Antologia de La No Violencia PDF

Antologa de la No-violencia
II
Juan-Mara Parent Jacquemin

COMPILADOR
ANTOLOGA DE LA NO-VIOLENCIA II
1a. edicin 2008

Derechos reservados por esta edicin
Dr. Nicols San Juan No. 113, Col. Ex Rancho
Cuauhtmoc,C. P. 50010, Toluca, Mxico.
Tel. (01 722) 236 05 60
Pgina de internet: http://www.codhem.org.mx
Correo electrnico: codhem@netspace.com.mx,
cecodhem@hotmail.com
ISBN: en trmite
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
Edicin: Centro de Estudios de la Comisin de

Derechos Humanos del Estado de Mxico
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Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente

obra, sin contar previamente con la autorizacin por escrito del editor en
trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor y en su caso de los trata-
dos internacionales aplicables.
I. PRESENTACIN.............................................................. 5
II. AHIMSA
Nmero 21, enero 2007.................................................... 7
Nmero 22, febrero 2007................................................ 10
Nmero 23, marzo 2007................................................. 13
Nmero 24, abril 2007..................................................... 16
Nmero 25, mayo 2007..................................................... 19
Nmero 26, junio 2007..................................................... 22
Nmero 27, julio 2007..................................................... 25
Nmero 28, agosto 2007.................................................. 28
Nmero 29, septiembre 2007.......................................... 31
Nmero 30, octubre 2007................................................ 34
Nmero 31, noviembre 2007........................................... 37
Nmero 32, diciembre 2007............................................ 40
Nmero 33, enero 2008.................................................... 43
Nmero 34, febrero 2008.................................................. 45
3
Nmero 35, marzo 2008................................................................ 47
Nmero 36, abril 2008................................................................... 50
Nmero 37, mayo 2008................................................................. 53
Nmero 38, junio 2008.................................................................. 56
Nmero 39, julio 2008................................................................... 59
Nmero 40, agosto 2008................................................................ 62
Nmero 41, septiembre 2008....................................................... 64
Nmero 42, octubre 2008............................................................. 67
Nmero 43, noviembre 2008........................................................ 70
Nmero 44, diciembre 2008.......................................................... 72
III. LA NO-VIOLENCIA ES ACCIN

Juan Mara Parent Jacquemin....................................................... 75
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Hoy en da los hombres necesitan respuestas factibles, sueos no diurnos sino realiza-
bles. Ideales concretos en vista a un mundo ms humano y en armona con lo viviente;
un mundo habitado por la paz y la justicia.
Estos ideales no se construyen solos, antes bien, es el hombre el que con sus manos,
sus pies, su corazn, su mente, y todo lo que lo constituye, les da vida y forma en accio-
nes concretas y en una lucha constante. Esto lo saben los que han entrado al campo de
la no-violencia activa, una filosofa de la vida; herramienta de lucha y liberacin.
Y es que la no-violencia activa no es cuestin de moralismo o de sensiblera, ni mucho

menos de un pacifismo que en ningn momento se atrevera a ensuciarse las manos
o a gastar sus pies. La no-violencia activa es lucha permanente, adhesin a la verdad
(satayagraha), camino de liberacin. Cada una de sus palabras o de sus discursos se
mide con el peso de sus acciones, con sus luchas cotidianas por la justicia y la paz. La
historia moderna es testigo de ello.
En la hora presente, en medio de constantes violaciones sistemticas y especficas a

los derechos humanos de las personas, generalmente de los ms desamparados, y de
un dao devastador contra nuestro planeta Tierra, resulta urgente entrar al campo de
la no-violencia activa, a sus enseanzas y estrategias de lucha.
La presente recopilacin antolgica del boletn AHIMSA constituye un buen material

para entrar al campo de la no-violencia activa. Adems, esta antologa es un recono-
cimiento y homenaje al Dr. Juan Mara Parent Jacquemin hoy consejero ciudadano
de la Comisin de Derechos Humanos del Estado de Mxico por su valiosa labor y
empeo en el estudio, promocin y divulgacin de la no-violencia activa, tanto en el
mbito universitario como en el fortalecimiento de la lucha por el reconocimiento de la
dignidad humana, raz fundamental de los derechos humanos.
JAIME ALMAZN DELGADO

COMISIONADO DE LOS DERECHOS HUMANOS
DEL ESTADO DE MXICO
5
AHIMSA No-Violencia Activa
Ao III, No. 21, enero 2007
EL EQUVOCO
Pregunta: Qu piensa usted de la no-violencia?

Respuesta: Lo que piensa todo el mundo: que consiste en no hacer nada o en dejar
que te hagan. Pero la verdad es exactamente lo contrario. La no-violencia es una ma-
nera activa de combatir el mal. Es decir no a la violencia sin oponerle una contra-vio-
lencia. Es decir no a la injusticia sin cometer injusticia (Lanza del Vasto. La fuerza de
los no-violentos, Bilbao, Mensajero, 1993, p.111).
A LOS QUE BUSCAN LA PAZ LES CUENTO ESTA HISTORIA (REAL):
A un nio de doce aos le pega su compaero de escuela.

Los pacifistas dirn: no hagas nada, y caemos en la injusticia de un castigo sin sentido.
Los no-violentos dicen: no golpees, pero dirgete hacia la conciencia de quien te pega.
La no-violencia busca la paz, movindose hacia la conciencia del otro para que deje de
ser violento y, es lo mejor, hacer que en adelante deje de ser violento y sea justo.
Un da este nio haba sido pegado en circunstancias similares. Este nio fue educado
en la no-violencia. Le dijo al que le pegaba: Puedes seguir pegndome, llorar tal vez
porque me duele, pero no logrars que te pegue. Alcanz la conciencia del violento.
La no-violencia lleva consigo el sufrimiento.
LA ORACIN DEL MES
Vive sencillamente para que otros sencillamente sobrevivan (Dorothy Day)1.
1
Con Peter Maurin, Dorothy Day fund el Catholic Worker Movement muy comprometido en lo social (po-
breza, inmigrantes, guerra/paz).
7
LA NO-VIOLENCIA A DIARIO
Qu significa para nosotros esta opcin no-violenta que hemos elegido en nuestro
fuero interior? En otras palabras cmo ser no-violento a diario, fuera de las situacio-
nes extremas?
Aun para nosotros que tenemos la suerte de vivir en un pas en paz2, la no-violencia
constituye una demanda delicada, un deber ser por conquistarse siempre. La no-vio-
lencia, tal como la vivimos, puede pasar de un compromiso en una asociacin o po-
ltico, a travs de la negacin a legitimar como ciudadanos todos los actos contrarios
a los derechos humanos, como las expulsiones de los inmigrantes clandestinos. Ser
no-violento significa tambin para m esforzarme para pacificar mis relaciones sociales
y profesionales: permanecer escuchando a los que cruzamos, nuestros colegas, em-
pleados y empleadores. Demostrar respeto ante todos, de manera igual. Finalmente,
y dira tal vez sobre todo, ser no-violento es una eleccin que puede servir de piedra
angular en nuestra vida privada, en nuestras relaciones con los amigos, nuestra familia
y todos nuestros prjimos. Y sabemos todos que frente a las pruebas, a los duelos y a
las separaciones, mantener una opcin no-violenta, permanecer rectos y generosos en
todas las circunstancias para con los que amamos, no es cosa fcil. As, la no-violencia
es una eleccin exigente, el camino de la reconciliacin ser siempre el del esfuerzo.
Por eso tambin lo he elegido. Sin embargo hay que saber ser justo tambin consigo
mismo y aprender a conocer, detectar y perdonar nuestras propias debilidades: ser
no-violento empieza por reconciliarse consigo mismo (Bndicte-Fleur Vappereau, Se-
cretaria Nacional del MIR, N. 137, diciembre 2006).
LXICO DE LA NO-VIOLENCIA
Los medios
La bsqueda de la eficacia en la accin nos lleva a considerar la no-violencia como un

conjunto de medios, no como un fin en s. El fin es abstracto, mientras que los medios
son inmediatamente concretos. Ahora bien, estamos tentados siempre de sacrificar el
presente al porvenir prefiriendo lo abstracto del fin a la realidad de los medios. Acep-
tando hacerse de los medios que contradicen en los hechos el fin que pretendimos per-
seguir, eliminamos su realizacin hacia maanas hipotticas que no nos pertenecen.
El riesgo entonces es grande de siempre impulsar la justicia hacia maana y que la
violencia siempre sea impuesta a los hombres como una fatalidad (Jean-Marie Mller,
Lexique de la non-violence, p. 52-53).
2
Mxico lo es?
8
EL JUEGO Y LA NO-VIOLENCIA
La cultura de la paz requiere la existencia de oasis en los que puedan vivirse unas rela-
ciones humanas positivas, donde los conflictos que se dan de forma natural se afronten
y se regulen pacficamente, en vez de resolverse de forma violenta. Para la infancia,
estos oasis pueden ser lugares de juego.
El juego sufre los efectos de la violencia estructural cuando las polticas pblicas y la
sociedad civil no garantizan los medios necesarios para que la infancia pueda jugar.
Educar para la paz en el juego conlleva ser conscientes de la violencia estructural ejer-
cida a partir de polticas pblicas que no permiten el uso de las calles para el juego,
la escasez de espacios abiertos, un control real sobre la publicidad de los juguetes o
el poco mantenimiento de los parques. Ser conscientes de estas situaciones estruc-
turales nos permitir actuar para cambiarlas (Amparo Martnez Ten, Jugando en paz,
Madrid, Narcea, 2005, p.55-56).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX

19 de julio 1942
Siete funcionarios de polica de Nancy impiden (por medios no-violentos) que vigilan-
tes de la paz franceses se lleven a judos extranjeros.
Ahimsa - Lucha por la justicia
9
Ao III, No. 22, febrero 2007
UNA ESCRITURA QUE DEFINE
Cuando escribimos una sociedad no violenta (sin guin), comunicamos que esta so-
ciedad no conoce la violencia.
Si escribimos una sociedad no-violenta (con guin), indicamos que se trata de una
sociedad en la que todos luchan por la justicia y la verdad.
POR QU SE DESCONOCE LA NO-VIOLENCIA ENTRE NOSOTROS?
Amrica Latina es un continente que por sus caractersticas de relaciones e integracin

interracial ha aprendido que la tolerancia es no slo respeto del otro sino inters por lo
que es. Esta primera observacin nos muestra que hay en nosotros y entre nosotros
suficiente fuerza para la no-violencia.
La confusin existente entre el trmino no-violencia y pacifismo es una de las razones

por las que no nos comprometemos con esta filosofa de la vida. Pasamos demasiado
pronto a la desilusin o fatalismo: no puede hacerse nada o a la violencia de las gue-
rrillas, que tambin buscaban la justicia.
Sin embargo, tenemos figuras relevantes como Prez Esquivel, Premio Nbel de la
Paz, lder de la no-violencia en sus acciones y en sus discursos. Contamos con Helder
Cmara, Obispo de Recife (Brasil), luchador incansable por la justicia con medios no-
violentos.
Tenemos a Csar Chvez, el emigrante aterrado ante el trato que se da a sus compa-
eros y compaeras de trabajo. Creador del boicot de las uvas y victoria no-violenta
contra una injusticia grave.
10
No reconocemos claramente la injusticia que nos envuelve, nos llena de temor cuando
la palpamos, queremos la paz pero no sabemos qu hacer ante la violencia de la men-
tira y de la injusticia. Nos falta el entrenamiento mental y fsico para hacernos de esta
herramienta social que es la no-violencia.
En este descubrimiento reconocemos nuestros temores, nuestra violencia interior y nos

adiestramos para la accin.
La no cooperacin
Un primer paso en esta lucha es no colaborar con la injusticia. Lo que hace la fuerza de
las injusticias y del desorden establecido, es la complicidad, es decir la cooperacin
voluntaria o pasiva de la mayora silenciosa de los ciudadanos.
En un primer momento, esta no cooperacin puede organizarse en el mismo marco de

la legalidad. Tratar de agotar todas las posibilidades que ofrecen los medios legales en
el funcionamiento normal de las instituciones democrticas de la sociedad. El luchador
por los derechos humanos hace funcionar las leyes, es la primera defensa de nuestros
derechos.
QUIERES ORIENTAR TU VIDA?
No es posible desarrollar ninguna actividad, ni industria alguna sin una cierta cantidad
de violencia, por poco que sea. Hasta el proceso mismo de vivir es imposible sin algo
de violencia. Lo que tenemos que hacer es reducirla en la mayor medida que nos sea
posible. Es cierto que la palabra misma no-violencia, que es una palabra negativa, se
refiere a un esfuerzo para abandonar la violencia que es inevitable en la vida. Por lo
tanto, todo aquel que crea en la Ahimsa habr de ocuparse en tareas que impliquen la
menor violencia posible (Mahatma Gandhi en Ixtus n. 23, ao VI, p. 1).
DEFINAMOS LA VIOLENCIA
La OMS (Organizacin Mundial de la Salud) define la violencia en su Informe mundial

de 2002 como el uso deliberado o la amenaza del uso deliberado de la fuerza fsica
o del poder contra s mismo, contra otra persona o contra un grupo o una comunidad
y que lleva consigo o amenaza con llevar consigo un traumatismo, una defuncin, un
dao moral, un mal desarrollo o una carencia. La violencia sea individual, social, po-
ltica, institucional tiene efectos sobre la salud y conviene no slo analizarlos, sino
tambin remediarlo construyendo las condiciones para vivir mejor, en el respeto de s
mismo y de los dems (Editorial de Non-violence actualit, 284, enero-febrero 2006).
11
PARA EDUCAR A LA NO-VIOLENCIA
Cada vez que pensamos o hablamos de violencias en la sociedad civil (la escuela, la
calle, la familia o cualquier otro sitio de nuestra vida) apoyndonos sobre acontecimien-
tos reconocidos como violentos por aquellos que los han vivido directa o indirectamen-
te, siempre hacemos referencia a una violencia visible: agresin verbal, fsica o moral,
perjudicando la integridad fsica, afectiva o psicolgica de la persona. Sin embargo,
existen tambin violencias invisibles que daan la adquisicin de las competencias
relacionales desde la infancia.
Ejemplos: 1. Mantener la dependencia. 2. Descalificar (dar importancia a lo que no

hizo). 3. Usar amenazas. 4. Introducir la culpabilizacin. 5. Pensar por el nio y con-
fundir necesidad y deseo. 6. Mantener relaciones de dominacin (hacerle creer que el
adulto sabe ms lo que es bueno para l).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX:
24 de abril al 9 de mayo 1944. El Salvador. La huelga general pacfica derriba la dicta-

dura de Maximiliano Hernndez Martnez. Mayo-junio Guatemala. Un movimiento de la
lite urbana derriba la dictadura militar del general Jorge Ubico.
12
Ao III, No. 23, marzo 2007
UN NUEVO CONCEPTO QU ES LA RESILIENCIA?
La Resiliencia es la capacidad de resistir y rehacerse frente a las adversidades de la

vida, pudiendo emerger de las mismas fortalecidos y dotados an de ms recursos que
los disponibles antes de los hechos adversos.
Por qu la mediacin educativa y la resiliencia estn estrechamente relacionadas?

