespn celebr su infelicidad
matrimonial, despus de que a su mujer la nombraran dama real, yendo a Versalles en
su carroza, vestido de negro, con un par de cuernas de ciervo fijadas al techo.
Cuando Block trata del cuclillo se siente feliz al apuntar que este pjaro es un re-
putado inmoral, e ignora que una analoga mucho ms ajustada es que deja sus huevos
en nidos ajenos. Parece, pues, que Block ha evadido la cuestin de por qu el smbolo
del adulterio es transferido a la cabeza de la vctima y ha confundido la diferenciacin
entre especies con la de las partes de un animal. Por decirlo as, ha tomado el ope-
rador totmico de Lvi-Strauss para un fin equivocado (vid. C. Lvi-Stauss, El pen-
samiento salvaje ... ).
144 Julian A. Pitt-Rivers .
r
tisocial. En el matrimonio, la vergenza de la mujer ratifica la hom-
bra del marido combinada con su fertilidad, la prueba. A travs
de su virilidad, le da hijos, con lo que la eleva a la categora de ma-
dre y la capacita para traspasar su vergenza a ellos. Los instintos im-
plantados por naturaleza son subordinados a un fin social. Pero si es-
tos instintos buscan satisfaccin fuera del matrimonio, entonces ame-
nazan a la institucin de la familia. Las manifestaciones extramatri-
moniales de la sexualidad femenina amenazan a la vergenza de su
propia familia. Por otro lado, el varn que intenta satisfacer su au-
toestima en una forma sexualmente agresiva es tambin antisocial,
pero por una razn diferente. Si se acerca a una mujer que tiene ver-
genza la compromete con el riesgo de perderla y a travs de este ries-
go implica a la hombra de otro hombre, el marido o el futuro ma-
rido. Dentro de la comunidad del pueblo esto no puede ser otra cosa
que un asunto serio, y el captulo XI mostrar cmo reacciona el pue-
blo ante una amenaza as. Expresado en trminos morales, vergen-
za es el valor predominante de un hogar. Implica restriccin de de-
seos individuales, cumplimiento de obligaciones sociales, altruismo
dentro de la familia, virtud personal y bien social. La masculinidad,
por otro lado, sin armas para velar la virtud femenina y los valores
del hogar al cual sostiene y soporta econmicamente, significa la con-
quista del prestigio y la gloria individual, la bsqueda del placer, una
actitud predatoria hacia el sexo femenino y el desafo de un varn ha-
cia otro, y por ello, el mal social y el vicio personal. En atencin a
los valores del pueblo es slo una fuerza del bien en tanto perma-
n~zca dentro, o potencialmente dentro, de la institucin del matrimo-
nIO.
por la chica del mismo tipo que el que puede tenerse hacia la propia
esposa o hacia la que se desea convertir en esposa 4. En efecto, estas
restricciones excluyen virtualmente a cualquier joven mujer que sea
considerada como de la misma clase social y, de esta forma, las ma-
nifestaciones antisociales sexuales son proyectadas fuera del crculo
social de la clase alta local.
Es posible ahora comprobar que la base conceptual de la conduc-
ta sexual es la misma en la socie<lad de seoritos de las grandes po-
blaciones que en el pueblo, slo es diferente el fundamento de las san-
ciones en contra que son puestas en juego. Es diferente la comuni-
dad, no el sistema de valores. Cuando un rico veraneante intent per-
suadir a una joven del pueblo para que le siguiera a Sevilla, hacerla
su querida y ponerle un piso, su intento qued frustrado. Las aso-
ciaciones religiosas bajo el liderazgo de las esposas de los seoritos
del pueblo intervinieron y la hicieron ingresar en un convento.
Si los valores esenciales de la hombra y la vergenza son simila-
res a travs de la estructura social del pueblo, hay, sin embargo, cier-
tos puntos en los que se hacen notar diferencias de estatus y de na-
turaleza en los valores relativos a los sexos. Las relaciones sociales
de la familia son dirigidas en esferas diferentes por el marido o por
la mujer y son de mayor o menor importancia, segn la posicin de
la familia en la sociedad, su relacin con la comunidad o con el Es-
tado. La posicin de las esposas de funcionarios proporciona un buen
ejemplo. Sus maridos tienen una funcin que cumplir, que les sirve
de base para sus relaciones con el pueblo. Pero las esposas, por el con-
trario, como proceden la mayora de las grandes ciudades, se encuen-
tran constreidas por su concepcin de clase social y su naturaleza
y por el hecho de que participan en pocas actividades que les unan a
las mujeres del pueblo. Tienden a no establecer amistades profundas
excepto entre s, a estar muy apegadas a sus casas, a lamentarse de su
suerte al tener que vivir en un lugar tan apartado como Grazalema.
Las que proceden de Mlaga, Jerez o Cdiz pasan mucho tiempo en
casa de sus padres. La posicin de las esposas de los seoritos no es
la misma. Ellas desempean un papel de liderazgo en los asuntos de
la Iglesia y estn vinculadas al pueblo por su condicin de miembros
de la comunidad detentada por nacimiento, pero, aparte de ello, a tra-
vs de su trabajo en la organizacin de las hermandades y de otras
1 La forma del gobierno local deriva de la Ley de Rgimen Local de 1950. Con
referencia el prrafo que inicia este captulo, confrntense los artculos 59 a 67.
148
Un pueblo de la sierra: Grazalema 149
siones, es hijo del pueblo. Es la persona que conoce las leyes y lleva
los asuntos del Ayuntamiento. El concejo municipal se compone de
seis miembros, todos elegidos. Dos por el tercio de vecinos de fa-
milia, dos por el tercio de sindicatos y otros dos nombrados por el
gobernador de una lista de cuatro previamente elegidos. Estas elec-
ciones suscitan escaso inters y de hecho el alcalde logra que resulten
elegidos ms o menos los que l quiere. De entre los concejales nom-
bra a dos como tenientes de alcalde.
En el captulo 1 tratamos de la unidad moral del pueblo y de las
formas en las que se diferencia culturalmente de otros pueblos. En la
estructura poltica explcita esta unidad no est menos subrayada. La
competencia del Ayuntamiento se extiende sobre asuntos tales como:
planificacin urbana, administracin de propiedades y tierras comu-
nes, medidas relativas a la higiene, polica rural y urbana, transpor-
tes, mercado, incluyendo la capacidad de establecer monopolios a su
favor, recaudacin de ciertos tipos de impuestos, instruccin, cultura
y asistencia social. Estas responsabilidades se atienden con un presu-
puesto de 300.000 pesetas. La mitad de esta suma proviene de fondos
del municipio. La otra mitad sale del fielato, de un impuesto sobre
la matanza de animales, de un porcentaje de varios impuestos que an-
tes pertenecan al municipio y que ahora son del Estado -impuestos
que recauda un recaudador que es funcionario del Estado y forastero
que vive en el pueblo--, de una compensacin que paga el Estado
por otras tasas de las que recientemente se ha apropiado y de los sub-
sidios de desempleo. Adems, entre los poderes del alcalde se inclu-
yen medidas de emergencia tales como las que le capacitan para im-
poner, en tiempos de hambre, una contribucin especial para ayuda
al desempleado, o alternativamente, en esas mismas circunstancias,
distribuir a hombres que tengan necesidad de socorro entre las dife-
rentes casas de la comunidad, donde debe alimentrseles y drseles
un pequeo salario para ayuda de sus familias hasta que termine el
tiempo de crisis. Tambin es costumbre que decida un mnimum que
cada propietario debe aportar a ciertas obras de caridad. Los gastos
del municipio consisten en: salarios a los funcionarios locales, man-
tenimiento de los edificios pblicos, incluyendo el juzgado, obras p-
blicas, financiacin de funciones pblicas tales como la feria anual,
tasas del Estado sobre las propiedades municipales, deuda pblica,
asistencia pblica (aparte de la seguridad sanitaria) ya directa o en for-
ma de meaicinas, socorro y entierro de pobres -en lo que se gasta
cuatro veces ms de 10 que se recibe como subsidio del Estado. Y
an quedan aparte hasta 5.000 pesetas para gastos de recepcin de al-
gn funcionario estatal, a quien Grazalema ha de costear el honor de
haber recibido su visita.
