FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Definicin
La diversificacin de las disciplinas acadmicas obedece a su
consideracin como reas de estudio organizadas sistemticamente; son
mbitos del saber y del hacer que tienen objetos, metodologas y finalidades
especficas. Ms que conjuntos estticos de saberes objetivados, las
disciplinas son modos de disponer un conjunto de actividades cognoscitivas
[Pring 2004].

As, la Filosofa de la Educacin se distingue de las dems materias

filosficas y pedaggicas por su objeto de estudio, la metodologa que
emplea y el fin que se propone alcanzar.

Su objeto propio es el estudio del fenmeno educativo en toda su

amplitud: los agentes, procesos y escenarios donde se desarrolla el binomio
enseanza-aprendizaje.

Emplea para su elaboracin metodologas filosficas.

Tiene como fin inmediato la elaboracin de un cuerpo de doctrina que

facilite a los profesionales de la educacin la comprensin del sentido y las
implicaciones antropolgicas y ticas de su tarea, para mejorar su actividad
prctica.

En definitiva, la Filosofa de la Educacin no pretende elaborar una gran

teora en el sentido epistemolgico fuerte de la palabra [Pring 1978] un
sistema unificado de proposiciones, semejante a las teoras cientficas,
sino llevar a cabo una reflexin crtica y sistemtica sobre la educacin de la
que se puedan extraen conclusiones que permitan entender y afrontar mejor
los problemas de la prctica educativa.

El asentamiento de la Filosofa de la Educacin como disciplina

acadmica a partir de 1960 se debe a Richard S. Peters, del Instituto de
Educacin (Institute of Education, IOE) de la Universidad de Londres, quien
lider el trabajo de un grupo de expertos en Filosofa Analtica, que
aplicaron este mtodo al estudio de la educacin. Su objetivo principal se
orientaba a la clarificacin filosfica de conceptos educativos fundamentales
como, por ejemplo, enseanza, adoctrinamiento, autoridad, aprendizaje,
creatividad, etc., que hasta ese momento haban recibido poca atencin por
parte de los filsofos.

Peters defini la Filosofa de la Educacin como una familia de

investigaciones unidas entre s por su carcter filosfico y su relevancia en
cuestiones educativas; seal que deba tomar como punto de partida los
problemas de la educacin, y haba de construirse en dilogo fecundo con
la tica, la Filosofa Social y la Teora del Conocimiento, entre otros saberes
[Peters 1983].

Estos pioneros de la Filosofa de la Educacin en Gran Bretaa

pretendan que la disciplina fuera autnticamente filosfica y, por lo tanto,
reconocida como tal por los dems filsofos; y demostrar su relevancia de
cara a la formacin del profesorado, de tal forma que se incluyera en los
planes de estudio de los futuros profesionales de la educacin a nivel
nacional. Aunque en parte lograron estas metas, la Filosofa Analtica de la
Educacin result excesivamente tcnica y fra, y no contaba con una
antropologa definida sobre la que sustentarse.

Relacin con otras ciencias

La Filosofa de la Educacin no constituye un campo independiente, como una
reserva acotada de conocimiento, sino que debe cultivarse en dilogo
interdisciplinar con los dems saberes que se ocupan del estudio del ser humano
y de la educacin. En concreto, se sita en la interseccin de la Antropologa, la
Filosofa de la Cultura y las Ciencias de la Educacin cuando stas tratan de
comprender en plenitud al ser humano en cuanto educable, con vistas a iluminar
lcidamente la accin educativa [Amilburu Garca 2012].
En cuanto disciplina acadmica, se puede elaborar de diferentes maneras,
muchas de ellas vlidas y complementarias entre s. El hecho de que se cultive
con una orientacin ms histrica o sistemtica, analtica o deductiva, etc.,
depender de las inclinaciones filosficas de los autores o de las circunstancias
externas requisitos legales, acadmicos, etc. que pesen sobre ellos.

