El documento resume aspectos clave de la historia de Grecia antigua, incluyendo las características del particularismo y la religión en las polis griegas. Describe las sociedades espartana y ateniense, incluyendo sus leyes, costumbres sociales y rol de los ciudadanos. Explica eventos políticos como las reformas de Solón y el ostracismo, así como figuras influyentes como Sócrates, Platón y los sofistas. Resalta las contribuciones de Grecia a la filosofía, teatro, y el surgimiento del
Original Description:
Resumen y citas del libro Historia de los Griegos de Indro Montanelli
El documento resume aspectos clave de la historia de Grecia antigua, incluyendo las características del particularismo y la religión en las polis griegas. Describe las sociedades espartana y ateniense, incluyendo sus leyes, costumbres sociales y rol de los ciudadanos. Explica eventos políticos como las reformas de Solón y el ostracismo, así como figuras influyentes como Sócrates, Platón y los sofistas. Resalta las contribuciones de Grecia a la filosofía, teatro, y el surgimiento del
El documento resume aspectos clave de la historia de Grecia antigua, incluyendo las características del particularismo y la religión en las polis griegas. Describe las sociedades espartana y ateniense, incluyendo sus leyes, costumbres sociales y rol de los ciudadanos. Explica eventos políticos como las reformas de Solón y el ostracismo, así como figuras influyentes como Sócrates, Platón y los sofistas. Resalta las contribuciones de Grecia a la filosofía, teatro, y el surgimiento del
32: “el rasgo fundamental y permanente de los griegos fue el particularismo, que halló su expresión en las poleis” 43: “La religión, en Grecia, era tan sólo un hecho de procedimiento, sin contenido moral”. 58: Heráclito: “su desprecio de los hombres era tal que escribió adrede de modo que no le comprendiese nadie” 67: Esparta: “lo que le dio aquel carácter que, de entonces acá, se ha llamado “espartano”, fueron la regla ascética y los criterios de disciplina militar que, por voluntad de Licurgo, imprimieron su vida y sobre todo la educación de los jóvenes” 68: Amor, matrimonio: “El marido estaba obligado a tolerar la infidelidad si la adúltera la cometía con un hombre más fuerte y alto que él: Licurgo había dicho que en estos casos los celos eran ridículos e inmorales”. 69: “El espartano seguía viviendo militarmente bajo tiendas o en barracas hasta los treinta años, sin conocer camas ni otras comodidades caseras. Se lavaba poco, ignoraba la existencia del jabón y de los ungüentos” “Hasta los sesenta años se comía en la mesa pública, donde la dieta era rigurosa. Quien engordaba hasta rebasar un límite, era confinado. Todo lujo era considerado como un ultraje a la sociedad”. “Esparta ha tenido y sigue teniendo numerosos ensalzadores: especialmente los filósofos, desde Platón acá, que aspiran al estado omnipotente y predican el sacrificio del individuo a la colectividad. Por “virtud” los espartanos entendían, en efecto, la total sumisión a las leyes e intereses de la patria”. 71: Dracón. 72: las leyes de Dracón “petrificaban el orden existente, basado sobre injusticias, y dejaban el poder en manos del areópago, o sea el Senado, compuesto sólo de eupátridas”. Solón era eupátrida. “Habiéndole reconocido en los negocios, aquellos artesanos y comerciantes le estimaban y veían en él al único eupátrida que pudiese arrancar el consentimiento del Areópago para las necesarias reformas sociales”. Solón “abolió la esclavitud libertando a los que habían caído en ella por deudas, que fueron canceladas, y devaluó la moneda, cuya unidad se llama dracma, a fin de facilitar los pagos de aquéllos aun en el futuro”. Plutarco dice que “desvalorizando la moneda, Solón había favorecido a los deudores sin perjudicar a los acreedores porque éstos recibían, en el fondo, la misma cantidad de dracmas que habían prestado”. Dividió a la población en cuatro clases de ciudadanos. 73: “De la primera clase se extraían los miembros del Areópago y los arcontes, que eran elegidos, empero, por la asamblea en la que se unían todos los ciudadanos. “Pero Solón reformó también el código moral, calificando el ocio de crimen y condenando a la pérdida de la ciudadanía a quienes en las revoluciones permanecen neutrales, como él mismo hiciera muchos años antes”. 80: Hipias e Hiparco eran hijos de Pisístrato, uno político y el otro poeta. “Hiparco tuvo la desgracia de tropezar con un bellísimo jovenzuelo llamado Harmodio, que un tal Aristógiton – aristócrata cuarentón, influyente y celoso- consideraba propiedad suya” Aristógiton pensó en matar a los hermanos y hacerlo pasar por delito político “en nombre de la libertad y contra la tiranía”. Hiparco murió pero Hipias se salvó. Aristógiton “había intentado el golpe por motivos personales y más bien sucios”. 