La aldea de Benamahoma se administra desde Grazalema. Al al-
150 Julian A. Pitt-Rivers
tatal diciendo que no ensean a los nios otra cosa que un montn de tonteras ;;eti-
giosas.
J Una plaza se dice que pertenece en propiedad al funcionario nombradc
152 Julian A. Pitt-Rivers
guarda del cementerio, etc. Todos son hijos del pueblo y dependen
del Ayuntamiento que incluso tiene libertad para uniformar a los
guardias de la forma que estime conveniente. Ejecutan las rdenes
que emite el Ayuntamiento en todas las esferas de su competencia.
Son personas dotadas de autoridad. El guarda rural debe vigilar que,
tanto los cerdos sacrificados en las fincas como los que son llevados
al matadero estn declarados y paguen las tasas. Debe tambin com-
probar los asuntos que se llevan ante los tribunales. Los guardias tie-
nen poder para arrestar y son responsables del orden pblico dentro
del pueblo. En caso de un brote serio de violencia, sin embargo, se
llama a la guardia civil. Se ocupan del fielato y vigilan para que se
cumpla la regulacin de mercados que ha establecido el Ayuntamien-
to. Son responsables de vigilar que la gente no deje de pagar los im-
puestos y de que el censo sea cumplimentado correctamente. Llevan
a cabo todos estos deberes con un celo atemperado con comprensin
humana, pues ellos no son los annimos representantes del Estado,
sino miembros del pueblo conocidos por todo el mundo desde su in-
fancia. El hecho de que sean llamados por sus nombres de pila y por
sus apodos, en contraste con los guardias civiles, que son conocidos
por sus apellidos, ilustra la diferencia que hay entre estas dos orga-
nizaciones en cuanto a sus relaciones con el pueblo. No les mueve
un deseo de que se cumpla la ley al pie de la letra, sino de que la vo-
luntad del alcalde sea obedecida. Para dar un ejemplo, el impuesto so-
bre la radicacin de empresas slo lo pagan las importantes, porque
los guardias hacen la vista gorda ante la gente pobre que intenta ga-
narse la vida comerciando o con los hornos de cal. Pero de cuando
en cuando al alcalde le parece que las cosas se le estn yendo de las
manos y les enva a clausurar negocios sin licencia.
La esencia de la doctrina poltica que inspira el Gobierno actual
de Espaa se encuentra en la organizacin sindical. El partido, fun-
dado en 1934, se proclama a s mismo como el primer partido na-
cionalsindicalista y, en contraste con las trade unon britnicas, que
surgieron de la necesidad de unir a los trabajadores con el fin de do-
tarles de poder para proteger sus intereses, contempla un sistema de
sindicatos que incluye tanto a empresarios como a trabajadores y
cumple el rol, segn los deseos del Estado, de organizacin sindical
y de nico partido poltico. Pretende encarnar los destinos de Espa-
a. El partido subi al poder durante la guerra civil y, aunque tuvo
que adoptar muchos compromisos impuestos por las exigencias de
los tiempos, ha tenido xito en mantener, dentro del movimiento na-
cional, la supremaca de sus ideas en relacin con las cuestiones la-
borales. Estas ideas surgieron en la capital y en ciudades importan-
tes, a diferencia de las de los anarquistas andaluces que lo fueron en
las poblaciones rurales. Su aplicacin a la estructura social de Graza-
Un pueblo de la sierra: Grazalema 153
> El rol del hombre bueno puede ser comparado al del corredor en los tratos. De-
fiende el honor del litigante y le facilita la retirada de su posicin, no en respuesta a
las amenazas de su adversario, sino en respuesta al ruego de su amigo. Hay un ele-
mento de trato en tal situacin que es compensado con la exposicin que el juez de
paz hace de la ley y sus advertencias sobre lo que probablemente ocurrira en caso de
ser llevado el asunto a los tribunales.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 155
161
162 Julian A. Pitt-Rivers
de otro fuego en el suelo del fogn. Encenderlo de otro modo es mucho ms compli-
cado.
2 Como por ejemplo en una aldea vascoespaola (d. J. Caro Baroja, Los vascos),
donde en el entierro el tretro es llevado por los cabezas de las cuatro casas ms cer-
canas, cada una de las cuales tiene su lugar sealado. En Grazalema los vecinos tam-
bin llevan el fretro, pero no hay ninguna regla de qu vecinos deban ser. Lo lleva
cualquiera que se ofrezca para ello o bien un pariente. Si nadie se ofrece para esta ta-
rea, entonces es un servicio por el que hay que pagar. Un signo de que uno ha muerto
contando con pocas amistades es haber tenido que pagar para que le lleven a la tumba.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 163
J Estas seguridades tambin las usan los mercaderes que empleando el idioma de
la amistad ofrecen su mercanca a los turistas, de forma que sin inters alguno viene
a significar por inversin: No estoy cobrndole nada de ms, pero espero una propi-
na.
4 [Vid. La paradoxe de I'amiti, en Actes du Colloque Amicizia , Palermo,
1983.]
164 Julian A. Pitt-Rivers
bos bandos. La gente tiene fama de ser capaz de disimular sus senti-
mientos. Los forasteros que vienen de otras partes de Espaa a Gra-
zalema se quejan de los rodeos que dan los andaluces. Nunca sa-
bes en qu posicin ests con ellos. Nunca te dicen las cosas a la cara.
Siempre son encantadores con uno, pero luego por detrs te traicio-
nan. Pero esta capacidad histrinica no significa que no tengan pro-
fundos sentimientos y que puedan tener placer en expresarlos. De ah
la importancia del cotilleo. La gente pasa mucho tiempo comentando
qu es lo que X dijo de Y, y qu cara puso cuando se le mencion
el nombre de Z. Los amigos se informan unos a otros de quin ha-
bla bien y quin habla mal de ellos a sus espaldas. Cada conversacin
est determinada por las relaciones de los miembros de la audiencia.
De esta forma se produce el proceso de reordenacin. De todos mo-
dos hay tambin verdadera amistad, fundada en el afecto y la estima,
que se aproxima al ideal y dura toda la vida. Pero de stas hay pocas.
La lucha por la vida conduce demasiado fcilmente a lo que se po-
dra llamar el principio inverso de la amistad, donde la consideracin
de intereses dicta la expresin de la estima.
La utilidad prctica de tal sistema es muy grande. Es un tpico
se de que no se puede conseguir nada en Andaluca si no es a travs
de amigos. De donde se sigue entonces que cuantos ms amigos ten-
ga un hombre, mayor ser su esfera de influencia. Y cuanto ms in-
fluyentes sean sus amigos, ms influencia tendr l. La amistad est
as conectada al prestigio y a los de carcter arrogante les gusta decla-
rar cuntos amigos tienen y cun extenso es el mbito de sus amis-
tades. De tal forma que mientras que la amistad es en primer lugar
una asociacin libre entre iguales, deviene en una relacin de desi-
gualdad econmica que es el fundamento del sistema del clientelis-
mo. El hombre rico da empleo, asiste y protege al hombre pobre y
a su vez ste trabaja para l, le da estima y prestigio y tambin mira
por sus intereses cuidando que no sea robado, advirtindole acerca
de conspiraciones de otros y tomando partido por l en las disputas.
La relacin de padrino y hombre de confianza es un tipo de relacin
fallida de amistad en la cual el elemento de simpata est excluido,
aunque pudiera ocurrir que, debido a la paradoja ya comentada, la
apariencia de amistad sea usada para disimular un acuerdo puramen-
te venal y que un hombre rico use su dinero con tales fines. Parece
que ha habido un cambio en la evolucin del caciquismo, del cual el
sistema de clientt>lismo es el ncleo, del primer tipo de clientelismo
al segundo. En el primer perodo, el cacique parece no haber signifi-
cado ms que una persona de prestigio local y, en una novela de Juan
Valera, aparece un joven 5 jactndose de que su padre es el cacique
mente y, puesto que no tena derecho alguno sobre el agua, poco fun-
damento poda presentar para su queja. Su mujer y su hija bajaron al
lmite de su terreno que da al ro y tiraron piedras a los hombres que
estaban trabajando. Fernando pidi proteccin para sus hombres y
una pareja de la guardia civil fue enviada a restaurar el orden. La mu-
jer de Juanito dej entonces de tirar piedras, pero antes de retirarse
les obsequi durante algn tiempo con una sarta de improperios de
todos los colores. Nadie apoy a Juanito porque era inters de todos
que el canal se reparara y acortara. Curro, a pesar de su enemistad
con Fernando, admiti que su accin en este caso fue correcta. De
hecho, se alegr de ver que el huerto de Juanito haba sido elimina-
do, pero an se qued desconfiando de Fernando. No sin dificultad,
Juanito hizo un nuevo canal para su huerto y continu regndole.
