Page | 1

MATEO

Mt 4,1-11

Este pasaje tiene una importancia excepcional. Hay telogos que lo consideran como el ms
importante de los evangelios. Sin embargo no parece una pgina mtica, que actualmente carece
de fuerza? Ese es nicamente el ropaje literario. Bajo esas escenas tan imaginativas se nos da un
resumen de la vida de Jess y de sus caractersticas principales. La base del relato puede estar
en un retiro de oracin y ayuno que quiz realiz Jess al comienzo de su vida pblica, en alguna
zona desrtica de Judea, donde haba unas mnimas condiciones para vivir. Pero el relato se
refiere a toda la vida de Jess y refleja tentaciones bien reales, no puras imaginaciones
calenturientas.

Las tres escenas representan tres grandes captulos de tentaciones.

Tentacin del pan, de los bienes materiales y de la riqueza, que se le presenta en dos
direcciones: a) utilizar el poder religioso para resolver necesidades materiales; b) sacar bienes
materiales del poder religioso y de la misin apostlica.
Tentacin del prestigio y de la gloria, en la escena del alero del templo. Es la invitacin a
utilizar a Dios y a la religin para obtener prestigio por medio de prodigios llamativos, con el fin
de embaucar a la gente y realizar la misin apostlica con facilidad.
Tentacin del poder, la de los reinos del mundo. Es la propuesta de utilizar a Dios y a la
religin para conseguir poder y dominio sobre el mundo. Esta es la peor tentacin, que estaba
presente en las anteriores, pero que aparece ahora abierta y descaradamente: postrarse ante
el dinero, la gloria o el poder, cuando slo hay que postrarse ante Dios. Jess se muestra ms
tajante si cabe.

La colocacin de este pasaje tiene gran importancia para comprender su significado. Esta puesto
despus del bautismo, en el que Jess recibe el Espritu y es consagrado Hijo predilecto de Dios,
y antes de la vida pblica. De esta forma, esta pgina viene a ser una sntesis anticipada de toda
la vida de Jess y el contrapunto del relato brillante del bautismo; pues nos muestra que realiz su
filiacin igual que los dems seres humanos, es decir, en lucha contra las tentaciones, en sumisin
a la voluntad de Dios, sin ventajas ni privilegios.

Pas Jess por estas tentaciones? Sobre este particular, el pasaje nos quiere decir lo siguiente.

Primero, Jess fue tentado como cualquiera de nosotros. Padeci tensiones ante las diversas
vas de realizar su misin, ms cmodas, fciles y brillantes que la que corresponda a la
voluntad de Dios. Recibi ofertas tentadoras, que parecan buenas, pero que no iban con el
querer de Dios. El encontronazo que tuvo con Pedro (Mc 8, 32-33) es un caso claro de esto
ltimo. Posiblemente las sugerencias principales fueron dos: reservarse en la entrega y el
compromiso y optar por un mesianismo ms brillante (lo de hacerle rey, etc.).

Segundo, Jess no goz de ventajas y privilegios, sino que tuvo que bajar a luchar en la
arena, como cualquiera de nosotros. No tuvo medios materiales ni poderes especiales ni
 Page | 2

prodigios extraordinarios; su mesianismo no fue espectacular, como esperaban los judos.

Esto se ve a todo lo largo de los evangelios, aunque a veces aparezca envuelto en prodigios.
Tuvo que buscar, decidir, arriesgarse y luchar como cualquiera de nosotros. No tuvo garantas
y seguridades. No saba con claridad su camino. Y muchos le dieron la espalda.

Tercero, fue Hijo de Dios en su condicin humana, dbil y pequea, en tentacin, prueba y sin
ventajas.

Todo esto, tan llamativo, lo afirma claramente el pasaje. El uso en condicional del ttulo de Hijo
de Dios (si eres...) tiene un claro significado afirmativo (ya que eres), que sugiere honores,
ventajas y privilegios. Pero el pasaje nos muestra que no fue as, sino todo lo contrario. Menos
ventajas que nosotros y ms dificultades. La culminacin de sus pruebas fue la pasin y
muerte en cruz, como los indeseables de baja condicin. El texto paralelo del evangelio de
Lucas alude a ello, cuando dice, al final del relato, que el diablo se march hasta su
momento (ver Lc 4, 13). Su momento fue el de la pasin y muerte de Jess. En ese
momento, venci el demonio aparentemente.

Tres grandes enseanzas para nosotros encontramos en este pasaje.

Primero, nos dice cules son los caminos de Dios para extender el evangelio y construir su
Reino: no los de la facilidad, sino los de Jess.

Segundo, nos muestra las grandes tentaciones de la Iglesia y de los cristianos, especialmente
de las jerarquas y de cuantos tienen peso en la Iglesia o en la sociedad: la riqueza, la gloria,
el poder. Las tres tienen en comn la utilizacin de Dios en provecho propio y la cobertura
religiosa para conseguir otros objetivos, personales o polticos.

Tercero, nos ensea, por el comportamiento de Jess, cmo hemos de enfrentarnos a las
tentaciones y vencerlas: Ante todo, con la fuerza de Dios y de su Palabra. Jess responde a
cada tentacin con la Palabra de Dios. No se trata de tener en cada caso una frase de la Biblia
en la boca, sino de recurrir a Dios y a su Palabra. Segundo, desde el primer instante, con
energa, sin parlamentar con el enemigo. Tal es la firmeza que vemos en Jess.

Fijarse en estas palabras: desierto (1); si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en
panes (3); no slo de pan vive el hombre (4); el alero del templo (5); si eres Hijo de Dios, trate
abajo (6); no tentars al Seor tu Dios (7); le mostr todos los reinos del mundo (8); te dar todo
esto, si te postras y me rindes adoracin (9); vete, Satans (10); al Seor, tu Dios, rendirs
homenaje y a l solo (10).

M A T E O 18

1.- Comunidad. Este captulo merece especial atencin, porque refleja el espritu de Antioqua:
espritu de unidad en el pluralismo, junta con la misericordia. Podemos considerarlo como el
tratado prctico ms profundo acerca de la Iglesia en el Nuevo Testamento (Brown). Desarrolla
 Page | 3

valores fundamentales de Jess. Est dirigido sobre todo a los cargos de la Iglesia. Mt es
partidario de la autoridad, como se ve en la pregunta de los discpulos. Quin es el ms
importante, quin es el que manda? Pero a esta pregunta da una respuesta desconcertante por
boca de Jess.

2.- V.1-4. Quin es el principal? El que no tiene poder, responde Jess. Es una gran paradoja. Lo
dice de forma grfica, poniendo en medio a un nio. Ese gesto suele interpretarse como inocencia,
ternura e infancia espiritual. Pero la pregunta se refiere a la primaca, la autoridad y el poder. Y en
ese contexto el nio representa al ser indefenso, dependiente y sin poder. Para Jess, lo que le
hace importante a una persona en su comunidad no es el poder, sino su falta.

3.- Cristo. La explicacin de esa paradoja est en que la autoridad suprema de la comunidad es
Cristo. Y la grandeza en el Reino depende del grado en que una persona lo acepta y lo sigue.
Cuando dejo mi poder y obedezco al Seor, empiezo a ser importante en el Reino. La Iglesia y las
comunidades cristianas estn en el mundo. Pero el sistema de valores del mundo es contrario al
del evangelio. Mt quiere mostrarnos cmo debemos rechazar los valores del mundo y tomar los de
Jess.

4.- V.5-9. Es una severa advertencia contra el escndalo dado a los dbiles de la comunidad.
Pequeos y dbiles son los que saben menos, figuran menos, tienen menos poder, son ms
vulnerables. En Antioqua, los cristianos de origen pagano y quiz muchos esclavos.
Escandalizarlos es hacerles tropezar en la fe y la tica. Jess defiende enrgicamente a los
pequeos que creen en m. Se ha apartado alguien por mi culpa del buen camino, de la
comunidad, de la Iglesia o de Dios? Seor, queremos aprender de Antioqua a cuidar a los dbiles.

5.- V.10-14. Parbola de la oveja perdida. Lc la aplica al perdn de Dios; y Mt, al perdn de la
comunidad. Jess quiere que cuidemos especialmente a los dbiles de la comunidad y que no
dejemos que ninguno de ellos la abandone y se pierda. Y da un argumento inmenso: que en los
pequeos se ve el rostro de Dios. Hay que dejar las 99 y buscar a la oveja perdida. Jess habla
sobre todo para los responsables de la comunidad. La ltima frase es impresionante: Es voluntad
de mi Padre que no se pierda ni uno slo de esos pequeos.

6.- El estilo de Dios. En el mundo, si una persona fracasa, qu ms da? La empresa sigue. Lo
que interesa es la produccin. En la comunidad de Jess, las cosas son diferentes. Si decimos
que vala poco y nos quedamos tranquilos, nos ponemos contra Jess. El modelo es l mismo,
que vino a buscar a los pecadores. Es difcil descuidar a la comunidad para buscar al que se ha
ido. Pero se es el estilo de Dios. Cuando lo practicamos, se hace realidad su Reino.

7.- V.15-18. Correccin fraterna. Estos versculos se refieren a faltas graves. Parecen fras
normas de funcionamiento. Pero estn llenos de misericordia, como todo el captulo. Los tres
pasos invitan al dilogo directo, sin actuar por la espalda. Slo la ltima frase es dura. Antioqua y
Mt son partidarios de la autoridad, pero con misericordia. La autoridad no es en s misma ni
cristiana ni no cristiana. Se vuelve cristiana, cuando se deja de apelar a ella y se ejerce con amor.
Autoridad con misericordia.

8.- V.19-20. Oracin. Atar y desatar. Estos versculos estn ligados a los anteriores. La oracin
es por quien ha cometido una falta grave y ha desodo a la comunidad. Atar y desatar es el poder
de perdonar o de separar de la Iglesia al pecador recalcitrante. Se trata de la actuacin de la
comunidad con las personas que tienen faltas graves y no hacen caso. Todas las decisiones se
 Page | 4

toman en oracin; y es una oracin por esa persona. De esa forma se hace presente Jess, que
es el verdadero Seor de la comunidad.

9.- V.21-22. Perdn. Jess ensea a Pedro cmo ha de ejercer la autoridad en la Iglesia. Pedro es
muy generoso. Quin perdona siete veces? Pero Jess da una respuesta desconcertante:
Setenta veces siete!, es decir, siempre. Tambin este perdn se relaciona con los textos
anteriores. Y tiene dos significados: el perdn en general y el perdn al hermano condenado, al
cual se le ha de buscar sin descanso. Con esta respuesta, la misericordia comunitaria llega al
extremo. Es la lnea que quiere seguir la comunidad de Antioqua

10.- V.23-35. El siervo que no quiso perdonar. Con esta gran parbola explica Jess el perdn
anterior. En ella culmina este captulo de la misericordia comunitaria. Tiene tambin dos
significados. Uno general: si Dios me ha perdona tanto, no perdonar yo ofensas mucho
menores? El otro significado es comunitario: si estamos dentro de la Iglesia, es porque hemos
recibido un inmenso perdn de Dios. No seremos capaces de rescatar a la hermana-o perdida?
Porque, en ltimo trmino, se trata de recuperar al hermano-a extraviado.