Porque muchas de las habilidades que se desarrollan en la educacin para la paz y la
formacin de alumnos mediadores propician la resiliencia.
Si tienes inters en un curso en lnea sobre este tema, comuncate a la direccin:

Dr. Franco Conforti
Director eMediacion Acuerdo Justo. www.emediacion.com.
ECOLOGA Y NO-VIOLENCIA
Dice el refrn: el primer dinero ganado es el dinero no gastado. De igual forma en

materia de reforestacin (ecologa): el primer rbol plantado es aquel que no se ha
secado, no ha sido talado, no se ha quemado, no ha sido destrozado
Hay una violencia en la accin de personas que destruyen los rboles recin plantados
o de larga historia. Existe una no-violencia en este caso?
Si estamos de acuerdo en que la destruccin de los rboles de la reforestacin es una

injusticia, entonces hay una accin no-violenta para contrarrestar este mal.
13
Es una buena accin plantar rboles cada ao, es una buena accin regarlos en tiempo
de secas; pero no es suficiente porque estos rboles pueden sufrir la destruccin.
La accin no-violenta consistir en analizar las causas por las que algunos destruyen
los rboles y actuar en consecuencia. La reforestacin, por consiguiente, es mucho
ms que la plantacin de rboles en tiempo de lluvias.
MASCULINO-FEMENINO
En nuestra poca, el modelo masculino tradicional (a veces machismo) caduca y el

feminismo duro y radical nos ha conducido a un callejn sin salida. No deberamos
mirar del lado de la complementariedad, de la armona y de la aceptacin en cada uno
de nosotros de la coexistencia de estos dos polos?
Tradicionalmente la cultura masculina nos remite a nociones de poder, de reglamentos,

de abstraccin, de lucha y la cultura femenina a nociones de vida, de crecimiento, de
comunicacin, de paz. Pero la mujer no es necesariamente dulce, tierna, no-violenta.
Algunas son capaces de extrema violencia sobre todo psicolgica.
En cuanto a los aportes de la mujer en la poltica, ejemplos clebres (Thatcher, Indira

Gandhi) han mostrado que no basta con ser mujer para hacer una poltica de otra
manera. Sin embargo, una mayor paridad hombre/mujer en la representacin poltica
aporta un equilibrio sano, una nueva concepcin del ejercicio del poder y una modi-
ficacin de las relaciones con la vida poltica. (Yvette Bailly, Editorial, ANV, N. 105,
1997-1998, p. 1).
DESARROLLO, PROGRESO Y VIOLENCIA
El crecimiento econmico tiene como condicin el debilitamiento de las instituciones

tradicionales que limitan los deseos y al mismo tiempo cuidan de que haya suficiente
para todos. Por lo tanto, la violencia del orden econmico no debe atribuirse a las fallas
sino, precisamente, a la excepcional eficacia de la organizacin econmica.
La Comisin Mundial sobre el Ambiente y el Desarrollo so con un porvenir en el que

el crecimiento econmico y la armona universal fueran sinnimos. Un sueo fatuo.
Abogamos por una resistencia disciplinada e intelectualmente fundamentada contra los

supuestos tanto de la tradicin liberal como de la tradicin marxista, porque ambas pro-
metan la sociedad de la abundancia o maanas que cantan a quienes aceptaban
sacrificar el hoy al desarrollo de las fuerzas productivas, en pro de la lucha final contra
la escasez. Este sueo es una pesadilla (Reginald Luijf y Pieter Tijmes. La necesidad
de una nueva resistencia en Ixtus, ao 5, N. 23, p. 15-23).
14
RELIGIN Y NO-VIOLENCIA
El principio de la no-violencia ocupa un lugar importante en todas las religiones del

mundo. Santos, ascetas y profetas de todas las religiones lo han predicado. Algunas
religiones limitan su accin a los seres humanos; otros incluyen todos los seres vivos
(O. P. Jaggi. Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn
Manoharlal, 1974, 128 p.).
Revisaremos, leyendo este libro, mes a mes, las grandes religiones y su orientacin
hacia la no-violencia.
1947 Estados Unidos y Gran Bretaa. Los cuqueros americanos e ingleses reciben
el premio Nbel de la paz por su accin durante la guerra. Desde 1652, sus miembros
practicaron la no-violencia para un cambio social y religioso.
La oscuridad no puede alejar la oscuridad, slo la luz puede hacerlo.

El odio no puede alejar el odio, slo el amor puede hacerlo.
Martin Luther King
15
Ao III, No. 24, abril 2007
NO-VIOLENCIA INTERNACIONAL
Un militante cristiano por la paz originario de Oxford (Gran Bretaa) ha sido encarcela-
do hoy por 28 das, en Londres, por haberse negado en pagar una multa de 661 libras
($13,000.00 pesos mexicanos) ligada a una manifestacin contra la guerra en Irak en
diciembre de 2004.
Chris Cole, padre de tres hijos, es miembro de un pequeo grupo de manifestantes

antiguerra que haban cavado tumbas simblicas en los jardines del ministerio de la
defensa y haba escrito estas palabras: Acurdense de los inocentes detengan la
guerra, el 28 de diciembre de 2004.
Chris Cole ha explicado al juez que se negaba a pagar la multa porque le pareca justo
haberse manifestado contra la guerra. Afirm: Millares de inocentes han perdido la
vida durante la invasin ilegal y la guerra actual en Irak. Cada uno tiene el deber de
resistir a la guerra hacia civiles inocentes.
En julio de 2006, el tribunal haba decomisado el coche de la familia Cole porque no

haba pagado la multa y la haban vendido en puja por la suma ridcula de 52 libras
($1,100 pesos mexicanos).
NO-VIOLENCIA ESCOLAR
Ya lo dijimos: el sistema educativo es violento. La violencia es el fracaso del sistema es-

colar. Cmo hacer pasar los valores esenciales del humanismo, la tolerancia, la razn
y el respeto del otro en el corazn de un universo a menudo cargado de disensiones?
16
Frente a esta constatacin, una necesidad se impone: es indispensable formar a to-
dos los actores del sistema educativo a la no-violencia. Slo se ensea lo que se es
(Jaurs).
El mejor modo de evitar los sobresaltos de violencias a todos los niveles es hacer la
violencia inaceptable en los espritus y las mentalidades y eso desde la ms tierna
infancia. Aprender a respetarse, en su cuerpo y en su integridad, desde la niez, es
el primer paso para aprender a respetar al otro (corazn de la no-violencia) (B. Fleur
Vappereau, secretara nacional del MIR, enero-febrero 2007).
UN GANDHI MEXICANO
Tena fe [Anacleto Gonzlez Flores] profunda en el valor de redencin de los sacrificios

aislados (N.d.E.: No-violencia gandhiana). Daba siempre un testimonio que propagaba
en las masas el entusiasmo combativo. En suma, que en la filosofa de la resistencia
que el Maestro proclam inquebrantablemente a todo lo largo de su accin, entra-
ban dos elementos principales: la desobediencia civil colectiva y el sacrificio individual
(N.d.E.: No-violencia gandhiana) Los trozos ms significativos de su mensaje los irn
poniendo de relieve, pero desde luego quede asentada esta doble premisa que los he-
chos se encargarn muy pronto de corroborar; que si Gonzlez Flores repudi sistem-
ticamente el empleo de la violencia, no fue por humanitarismo seudo cristiano, posea
como pocos el realismo del derecho: el hombre moral?, escribi, ignora o aborrece la
mentira de la pacificacin (N.d.E.: No-violencia) (Demetrio Loza (seudnimo de Anto-
nio Gmez Robledo), Anacleto Gonzlez Flores, El Maestro, Ed. Xalisco, Mxico, Gua-
lajaras, 1937, citado por Jean Meyer, Anacleto Gonzlez Flores: el hombre que quiso
ser el Gandhi mexicano, Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid, 2002).
LA OBJECIN DE CONCIENCIA
En Mxico solamente conocemos la actitud de los Testigos de Jehov ante los smbo-
los patrios. En Europa era sobre todo una actitud en contra de la guerra y de los ejrci-
tos. Recientemente las sociedades democrticas reconocen como un derecho humano
que el Estado debera respetar haciendo beneficiarse a los objetores de conciencia de
un estatuto legal. De todos modos, aun cuando las leyes positivas reconocen la opcin
de objetar ciertos mandatos contrarios a las convicciones personales, los objetores son
vistos como ciudadanos de segunda y son objeto del ostracismo social.
RELIGIN Y NO-VIOLENCIA EN EL BUDISMO
El concepto de no-violencia (Ahimsa) en la religin hind ha cambiado de un periodo a

otro. Las opiniones acerca de la no-violencia difieren de acuerdo al sistema filosfico
17
adoptado. Los seguidores de los Upanishads (800 a.C.) buscan la unin entre el Atman
(el ms alto principio que se manifiesta por s mismo) y el Brahma, principio individual,
para alcanzar la liberacin del alma. En este proceso de bsqueda tomaron conciencia
de que haciendo el bien a los dems y viviendo una vida virtuosa eran preliminares que
los conducira a su meta. Ahimsa (no-violencia) era una de estas virtudes y requisitos.
La primera vez que se encuentra la palabra Ahimsa es en el Chhandogya Upanishad.
Un verso dice: Que sea por penitencia, por caridad, por sinceridad, el deseo de no
daar y ser veraz, esas son las contribuciones hacia un sacrificio simblico (O.P.Jaggi.
Religion, Practice and Science of Non-Violence, New Delhi, Munshiramn Manoharlal,
1974, 128 p.).
1 de septiembre de 1947. Gandhi ayuna hasta morir si fuera necesario para detener
las masacres de hindes y musulmanes.
18
Ao III, No. 25, mayo 2007
LA NO-VIOLENCIA ES VENCER EL TEMOR
RELIGIN Y NO-VIOLENCIA EN EL ISLAM
En el Islam la igualdad no es predicada solamente sino que es practicada. El Islam

rechaza toda clase de privilegios de raza o de casta. Esto se ve claramente cuando la
multitud de peregrinos va a La Meca viniendo de todo el mundo. Dejan sus vestimen-
tas y se cubren de una bata blanca, lo que los hace irrecognoscibles de cualquier otro
peregrino y proclaman ante el mundo que son un simple creyente devoto de Al y nada
ms. El mismo fenmeno se da cada viernes en las mezquitas de todo el mundo.
El principio real, repetido en varios textos del Corn es: No impondremos una tarea al
alma ms all de su capacidad. Un musulmn debe vivir dentro de los estndares que
encuentra en su misma capacidad. Se detallan reglas que nacen de los conceptos de
justicia, de misericordia y de consideracin humana que el musulmn honesto deber
practicar en su vida diaria (O.P. Jaggi. Religion, practice and science of non-violence,
p. 30).
La opinin pblica
Una lucha no-violenta no se juega entre dos sino entre tres. No se reduce al enfren-
tamiento directo de los actores de la resistencia y de los poderes establecidos. Entre
unos y otros se interpone la opinin pblica cuyo papel de arbitraje puede ser decisivo
en el resultado del conflicto. Lo ms a menudo, la coaccin determinante para hacer
ceder los poderes establecidos no es la que ejerce la accin del movimiento de resis-
tencia, sino la que ejerce la opinin pblica. Por consiguiente, uno de los objetivos prio-
19
ritarios de la lucha no-violenta es convencer la opinin pblica de lo justo de la causa
defendida para que se movilice para obligar a los poderes establecidos a satisfacer
las exigencias planteadas por los resistentes (Jean-Marie Mller. Lexique de la non-
violence, p. 61).
NOTICIA INTERESANTE
Despus del ltimo viaje de estudio a Warfha (India) para reflexionar sobre la factibili-
dad de un congreso internacional para promover la filosofa y la economa gandhiana,
una asamblea general (del MIR Movimiento Internacional para la Reconciliacin) ha
decidido la oportunidad de esta reunin. Una estructura de trabajo se ha instalado
provisionalmente para establecer las indicaciones precisas constitutiva del 03.03.06 a
Wardha. Adems de la reunin internacional en India y en particular en Wardha cerca
del 30 de enero de 2008 para este acontecimiento, esta estructura propone tambin
simultneamente para el 60 aniversario del asesinato del Mahatma, la organizacin de
manifestaciones diversas en varios pases de los cinco continentes.
Los estatutos de esta estructura nombrada Asociacin Gandhi 2007 ya han sido ela-
borados.
Direccin: Louis Campana, 37 rue de la Concorde, 11000, Carcassonne, Francia.
LA VERDAD (SATYAGRAHA) Y LA NO-VIOLENCIA
Sabemos que para Gandhi y para los luchadores no-violentos la verdad es un objetivo
que se persigue permanentemente. Dios es la verdad, la verdad es Dios, afirma esta
filosofa. Es preciso abordar la dimensin prctica de la verdad y establecer los con-
tactos con la justicia, el poder, la organizacin social y poltica. Descubriramos cmo
la verdad es una categora de referencia en el mbito prctico. Adelantemos una res-
puesta: la verdad se encuentra en categoras como la correccin, la justicia, la validez,
la bondad, el bien, la mentira y muchas otras (Cfr. Mara J. Frpolli y Juan A. Nicolas.
El valor de la verdad, Albolote, 2000, 538 p.).
PASOS A SEGUIR O TCNICA DE LA NO-VIOLENCIA

EN LA COMUNICACIN; FIJMONOS EN:
1. Lo que ocurre dentro de m.

Lo que observo que contribuye (o no) a mi bienestar.
Lo que resiento en relacin con lo que observo.
La energa vital que genera mis sentimientos.
20
2. Lo que yo pido para hacer mi vida ms bella.
3. Lo que ocurre en el otro.
Lo que el otro observa que contribuye (o no) a su bienestar.
Lo que el otro resiente en relacin con lo que observa.
La fuerza vital que genera el resentimiento en el otro.
4. Lo que otro demanda para hacer su vida ms bella (Marshall B.
Rosenberg. La comunication non violente au quotidien,Genve,
2003, pp.14-15).
LIBERARNOS
Hemos creado un difuso sistema de comunicacin mediante la radio, la televisin y los

diarios. Sin embargo, la gente est desinformada y adoctrinada, no informada, acerca
de la realidad poltica y social. Existe en verdad un grado de uniformidad en nuestras
opiniones e ideas que podra explicarse sin dificultad como resultado de la presin
poltica y del temor. El hecho es que todos coincidimos voluntariamente, pese a que
nuestro sistema se basa exactamente en la idea del derecho al disenso y a la predi-
leccin por la diversidad de ideas (Erich Fromm. Sobre la desobediencia, Barcelona,
Paids, 1984, p. 95).

10 de diciembre 1948.
Declaracin Universal de los Derechos Humanos por la Asamblea General de la ONU.
21
Ao III, No. 26, junio 2007
Cristianismo
Mientras que los profetas describan a su Dios como creyente de la justicia social entre
los seres humanos, Jesucristo nos muestra a Dios como un ser que ama. El contraste
entre los judos y los cristianos en su visin de los problemas sociales es claramente
discernible en la enseanza de Jess, dijo: Han odo que se deca: ojo por ojo y diente
por diente. Pero yo les digo: no resistan al mal sino que si alguien les pega en la mejilla
derecha, presntenle la otra. Y si un hombre los lleva ante los tribunales y les toma su
abrigo, dnle tambin su capa (Mat. 5:39).
Este planteamiento es difcil de entender, pero en la prctica Cristo nos mostr cmo
se acta. Cuando el soldado lo abofete durante su Pasin, simplemente le pregunt:
Por qu me abofeteas? Va a la conciencia del otro, se lanza hacia la conciencia.
Este es el meollo de la enseanza evanglica en materia de justicia y de no-violen-

cia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence, New Delhi, Munshiram
Mano-harlal, 1974, pp. 33-34).
La organizacin
Para ser plenamente eficaz, toda accin colectiva exige una disciplina a la vez flexible
y rigurosa por parte de todos los que participan en ella. Esta disciplina slo puede ser
consentida. Est fundada sobre el compromiso voluntario de cada uno y no sobre la
obediencia forzada de todos.
22
Esto implica que la organizacin debe ser tal que todos se sientan responsables. Ser
responsable es primeramente estar informado. Una de las tareas permanentes de la
organizacin es la de asegurar el flujo de las informaciones.
La vida de un movimiento debe seguir un ritmo de votaciones y de elecciones que son

los mejores medios de regulacin democrtica de una colectividad. No se puede practi-
car la democracia directa para cada decisin. Un centro nico de decisin es necesario
a la cohesin de un movimiento y a la eficacia de su accin (Jean-Marie Mller. Lexique
de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, pp. 62-63).
LA DEMOCRACIA
Un demcrata de nacimiento es un ser disciplinado. La democracia se le da de forma

natural, pues est acostumbrado a estar bajo la obediencia voluntaria a todas las leyes,
humanas o divinas. An ms, un demcrata debe ser profundamente desinteresado.
Debe pensar y soar no en trminos de s mismo o de partido sino en trminos de de-
mocracia. Slo entonces adquiere el derecho a la desobediencia civil.
La democracia disciplinada e inteligente es lo ms fino del mundo. Una democracia

prejuiciosa e ignorante se conducir a s misma al caos y puede autodestruirse.
El espritu de la democracia no es algo mecnico que se ajusta mediante la abolicin

de las formas. Pide un cambio del corazn, y requiere que se inculque el espritu de
hermandad (Mahatma Gandhi, en Ixtus, N. 21, ao V, 1997).
GUAS DEL PENSAMIENTO DE GANDHI
Len Tolstoi. El Reino de Dios est en Uds. (Seguiremos este texto que fue el despertar
de Gandhi a la no-violencia.)
La enseanza de Cristo, que se dio a conocer a los hombres no por medios violentos
ni por la espada sino por medio de la no resistencia al mal, la amabilidad, la manse-
dumbre y la creacin de la paz slo pueden difundirse en el mundo con el ejemplo de la
paz, de la armona y del amor entre sus seguidores (Edic. Internet, Project Gutenberg
Literary Archive Foundation, p. 4).
John Ruskin, otro pensador que gui a Gandhi, especialmente con su libro Unto this
last Hasta el ltimo.
Ah lemos: La riqueza es un poder como la electricidad; acta por sus desigualdades

o sus interrupciones. El poder de la guinea (unidad de moneda) en su bolsillo depende
completamente de la ausencia de guineas en el bolsillo de su vecino. Si no deseara
23
sus guineas, no servira de nada (Mohandas Karamchand Gandhi; ses guides spiri-
tuels: Ruskin).
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA LUCHA

NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
20 de diciembre 1948.
Jean Goss devuelve su cartilla militar y su cruz de guerra al ministro de la defensa.