Al ao siguiente el objetivo real de Fernando se puso al descu-
bierto: intentaba cambiar el curso de las aguas desde un punto a unos
400 metros por encima del huerto de Curro y llevarlas hacia abajo
para unirlas a las del Arroyo antes de pasar por el molino del Juncal.
De esa forma la energa disponible para la almazara sera el doble.
Pero el huerto de Juanito una vez ms perda su agua. Sin embargo,
en el intermedio, Fernando haba entrado secretamente en tratos con
Juanito y haban firmado un contrato, dado que la parte de terreno
por la que Fernando iba a hacer el nuevo curso del agua, perteneca
a la esposa de aqul. Este contrato no fue fcil de hacer. Fernando
ofeci un buen precio por el campo en cuestin o bien cambiarlo por
tierra en otro lugar, pero ambas ofertas fueron rechazadas. El con-
trato final no le daba la posesin de la tierra, pero le costaba tanto
como si estuviera comprando el huerto entero.
Cuando estuvo este flanco asegurado, Fernando envi a sus hom-
bres a trabajar durante el otoo en la construccin del nuevo canal.
No lo construy en lnea recta y de cemento, sino que lo hizo de
una manera improvisada no slo a causa de factores tcnicos en el
proyecto, sino quiz por pulsar las reacciones de sus vecinos.
La persona a quien, aparte de Juanito, afectaba este cambio en la
direccin del agua era Curro. El lmite superior de su huerto est de-
masiado en alto como para que le llegara el agua del canal del Arro-
yo, que ahora llevaba ambas corrientes. Una extensin de unas 30
reas perda el agua y por lo tanto los rboles frutales plantados en
ella moriran. Los molineros de ms abajo tambin quedaban afecta-
dos, porque parece que por razones tcnicas perderan agua (energa)
para sus molinos.
Se alzaron voces alentadas por Curro, pero Fernando dio seguri-
dades a los molineros explicndoles que no slo no perderan agua
sino que la ganaran, puesto que l iba a construir el canal de cemen-
to y el agua bajara ms rpida y con menos prdidas por el canal
Un pueblo de la sierra: Grazalema 169
que por el lecho del ro. Lo cual era verdad. Tambin es probable
que este ltimo adelanto no fuera una sorpresa para los molineros cu-
yas reacciones haban sido secretamente tanteadas de antemano. Muy
pronto, slo dos molineros continuaron apoyando a Curro, uno de
ellos Pepe, su primo hermano y compadre. Curro puso una denuncia
ante el Ayuntamiento y se le dijo que deba hacer saber a Fernando
que como consecuencia de su accin su huerto resultaba daado. Cu-
rro le envi a Manuel el Conde y al hermano de Alonso. Este ltimo
no se present y a la entrevista acudi Manuel solo. Fernando hizo
una oferta de compensacin que Curro, orgullosamente, rechaz. Pa-
rece ser que la oferta era generosa, pero Curro aseguraba que no es-
taba pidiendo limosna sino que slo deseaba que dejara intacto el
huerto que es su patrimonio. Despus de esto Manuel dej de apo-
yarle. Su actitud hacia Fernando fue siempre algo ambigua. Por un
lado se proclamaba discpulo de Fernando y estaba en relaciones de
amistad con l, pero por otro disfrutaba hablando mal de l con Cu-
rro y estaba de parte de ste en su antigua rencilla con aqul. Cuan-
do lleg el tiempo de ponerle a prueba, abandon a Curro y se puso
del lado de Fernando. Curro se lament amargamente de su falsedad
y aadi algunas afirmaciones sobre su vida familiar 8 que decan mu-
cho de su carcter moral. No parece haber fundamento en tales afir-
maciones que concernan tanto a intenciones futuras como a hechos
pasados, pero efectivamente demostraban su fundamental falta de ver-
genza.
Entonces Curro fue al pueblo con Pepe y pidi al cabo de la guar-
dia civil que paralizara las obras. El cabo dijo que l no poda actuar
en un asunto de naturaleza civil sin recibir rdenes del alcalde. A con-
tinuacin, Curro acudi al alcalde que le dijo que l no era compe-
tente para actuar sin instrucciones concretas de la Confederacin Hi-
drogrfica de Sevilla. Entonces Curro consider la posibilidad de to-
mar a sus partidarios e ir de noche a destruir la obra hecha y tornar
el ro a su cauce. Pero a pesar de todas sus alarmas ante el creciente
poder de Fernando y de asegurar que una vez dispusiera de ambas
aguas llegara a ser todopoderoso y aplastara a todos, los molineros
dieron su consentimiento e incluso su segundo partidario, tambin
molinero, empez a apartarse de l. Curro slo contaba ya con Pepe,
su compadre. Alonso continuaba en trminos amistosos, pero deca
polticamente que las demandas de Curro eran exageradas. Curro es-
taba amargamente decepcionado y hablaba de irse del pueblo y bus-
car trabajo en Algeciras. Se propuso vender el huerto a un amigo, di-
~ La razn oficial es que los primitivos molinos del valle son antieconmicos con
respecto al grano y causan un gasto adicional en tiempos de escasez de agua.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 177
10 Cf. Guglielmo Ferrero, The Principies of Power (Nueva York, 1942), para una
visin imaginativa de los diferentes valores que atacan al ejercicio del poder ~o.
en diferentes pases europeos. Ferrero postula "principios de legitimidad. ( (: ':.~
178 Julian A. Pitt-Rivers
12 Es interesante observar que eran tambin los del padre Juan de .Mariana, De. re-
gis et rege institutione (1959) (Obras del padre Juan de Manana, Madnd, 1864). AtIen-
de a la naturaleza de la autoridad y sus relaciones con la igualdad y tambin a los de-
rechos y deberes asociados a los ricos. Tambin tpicamente Mariana aplaudi la re-
vuelta de Fuenteovejuna en su Historia de Espaa.
\3 [Se entiende "ideas anarcosindicalistas., frase que aparece constantemente en la
literatura periodstica anarquista.)
Captulo 11
LEY Y MORALIDAD: 1. LOS APODOS Y EL VITO
4 [En este detalle, rero no slo en ste se ve que no hay ningn concepto de gru-
po que corresponda a apodo, como Po Navarro (<<Los linajes apodcticos en Medi-
186 Julian A. Pitt-Rivers
nao, en Ethnica, 13, 1977, pp. 103-127) quisiera que fuera el caso en el pueblo de las
Alpujarras estudiado por l.] (Vid. tambin S. Brandes, The Structural and Demo-
graphic Implications of Nicknames in Navanogal, Spain., en American Ethnologist, 2
(1), 1975, pp. 139-148. (N. del T.])
Un pueblo de la sierra: Grazalema 187
g [La posicin masculina es encima. Estar debajo de una mujer es una inversin
que implica carencia de masculinidad.]
192 Julian A. Pitt~Rivers
Ya viene el Carnavalito
el festival de mujere',
a la que no le caiga novio
que espere al ao que viene.
SIOduda tema que fuera una ocasin para eJercer la crtica poltica y social e incluso
para un motn, como se dio el caso en siglos anteriores.]
Un pueblo de la sierra: Grazalema 195
196
Un pueblo de la sierra: Grazalema 197
raciones morales y de la medida en que los valores de la gente educada son idnticos
a los del pueblo (plebs).
198 Julian A. Pitt-Rivers
Diego Corrientes,
el ladrn de Andaluca,
que a los ricos robaba
y a los pobres socorra.,.
> Cf. Julio Caro Baroja, Las "nuevas poblaciones" de Sierra Morena y Andalu-
ca, en Clavileo, 1952, nn. 18. Tambin Bernaldo de Quirs, Los reyes, etctera.
