APUNTES A.

VIGO, INTRODUCCIN
1 A ARISTTELES

2. Los principios (arch) de las causas (aitia)

Todo ente tiene causas especficas que explican los procesos que las
constituyen.

Aspectos constitutivos de las cosas:

a) Sustrato (hypokemenon)identidad, permanencia, la referencia del

movimiento.
b) Forma (morph-edos) determinacin formal.
c) Privacin (steresis) prdida de determinacin formal: la privacin
es ausencia o carencia de forma, no negacin absoluta de ella.

Ejemplo: Un hombre inculto que llega a ser culto a travs del proceso de
aprendizaje respectivo. Un A (hypokemenon) que no es B (steresis), llega a
ser B (morph).

Respecto al cambio substancial, Aristteles sostiene la persistencia

del sustrato, pues sin ella tendra que aceptar que de la nada surge algo. Su
justificacin tambin se basa en la observacin de la sobrevivencia de las
partes materiales de los objetos, por ejemplo, la semilla en el caso de la
planta el cadver, en el caso del animal muerto.

Otro elemento que salva esta apertura de la nada es la nocin de

prte hle (materia primera), carente de toda determinacin y puramente
potencial, proveedora del sustrato permanente involucrado en los procesos
de generacin y corrupcin de los cuerpos ms simples de los que estn
hecho los dems: tierra, agua, fuego y aire.

Es muy conocida la interpretacin de la filosofa aristotlica como un

hilemorfismo, precisamente por esta relacin esencial entre la forma y la
materia que soportan el movimiento. El ejemplo de una escultura es claro al
respecto: la escultura de Apolo hecha de bronce contiene la forma en la
representacin del dios y la materia en el bronce. Pasa lo mismo en la
physis?

Los objetos naturales no estn enmarcados en esta simplicidad

material que implica la escultura, que puede estar hecha de bronce, de
madera o cualquier otra materia (relacin
2 extrnseca). En los objetos
naturales la materia viene dada de antemano, lo que se da de acuerdo a la
especie a la que pertenezca, en una relacin ms estrecha entre materia y
forma (relacin intrnseca): no se puede encontrar el material que
constituye una planta fuera de las plantas que constituyen su misma
especie, como s pasa en los objetos creados.

Aunque es notable que para Aristteles la forma es el principio

regulador activo, que garantiza la unidad y persistencia del compuesto, con
su peculiar constitucin material y la diferenciacin de sus partes. Por tanto,
la naturaleza de un objeto es su forma y no su materia, que es una
naturaleza del objeto en un sentido derivado, secundario; esto tanto en los
objetos naturales como en los artificiales.

Las cuatro formas explican tambin la composicin hilemrfica: causa

material, formal, eficiente y final. Las cuatro explican por qu algo es lo que
es. Aunque es claro que la causa final de cualquier objeto construido es
sealado tanto por su forma como por su causa eficiente, en el caso de un
objeto natural no se puede establecer la misma claridad. Pensemos: para
qu es o existe tal o cual animal o planta? Aristteles dice que la funcin de
cada objeto natural consiste en la actualizacin y despliegue de sus
potencialidades, vinculadas con sus propiedades esenciales (incluidas sus
funciones orgnicas y reproductivas); incluso la tierra en su reposo o el aire
en su movimiento.

Aristteles no acepta el zar (tche) en la naturaleza, slo en la esfera

de la accin humana, pero acepta la existencia en la naturaleza de causas
accidentales y producciones espontneas (t autmaton) de fenmenos que
escapan a las regularidades, precisamente como pasa en la regin inferior al
mundo, donde estn los elementos (stoichea), materiales bsicos
constitutivos de las cosas.