81: Clístenes creó el ostracismo: “Cada miembro de la Asamblea popular, de la que formaban parte seis mil personas, o sea prácticamente todos los cabezas de familia de la ciudad, podía inscribir en una pizarra el nombre del ciudadano que, según él constituyese una amenaza para el Estado. Si esta anónima denuncia venía avalada por tres mil colegas, el denunciado se veía mandado a confinamiento por diez años sin necesidad de un proceso que testificase sus culpas”. 87: Arístides le había tocado ser general el día de la batalla de Maratón y había cedido a su puesto a Milcíades quien terminó venciendo. Cuando le dieron a custodiar el botín enemigo lo entregó entero al Estado, era un hombre honesto y justo. Temístocles “propuso el ostracismo para Arístides. Era el único medio de librarse de semejante 88: hombre de bien. Y no dice mucho a favor de los atenienses el hecho de que los tres mil votos se encontraron también en esa ocasión. 104: Los ahorros se depositaban en las iglesias o templos. “A quien depositaba su capital en sus institutos, ellos daban, de rédito, el dos o tres por cierto. Pero a quien lo iba a pedir en préstamo, le exigían hasta el veinte por cierto de interés”. 105: en Atenas “los ciudadanos desprecian el trabajo y lo consideran como una mortificación de la dignidad humana”. 106: estos ciudadanos eran menos de veinte mil entre quinientos mil habitantes. “considerando el ocio como la más notable actividad y la primera condición de todo progreso espiritual y cultural, dejaban el trabajo en monopolio a las otras tres categorías de la población: los metecos, los libertos y los esclavos”. 115: “las únicas mujeres que ganaron un puesto en la verdadera y propia historia griega son las hetairas”. “Friné inspiró a Praxíteles, que la amaba desesperadamente”. 117: “también Friné había tenido la misma pasión de la beneficencia, y entre otras cosas había ofrecido a Tebas, su ciudad natal, reconstruir las murallas si le permitían inscribir su nombre. Tebas contestó que estaba de por medio la dignidad”. “Las hetairas no deben confundirse con las pornaes, que eran las meretrices comunes”. 118: “Aspasia intentó instituir cursos de filosofía y letras para jovencitas. Mas quien los frecuentó hubo de desafiar el escándalo, y la iniciativa tuvo escasa continuidad”. 129: “Lo que efectivamente hizo de Atenas la patria de la filosofía (…) su carácter imperial y cosmopolita, que la hacía perceptiva a las ideas, más curiosa y tolerante que las otras ciudades griegas”. 131: Protágoras dijo que el bien y el mal, y Dios eran verdades subjetivas a las que otro estaba autorizado a oponer otra opuesta. “el gobierno le desterró, confiscó sus libros y los quemó en la plaza pública” “había echado una semilla en la sociedad ateniense: la semilla de la duda”. Gorgias “había sido alumno de Empédocles, pero su método y su profundo escepticismo, que se resumía en estas tres proposiciones fundamentales, era el de un sofista: nada existe fuera de aquello que el hombre puede percibir con sus sentidos; y aunque otra cosa existiese, nosotros no lograríamos 132: percibirla; y aunque lográsemos percibirla, no conseguiríamos comunicarlo a los demás”. “si no la provocaron, apresuraron la desintegración de la sociedad” 134: Zenón de Elea: discípulo de Parménides, divulgó el pensamiento de este en un libro de paradojas. “de viejo, se mofó de los que le habían tomado en serio” 139: “Antístenes el socialista”. 165: “la comedia griega fue en seguida, desde el primer momento, comedia de costumbres, que exige libertad de crítica. Epicarmo, Crátino y Eupolis, que fueron sus pioneros, se sirvieron del teatro como hoy se sirve del periodismo: para atacar, morder y parodiar partidos, hombres e ideas” 206: Agesilao: rey de Esparta que luchó contra Artajerjes II, quien sublevó en su contra a Atenas y Tebas, contra las que se enfrentó. Luego Agesilao sublevó a Artajerjes ofreciéndole todas las ciudades griegas de Asia a cambio de neutralidad. Agesilao se comportó entonces como gendarme de Artajerjes, estableciendo oligarquías en Beocia. 207: Pelópidas junto con seis compañeros reestableció la Confederación Beocia (Tebas) y puso al mando del ejército a Epaminondas: “uno de los más extraordinarios y complejos personajes de la Antigüedad”. “se decía que nadie era más docto y menos locuaz que él”. “Desde pequeño se le había impuesto una vida ascética”. “No amaba la guerra”. 