Mt 20,20-28.

Este pasaje se refiere directamente a la jerarqua eclesistica y todos los que tienen responsa -
bilidades en las comunidades, sean sacerdotes o laicos. Nos muestra cmo debe ser la autoridad
y el gobierno en la Iglesia. A Jess le sirve de ocasin la mezquindad de los apstoles, que se
pelean por los primeros puestos y se pican entre s. Sus defectos nos ayudan a ver y corregir
los nuestros.

Primera enseanza: la autoridad y el gobierno en la Iglesia han de ser completamente distintos de

como son en la sociedad civil. El afn de medro, los honores, el dominio no deben existir en la
Iglesia, sino que deben darse la cercana, la humildad, la fraternidad, el servicio.

Subrayar para orar: los jefes de las naciones las tiranizan (v. 25); no ser as entre vosotros (v.
26).

Segundo, los jefes y responsables, empezando por la Jerarqua, deben ser esclavos de los
dems, expresin que alude a los servicios ms bajos.
Subrayar para orar: el que quiera ser primero, sea vuestro esclavo (v. 27).

Tercero, el modelo de toda esta revolucin en el gobierno lo pone Jess, modestamente, en su

propia persona. Su actitud y comportamiento para con los discpulos era completamente distinto
del gobierno de los dems religiosos. Estos se hacan servir; mientras que Jess les lavaba los
pies y serva a sus discpulos como su criado.
Subrayar: este Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y dar la vida por el
rescate de todos (v. 28).

Estas enseanzas, basadas en la prctica y el testimonio de Jess, valen para toda la

Iglesia, las comunidades y los cristianos.
El comportamiento de Jess resultaba ininteligible para los dems profetas y maestros
que tenan discpulos. No lo comprendan ni los mismos discpulos. Pero despus de Pascua lo
entendieron, gracias al Espritu Santo. El comportamiento de los lderes de la Iglesia, desde el
 Page | 5

papa hasta los obispos, sacerdotes y agentes de pastoral, debe parecerse al de Jess. En las
pequeas comunidades, hemos de tener actitudes y obras de servicio, nunca de rivalidad.
Para orar podemos seguir el mtodo de personajes. Empezamos por los Zebedeos y los
dems apstoles. Sus ansias de ser los primeros son las que tenemos nosotros. Sus discusiones
reflejan nuestras actitudes. Desde esa identificacin, miramos a Jess; le vemos hecho el servidor
de sus propios discpulos; omos sus consejos, que le salen de la propia experiencia; nos
abrazamos a El, con admiracin y amor, y nos comprometemos a seguirle.
Oramos sobre nosotros mismos, nuestras parroquia(s) y comunidad, la Iglesia.

5. Mt 25, 31-46

Este pasaje nos da una enseanza proftica acerca de lo esencial del evangelio. Esta enseanza
se nos presenta como un juicio de los pueblos, juicio universal y definitivo, con la intencin de
situarnos en la hora de la verdad y mostrarnos as cul es la verdad suprema del evangelio de
Jess. Se trata de una parbola que resume lo esencial.
Est dirigida sobre todo a los cristianos y a la Iglesia; y tiene un estilo tan directo y una estructura
tan simtrica y simple, que muchos entendidos ven en todo ello las marcas casi directas de Jess.
Y cul es el objetivo de esta enseanza? Atencin: no es hablarnos de los que se salvan o no se
salvan, sino mostrarnos quines son los verdaderos cristianos y cul es la verdadera Iglesia. Dicho
de otro modo: el objetivo de esta parbola es darnos el criterio decisivo parta saber quin es el
verdadero cristiano.
Verdadero cristiano es el que da de comer a los pobres.
Verdadera iglesia es la que da de comer a los pobres.
Increble respuesta. La parbola no menciona la oracin ni la alabanza ni la comunidad ni la
eucarista. Ni siquiera cita la fe en Jesucristo. Lo cual no quiere decir que tales puntos no sean
importantes. Significa que, puestos a dar la nota ms definitiva, o puestos a reducir al mnimo
fundamental lo que es esencial del verdadero cristiano y de la verdadera iglesia, resulta que esa
nota mnima y fundamental es... los pobres.
Aplicada esta parbola al mundo actual, es evidente que se refiere no slo a las obras de caridad,
sino tambin al compromiso social, tendente a construir una sociedad libre, democrtica,
igualitaria. Porque puede ocurrir -y ha ocurrido muchas veces- que uno haga por un lado muchas
obras de caridad y por otro explote a los trabajadores, o posea bienes que suponen mucha
desigualdad, o apoye situaciones contrarias a la libertad y a la justicia, o lleve un tren de vida
injusto para los pobres. Todo esto es una absoluta falsedad; es contrario a esta pgina del
evangelio. Esas limosnas son una aspirina para la conciencia y un insulto a los pobres y al
evangelio.
Esta pgina, una de las ms grandiosas del evangelio, es una invitacin a la verdad, a poner las
cosas en su sitio, a poner en primera fila lo primero, sin descuidar lo dems. Y resulta que, segn
nos dice el mismo Jess, el punto fundamental, el primero de todos, no es el culto ni la moral ni el
cumplimiento del deber, sino los pobres, el compromiso con los pobres, la toma de partido por los
pobres y por la justicia social. Y eso, no con bellas teoras, sino con hechos prcticos, empezando
por la propia vida. Jess habla de prctica: Tuve hambre y me disteis de comer; tuve hambre y no
me disteis de comer.
Destaquemos las siguientes frases:
Venid, benditos de mi Padre (V.34). Esta expresin significa: Dios est con los que dan de
comer a los pobres; tienen el favor y la gracia de Dios.
 Page | 6

Tuve hambre y me disteis de comer (35). Pobres = Jess.

Cundo te vimos con hambre? (37). El amor al prjimo y en concreto a los pobres, vale
aunque no se conozca a Jess, aunque no se piense expresamente en El.
Os lo aseguro: cada vez que lo hicisteis con un hermano mo de esos ms humildes o
pequeos, lo hicisteis conmigo (40). (Esta frase es de las ms llamativas de todo el evangelio.
Jess se identifica con los ms pobres. Al amar y ayudar a stos, se le ama y ayuda a El;
diramos que se tiene fe en El, aun sin saberlo, incluso siendo ateos).
Apartaos de m, malditos (41). Frase terrible, la mxima condena que aparece en el evangelio.
Tuve hambre y no me disteis de comer (42). Otra vez Jess se identifica con los ms pobres.
Cundo te vimos con hambre? (44). Si llegan a saber que era Jess, o alguien muy allegado
a Jess, le hubieran ayudado. Eso es lo que critica Jess tajantemente.
Os lo aseguro: cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de esos ms humildes, dejasteis de
hacerlo conmigo (45). De nuevo Jess se identifica con los ms pobres. El que no los atiende,
el que no se compromete con ellos, es prcticamente un ateo, aunque sea muy
prcticamente.

Este pasaje nos interpela fuertemente. Interpela a nuestra fe, a la Iglesia, a las obras
sociales y religiosas de los cristianos, a los grupos de la Iglesia y a cada uno de nosotros

Mt 28,16-20

Interesa fijarse en los puntos siguientes:

1. Jess aparece aqu como pantocrtor (el que tiene todo poder). A partir de esa imagen, la
misin se presenta como una orden de Jess. Es una forma de presentar que la misin
pertenece a la esencia de la Iglesia y no a la periferia; no es un aadido.

2. Esa misin es universal: id por todo el mundo. Esa universalidad tiene dos dimensiones:

Geogrfica: todos los lugares de la tierra.

Ambiental: en cada lugar, todos los ambientes, mbitos, zonas y circunstancias. La fe cris -
tiana debe penetrar en el tejido social.

3. Lo que se dice de la Iglesia y sus comunidades, vale para cada persona, para mi. Yo estoy
dentro de ese pasaje. Soy quizs de los que an dudan. Jess se dirige a mi y me dice: Se me
ha dado todo poder. Te transmito mi poder. Vete por todas partes y anuncia la buena noticia,
extiende la fe, dame a conocer. Yo estar contigo da a da, toda tu vida.
 Page | 7

MARCOS

Mc 3,31-35

Este breve texto es una continuacin de las tensiones de Jess con sus parientes, que
han aparecido un poco antes (3, 20-21). Sus parientes no aceptan a Jess ni aceptan su
actuacin misionera. Destaquemos estos dos puntos:
En este pasaje aparece ntidamente la personalidad de Jess, cuyo centro es la voluntad
de Dios. Todo lo dems queda en segundo plano. Hasta el extremo de que parece ignorar los
lazos de parentesco, puesto que afirma que sus verdaderos parientes son los que, como El,
buscan la voluntad de Dios sobre todo. Esta actitud queda subrayada por su reaccin enrgica:
Quines son mi madre y mis hermanos? Subraya esta frase (v. 33) y la ltima, que es el centro
del pasaje:
El que cumple la voluntad de Dios ese es hermano mo, hermana y madre (v. 35).
Subrayar tambin paseando su mirada por los que estaban sentados en el corro (v. 34), que
muestra an ms su actitud.
En consecuencia, los verdaderos parientes de Jess son sus discpulos; son sus nicos
parientes. Y, por lo tanto, las comunidades cristianas eran y son la familia real y verdadera de
Jess. La Iglesia es la familia o comunidad de Jess, y nosotros sus hermanos. Es grande todo
esto.

Para orar podemos seguir los pasos siguientes:

Primero, ponerse cara a cara ante Jess, o ante el Padre en unin con Jess, y pedirle la
gracia de hacer una buena oracin.
Segundo, me identifico con uno cualquiera de aquella gente que estaba alrededor de
Jess, escuchndole.
De esta forma, recorro el pasaje. Veo la reaccin enrgica de Jess; oigo sus duras
palabras a los parientes; veo que nos mira (me mira) y me llama pariente suyo; siento a toda la
Iglesia alrededor de Jess escuchando su palabra y hacindose hermanos de Jess.
Con esto, dialogo intensamente con Jess.
.

LUCAS
Lc 4,16-21

En el evangelio de Lucas, esta es la primera narracin de la vida pblica de Jess. Tiene, pues,
una importancia especial. El evangelista ha querido resumir de entrada el programa de Jess, que
es tambin el programa de su comunidad. Por tanto este pasaje contiene nada menos que el
programa de la Iglesia.
Y cul es ese programa? Est expresado con una cita proftica de Isaas (v. 18-19). El punto
principal y central del programa de Jess y de la Iglesia son los pobres. Jess es el Mesas de
 Page | 8

los pobres y la Iglesia es y debe hacerse cada da la comunidad de los pobres: la que acoge a
los pobres, la que toma partido por ellos. Por lo tanto, es y debe hacerse cada da un pueblo
mesinico, que es mucho ms que el asistencialismo: es compromiso personal y estructural.
Subraya toda la cita de Isaas.