3. Los cuatro elementos

Para no permitir la especulacin ad infinitum de lo que compone a la

materia, Aristteles plantea 4 elementos (stoichea) bsicos que la
constituyen: tierra, agua, aire y fuego. Todos los elementos pueden
transformarse unos en los otros, ya3que cada uno cuanta con pares de
cualidades opuestas:

Caliente-fro

TIERRA=fra y seca//AGUA=fra y hmeda//AIRE=caliente y

hmedo//FUEGO=caliente y seco

Seco-hmedo

As, el aire se transforma en fuego cuando se hace seco, el fuego en

tierra cuando se enfra, la tierra en aire cuando se calienta y se vuelve
hmeda, el fuego agua cuando se enfra y se hace hmedo

4. Cosmologa

Los elementos tienen su caracterstica determinante de acuerdo a la

relacin liviano-pesado. Lo ms pesado es la tierra, le sigue el agua, el aire y
lo ms liviano es el fuego. Esto permite ubicar cada elemento en un lugar
propio o natural. EL fuego va hacia arriba y la tierra hacia abajo. El
movimiento natural de los elementos y genera la explicacin de los objetos
que caen o se elevan.

Slo los astros no parecen tener este comportamiento. Siempre estn

sobre la tierra y parecen no moverse. Por eso Aristteles divide el universo
en dos regiones: la inferir, situada debajo de la rbita de la luna (regin
sublunar) y la superior (supralunar), por encima de esta rbita. En la
primera se ubican los 4 elementos y los cuerpos que se componen de ellos
(dominados por las oposiciones liviano-pesado//arriba-abajo). En la regin
supralunar se sitan los cuerpos celestes, que tienen movimiento circular y
no pueden explicarse por las oposiciones mencionadas. Se le atribuye a
Aristteles la hiptesis de que esta regin se comporta de otra manera
porque domina como elemento otra materia diferente a los 4 elementos: el
ter (aithr)1. Por tanto, los astros no 4compartan los mismos movimientos o
cambios que rigen a los objetos sublunares (generacin y corrupcin). Son
eternos.

Los astros tienen influencia sobre la tierra pero no viceversa. Es el caso del
sol sobre los elementos y su movimiento cclico. Los astros tienen un
movimiento circular que indica su perfeccin. Las generaciones de especies
que parecen eternas imitan esta perfeccin.

5. Teora del continuo

La fsica de A es una fsica del continuo. La continuidad (t synechs) indica

que la continuidad del tiempo se funda en la del movimiento, el movimiento
es continuo porque es continua la magnitud espacial sobre la que acontece,
el tiempo es continuo porque lo es el movimiento. No es que, como en los
atomistas o los eleticos, la extensin sea infinita, sino que es infinito el
proceso del conteo de la magnitud que se divide. Este proceso puede ser
infinito. Por otro lado, el movimiento eterno de los astros determina de
alguna manera el tiempo de la tierra: la infinitud extensiva del tiempo se
apoya en la del movimiento de los astros, que provee el patrn universal
para la medicin del tiempo.

Respecto del espacio y el tiempo, A. niega que sean realidades

subsistentes por s mismas. Como dijimos, el tiempo depende del
movimiento y, en ltima instancia, de la espacialidad. Tampoco el espacio es
un continente para los objetos corpreos, al modo de la fsica newtoniana; lo
que hay son objetos corpreos espacialmente extensos. Pensar el espacio
sin objetos sera pensar el vaco.

El tiempo es aquello que se numera al determinar la medida de un

movimiento, atendiendo a su aspecto de sucesividad. En Fsica VI 11,
219b1-2, A. afirma que el tiempo es el nmero de movimiento segn lo
anterior y posterior.

1 contiene la raz aidh, que en la pica arcaica forma palabras

relacionadas con las acciones de quemar y brillar, como el verbo :
encender.
6. La eternidad del movimiento y el motor
5 inmvil

El mundo no puede ser engendrado ni corruptible, porque las causas que

llevaran a ello se extenderan ad infinitum. Su movimiento natural
constituye un eterno proceso de actualizacin de las potencialidades que
albergan los correspondientes objetos compuestos de forma y materia.
Pero esto excluye la pregunta por la causa de este movimiento eterno?

Aristteles afirma que s existe una causa de todo movimiento, del

mundo como de los astros: el prton kinon (primer motor), que es akneton
(inmvil), porque es una actualidad pura.

