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Confrence Cordoba
Spychanalyse
Traducin de Graciela Bousquet
funcin psy
El Poder Psiquitrico, Los Anormales, La Hermenutica del sujeto : salta a la vista,
leyendo estos ultimos cursos de Michel Foucault, que se trata nada menos que de la
genealoga del psicoanlisis. Foucault : Genealoga quiere decir que yo conduzco mi
anlisis a partir de una cuestin actual . Qu cuestin? Foucault :
Para indicar que resulta indispensable hoy una genealoga del psicoanlisis avanzar
esto : desde hace ms de un siglo, y a fuerza de triturarse las meninges en todos los
sentidos, el psicoanlisis llega a no saber donde est ni lo qu es. Aunque esto tenga
efectos positivos, particularmente efectos crticos, tiene molestas consecuencias en su
posicin en la pistm y tambien en su presentacion en lo social para all existir.
Como elegira ella una politica propia si no sabe ni lo que es ni quien es?
Un solo ndice de esta desorientacin actual : el combate que se realiz en Francia
contra la evaluacin y las terapias comportamentales cortas. Cmo reaccionamos
polticamente? Constituyendo una especie de frente psi y volviendo a dar cuerpo, en el
mismo movimiento, al humanismo ms atrasado, el que hace el sujeto tan trascendente
que debera por principio escapar a toda evaluacin. Estamos en plena contradiccin
pues los que han alzado la voz contra la evaluacin no se privan de evaluar,
particularmente usando del diagnstico. Este sujeto que escapara a toda evaluacin,
trascendental, humanista no es el sujeto en el sentido de Lacan, sino ese sujeto,
digamos sartriano o aun hermenutico en el sentido de Ricoeur contra el cual Lacan,
Foucault, Deleuze, Guattari y otros se han opuesto. Entramos, reivindicndolo, en la
ms manifiesta confusin.
Hemos tenido en cuenta en este combate que as revivamos lo que Foucault distingua
en 1973-74 como siendo la funcin psy ? No, sin duda. Constituyendo una tal
comunidad psi, insertndose en ella, dejaramos de lado algunas de las preciosas
indicaciones de Lacan, por ejemplo la de que no vale la pena de psicoterapiar el
psiquismo (la palabra misma es tan fea que es cierto que no vale la pena). Y tambien se
renforzaba la idea del psicoanlisis como pastoral, como casi naturalmente un servicio
pblico.
El psicoanlisis termin por admitir claramente, con Lacan, que no es una ciencia.
Lacan tapa como puede el agujero por l mismo constitudo : llama el psicoanlisis un
delirio que esperemos lleve a una ciencia . Esta definicin era verdadera al menos para
l, trabado como l estaba en el delirio del borromeo en espera de cientificidad. No
obstante, usar esta categora psiquitrica, a saber el delirio, para dar su estatuto al
psicoanlisis parece ms que extrao, inconveniente.
Hay convergencia entre la promocin de la funcin psi y la medicalizacin del
psicoanlisis. Histricamente, sta ha tomado el camino de aquella. Qu ocurri desde
la muerte de Lacan? Lacan fracas en separar el anlisis de esta psicomedicina en la que
no era necesario ser mdico para ejercerla.
Esta funcin psi, Foucault la nombra el 9 de enero de 1974. Todo parte de la
demostracin previa segun la cual el psiquiatra es alguien que dirige (habr entonces
tenido xito en que sea vertida a su cuenta, la direccin de conciencia ). El psiquiatra
va a dedicarse a dirigir al alienado dando a la realidad misma un poder opresor. Qu
podemos decir de esta realidad? Foucault (como Lacan) la encara no como un dato en
bruto, sino como voluntad del otro, es decir del psiquiatra. Pero Foucault se pregunta
tratndose de locos : Por qu la medicina, mientras que la disciplina impuesta en los
asilos no se distingue en nada de la que se practica en los cuarteles, las escuelas, los
orfelinatos, las prisiones? En este giro, una sorpresa nos espera con la afirmacin segun
la cual no es el saber mdico el que hace la diferencia entre el mdico y un
administrador cualquiera que tiene el poder, pues l hace valer que no hay ni una
estrecha ni dbil conexin entre el saber y la prctica de los alienistas ; cada cual, saber
y prctica, siguen su propio camino. Por el contrario, lo que cuenta para obtener del
alienado su sumisin a esta realidad que le oponemos y que resulta ms opresora que su
delirio, no es ni ms ni menos que el cuerpo mismo del mdico, cuerpo imponente,
cuerpo que impone, cuerpo que toma las dimensiones mismas del asilo.
Foucault se pregunta tratndose de este cuerpo Por qu no un director administrativo,
por qu un mdico? Respuesta : porque el mdico sabe. Pero me dirn, Foucault
mismo no observ que el saber del mdico no interviene precisamente en su prctica?
S, ciertamente. Pero lo que cuenta es que el mdico porte las marcas de un saber
supuesto, supuesto por la inscripcin misma de estas marcas. Foucault describe las
astucias de los mdicos para que tome consistencia entre los estudiantes, enfermeros,
administradores y enfermos, esta impresionante figura del doctor que sabra ms que el
enfermo todo lo que hay que saber del enfermo y de su enfermedad.