4 El bandolerismo, p. 71.
5 Lo que Bernaldo de Quirs parece querer decir con tal afirmacin, y es algo que
se dice frecuentemente respecto a Andaluca, es que la sociedad est compuesta slo
de ricos y pobres, que no hay clase media en el sentido de gente de posicin econ-
mica intermedia. Esto es a todas luces incierto, aun en las reas en donde el latifundio
est ms acentuado. Lo que falta no es la categora de gente de riqueza intermedia,
sino el tipo ideal del bourgeois, diferenciado por ocupacin, lugar de vivienda y valo-
res de los terratenientes y de los trabajadores agrcolas. Donde todos viven en pobla-
ciones, el trmino burguesa (tomado en sentido literal) claramente llega a no ser sig-
nificativo. Daz del Moral usa el trmino burguesa agricultora refirindose a esta cla-
se. (Vase cita en p.44). [Lo que falta en Andaluca no son gente de una posicin
econmica intermedia entre ricos y pobres -en Grazalema se le llama los de medio
pelo-, sino el concepto de una clase media opuesta a la vez a los seoritos y a la plebs.]
200 julian A. Pitt-Rivers
ble en Estampa, 1934, examina la situacin del bandolerismo en esta
regin:
De la misma manera que en algunas regiones hay pueblos que
rivalizan en producir ms y mejores toreros, aqu lo hacen con los
bandoleros. Es un guardia civil el que est hablando al periodista.
Hay cinco o seis de Parauta y si usted viera lo orgullosos que se sien-
ten los vecinos de ellos ... Toda la gente de la sierra protege a Flores
(un bandolero). En Igualeja el pueblo est del lado de Flores. To-
dos son espas que vigilan cada uno de nuestros actos. Slo podra-
mos llegar a cogerle por una traicin y nadie va a traicionarle porque
en seguida se vengaran de l. El guardia civil lo ve como un sistema
permanente: Cuando uno muere, ya sea bandolero o guardia civil,
entonces otro viene a reemplazarle y el juego comienza de nuevo ...
Se cuenta una historia de otro bandolero, Juan el Nene de Igua-
leja, descrito como bandido de honor, que atacaba slo a los que ha-
ban cometido injusticias, castigaba a los campesinos que se embo-
rrachaban y pegaban a sus mujeres y daba limosnas a los necesitados.
Despus de doce aos se entreg y fue perdonado.
Las vctimas de estos bandoleros eran los caciques y agricultores
ricos 6. Los grandes terratenientes, por el contrario, entraban en pac-
tos de no agresin con ellos. Una seora de la aristocracia explicaba
este sistema: El bandolero respeta nuestras propiedades y las vidas
de nuestros trabajadores y de hecho los protege. Por nuestra parte
nosotros nunca le entregamos. Intentaba explicar que, cuando que-
ra visitar una de sus propiedades lejanas, Flores le acompaaba por-
que, como ella deca, haba muchos landronzuelos por los contornos.
Los diferentes sectores de la comunidad se alian entre ellos en for-
mas diversas segn la localidad. Las nicas constantes que pueden en-
contrarse son la relacin entre el bandolero y la guardia civil y la re-
lacin de ambos con el pueblo. En comunidades tales como el pue-
blo andaluz no es posible ocultarse, como ocurre en una gran ciu-
dad. Una persona que est fuera de la ley debe marcharse fuera, a la
ciudad, donde sus modos campesinos le haran sospechoso, donde su
lenguaje, vocabulario, vestido y maneras le delataran como pertene-
ciente a la montaas y donde a menos que disponga de un contacto
fiable sera pronto aprehendido, o bien debe echarse al monte, siem-
pre y cuando mantenga contactos fiables en su propio pueblo. Su
6 La vctima tpica hoyes el agricultor que ha hecho mucho dinero con el merca-
do negro. Y no es slo que la gente de estatus social ms alto es ms difcil de atracar.
(Cuando la familia de don Antonio estaba residiendo en La Pileta haba all siempre
una pareja de la guardia civil de servicio.) Los bandoleros tambin saben que a mayor
importancia de la persona atracada, mayor ser el alboroto en la zona y la demanda
de medidas contra ellos.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 201
Una gran ventaja que los gitanos tienen sobre cualquier otra gen-
te es una absoluta carencia de mauvaise honte. Su modo de hablar es
fluido, no bajan los ojos ni en presencia del rey, ni ante aquellos de
quienes no tienen nada que esperar ni que temer.
3 [Los antroplogos sabemos que el que sabe hacer el bien, siempre puede hacer
el mal.] .
4 Es bastante comn atribuir la locura y la enfermedad al poder de las brUJas. Nun-
ca me he topado con algn caso en que se sospeche .q~; la muerte haya sido ~ausada
por una bruja, pero tanto la muerte como la desapanclOn se creen efectos pOSIbles de
sus poderes. He conocido un caso de suicidio como consecuencia de la locura, atri-
buiJo por algunos a la brujera.
210 Julian A. Pitt-Rivers
6 [En otras partes de Espaa, sobre todo en la mitad norte, los hombres pueden
curar por la gracia. El Sabio de La Lnea ha sido el nico caso que yo haya encontra-
do de un hombre con gracia. Para ampliaciones puede consultarse El honor y la gra-
cia, de prxima publicacin en castellano, Ed. Alianza.]
7 E. E. Evans-Pritchard, Witchraft, Oracles and Magic among the Azande (Ox-
ford, 1937). (Traduccin castellana: Brujera, orculos y magia entre los azande, Ed.
Anagrama, Barcelona, 1976. (N. del T.])
Un pueblo de la sierra: Grazalerna 213
9 [Durante mucho tiempo cre que esta creencia era particular de Grazalema, pero
unos aos ms tarde me encontr con unos colegas, originarios de la serrana de Ron-
da que me aseguraron que exista en otros pueblos alrededor, pero bajo otro nombre.
Sin embargo, todos estos nombres tenan en comn una asociacin con el calor.]
10 Si bien la mirada de una mujer menstruante es suficiente en ocasiones para pro-
ducir el mismo efecto que su contacto. Es su mirada la que apaga el fuego de un horno.
11 La Iglesia posee el poder de exorcizar ataques de espritus.
12 Un mal aire es tambin una amenaza para la vida de un nio pequeo. En C. J.
Cela, La familia de Pascual Duarte, el narrador de la historia relata lacnicamente la
muerte de su hermanito: .Un mal aire le entr y se muri . Me contaron una historia
de un nio que estaba llevando una jarra de cristal a su madre cuando un mal aire pe-
netr en la jarra y la parti por la mitad. ,,Qu suerte tuvimos, coment la madre,
que entr en la jarra y no en el nio!* La idea no tiene la importancia y extensin
Un pueblo de la sierra: Grazalema 215
218
Un pueblo de la sierra: Grazalema 219
las cosas injustas e inciertas que han sido escritas con relacin a Es-
paa y a la historia de Espaa. Las clases medias de Andaluca son
conscientes de la leyenda negra y creen que inspira las actitudes de
los Gobiernos extranjeros hacia su pas. Estos sentimientos estn agu-
dizados por una ideologa poltica (que subscriben en gran medida su-
perficialmente), que castiga incluso las crticas de compatriotas con
el epteto de antiespaolas. Quienes no tienen pretensiones de edu-
cacin, sin embargo, frecuentemente aluden a s mismos cuando ha-
blan con extranjeros con expresiones como nosotros los de por aqu
o nosotros los andaluces. Ellos no asumen estar hablando en nom-
bre de todos sus paisanos y cuando hablan de Espaa lo hacen sin
carga emocional. Son grazalemeos y andaluces por naturaleza. Y
ocurre que son espaoles por nacionalidad.
Tambin han sido ya sealadas ciertas diferencias en los valores
relativos al sexo. En la conducta general las mujeres de las clases edu-
cadas, en Andaluca, muestran mucha ms reserva que sus maridos,
los cuales hacen gala de una fcil sociabilidad. Por otro lado, los hom-
bres sin estudios son ms bien tmidos comparados con sus respec-
tivas mujeres cuya autoconfiada facilidad para el trato social con fo-
rasteros se ha ganado frecuentemente la admiracin de los viajeros l.
En cuanto a los valores religiosos, el pueblo y las clases educadas de
nuevo muestran divergencias. Entre el pueblo, la fe no aparece in-
compatible con graves errores dogmticos y se da una falta de respe-
to para con el orden temporal de la Iglesia. Tambin las mujeres del
pueblo son mucho ms activas en la devocin que los hombres, cuya
actitud es ms frecuentemente escptica e indiferente, si no hostil.