V. METAFSICA

1. La ciencia de los primeros principios y causas

Uno de los conceptos que centra la idea del conocimiento mximo que
puede alcanzar el ser humano es el de sopha. Esta forma de saber supremo
queda detallada en la Metafsica.

El punto de partida es la presencia evidente en el hombre de una

tendencia natural al saber. El saber no slo por su utilidad prctica, sino por
s mismo, que est alejado de toda referencia a la satisfaccin de
necesidades o deseos inmediatos. Este saber se distingue por 2 criterios
fundamentales:

1) El de universalidad: El saber que facilite conexiones universales

ser superior al que quede restriido al mbito de los objetos,
estados de cosas o eventos particulares. Y de los diferentes saberes,
ser el mejor el ms universal de todos.
2) El de causalidad: Una forma de saber que comprende las
explicaciones causales ser superior a otra que quede restringida al
conocimiento de hechos, sin poder dar cuenta de sus causas.

Como se puede notar, ambos criterios estn unidos: universalidad es posible

por la causalidad y viceversa.

Existen para A. 5 formas de conocimiento:

1. Percepcin (asthesis): que 6
es la ms elemental y bsica, que
incluso el hombre comparte con los animales. Queda restringida al
mbito de lo particular y no va a las causas. Sin embargo, ella
muestra ya esta tendencia al saber, pues el conocimiento perceptivo
se busca a veces sin como fin y no como medio, porque gozamos de
esa percepcin (cuando miramos o tocamos algo).
2. Memoria (mnme): est sobre la base de la percepcin y es
compartida entre el hombre y algunos animales. Se centra en objetos
particulares, pero da ventaja (sagacidad, por ejemplo) a los animales
que la tienen frente a los que no.
3. Experiencia (empeiria): ya es propiamente humana y surge cuando
muchos recuerdos referidos a lo mismo dan lugar a algo uno, a una
cierta unidad de todos esos recuerdos dejados por la percepcin. Es
una primera universalidad, en tanto que una totalidad que reposa en
el alma, unidad idntica al margen de la multiplicidad de los casos
particulares de los que se origina, aunque slo es universable en el
margen de los casos conocidos por el sujeto que hace el juicio
correspondiente (se puede decir que la causalidad no es explcita del
todo). De aqu surgen tipos de juicios del tipo: Para todos los que
padecan la enfermedad X fue benfico el remedio Y, que vendran
de Scrates padeca la enfermedad X y fue sanado por el remedio
Y, Calias padeca la enfermedad X y fue sanado por el remedio Y
(induccin).
4. Arte o tcnica (tchne) o ciencia (epistme) [conocimiento prctico
y terico, respectivamente, segn EN VI]: constituye un conocimiento
de las causas. Si pensamos en el ejemplo anterior, tener ciencia o
arte al respecto implicara que se sabe por qu Y cura la enfermedad
X. Se sabe de la enfermedad y sus causas y, por tanto, por qu un
remedio provocara la salud en casos de hombres constituidos de
manera Z. As surge el arte de la medicina. Por eso, Aristteles afirma
que el acceso temtico a la universalidad estricta compete a la
tcnica y a la ciencia.
Una aparente limitante de la ciencia o tcnica es que la
experiencia puede ser ms eficaz en los casos particulares, en cuanto
particular. El mero conocimiento de conexiones universales puede ser
fuente de mltiples errores en la medicina. Sin embargo, la medicina
no deja de ser superior porque est en condiciones de proveer
explicaciones que remiten a las causas y los principios de los
 fenmenos en cada caso. No 7es ms sabio aquel que cura a un
hombre con la experiencia de su constitucin nica, particular, que un
mdico que cura a muchos de una enfermedad X por conocer las
causas que la hacen surgir y las causas del tratamiento que la
combate. Por eso la medicina se puede ensear a otros, porque
explica las causas (naturaleza) de los fenmenos que estudia.
Respecto a la posible diferencia entre arte o tecn y ciencia, tal
vez sea la praxis (saber hacer, saber curar) que implica la primera
frente al conocimiento ms alejado de lo inmediato y comn a todos
los hombres.
5. Sabidura (sopha): conocimiento ms universal de todos, en tanto
que aprehende las causas y principios ms universales. Este implica
un saber puramente terico, pues las causas y principios universales
no son fenmenos experimentables como objetos. Incluso requiere
cierto alejamiento de ellos, de la prctica comn, de la vida cotidiana
de los objetos, de las necesidades, dolores y placeres ms
inmediatos. Esto implica la sabidura, un tipo o modo de vida
diferente al de los hombres comunes.
Sabio: 1) conoce las cosas sin necesidad de conocimiento
particular de ellas. 2) cosas difciles, no accesibles a cualquiera. 3)
conocimientos ms precisos. 4) ensea las causas de las cosas. 5)
Conocimiento buscado por s mismo. 6) no se subordina a ningn otro
saber, es ms directivo y arquitectnico. Surge, en general, donde las
necesidades inmediatas de la vida han sido satisfechas. Slo ah
surge el asombro (thaumzein), motor de este tipo de vida.
La mxima ciencia sera la del conocimiento de absolutamente
todo, lo ms divino, y eso sera el conocimiento de Dios, pero slo l
se conoce a s mismo, por lo que no puede ser real esta sabidura.
Pero queda como ideal, al que el hombre siempre puede aspirar. Esta
aspiracin provoca ya una concepcin de vida suprema, una vida feliz
(Ver EN I y X).