En el v. 21 hay una frase muy importante, puesta en boca de Jess: Hoy, en vuestra presencia,
se ha cumplido este pasaje. Subrayar esta frase, que significa dos cosas: primera, que con la
llegada de Jess se ha realizado el anuncio proftico de Isaas; segundo, que la accin ini ciada
por Jess debe continuar con idntica fuerza en la Iglesia y en cada cristiano, de forma que
podamos decir tambin: Hoy sigue cumplindose este pasaje entre nosotros.

Para orar, distribuir en distribuir en trozos. Piensa en ti mismo, en tu Iglesia, en tu comunidad. Pide
que nos empapemos de ese programa y lo realicemos. Acaba con mucha accin de gracias.

Lc 5,27-32

Se trata de un pasaje doble: la llamada a Lev y la comida con pecadores marginados. La primera
parte es un esquema vocacional de llamada y seguimiento, que se puede aplicar tambin a todos
los cristianos. Contiene dos puntos principales. El primero es la palabra sgueme (27), llamada
clara y firme de Jess. El segundo es la reaccin positiva de Lev: Dejndolo todo, se levant y le
sigui (28). Por supuesto, el hecho est muy esquematizado, pero eso mismo le da mayor fuerza,
porque as quedan destacadas las dos notas principales.
Ms o menos intensamente, todos sentimos la llamada de Jess. A veces nos resulta poco clara,
porque no queremos orla. La respuesta de Lev es radical. No todos reciben la llamada y gracia
para dejarlo materialmente todo como l, sino unos pocos. Pero todos estamos llamados, si no a
dejarlo todo, s a dejar muchas cosas y a poner en segundo plano todo lo dems por Jess y su
causa. El seguimiento de Jess y el proseguimiento de su causa es lo primero, lo principal, lo
absoluto.
Nos interesa destacar adems que Jess llama a cualquiera, a todos, sin mirar sus mritos: en
este caso es un recaudador mal visto, socialmente despreciado y marginado. Con este hecho,
Jess rompi una vez ms los esquemas de los fariseos y de los judos piadosos (27).
El escndalo fue mayor cuando Jess acudi a un gran banquete organizado por Lev y sus
amigos. Entre los judos, la comida era un acto de comunin e identificacin. Por eso, para los
fariseos era inconcebible que Jess comiera con aquellos pecadores. Y protestan ante los
discpulos. Pero es Jess mismo quien les responde, y sus palabras chocan todava ms con la
mentalidad de los que son buenos oficialmente. Son palabras llenas de amor y esperanza. Jess
busca a todos y no se detiene ante los que pasan por pecadores o lo son. Nadie hace mritos
suficientes para ser creyente. Esto es pura gracia. Jess no me ha llamado por mis mritos, sino
por su amor hacia m.

Lc 6,12-19

Este texto evanglico nos presenta al Nuevo Pueblo de Dios. El Antiguo era Israel. El Nuevo es el
que se ha formado en torno de Jess. La diversidad de gentes anuncia la universalidad de este
Pueblo, que ha dado lugar a la Iglesia: sta es realmente el Nuevo Pueblo de Dios.
En el centro del pasaje est Jess, pero tambin los apstoles, que acaban de ser
 Page | 9

elegidos. Jess ha transmitido su autoridad a los doce, que son los patriarcas del Nuevo Pueblo
de Dios, como los doce hijos de Jacob lo fueron del Antiguo. La Iglesia es cristiana y apostlica.
He aqu, pues, el Nuevo Pueblo de Dios, donde la gente se cura (se transforma), se libera
de los espritus (del pecado y de la vida inautntica), porque encuentra a Jess y logra tocarle (v.
18-19). Los pasajes siguientes, sobre todo el de las bienaventuranzas, se dirigen a este Nuevo
Pueblo y son su Nueva Ley.

Recomendamos subrayar: se pas la noche orando a Dios (v. 12); escogi a doce de ellos y los
nombr apstoles (v. 13); se detuvo en un llano con un buen grupo de discpulos y una
muchedumbre del pueblo (v. 17); venan a orlo y a que los curara (v. 18); y toda la gente trataba
de tocarlo, etc.

Lucas 8, 19-21

En este pasaje, el evangelista ha querido subrayar la necesidad de realizar la palabra de Dios y no

quedarse en el mero conocimiento de la misma. Esta intencin se ve claramente en dos datos:
primero, escuchar el mensaje de Dios y ponerlo por obra; la colocacin del pasaje despus de la
parbola del sembrador, que nos dice que la semilla es el mensaje de Dios (v. 11).

As, pues, el pasaje tiene una orientacin clara, que podemos resumir en la frase siguiente: No
basta escuchar la palabra de Dios. Es preciso ponerla en prctica. Los que tal hacen, son los
verdaderos parientes de Jess.

Pero este pequeo pasaje encierra mucha riqueza y sugiere otros datos y enseanzas de gran
inters.

a) Nos manifiesta las dificultades de Jess con sus parientes, que no le entendan. Lucas
suaviza este punto; Marcos lo pone ms duro.

b) Muestra la fe de Mara, que se sostuvo y creci en oscuridad, hasta el Calvario y la

Pascua. Es de suponer que le doleran las palabras de Jess, que adems no parece hacerle
caso a ella.

c) Desvela tambin el misterio personal de Jess, que slo se cas con la voluntad de Dios
y con la Iglesia que naca en sus primeros discpulos. El celibato de Jess es expresin de su
entrega radical al Reinado de Dios.

d) Tambin vemos en este pasaje el amor universalista de Jess, que supera los lazos de
parentesco y patria.

A nosotros nos interesa destacar especialmente su entrega radical al Reinado de Dios. En efecto,
este breve pasaje deja claramente al descubierto que el eje y motor de Jess era la voluntad de
Dios, el Reinado de Dios. Ni los lazos de la sangre cuentan para l. En los otros dos sinpticos,
ante el anuncio de que su madre y parientes le buscan, reacciona casi con ira: Quines son mi
madre y mis hermanos? (Mc 3,33). El vive nicamente para llevar adelante el proyecto de Dios.
No le interesa nada ms que el Reinado de Dios. Por eso sus verdaderos parientes son los
 Page | 10

que estn igualmente orientados a la voluntad de Dios. Incluso Mara ser dichosa, no por ser
su madre, sino por su fe y por poner en prctica la palabra de Dios (Lc 1,45; 11-27-28).

Vemos, pues, que el nico absoluto de Jess era Dios y su voluntad; que el Reinado de Dios era
el eje y motor de su vida; y que era un apasionado de ese Reinado y por tanto de los pobres.

Lc 8, 22-25

Lo que ms nos interesa de este pasaje es la pregunta que se hacen los discpulos: Quin ser
ste? La admiracin y el interrogante fueron constantes entre los acompaantes cercanos de
Jess y toda la gente que segua. Las razones de tal actitud estn en su autoridad: autoridad de
su persona, que est por encima del ambiente, las circunstancias y los intereses; autoridad de sus
signos, que ponen de manifiesto su seoro. Este pasaje, como otros muchos, destaca esa
autoridad y la consiguiente interrogacin, mezcla de admiracin y miedo. Tambin a nosotros nos
interesa desarrollar permanentemente ante Jess la admiracin, el deseo y la bsqueda.

El relato puede tener su origen en uno de los muchos viajes o excursiones de Jess y los primeros
discpulos por el Lago de Genesaret, llamado tambin Mar de Galilea. Era un lago muy propenso a
fuertes huracanes por las montaas que lo flanqueaban al norte, con las consiguientes tormentas
aparatosas. Cualquiera de las tempestades que soportaron airosamente, con palabras de
autoridad de Jess, pudo formar la tradicin que dio lugar al pasaje actual. Se trata de un relato
muy simblico, puesto que, para los israelitas, el mar era el asiento de los espritus malignos.
Como decamos antes, la autoridad de Jess apareca, no slo en sus enseanzas, sino tambin
en sus signos mesinicos, que eran sobre todo signos de poder sobre el mal, sea la enfermedad,
sean los demonios.

La forma en que el pasaje nos presenta a Jess, increpando a la tempestad, es un modo de

resaltar esa su autoridad. Subrayamos tambin esas palabras: increp al viento y al oleaje; se
apaciguaron y vino la calma (v. 24). Pero no slo estas palabras, sino todo el pasaje es una
revelacin de la autoridad de Jess, proclamada desde la fe pascual. Por eso mismo es tambin
una invitacin a la fe y confianza. Si vamos en la barca de Jess, no podemos hundirnos. De ah
esa especie de queja o crtica de Jess, que tambin podemos subrayar: Dnde est vuestra fe?
(v. 25).

Observamos dos cosas ms:

a) La palabra dormido (23), que tiene significado simblico; a menudo Jess parece que no nos
ayuda, que se habr dormido; pero est presente y activo.
b) La plegaria de los apstoles: Maestro, Maestro, que nos hundimos (24), una plegaria que debo
hacer intensamente en las tentaciones.

En resumen: victoria sobre el mal, autoridad de Jess, asombro, interrogacin y confianza plena.

Lucas 13, 10-17

 Page | 11

El compromiso de Jess con los pobres, pecadores, dolientes y marginados, aparece a lo largo de
todo el evangelio. Elegimos como ejemplo un relato entre otros muchos. Este pasaje contiene
adems dos enseanzas importantes: la condena del legalismo y la primaca del amor sobre la ley.

El compromiso de Jess est en las circunstancias del hecho: curacin en sbado y en la

sinagoga. Su conducta resulta una provocacin, como se ve por la fulminante reaccin del jefe de
la sinagoga; reaccin lgica, si pensamos que a Jess le bastaba haber esperado al da siguiente.
El evangelista no se detiene en el aspecto prodigioso de la curacin. El problema del milagro, tal
como nos lo planteamos hoy en da, no exista en aquel momento. Simplemente, una curacin
realizada de esta forma era para ellos un signo de Dios. Pero los hechos maravillosos no dan
automticamente fe, como se ve en la reaccin del jefe de la sinagoga. Hace falta,
simultneamente, verlos con fe.

La enfermedad de la mujer se atribuye a un espritu o demonio, segn la creencia de la poca.

Nosotros no podemos verificar tampoco ese punto. Pero s podemos ver, en esta actuacin de
Jess, no slo la ayuda a un necesitado, sino, adems, la lucha contra el mal y la lucha contra el
legalismo. Con estos datos, el compromiso de Jess aparece en toda su dimensin. Su doble
accin -aplicarle las manos y decirle palabras liberadoras- nos sugiere abiertamente la liberacin
del pecado y de la opresin social. Este comportamiento le acarre gravsimas consecuencias.