Sociologa
A la filosofa se le ha orillado desde hace casi un siglo a ser parte de las mentadas
humanidades" y se cree que la filosofa se dedica a estudiar necesariamente y
exclusivamente al hombre. Muchos temas filosficos ni siquiera implican al
hombre. La filosofa desde el inicio jams se orient a hablar del hombre, y de
hecho tal invento el hombre" apenas brot hace cuatro siglos. La filosofa
tendra que quedar desmarcada del campo de las humanidades"... Esto es otro
tema, esta vez evitando discusiones supondremos que la filosofa no es una
humanidad y no pondremos en duda que la sociologa es una ciencia.
Empezando, la sociologa se dedica al estudio cientfico de la sociedad, la
sociologa es la ciencia de la sociedad. Relacin con la filosofa? Acaso que
ambas tienen un campo de estudio muy grande. El socilogo francs Pierre
Bourdieu (19302002) dice que la sociologa es una disciplina muy dispersa (en
el sentido esttico del trmino), y esto en diferentes puntos de vista. As se explica
que ella d la apariencia de una disciplina dividida, ms prxima de la filosofa que
las otras ciencias. Cuando uno investiga descubre que existe sociologa de la
religin, sociologa del arte, sociologa de la cultura, sociologa de la educacin, y
hasta incluso sociologa de la sociologa. Es por esto que al tener por estudio un
sistema en verdad complejo (la sociedad), y que adems, por su dinamismo se
tiene gran dificultad para marcar lmites o fronteras entre los sistemas internos del
gran sistema-sociedad, que entonces se le tiene a asimilar con la filosofa, pues
igualmente un socilogo necesita tener una gran variedad de conocimientos de
todas las reas del conocimiento.La sociologa al igual que la gran mayora de las
ciencias, en un inicio estuvo completamente inmersa dentro de la misma filosofa.
Si analizas la historia y comienzas a indagar los antecedentes del estudio
cientfico de la sociedad, descubrirs que los primeros estudios sociolgicos estn
en no por azar textos de filosofa. Tiempo, realidad social y conocimiento". Es
aqu entonces que al humano se le identifica como un ser biolgico. Esto es la
objetivacin del sujeto en la modernidad, la apertura de un nuevo campo de
estudio, por ello las ansias de querer descubrir las estructuras que dirigen los
comportamientos sociales. Es obvio que para este entonces an no se hayan
desarrollado las metodologas que existen hoy en da en este campo de estudio,
por esto en un inicio se implementaron metodologas desde otras ciencias.

Antropologa
La Antropologa cumple una funcin propedutica en cualquier estudio relacionado
con la educacin, ya que disponer de un conocimiento adecuado del hombre de
su modo de ser y de obrar es una condicin necesaria para poder plantear con
acierto la tarea educativa [Higgins 2011].
El estudio del ser humano puede abordarse desde ngulos muy diversos, desde la
experiencia inmediata al conocimiento cientfico y filosfico. Atendiendo a la
distincin establecida por Dilthey puede ser estudiado tanto por las Ciencias de la
Naturaleza Fsica, Biologa, Medicina, como por las del Espritu: Historia,
Sociologa, Literatura, etc.
Entre los estudios antropolgicos que revisten un mayor inters de cara a la
educacin se puede distinguir dos grandes mbitos: la Antropologa Filosfica y
las Antropologas Positivas: estas ltimas engloban a su vez los trabajos de la
Antropologa Fsica y la Antropologa Sociocultural [ Choza 1985].
Mientras que las Antropologas Fsica y Sociocultural se ocupan de distintos
aspectos de la facticidad humana, empleando los mtodos y procedimientos
propios de las ciencias particulares, la Antropologa Filosfica se propone llegar a
comprender el sentido de lo humano, que incluye pero no se agota en su
dimensin fctica.
La consideracin de las cuestiones antropolgicas ms estrechamente vinculadas
al proceso educativo ha dado origen a la Antropologa de la Educacin, una
disciplina relativamente joven, que se caracteriza por la diversificacin de
temticas y metodologas entre quienes la cultivan.
Las relaciones que se establecen entre la Filosofa y la Antropologa de la
Educacin dependern del tipo de Antropologa que se adopte en cada caso. La
Antropologa filosfica, constituye un firme apoyo para la Filosofa de la Educacin
de cara a la consecucin de su objetivo: comprender qu es la educacin en
toda su radicalidad y los seres humanos en cuanto educables, con el fin de
mejorar la prctica educativa.