El nombre que le da A a la ciencia que busca este saber no es precisamente

metafsica, sino prte philosophia, he zetoumne epistme (ciencia
buscada) o theologik epistme. En tanto que no es una ciencia nueva
porque a ella aspiran todos los que han hecho explicaciones sobre las cusas
o principios de todo, A. aade al libro I de la M una reconstruccin histrica
de tal camino, de Tales a Platn. El hilo conductor son las 4 causas:
 1) De Tales a Anaxmenes, pasando
8 por Herclito y los atomistas,
Aristteles identifica la bsqueda de la causa material.
2) Empdocles y Anaxgoras, buscaron la causa eficiente.
3) La escuela eletica, Parmnides y Pitgoras, reconocieron la causa
formal.
4) Platn tambin la causa forma, y vislumbr la causa final bajo la
forma del Bien.

2. Los significados de `ser`

Una caracterizacin nueva de la ciencia de los primeros principios y causas

la da A. en el libro IV de la Metaf. Es la ciencia que estudia lo que es en tanto
que es (t n h n) y sus atributos. La prto philosophia estudia las causas
y principios de lo que es (ontologa). Cada ciencia particular se enfoca a
cierta parte o sector de lo que es su objeto formal de estudio, pero la
ontologa no lo hace: la matemtica estudia lo que cae bajo el gnero de la
cantidad, la fsica estudia los objetos slo en tanto son capaces de
movimiento; la biologa, el mbito de los seres vivos. En tanto que deslindan
una parte de lo que existe, no pueden ser ciencias universales en el sentido
del estudio de lo que es en tanto que es. Son ciencias particulares, estudian
una clase natural de cosas (por gnero, que abarca especies).

La sinonimia o univocidad del gnero, que es predicado de una

multiplicidad de especies, abre la pauta para el sentido de la ciencia
anunciada. El predicado animal, por ejemplo, cabe en los enunciados que
refieren a un hombre, a un buey y dems casos. En ellos, animal conserva
su significado: viviente dotado de alma sensitiva. Si esta definicin
apareciera en vez del concepto animal, el sentido se conservara (es la
universalidad del gnero).

La homonimia o equivocidad surge cuando una o ms cosas

poseen el mismo nombre pero no el mismo significado. Por ejemplo, vela
significa: lienzos para contener el viento, la cera para iluminar, la vigilia.
Pero es clara esta variante de significado, de tal modo que no usaramos el
mismo nombre para referirse a casos especficos diferentes.