La condena del legalismo. Este punto queda perfectamente claro en la argumentacin de Jess. Si
en sbado se puede desatar a un animal para llevarlo a abrevar, con cunta ms razn se puede
desatar de sus cadenas a una persona! La palabra hipcritas remacha desde el principio toda la
argumentacin. En otro lugar dir Jess que la ley est al servicio del ser humano y no viceversa
(ver Mc 2, 27-28). El legalismo queda condenado sin paliativos. La fuerza de la argumentacin de
Jess queda subrayada por la frase final: sus adversarios se abochornaban, la gente se alegraba
(v. 17).

Pero en esta argumentacin merece destacarse otro dato: todo el lenguaje es de liberacin.
Satans la at, haba que soltarla de su cadena (v. 16). El gesto liberador de la curacin
queda confirmado por la argumentacin final. Jess vino a traer la liberacin del pecado y de la
opresin. La fe en Jess es ms que una religin: es un movimiento mesinico de liberacin plena
-pecado y opresin-, en el que el sbado queda supeditado al servicio liberador del ser humano.

La primaca del amor aparece en el compromiso de Jess y en su argumentacin. La referencia a

la persona humana que antes destacbamos, acenta tambin la primaca del amor, sobre todo
cuando la persona es doliente y oprimida, como en este caso.

Lucas 15, 1-7

Este pasaje consta de dos partes: a) Una introduccin (v. 1-2); b) la parbola (v. 3-7)

La introduccin. Vale para las tres parbolas del captulo y tiene gran importancia, porque nos
aclara el significado profundo de las mismas. Para entender el hilo de la argumentacin, conviene
fijarse en el v. 3. Resulta que Jess anda rodeado de gente mala (publicanos y pecadores). Los
buenos (fariseos y letrados) le critican por ello. Su argumento es muy sencillo, como se ve en otras
 Page | 12

partes del evangelio: Si ste fuera un profeta de Dios, no andara con esa gente (ver Lc 7,39). Y
aqu viene el v. 3: Entonces, les propuso Jess esta parbola y las dos siguientes, que hablan
de la misericordia de Dios. En resumen: estas tres parbolas estn puestas aqu para justificar el
extrao comportamiento de Jess, que se hace cercano a los ms indeseables. Y su justificacin
consiste en mostrar que Dios es cercano y misericordioso para con esa gente, y que por eso
mismo lo es tambin l. Es, pues, una introduccin muy importante.

La parbola. Recarga deliberadamente algunos puntos para llamar la atencin. Uno de ellos es el
de las cien ovejas. El oficio de pastor estaba considerado como una profesin deshonrosa,
profesin de pecador. Pues bien, en la parbola ese pastor es dueo de cien ovejas, cantidad
importante para aquel tiempo. Otro punto llamativo es el de abandonar las noventa y nueve
ovejas, cosa contraria a la costumbre, si no quedaba al cuidado de ellas otro pastor de la misma
dehesa. Al poner estos dos datos llamativos, uno exagerado y el otro contrario a la costumbre, la
parbola pretende acentuar el inters de Dios y de Jess por los perdidos y los pecadores.

El centro de la parbola es el perdn, la rehabilitacin y la alegra de Dios (v. 7). Dios no es lejano
y justiciero, sino cercano y amigo de los pecadores y mal vistos. Los ama incondicionalmente y
busca para ellos vida y dicha plena. Jess, tambin: es el Mesas del perdn, del amor, de la
salvacin y de la alegra. Es el Mesas de los pecadores, los mal vistos y los pobres. Su amor es
universal, pero no neutral; para alcanzar a todos, opta por los mal vistos, los pecadores y los
pobres. La figura del pastor que lleva sobre sus hombros la oveja perdida es la viva imagen de
Jess.

Se pueden destacar las siguientes palabras: Recaudadores y descredos solan acercarse en

masa para escucharlo (10); entonces les propuso esta parbola (3); no deja las noventa y
nueve? (4); se la carga en los hombros (5); rene a los amigos (6); dadme la enhorabuena (6); lo
mismo pasa en el cielo (7); da ms alegra un pecador que se convierte (7).

JUAN

Jn 1,31-51
En este pasaje se mezclan los recuerdos histricos del evangelista con las afirmaciones
teolgicas. Adems, junto con los versculos anteriores y siguientes, est distribuido en siete das,
cual nuevo Gnesis, para sugerir que con Jess empieza la nueva creacin. Veamos lo que ms
interesa.
a) Ante todo, observemos las afirmaciones teolgicas. Todo lo que los discpulos descubrieron
gradualmente sobre Jess despus de Pascua, aparece concentrado y anticipado en esta
pgina, al comienzo del evangelio.
Jess es el cordero de Dios (v. 36). Subraya esta frase, que tiene doble significado.
- Jess es nuestra pascua. Los judos inmolaban un cordero para celebrar la pascua.
Jess ha sido inmolado l mismo en la cruz.
- Jess es nuestro salvador. Segn la tradicin juda, la sangre del cordero pascual les
sirvi de seal en Egipto para que sus primognitos se libraran del exterminio. El
evangelista habla de la liberacin del pecado social y personal unas lneas antes, en el
v. 29: Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo.
 Page | 13

Jess es tambin Seor o Maestro (38), es decir: el que da la verdadera enseanza de la

vida.
Mesas (41). O sea, el esperado Lder de la Humanidad, ungido por Dios. Jess es aqul
de quien escribi Moiss en la Ley y tambin los profetas (45).
La mayor concentracin teolgica est en el v. 49: Seor mo y t eres el Hijo de Dios, t
eres el Rey de Israel. La frmula rey de Israel equivale a Mesas. Hijo de Dios es
un ttulo especficamente cristiano, que los discpulos descubrieron despus de pascua.
Os aseguro que veris el cielo abierto, etc., hasta el final (51). Es una alusin al sueo de
Jacob, quien vio una escalera que una el cielo y la tierra. Jess es esa escalera, o sea es
el mediador entre Dios y los hombres.
b) Junto a esto, aparecen unidos y encadenados los encuentros de Jess con cinco discpulos.
La referencia ms larga es la de Natanael, que posiblemente es el Bartolom de los
evangelios. Nos interesa destacar el elogio del v. 47: un israelita de veras, un hombre sin
falsedad. Es una contraposicin con Jacob, al que se alude al final, el cual enga a Esa.
Los discpulos de Jess, nueva creacin, se distinguen por la sinceridad.
El sobrenombre que da Jess a Simn, piedra o Pedro, aparece tambin anticipado aqu
(42).
Hay varios detalles muy queridos para el evangelista, alusiones a Galilea, Betsaida, pueblo
pesquero de Andrs y Simn y sobre todo el v. 39: Se quedaron aquel da con El; seran las
cuatro de la tarde. Es el recuerdo imborrable de su primer encuentro con Jess. Uno era Andrs;
el otro, el propio evangelista. Este nos dice tambin que al principio lo seguan por detrs y que
fue Jess mismo quien les facilit el encuentro, preguntndoles: Qu buscis? (38).

Jn 4,39-42.
La fe de los Samaritanos. Atencin al v. 42.

Jn 4,46-53.
La poca fe del funcionario real. Atencin al v. 48: si no veis milagros no creis.

Jn 6,60-75. Le han querido hacer rey. l ha rehusado y ha pedido fe. Muchos no le siguen.
Atencin al v. 67: Tambin vosotros queris marcharos? Mal trago para Jess.

Jn 9,1-39
Pasaje simblico. Jess cura la ceguera interior y nos hace ver la verdad de Dios. El pasaje
refleja tambin la polmica, posterior a Jess, de los judos contra los cristianos. Igualmente
muestra la falsa idea de que las enfermedades vienen de los pecados de los padres o
antepasados. Atencin a estos puntos: Jess aparece como centro de la fe. El que cree puede ser
rechazado por el ambiente, por determinada gente (en este caso por la sinagoga juda; v. 34-35).
Acto de fe; v. 37.

Jn 15,1-16
La imagen de la vid y los sarmientos expresa vivamente la unin de los cristianos con Jess.
Queda claro que la Iglesia es la Iglesia de Jess. Puedo leer el pasaje, metindome dentro de l,
mientras Jess nos haba. Medito en las frases que ms me llegan.
 Page | 14

Mi Padre es el viador.
T eres un sarmiento de mi vid.
Sin m no podis hacer nada.
La gloria de mi Padre consiste en que deis mucho fruto; conmigo daris mucho fruto.
Vuestra alegra ser completa.
No me habris elegido vosotros a m, sino Yo a vosotros. Etc.

Realmente, en este pasaje evanglico se ve claramente que lo esencial de la Iglesia no es la

organizacin, sino Jess y la fe. La Iglesia es fuerte, cuando Jess dentro de ella tiene fuerza.
Debemos aadir que esta imagen de Juan presenta una Iglesia sin carismas ni autoridad. Solo
Jess y la unin con l. Solo en el Apndice acepta este evangelio la autoridad de Pedro y se
suma a la gran Iglesia.

Jn 15,1-16
a) La comparacin de la vid y los sarmientos sirve para expresar la unin estrecha que hay entre
Jess y el cristiano. Somos uno (v. 1-6).
b) Pero hemos de mantener esa unin. Separados de Jess, no damos fruto; unidos a El, damos
mucho fruto. El Padre es quien nos cultiva, y, para que demos ms fruto, nos poda (4-6).
c) Esta unin tan estrecha tiene tres consecuencias fenomenales:
Primera, la confianza, porque el Padre oir nuestras oraciones (7 y 16).
Segunda, el amor, el que Jess nos tiene y el que debemos tenernos unos a otros. Hemos
de mantenernos fieles a ese amor. El amor de Jess hacia nosotros es el mismo que tiene
el Padre hacia El. Es algo impresionante (9).
Tercera, la alegra. Jess nos da su propia alegra, que es inmensa, total (11).

d) Todo esto no es mrito nuestro, sino pura gracia de Jess. No le hemos elegido nosotros a El.
Antes nos ha elegido y querido El a nosotros. Es otra confidencia impresionante (16).
e) Estos dones nos obligan a nosotros a dar el mayor fruto posible. La preocupacin por el fruto
que hemos de dar para el Reino de Dios aparece repetidamente en este pasaje. Vemoslo.
Versculo 2: El sarmiento que no d fruto, lo cortarn.
Versculo 5: El que est unido a Jess, da fruto abundante.
Versculo 8: El padre es glorificado, cuando damos mucho fruto.
Versculo 16: Jess me ha elegido para que d un fruto grande y duradero.
Pero no entendera bien este pasaje quien viera todas estas alusiones al fruto como una
exigencia. Antes que ninguna exigencia, est el don que nos hace Jess: la unin con El, su amor
y alegra, la confianza en el Padre que escucha nuestra oracin. El fruto es la consecuencia de
ese don y un verdadero premio para nosotros.