Derecho
Para entender la relacin existente entre la filosofa y el derecho es necesario
tener presente que la filosofa es fundamentalmente critica, un pensamiento que
cuestiona y pone en duda todo aquello que se afirma como verdadero o como
evidente, no se trata de afirmar que la filosofa es una duda permanente que no
lleva a ninguna parte, por el contrario es la bsqueda de bases solidadas que no
tambaleen ni siquiera ante la explosin ms fuerte. Por tal motivo la filosofa
siempre estar construyendo pensamiento a partir de la preguntas, del
cuestionamiento constante de la realidad. Puede imaginarse que mientras las
ciencias, o el mismo pensamiento comn y corriente, requiere de una afirmacin
certera para poder fundar afirmaciones y verdades, la filosofa siempre pondr en
duda tales verdades. Podemos imaginar una lnea como horizonte donde
ubiquemos un punto medio desde donde arranca el conocimiento, mientras todo el
conocimiento cientfico e incluso el pensamiento comn parte de un punto de
verdad, que en nuestro horizonte es el centro, la filosofa ira en contra de dicho
punto de arranque, siempre en direccin contraria a los dems, todo esto con
nico fin de poder encontrar puntos slidos fundamentos firmes desde donde
puede iniciarse un campo de conocimiento del cual ya no se puede dudar.( libro
filosofa y derechos sociales pag. 245-250)
Pensemos el derecho como una ciencia, una ciencia que intenta establecer reglas
y normas claras de convivencia entre los seres humanos, tal como lo dira Kelsen,
intentado mantener el orden y la armona entre los individuos. El derecho no ser
un cuestionamiento de la realidad, por el contrario ser una afirmacin sobre la
realidad que sirve para establecer un orden, entonces podemos decir que la
relacin entre la filosofa y el derecho es o se sintetiza en la pregunta qu es el
derecho? La filosofa, especialmente la filosofa del derecho, intentara dar
respuesta a esa pregunta sucintando debates entre distintas corrientes del
pensamiento.

Pedagoga
En el mbito de lengua espaola se llam inicialmente Pedagoga a la rama del
saber que tena como objeto especfico describir y dar razn de la actividad
educativa, y sealar el modo de llevarla a cabo [ Medina 2001: 309].
Con el paso del tiempo, la Pedagoga alcanz un mayor nivel de especializacin y
complejidad al adoptar la metodologa propia de las ciencias experimentales, con
las que ha ido estableciendo vnculos cada vez ms estrechos. As, los pedagogos
se interesaron progresivamente por conocer e incorporar a su mbito los mtodos
y resultados de la Psicologa, Biologa, Sociologa, Economa, etc. De esta
manera, la Pedagoga se identific con el estudio cientfico de la educacin
amplindose para albergar todos los saberes que empezaron entonces a llamarse
Ciencias de la Educacin. Esto supuso simultneamente un parcelamiento del
estudio del fenmeno educativo, favoreciendo el desarrollo diferenciado y
autnomo de diferentes reas: Didctica, Pedagoga Social, etc.
Sin embargo como las Ciencias de la Educacin remiten un mismo fenmeno, se
echaba de menos una sistematizacin y visin de conjunto que permitiera
comprender, interpretar, describir, explicar, predecir, justificar, etc., las mltiples
circunstancias que concurren en el proceso educativo. Por eso se volvi
nuevamente la mirada hacia la Pedagoga, como ciencia que aporta la
fundamentacin terica, tecnolgica y axiolgica, dirigida a explicar, interpretar,
decidir y ordenar la prctica de la educacin [ Garca Aretio 2011: 251]. Pero,
paradjicamente, la denominacin Pedagoga perdi su carga cientfica y se
dividi en otras dos disciplinas Teora y Filosofa de la Educacin, conviviendo
con ellas sin una delimitacin clara de sus fronteras.

En este contexto, la Teora de la Educacin buscaba configurarse como un saber

de carcter ms descriptivo y demostrativo, mientras que la Filosofa de la
Educacin adoptaba una intencin normativa. La primera asumi el estudio de la
educacin desde un punto de vista predominantemente fctico, mientras que
segunda lo haca desde un enfoque interpretativo. La Teora de la Educacin
estara orientada por tanto hacia el anlisis de temas inmediatos o
circunstanciales, mientras que la Filosofa de la Educacin busca fundamentar
reflexivamente la accin educativa [Quintana 1995].
EDUCACIN COMO ANTROPINO
El hombre es un animal de la especie de los mamferos pero se diferencia
de ellos, no en todas las caractersticas sino solamente en algunas, quiz en una
sola (la racional y derivadas). A stas caractersticas las llamamos antropinos.

