ANTELO - Programa para Un Posgrado Futuro

/ Ao 3. Vol. 3.
N 3 (Mayo 2016) ISNN 23624191 Archivo 144171
Programa para un
posgrado futuro 1
Ral Antelo / Universidade Federal de Santa Catarina cnpq / antelo@iaccess.com.br
Incgnitas y revesadas
As como las ciencias experimentales europeas pudieron desarrollarse en la Mo-
dernidad bajo el paraguas de un librofantasma enciclopdico, Peter Sloterdijk
nos recuerda que la tarea de los lingistas y especialistas en literatura fue siempre
la de arduamente elaborar el exterior de esas lenguas, en contacto con un mul-
tiverso semitico de enorme diversidad, compuesto de, al menos, otras 6000
congneres y sus correlativas mitologas, religiones, ceremonias, rituales, artes
y gestualidades. A la vista de tamaa multiplicidad, que se burla de cualquier
sinopsis, se desvanece el sueo de un hiperlenguaje omniintegrador, an ms si
nos atenemos a la Sinopsis del artista alemn Gerhard Richter, uno de los ms
acabados representantes de la desnaturalizacin del tableau y su reconversin en
table, es decir, en mesa de operaciones y montajes anacrnicos, como dira Didi
Huberman.2
En efecto, en 2000, Richter inaugura bersicht, una exposicin que se quiere
tambin un Survey, una mirada abrazadora, de su propia obra. En ella nos pro-
pone, de hecho, un panorama de las artes y el pensamiento mundiales en que
slo encontramos tres parcos representantes de las culturas ibricas: Cervantes,
Caldern y Borges. Por ello, en el proceso esferopoitico americano, el estudio de
las letras se enfrent, tradicionalmente, a dos estrategias diferentes para orientarse
en tan variada profusin neobablica: una, la imposicin a la fuerza de las letras
de dominio colonial como lenguas universales de circulacin, cosa que, al menos
parcialmente, consiguieron el ingls, el espaol y el francs; otra, la penetracin
de cada una de las literaturas en concreto por la voz traducida de los nuevos se-
ores. En la primera perspectiva, que es la ms fuerte en la Argentina moderna
(18801930), el historicismo europeo no fue sino el crepsculo de la era terrestre
de la globalizacin en que, frente a la inexistencia de un relato centralizado de
la obra conquistadora colectiva, slo funcion una serie abierta de proyecciones
nacionales en lo total: una historia universal de Espaa, una historia universal de
Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 144

03 Archivo Antelo, Programa para un posgrado futuro 144171
Inglaterra, una historia universal de Francia, una historia universal de Portugal,

dispersin de las expansiones polticas que a su vez se replic en las potencias
misioneras cristianas, ajenas a un plan maestro eclesiolgico, y en que los jesuitas,
los franciscanos o los dominicos trabajaron sus respectivos imperios universales
salvacionistas, como los llamaba Darcy Ribeiro, cada uno en lo suyo. Menndez
Pelayo, cuando arma su historia espaola de la literatura hispanoamericana en el
marco del iv centenario del descubrimiento, estipula el corte epistemolgico con
limpieza quirrgica.
Trtase slo de la poesa castellana en Amrica, quedando excluida con ello otra poesa no
castellana de lengua, aunque pueda ser calificada de espaola en el sentido ms tradicional y
etnolgico de la frase, es a saber: la opulenta poesa brasilea, que es quiz la ms americana
de toda Amrica sin que por eso deje de ser esencialmente portuguesa. Hoy parece algo de-
cada de su antiguo esplendor, pero le basta para su gloria con lo que de ella conoci y revel
a Europa Fernando Wolf en 1863. No nos ha parecido bien ni retocar su trabajo, ni menos
mezclar lenguas distintas en una misma obra.
Por ello Menndez Pelayo prescinde
de la poesa indgena en lenguas americanas, anterior o posterior a la conquista. Extraos

nosotros de todo punto al estudio del Nahuatl, del Otom, del Tarasco, del Mixteco, del
Maya, del Otlateco, del Quichua, del Aymara, del Guaran y de tantas otras lenguas todava
ms incgnitas y revesadas [subrayado por m], nada hubiramos podido hacer sino repetir su-
perficialmente lo que han consignado en tratados especiales los que pasan por entendidos en
estas arduas materias. Sea cual fuere la antigedad y el valor de los pocos y oscuros fragmen-
tos literarios que de esas lenguas primitivas quedan (...), su influencia en la poesa espaola
de Amrica ha sido tan escasa, o ms bien tan nula (...), que la historia de esa poesa puede
hacerse en su integridad prescindiendo de tales supuestos orgenes y relegndolos al estudio
y crtica del fillogo. As lo han hecho los crticos americanos, aun los ms conocedores de
las lenguas indgenas, y as lo haremos nosotros, prescindiendo de la erudicin de segunda
mano que hubiramos podido granjear con pequesimo esfuerzo. La poesa americana de
que vamos a tratar no es de las elegas del rey de Tetzuco, Netzahaulcoyotl, ni la del Ollantay,
drama quichua no anterior al siglo xviii, sino la que llevaron a Amrica los colonos espaoles
y conservan sus descendientes. (314)3
El objetivo explcito de Pelayo era pues rearmar un orden global de receptivi-

dad para esa literatura informe, porque a su juicio, slo
Dos lenguas hay, entre las que modernamente se hablan en el mundo, que pueden aspirar en
cierto grado a esta misma singular excelencia de las lenguas clsicas. Entre las dos se reparten
el nmero mayor de las gentes civilizadas, y con ambas puede darse la vuelta al planeta con
seguridad de ser entendida en todas partes. Son las lenguas de los dos pueblos colonizadores
que nos presenta la historia del mundo moderno: representantes el uno de la civilizacin de