Esta distincin es importante porque indica el camino de las ciencias,

en tanto que poseen unidad temtica al poseer sinonimia o univocidad, es
decir, se enfocan a un gnero, a una genuina clase natural de cosas, por
ejemplo, la zoologa (estudia a los animales).
 Ahora bien, respecto de la ciencia
9 que estudia lo que es, sta
presenta una situacin particular, ya que el es parece poder aplicarse a
absolutamente todas las cosas. No slo a animales, como el caso de la
zoologa, sino a todo. El animal es, el hombre es, la piedra es, Scrates es
Todos estos usos de es tiene el mismo significado? Parece que no, si
pensamos en la distincin de gnero y especie que atraviesa todos los casos
mencionados. Y sin embargo, por qu es aplicable y tiene sentido an en
los distintos casos?

Aristteles afirma, especficamente en el Libro IV de la M., que el ser

(t enai) o el es (t sti) se dice de muchas maneras (lgetai pollachs). Ser
no se aplica unvocamente a todo aquello de lo que se predica. El ser, por
tanto, no es un gnero. A veces ser indica una predicacin esencia, como el
caso de Scrates es hombre, o una predicacin accidental, como en
Scrates es blanco. Algo similar ocurre con El blanco es un color y El
blanco es agradable. No hay aqu una concepcin univocista del ser, como
en Parmnides y Zenn, quienes por ello tienen que negar el movimiento y
la multiplicidad de las cosas.

Si no hay univocidad respecto del ser, entonces parece que no es

posible la ciencia que lo estudie. Pero Aristteles sostiene un modelo que
apela a la homonimia o equivocidad por referencia a algo uno (prs hn),
llamada tambin significacin focal. Es la equivocidad no accidental que se
ejemplifica con el predicado sano, que se puede decir de muchas maneras
o en muchos sentidos pero siempre en referencia a lo uno que es la salud
del cuerpo: caminar es sano, un nutriente es sano, el color del rostro es
sano. En todos los casos no hay homonimia, como en el caso de vela, pero
s esta sinonimia prs hn (significado focal).

El caso de sano es comprable con el de ser. Se dice ser de

muchas maneras, pero siempre por referencia a una sola naturaleza y no de
modo accidental equvoco. En este caso, el principio bsico de referencia de
lo cual se dice todo lo dems (afecciones, procesos, cualidades, privaciones,
negaciones, etc.) es la sustancia (ousa). El ser tiene su significado focal all
en donde se predica de los objetos sustanciales.

Esto abre la posibilidad de una ciencia, ya que el prs hn es en

cierto modo (trpon tin) comprable con el gnero (kathhn), lo que da
unidad a la ciencia, y su objeto de 10
estudio es lo que es centrado en su
sentido bsico y primario, es decir, la sustancia. Entonces, la ciencia
universal de los principios y causas de lo que es en tanto que es se encarga
de estudiar los principios y causas de la sustancia.

Son 4 mbitos de significacin de ser:

1) Ser segn las categoras, en tanto modos fundamentales del ser

por s. Se trata de la sustancia y las categoras accidentales que
constituyen los diferentes modos del ser por s. Las accidentales son
los gneros ltimos bajo los cuales cae necesariamente todo lo que
puede considerarse existente, aunque su indeterminacin las haga
casuales.

CATEGORA EJEMPLO
1. Sustancia 1. Julin.
2. Cantidad 2. 40 aos, 70 kilos.
3. Cualidad 3. Alumno, trabajador, empleado.
4. Relacin 4. Hijo de Cecilia y Manuel, pap de, alumno de, to de.
5. Accin 5. Estudia, corre, conduce, lee.
(hacer)
6. Pasin 6. Ser operado de una mano, es golpeado, es
(padecer) avisado, retenido.
7. Lugar 7. En hospital, en la calle, en la escuela, en el cabildo.
(dnde)
8. Tiempo 8. Maana, hoy, ayer, presente, pasado, futuro.
(cundo)
9. Posicin 9. Parado, sentado, soltero, viudo, divorciado.
10. Hbito o 10. Armado, cansado, alegre.
estado

