A quien se refieren las declaraciones de los derechos humanos?

Josep Fortuny

A travs de la crtica al articulo de Bruno Bauer, La cuestin juda, (1844), referido a

la exigencia de derechos por parte de la poderosa minora juda en la Alemania de su
poca, Marx intentar desvelar el origen del problema de la emancipacin precaria y
parcial del ser humano. La cuestin de la relacin entre la emancipacin y la religin se
convierte, para nosotros, en la cuestin de la relacin entre la emancipacin poltica y la
emancipacin humana.
La poltica no es la forma completa y sin contradicciones de la emancipacin. Para
Marx el Estado puede ser un Estado libre, sin que el hombre sea un hombre libre.
Teniendo en cuenta el histrico carcter simblico, referencial, institucional y normativo
de las declaraciones de derechos, se puede decir que constituyen un paradigma de la
emancipacin poltica.
En ellas, por una parte se habla de derechos del ciudadano, que slo tienen razn
de ser en comunidad. La comunidad poltica es el Estado y la categora que los
comprende es la de libertad poltica. Por otra, estn los derechos del hombre, como es el
caso, por ejemplo, del tema del articulo de Bauer: la libertad de conciencia y el derecho
a practicar cualquier culto religioso, el privilegio de la fe. Pues bien, ese hombre
distinto del ciudadano, ese "hombre a secas", para Marx, no es otro que el componente
de la sociedad burguesa y slo a l se refieren los derechos humanos. Son los derechos
del individuo egosta, replegado sobre s mismo y disociado de la comunidad por sus
intereses y decisiones particulares.
Marx cuestiona y desmonta, los derechos humanos considerados fundamentales:
la libertad, la propiedad, la igualdad y la seguridad.
En principio, la libertad sera el derecho de hacer y deshacer lo que no perjudique
a otro. Los lmites legales, en los que cada uno puede moverse, lo mismo que la linde
entre dos campos por la cerca, (la cerca lockeana que tanto criticara Rousseau). Se
trata de la esfera de libertad del individuo, de [] la esencia limitada que hace de l un
burgus [y que] podr ms que su esencia humana, que debera ligarlo como hombre con
los hombres, y lo aislar de los que no son burgueses. El establecido derecho humano
de la libertad, no se basa en la vinculacin entre los hombres sino en su aislamiento. En
vez de encontrar en el otro su confirmacin como comunidad, esta clase de libertad,
encuentra en el otro un freno. Dentro de sta idea de libertad se puede encontrar la
limitacin de la propia libertad, en lugar de su realizacin.
Por la va de la aplicacin de esa libertad se llega al derecho humano de la
propiedad privada, que no es otro que el derecho a disfrutar y disponer de los propios
bienes a su antojo, prescindiendo de los otros hombres, independientemente de la
sociedad. Para Marx, es el derecho al egosmo del individuo propietario de
mercancas que constituye el fundamento de la sociedad burguesa. Ms all de
consideraciones econmicas concretas, estamos ante el enfrentamiento con los otros
individuos, ante la indiferencia con respecto al ser humano mismo.
La igualdad, literalmente, se reduce a la igualdad ante la libertad descrita. Todos
los hombres, son considerados por igual como seres independientes. La libertad y la
igualdad entre individuos libres, propietarios y opuestos entre s es lo que reproduce la
sociedad mercantil. Este es el origen de toda la reglamentacin disyuntiva entre
derechos del hombre y del ciudadano, que conforman la democracia como modo de
dominacin de las sociedades capitalistas.
La seguridad, por ltimo, es el supremo concepto colectivo de la sociedad
burguesa, el de orden pblico, segn el cual la razn de existir de toda la sociedad es

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garantizar a cada uno de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y
de su propiedad. Es el respaldo del egosmo de la sociedad burguesa. Hay una total
coherencia entre la libertad burguesa y la seguridad como poder poltico que asegura la
propiedad privada. La sociedad, como enorme acumulacin de mercancas, requiere el
terror de Estado para la reproduccin de la libertad de privar, para garantizar el egosmo
como modo de vida social.
En conclusin, los derechos humanos no entienden al hombre como un ser a nivel
de especie, y presentan su vida misma en un mbito ajeno a los individuos, como una
restriccin de su independencia originaria. Propiciando, como nico vnculo que los
mantiene unidos, las necesidades, las apetencias e intereses privados, la conservacin de
su propiedad y de su persona egosta. De vuela el bellum omniun contra omnes.
Marx no entiende como es posible que un pueblo que histricamente comienza a
liberarse, mediante una revolucin, para derribar las barreras que separan a sus
diferentes miembros, para fundar una comunidad poltica, proclame solemnemente
mediante un pacto, la legitimidad del hombre egosta, separado de su prjimo y de su
comunidad. Como puede ser que la praxis revolucionaria se contradiga con su teora.
Incluso los propios emancipadores polticos reducen la ciudadana a un medio para la
conservacin de esos derechos humanos. El ciudadano es declarado servidor del
hombre egosta, el espacio comunitario queda degradado del marco social en que se
comporta como ser parcial.
Si el objetivo de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre segn rezan las conspicuas declaraciones y los
gobiernos se instituyen para garantizarlos, por qu el derecho humano de la libertad
deja de ser un derecho en cuanto entra en conflicto con la vida poltica?.
La emancipacin autentica debe incluir el mundo humano, las situaciones y
relaciones, en el hombre mismo. El ciudadano es un ente abstracto que debe formar
parte del hombre real individual. La vida, el trabajo, las relaciones, todas las fuerzas
propias de los hombres, organizadas y reconocidas como fuerzas sociales indistintas
de la poltica, son los elementos que constituyen la emancipacin humana, sus derechos
verdaderos.