Los antropinos ms diferenciales han sido sealados por los pensadores en

el curso de los siglos. Solo el hombre, se ha dicho, anda derecho, solo l tiene
manos. O teniendo en cuenta las semejanzas exteriores con el animal, se busca lo
antropinos interior: slo l conoce el bien y el mal (y por ende, slo el hombre tiene
responsabilidad, libertad, mrito, demrito), siente vergenza, puede rer, llorar
(Plesner), puede negar (Hanz Kunz) guarda el paso, se dirige al futuro (Buber),
sabe que debe morir, tiene capacidad de suicidio (Ehrenberg); slo l puede
pensar, crear idiomas artificiales, utensilios, cultura......

Se podran ir multiplicando los antropinos, y aunque algunos de ellos se

encuentran tambin en los animales en un nfimo grado, adems de estancarse y
no progresar en el animal, ste lo posee por solo instinto innato en l y solo el
especfico en cada animal; mientras que en el hombre stos y muchos ms
antropinos pueden progresar indefinidamente y muchos los posee como aadidura
a sus instintos y crea y puede adquirir otros muchos, an en oposicin a sus
fuerzas fsicas; por la sola fuerza de su voluntad.

SUPUESTOS FILOSFICOS DE LA
EDUCACIN: Meirieu (2007) propone un
profesor reflexivo, un ser que no se enmarca
en el concepto facilista e instrumentalista de la
educacin, sino que da tras da asume su rol
como un reto frente al otro, con el otro y por el
otro. Una situacin acadmica no es una
transmisin de un saber en una nica
direccin. Es una interaccin que permite el
reconocimiento de un servicio que tiene tanto
de prctico como de terico, pero por encima de todo, humano; pues su labor no
es simplemente dar a conocer un concepto, sino vivenciarlos, aplicarlo, entregarlo
a tal punto que el estudiante sea capaz de asumirlo como una experiencia vlida
para su vida. De nada valen los cambios que pretendan generarse en la
educacin, y de los discursos que se pretendan asumir, si el cambio no se da
primero en el profesor, en la concepcin que l mismo tenga de su oficio y
condicin.

En este sentido, es importante reconocer la necesidad de ideas claras que

orienten el verdadero sentido de la formacin humana, ideas que superen los fines
inmediatos, utilitaristas e instrumentales para centrarse en la formacin integral del
sujeto que aprende. De esta manera, la forma de concebir tradicionalmente al
sujeto que aprende es la que pone sobre el tapete la forma cmo los docentes
construyen la visin que tienen de sus estudiantes en cuanto sujeto del aprender.
El modelo tradicional de concebir al sujeto que se forma como un ser pasivo,
receptivo, predecible y controlable, ajeno a su entorno sociocultural e histrico va
en contrava de la bsqueda incesante de la formacin integral para la autonoma
racional y la libertad intelectual del educando.

SUPUESTOS ANTROPOLGICOS
DE LA EDUCACIN: El problema de la
filosofa de la educacin que aborda el tipo
de ser humano que se desea formar, se
ubica en el mbito de la antropologa
filosfica y, es importante, por cuanto si la
educacin tiene por propsito la
transformacin del individuo a travs del
conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir del ser humano. En este
sentido, Carr seala como importante la bsqueda en la formacin integral del
sujeto; un sujeto que ha de formarse para vivir y convivir en sociedad, de esta
manera, el individuo es asumido como una entidad bsicamente social. Su punto
de vista tiene afinidad con el planteamiento de Castoriadis, ya que para este autor
el ser humano es creado por la sociedad, capaz de poner en funcionamiento su
imaginario radical, esto entendido como la caracterstica del sujeto que permite el
imaginario social instituyente. Segn Tapiero y Garca (2009): Se establece una
ruptura del pensamiento frente a la funcin preestablecida; se asume la
imaginacin radical del sujeto; y, transforma el pensamiento en objeto de l
mismo, en ese orden de ideas, el imaginario radical en la sociedad adquiere un
poder instituyente y que cabe contraponer a lo ya creado, a lo ya instituido, al
sentido que los seres humanos encuentran dado en una sociedad.

En otra postura, Bachelard plantea que el ser humano debe primero

propender por su formacin individual, esto implica liberarse, autodestruirse,
emanciparse, lo cual implica bsicamente la necesidad de reconstruir todo su
saber, para luego emancipar a los dems; sin embargo, Maturana reconoce que el
observador es una entidad biolgica y, como una de las caractersticas de la
objetividad con parntesis, plantea que en el ser humano sus habilidades
cognitivas como observador son fenmenos biolgicos, ya que son alterados
cuando su biologa es alterada y desaparece con l o ella en el momento de la
muerte. Resulta entonces que no es legtimo en el vivir y convivir humanos obligar
a nadie con la fuerza del argumento.