Se ha hecho mucha insistencia en el igualitarismo 2 del pueblo,
que inevitablemente entra en conflicto con los sentimientos de las cla-
ses educadas, siempre ms sensibles que el pueblo a las metas de un
orden social, y que tienden a sentirse superiores, no tanto atenin-
dose a su vala como patronos dentro de la comunidad, sino por que
pertenecen a una clase media extraa al pueblo. Tienden tambin a
demandar en la conducta social una exclusividad que los valores del
pueblo no admiten. Las familias ricas que en estas ltimas dcadas se
han marchado a Jerez reprueban frecuentemente la pobreza real del
pueblo. (As lo explicaba, en cierta ocasin, un miembro del grupo
dirigente, quien aadi que los capitalistas huyeron a causa de las ac-
tividades de la Mano Negra y pusieron su capital en otro lugar, por
s Para ilustrar este punto otrezco el siguiente ejemplo que, no es necesario decirlo,
no tiene nada que ver con Grazalema. Supongamos que:
(Premisa mayor) La legislatura desea imponer una tasa a los taxistas.
(Prnnisa menor) El ejecutivo decide que x es un taxista.
(Conclusin) x debe pagar la tasa.
Pero bajo ciertas circunstancias sociales es posible la siguiente variacin:
(Premisa menor) Se dice que x alquila su coche, si bien cuando las autoridades le
piden que les lleve a algn sitio l no les cobra nada.
(Conclusin) x no necesita licencia, es un amigo. No tiene que pagar nada.
Apndice
EL PRESENTE Y EL PASADO
226
Un pueblo de la sierra: Grazalema 227
lipe 11, pero, a mediados del siglo XVIII, un espritu nuevo comenz
a inspiar a los gobernantes del Estado. Se introdujeron medidas enr-
gicas con el fin de simplificar y racionalizar el proceso de gobierno
y, para conseguirlo, la unificacin y la centralizacin se pusieron a la
orden del da. El siglo XVIII vio la fundacin de muchos de los ser-
vicios del Estado. Comunicaciones, agricultura, industria, higiene, e
incluso el modo de vestir del pueblo se convirtieron en objeto de in-
ters por parte de los ministros reales, quienes durante los ciento cin-
cuenta aos anteriores se haban preocupado poco de lo que pasaba
fuera de Madrid. Se construyeron carreteras, se inici un sistema de
crdito agrcola y se llevaron a cabo algunos planes de colonizacin
interior. Las empresas reales se extendieron por todo el pas. La Real
Hacienda fue totalmente reformada. A mediados de siglo el marqus
de la Ensenada puso en marcha una gran encuesta catastral, que de-
bera proporcionar la informacin necesaria para establecer un efec-
tivo sistema econmico de impuestos que reemplazara a las miradas
de diezmos, derechos y participaciones que daban soporte a las di-
ferentes instituciones del poder central. La investigacin del marqus
de Campo Verde fue acometida con esa intencin. Durante los aos
1752-54 se recogi todo un cmulo de estadsticas relativas a la eco-
noma de cada pueblo del reino de Granada -y Grazalema formaba
parte de ese reino 2. Un total de cuarenta preguntas repasaba la si-
tuacin del pueblo, su demografa, su riqueza agrcola e industrial,
sus niveles de salarios y precios, el presupuesto municipal, derechos
y tasas pagados y disfrutados por sus habitantes y la economa de las
fundaciones eclesisticas dentro de sus confines. La confianza que
nos merecen tales datos no nos concierne aqu porque no vamos a exa-
minarlos en detalle, pero los recelos estn inspirados en una cierta
nota de truculencia que se desliza por el texto. Algunas de las res-
puestas, aunque estaban sometidas a juramento ante el prroco como
comisario del Santo Oficio 3, son tenidas en Granada como insatis-
factorias y, en diciembre del ao siguiente, se inicia una investiga-
cin ulterior para completarla. Al comisionado se le explica que las
respuestas dadas en la primera encuesta no eran de ningn modo ver-
daderas: ... ellos dijeron que la declaracin en cuestin fue realiza-
da ante la violenta persuasin de don Juan Prez -el comisionado
que dirigi la primera encuesta-, quien escribi cuanto le pareci
adecuado,.. Es decir, los antepasados de los modernos grazalemeos
saban defenderse de las autoridades tan bien como sus descendien-
5 Bemaldo de Quirs y otros han subrayado la estrecha asociacin entre los anar-
quistas y los bandoleros.
6 Los telegramas al Congreso de 1882 que llegaron de Catalua y el Norte sona-
ban con frases parecidas a ideas anarcosindicalistas". Los de la sierra hablaban slo
de justicia y de la justa causa del pueblo.
Un pueblo de la sierra: Grazaiema 235
esto no debe ser tomado como excusa para pasar por alto las nota-
bles diferencias que han existido en tiempos modernos entre los va-
lores del pueblo y los de los anarquistas. Aunque el pueblo tiende a
mostrar hostilidad hacia el orden temporal de la Iglesia, los poderes
de la religin juegan un papel muy importante en sus instituciones,
y adems su solidaridad se expresa en sus relaciones con el santo pa-
trn. Pero el anarquismo lleg ms all de una hostilidad hacia el or-
den temporal e incluso que la quema de iglesias. Prescribe un com-
pleto rechazo de la religin, la sustitucin de saludos tales como Sa-
lud,. por el convencional Vaya usted con Dios o Adis y la eli-
minacin de los poderes de la religin del vocabulario de uso diario.
Las secciones anarquistas de las poblaciones que se llamaban con
nombres de santos en el Congreso de 1882 frecuentemente se refe-
ran a su pueblo sin el San, as Jos del Valle por San Jos del Valle.
El racionalismo confesado de los anarquistas conden las actividades
de las sabias como supersticin y conden las doctrinas de la religin
por lo mismo. Atacaron no slo la idea de clientelismo y desigualdad
social, sino tambin la fiesta de toros, el alcohol y la promiscuidad
sexual, todos ellos smbolos conspicuos de la cultura andaluza 7. Se-
ra extremadamente errneo concluir por eso que los anarquistas re-
presentaban los valores del pueblo como conjunto. Ellos representa-
ban, ms bien, una _reaccin contra la imposicin de nuevas influen-
cias sobre la estructura tradicional del pueblo.
Se requiere en este punto una precisin ulterior. En realidad, no
podemos discutir ms sobre anarquismo,. que lo que podemos dis-
cutir sobre brujera,.. Slo podemos analizar la significacin social
de sta, tomando a la bruja y examinando sus relaciones con el pue-
blo. Permtasenos pues, considerar no al anarquismo sino al anar-
quista. Daz del Moral ha observado la importancia de los pequeos
ncleos de anarquistas convencidos, los obreros conscientes,. 8 de
quienes el movimiento entero dependa. En el habla de aquellos que
hoy recuerdan los tiempos de antes de la guerra, aquellos que te-
nan ideas,. (esto es, ideas anarcosindicalistas), parecen estar indican-
do una categora similar. El movimiento anarquista aparece, enton-
ces, como un cierto nmero de anarquistas convencidos, un pequeo
porcentaje del pueblo, que disfrutaba del apoyo de la gran mayora
del pueblo en ciertas ocasiones, pero que el resto del tiempo eran sim-
plemente miembros del pueblo, lo mismo que la sabia, y no tenan
gran influencia sobre los acontecimientos. La actitud hacia ellos pa-
rece haber sido ambivalente, a juzgar por lo que cuentan aquellos que
estn dispuestos a contarlo. Adems, tales informaciones explicaran
las caractersticas sealadas en la historia del movimiento, la falta de
organizacin formal y disciplina, lo repentino como brotaban las re-
vueltas y la misma brusquedad con la que cedan. Se explicara tam-
bin la aparente indiferencia por parte de los correligionarios hacia
los dogmas del movimiento. .