Jn 20,11-18.
Fe emocionada de Mara Magdalena (credere Christo). Atencin al v.16: Mara; 16: Seor mo; 17:
mi Padre y nuestro Padre.

Jn 20,24-31.
Toms quiere una fe demostrada y comprobada. Su incredulidad nos ayuda a creer. Atencin al v.
28: Seor mo y Dios mo; al 29: Dichosos los que creen sin haber visto.
 Page | 15

HECHOS

6. Hch 2, 41-47

Este texto es una descripcin esquemtica e idealizada de la primera comunidad de Jerusaln.

Tiene doble finalidad: sealar los rasgos fundamentales de toda comunidad cristiana; presentar un
ejemplo para todas las comunidades posteriores.
La realidad no fue tan idlica, porque aquellos cristianos tuvieron bastantes problemas internos,
como toda comunidad viva. El autor hablar ms adelante de algunos de ellos.
a) El V.41 nos presenta los tres pasos para hacerse cristiano:
Aceptar la palabra de Dios.
Bautizarse.
Con esto, ser agregado a la comunidad cristiana. Se entra a la Iglesia Local y a la Iglesia
Universal.
b) El V. 42 nos da los cuatro rasgos fundamentales de toda comunidad cristiana hacia adentro.
Estar centrada en la Palabra de Dios, por lo tanto, en Jess. En el texto, la Palabra de
Dios aparece en la expresin escuchar la palabra de los apstoles.
El amor prctico, que en el texto aparece en la expresin comunidad de vida.
La eucarista, que est sealada en la expresin fraccin del pan.
La oracin comunitaria, aludida con la palabra oraciones.
c) De estos cuatro puntos, el principal es el amor mutuo prctico, como se ve en el v. 44 y 45 y
en otro pasaje paralelo (4,32-35). El autor insiste en este punto por encima de los dems. Se
puede subrayar desde los creyentes vivan todos unidos hasta segn la necesidad de cada
uno. Pero tambin repite lo de la oracin comunitaria, al decirnos que a diario frecuentaban
el templo en grupo (46). Y nos informa de que la fraccin del pan o eucarista la hacan en las
casas y que iba acompaada de una comida (47).
d) El resultado final de su testimonio es la fuerza misionera, cuando nos dice que da tras da el
Seor iba agregando al grupo a los que se iban salvando por la aceptacin de la fe (47).
Los rasgos sociolgicos que aparecen en este pasaje no son necesarios para una comunidad
cristiana; por ejemplo, el juntarse diariamente para orar, el tener todos los bienes en comn. En
otras comunidades que nos describe el NT no aparecen esos rasgos. Pero el espritu que hay
debajo de esta descripcin es vlido y necesario para toda comunidad cristiana. Es especialmente
importante la ayuda mutua real, la comunicacin de los bienes incluso econmicos, la tendencia a
la igualacin, etc. Se sobreentiende que tambin debe haber comunicacin de bienes hacia el
exterior. El valor evanglico de una comunidad cristiana se mide por estos puntos.

Hechos 9,1-19
 Page | 16

No nos detenemos en este pasaje, que es un relato teolgico ms que histrico. Un texto
ciertamente precioso y muy catequtico para explicar lo que es la conversin cristiana, a saber:
una accin y victoria de Dios; una luz potente que te derriba del caballo de tus ideas; resurreccin,
como los tres das de Pablo sin comer ni beber; la entrada en la Iglesia, representada por el
sacerdote Ananas y el bautismo. El dato histrico de que persegua a los cristianos y los llevaba a
Damasco. Dos puntos de la teologa de Pablo: que Dios le revel a su Hijo y la unin estrecha
entre Jess y los cristianos, expresada en la pregunta: Por qu ME persigues? Es relato

Pero, como decamos ms arriba, el relato sita a Pablo fuera de su contexto, en una Iglesia ya
bastante establecida.

ROMANOS

VIDA Y APOSTOLADO SON UNO EN PABLO.

Con su conversin, se comprometi enteramente con el evangelio, que, para l, era la irrupcin
definitiva de Dios en la historia humana a travs de Jess. Y lo encarn en su propia vida. Por eso
lo cambi, lo puli, le descubri su fragilidad, lo hizo humilde. l no ocultaba su transformacin,
sino que la comunicaba. Su vida era la prueba de que el Evangelio es verdad. Nunca se
avergonz del evangelio (Rm 1,16) ni trafic con la Palabra de Dios (2Co 2,17). Incluso apuntaba
con el dedo a quienes lo hacan, como debiramos hacer nosotros

Rm 15,23-33
Actualmente ya no tengo campo de accin en estas regiones y deseando vivamente desde hace
muchos aos ir donde vosotros cuando me dirija a Espaa... Pues espero veros al pasar, y ser
encaminado por vosotros hacia all, despus de haber disfrutado un poco de vuestra compaa.
Por ahora, voy a Jerusaln para el servicio de los santos, pues Macedonia y Gracia tuvieron a
bien hacer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusaln. Deban hacrselo;
pues si los paganos han participado de sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con
sus bienes temporales. ()

Estoy seguro de que al visitaros, lo har con la plenitud de las bendiciones de Cristo. Pero os
suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis
juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de los
incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos; y que
pueda tambin llegar con alegra a visitaros por la voluntad de Dios, y disfrutar de algn reposo
entre vosotros. El Dios de la paz est con todos vosotros. Amn.

Comentario

La relacin de Pablo con los cristianos de Jerusaln podramos resumirla en TRES notas:

1 Ruptura con los judaizantes, que le persiguen a muerte.

 Page | 17

2 Solidaridad distante con los notables.

3 Amor a la iglesia de Jerusaln, por ser la iglesia o comunidad madre. Ese amor se muestra, no
slo en sentimientos y palabras, sino en obras. La gran colecta que hizo Pablo por sus
comunidades para Jerusaln, tena dos finalidades:

a- Aliviar la necesidad de aquellos cristianos.

b- Mantener la unin de las iglesias o comunidades y acrecentarla.

A pesar de todo ello, Pablo tiene miedo. Desea ir a Jerusaln, pero teme lo peor en este viaje. El
relato de los Hechos (cap. 21-24) muestra que sus temores no eran infunda dos. Pero su miedo no
le impide planear ms viajes, hasta Espaa, y realizarlos, como hoy opinan unnimemente los
estudiosos.

Comentario de Rm 16

No vamos a reproducir el texto. El captulo 16 de la carta a los Romanos es ciertamente de Pablo,

pero probablemente no pertenece a esa carta. Se qued ah porque no se saba donde meterlo.
Tiene gran inters en varios sentidos. Menciona a personas que dirigan las comunidades de
Pablo, entre ellas muchas mujeres, que dirigan comunidades y quiz presidan eucaristas. Los
saludos que da Pablo pertenecen a su autobiografa y tienen tambin mucho inters para la
promocin del laicado.

1 CORINTIOS

1Co 1,18 2,5

La predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan
-para nosotros- es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los sabios, e
inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el
sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo?

De hecho, como el mundo mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura,
quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos
piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado:
escndalo para los judos, necedad para los gentiles; pero, para los llamados, lo mismo judos que
griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que
la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres.

Observad, hermanos, quines habis sido llamados! No hay muchos sabios segn la carne ni
muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios ms bien lo necio del mundo para
confundir a los sabios. Y ha escogido Dios lo dbil del mundo, para confundir lo fuerte. Lo plebeyo
y despreciable del mundo ha escogido Dios; a los que no son nada, para anular a los que son
algo. Y as nadie podr enorgullecerse ante Dios.
 Page | 18

Gracias a l sois vosotros del Mesas Jess, al cual hizo Dios para nosotros sabidura divina,
justicia, santificacin y rescate, a fin de que, como dice la Escritura: Quien se glore, que se glore
en el Seor.

Yo mismo, hermanos, cuando acud a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la

sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino al Mesas
Jess, y a ste, crucificado. Y me present ante vosotros dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra
y mi predicacin no se apoyaban para nada en los persuasivos discursos de la sabidura humana,
sino que fueron una demostracin del poder del Espritu, para que vuestra fe se fundase, no en
sabidura de hombres, sino en el poder de Dios.

Comentario

A Pablo le marc por completo la cruz y la resurreccin de Jess, ambas unidas como un solo
misterio salvador. Fijmonos en la cruz. Para l, como para todo buen judo, un Mesas cruci ficado
era una barbaridad, un absurdo, un insulto contra los judos. Y ms cuando la condena vena
tambin de los jefes religiosos de Israel, los representantes de Dios. Pa blo vio el movimiento
cristiano como una maldicin de Dios; por eso, haba que aniquilarlo. Con la conversin, el choque
se transform en motivo de credibilidad al revs, como diciendo: Dios es desconcertante,
incomprensible; no tiene nuestra lgica; no lo podemos atrapar ni demostrar. Slo podemos...
asombrarnos y rendir humildemente nuestra fe. Nadie hubiera realizado la salvacin por sus
caminos. Tengamos en cuenta que, cuando Pablo critica la sabidura humana, alude a la
incapacidad de la misma, no para la ciencia, sino para descubrir a Dios y realizar la salvacin.

Este pasaje muestra la experiencia central de Pablo. Tiene tres partes y recoge tres choques
encadenados: 1 un Mesas crucificado; 2 los llamados por Dios eran unos "don nadie"; 3 su
predicacin fue pobre, dbil y sin elocuencia. Subraya la pobreza, absurdo y necedad de la cruz,
de la comunidad y de su predicacin. Pero esa pobreza, absurdo, necedad y debilidad, es ahora
fuerza y sabidura de Dios y el mayor motivo de credibilidad.

Varias frases tienen una fuerza aplastante y merecen una meditacin profunda.

La predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; pero, para los que se
salvan es fuerza de Dios.

Dios ha querido salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin (de la cruz).

Los judos piden seales, los griegos buscan sabidura, pero nosotros predicamos a un Cristo
crucificado, escndalo para los judos, necedad para los paganos; pero, para los llamados,
fuerza de Dios y sabidura de Dios.

La necedad de Dios es ms sabia que la sabidura humana.

Observad quines habis sido llamados. No hay entre vosotros ni sabios ni poderosos ni
nobles. Dios ha elegido lo necio del mundo, para confundir a los sabios.
 Page | 19

Yo mismo no fui adonde vosotros con el prestigio de la oratoria y de la sabidura, sino que
llegu dbil tmido y tembloroso; y mi predicacin no se apoyaba en discursos persuasivos,
sino en el poder del Espritu.