Hasta 1991 con su esposa Hildegarde Goss-Mayer, animar numerosas sesiones de
formacin a la no-violencia en Europa del Este, en Amrica Latina, en Asia y en frica
que ejercern una real influencia sobre varias luchas de liberacin.
NOTICIAS:
En este momento la Comisin de Derechos Humanos del Estado de Mxico y la UAEM

estn celebrando en Toluca el Segundo Curso de Iniciacin a la Mediacin, uno de los
caminos de la accin no-violenta.
24
Ao III, No. 27, julio 2007
NO RESISTENCIA AL MAL (NCLEO DE LA NO-VIOLENCIA)
- En qu descansa la principal significacin de la doctrina de la no-resistencia?
- En el hecho de que slo ella nos da la posibilidad de erradicar el mal de nuestro pro-
pio corazn y tambin del de los dems. Esta doctrina prohbe hacer aquello por lo cual
el mal ha sido soportado por siglos y que se ha multiplicado en el mundo. El que ataca
a otro y lo hiere, crea en el otro un sentimiento de odio, la raz de todos los males. Herir
a otro porque nos ha herido, aun con la intencin de superar el mal, es duplicar su dolor
y el nuestro propio: es por lo menos dejar libre o incitar el espritu del mal que desea-
ramos eliminar. Satans no puede eliminar a Satans. El error no puede ser corregido
por un error, y el mal no puede ser eliminado por el mal. (Len Tolstoi. El Reino de Dios
est en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.)
QUINES SON LOS VIOLENTOS?
El obrero (N.d.T. poca de Tolstoi, fines del siglo XIX es diferente hoy? ) en nuestros
das no deja de sufrir aun si sus instrumentos son ms ligeros que los de los esclavos
de ayer, aun si trabaja slo ocho horas para un salario de tres dlares al da. Porque
trabaja en la manufactura de cosas que no disfruta, trabajando no por su propia volun-
tad o su propio beneficio, sino por necesidad, para satisfacer deseos de lujos de gente
holgazana en general y en provecho de un solo hombre rico, el dueo de la fbrica o
del taller en particular. Y sabe que todo esto se da en un mundo en el que rige un prin-
cipio cientfico segn el cual slo el trabajo produce riqueza y que el aprovechamiento
del trabajo de otro es inmoral, deshonesto y puede ser castigado legalmente; ms an
en un mundo que profesa su fe en la doctrina de Cristo que nos dice que todos somos
hermanos y que el verdadero mrito y dignidad estn en servir cada quien a su prjimo
25
(vecino) no en explotarle. Todo eso lo sabe y no puede sufrir intensamente ante el ex-
tremo contraste que hay entre lo que es y lo que debe ser ( Len Tolstoi. El Reino de
Dios est en Uds., ver jackeden@yahoo.com y el Proyecto Gutenberg.)
Pacifisme
El pacifista es conocido por querer la paz al precio que sea, hasta el precio de la
justicia. La paz puede ser vergonzosa y la negacin de la guerra puede ser cobarde.
No es la paz lo ms importante, sino la justicia que permite la dignidad y la libertad. Si
la eleccin fuera solamente entre la paz en la injusticia o la guerra por la justicia, en-
tonces, mejor valdra la guerra. Preferira mil veces, afirmaba Gandhi, tomar el riesgo
de recurrir a la violencia ms que ver emascular a toda una raza (Jean-Marie Mller,
Lexique de la non-violence, p. 64).
CUNDO EMPEZAREMOS?
En el bruto, el alma permanece siempre dormida; en el hombre, la razn aguza y dirige

la sensibilidad. Despertar al corazn es lo que le permite al alma salir de su sueo; es
tambin lo que despierta a la razn y lo que acostumbra a discernir entre el bien y el
mal (Mahatma Gandhi, en Ixtus, n. 39, ao X, p. 1).
Los menonitas
En la medida en que estudiaban la Escritura se convencieron de que no slo los ca-

tlicos, sino tambin los protestantes fallaron en encontrar lo esencial del Nuevo Tes-
tamento. Esto es especialmente verdadero, consideraron, en el caso de la doctrina de
la no-violencia. Entre las doctrinas que sostienen su existencia encontramos la libertad
de conciencia, la separacin de la Iglesia y del Estado y la no-resistencia. Creen que
segn las Escrituras los cristianos no pueden tomar parte en el uso de la fuerza, tanto
como soldado en el ejrcito como magistrado en el gobierno civil. El uso de la espada,
el ejercicio de la venganza y el tomar la vida humana es estrictamente prohibido para
los discpulos de Cristo (O.P.Jaggi. Religion, practice and science of non-violence,
New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 41-42).
NOTICIA DE NUESTRO MEDIO O

LA SEGURIDAD DEL DR. SOBERANES
El viernes 1 de junio, el peridico Reforma nos informa de una accin contra el Dr.
Soberanes por parte de un grupo feminista. El Dr. Soberanes dice: Que esperen sen-
tados.
26
El plantn de las feministas tiene cariz de ser no-violento; sin embargo, los no-violentos
no exigen la renuncia de nadie. Slo buscan el dilogo y si en el dilogo la persona
interpelada entiende que lo mejor es que se retire, debe surgir de la confrontacin de
ideas, nunca de una imposicin. El plantn es para exigir el dilogo.

1948-1951 Lucha no-violenta por la independencia de

Ghana con Kwame Ukrumah.
1953-1960 Lucha no-violenta por la independencia de
Zambia con Kermeth Kaunda.
1958-1960 Lucha no-violenta por la independencia
del Congo belga con Patrice Lumumba.
27
Ao III, No. 28, agosto 2007
DECLARACIN DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y

DEL CIUDADANO (26 DE AGOSTO DE 1789)
La Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus
auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano:
ARTCULO 1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las

distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.
ARTCULO 2. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los dere-

chos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propie-
dad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
ARTCULO 3. El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Nin-

gn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresa-
mente de ella.
ARTCULO 4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a

otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros
lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos
mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley.
ARTCULO 5. La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la so-
ciedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser
constreido a hacer algo que sta no ordene.
28
ARTCULO 6. La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos
tienen derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus repre-
sentantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como
todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda
dignidad, cargo o empleo pblicos, segn sus capacidades y sin otra distincin que la
de sus virtudes y sus talentos.
ARTCULO 7. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea
en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que sta ha prescrito.
Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser
castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe
obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia.
ARTCULO 8. La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias,

y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con
anterioridad al delito, y aplicada legalmente.
ARTCULO 9. Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declara-
do culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para
apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley.
ARTCULO 10. Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a
condicin de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley.
ARTCULO 11. La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los

derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar,
escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los
casos determinados por la ley.
ARTCULO 12. La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de
una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y
no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada.
ARTCULO 13. Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de admi-
nistracin, resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartirse equitati-
vamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad.
ARTCULO 14. Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o a

travs de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de aceptarla
libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudacin
y su duracin.
29
ARTCULO 15. La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a todo agente
pblico.
ARTCULO 16. Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los dere-
chos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin.
ARTCULO 17. Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser
privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de
modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin.
Que se cumplan!
La no-violencia es promocin de los derechos humanos.
30
Ao III, No. 29, septiembre 2007
Se generaliza en nuestro pas la prctica de la protesta pblica. Esencialmente con

marchas y plantones. Si las marchas y los plantones son armas no-violentas, dentro
de ciertos lmites y condiciones, nunca se orientan a la simple protesta. Los no-violen-
tos buscan soluciones a los conflictos y las manifestaciones marchas o plantones,
huelga de hambre u ocupacin de edificios- slo tienen una finalidad: obtener de quien
viola la dignidad de los dems se haga consciente de su maldad y corrija. El dilogo es
el medio para hacerlo.
OPININ DE LA ENCICLOPEDIA BRITNICA
En esta poca en la que las crisis se hacen ms profundas en el mundo subdesarrolla-

do (sic), se acrecienta el malestar social en las sociedades opulentas, la sombra de la
tecnologa sin control y la paz precaria del terror nuclear, parece probable que las ideas
de Gandhi y tcticas se harn cada vez ms relevantes (BRN, Gandhi en Encyclo-
pedia Britnica, tomo 19, 1989, 15 ed.).
LLAMADA AL AYUNO DEL 6 AL 9 DE AGOSTO 2007
Desde 1983, por la iniciativa de Teodoro Monrod y Jacques de Bollardire y muchos

otros, un ayuno de interpelacin se desarrolla del 6 de agosto (aniversario del bom-
bardeo de Hiroshima) al 9 de agosto (Nagasaki) para pedir la abolicin de las armas
nucleares.
(Mxico tom la iniciativa de crear un frente comn latinoamericano de no recurso a la

fuerza nuclear: es un honor para nosotros. No quita que podemos, desde esta trinche-
ra, influir sobre otros pases (europeos u otros) para que se extienda el Tratado de Tla-
31
telolco 14 de febrero de 1967. Con el fin de que el Tratado de Tlatelolco se cumpliera,
se integr un organismo internacional denominado Organismo Para la Proscripcin de
las Armas Nucleares en la Amrica Latina (OPANAL).
Los cuqueros
Su nombre real es Sociedad de los hermanos, fundada en 1650. Durante estos 400
aos de historia han mantenido que la enseanza y el espritu de Jesucristo por el que
creen ser guiados, conduce al rechazo de la guerra en cualquier circunstancia sea
como medio de defensa, sea como medio de promocin de la justicia. Estn convenci-
dos de que la guerra es un mal en s misma y un error ante los ojos de Dios. Disienten
del juicio de Agustn (de Hipona) y de la Iglesia oficial y niegan que pueda existir algo
como la guerra justa. Creen que es posible para los miembros de la Iglesia jugar una
accin en los asuntos del estado y de esta forma impulsan el estado a adoptar los ca-
minos pacficos (o no-violentos) de la Iglesia (O.P.Jaggi. Religion, practice and science
of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 42-44).
Miedo
La accin no-violenta conduce a menudo a bajar en la calle para manifestar pbli-

camente la voluntad de luchar contra lo inaceptable (ver a continuacin). Comporta
entonces el riesgo de una confrontacin directa, fsica, con los que estn igualmente
en la calle. Para actuar se debe afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este
afrontamiento produce miedo.
La accin no-violenta exige que sobrepasemos los miedos que nos paralizan. Para
superarlos, en primer lugar debemos poder decirlos, decirlos a nosotros mismos y de-
cirlos a los otros y que podamos igualmente escuchar los miedos de los otros. Hay que
crear los lugares en donde podemos expresar conjuntamente nuestros miedos. As po-
dremos sobrepasarlos mejor conjuntamente. Pero finalmente es en la accin conjunta
donde podremos tener la seguridad de que los hemos sobrepasado (Jean-Marie Mller,
Lexique de la non-violence, p. 68-69).
EL APRENDIZAJE A LA ACCIN NO-VIOLENTA
Siguiendo lo que Mller nos indica tomemos de nuevo la ltima oracin: en la accin
sabremos si hemos superado el miedo. La no-violencia no se educa con palabras sean
stas de lderes o de maestros sino en la accin. Mientras sigamos siendo espectado-
res de la injusticia o, peor an ignorantes de la injusticia, difcilmente seremos no-vio-
32
lentos. Nos mantendremos pacficamente a la orilla del camino que lleva a la verdad y
a la justicia, pero no seremos no-violentos, es decir de los que hacen la historia.
LO INACEPTABLE
Es imposible describir la realidad social ni analizar sus fundamentos sin comprometer-

se, cuando nos negamos a explicar todo esto con argumentos fciles y desmovilizantes
que nos repiten (la fatalidad, la naturaleza humana, las necesidades histricas) nos
comprometemos porque no hay anlisis neutro. Siempre es ilusorio y a veces peligro-
so pensar que vamos a descubrir la causa de las desgracias, de las injusticias, de las
violencias de una sociedad. Sera hacer creer que una vez que esta causa nica se
haya eliminado todo ira bien (M.A.N. Une non-violence politique, julio 1977, p. 7). Lo
inaceptable es la ingenuidad o la mala fe de quienes manifiestan tener la solucin. Lo
inaceptable es la injusticia flagrante de nuestro sistema econmico social.

1950-1960. Lucha no-violenta contra el rgimen del apartheid con Alberto Luthuli, el
Gandhi del frica. Premio Nobel en 1960.
33
Ao III, No. 30, octubre 2007
GANDHI, HOY
Para este buscador de la Verdad, nada de lo que ha realizado, pensado, vislumbrado

parece definitivo. Todo lo que he hecho, fue intentar experiencias tan amplias como
posibles. A veces me he equivocado y me he instruido por mis errores. La vida y sus
problemas se han hecho para m otras tantas ocasiones para practicar la virtud y la
no-violencia Esforzndome siempre para serle fiel, progreso en cada instante. Veo
nuevas implicaciones. Las veo cada da en una luz nueva (Suzanne Lassier. Gandhi et
la non-violence, cuarta de forro, Le Seuil, 1990).
Miedo
La accin no-violenta conduce a menudo a descender en la calle para manifestar pbli-

camente la voluntad de luchar contra lo inaceptable. Lleva consigo entonces el riesgo
de una confrontacin directa, fsica, con los que tambin estn en la calle. Para actuar,
hace falta afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este afrontamiento da mie-
do.
Tenemos miedo de salir para llevar a cabo fuera una accin que nos hace notar y nos
expone a las amenazas de los otros. As es como nuestros miedos nos mantienen en
la comodidad de nuestra vida privada (Jean-Marie Mller. Lexique de la non-violence,
p. 68).
* La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos autoriza a manifestar en la

calle, no hay que pedir permiso para ello. Sin embargo, es importante avisar a la auto-
ridad para no encontrarse con una manifestacin opuesta en el mismo espacio.*
34
Los compaeros de la reconciliacin
Es un grupo prominente de cristianos que siguen estrictamente la enseanza de Cristo,

fue creado en 1914. Sus convicciones son:
El amor como se revela e interpreta en la vida y muerte de Jesucristo.