En qu medida los aceptaron como artculos de fe es algo que no
puede apreciarse, como tampoco es posible decir si los obreros de las
capitales les otorgaban la misma significacin que los campesinos de
la sierra. La evolucin del movimiento anarquista en Andaluca se ale-
j del anarquismo milenarista original y fue hacia una concepcin
ms urbana de la revolucin 9. La doctrina de la huelga general, que
domin el movimiento desde comienzos del siglo xx, implicaba una
accin colectiva sobre una base ms amplia que el pueblo, sin embar-
go esta implicacin encontr resistencia y, como tendencia, lleg ms
lejos con la organizacin de la C.N.T. a escala nacional y el predo-
minio dentro de ella de ideas sindicalistas. Se han apuntado algunas
evidencias que sugieren que, durante el perodo de la guerra civil, se
hicieron viSibles ciertas tensiones entre los anarquistas de las grandes
poblaciones y los de los pueblos del contorno. Las exigencias de or-
ganizacin en tiempo de guerra hicieron necesario un tipo de auto-
ridad que inevitablemente iba en contra de las concepciones de los
anarquistas del pueblo. Se dice que desde la guerra, en Andaluca, la
oposicin poltica clandestina ha sido totalmente comunista, y esto a
pesar del hecho de que el comunismo aqu no tuvo importancia antes.
Visto en la dimensin del tiempo, el movimiento anarquista en
los pueblos de la sierra aparece entonces como un episodio en las re-
laciones del pueblo con el Estado, en el conflicto entre los valores de
la comunidad y los del poder central y sus aliados. Nace despus de
que el poder de la Iglesia fue destruido por un Estado en desarrollo
y su lugar en la estructura del pueblo asumido por una clase de rro-
pietarios terratenientes que ya no era anticlerical. Acaba cuando e Es-
tado, tras destruir al sindicato anarcosindicalista, impone el modo y
tipo de sindicalismo. Durante ese tiempo, el espritu del movimiento
anarquista ha cambiado y su centro de graveda3 se ha desplazado del
pueblo a la gran ciudad.
En este proceso, se ve al Estado usurpando funciones que ante-
I
Han pasado treinta y cinco aos desde que este libro se public
por primera vez en ingls y tal vez una mirada retrospectiva pueda
ayudar al lector a situarlo dentro de la historia de la antropologa J.
Como Honorio Velasco ha apuntado en su introduccin, es el pri-
mer intento de aplicar los mtodos de la escuela de antropologa social
britnica al estudio de una poblacin europea, realizado por alguien
perteneciente a tal escuela. Y, como todas las innovaciones, muchos
lo consideraron como una hereja. El libro fue recibido ms favora-
blemente en Estados Unidos que en Inglaterra, excepto en Oxford,
donde Evans-Pritchard era el principal promotor de la idea de aco-
meter estudios de campo en Europa. Propuesta conectada con su pro-
pio desarrollo terico, tras haber relacionado contra el funcionalismo
de Radcliffe-Brown y Malinowski. Una ruptura abiertamente mani-
festada slo cuatro aos antes en su memorable leccin Marett de
1950, que cogi por sorpresa a sus colegas de Oxford. Evans-Prit-
238
Un pueblo de la sierra: Grazalema 239
sigo nada que tenga en comn con ellos, salvo la humanidad, para
cumplir la tarea de comprender a gente de cultura tan diferente, mien-
tras que un europeo entre europeos llega armado con la experiencia
comn de la tradicin cristiana europea. Los modos de pensamiento
que se desarrollan a partir de sta reducen el esfuerzo de traduccin
requerido: una misma manera de sonrer o de gastar bromas, una mis-
ma reaccin, expresada o reprimida --como muestra de disgusto o
agrado-- deja traslucir su significado de manera intuitiva, aunque,
precisamente por esta razn, existe el peligro de que le impida alcan-
zar la perspectiva universal, indispensable en una formacin antro-
polgica, y permanezca aferrado a las premisas de una cultura com-
partida y un pasado comn. Existe adems otro peligro asociado, el
de no ser capaz de percibir, precisamente por estar familiarizado con
las palabras y los smbolos, que stos son manejados por los nativos
con un toque diferente de significacin. Este peligro es mucho ma-
yor cuando el etngrafo trabaja dentro de las fronteras de su propio
pas. Piensa entonces que l lo comprende todo porque ha nacido all
y, embaucado por la ideologa del moderno nacionalismo, asume que
aquellos a quienes estudia piensan y sienten como l. Es un hecho
que la variedad cultural en los modernos estados europeos es mucho
mayor de lo que sus ministros de educacin estn dispuestos a ad-
mitir. Libros de texto comunes en las escuelas no garantizan valores
comunes fuera de ellas 4.
El peligro reside, pues, en que aquellos que se determinen a rea-
lizar estudios en Europa podran permanecer tras las rejas de los prejui-
cios de su propia sociedad (y de sus estatus dentro de ella), de la misma
manera que lo estuvieron los folkloristas de tiempos pasados 5. En
pocas palabras, cuando se trabaja en Europa, es ms difcil detectar
el etnocentrismo en las propias actitudes y en el anlisis.
A lo que hay que aadir que la diferencia intrnseca entre una so-
ciedad simple que carece de escritura y una moderna civilizacin com-
pleja incluye una diferencia de naturaleza y una diferencia en el tipo
de datos disponibles que necesariamente deben influir tanto sobre el
mtodo de compilarlos como sobre el tipo de teora que este mtodo
pueda dejar discurrir.
y lo que es ms, el conocimiento de la historia registrada implica
una profundidad temporal mucho mayor de lo que las memorias de
7 La discusin planteada por Redfield sobre las relaciones entre la gran y la pe-
quea tradicin haba ya dirigido la atencin hacia el problema. Autores posteriores
lo han tratado especficamente en el caso de Espaa, por ejemplo J. Caro Baroja, En-
sayos sobre la cultura popular espaola, Madrid, 1979, Ed. Dosbe, y L. Daz, Palabras
para vender y cantar. Literatura popular en la Castilla de este siglo, Valladolid, 1987,
Ambito.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 243
11
Puesto que los datos que aparecen en este libro han sido tema de
comentario por parte de mis colegas, tal vez se me excuse que trate
de explicar cules eran y cmo fueron recogidos.
En el invierno de 1948-49 pas tres meses en Sevilla descubriendo
Andaluca, regin en la que no haba estado antes nunca, adquiriendo
un conocimiento general y decidiendo dnde iba a hacer el estudio de
comunidad. Durante ese invierno me presentaron a don Ramn Caran-
de, quien no slo me dedic una tarde entera que pasamos discutien-
do mi proyecto, sino que con impagable generosidad (y confianza)
me prest un ejemplar del entonces raro libro de Juan Daz del Mo-
ral, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas. Como yo esta-
ba interesado en el anarquismo, fue por indicacin suya el haber to-
mado la determinacin de visitar la serrana de Ronda donde, como
l me explic, su historia haba sido muy diferente de la que Daz del
Moral haba documentado para la provincia de Crdoba. Sera inte-
resante, pensaba l, hacer una comparacin entre las dos. Me alegra
poder hoy reconocer pblicamente mi gratitud hacia tan gran sabio y
tan encantadora persona. (Tal vez habra sido embarazoso para l re-
cibir tal reconocimiento en 1954, cuando podra haber sido acusado
de ayudar a un agitador extranjero.)
Regres a Grazalema para comenzar mi trabajo al verano siguien-
te y estuve viviendo en la fonda de Francisco Vzquez durante seis
meses. Pero el trabajo de campo se me haca difcil viviendo en el n-
cleo urbano porque, a donde quiera que iba, era seguido por una ca-
terva de curiosos granujillas cuya presencia estorbaba mis conversa-
ciones con aquellas personas con quienes deseaba charlar y las con-
verta en reticentes. Adems, como los jornaleros se ausentaban por
todo el da y trabajar nicamente con sus mujeres no estaba bien vis-
to, decid mudarme a una huerta situada en la Ribera de Gaidovar a
dos kilmetros de la poblacin, donde tendra ms intimidad y po-
dra hablar con molineros y hortelanos como un vecino ms. Me las
arregl para vivir en la parte de la casa reservada al propietario de la
244 Julian A. Pitt-Rivers
huerta. En la otra parte vivan sus arrendatarios, una viuda con tres
hijos y una nuera, que se convirtieron en mis constantes informantes
y maestros. Mis ms ntimos amigos y mi principal fuente de infor-
macin pertenecan a esta clase, aunque tambin trabaj con jornale-
ros y seoritos de la poblacin y es posible adems que, por eso, este
libro est influenciado respecto a la imagen que presenta de Graza-
lema. Creo que las largas veladas de invierno pasadas con unos cuan-
tos hombres viejos en la Ribera me proporcionaron ms compren-
sin del movimiento anarquista que lo que hubiera sido capaz de ob-
tener en el pueblo.