Es un pasaje para meditarlo profundamente

1Co 9,3-23

He aqu mi defensa contra mis acusadores. Acaso no tenemos derecho a comer y beber? No
tenemos derecho a llevar con nosotros una esposa cristiana, como los dems apstoles y los
hermanos del Seor y Cefas? Acaso nicamente Bernab y yo estamos privados del derecho de
no trabajar? Quin ha servido como soldado pagndose sus gastos? Quin planta una via y no
come de sus frutos? Quin apacienta un rebao y no se alimenta de la leche del rebao? Hablo
acaso al modo humano o no lo dice tambin la Ley? Porque est escrito en la Ley de Moiss: No
pondrs bozal al buey que trilla. Es que se preocupa Dios de los bueyes? O bien, no lo dice
expresamente por nosotros? Por nosotros ciertamente se escribi, pues el labrador labra con
esperanza, y lo mismo el que trilla.

Si en vosotros hemos sembrado bienes espirituales, qu mucho que recojamos de vosotros

bienes materiales! Si otros tienen estos derechos sobre vosotros, no los tenemos ms nosotros?
Sin embargo, nunca hemos hecho uso de estos derechos. Al contrario, todo lo soportamos para
no crear obstculo alguno al Evangelio de Cristo. No sabis que los ministros del templo viven
del templo, y los que sirven al altar participan de sus dones? Del mismo modo, tambin el
Seor ha ordenado que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio. Pero yo no he hecho
uso de ninguno de esos derechos. Y no escribo esto para que se haga as conmigo. (Ms me
valdra morir!). Nadie me quitar esta gloria.

Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me

incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! Si lo hiciera por propia iniciativa, ciertamente
tendra derecho a una recompensa. Pero si no lo hago por mi voluntad, es que me han confiado
esta misin. Y cul es mi recompensa? Predicar el Evangelio entregndolo gratuitamente,
renunciando al derecho que me confiere el Evangelio.

Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que
pueda. Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley,
como quien est bajo la Ley, aun que no lo estoy, para ganar a los que estn bajo ella. Con los
que estn sin ley, como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley
de Dios sino bajo la ley de Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me
he hecho todo para todos, para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio
para ser partcipe del mismo.

Comentario
 Page | 20

Este es uno de los muchos textos en los que Pablo habla de su trabajo manual. En 1Ts 1,9, dice:
Recordad nuestros sudores y fatigas, cmo trabajando da y noche para no ser carga para nadie,
proclamamos entre vosotros la Buena Noticia de Dios. Pablo trabajaba como tejedor de cuero
para tiendas de campaa. El largo pasaje que hemos transcrito es slo un ejemplo para mostrar
que no siempre nos conviene hacer uso de nuestros derechos. Pablo quiere explicar a los de
Corinto que a veces, por amor, hay que saber renunciar a ellos. Le han planteado el problema de
si pueden comer carne ofrecida a los dolos. Hay que saber que buena parte de la carne vendida
en los comercios proceda de animales sacrificados a los dolos. Pablo responde con estos dos
puntos: 1) Jess nos ha hecho libres; los dolos no existen; por tanto comed libremente cualquier
carne sin hacer caso. 2) Pero si con ello creis confusin a un hermano ms dbil que vosotros,
renunciad a vuestro derecho. Y para aclararlo mejor, trae a colacin un caso suyo. El tiene
derecho al sustento, pero prefiere renunciar a ese derecho por su apostolado. El final del prrafo
es llamativo. a cada uno hay que amarle hacindose como l. Con lo cual da respuesta a la
pregunta inicial.

Pero, para entender bien su postura, hay que hacer una lectura material de su renuncia y no slo
espiritual. Esta lectura material hay que aplicarla tambin al apartado anterior sobre sus
sufrimientos y persecuciones. Estamos en una cuestin central del testimonio de Pablo. Vamos a
resumirlo en los tres puntos siguientes.

Primero, Pablo tiene derecho a vivir de sus comunidades; pero no lo quiere hacer por el bien de su
apostolado y de la extensin del evangelio. Y lo dice con una expresin fortsima: Ms me valdra
morir. Esto le supone muchsimo sacrificio, sudores y fatigas, trabajando de da y de noche, como
escribe a los de Tesalnica.

Segundo, el trabajo manual no estaba bien visto en la cultura griega. Los trabajadores manuales
eran gente baja, a diferencia de lo que ocurra entre los judos. El tiene en este punto la mentalidad
griega ms que la juda, lo cual es un dato importante de su probable formacin helenstica,
adems de la juda. Cuando Pablo habla de hacerse todo para todos, para salvar a toda costa a
algunos, y dice que se ha hecho esclavo de todos para ganar a los ms que pueda, alude a su
falta de prestigio a causa de su trabajo manual por ejemplo ante los superapstoles- y su
descenso hasta el estrato ms bajo de la escala social. Porque el trabaja manual era algo que
rebajaba y era propio de esclavos y siervos.

Tercero, este descenso en la escala social hace pensar, con fundamento, que proceda de una
familia de buena posicin. Sus cartas, su cultura y la posesin de la ciudadana romana, tan difcil
de conseguir, apoyan esta fundada opinin. La fabricacin de tiendas puede explicar su ciudadana
romana, por el gran uso que el ejrcito haca de ellas. El trabajo manual, hacindose pobre y
bajando de estatus en la escala social hasta muy abajo, es un componente decisivo del apostolado
de Pablo, con la consiguiente dureza de su vida y la oposicin de los adversarios y los
superapstoles.

1Co 12,22-27
 Page | 21

Los miembros del cuerpo que tenemos por ms dbiles, son indispensables. Y a los que nos
parecen los ms viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. As a nuestras partes
deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan.
Dios ha formado el cuerpo dando ms honor a los miembros que carecan de l, para que no
hubiera divisin alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los
unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los dems sufren con l. Si un miembro es honrado,
todos los dems toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus
miembros cada uno por su parte.

Pequeo comentario

Pequeo, porque ete apartado es un complemente del anterior. Las frases los miembros ms
dbiles son in dispensables y hemos de dar ms honor a los miembros que carecen de l, no
debe interpretarse como una experiencia personal de Pablo, que ha optado por el trabajo manual y
la comunin con los dbiles de la sociedad?
Creemos que su trabajo manual est ligado a su amor y comunin con los pobres, como muestra
ete pasaje que no suele resaltarse en este sentido.

2 DE CORINTIOS
2Co 5,21.

A quien no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que llegramos a ser justos en
l.

2Co 6,3-7-a

A nadie damos ocasin alguna de tropiezo desacreditar nuestro ministerio apostlico, sino que nos
acreditamos como ministros de Dios: con mucha constancia en tribulaciones, necesidades,
angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; con integridad,
conocimiento, paciencia y bondad; con el Espritu Santo, con caridad sincera, con la palabra de la
verdad y la fuerza de Dios

2Co 7,5-7.13b-16: Tito

Al llegar a Macedonia, no encontr alivio, sino toda clase de adversidades: por fuera, luchas; por
dentro, temores. Pero el Dios que consuela a los humillados, me consol con la llegada de Tito y
con el consuelo que haba recibido de vosotros. Me comunic vuestra aoranza, vuestro pesar,
vuestro inters por m, todo lo cual me llen de alegra. () Y tuve un gozo inmenso con su
alegra, porque haba quedado satisfecho de vosotros. Yo haba presumido de vosotros ante l; y
 Page | 22

no he quedado mal, () porque el motivo de mi orgullo ha resultado justificado. Su amor hacia

vosotros crece, cuando recuerda vuestra docilidad y la cuidadosa acogida que le disteis. Me
alegro de poder confiar totalmente en vosotros.

Comentario

Tito fue otro compaero incondicional de Pablo en el apostolado. Lo vemos en este texto, que
corresponde a uno de los peores momentos que tuvo con la comunidad de Corinto. Por ello no se
atrevi a ir personalmente y envi a Tito, que resolvi el conflicto a plena satisfaccin. Lo mismo
nos muestra 2Co 2,13, donde Pablo cuenta que en Trade el Seor le abri las puertas para
anunciar el evangelio, algo muy importante para l. Pero estaba solo y angustiado porque no
encontr all a mi hermano Tito, por lo cual no pudo aguantar y sali para Macedonia. Tito era un
cristiano de origen pagano. Como tal estaba circuncidado ni se lo exigi Pablo, a diferencia de
Timoteo, que tena madre juda. Tito deba de ser hombre hbil y firme, abierto y de buen temple.

2Co 11,16 12,11-a

Digo una vez ms que nadie me tome por necio; o bien aceptadme por necio, para que yo
tambin pueda alardear un poco.. Lo que os voy a decir en mi apoyo, no me lo dicta el Seor, sino
la necedad. Ya que muchos presumen de mritos humanos, yo tambin presumir. (). As que a
lo que alguien se atreva lo digo como necio- yo tambin me atrevo. Que son hebreos? Tambin
yo lo soy. Que son israelitas? Tambin yo! Son descendencia de Abraham? Tambin yo! Qu
son ministros de Cristo? hablo como un demente- Yo ms que ellos! Les gano en trabajos; les
gano en crceles; muchsimo ms en azotes; en peligros de muerte frecuentes. Cinco veces
recib de los judos los cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez
apedreado; tres veces naufragu; un da y una noche pas en alta mar. Muchos viajes, con
peligros de ros, peligros de salteadores, peligros de los de mi raza, peligros de los paganos,
gentiles, peligros en ciudades, peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros por falsos
hermanos. Con fatiga y agotamiento, muchas noches sin dormir, con hambre y con sed, muchos
das sin comer, con fro y sin ropa.

Y aparte de ello, todo el resto: mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias.
Quin enferma sin que yo enferme? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase?

Si toca presumir, presumir de mi debilidad. El Dios y Padre del Seor Jess -bendito sea por
todos los siglos!- sabe que no miento. En Damasco, el gobernador del rey Aretas tena puesta
guardia en la ciudad para prenderme. Por una ventana y en una canasta, fui descolgado muro
abajo. As escap de sus manos.

Que hay que gloriarse? - aunque no trae ninguna utilidad -; pues expondr las visiones y
revelaciones del Seor. S de un cristiano, que hace catorce aos -no s si con el cuerpo o sin el
cuerpo, Dios lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este hombre si en el cuerpo
o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado al paraso y oy palabras inefables que el
hombre no puede pronunciar. De ese tal me gloriar; pero en cuanto a m, slo me gloriar en mis
flaquezas. Si pretendiera gloriarme, no hara el fatuo, dira la verdad. Pero me abstengo de ello.
No sea que alguien se forme de m una idea superior a lo que ve en m o escucha sobre m.
 Page | 23

Por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, me han clavado en las
carnes un aguijn, un emisario de Satans que me abofetea. A causa de ello, ped tres veces al
Seor que lo apartara de m. Y me contest: Te basta mi gracia pues la fuerza se realiza en la
debilidad. As que con sumo gusto seguir glorindome de mis debilidades, para que habite en
m la fuerza de Cristo. Por eso estoy contento con las debilidades, insolencias, necesidades,
persecuciones y angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces es cuando soy
fuerte.
Vedme aqu hecho un loco! Vosotros me habis obligado.