Para un nuevo orden social; aceptar los riesgos que este compromiso implica.
En cuanto cristianos no participamos en las guerras; damos nuestra vida por el
amor.
El poder, la sabidura y el amor de Dios rebasan mucho nuestra experiencia.
En cuanto Dios se manifiesta en el mundo a travs de los hombres y las mujeres,

nos ofrecemos para su objetivo que es la redencin (O.P.Jaggi. Religion, practice and
science of non-violence, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1974, pp. 46-47).
Uno de los grupos sobresalientes que ha trabajado ao tras ao para instalar la no-
violencia en Amrica es la Iglesia de los Compaeros de la Reconciliacin (FOR en
ingls, aqu CDR). CDR es la ms amplia, la ms vieja organizacin nter credos para
la paz en el pas. En 1970, los CDR empezaron un proyecto trasnacional que vincula la
guerra con los problemas del ambiente, la pobreza y otros hechos sociales. En 1980 y
siguientes ayud a expresar la campaa antinuclear en la guerra fra y en 1990 ayud
a formar las coaliciones contra los (USA) bombardeos en Irak y Serbia.
La historia de los CDR es la historia de la no-violencia en Amrica. Sea por su oposi-

cin a la guerra o la batalla por la justicia racial y la reconciliacin o la defensa de los
derechos humanos, los CDR han estado en la cresta de la ola. Conocer el contexto de
estas batallas es crucial para el esfuerzo de adaptar la no-violencia a cada nueva crisis
y a cada nueva causa. (Walter Wink. Peace is the way; Writings on nonviolence from
the Fellowship of Reconciliation, New York, Orbis books, 2000, p. XI).
LA NO-VIOLENCIA ES EL FUTURO DE LA HUMANIDAD
Como Martin Luther King dijo la vspera de su muerte La eleccin ya no es entre vio-
lencia y no-violencia. Es entre no-violencia y no existencia
PARA EVITAR EL FIN DEL MUNDO

O la fuerza de los no-violentos de Lanza del Vasto
No cabe duda de que la Tierra est amenazada, como todo lo dems, por un fin que
los sabios pueden calcular a grandes rasgos, pero que no suceder maana y tam-
poco lo podr evitar nadie. No obstante, desde la ltima Guerra Mundial, la idea de un
35
fin de este mundo por desgaste o por un cataclismo va siendo claramente reemplazada
por otra: la de la destruccin del mundo, o si se prefiere de la vida sobre la tierra, por
el hombre mismo.
() La no-violencia es un hecho histrico Es urgente que descubramos cmo ma-

nejar esta fuerza para que sea eficaz. La no-violencia es una manera de proceder que
resulta de una manera de ser, le falta eficacia en cuanto llega a faltarle verdad La no-
violencia no es natural es un esfuerzo por salir de dos estados naturales: violencia y
cobarda La no-violencia es una violencia convertida Es la conversin de la clera
en amor (Pierre Souyruis, Prefacio en Lanza del Vasto. La fuerza de los no-violentos,
Bilbao, Mensajero, 1993, p. 5 y 9).

14 de octubre 1952
Danilo Dolci empieza 20 aos de lucha contra la pobreza y la mafia con un ayuno de
nueve das en Trappeto (Sicilia).
36
Ao III, No. 31, noviembre 2007
LA FUNCIN DE UN RESISTENTE ES PROVOCAR

LA RESPUESTA (GANDHI EN 1935)
TAMBIN LAS COMUNIDADES DE BASE
Nuestra accin no quiere ser violenta ni ofensiva sino de amor fraternal. Tenemos que
redescubrir la dimensin no-violenta del mensaje del Evangelio que nos invita:
A luchar por la justicia con el arma del amor, en todas sus variadas formas,
entre las que nunca figura el odio.
A discernir que entre la fuerza bruta de una lengua viperina y la resignacin o la
pasividad, hay siempre una tercera opcin que es tambin lucha y que no tran-
sige con el mal que es la accin no-violenta (Comunidades de base de Mlaga,
abril 2007, en Tiempo de hablar, 2007, N. 109, p. 52).
LEN TOLSTOI
Dice: La verdadera causa de la miseria son las riquezas acumuladas en manos de

quienes nada producen y que se han concentrado en las ciudades. Los ricos se han re-
unido en las ciudades para divertirse y defenderse y los pobres vienen a ellas a nutrirse
con las migajas de la riqueza
El eje del mal es la propiedad, la propiedad no es ms que el medio de disfrutar del

trabajo ajeno. (Qu debemos hacer?).
37
Y ACERCA DE LA INDIA:
Qu significa que treinta mil hombres, no atlticos, ms bien dbiles y ordinarios, han
subyugado doscientos millones de personas vigorosas, inteligentes, capaces y aman-
tes de la libertad? No se le hace claro que no son los ingleses que han esclavizados
a los indios, sino los indios que se han esclavizados a s mismos? (Leo Tolstoi. Letter
to a Hindu, http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf).
UNA ESPERANZA FRTIL (para Santiago Prez Alvarado, lder de la no-violencia,

encarcelado injustamente)
Aquel que se conforma con pedir a los poderosos ayuda para los pobres o quien
comienza a ayudar a los pobres en un inicio de promocin humana, pero sin llevar su
imprudencia y su audacia hasta el extremo de hablar de derechos o exigir la justicia,
es un hombre admirable y un santo; pero quien haya optado por la justicia y por un
cambio de las estructuras que estn reduciendo a la esclavitud a millones de hijos de
Dios, que se prepare a ver su pensamiento deformado, a ser objeto de difamaciones y
calumnias, a perder todo su prestigio ante los gobernantes y los poderosos, incluso tal
vez a ir a la crcel y ser torturado, y hasta puede que eliminado. (Helder Camara. El
desierto es frtil, Salamanca, Sgueme,1986, p. 62).
ALTERNATIVAS A LA CULTURA DOMINANTE
Un cuento de Raimundo Panikkar (uno de los grandes pensadores de nuestra poca

(). Hombre de una calidad intelectual y humana excepcional, ha tenido un recorrido
existencial largo, riqusimo y fuera de lo comn por las mltiples realidades que en l
convergen: la realidad humana con su mltiple origen hindcristiano, () inter-cultural,
interreligioso.
Dos japoneses cristianos caminaban en los jardines imperiales de Kyoto y, oh sor-

presa!, ven acercndose a ellos al Emperador y a Jess. Profundamente perplejos se
preguntan el uno al otro a quin saludaremos primero? (una pregunta muy importante
para los japoneses). Finalmente, el ms sabio dice: saludaremos primero al Empera-
dor, Jess entendera!
Ahora pongamos a dos sacerdotes shinto. Estoy seguro que saludaran primero a Je-
ss y pensaran que el Emperador entendera.
Pero pongamos a dos cientficos japoneses! Pura objetividad! Se aplicaran el Hara-

kiri! No hay solucin.
Eso nos permite decir que slo los msticos pueden sobrevivir en nuestro tiempo y eso trans-
gresando la ley con buena conciencia. (Trad. de Javier Sicilia, en Ixtus, ao N. 2, p.15).
38
Poltica
La poltica es el arte del gobierno de las sociedades humanas. La funcin de este go-
bierno es establecer la justicia y la paz entre los individuos y los grupos que componen
estas sociedades.
En una sociedad, la justicia y la paz se realizan en la medida en que las diversas formas
de violencia son eliminadas de las relaciones entre los individuos y los grupos. La fina-
lidad de la accin poltica es pacificar la vida social, lo que implica no slo instaurar la
paz social sino instaurarla por medios pacficos. Por consiguiente, en su finalidad como
en sus modalidades la accin poltica est orgnicamente de acuerdo con la no-violen-
cia (Jean-Marie Mller. Lexique de la non-violence, Saint Etienne, irnc, 1988, p. 72).

5 de diciembre de 1955 Estados Unidos
Martin Luther King organiza el boicot de los autobuses de Montgomery (durante 382
das) hasta que la Corte Suprema de los Estados Unidos declare no constitucional la
segregacin en los autobuses.
39
Ao III, No. 32, diciembre 2007
LA NO-VIOLENCIA, AFIRMABA GANDHI, SUPONE ANTE TODO QUE SE ES CA-

PAZ DE PELEAR . DE TOLSTOI A GANDHI (1909)
De un lado est la conciencia de la bondad de la ley del amor, y del otro el actual orden
vital que por centurias ha producido una forma de vida vaca, angustiante, sin reposo ni
trastorno, conflictuando la ley del amor y construyendo otra sobre el uso de la violencia.
Esta contradiccin debe ser enfrentada y la solucin no deber ser evidentemente a
favor de la violencia, sino hacia la verdad que ha fluido en el corazn de los hombres
desde la ms remota antigedad: la verdad que la ley del amor es acorde con la natu-
raleza del hombre.
Pero los hombres reconocen solamente esta verdad hasta su plena extensin que
cuando se ha liberado completamente de las supersticiones religiosas y cientficas y
de todas las interpretaciones equivocadas consecuentes y las distorsiones sofisticadas
para las que su reconocimiento se ha pospuesto por siglos (Len Tolstoi. Letter to a
Hindu, p. 19).
PASOS A SEGUIR
Es necesario un notable e inteligente esfuerzo de concientizacin de las masas margi-

nadas tanto en los pases desarrollados como en los pases subdesarrollados para
prepararlas a arrancarse de la situacin infrahumana en que se encuentran, para pre-
pararlas tambin a que no se instalen en la vida, a que no se aburguesen, a que no
caigan en el egosmo que hoy condenan porque estn sufriendo sus consecuencias
(Helder Camara. El desierto es frtil, Salamanca, Sgueme, 1986, p. 63).
40
Reconciliacin
Es ilusorio, y por consiguiente vano, esperar vivir un da en un mundo sin conflictos, en

el que las relaciones entre las personas y entre los pueblos descansaran solamente
sobre la confianza. Toda relacin con el otro lleva consigo un desafo y debemos afron-
tarlo en la desconfianza. La poltica tiene su propia consistencia que implica poner el
acento no sobre el amor del prjimo (prximo) sino sobre el respeto de lo lejano. La
nica ambicin que podamos sostener y ya es desmesurada, es organizar la sociedad
poltica de tal suerte que las relaciones entre los ciudadanos estn fundadas en la justi-
cia, es decir en la libertad y la igualdad (Jean-Marie Mller. Lexique de la non-violence,
Saint Etienne, 1988, p. 80).
SE LE NOMBRA: EL NUEVO GANDHI
Rajagopal naci en Kerala en 1948. Es el cuarto de cinco hijos. Su padre fue un com-
batiente por la independencia de la India.
Rajagopal tom de Gandhi la radicalidad de los mtodos de la no-violencia y de Vinoba

la idea de la reforma agraria. Sabe que la accin poltica es indispensable para alcan-
zar cambios profundos. Lo que intento hacer es perseguir la reforma agraria de Vino-
ba, aadirle la no-violencia de Gandhi, y a partir de ambos instalar un programa radical
adaptado a la realidad de hoy. Adems de la no-violencia, Rajagopal tom de Gandhi
la idea de la sencillez voluntaria para estar ms cerca de la vida de los pobres al lado
de quienes lleva a cabo su combate. Concentrarse sobre el problema de la pobreza
es tambin vivir lo ms pobremente posible, es una de las enseanzas importantes que
he guardado de la vida del Mahatma Gandhi y creo haber practicado eso tanto como
poda. En el mundo actual, si quiere ser un militante social, son estos dos principios
que no pueden ignorar (Alain Refalo. Rajagopal, heredero de Gandhi, en Alternatives
non-violentes,3r trimestre 2007, N. 144, p. 60a-61a).
Y su esposa , Jill Carr-Harris, tambin luchadora social, dice Lo que comprendemos

es que para practicar la no-violencia deben permanecer dueo de su miedo, no mostrar
su miedo aun cuando est en el fondo de Ud., sino controlar su miedo y su instinto de
supervivencia, y de algn modo rebasarlos. Pienso que es un aspecto de la no-violen-
cia que exige cierta fuerza interior, que es uno de los aspectos del concepto Satyagra-
ha. (http://www.francefdh.org/actu/pdf/ Interview-Rajagopal-Ahimsa-012006.pdf. p. 1).
LA LUCHA SER LARGA
Argir que la no-violencia es menos costosa en vidas humanas que la guerra no es pre-
tender que nadie ser herido o muerto. Algunos morirn. Todos deben estar preparados
41
para afrontar la muerte (Ronald J. Sider. Non Violence; the invincible weapon?, Dallas,
Word publishing, 1988, p. 95).
LOS GRANDES MOMENTOS DE

LA LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
7 de mayo de 1957
El general Jacques de Bollardire solicita ser liberado de su mando de Algeria por su

desacuerdo absoluto con el general Massu sobre la prctica de la tortura. Es arrestado
y castigado durante 60 das.
Llamada a la conciencia de los franceses contra la tortura en Algeria firmado por Lanza
del Vasto, Bernard Gaschard y Pierre Parodi que ayunan durante 20 das.
42
Ao IV, No. 33, enero 2008
TOLSTOI MUESTRA LA NO-VIOLENCIA
Cuando dice: Si te enfadas con la gente, piensa que la maldad puede estar en ti. Si te
enfadas con los animales, es muy probable que la maldad est en ti. Si te enfadas con
las cosas, es necesario que sepas que debes dominarte (Lev Tolstoi. Diarios, 1895-
1910, Mxico, Era, 2003, p. 357).
DESANIMARSE NUNCA!
De lo que se trata es de no sentirse solo, de evitar el desnimo, de dar con los medios
para revitalizar desde dentro la misma institucin. No faltar ciertamente el riesgo de la
mala interpretacin. Por pura que sea la intencin que anime tal movimiento, aparece-
r como rebelde. Tal vez lleguen incluso las sanciones. Excelente entrenamiento para
afrontar despus, y vencer las estructuras socio-econmicas y poltico-culturales. Ser
la ocasin y el medio de calibrar la medida exacta de su propio valor y de su prudencia,
de su lealtad y de su caridad, de su sentido de responsabilidad y decisin. (Helder
Cmara. El desierto es frtil, Salamanca, Sgueme, 1986, p.68).
ELOGIO DE LA VIDA SENCILLA
En este apartado escucharemos a Lanza del Vasto (Shantidas) y nos adelantaremos

al movimiento de descrecimiento en marcha en un globo terrqueo que ya no puede
ms. No tiene nada que hacer con un coche, se burla de las mquinas rodantes, el que
regresa a la evidencia. Va solo, a pie, el que va hacia lo-que-es-evidente.
Vagabundo, sepas la dignidad del acto vertical nicamente humano que es la marcha.
Mantenerse de pie slo pertenece al hombre. Aun los pjaros del cielo se sientan so-
43
bre sus patas y reposan en sus alas para el vuelo (Lanza del Vasto. Elogio de la vida
sencilla, 1996, p. 7).
PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA
En el ao 26 DC, Poncio Pilato, el nuevo Gobernador romano de Judea indign a los

judos al instalar los smbolos militares con la imagen del Emperador en Jerusaln. Los
lderes religiosos pidieron al Csar que retirara estas efigies. El historiador Josefo nos
dice lo que pas. Los judos pedan que se regresara a sus leyes antiguas. Pilato se
neg y los judos se acostaron en torno a la casa del Csar durante cinco das y cinco
noches sin moverse. Pilato, en vez de responder a la peticin, llam a su ejrcito. Ro-
deados por el ejrcito, los judos se extraaron de lo que pasaba. Pilato los amenaz de
muerte si no obedecan. Los soldados sacaron sus espadas. Los judos se acostaron
en el suelo y dijeron estar preparados para morir antes que transgredir la ley. Asom-
brado por tanto celo religioso, Pilato dio la orden de retirar de inmediato los smbolos
del Imperio en Jerusaln (Traduccin libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en
Exploring the limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.7-8).