Lo que Foucault llama proto psiquiatra es el poder del alienista, l mismo
identificado como superpoder o tambin intensificacin de la realidad , contra el
poder del delirante. La funcin psi, escribe Foucault, est en todos los lados en que es
necesario hacer funcionar la realidad como poder. Retengan esta suntuosa definicin.
Retnganla con ms razn ya que agregar a esta realidad la realidad del inconciente
aparece un simple matiz, un suplemento de sobre realidad que no cambia nada en el
fondo.
Yo no veo hoy otra poltica para el psicoanlisis que esta : ms la funcion psi se
extienda, pregnante, dominante, ms tendremos que tomar distancia. Un discreto
sntoma deberia habernos advertido hace tiempo del peligro : usamos, indiferntemente
las palabras anlisis y psicoanlisis . Que tiene que hacer ac ese psi que no
tiene ningun valor semntico ? Es un significante que, como tal, vale sntoma. Este
sntoma nos reenva a otro no menos extrao rasgo sintomtico : la denominacin
misma de psiquiatra . Tenemos, en medicina, la neurologa, la neumonologa, la
cardiologa, etc., todos ellos trminos donde el empleo de logos (razn) en sufijo est
justificado por el hecho de que tenemos que vernosla cada vez con un objeto bien
constitudo, con un aparato : el sistema nervioso, el sistema respiratorio la circulacin
de la sangre, etc. Por el contrario usamos iatros (mdico) cuando el objeto no est bien
acotado : geriatra, pediatra, psiquiatra. Con iatreia, el acento est puesto en la prctica
mdica, no en un objeto distinto de otros objetos aislados por la ciencia mdica. Por
qu en el momento de rebautizar los mdicos alienistas al comienzo del XIX no se us
la palabra psiclogo? El anlisis de Foucault da cuenta de este acento que, falto de
objeto, se apoya en el arte del mdico. El psiquiatra inventar su simili objeto, a saber la
funcin psi, pero esto no sin que haya ambigedad, puesto que la prctica iatrica
concierne no el alma sino el cuerpo.
El anlisis no es una psicologa. Ni ciencia, ni delirio, ni arte, ni religin, ni magia :
que es entonces el psicoanlisis?
Nada vale ms que un rasgo de humor para situarnos de entrada en un terreno comn,
un chiste que evoca a Foucault la relacin cmica de Woody Allen al psicoanlisis. Este
es trado por Luciano (fin siglo II) :
Cunto tiempo hace que vas a ver a tu maestro? pregunta Lycinus a Hermotima que
responde : Hace veinte aos que voy. Como despus de veinte aos le das tanto
dinero? S le doy mucho dinero. Pero no va a terminar nunca este aprendizaje de la
filosofa, del arte de vivir, de la felicidad? Oh, responde Hermotima, s naturalmente,
no va a tardar ! Voy a terminarlo seguramente dentro de veinte aos.
Hay ms en esta ancdota que las cuestiones ligadas al tiempo y al dinero pues,
cuestionando asi a Hermotima, Lycinus, le dirige una demanda : Srveme de gua y
condceme de la mano. Dicho de otro modo, al evocar claramente su propia relacin a
su maestro, Hermotima deviene a su vez un maestro de vida por Lycinus.
El contexto, precisa Foucault, es el de un mercado cada uno buscando de vender su
propio modo de vida (diramos : la propia manera de analizar) al reclutar los alumnos.
II Transmisin
Esta direccin individual no poda hacerse sin que haya entre los dos participantes el
director y el dirigido, una relacin afectiva intensa, una relacin de amistad.Y esta
direccin implica una cierta calidad, una cierta, a decir verdad, manera de decir , yo
dira una cierta tica de la palabra [] que se llama la parrhsia justamente, es la
apertura del corazn, [].
IV Salvacion
V Catarsis
En los neoplatnicos, estas operaciones son requeridas por la exigencia del concete a
ti mismo . No obstante, la historia de la preocupacin por s va a ahondar esta
disociacin : todo el acento se colocar sobre lo catrtico.
Este tema de la catarsis, es familiar a los freudianos que somos. Ahora bien, la puesta en
obra del mtodo catrtico en Freud exige tambin esta disociacin de lo catrtico y lo
poltico. Sin esta disociacin, que llamamos campo freudiano , no podramos tener
un lugar, un lugar desde el cual se puedan plantear ciertas cuestiones y no otras.
Fluir asociativo
Foucault sobre este punto, toma como referencia a Hadot. El ejercicio espiritual no es en
absoluto, una invencin cristiana. De qu se trataba antes de que se lo apropie el
cristianismo? Para indicarlo, Foucault opone, mtodo intelectual y ejercicio
espiritual . Este consiste en
En resumen, salvo para la virtud y lo que se vincula a ella [nosotros diramos salvo para
el deseo], no olvides de penetrar a fondo en el detalle de las cosas afin de llegar por este
anlisis a despreciarlas. Aplica el mismo procedimiento a toda tu vida.