Comentario

Defensa cerrada del apstol. Qu estaba pasando? Pablo sufri mucho con la comunidad de Co-
rinto. All hubo de todo, desde divisiones graves hasta escndalos pblicos de importancia.

Aparte de esto, sus adversarios le acusaban de todo: unas veces, de debilidad: duro en las cartas,
dbil cara a cara. Otras veces, de que se da importancia. Otras, le comparan desfavorablemente
con los otros apstoles -a los que Pablo llama "superapstoles"-, porque no es elocuente (o no le
interesa serlo). No falta la acusacin de que saca provecho econmico de la comunidad, a pesar
de que Pablo vive de su trabajo. Y haba tambin peligro de desviacin, con la presentacin de un
Jess ms bien terrestre, quitando importancia a la resurreccin.

En esta situacin, Pablo se decide a defenderse y comunicar con limpieza su vida. Sabe que es
una insensatez, pero lo hace por el evangelio, por la fe de los Corintios. A los superapstoles les
responder que se dan gloria a s mismos sin obras, mientras que l ha llevado a cabo la misin
que Dios le ha encomendado, fundando la comunidad de Corinto.

Pero o que ms interesa de este largo pasaje autobiogrfico son los sufrimientos de Pablo,
tremendos sufrimientos por el evangelio; sus experiencias msticas, en las que no se detiene, y
esa profundidad final de gloriarse de sus debilidades con estas emocionantes frases: Te basta mi
gracia. La fuerza se realiza en la debilidad. Cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

Una experiencia tan profunda como alentadora para nosotros, en nuestras dificultades y
debilidades.

Para terminar este apartado, merece la pena aadir otro pasaje ms de su impresionante
testimonio.

GALATAS

Pablo habla frecuentemente de su conversin o cambio: su vida anterior de fari seo y perseguidor
de cristianos, y su vida actual de misionero de Jess, Pero nunca la relata con detalle Lo cual
resulta raro si comparamos sus referencias con el detallado relato de los Hechos de los apstoles.
Hay que pensar que ste ltimo es ms teolgico que histrico. Veamos ambos pasajes.
 Page | 24

Glatas 1, 11-17

Os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m, no es de orden humano, pues yo
no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Pues ya estis
enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia
de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas
contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres.

Pero, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a
bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni
a ninguna persona humana y sin subir a Jerusaln donde los apstoles ms antiguos que yo, me
fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco.

Comentario

Nuevamente topamos con la lucha de la circuncisin. Galacia era una zona muy montaosa
situada al sur de la actual Turqua. Pablo debi de caer enfermo y permaneci en aquella tierra,
casi inaccesible, el tiempo suficiente para formar una comunidad cristiana. Detrs, cuando l se
fue, llegaron sus enemigos, los partidarios de la circuncisin y dijeron a los glatas lo de siempre:
que no les vala para nada su cristianismo, si no se circuncidaban. La comunidad queda sumida
en la confusin y, al parecer, abandona la lnea de Pablo. El pasaje da a entender que, adems,
sus enemigos le desprestigiaron, diciendo que no exiga la circuncisin por ganrselos ms
fcilmente.

Esto le sac de quicio a Pablo. Todos saban que, desde que haba conocido a Jess no le
importaba nada su buen nombre ni otros valores humanos. Pero sobre todo porque los Glatas
una comunidad fundada estando l enfermo- se haban apartado del verdadero camino.

En este contexto nos habla Pablo de su conversin. Y nos dice lo siguiente.

Que haba sido perseguidor de los cristianos y todos los saban.

Pero que Dios le revel quin era Jess; Dios, que le haba separado y elegido para la misin
desde el vientre de su madre (Aqu hay dos alusiones: a Jr 1,5 y a Is 49,1).
Y que l huy a Arabia sin consultar a nadie, probablemente huyendo del rey Aretas. Por una
ventana y en una canasta fui descolgado muro abajo y as escap de sus manos (2Co,11,33).

Pablo no da ms detalles. Posiblemente Pablo sufri el impacto de los cristianos de Siria, cuando
los buscaba y persegua para reconducirlos al judasmo. Discutiendo con ellos y viendo su
testimonio de vida, descubri a Jess. Pablo dir con exactitud teolgica que Dios le le revel a
Jess, otra referencia fuerte, con las dos alusiones citadas.

Ga 2, 1-10
 Page | 25

Al cabo de catorce aos, sub nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando conmigo tambin a
Tito. Sub movido por una revelacin. Y les expuse en privado a los lderes el evangelio que
proclamo entre los paganos, para saber si corra o haba corrido en vano, (es decir, para que el
camino que llevaba no fuera invlido). Pues bien, ni siquiera Tito que estaba conmigo, con ser
griego, fue obligado a circuncidarse. El problema naci de los intrusos, los falsos hermanos, que
solapadamente se infiltraron para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess, con el fin de
esclavizarnos. Yo no ced ni por un instante ni me somet, porque tena que salvaguardar para
vosotros la verdad del Evangelio...

Pues bien: los que eran tenidos por importantes no me importa si lo eran o n o, pues Dios no
hace acepcin de personas- esas personas importantes no me impusieron nada. Al contrario,
viendo, reconocieron que se me haba confiado la evangelizacin de los paganos, iigual que a
Pedro la de los judos. () Entonces Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como
columnas de la Iglesia, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab: nosotros
nos iramos a los paganos y ellos a los judos. Slo nos pidieron que tuviramos presentes a los
pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero.

Comentario

Los problemas que lleva Pablo a Jerusaln son dos: la no circuncisin de los paganos convertidos
y el reconocimiento de su vocacin misionera entre los paganos: quiere que se le reconozca como
apstol, igual que a los antiguos, porque su vocacin no le viene de los notables, sino del mismo
Jess. Para l no es una concesin, sino un derecho. Pero al mismo tiempo, reconoce la unin de
todas las iglesias en una gran Iglesia y trabaja por ella. No es ujn separador ni un individualista. Y
acepta una autoridad dialogante, en la medida en que busca el reconocimiento de los importantes,
para evitar que mi trabajo de ahora y de antes resulten intiles o invlidos (2,2). Es una gran
leccin para nosotros de comunin y de libertad al mismo tiempo. Ms tarde, en Antioqua, se
enfrentar pblicamente con Pedro, por la tibieza de ste frente a los judaizantes (Ga 2,11-14).

Ga 3,13-14.

Cristo nos rescat de la maldicin de la Ley hacindose l mismo maldicin por nosotros, pues
dice la escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero. As se extiende a los paganos,
en Cristo Jess, la bendicin de Abraham y podemos recibir por la fe el Espritu prometido.

Comentario

Son dos textos terribles y provocativos. La mayora de las biblias no traducen literalmente el
primero. Suelen poner: lo trato como a pecador o bien carg sobre l nuestros pecados. sa es
la idea, que tiene el peligro de atribuir a Dios la muerte de Cristo. Digamos que Dios la permiti. El
segundo texto no es menos terrible. Digamos tambin que Jess no quiso directamente haberse
maldicin. Quiso llevar hasta el final el plan de Dios sin rebajas y por ello se hizo maldicin.

Son dos experiencias tremendas de Pablo. Pensaba que Jess y los cristianos eran una maldicin
para el Pueblo Judo; por eso haba que aniquilarlos, por celo hacia el verdadero Dios.
 Page | 26

No saba que aquella maldicin era la bendicin de Dios para el Pueblo Judo y para todo el
mundo. Cuando se convirti al cristianismo, mantuvo la terrible palabra maldito como expresin de
aquel desconcierto que le dur toda la vida. Pero aadi dos palabras llenas de ternura: Maldito
por nosotros. Al que no conoci pecado, Dios le hizo pecado por nosotros. Cristo nos rescat de
la maldicin de la Ley, hacindose l mismo maldito por nosotros.

Gran testimonio para nosotros, que debiramos mantener siempre la inmensa sorpresa del
misterio de Cristo y de la desconcertante obra de Dios por nosotros.

Ga 4,12-20

Os ruego que os pongis en mi lugar, como yo me pongo en el vuestro. No me habis ofendido en

nada. Recordad que una enfermedad me dio ocasin para evangelizaros por primera vez. Y a
pesar de la prueba que supona para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa,
sino que me recibisteis como a un ngel de Dios: como a Cristo Jess. Dnde ha quedado
vuestra felicitacin? Puedo atestiguaros que os hubierais arrancado los ojos, de haber sido
posible, para drmelos. Es que me he vuelto enemigo vuestro dicindoos la verdad? No tienen
buena intencin en el inters que ellos muestran por vosotros; lo que quieren es apartaros de m,
para que les sigis a ellos. () Hijos mos!, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta
ver a Cristo formado en vosotros. Quisiera hallarme ahora en medio de vosotros, para poder
acomodar el tono de mi voz, pues no s cmo habrmelas con vosotros.

FILIPENSES

Flp 1,1-11.

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, a todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos,
con obispos y diconos. Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor
Jesucristo.

Siempre que me acuerdo de vosotros, doy gracias a mi Dios, rogando siempre y en todas mis
oraciones con alegra por todos vosotros, a causa de la colaboracin que habis prestado al
Evangelio, desde el primer da hasta hoy; firmemente convencido de que, quien inici en vosotros
la buena obra, la ir consumando hasta el Da de Cristo Jess. Y es justo que yo sienta as de
todos vosotros, pues os llevo en mi corazn, partcipes como sois todos de mi gracia, tanto en mis
cadenas como en la defensa y consolidacin del Evangelio. Pues Dios es testigo de cunto os
quiero a todos vosotros en el corazn de Cristo Jess. Y lo que pido en mi oracin es que
vuestro amor siga creciendo cada vez ms en conocimiento perfecto y en discernimiento, para
que sepis apreciar lo mejor. As llegaris limpios y sin al Da de Cristo, llenos de los frutos de
santidad que vienen por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios.

Flp 1,12-26
 Page | 27

Quiero que sepis, hermanos, que lo que me ha sucedido, ha contribuido ms bien al progreso del
Evangelio; de tal forma que se ha hecho pblico en todo el Pretorio (la jefatura y la crcel) y entre
todos los dems, que me hallo en cadenas por Cristo. Y la mayor parte de los hermanos,
alentados en el Seor por mis cadenas, tienen mayor intrepidez en anunciar sin temor la Palabra.

Es cierto que algunos predican a Cristo por envidia y rivalidad; pero hay tambin otros que lo
hacen con buena intencin; stos, por amor, conscientes de que yo estoy puesto para defender el
Evangelio; aqullos, por rivalidad, no con intenciones puras, creyendo que aumentan la tribulacin
de mis cadenas. Pero y qu? Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente, Cristo es anunciado, y
esto me alegra y seguir alegrndome.