1958 Ocano Pacfico
El Golden Rule y el Phoenix, primeros veleros navegando en un sitio de pruebas nu-

cleares son interceptados por los guardacostas americanos y su tripulacin encarcela-
da en Honolulu (Hawai).
11 de abril. Manifestacin sorpresa de un centenar de personas de la Accin Cvica No-

violenta (entre ellas Lanza del Vasto y el pastor Andr Trocn) en el terreno prohibido de la
fbrica de Marcoule para protestar contra la fabricacin por Francia de la bomba atmica.
Notemos que la lucha no-violenta contra lo nuclear ya tiene historia. Apuntemos dos o
tres datos reveladores en Marcoule:
Reactor G1 en servicio el 7 de enero 1956, suspensin definitiva el 15 de octubre

1968.
Fbrica de extraccin del plutonium (UP1) construida a partir de junio 1955 y en
servicio en enero 1958, suspensin definitiva en 1997.
Reactor G2 en servicio el 21 de julio 1958, suspensin definitiva en 1980.
Reactor G3 en servicio el 8 de junio 1959, suspensin definitiva en 1984.
Reactor Clestin en servicio el 15 de mayo 1967 para la produccin del tritium.
El sitio de Marcoule ha sufrido una de las primeras oposiciones a lo nuclear en Francia

en 1958, organizada por las Comunidades de lArche de Lanza del Vasto.
44
Ao IV, No. 34, febrero 2008
La no-violencia es tal vez la ms exigente de todas las formas de lucha, no slo porque
demanda primeramente que se est preparado para sufrir el mal y aun enfrentarse a la
amenaza de la muerte sin represalia violenta, sino porque excluye los intereses propios
de sus consideraciones. En un sentido real, aquellos que practican la resistencia no-
violenta deben comprometerse no a la defensa de sus intereses propios sino a la de-
fensa de la verdad objetiva y al derecho de todos los seres humanos (Thomas Merton.
Blessed are the meek (dichosos los mansos). The roots of Christian Nonviolence en
Walter Wink, Peace is the way, Maryknoll, Orbis book, 2000, pp. 41-45).
LANZA DEL VASTO
En el nmero 33 de Ahimsa del mes de enero, empezamos a leer el libro de Lanza del
Vasto en el que hace el elogio de la vida sencilla. Ante un mundo cada da ms complejo,
donde las necesidades creadas por el sistema comercial nos llenan de objetos, de imge-
nes, de hechos sociales, la no-violencia pugna por una vida libre de estos obstculos.
LA AUTONOMA swaraj, para Gandhi
S para ti suficiente.
Goza t mismo de lo que hace tu mano.
Contntate de lo que hace tu mano.
Lo que no puedes hacer, trata de ignorarlo.
O bien ve a casa de otro que conoces y hazle hacer la cosa en la medida de tus
necesidades.
Que nada sea hecho para tentar la aventura de la venta.
Que la venta no sea un trabajo fuera del trabajo y el trabajo un riesgo sin el placer
del juego.
45
Mientras gozan abusndose los unos a los otros, s suficiente para ti mismo.
(Lanza del Vasto. loge de la vie simple, Mnaco, Rocher, 1991, 185 p.)
Tambin podemos calificar este modelo como de ecologa profunda o radical.
COMUNICACIN NO-VIOLENTA
Mediante un proceso en cuatro puntos, Marshall Rosenberg pone para nosotros una
herramienta muy simple en su principio, pero extremadamente poderosa para mejorar
radicalmente y hacer autntica nuestra relacin con los dems. Son los siguientes:
Manifestar una comprensin respetuosa de todos los mensajes que se reciben.

Romper los esquemas de pensamiento que conducen a la clera o a la depre-
sin.
Decir lo que deseamos sin provocar hostilidad.
Comunicar utilizando el poder curativo de la empata.
(Marshall B. Rosenberg. Les mots sont des fentres (ou bien ce sont des murs),
Paris, La dcouverte, 2005, 254 p.).
PARA LA HISTORIA DE LA NO-VIOLENCIA
A la mitad del siglo V, el conquistador Attila se encaminaba hacia la Ciudad eterna.

Haba atravesado Europa en una campaa sangrienta. Frente a este luchador podero-
so se opona un ejrcito romano desmoralizado y un obispo atrevido. Algunas historias
cuentan que se presentaron ante el enemigo con slo sus cantos, un crucifijo y una
corona papal. Tal vez muchos de estos detalles son legendarios. Pero los historiado-
res modernos creen que Len el Grande, acompaado por un Senador romano y otro
embajador oficial se enfrentaron al invasor huno. Lo cierto es que la misin tuvo xito.
Segn Gibbon en su libro clsico sobre el Imperio Romano La elocuencia urgente, su
aspecto majestuoso y su vestimenta sacerdotal atrajeron la veneracin de Attila hacia
el padre espiritual de los cristianos. Las dos partes llegaron a un tratado y la invasin
fue evitada. La voluntad de Len el Grande para intervenir directamente y frente a fren-
te con el luchador con un ejrcito importante, probablemente salvaron a Roma de su
destruccin (Traduccin libre de Ronald Sider que cita a Gene Sharp en Exploring the
limits of Non-violence, Londres, Holder, 1988, p.9-10).

Estados Unidos 16 de abril, 1958.
Las tropas del Estado de Nueva York quieren evacuar las tierras de los iroqueses para
construir una presa. Los iroqueses organizan un bloqueo no-violento de las carreteras
de acceso y numerosas otras acciones directas no-violentas. La presa no ser cons-
truida y este acontecimiento marca el inicio de los movimientos indios para conservar
o recuperar sus tierras.
46
Ao IV, No. 35, marzo 2008
LA NO-VIOLENCIA EN DUDA
En todos los crculos sociales, culturales o religiosos cuando alguien se atreve a sugerir
la no-violencia como medio de accin, se levantan manos para pedir la palabra y afir-
mar que los mtodos de la no-violencia no sirven.
El lder Jean Goss (1912-1991) afirmaba y lo pona en prctica que quien eso deca
demostraba que no haba probado el mtodo. Y para asegurarse que se entendiera
eso no aceptaba dictar una conferencia sobre no-violencia sin concluir con una accin.
Exigencia plausible ya que la injusticia es universal.
Ante la injusticia qu podemos hacer? Recurrir a los tribunales es a veces til, pero
costoso; recurrir a la Comisin de los Derechos Humanos es una opcin muy importan-
te pero primeramente no es un tribunal, entonces no juzga ni castiga y en segundo lu-
gar su funcin es la concientizacin, es un proceso de culturizacin a mediano plazo.
Luther King afirma que no hay otro camino ante la injusticia, morir asesinado o ganar
gracias a los mtodos de la no-violencia.
Quien duda de la no-violencia activa y militante duda igualmente de la existencia de la

conciencia en el otro. Todos tenemos conciencia.
Por otra parte, llegando al lmite, podemos afirmar que la violencia no interesa directa-
mente a los no-violentos. Los no-violentos no luchan contra la violencia sino contra la
injusticia y la mentira que son causa de la violencia. J.M.P.J.
47
POR QU UN TRMINO NEGATIVO?
Se ha dicho a menudo que la expresin no violencia, al ser negativa, no ha sido bien

elegida y que incluye numerosas ambigedades. En realidad son nuestras relaciones
con la violencia las que son ambiguas. La expresin no violencia, en efecto, plantea
una cuestin, pero plantea precisamente la cuestin debida, es decir, la de la violencia.
Rechazar la expresin no violencia es eludir la cuestin de la violencia; cuestin que,
sin embargo, es esencial, porque afecta al sentido mismo de nuestra existencia. Pero
es molesta, porque nos obliga a mirar de frente nuestras propias complicidades con la
violencia. Al cuestionarnos, la expresin no violencia nos somete a un cuestionamien-
to. Al rechazar la expresin no violencia, rechazamos la exigencia que nos plantea.
Nos evadimos (Jean-Marie Mller. El coraje de la no violencia; nuevo itinerario filosfi-
co, Santander, Sal Terrae, 2001, pp.27-28).
EL DECRECIMIENTO
La palabra clave crecimiento est en todos los labios de nuestros dirigentes polticos
de derecha o de izquierda. () Frente a este crecimiento a ms no poder los medios
ecologistas son divididos. Unos proponen un desarrollo duradero, otros del decreci-
miento. Los primeros estiman necesaria y suficiente la promocin de los vehculos elc-
tricos, el desarrollo del transporte comn, el reciclaje de los residuos, una alimentacin
equilibrada, productos en un comercio equitativo, sin que los modos de vida actuales
sean profundamente modificados.
Los partidarios del decrecimiento van ms lejos, estimando que son los modos de vida
los que deben cambiar radicalmente, descubriendo libremente una sencillez voluntaria
para iniciar otros modos de produccin y de consumo, respetando correctamente los
ecosistemas que permiten adems relaciones humanas ms conviviales.
Las tesis del decrecimiento logran desde hace varios aos un xito creciente en el co-
razn de los medios ecologistas. Defienden la tesis de una ruptura total con la sociedad
de consumo.
EL CONFLICTO
El conflicto puede ser visto como ocurriendo en la percepcin (conocimiento), en la

emocin (sentimientos) y comportamiento (accin). Esta perspectiva tridimensional nos
ayuda a comprender la complejidad del conflicto y porque un conflicto a veces parece
provenir de direcciones contradictorias (Bernard Mayer. The Dynamics of Conflict Re-
solution; A Practitioners Guide, San Francisco, Wiley Company, 2000, xvi, 263 p.).
48
NOTA BREVE SOBRE LA DIGNIDAD
Andr Malraux afirmaba: No hay dignidad posible, ausencia de vida real para un hom-
bre que trabaja doce horas diarias sin saber porque trabaja (Vctor Gmez Pin. La
dignidad; lamento de la razn repudiada, Mxico, Paids,1995, p. 58).

1961. Creacin de Amnesty International (Premio Nobel 1977) que defiende los de-
rechos humanos con una referencia explcita a la No-violencia; ms de un milln de
afiliados en el mundo en el 2000.
49
Ao IV, No. 36, abril 2008
DECRECIMIENTO Y PROGRESO
El decrecimiento no es inmovilismo, una negacin de la bsqueda de lo mejor. No se

trata de restricciones, de un paso hacia una sociedad de la dificultad y de la negacin.
Debemos entender las palabras que usamos: si el progreso significa ms bienes,
estemos contra esta nocin de progreso; si, por el contrario el progreso significa cami-
nar hacia lo mejor, entonces los progresos reales en los pases ricos implican ir hacia
menos bienes y ms vnculos sociales (Franois Schneider en A.N.V., 3er. trimestre
2007, p. 43).
DE TOLSTOI A GANDHI
Un mismo pensamiento espiritual se manifiesta en cada individuo que da vida a todo

lo que existe y este elemento espiritual lucha por unirlo todo en s mismo y alcanza
esta meta a travs del amor. Este pensamiento aparece de muchas formas variadas
en diferentes tiempos y lugares, con amplitud distinta y con claridad. Encuentra expre-
sin en el Bramanismo, el Judaismo, el Mazdaismo (la enseanza de Zoroastro), en
el Budismo, en el Taoismo, el Confucionismo y en los escritos de los sabios griegos y
romanos, tanto como en el Cristianismo y en el Islam. El solo hecho de que esta idea
haya surgido en varias naciones y en diferentes tiempos indica que es inherente a la
naturaleza humana y contiene la verdad. Pero esta verdad se dio a conocer a hombres
que consideraban que una comunidad poda permanecer unida slo si unos entre ellos
reprimieran a otros y as aparece casi irreconciliable con el orden social existente. ()
Entonces la disposicin de la verdad en una sociedad basada en la coercin siempre
es obstaculizada de una sola manera, los que tienen el poder, sintiendo que el recono-
cimiento de esta verdad minara su posicin, consciente o a veces inconscientemente,
50
la pervierten con explicaciones y aadidos alejados de ella y tambin se oponen a ella
con la violencia (Tolstoi Len, Carta a un hind en http://www.forget-me.net/Tolstoy/let-
tertohindu.pdf - 2007, p.11).
EL AMOR, MENSAJE DE TOLSTOI Y DE KRISHNA A GANDHI
Oh, tu que ests colocado en la esclavitud y continuamente buscas y anhelas la liber-

tad, persigue slo el amor. El amor es la paz en s misma y la paz que da satisfaccin
completa. Yo soy la llave que abre la puerta hacia este pas raras veces encontrado
donde se halla slo la complacencia. (Krishna, citado en Tolstoi Len, Carta a un Hin-
du en http://www.forget-me.net/Tolstoy/lettertohindu.pdf - 2007, p. 19).
Simplifiquemos
Tienes demasiada vida, gran ciudad

Demasiada vida se llama fiebre
Fiebre significa enfermedad
Tu enfermedad es no tener razn de ser.
Lanza del Vasto, Eloge de la vie simple, Mnaco, Rocher, 1996, p.20.
Creo por cierto que la India independiente slo puede cumplir con su deber hacia un
mundo doliente adoptando una vida sencilla pero ennoblecida por el mejoramiento de
sus miles de chozas, y viviendo en paz con el mundo. El pensamiento elevado es in-
congruente con la vida material complicada, basada en la elevada velocidad que nos
impone el culto de Mammon. Todas las gracias de la vida son posibles slo cuando
aprendemos el arte de vivir noblemente (Emma Godoy, Mahatma Gandhi; la victoria
de la no-violencia, Mxico, Diana, 1982, pp. 317-318).
CONOZCAMOS A VCLAV HAVEL
Es el hombre que liber Checoslovaquia del yugo sovitico con mtodos y tcticas
no-violentos.
El universo de Vclav Havel se organiza alrededor del mismo tema: la bsqueda de la

vida autntica, del hombre emancipado y responsable de su destino. Estos criterios es-
tn claramente establecidos en cada uno de los textos que escribe, aunque a veces de
manera negativa: falsos valores, el hombre sumiso o aceptando la tirana, la mentira,
el miedo, la mediocridad. Desde esta perspectiva, una clasificacin surge cuando se
transcurre en el conjunto de sus escritos: en su teatro predomina el modelo negativo, y
es el espectador el que debe encontrar la salida del laberinto de la hipocresa, de la co-
barda y de la mentira que constituyen la historia de sus obras (Jan Rubes, Vclav Ha-
vel: un rvolucionaire de velours, Saint Etienne, Le Moulin du chteau, 1999, p. 36).
51
1 al 22 de junio de 1962 en Francia, huelga de hambre ilimitada de Louis Lecoin para

obtener un estatuto de la objecin de conciencia. Despus de 21 das el general de
Gaullle acepta el principio (votado en diciembre de 1963).
52
Ao IV, No. 37, mayo 2008

1963-1968. Estados Unidos
Martin Luther King, Premio Nobel de la Paz en 1964 por su lucha no-violenta por los
derechos cvicos, es asesinado en Memphis.
I have a dream
Yo tengo un sueo
Al final de la marcha de Washington Martin Luther King pronuncia su famoso

discurso ante 250,000 manifestantes blancos y negros.
Yo tengo un sueo, que un da esta nacin se elevar y vivir el verdadero sig-

nificado de su credo, creemos que estas verdades son evidentes: que todos los
hombres son creados iguales.
Yo tengo un sueo, que un da en las coloradas colinas de Georgia los hijos de

los ex esclavos y los hijos de los ex propietarios de esclavos sern capaces de
sentarse juntos en la mesa de la hermandad.
Yo tengo un sueo, que un da incluso el estado de Mississippi, un estado desier-

to, sofocado por el calor de la injusticia y la opresin, ser transformado en un
oasis de libertad y justicia.
Yo tengo un sueo, que mis cuatro hijos pequeos vivirn un da en una nacin
donde no sern juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su ca-
rcter.
53
Yo tengo un sueo hoy!
Yo tengo un sueo que un da, all en Alabama, con sus racistas despiadados,
con un gobernador cuyos labios gotean con las palabras de la interposicin y la
anulacin; un da all mismo en Alabama, pequeos nios negros y pequeas ni-
as negras sern capaces de unir sus manos con pequeos nios blancos y nias
blancas como hermanos y hermanas.
Yo tengo un sueo hoy!
Yo tengo un sueo, que un da cada valle ser exaltado, cada colina y montaa
ser bajada, los sitios escarpados sern aplanados y los sitios sinuosos sern
enderezados, y que la gloria del Seor ser revelada, y toda la carne la ver al
unsono.
Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la que regresar al sur. Con esta fe
seremos capaces de esculpir de la montaa de la desesperacin una piedra de
esperanza.
Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nacin

en una hermosa sinfona de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar
juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisin juntos, de luchar por nues-
tra libertad juntos, con la certeza de que un da seremos libres.
Este ser el da, este ser el da en que todos los nios de Dios sern capaces de
cantar con un nuevo significado: Mi pas, dulce tierra de libertad, sobre ti canto.
Tierra donde mis padres murieron, tierra del orgullo del peregrino, desde cada la-
dera, dejen resonar la libertad. Y si Estados Unidos va a convertirse en una gran
nacin, esto debe convertirse en realidad.
Entonces dejen resonar la libertad desde las prodigiosas cumbres de Nueva