2) Segn la potencia y el acto. Apunta a la descripcin de la cosa que

es plenamente, pero tambin a los aspectos de la virtualidad que
alberga. Trigo es la planta que da el fruto, la cosecha (en acto), pero
tambin a la semilla, cuando se dice que se va a sembrar trigo
(potencia).
3) Como lo verdadero y lo falso. Verdadero es el valor veritativo de
un enunciado: positivo cuando es la forma es verdadero que S es P
y negativo o falto cuando tiene la forma s no es P.
4) Segn el accidente. El hombre es culto indicara la accidentalidad
subyacente como cuando se dice que Scrates es blanco. No hay
 identidad entre lo designado 11
por el sujeto y lo designado por el
predicado.

3. Ontologa y teologa

[Ver 4. Cosmologa, p. 3.]

4. La sustancia

Aristteles distingue entre sustancia primera y sustancia segunda. La

primera no se dice de o est en: nunca est en otra cosa diferente a ella
misma. La sustancia primera no se dice de un sujeto (que pertenece o
refiere a). En cambio, las especies y los gneros bajo los cuales caen los
particulares se predican de stos como de un sujeto. Las especies y los
gneros son, por lo tanto, sustancias segundas (lo universal). stas no estn
en ningn sujeto (lo particular) pero se predica de la sustancia primera
como de un sujeto. Esto porque las especies y los gneros no se puede decir
que sean accidentes o no-sustancias. A. parece indicar que son sustancias
universales o generales:

Aristteles sugiere incluso que, dentro del mbito de la sustancia

segunda, la especie debe verse como ms sustancial que el gnero,
por encontrarse, por decir as, ms prxima a la sustancia primera, ya
que: 1) cuando respecto de un objeto sustancial particular (p. ej.
`hombre) ser ms precisa y apropiada que la que indica su gnero
(cf. 2b7-14) [animal]; y 2) as como la sustancia prmera provee el
 sujeto del cual se predica 12
su especie, del mismo modo de la especie
se predica el gnero (151)

Algunas caractersticas de la sustancia:

1) No est en un sujeto (como s el accidente).

2) Se predica de modo unvoco de los particulares.
3) La sustancia significa algo determinado (tde ti), individual y
numricamente uno (tomon kai arithmi). La sustancia segunda
indicara cierta determinacin cualitativa (poin ti), no accidental,
sino algo constitutivo y definitorio de la sustancia primera.
4) No posee contrario. No hay contrario genuino de hombre ni de
este hombre.
5) La sustancia no admite grados (por ejemplo, no se puede decir que
un hombre sea menos o ms hombre que otro hombre).
6) Es capaz de recibir determinaciones contrarias sin perder su
identidad, debido a sus propios cambios procesuales.

Qu es lo sustancial de los objetos sustanciales? La esencia, el universal, el

gnero y el sustrato de alguna u otra manera responden a la pregunta.
Aunque slo el sustrato cumple cabalmente con el criterio de
impredicabilidad. Aunque no sin problemas, ya que del sustrato podemos
decir su materialidad, pero queda relegada de su formalidad, que aparece
en los 3 primeros conceptos. Por eso, junto al requisito de impredicabilidad,
A. introduce el de separabilidad y determinacin, que excluye la derivacin
de la materia sin forma o casi puramente informada como verdadera
sustancia. As, A. puede concluir que el objeto compuesto de forma y
materia as como su determinacin formal-esencial son en mayor medida
sustancia que la materia (157).

As, la sustancia es aquella que se define de manera autnoma

(prioridad lgica), persiste en el tiempo (prioridad temporal) y no se predica
de otra cosa. Es lo que permanece en el cambio procesual y funda as la
posibilidad de sucesin. No es el conjunto de fases, sino aquello que las
soporta.

Unidades constitutivas: hombre=animal racional // Unidades

accidentales: Hombre=blanco.
13