Pues yo s que esto servir para mi salvacin gracias a vuestras oraciones y a la ayuda prestada
por el Espritu de Jesucristo, conforme a lo que aguardo y espero, a saber: que en modo alguno
ser confundido, antes bien, que con plena seguridad, ahora como siempre, Cristo ser glorificado
en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte.

Pues para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la carne significa para
m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por las dos partes: por una parte,
deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; pero, por otra parte,
quedarme en la carne es ms necesario para vosotros.

Y, persuadido de esto, s que me quedar y permanecer con todos vosotros para progreso y
gozo de vuestra fe, a fin de que tengis por mi causa un nuevo motivo de orgullo en Cristo
Jess cuando yo vuelva a estar entre vosotros.

Comentario

En el pasaje anterior ha salido su amor apasionado a Jess, hasta el punto de que, por l, lo ha
perdido todo, incluso el honor de ser judo. En este pasaje vemos su amor a Jess en tres
cuestiones diferentes:

Primero, su estancia en la crcel (probablemente feso), que est sirviendo para dar a conocer
a Jesucristo, lo cual le da mucha alegra y se lo comunica a sus cristianos de Filipos.
Segundo, los judaizantes, sus enemigos, que predican a Jesucristo por envidia contra l y por
fastidiarle. Es impresionante su exclamacin. Y qu? Al fin y al cabo, hipcrita o
sinceramente, Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome.

La posible muerte. Pablo prefiere morir por estar con Jess. Pero, por el bien de sus hermanos,
est dispuesto a quedarse ms tiempo en esta vida y cree que se quedar. Texto conmovedor.

Claro que siente el miedo a la muerte, que es parte de nuestro ser (ver 2 Co 1,8-10-a, que alude a
su prisin en feso). No queremos que lo ignoris, hermanos. La tribulacin sufrida en Asia nos
abrum hasta el extremo, por encima de nuestras fuerzas, hasta tal punto que perdimos la
esperanza de conservar la vida. Pues hemos tenido sobre nosotros mismos la sentencia de
muerte, para que no pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios que resucita
a los muertos. El nos libr de tan mortal peligro,
Pero su fe vence rotundamente a todo, incluso a la muerte. Es un testimonio apabullante.
 Page | 28

Flp 2, 19-30. Timoteo

Espero en el Seor Jess poder enviaros pronto a Timoteo, para quedar tambin yo animado con
vuestras noticias. Pues a nadie tengo de tan iguales sentimientos que se preocupe sinceramente
de vuestros intereses, ya que todos buscan sus propios intereses y no los de Cristo Jess. Pero
vosotros conocis su probada virtud, pues como un hijo junto a su padre ha servido conmigo en
favor del Evangelio. A l, pues, espero enviaros tan pronto como vea clara mi situacin. Y aun
confo en el Seor que yo mismo podr ir pronto.

Comentario

Timoteo era natural de Lstra (Sur de la actual Turqua), hijo de padre griego y madre juda. Por
este motivo, para evitar las crticas de los judaizantes, lo hizo circuncidar cuando lo tom como
compaero de apostolado. Timoteo erar tmido, pero firme y cercano. Pablo encontr en l un
compaero incondicional y afectuoso. Lo hemos visto tambin en 1Ts 2,17-3,8, cuando Pablo
perseguido en Tesalnica, est inquieto por el paradero de los nuevos cristianos y enva a Timoteo
para tener noticias de ellos. Era uno de sus hombres de confianza. Este texto de Flp corresponde
a otro momento duro, cuan do Pablo est encarcelado. Por una parte, se encuentra lleno de con
fianza en Jess; por otra, angustiado ante lo incierto de la sentencia y los ataques de sus
enemigos.

Flp 3,1-14

Por lo dems, hermanos mos, alegraos en el Seor... Volver a escribiros las mismas cosas, a m
no me es molestia, y a vosotros os da seguridad. Atencin a los perros; atencin a los obreros
malos; atencin a los falsos circuncisos (los judaizantes). Pues los verdaderos circuncisos somos
nosotros, los que damos culto segn el Espritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jess sin poner
nuestra confianza en la carne, aunque yo tengo motivos para confiar tambin en la carne.

Si algn otro cree poder confiar en la carne, ms yo. Circuncidado el octavo da; del linaje de
Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al
celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. Pero lo que era para
m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida
ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y
las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que viene
de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y
conocerle a l, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme
semejante a l en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. No que lo
tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo
alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess. Yo, hermanos, no creo haberlo
alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por
delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio al que Dios me llama desde lo alto en
Cristo Jess.

Comentario
 Page | 29

Los judos tenan mucho prestigio en el Imperio Romano, por su monotesmo y por su
comportamiento moral, mejor que el del trmino medio, incluso su buena formacin cultural. Eran,
fuera de palestina, unos 4 millones, uno de cada siete. Haba colonias judas en todas las ciudades
importantes. Tenan ciertas leyes propias y estaban exentos del culto al emperador y del servicio
militar. Los cristianos judaizantes se aprovechan del prestigio judo para predicar la circuncisin y
desprestigiar a Pablo, tachndolo de menos judo y hasta de renegado, Pablo alega sus ttulos de
raza, y est orgulloso de ellos. Aade que se educ en el grupo ms estricto, el de los fariseos, lo
cual supone una opcin muy expresa, porque los judos de fuera de palestina solan ser ms
liberales. En Rm 9,1-5 expresa con fuertes palabras su profundo amor a su pueblo.

Pero ahora, todo ese honor le parece basura en comparacin con Cristo. As, pues, en la polmica
de la circuncisin, Pablo nos expresa su fe impresionante y vivencia de Jess. Por Jess, Pablo lo
perdi todo.

TESALONICENSES

1Ts 2,17 3,8

Nosotros (Pablo, Silvano y Timoteo), separados de vosotros por breve tiempo fsicamente, no
con el corazn- ansibamos con ardiente deseo visitaros. Por eso quisimos ir a veros -yo mismo,
Pablo, lo intent una y otra vez-, pero Satans nos lo impidi. Porque cul es nuestra esperanza,
nuestro gozo, la corona de la que nos sentiremos orgullosos ante nuestro Seor Jess en su
Venida, sino vosotros? S, vosotros sois nuestra gloria y nuestro gozo. Por lo cual, no pudiendo
aguantar ms, decidimos quedarnos solos en Atenas y os enviamos a Timoteo, hermano nuestro y
colaborador de Dios en el Evangelio de Cristo, para afianzaros y daros nimos en vuestra fe, para
que nadie vacile en estas tribulaciones. Bien sabis que ste es nuestro destino: ya cuando
estbamos con vosotros os predecamos que bamos a sufrir tribulaciones, y es lo que ha
sucedido, como sabis. Por eso le envi para tener noticias de vuestra fe, no fuera que el
tentador os hubiera tentado y que nuestro trabajo quedara reducido a nada.

Pero ahora Timoteo acaba de llegar de visitaros y nos ha trado buenas noticias de vuestra fe y
vuestro amor, y del buen recuerdo que guardis de nosotros, y que deseis vernos, as como
nosotros a vosotros. As pues, hermanos, hemos recibido de vosotros un gran consuelo con
vuestra fe, en medio de todas nuestras congojas y tribulaciones. Y nos sentimos con nuevos
nimos por vuestra fidelidad al Seor.

Comentario

Como hombre de accin y pensador, podra suponerse que Pablo era lejano. Pero est cerca de
su gente: "Quin enferma sin que yo enferme? (2Co 11,29). Estas palabras no son retrica. Ni
tampoco estas otras: Con los sometidos a la Ley, me port como si yo lo estuviera; con los que no
 Page | 30

tienen Ley, como si yo no tuviera la ley de Cristo; con los dbiles, como dbil, para ganarlos para
Cristo (1Co 9,20-22). Pablo vive en comunin con su gente; los sigue incluso cuando est
ausente. En este nmero hemos recogido tres uestras.

El texto de Filipenses est lleno de ternura y alegra. Os llevo en mi corazn. Dios es testigo de
cunto os quiero.

El de Glatas est escrito con mucho dolor, porque los Glatas se han dejado engaar por los
judaizantes, se han apartado del verdadero evangelio y se han distanciado de Pablo. Pero es el
dolor amoroso de un padre que sufre por sus hijos.

El texto de Tesalonicenses muestra gran confianza y amor, con mucha aoranza, un pasaje
precioso. Revela una gran intimidad.

Pablo lleg a Tesalnica desde Filipos, donde estuvo encarcelado (segn Hechos) y padeci
"sufrimientos e injurias" (1Tes 2,2). En Tesalnica tuvo xito entre los paganos simpatizantes
del judasmo, por lo cual los judos promovieron un tumulto contra l. Pudo escapar. Pero
desde Atenas, inquieto por lo que hubiera ocurrido a los nuevos cristianos, envo a Tesalnica a
su compaero Timoteo. Las noticias de ste le tranquilizaron y entonces les escribe esta carta.
Este pasaje es una joya.

Este amor de Pablo a sus comunidades es un gran ejemplo para los presbteros, pastores,
catequistas y monitores, cuyo apostolado ha de comenzar por amar clidamente a su gente.

1Ts 4,13-18

Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto de los muertos, para que no os
entristezcis como los dems, que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y
que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess. Os decimos
eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos hasta la Venida del
Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un
arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en
primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en
nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor.
Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras..

Comentario

Pablo esperaba la vuelta del Seor mientras l estuviera en vida. Recordemos este pasaje, que
suele leerse en los funerales.
Esta creencia no se cumpli y Lucas retrasar la vuelta del Seor sin fecha. Era una creencia
influida por el pensamiento apocalptico de la poca, que no pertenece a la revelacin de Dios.

CARTA A FILEMON
 Page | 31

Filemn 10-16

Yo, Pablo, anciano ya, y en este momento tambin prisionero por Cristo Jess, te ruego a favor de
este hijo mo, Onsimo, a quien engendr en la crcel, En otro tiempo te fue intil, pero ahora ser
muy til para ti y para m. Te devuelvo a este hijo de mis entraas. Yo querra retenerle conmigo,
para que me sirviera en tu lugar mientras estoy en la crcel por el evangelio. Pero no he querido
hacerlo sin contar contigo. () Tal vez fue alejado de ti por algn tiempo, precisamente para que
lo recuperaras para siempre, y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo, como un
hermano querido.

Comentario

La carta a Filemn es otra muestra de la ternura de Pablo hacia los dbiles. Filemn era un
cristiano rico convertido por Pablo. Su esclavo Onsino le haba robado y haba huido. Pero
conoci a Pablo, que estaba en la crcel, y se hizo cristiano. En una breve carta, llena de
delicadeza y cario, Pablo aboga por el esclavo, sin ampararse en su autoridad sobre Filemn. Y
rompe la separacin de castas, dicindole que acoja a Onsimo, no como esclavo, sino como
hermano. Vale la pena leer la carta entera.