Spychanalyse
Foucault :
Sujeto , verdad , estos dos trminos han sido introducidos por Lacan como
conceptos psicoanliticos. No se los encuentra en Freud. Haciendo esto, Lacan habr
acentuado el carcter espiritual del psicoanlisis, desplazado el psicoanlisis del registro
psicolgico, al cual Freud trataba de acercarlo, al de la espiritualidad. Freud identificaba
el psicoanlisis a un movimiento, Bewegung. Pero donde se sita ese movimiento?
Lacan y la genealoga foucaldiana del psicoanlisis nos ayudan a formular la respuesta :
se trata de un movimiento espiritual. En el anlisis, se trata del ser mismo del sujeto.
Cuando Foucault arma sus ideas concerniendo la espiritualidad diciendo : En
resumen, hay en la verdad y en el acceso a la verdad, algo que lleva a cabo el sujeto
mismo, que lleva a cabo el ser mismo del sujeto estamos enteramente en Lacan, Lacan
no cambiara una sola palabra a esta frase.
Foucault, adems, no dej de detenerse y comentar este gesto de Lacan.
No hay tanta gente [en el siglo XX] que se haya planteado la cuestin : En qu punto
estamos del sujeto y la verdad? Y : qu es el sujeto de la verdad, qu es el sujeto del
decir verdadero, etc.? Yo veo solamente Heiddeger y Lacan.
Pero Foucault no se contenta con dar su lugar al anlisis lacaniano. Hace lo que
debemos considerar como una proposicin efectiva. A este ttulo, no es intil recordar el
asunto de la discursividad. En 1969, Lacan asista a la conferencia de Foucault Qu
es un autor? . La tom tan en serio que respondi con el matema de los cuatros
discursos, nada menos. Ahora bien en La Hermenutica del sujeto, Foucault hace una
nueva proposicin al psicoanlisis lacaniano, y creo que debemos, como Lacan en su
poca, no desestimar esta proposicin, que debemos levantar el guante y responder. He
aqui en qu trminos :
Lo que ocurri, es bien entendido que ni una ni otra de estas formas del saber [se trata
del marxismo y del psicoanlisis] no ha tomado en cuenta con valenta y de manera
clara este punto de vista.
Secta?
Ahora bien, dirn ustedes, que es lo que hara que, admitindose a si mismo como un
movimiento espiritual, el spichanalisis no fuese sin embargo una secta, en el sentido
actual de este trmino?
Esta cuestin no es tan nueva. Es tambin la cuestin misma de lo que Foucault llama
la paradoja del platonismo . Por un lado en efecto, el platonismo ha sido el principal
fermento de diversos movimientos espirituales, pero, por otro lado el platonismo ha
podido ser constantemene tambin el clima de desarrollo de lo que se podra llamar una
racionalidad Foucault habla as del doble juego del platonismo. El se revela :
Y bien la spychanalyse no ser una secta si, y solamente si, ella juega, tambin este
doble juego, si no deja de someter lo que produce a una racionalidad de la cual no tiene
la exclusividad ni un especial dominio. Es la funcin, tan decisiva, que Lacan acordaba
al no analista, y esperaba que el no analista ejerza. Esto, ninguna secta lo admitir.
No crean que lo que yo avanzo ac sea tan nuevo u original. No hago, aqui tambin, que
reconducir una posicin que fue ya la de Freud. Al comienzo de los aos 1920, Freud se
interes en el ocultismo, en la telepata, en los fenmenos medimnicos, en la
transferencia de pensamiento. Y a justo ttulo, puesto que no hay ninguna razn de dejar
a los parapsiclogos el estudio de un gran nmero de fenmenos de los cuales los
lacanianos no dicen nada, como no hay ninguna razn de dejar a los jungianos el estudio
de las metamorfosis de la libido. Freud tema de entrar en este terreno que huele a
azufre. No public su primer escrito en este sentido, reservandolo a los ms prximos.
Claro, al hacer este paso, Freud y Ferenczi (que tena ahi tambien un rol motor) iban al
encuentro de un corte histrico el cual habr que saber el precio que hemos pagado. En
efecto, el nacimiento y el desarrollo del movimiento psicoanaltico son exactamente
contemporneos del nacimiento y el desarrollo del movimiento parapsicolgico.
Este objeto nuevo, que el psicoanlisis, siguiendo a Freud, es suceptible de conquistar,
este objeto que solicita el psicoanlisis, tiene por nombre Geistige, lo espiritual. La
Gedankenbertragung no deja de tener un efecto particular no solamente como un
nuevo objeto sino sobre la empresa cientfica del psicoanlisis. Freud se mantiene firme.
El pensamiento cientfico del psicoanlisis puede y debe apuntar a esta extensin, an si
debe ponerse a s mismo en cuestin en lo que tiene de mecnico y de materialista. Yo
no digo otra cosa. Nada prohibe el pensar que la spychanalyse, vista desde ahora como
lo que ella es : un ejercicio espiritual, pueda, como el platonismo, tejer conjuntamente
las cuerda de la preocupacin de s y la de la racionalidad.