Hampshire. Dejen resonar la libertad desde las grandes montaas de Nueva York.
Dejen resonar la libertad desde los Alleghenies de Pennsylvania! Dejen resonar
la libertad desde los picos nevados de Colorado. Dejen resonar la libertad desde
los curvados picos de California. Dejen resonar la libertad desde las montaas
de piedra de Georgia. Dejen resonar la libertad de la montaa Lookout de Ten-
nessee. Dejen resonar la libertad desde cada colina y cada topera de Mississippi,
desde cada ladera, dejen resonar la libertad!
Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos

resonar desde cada pueblo y cada casero, desde cada estado y cada ciudad,
seremos capaces de apresurar la llegada de ese da cuando todos los hijos de
54
Dios, hombres negros y hombres blancos, judos y gentiles, protestantes y catli-
cos, sern capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual*
negro: Por fin somos libres! Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso,
por fin somos libres!.
* Cancin religiosa.
55
Ao IV, No. 38, junio 2008
LANZA DEL VASTO DEFINE LA NO-VIOLENCIA
En definitiva lo que falta, segn nuestra humilde opinin, es una declaracin en la que
se expongan las cuatro reglas de la resistencia espiritual: 1. Que sta se lleve adelante
sin derramamiento de sangre. 2. Sin fraudes, ni mentiras, a cara descubierta, sin elu-
dir los castigos, sino al contrario, provocndolos y soportndolos con orgullo. 3. Con
respecto al adversario, a su libertad, a su dignidad y la preocupacin de convertirlo. 4.
Que sea un testimonio de la verdad, segn la cual, el sacrificio siempre conlleva una
virtud que salvaguarda (esa es la leccin de la crucifixin y la tradicin de los mrtires).
Y se debera recordar que la resistencia espiritual ha demostrado su eficacia prctica
en la liberacin de la India (Lanza del Vasto, Carta al Papa, en Acontecimiento, N. 86,
p. 16, 2008).
Ahimsa es la ms alta ley natural. Ahimsa es la mejor austeridad.

Ahimsa es el don ms grande. Ahimsa es el autocontrol ms profundo.
Ahimsa es el ms alto sacrificio. Ahimsa es el mayor poder.
Ahimsa es el amigo notable. Ahimsa es la verdad ms valiosa.
Ahimsa es la ms alta enseanza.
(Mahabharata XIII: 116:37-41)1
1
Mahabharata (que se pronuncia majabjrat), es la gran epopeya religiosa, filosfica y mitolgica de India.
En la actualidad la mayora de los hindes creen que narra hechos reales sucedidos entre el 3200 y el 3100
a.c.
56
Extracto y traduccin de Christopher Key Chapple. Nonviolence to animals, earth, y s
mismo en las tradiciones asiticas, Delhi, 1993, p.17.
DECRECIMIENTO
La palabra decrecimiento tiene por inters significar bien que nos situamos en un
cambio de lgica, una ruptura frente a nuestro modo de desarrollo econmico actual. Y
no en un simple acondicionamiento que hacerlo durable.
PARA UN DECRECIMIENTO SOSTENIBLE:
1. Distribucin de las riquezas; decrecimiento significa entonces una ruptura con

los modos de intercambio y de propiedad para permitir una justicia y una equi-
dad reales.
2. Sobriedad; consiste en la autolimitacin para los individuos y sobre todo para las
misma sociedades de sus necesidades y de su consumo de energa, de materia
prima, etc.
3. La socializacin; comprometer una poltica de decrecimiento hacia una socie-

dad sostenible, es inevitablemente poner en tela de juicio la primaca social,
econmica y cultural de numerosas costumbres: el carro, por ejemplo, la ener-
ga nuclear, la agricultura productivista. Lleva consigo la instauracin de un sa-
lario mximo autorizado, por ley, de lmites entre el que menos y el que ms
percibe.
El decrecimiento demanda un verdadera zambullida en lo desconocido, pero esta zam-

bullida pensado y dominado vale ms ciertamente que la actitud que consiste en retirar-
se para finalmente tener que saltar. No es un regreso y debe distinguirse del paseismo,
de conservadurismo, del repliegue sobre s.
SWARAJ
Seamos claros tratndose del lenguaje que usamos y los pensamientos que lo nutren.
Porque Qu es el lenguaje sino la expresin del pensamiento. Que su pensamiento
sea preciso y veraz y se apresurar el advenimiento del swaraj (autorregulacin) aun si
todo el mundo est contra Ud. (Gandhi en non-violence in peace and war, citado por
Thomas Merton, Gandhi on non-violence, New York, New Directions Publishing Corpo-
ration, 1865, 24 ed., p. 68-69).
El trmino cuando surgi abri el pensamiento hacia la independencia de la India. El

concepto lleva en s varias obligaciones: Es intil hablar de swaraj mientras no prote-
57
gemos a los dbiles y a los indefensos, o mientras sea posible que cualquier indepen-
dista (swarajist) lesione los sentimientos de quien sea. (). No somos mejores que
los animales en tanto no nos hayamos purgado de los pecados que hemos cometido
contra nuestros hermanos ms dbiles (M.K.Gandhi, The untouchables en Horne A.
Jack. The Gandhi reader, New York, Grove Press, 1956, p. 165).
Es fundamental entender que la no-violencia comienza con la conversin

personal, es una tica. La independencia es primeramente la liberacin de
las ataduras internas. Es la liberacin de la mentalidad de esclavo; es el
descubrimiento de la propia dignidad.
Una funcionaria administradora de la empresa nos comunicaba que trabaja
en un lugar sucio, pero que no lo limpia, ni ella, ni sus compaeras porque
es tarea de otros asignados a la limpieza. Esto es un primer nivel. El se-
gundo, no-violento, es no entrar en el lugar sino hasta que est limpio: la
dignidad personal es primera.
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA

LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1965-1970 Estados Unidos
Del 8 de septiembre de 1965 al 29 de julio de 1970, Cesar Chvez organiza un mo-

vimiento de huelga y de boicot por el reconocimiento de los derechos de los obreros
mexicanos en Estados Unidos: los chicanos.
58
AHIMSA
No-Violencia Activa
Ao IV, No. 39, julio 2008
La doctrina de la no-resistencia al mal con fuerza (idea central de Tolstoi y ori-

gen de su conversin) ha sido profesada por una minora de hombres
desde la fundacin del cristianismo.
CONVERSIN DE TOLSTOI
Por el contrario, todo se hace claro para m por la razn de que he dejado de descan-
sar sobre meras interpretaciones. El texto que me dio la llave hacia la verdad fue el
versculo treinta y nueve del quinto captulo del evangelio segn san Mateo, Oyeron
que se les dijo, ojo por ojo, diente por diente. Pero yo les digo, no resisten al mal La
simple significacin de estas palabras sorpresivamente me iluminaron; acept el hecho
de que Cristo signific exactamente lo que dijo; y entonces, aun cuando no haya encon-
trado nada nuevo, todo este pasado haba oscurecido la verdad y la misma verdad se
levant delante de m con toda su solemne importancia. He ledo frecuentemente este
texto, pero estas palabras nunca hasta hoy haban llamado mi atencin: yo les digo,
no resisten al mal.
CMO NOS NEGAMOS A VER EL CONFLICTO
Ocho principales vas de acercamiento al evitar el conflicto:
1. Evitar agresivamente: No empieces conmigo porque te arrepentirs.

2. Evitar pasivamente: No me meto.
3. Evitar pasiva y agresivamente: Si ests molesto conmigo, es tu problema.
4. Evitar con la desesperacin: Para qu sirve?.
5. Evitar a travs de terceros: Djalos pelear entre s.
6. Evitar negndolo: Si cierro mis ojos desaparecer.
59
7. Evitar mediante una solucin previa: No hay conflicto, lo he arreglado todo.
8. Evitar archivando: OK, est bien lo haremos a su modo; ahora podemos ha-
blar de otra cosa?.
(Bernard Mayer. The dynamics of conflict resolution, San Francisco, 2000, p. 31-32.)
SER RAZONABLE PARA EL DILOGO, PRIMER PASO

DE LA ACCIN NO-VIOLENTA
No protestes contra lo que condenas.

Abstente de ello.
Abstente de todas las organizaciones industriales, comerciales, oficiales.
Si condenas la mentira, aljate de la ciudad.
Si condenas la banalidad, no leas el peridico.
Si condenas la fealdad del siglo, tira lejos de ti lo que proviene de una fbrica.
Si condenas la casa de citas, mira a todas las mujeres como a tu madre.
Si condenas la guerra, nunca aprietes los puos.
Si condenas la violencia de la coaccin de la miseria, despjate libremente.
(Lanza del Vasto. loge de la vie simple, Mnaco, Rocher, 1996, p.26)
LA IZQUIERDA Y LA NO-VIOLENCIA
Las izquierdas no se han acercado a la no-violencia; es un fenmeno que deber es-

tudiarse porque es en este grupo de personas donde encontraremos a los lderes de
la accin no-violenta.
Observo dos pistas para acercarnos a una explicacin. Por una parte, casi todas las
izquierdas nacieron en el pensamiento de C. Marx cuyo sucesor Lenin, creador del
ejrcito rojo, consideraba la violencia como nico camino hacia la liberacin (agrup-
monos todos, en la lucha final). Mantener condiciones infrahumanas como caldo de
cultivo social para que explote la revolucin, es una violencia inscrita en el pensamiento
marxista.
Por otra parte, la presencia de la religin dentro de la No-violencia ha sido una pantalla
que impeda para los no creyentes acercarse al corazn de la no-violencia.
Veamos: Tolstoi que dio el banderazo de salida a esta filosofa era un hombre muy
religioso. Una de sus obras ms importantes es El reino de Dios est en uds., que
viene del evangelio de san Mateo, luego descubri Mt 5:39: no resistan al mal con el
mal. Fuentes de inspiracin base tica de la no-violencia. Es de saberse que por sus
posiciones radicales (lectura de la Biblia al pie de la letra) fue excomulgado de la Iglesia
Ortodoxa. Esta referencias bblicas no pertenecen al ajuar marxista.
60
La siguiente figura es Gandhi, quien afirmaba que la no-violencia slo puede darse con
referencias religiosas. Gandhi fue un fiel seguidor del jainismo, religin de la India, en
la que creci.
Tenemos ahora a Martin Luther King, pastor bautista, lo que implica la plena identifi-
cacin con la fe cristiana y el cristianismo. Martin Luther King llama a la oracin y se
encomienda a Dios.
Ms cerca de nosotros est Lanza del Vasto que fund una orden, como las rdenes
religiosas, laica, donde la referencia a Dios es una condicin para el ingreso en ella.
Poco importa de qu religin se habla, basta la referencia explcita al Absoluto y la fe
en l.
Ojal, algn da nos encontremos en un mismo proyecto que es el enaltecimiento de

la justicia y de la verdad, lo que no se inspira en ningn texto religioso sino en nuestra
conciencia moral.
J.M.P.J.
61
Ao IV, No. 40, agosto 2008
WE SHALL OVERCOME (VENCEREMOS)
Este canto originalmente creado por John Lewis y Bernard Lafayette fue interpretado
el 19 de abril de 1960 en Nashville (EE.UU.) por Guy Carawan durante el boycot ins-
pirado en Martn Luther King. Provena de las parroquias negras y fue tomado como
canto de protesta, podramos decir que es el canto de protesta por antonomasia hasta
nuestros das. Fue cantado en las manifestaciones no-violentas de Cape Town, Praga
y Jakarta.
1. Venceremos 4. No tenemos miedo

Venceremos No tenemos miedo
Venceremos algn da No tenemos miedo hoy
Coro 5. No estamos solos

Oh, en lo profundo de mi corazn No estamos solos
Creo fuertemente No estamos solos hoy
Venceremos algn da
6. El amplio mundo entero alrededor
2. Caminaremos mano en mano El amplio mundo entero alrededor
Caminaremos mano en mano El amplio mundo entero alrededor algn
Caminaremos mano en mano algn da
da
7. Venceremos
3. Seremos libres Venceremos
Seremos libres Venceremos algn da.
Seremos libres algn da
62
REGRESO A LA EVIDENCIA
Sustituciones, pequeeces y abusos, he aqu el gran negocio de estos hombres atarea-

dos, sin sonrisa y serios como monos (Lanza del Vasto, Eloge de la vie simple, p. 21).
SILLAS DE RUEDA CONTRA TANQUES
He decidido perseguir mi lucha por la libertad por el camino de la no-violencia Me

niego a creer que es necesario para una nacin construir sus bases en los huesos de
sus jvenes (Benigno Aquino).
La victoria no-violenta ms impresionante desde el Mahatma Gandhi y Martin Luther

King se ha dado en las Filipinas al principio del ao 1986. Monjas que rezan, madres
que alimentan a sus hijos y mujeres ancianas en sus sillas de rueda se enfrentaron a
las bayonetas y a los tanques. En cuatro das portentosos al final de febrero, el poder
del pueblo filipino derrib al Presidente Ferdinand Marcos, uno de los dictadores de
ms larga vida (Ronald Sider, Exposing the limits of non-violence, p. 55).
NO HAY BUENA VIOLENCIA
Ya ha llegado el da en que reconozcamos que no existe eso que llaman buena violen-
cia. Nuestra cultura fue fundada en la violencia revolucionaria, se sostiene en una vio-
lencia apocalptica (). Esta tradicin que toma cuerpo de la teora de la guerra justa
sostiene que en ciertas circunstancias puede ser moralmente correcto. En la prctica
esta tradicin hace que los cristianos soporten cualquier guerra en la que su pas est
comprometido. () La creencia de que la buena violencia es a veces necesaria para
combatir la mala violencia es lo que Walter Wink (Pastor metodista, especialista en la
interpretacin de la Biblia en Nueva York) ha llamado el Mito de la Violencia Redentora
(Gerard A. Vanderhaar. Beyond violence, pp 32-33)
63
Ao IV, No. 41, septiembre 2008
AHIMSA: BENEVOLENCIA HACIA TODO LO QUE VIVE (GANDHI)
EDUCARSE SIEMPRE
Qu se aprende en las acciones no-violentas?