208: “Tebas era presa del delirio patriótico y todos se sometieron de buen grado a la tremenda disciplina que Epaminondas instauró”. Epaminondas ganó a Esparta con menos de la mitad de los soldados de esta, y por el éxito creyó que debía liberar a Grecia del poder espartano y ateniense: liberó Mesenia y fundó Megalópolis, y avanzó hasta Laconia. Atenas, que había aplaudido el éxito de Tebas contra Esparta, veía mal la consolidación tebana, así que se unió a Esparta para parar a Epaminondas: Mantinea 362 a. C. Tebas venció pero Epaminondas murió y con él la supremacía tebana. 212: “¿Qué fue lo que provocó, así de pronto, la catástrofe de un pueblo que, hasta la generación precedente, había sido la más vital del mundo?”. Los historiadores dicen que las discordias entre las ciudades griegas, pero esto debe ser algo más profundo: “se encuentra resumido en una palabra que justamente en aquellos años fue acuñada y comenzó a circular: kosmópolis”. 215: “Xenofonte, como muchos otros compatriotas suyos, no sentía ya la polis y el compromiso de lealtad aparejado a ella”. 216: “muchos griegos comenzaron a pensar en términos de Grecia y no más en los de Atenas, o de Tebas, o de Esparta, como hasta entonces”. “de la decadencia de la polis subsistieron solamente los efectos negativos, que fueron sobretodo la desafección del ciudadano a su Estado y el desenfreno de sus egoísmos”. 218: “Dionisio fue el tirano más despiadado y más instruido”. 219: Condenó a muerte a Fintias y luego le perdonó. Obligo a trabajos forzosos a Filoxeno por criticar sus versos, pero luego se arrepintió. 220: en 367 una comedia suya ganó el primer premio en Atenas. Hizo un banquete para festejarlo y murió en este debido a un ataque apoplético. Le sucedió Dionisio II, quien tuvo como consejero a Filisto, quien le aconsejó que mandara a llamar a Platón. 222: Filipo de Macedonia: Fue a estudiar a Tebas y cuando volvió a Pellas, capital de Macedonia. “Macedonia era una colonia semi-bárbara, que debía romper su aislamiento con el resto de Grecia y que el mejor modo de hacerlo era apoderarse de ella”. Demóstenes “irreductible adversario” de Filipo. 224; “Finalmente, Atenas despertó: pero hizo falta la oratoria de Demóstenes para arrancarle de su pereza. Para quien ama la libertad, es bastante doloroso saber que en Grecia ésta haya encontrado su último adalid en un hombre semejante. Pero los tiempos no ofrecían otro mejor”. “estaba destinado a convertirse en el más grande, o al menos en el más famoso, de todos los oradores”. “A menudo se recluía en una caverna, afeitándose solamente media cara para no ceder a la tentación de salir, para preparar por escrito sus requisitorias”. “no teniendo necesidad de dinero, se dedicó solamente a procesos célebres en defensa de clientes de alto copete, entre ellos la Libertad”. 225: “Nada que hacer con Demóstenes –decía su secretario-. Si una noche encuentra una cortesana o un guapo chico, al día siguiente el cliente le esperará en vano en el tribunal” 237: Antístenes “rechazó la inscripción a Diógenes porque era banquero, aunque en quiebra. Decidióse a acogerle sólo cuando vio que dormía en el suelo en compañía de mendigos”. “Diógenes fue acaso el que más escarbó según predicaba. Habiendo afirmado que el hombre no es más que un animal, hacía, como los animales, sus necesidades en público, negaba obediencia a las leyes y no se reconoció ciudadano de ninguna patria. Fue el primero en usar, para sí, el término cosmopolita”. “Platón conoció a Antístenes y quedó un poco contagiado por la filosofía cínica, como se manifiesta en su República, donde anhela un Estado comunista fundado sobre las leyes de la Naturaleza”. 237: “Su verdadero nombre era Arístocles, que significa “excelente y renombrado”. Más tarde le llamaron Platón, o sea “ancho”, debido a sus fuertes espaldas y atlética corpulencia”. 238: Dionisio “creyó poderle tratar como a Aristipo y un día le dijo: “Hablas como un estúpido.” “Y tú como un prepotente”, respondió Platón. Dionisio le hizo detener y le vendió como esclavo”. 239: “Las mujeres también eran admitidas: Platón era un feminista encarnizado”. “Uno de los grandes subvencionadores de la academia fue Dionisio II”. “El filósofo debía de ser un hombre valeroso, para volver a la ciudad y a casa del hijo de aquel que le había hecho correr la ruin ventura de ser vendido como esclavo. Mas también le espoleó la esperanza de realizar allí aquella república ideal de la igualdad”. Quería hacer de Dionisio II un rey filósofo, Dionisio al principio se puso a estudiar pero luego se cansó de la filosofía y entonces Platón renunció.