La forma como trabaj fue la siguiente: llev ante todo dos cua-
dernos de notas. Uno contena anotaciones sobre lecturas generales
y sobre Andaluca y todos los documentos, estadsticas, etc., que
pude encontrar sobre la regin. El otro era el diario de campo en el
que las anotaciones llevaban una indicacin de qu trataba cada p-
gina. Un tercer bloque de notas en hojas sueltas versaba sobre cada
casa. En l apunt propiedades o explotaciones de tierras, actividades
ocupacionales de cada miembro y todo lo que pude descubrir sobre
sus relaciones de parentesco, compadrazgo, amistad o enemistad con
otras personas.
Hice fotos de todos los instrumentos usados en el trabajo agrco-
la y de las tareas realizadas. Lamento no haber publicado, como pre-
tenda, una descripcin de su agricultura y de las relaciones sociales
que implicaba, porque los tipos de colaboracin eran muy variados
incluso dentro de la categora de aparcera y medianera y ciertamen-
te no puede resumirse en simples trminos de porcentaje de cosecha
retenida por el socio, porque esto es slo uno de los aspectos econ-
micos de una relacin que debe ser captada como un todo.
Como fuentes documentales tena para empezar el padrn muni-
cipal. El secretario tuvo conmigo la confianza de permitir que me lo
llevara a casa donde lo copi entero a mano. Era un documento pre-
cioso puesto que daba los nombres, edad y ocupacin de todos los
miembros de cada casa y tambin su relacin de parentesco con el ca-
beza de familia. Esta informacin no siempre era correcta respecto a
esposos con frecuencia no legalmente casados, pues se requera cere-
monia religiosa y el matrimonio civil no estaba reconocido, pero el
caso es que si se les consideraba pareja casada estaban registrados
como tales. A veces, sin embargo, una relacin marital no se regis-
traba y la concubina apareca como prima, parienta o criada. Tuve
mucha suerte en que el censo decenal se hiciera mientras estaba yo
all. Era repartido por el guardia municipal a quien ofrec mis servi-
cios como ayudante. As que tuve la oportunidad de acompaarle por
todo el valle donde yo viva y como bamos andando de casa en casa
Un pueblo de la sierra: Grazalema 245
ciento del rea total del territorio municipal, el valle donde viva, y
para el resto tuve que ceirme a generalizaciones y estimaciones que
otros hicieron en respuesta a mis preguntas, contrastadas con la mues-
tra que accidentalmente tena ante los ojos y con los datos de recibos
de contribucin que me dio el secretario del Ayuntamiento. Mis au-
torreproches por no haber sido capaz de acceder al catastro han sido
suavizados tiempo despus al saber que el doctor John Corbin, que
estuvo trabajando en la vecina Ronda doce aos ms tarde, cuando
las actitudes de sospecha hacia los extranjeros haban casi desapare-
cido, tamroco pudo acceder a l. La razn por la que ambos encon-
trarnos ta dificultad probablemente est en que los ttulos de propie-
dad de la tierra han sido una cuestin poltica candente en los lti-
mos tiempos y los anarquistas siempre tuvieron como objetivo que-
mar los archivos de los Ayuntamientos que ocuparon. Lo que tam-
bin explica por qu fui incapaz de obtener ninguna informacin ca-
tastral previa. Por otro lado fui muy afortunado al encontrar una con-
siderable informacin econmica de un pasado ms lejano de las po-
blaciones de la zona en los diccionarios de Madoz (1846) y de Mi-
ano (1823) y en el censo de 1752, en el que estuve trabajando casi
toda una semana en Granada, en aquellos das, cuando sus volme-
nes yacan apilados en el tico de la Casa de los Tiros. Estos y otros
varios documentos, incluyendo algunos archivos anarquistas que me
mostraron en el Instituto de Historia Social de Amsterdam, me per-
mitieron hacer una reconstruccin de la historia de la poblacin des-
de doscientos aos antes y de su lugar dentro de Espaa, que es lo
que forma el apndice del libro.
Hay que advertir que los catastros no siempre corresponden a la
verdad, particularmente cuando hay inters en ocultarla, como ocu-
rre en Mxico, donde hay un lmite a la cantidad de tierra que una
persona puede tener en propiedad so pena de posible expropiacin. Los
propietarios que aparecen en el catastro pueden no ser los propietarios
reales, sino un hombre de paja, un hijo o un pariente a cuyo nombre
figura parte de la tierra, aun cuando sta en realidad contine explo-
tndose como una sola unidad. Me es imposible estimar la exactitud
de la informacin de los catastros de Andaluca, pero es bien sabido
que, en el pasado, el poder poltico se pavoneaba de ser capaz de ele-
var los impuestos de sus oponentes y rebajar los de sus simpatizan-
tes, de forma que la valoracin de la tierra en la que se basaban los
impuestos no debe ser totalmente objetiva, aparte de los fallos de con-
feccin que tenga el catastro de por s. Todo eso tambin puede ha-
ber contribuido a reforzar el celo con el que los secretarios lo guar-
daron de miradas como la de Corbin o la ma.
De haber tenido acceso a los catastros dudo que hubiera podido
lograr mayor precisin en las comparaciones que hice entre la sierra
Un pueblo de la sierra: Grazalema 247
datos del catastro, admite que en Italia no suelen ser muy precisos,
pero no hace ningn estuerzo por discutir por qu ni en qu, ni por
corregirlos en consecuencia, sino -que los trata como si fueran verdad
de la buena. En otro lugar ha insistido en que estos datos catastrales,
por inexactos que parezcan, son reales porque sirven de base a los
impuestos. En efecto, son reales como parte del sistema fiscal, pero
el sistema social es algo diferente y la diferencia entre los dos debera
ser de gran inters para el antroplogo que la detecta.
La razn de que tenga esta fe ciega en la informacin estadstica
parece estar en que l cree que slo ella es cientfica. En Estados Uni-
dos, en el perodo en que su libro sobre el Mediterrneo fue escrito
estaba de moda usar tcnicas estadsticas para todo, a menudo con
una comprensin algo inadecuada de para qu podan ser legtima-
mente usadas. Se crea que, como el latn en siglos pasados, era un sig-
no de sapiencia. Es en ese sentido que Davis pide ayuda al coeficien-
te de Gini 10 para calcular el grado de desigualdad que existe en dife-
rentes sociedades mediterrneas, porque postula que es la tarea esen-
cial de la antropologa hacerlo as (p. 87).
Con relacin a Espaa quiz es su nico recurso, porque parece
no haber ledo ninguna otra cosa sobre este pas, salvo algunas obras
de antropologa social publicadas slo en ingls. Menciona en otro lu-
gar a CarIo Baroja (sic) (p. 19), a quien cita exclusivamente por haber
escrito cosas generales sobre las ciudades. Ha entendido malla cita
que hago en mi libro de La pcara justina, como se deduce de pensar
que es ste el nombre de una novelista romntica y no el de una
novela picaresca del siglo XVII (pp. 253 y 257) 11, Davis da la razn
a las acusaciones que Isidoro Moreno ha formulado sobre la igno-
rancia de los antroplogos anglosajones que escriben sobre Espaa.
y sin desanimarse por la fragilidad de su conocimiento, Davis se
'2 J. K. Campbell, Honour, Family and Patronage: A Study olInstitutions and Mo-
ral Va/ues in a Greek Mountain Community, Oxford, 1964, Clarendon Press.
\J En la p. 12, usa la palabra igualitario aplicndola a las instituciones, no a las
sociedades, como parece que lo hace en la pgina 5, pero no se da cuenta de que Campbell
y yo empleamos la palabra en un sentido muy diferente y mucho ms normal de per-
sonas partidarias del ideal de la igualdad.