1. Se desarrolla el espritu comunitario.
2. Se deja de cooperar y se aprende a resistir a las fuerzas de opresin.
3. Se empiezan programas constructivos (desde el inicio).
(Glosa de Philipe Richer en Marie Pierre Bovy. Gandhi; lhritage, p. 58).
LEAMOS A GENE SHARP
Gene Sharp es profesor emrito e investigador en el Instituto Albert Einstein en Boston,

Mass., fundado por l para promover la investigacin, los estudios polticos y la educa-
cin en el empleo estratgico de la batalla no-violenta frente a las dictaduras, la guerra,
el genocidio, la opresin y la falta de poder en el pueblo. Se le puso por sobrenombre el
Clausewitz de la guerra no-violenta. Sostiene que los mayores problemas de nuestro
tiempo nos demandan pensar de nuevo la poltica para desarrollar estrategias frescas
y programas para su resolucin. Est convencido de que una guerra no-violenta pla-
neada pragmtica y estratgicamente puede ser altamente eficaz para aplicarse en los
conflictos y as eliminar la opresin y ser un sustituto de la violencia (Gene Sharp; a
biographical profile, en the dynamics of non-violent action, Tomo 3.) Para mayor infor-
macin sobre su obra: www.aeinstein.org.
La meta de la No-violencia no es la derrota ni la humillacin

sino una gua para que el adversario salga de su mala eleccin de valores.
64
EL DECENIO
Seguimos en el decenio para la paz y la no-violencia hacia los nios
La violencia estructural se manifiesta en los centros, como algo difuso, en la gestin

burocrtica, en los estilos docentes rutinarios y poco participativos, en las resistencias
a cambios renovadores, en modos corporativistas, en modelos de evaluacin, en con-
tenidos obsoletos, en aprendizajes implcitos (currculo oculto) como la domesticacin,
la obediencia, la pasividad, el individualismo, la meritocracia, el miedo a los conflictos,
la estratificacin de roles, la ausencia de compromiso con el entorno, la competitividad,
la organizacin arquitectnica, etc. Tambin se produce un tipo de violencia episte-
molgica cuando se percibe fragmentariamente la realidad en mltiples aspectos del
saber separados en asignaturas. La educacin para la no-violencia presupone una
concepcin orgnica, ecolgica, dinmica y holstica de la realidad. (Julio Vidanes Dez
en http://www.rieoei.org/experiencias146.htm).
Recuerdo de la Conferencia mundial sobre la religin y la paz (Kyoto, 1970) o la otra

faceta de la no-violencia.
Thich Thien-Minh, lder de la Iglesia Budista Unida en el Vietnam del sur dijo: las
tcnicas de la accin no-violenta no son no-violentas en s mismas y aadi Sin la
inspiracin del amor y del sacrificio, estas tcnicas de accin no-violenta no pueden
tener xito y carecern de su profunda fuerza (Honer A Jack, Violence/non-violence
at Kyoto and beyond en J.S. Mathur, Non-violence and social change, Ahmedabad,
1998, p.188).
EL TALLER DE ADIESTRAMIENTO A LA NO-VIOLENCIA
En junio-julio se llev a cabo un taller para preparase a la accin no-violenta. La no-

violencia no es una teora, es un conjunto de acciones alimentadas en la bsqueda de
la verdad y el amor (y la justicia). Era necesario pasar de tanto discurso a la accin.
Se recurri al mtodo del juego de roles o sea un teatro en el que se resuelve un caso
de violacin a los derechos de las personas.
Lo que dijeron los participantes acerca de la no-violencia: Desde el hogar y en diversos

escenarios puede proceder una cultura nueva; porque tenemos la opcin del dilogo
siempre y se puede aplicar en todo; la va para solucionar conflictos es la no-violen-
cias activa.
Y acerca del compromiso que surge de este taller: (Me compromete) por ser necesario
para el desarrollo del hombre; Estoy convencida de que s funciona y deja mejor sabor
de boca y nos beneficia a todos; Porque de esta manera se puede cambiar el mundo
o por lo menos una parte de l, para bien.
65
LOS GRANDES MOMENTOS DE LA
LUCHA NO-VIOLENTA EN EL SIGLO XX
1968; 21 al 28 de agosto. Checoslovaquia/URSS
La poblacin checa resiste espontneamente con buen humor y no-violencia la inva-

sin de las tropas del Pacto de Varsovia.
66
Ao IV, No. 42, octubre 2008
EL DILOGO ANTE TODO
El arma ligera de la no-violencia es esencialmente el dilogo (). Primera fase. Des-

cubrir en el otro lo que todava tiene de bien, de verdad. Nunca un hombre es malo en
absoluto. Aun si quedara solamente el uno por ciento de bien en este hombre, lo tene-
mos que descubrir. Hay que descubrirlo, porque este bien no es solamente para l, sino
para nosotros, es para m. Y a partir de este descubrimiento tomar el proceso siguiente:
decirle cmo esta cosa buena que est en l, nosotros no la hemos descubierto o la
hemos traicionado. Ante esta admisin de nuestra carencia, de nuestra debilidad, el
otro se siente, por decirlo as, til. No venimos solamente para acusarlo, para destruirle,
sino para que nos ayude a transformar la situacin (Jean e Hildegard Goss. Armas de
la no-violencia, Bogot, Ediciones paulinas, 1976, p.8).
(Seguiremos leyendo este texto central en la accin no-violenta).
NO-VIOLENCIA Y SILENCIO
Cllate mucho para tener algo que decir que valga la pena ser escuchado. Pero sobre
todo cllate para escucharte a ti mismo (Lanza del Vasto, loge de la vie simple, M-
naco, 1996, p. 60).
SIN EMBARGO, XITOS
La accin no-violenta frecuentemente sale de la improvisacin sin conciencia clara de

la historia pasada de esta clase de batalla. Son conducidas sin un lder cualificado, o
sin amplio conocimiento de la tcnica, sin una plena comprensin de sus exigencias
para la efectividad, sin preparacin o entrenamiento, sin anlisis de los conflictos pa-
67
sados, sin estudios de estrategias o tcticas, sin conciencia en los activistas de cul es
la caracterstica de esta batalla. Brevemente, las circunstancias ms desfavorables po-
sibles han acompaado el uso de esta tcnica. Es divertido que exista un significativo
nmero de victorias por la batalla no-violenta, a pesar de estas condiciones de falta de
conocimiento, aptitud y preparaciones que han sido del ms alto nivel desfavorables.
En contraste, por muchas centenas de aos, la batalla militar se ha beneficiado de es-

fuerzos conscientes para mejorar su efectividad en todos los medios en los que la no-
violencia no los ha tenido (Gene Sharp, El sentido de la accin domstica no-violenta
como sustituto de la guerra internacional, en Severyn T. Bruyn y Paula M. Rayman,
Non violent action and social change (New York, Irvington Publishers, 1981, p. 245, en
Ronald Sider, Exploring the limits of non-violence, Londres, Hoder and Strogton Publis-
hers, p. 83).
Es notable observar cmo el desconocimiento de la no-violencia como tctica de accin

nos aleja de un uso adecuado de ella. Remplazamos la no-violencia posible por las so-
luciones fciles: no poner atencin a la injusticia, ser cmplice de ella o responder con
violencia. La reflexin de Sharp nos ubica ante el fenmeno histrico: la no-violencia
a pesar de esta enorme debilidad (entrenamiento fsico, formacin moral) ha logrado
muchas victorias y ha resuelto muchos problemas sociales. El ejrcito se adiestra, los
no-violentos, desgraciadamente hasta hoy, slo improvisan.(J.M.P.J.).
EL DECRECIMIENTO
Antao, pan para todos
Ayer, bolillo para todos
Hoy, pastel para todos
Maana? Decrecimiento para todos.
Para que el crecimiento de un pas aumente, deber siempre producir ms bienes de

consumo y por consiguiente que compremos siempre ms, aun cuando sea a crdito.
El planeta est gravemente enfermo por eso, pero afirman los economistas de derecha
y de izquierda, slo la economa de mercado es decir el capitalismotiene poder de
rectificar los excesos que desembocan en el calentamiento climtico.() el crecimiento
se ha transformado en una diosa pagana, con su dogma que nadie tiene derecho de
criticar.
Frente a este crecimiento sin lmite, los medios ecologistas son divididos. Unos enalte-
cen un desarrollo duradero, otros el decrecimiento. Los primeros consideran necesaria
y suficiente la promocin de vehculos elctricos, el desarrollo del transporte de grupo,
el reciclaje de los desechos, una alimentacin equilibrada, productos proveniente de un
comercio equitativo, sin que las maneras de vivir actuales sean fundamentalmente
modificadas.
68
Los defensores del decrecimiento van ms lejos, evaluando que son nuestras maneras
de vivir las que deben ser cambiadas radicalmente, descubriendo libremente una sen-
cillez voluntaria a fin de iniciar otros modos de produccin y de consumo respetando
correctamente los ecosistemas, que permiten adems relaciones humanas ms convi-
via-les (Franois Vaillant, Editorial, ANV, n. 144, septiembre 2007, p. 1-2).

2 de octubre de 1968. Brasil. Don Helder Cmara, Obispo de Recife inicia un movimien-
to no-violento: accin justicia y paz para luchar contra la miseria y la dictadura.
69
Ao IV, No. 43, noviembre 2008
FILOSOFA DE LA NO-VIOLENCIA
Ten consideracin por los dems. Ten consideracin por la opinin de los dems.
No tengas ninguna consideracin por la opinin que los otros tienen de ti.
(Lanza del Vasto. loge de la vie simple, Mnaco, Rocher, 1996, p.95).
NO HAY INOCENCIA EN UNA DEMOCRACIA

Cada quien es responsable, por su parte, de las injusticias cometidas en su nombre.
(Thrse Couraud. Petit manuel de non-violence, Amiens, 2007, p.43).
ARMAS DE LA NO-VIOLENCIA
Para realizar un trabajo en el mundo, tenemos que formar un equipo, un equipo de

dos o tres hombres (o mujeres); un hombre que se sepa expresar, uno que sepa ha-
cerlo entender, que sepa hacerlo sentir, y un hombre que sufre la injusticia; porque si
tuviramos solamente los dos primeros, solamente tendramos los intelectuales y los
intelectuales no sienten los problemas. Es necesario que est dentro del equipo y un
hombre que sufra la injusticia a fin de no evadirse en los problemas intelectuales, lo
que siempre es una tentacin cuando uno tiene la instruccin (Jean e Hildegard Goss.
Armas de la no-violencia, Bogot, Ediciones paulinas, 1976, p. 8).
DEFINAMOS UNA VEZ MS
La no-violencia tica se basa en una concepcin positiva del conflicto que enfatiza la
unidad de medios y fines y la relevancia de los valores morales. Opera bajo la presun-
cin de que el oponente es susceptible a la razn y capaz de responder a exhortacio-
nes morales y de experimentar un sentido de justicia. Percibe el conflicto como unpro-
ceso de bsqueda de soluciones mutuamente aceptables en vez de unilateralmente
impuestas y al oponente como un socio en el esfuerzo por satisfacer las necesidades
de todos los involucrados en el conflicto (Pedro Valenzuela Gruesso. La no-violencia
como mtodo de lucha, Bucaramanga, Reflexin poltica, 2001, N. 5, p. 2b).
70
VIOLENCIA EN LA EDUCACIN
Primera observacin, acerca de la que todos estamos de acuerdo: el sistema educa-

tivo hoy es violento. Esto se manifiesta tanto en las violencias entre los nios, como
en la de los profesores hacia los jvenes y tambin de stos hacia sus docentes. La
violencia es tambin la del fracaso escolar (N.d.T. es as tambin en Mxico). Cmo
hacer pasar los valores esenciales, el humanismo, la tolerancia, la razn y el respeto
del otro en el corazn de un universo a menudo cargado de disensiones. Frente a esta
constatacin, una necesidad se impone y todos aprueban que es necesario formar a
todos los actores del sistema educativo a la no-violencia. En primer lugar los nios,
pero tambin los profesores () Todo el personal escolar (que se trate de los agentes
administrativos, del personal de direccin, de los ayudantes educadores, etc.) debera
estar ampliamente formados a los fundamentos y a los mtodos de la no-violencia. Me-
jor aun, sera interesante acompaar a los padres de familia en un proceso similar. (B.
Fleur Vappereau. El 4 foro sobre la no-violencia en la escuela, MIR, 2006, p. 1a.).
EL DECRECIMIENTO
Frente a un desastre ecolgico sin precedente, los humanos deben elegir entre seguir
una ceguera productivista y tecnicista que conduce al suicidio de la especie, o bien,
abrir los ojos para buscar activamente los caminos humanos hacia una sociedad que
sea sostenible a la vez ecolgica, social y polticamente. Para que la segunda opcin
se realice, una revisin seria de los modos de funcionamiento actuales asociados a la
instalacin de nuevas relaciones de fuerza son necesarios. (Guillaume Gambin. Le
dfi de la dcroissance, en ANV, 2007, p. 3).
NO-VIOLENCIA AL SERVICIO DE MXICO
Es posible un Mxico diferente al que proponen los promotores del libre mercado, un
Mxico ms local, ms agrario, ms reconocido en su multiculturalidad. Sin embargo,
ese Mxico no ser posible sin la sociedad civil, cada uno de nosotros, no adquiere
conciencia de que sin nosotros no puede haber ningn cambio de fondo. La sociedad
civil, nosotros, embrutecidos por las dos o tres chambas necesarias para llevar la papa
a la casa, estupidizados por el bombardeo publicitario que nos despierta deseos de
cosas que no necesitamos ni realmente queremos, aturdidos por la inmersin en una
sociedad globalizada que nos hace sentir impotentes ante las problemticas del mundo
y hasta del universo, no hemos reaccionado como pudimos haberlo hecho (Patricia
Gutirrez-Otero, Editorial, Ixtus, N. 59, 2006, p. 6).
Canad. Septiembre.-noviembre 1971. Primera expedicin del movimiento ecologista

internacional Green Peace en la zona de las pruebas nucleares americana (estaduni-
denses) en las islas.
71
Ao IV, No. 44, diciembre 2008
EN BUSCA DE UN SENTIDO
La no-violencia no es una virtud monacal destinada a procurar la paz interior y a ga-

rantizar la salvacin individual, sino una regla de conducta necesaria para vivir en so-
ciedad, ya que asegura el respeto a la dignidad humana y permite que progrese la
causa de la paz, segn los anhelos ms fervientes de la humanidad (Gandhi. Todos los
hombres son hermanos, Madrid, Sgueme, 1973, p. 133).
SER NO-VIOLENTO CON LOS ANCIANOS SUS DERECHOS HUMANOS
La Carta Hbitat y humanismo naci en 1985. El movimiento se refiere a valores com-

partidos por mujeres y hombres venidos de todos los horizontes. Todos han querido
poner, encabezando estos valores La primaca de la Persona Humana. La bsqueda
de herramientas innovadoras se dan por meta permitir a las personas en situacin de
prdida de la autonoma:
Ser recibidos en lugares de vida especialmente adaptados a su situacin.
Favorecer la reconstitucin de los vnculos sociales indispensables para todas

las personas aun a los 80 aos.
El albergue para el retiro es la nica solucin, la respuesta ideal para que nuestros
conciudadanos terminen dignamente su vida?) (Thrse Couraud. Petit manuel de
non-violence, Amiens, 2007, p.131).
72
EL DILOGO (SEGUNDA FASE; VER AHIMSA N.42)
Reconocerle nuestra culpabilidad o nuestra participacin en la injusticia. Decirle (a la

otra parte), tambin, cmo delante de esa situacin somos cmplices, cobardes por
nuestro silencio (Jean e Hildegard Goss. Armas de la no-violencia, Bogot, Paulinas,
p.9).
TICA DE LA NO-VIOLENCIA
El ms alto conocimiento es que la verdad no puede ser conocida

El ms alto querer es el querer de abandono
La ms alta gloria, desprecio de toda grandeza
El deseo supremo, el de la supresin de todo deseo
El bien soberano, liberacin de todas las posesiones
Camino de regreso y paso del hombre al lmite
(Lanza del Vasto. loge de la vie simple, Mnaco, Rocher,1996, p. 97).
DESARROLLO ENTRE LAS DOS GUERRAS
En otras partes del mundo tambin la no-violencia era discutida y probada en los aos
veinte y treinta.
En 1929, los alemanes utilizaron la no-violencia para quebrar un coup dtat. El 13

de marzo de 1920 el ala derecha de las tropas asieron Berln, la capital de Alemania
y declararon un nuevo gobierno. Espontneamente, decenas de miles de berlineses
empezaron una huelga. El da siguiente, una llamada para una huelga general que
tubo eco en toda Alemania. La mayor resistencia es necesaria. Ninguna empresa debe
funcionar mientras reine el poder militar. Por consiguiente: dejen de trabajar! Huel-
ga! Estrangulen la clique (camarilla) reaccionaria. Luchen con todos los medios para
restaurar la Repblica. Dejen todas sus discordias. Solo existe un medio para evitar
que Wilhelm II regrese: toda la economa debe ser paralizada! Ninguna mano debe
moverse! Ningn proletario debe ponerse al servicio de la dictadura. La huelga general
debe darse (Andrs Boserup y Andrs Mack. War Without Weapons: Non-Violence in
National Defense, New York, Schocken Books, 1875, pp. 123-124; citado por Ronald
Sider. Exploring the Limits of Non-Violence, London, Holder and Stoughton, 1988, p.17-
18).
EL DECRECIMIENTO: FIN Y MEDIOS

Romper la lgica del crecimiento
El decrecimiento se apoya sobre el reconocimiento de que nuestro modo y nuestro

nivel de vida (sobreequipamiento conjugado con el individualismo, el coche) son in-
73
sostenibles ecolgica, social y polticamente. Es, por consiguiente importante sustituir-
les en el nivel estructural como en el nivel individual, por las modalidades de vida y de
organizacin que sean sostenibles (Guillaume Gambin. El desafo del decrecimiento,
en ANV, N. 144, p. 5).
SUAVEMENTE
Thomas Merton (Prades, Francia, 1915 - Bangkok, 1968), monje trapense, poeta y pen-
sador estadounidense. Est considerado como uno de los escritores sobre espirituali-
dad ms influyentes del siglo XX. En 1959 conoci al sacerdote y poeta nicaragense
Ernesto Cardenal. Despus del regreso de Cardenal a Nicaragua, Merton sostuvo con
l una activa correspondencia epistolar hasta su muerte. Una vez dijo que cuando deci-
di ser no-violento, empez por cerrar las puertas suavemente (Grard A. Vanderhaar,
Beyond violence, mystic, Bayard, 2000, p.50).

Francia. 17 de marzo al 3 de abril 1972
Lanza del Vasto ayuna durante quince das para sostener a los campesinos del Larzac
amenazados por el proyecto de extensin del campo militar. A consecuencia de este
ayuno, los campesinos firman el juramento de los 103 y optan por una lucha no-vio-
lenta.
74
Juan Mara Parent Jacquemin
Ensear la no-violencia por medio de conferencias o de escritos es un camino que

augura pocos xitos. Esta reflexin que viene directamente de Jean Goss, lder de la
no-violencia activa en mltiples pases y circunstancias y aada: No acepto dar una
conferencia sobre no-violencia que no concluya con una accin.
Respondiendo a esta inquietud, la experiencia narrada ahora pretende ser una gua
para que se multipliquen estos talleres (virtuales) y las acciones reales.
Estas reflexiones surgieron de nuevo ante la edicin del segundo tomo de la Antologa
de la no-violencia donde las ideas para la accin nos conducen a ser eficientes.
De ah surgi la idea de empezar a llevar a cabo acciones aunque sean solamente

acciones de laboratorio, ya es un paso hacia la conciencia de las numerosas injusticias
que nos envuelven y un paso hacia liberarnos del temor a la accin, al enfrentamiento,
al debate-dilogo.
Narrar a continuacin la experiencia vivida para invitar a reproducir estas acciones y

para la accin real en la escuela, en la oficina o taller, en el partido poltico
El taller de adiestramiento a la no-violencia activa se celebr a razn de tres sesiones

de tres horas, una por semana. El segundo taller se alarg a cuatro sesiones a peticin
de los interesados. El gua se comprometi con los participantes a usar la palabra slo
en caso excepcional. Es decir, el trabajo es de los participantes.
Una primera ancdota que se vive en todas las acciones no-violentas sean stas virtua-
les o reales es el reconocimiento personal de la impotencia ante la accin programada.
De inmediato se retiraron dos declarando que les daba miedo actuar ante los compa-
eros. Esta ancdota es de subrayarse porque debe saberse que ante la accin real
siempre se retirarn algunos por esta misma razn.
Una prueba que puede aplicarse para actuar con personas comprometidas es la
de preguntar a cualquiera de los manifestantes en una marcha de protesta (accin
75
no-violenta) si caminara solo en las calles de la ciudad ofreciendo a la vista de todos
su soledad y un mensaje de carcter revolucionario. Porque hay que saber que una
masa de individuos en una accin cualquiera rene a muchas personas dbiles pero
que se fortalecen dentro del conjunto. Debe apreciarse esta faceta de la participacin
o no participacin en las acciones por llevarse a cabo. El respeto a las posibilidades de
cada quien se impone como virtud de la no-violencia.
Decamos: el lder se compromete a no hablar durante la accin para seguir la actua-

cin de los aprendices no-violentos.
Como la no-violencia es poco conocida y que los participantes acudieron porque les in-
teresa el modelo, fue necesario dar una breve introduccin que se lleva en dos facetas:
leer algn documento, libro o folleto que describe qu es la no-violencia y, en segundo
lugar, una sesin de presentacin verbal de esta misma filosofa.
La sesin ya haba empezado con las lecturas y ahora comenzaba la accin.
Se trata de una actuacin teatral, un juego de roles donde la improvisacin es esencial

ya que en ella se revelan en las palabras y los gestos utilizados los aciertos no-violen-
tos y los errores que alejan del objetivo.
El caso por analizar activamente es presentado con algunos detalles a los participantes
para que sobre esta gua puedan desarrollar su accin teatral. Esta gua puede ser lo
largo que se desee pero suficientemente concisa para que la mayor parte del tiempo
se dedique a la accin.
Los actores se renen en un pequeo crculo para leer la gua y organizarse para
la accin. Quin hace tal papel? Qu diremos en estos casos? Qu modalidades
de acercamiento son las convenientes? Este lapso de tiempo debe ser relativamente
corto. En la experiencia aqu narrada fue de quince minutos. Cada grupo es de cinco
personas para evitar la huida de alguno que en un grupo ms numeroso encontrara
fcilmente el modo de marginarse. Todos deben participar, es la regla centro de la edu-
cacin que se pretende infundir.
GUA DEL PRIMER CASO
El primer caso que actuamos es el de un profesor (virtual) que no dicta su clase, cuenta
chistes, se ausenta, atiende su telfono celular y tantos otros defectos que se le quiere
reconocer. Es ste un caso de injusticia. Ntese que, desde el primer momento, se da
la educacin o la sensibilidad a las injusticias que son muy frecuentes.
Los alumnos de este mal profesor ciertamente estn divididos: unos aceptan esta situa-
cin porque les favorece a corto plazo (no tarea) otros desean aprender.
76
El principio de la no-violencia est en el dilogo. Se busca el dilogo y se obliga respe-
tuosamente al que no quiere dialogar que lo haga.
En el caso que nos ocupa las acciones son dobles. Habr que convencer a la mayora
de los estudiantes que es mejor que el profesor d su clase a que no la d. Habr que
convencer al profesor que puede cambiar su modo de comportarse o bien retirarse.
Para la primera parte de la accin convencer a los alumnos no es una tarea excesiva-
mente complicada. Una buena argumentacin, el espritu de cuerpo son factores que
favorecen el entendimiento. No amplo ms la informacin sobre esta fase.
La segunda fase es la que interesa ms. Se trata de dialogar con el maestro.
En la prctica debe darse un primer intento de dilogo de una persona con el maes-
tro. Lo ms seguro es que si el maestro es as de irresponsable no aceptar ningn
dilogo. La regla es no insistir. No perder el tiempo en argumentar con quien no quiere
escuchar.
Pasamos as a un segundo momento. Ya no es uno sino que son dos o tres los que
se acercan al profesor. Tal vez reaccione de manera burlona o violenta. Si escucha
aunque sea con un semblante que denuncia su pereza ante esta accin, ya se habr
ganado algo.
Si no se logra el objetivo, que seguramente no se lograr a tan corto plazo, ser la ma-
yora de los estudiantes del saln los que se acercarn al profesor.
En este momento entran en juego tcticas ms especficas de la no-violencia. Los

alumnos pueden ponerse ordenadamente en fila ante el saln como respaldo a los que
volvern a intentar el dilogo. Es conveniente que los manifestantes informen a sus
compaeros y tal vez a los padres de familia qu est ocurriendo.
Tengamos cuidado de no dejar que todos hablen porque puede desvirtuarse el mensaje
por confuso. Es esencial nombrar a un responsable de esta comunicacin. Puede dis-
tribuirse igualmente algn panfleto que explique de qu se trata.
En este momento es casi seguro que el maestro har algo. Recurrir a la direccin.
Cosa que no hacen los no-violentos. No se recurre a una autoridad para tener ms
fuerza. La fuerza est en la conciencia, en la mente de los actores, en su conviccin de
que estn buscando la verdad y el bien (purificacin interior necesaria). A veces es til
escuchar la opinin pblica para asegurarse de que se est actuando correctamente y
crear momentos de reflexin entre accin y accin. Es necesario tener en mano todos
los datos referentes a este curso mal dado para poder dialogar y para poder informar.
77
Si el maestro ahora s reconoce su falta, puede negociar y los no-violentos aceptan
la negociacin como medio de resolucin de conflicto. No se acepta la renuncia, ni el
chantaje. Se busca el dilogo.
Otra accin posible, en vez de la manifestacin de todos los alumnos, pueden imagi-
narse otras soluciones al callejn sin salida aparente. Los alumnos pueden organizarse
para dar entre ellos mismos la materia deficiente y desconocer al maestro. Otra sera
voltear las sillas y dar la espalda al maestro hasta que d su clase como debe ser o
hasta que acepte dialogar con los alumnos.
Veamos los beneficios que se obtienen en una accin bien llevada en la que esencial-
mente no se humilla al otro.
Se fortalece la fe en la propia fuerza de la mente; fuerza de la no-violencia. Esta con-

ciencia se abre slo con el entrenamiento, es decir con la prctica.
Confiar en esta fuerza (es decir, no recurrir a una autoridad, como ya se coment an-
tes); debilitara la fuerza de la mente.
La desesperacin puede invadir los corazones. Caer en la trampa del es imposible

con este hombre Nunca nos har caso y muchas otras. Tener claro que siempre hay
otra opcin.
En los seudo dilogos que sostenemos, se pierde mucho tiempo. El taller lo hizo pa-
tente. Si el otro no quiere dialogar, se cambia de tctica, se eleva el nivel de presin (la
presin o la coaccin son facetas de la lucha no violenta. Ser no-violento de nuevo no
es ser pasivo, sino actuar y muchas veces sufrir en estas acciones. No se platica con
el delincuente (comerciante ladrn, mal maestro, u otro), se exige, porque se est
en el derecho, y se dialoga.
Antes de emprender una accin de ms alto nivel (armas ms pesadas, dira Gandhi)
conviene recurrir a un mediador. La mediacin es uno de los momentos importantes
en la accin no-violenta. El mediador debe ser una persona capacitada para ello. Si no
podra complicar ms el problema.
La idea del boicot es muy buena. Es decir, no acatar las rdenes de quien acta fuera
de la justicia. Para tener xito se requiere la totalidad (o casi) de los participantes, no
siempre fcil de obtener. Demanda tiempo. Aqu nos acordamos del gran boicot de
Csar Chvez que consisti en no comprar uvas por tiempo indefinido. En pocos das
se tiene respuesta y se dialoga. Nadie resiste un verdadero boicot.
Dentro de la tctica adoptada se manejar una cantidad de informaciones desde la

historia del caso hasta las sugerencias de solucin. Esta informacin recabada debe
78
entregarse al violador del bien comn para que est al tanto de lo que se le reclama y
pueda preparar una solucin para el dilogo. No hay sorpresa en la no-violencia. Si se
va a llevar a cabo una accin (manifestacin) se anuncia lo que se va a hacer.
As se llev a cabo este primer caso del primer taller de adiestramiento. Todas las
acciones narradas aqu se dieron y fueron analizadas separando lo que es propiamente
no-violencia de lo que es violento. Se aprendi a dialogar, se aprendi a ser creativo,
cualidad importante en el no-violento para actuar con imgenes que sensibilizan a las
personas. Los smbolos enriquecen la accin.
De este aprendizaje saldrn seguramente algunas acciones reales para el bien de la

comunidad. Las acciones grandes se darn a su debido tiempo. Seamos realistas y
empecemos con lo que somos capaces de operar.
Juan-Mara Parent Jacquemin
79
DIRECTORIO
COMISIONADO
Jaime Almazn Delgado
CONSEJEROS CIUDADANOS
Mara del Rosario Meja Ayala
Jos Antonio Ortega Snchez
Diana Mancilla lvarez
Juan Mara Parent Jacquemin
SECRETARIA
Rosa Mara Molina de Pardias
PRIMER VISITADOR GENERAL

Vctor Manuel F. Muhlia Melo
DIRECTOR GENERAL DE ADMINISTRACIN Y FINANZAS

Martn Augusto Bernal Abarca
VISITADOR GENERAL I TOLUCA

Jess Hernndez Bernal
VISITADOR GENERAL II NORORIENTE

Pascual G. Archundia Becerril
VISITADOR GENERAL III ORIENTE

Alejandro Hctor Barreto Estvez
VISITADORA GENERAL IV ORIENTE

Mara Virginia Morales Gonzlez
VISITADOR GENERAL DE PROGRAMAS ESPECIALES

Federico F. Armeaga Esquivel
CONTRALOR INTERNO
Jorge Lpez Ochoa
DIRECTORA DE COMUNICACIN SOCIAL

Sonia Silva Vega
JEFE DE LA UNIDAD JURDICA

Miguel ngel Cruz Mucio
DIRECTOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS

Marco Antonio Snchez Lpez
SECRETARIO PARTICULAR DEL COMISIONADO

Jorge Gmez Snchez

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Antologa de la No-violencia

Juan-Mara Parent Jacquemin

1a. edicin 2008

Edicin: Centro de Estudios de la Comisin de

El contenido de esta publicacin es responsabilidad del compilador.

Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente

Nmero 21, enero 2007.................................................... 7

Nmero 22, febrero 2007................................................ 10

Nmero 23, marzo 2007................................................. 13

Nmero 24, abril 2007..................................................... 16

Nmero 25, mayo 2007..................................................... 19

Nmero 26, junio 2007..................................................... 22

Nmero 27, julio 2007..................................................... 25

Nmero 28, agosto 2007.................................................. 28

Nmero 29, septiembre 2007.......................................... 31

Nmero 30, octubre 2007................................................ 34

Nmero 31, noviembre 2007........................................... 37

Nmero 32, diciembre 2007............................................ 40

Nmero 33, enero 2008.................................................... 43

Nmero 34, febrero 2008.................................................. 45

Nmero 36, abril 2008................................................................... 50

Nmero 37, mayo 2008................................................................. 53

Nmero 38, junio 2008.................................................................. 56

Nmero 39, julio 2008................................................................... 59

Nmero 40, agosto 2008................................................................ 62

Nmero 41, septiembre 2008....................................................... 64

Nmero 42, octubre 2008............................................................. 67

Nmero 43, noviembre 2008........................................................ 70

Nmero 44, diciembre 2008.......................................................... 72

III. LA NO-VIOLENCIA ES ACCIN

Y es que la no-violencia activa no es cuestin de moralismo o de sensiblera, ni mucho

En la hora presente, en medio de constantes violaciones sistemticas y especficas a

La presente recopilacin antolgica del boletn AHIMSA constituye un buen material

JAIME ALMAZN DELGADO

Ao III, No. 21, enero 2007

Pregunta: Qu piensa usted de la no-violencia?

A LOS QUE BUSCAN LA PAZ LES CUENTO ESTA HISTORIA (REAL):

A un nio de doce aos le pega su compaero de escuela.

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Director eMediacion Acuerdo Justo. www.emediacion.com.

Dice el refrn: el primer dinero ganado es el dinero no gastado. De igual forma en

Si estamos de acuerdo en que la destruccin de los rboles de la reforestacin es una