14 Apenas es practicable sacar conclusiones de la comparacin estadstica de va-
riables concomitantes a menos que puedan ser aisladas, es decir, a menos que todas las
dems variables relevantes sean controladas o se mantengan constantes y, evidente-
mente, esto es imposible en la comparacin intercultural. As que no es sorprendente
que Davis no saque conclusin alguna. Ese coeficiente de desigualdad es absolutamen-
te intil, porque no se hace ningn esfuerzo por explicar en qu aspectos, que no sean
el nmero de reses de ganado, en un caso, o de hectreas, en el otro, los grazalemeos y
los sarakatsani son ms o menos iguales, ni en relacin a quin - en relacin a gente
de la propia comunidad?, en relacin a gente de la campia?, de Sevilla?, del resto
de Espaa?-, ni por qu los miembros de una comunidad determinada son desigua-
les, ni que implica sto.
,; Vase la nota 9 de la introduccin de H. Velasco.
250 Julian A. Pitt-Rivers
17 G. Brenan, o.c.
18 J. R.
Corbin y M. P. Corbin, Urbane Thought, Culture and Class in Anda-
lusian City, Aldershon, 1987, Gower Pub, p. 8.
19 1. Moreno Navarro, Propiedad, clases sociales y hermandades en la Baja Anda-
lua, Madrid, 1972, Siglo XXI, p. 167.
252 Julian A. Pitt-Rivers
21 Puedo aadir una reserva con relacin a aquellos que han abordado el tema del
machismo -entre quienes no haIlo colegas espaoles (para ellos quiz es una par-
te demasiado ntima de su cultura como para que se convierta en objeto de examen)--
sin tratar de lo que me parece a m esencial para una discusin del tema: el otro, la
mitad femenina del sndrome sexual.
22 Primeramente publicado en J. Perstany (ed.) o. c. y luego reproducida en mi
Antropologa del honor, 1. c.
254 Julian A. Pitt-Rivers
reconocida, porque todo el mundo usa las palabras slo en aquel sen-
tido en que le parece ms correcto sin condescender con ningn otro.
De la misma forma, el honor-precedencia, como despus lo he lla-
mado, y el honor-virtud, por lo general, no se distinguen, porque
slo hay una palabra, honra, y cada persona deriva su manera de en-
tenderla de su experiencia personal. Lo que, adems, refleja el estilo
de vida de su grupo social, justo como el honor masculino y el fe-
menino refleja el estatus de los sexos. Por eso es palmariamente err-
neo tratar de uno sin su contrapartida, puesto que slo juntos tor-
man el todo del problema que hay que explicar. Las personas promi-
nentes que basaban su honor-precedencia en su poder de facto o en
el capital simblico con el que la tradicin les haba dotado, estaban
capacitados para ocupar los primeros lugares, pero no por eso eran
inmunes a las sanciones del honor como conciencia moral, mientras
que, por otro lado, el honor-virtud derivaba de la alta estima otor-
gada a otros por la opinin pblica, pero eso no significa que fueran
indiferentes al lugar que deban ocupar en el orden social. Aunque el
primero es asunto de la organizacin social y el segundo, de la valora-
cin moral, los dos llegan juntos al nivel de los acontecimientos. Es
un hecho que el lenguaje hace lo que puede para asimilarlos: noble
no es slo un rango social, sino una cualidad moral y gentileza no es
slo la cualidad sobresaliente de la gente en general.
Esta ambigedad inicial en torno a los orgenes del honor con-
duce a otras, dado el sndrome, comn entre los pueblos mediterr-
neos, de que los hombres estn encargados de la defensa de la reputa-
cin de la familia y se espera de ellos que estn dispuestos a usar la
fuerza si fuera necesario, mientras que su vala moral procede funda-
mentalmente de sus mujeres. Por eso ellos estn inclinados a interesar-
se, y mucho, por su honor-precedencia, sin embargo ellas, de quienes
procede la situacin moral de la familia y cuya pureza es ingrediente
crucial de su reputacin, inevitablemente responden a una concep-
cin del honor que pone el nfasis en la virtud. Por esta razn a ve-
ces se oye a las mujeres en Andaluca proclamar que todos los hom-
bres son unos sinvergenzas. Lo que no significa, sin embargo, que
nadie conscientemente postule uno u otro criterio, porque el honor
es una nocin nica para aquellos que suspiran por ella, aunque la
divisin moral del trabajo distinga la responsabilidad de cada sexo a
este respecto. Por eso, el honor de los hombres aparece como posi-
tivo y el de las mujeres, negativo. Los hombres trabajan para ganar
honor, las mujeres se inhiben de actos que puedan deteriorarlo 23.
23 M.a Pia di Bella, Name, blood and miracles: the claims to renown in Sicily, en
J.Peristany and J. Pitt-Rivers, Honor and Grace, que ser publicado prximamente
en traduccin castellana por Ed. Alianza.
Un pueblo de la sierra: Grazalema 255
III
Evans~Pritchard anticip que la antropologa estaba destinada a
ser historia o no sera nada. Este libro, si en algo es valioso, es como
documento histrico, porque ya no corresponde a la realidad social
actual de Grazalema. La transicin hacia una agricultura mecanizada
ha cambiado hasta el modo de vivir. El final de la .. dicta-dura co-
menz a promover cambios en las actitudes morales que la dicta-
blanda, la emigracin masiva a Alemania y el turismo de masas pro-
veniente del norte de Europa, el fin de la era de Franco y, finalmen-
te, la entrada en el Mercado Comn han completado. Las relaciones
entre las clases, entre los sexos y entre las generaciones han sufrido
una revolucin. La poblacin de la Ribera de Gaidovar, unos qui-
nientos cuando yo viva all, hoy ha quedado reducida a unas pocas
familias tradicionales y a otros tantos extranjeros peripatticos. En los
ltimos treinta y cinco aos las cosas han cambiado ms que en todo
el siglo anterior. El pueblo de la sierra ya no es el mismo pueblo.
INDICE ANALITICO
257
258 Julian A. Pitt-Rivers
FERRERO, G ublielmo. The Princi- Hueno, huena, 41, 73-74, 75-76, 83,
pies Qi Rower (New York 1942), 119,165, et uq., 223
177
Filoxera, 42 Igualeja, 200, 201
Flores,200 Impuestos, tasas, 57, 77, 149, 152,
Folklore, 30, 47, 48, 124, 158, 188 225, 229,231
Forastero, 46, 59-60, 61, 6263, %, Inspector, 43, SS-56, 66. 82. 153.
149, 164, 179, 181, 184, 230 162, 165, 170, 176, 1%, 222
FORD, Richard, 39
FOSTER, G. M. Empirt:'s Children Jerez, 41 , 46, 48, 52, SS, 57, 6 1, 86-7,
(Smithsonian Institute), 65 135, 146, 199, 219
FREUD, S. 145 Jesuitas, 230
Fuentwvejuna, 54, 179 jimena, 47
Jornaleros, 41 -2, 53, 57, 61, 716, 78,
GAGO, Matws, 86 111 , 127, 157, 159, 230, 234
Galicia, SO Juan el Nene, 200
Ganaderos, 5960, 70, 71 , 72, 77 Juez de paz, 154-55
GARCIA QVIEDO, D"echo A.d Ju s sangu;nis, 64
miniltrativo (Madrid 1(51 ), SO, Ul roli, 64
23J
Gaudn,20 1 KLUCKHOHN, C., 34
Gibraltar, 61, 89, 201, 209
G itanos, 67, 80. 91,99, 183, 192,203, La Carolina, 64
el uq., 214 Lad dula, 29, 39
Gobernador, SI, 58, 198, el seq. LADD, J., 34
GONZALEZ, Julio. Repartimiento La Lnea, 209
de SevjJla (Madrid 1951), 72 La Mancha, 73
G racia, 206, el uq. Latifundio, 72
Granada, Kingdo n of , 39, 8 1, Latifundismo, 199
228-29,23 1,233 LA THOUR, A. de, 219
G recia Antigua, 61 Laurillo de Tormes, 108
G ru po dirigente, 36, 66, 9699, 106, lEVY-BRUHL, j.,28
1589, In, 176, 197,216-7,224 l ey de fu gas, 156
G razalema, 29, 31, :n , 47, 49 liberales, 70, 232-33
Guadalete,S6 Logroo, 47
Guardia C ivil, 52-53, 58, 62, 97, 101, Lope de Vega, 54
148, 152, 155-98 Lpez, Curro, 165
o CASADE
JUANITO
CANAL '~I!