la Europa septentrional, del espritu germnico ms o menos modificado, del individualismo

protestante; el otro del genio de la Europa meridional, del organismo latino y catlico: pue-
blo que en los das de su grandeza parece que senta resonar en sus odos, ms enrgicamente
que ninguno de sus hermanos de raza, el Tu regere imperio populos, Romance, memento. Am-
rica es o inglesa o espaola: en el extremo Oriente y en los Archipilagos de Oceana tambin
coexisten, aunque en muy diversa proporcin, entrambas lenguas. La literatura britnica
enriquece su caudal propio, no slo con el caudal de la literatura norteamericana, sino con
el de la que ya empieza a cobrar bros en Australia. Nosotros tambin debemos contar como
timbre de grandeza propia y como algo cuyos esplendores reflejan sobre nuestra propia casa,
y en parte nos consuelan de nuestro abatimiento poltico y del secundario puesto que hoy
ocupamos en la direccin de los negocios del mundo, la consideracin de los cincuenta mi-
llones de hombres que en uno y otro hemisferio hablan nuestra lengua, y cuya historia y cuya
literatura no podemos menos de considerar como parte de la nuestra. (67)
An hoy, la Real Academia espaola pide unidad en la diversidad, cuando tal

vez lo ms sensato fuera exigir valoracin poltica de lo heterogneo (Gruzinski),
en detrimento del festivo mercadeo de lo diverso.
Avatares de la diferencia
Pero si ese historicismo hispnico anuncia, de hecho, el crepsculo de la era te-
rrestre de la globalizacin, porque a su petulancia podramos responder con lo
que Derrida nos deca en El monolingismo del otro (Oui, je nai quune langue,
or, ce nest pas la mienne, en que or es tanto alternativa, contrariedad o, incluso,
lo que los espaoles buscan en Amrica, el oro), debemos su completa demoli-
cin a Nietzsche, cuya estrategia de oposicin entre arte y ciencia es central al
debate, una vez que, para el autor de Aurora, que anuncia el mal de aurora o
Maldoror, el progresivo conocimiento del origen slo demuestra la total insigni-
ficancia del origen (aforismo 44). Ante esa falta de fundamento de la verdad, que
abre la puerta a los pensadores posfundacionales (Lacan, Badiou, Nancy, Laclau),
el artista aparece como alguien que, con relacin a la verdad, tiene una moral ms
dbil que la del pensador; pero ya que, en el mundo moderno triunfa lo fants-
tico y lo mtico como experiencias de choque de la realidad factual, confronta-
das a la imaginacin, las fantasas y las identificaciones antropomrficas (Daz
Quiones), entonces, de esa actividad de embestida directa de lo exterior, de lo
dado, como reza la emblemtica instalacin de Duchamp, es por lo tanto de la
imaginacin misma que se origina la presin (la impresin, la huella) de las emo-
ciones, lo cual est en sintona con la teora nietzscheana de la tragedia, donde
la visin apolnea era sustancialmente un modo de aplacar la fuerza del impulso
dionisaco, de disminuir su caos lacerante, aunque luego esa conexin entre arte
y emociones superase holgadamente la mera funcin catrtica e higinica, para
ambicionar horizontes ms altos de cabal conocimiento.
En efecto, como lo saba muy bien Flvio de Carvalho o bien todos aquellos
que Hal Foster estudi en Dioses prostticos, el artista, precisamente porque es psi-

colgicamente infante y, antropolgicamente, un vestigio de pocas atravesadas

por lo arcaico y lo mtico, vive tambin las pasiones y emociones a la manera de
los nios y los primitivos, con violencia e impetuosidad y esa impetuosidad con
la que vive sus propias emociones no es slo una seal del carcter deexcesoque
el arte manifiesta, sino tambin de su conexin a otras formas del exceder, tales
como la excedencia y la excepcin.4 Outra travessia ha dedicado un nmero mo-
nogrfico a ese tpico,5 pero baste decir que excedente es el arte precisamente
por su forma de exceso: si los griegos inventaron fbulas, con las que disfrazaban
y trasfiguraban la realidad, ese impulso de inventar mscaras, que se repite del
simbolismo a las vanguardias, tendi a volverse independiente de sus funciones
originarias y a convertirse en una tendencia autnoma a la fabulacin y el delirio,
a partir del surrealismo hasta el situacionismo y ms.6 La excedencia del arte es
tal incluso respecto de las otras formas espirituales, como la religin, la moral o
la metafsica, que Nietzsche ya consideraba cosas del pasado.
Como destaca Gianni Vattimo, ninguna de las formas del pasado moralme-
tafsico de la humanidad, que Nietzsche supo desenmascarar tan bien, tiene una
posicin tan ambigua y ambivalente como el arte. La literatura en particular es,
s, un pasado, pero es tambin un futuro, si tomamos en cuenta la afirmacin de
que no hay felicidad sin placer del absurdo, sin travestimiento artstico, sin in-
vencin, sin mscara, o sea sin lenguaje. En este sentido, el arteexcedeel destino
de su desaparicin, que es propio de las formas de la mentira metafsica, y lo exce-
de precisamente porque, a diferencia de ellas, es juego y excepcin. En suma que,
contra las interpretaciones de tipo heideggeriano, que entienden la voluntad de
poder como la extrema manifestacin de la organizacin tecnocrtica del mun-
do, convirtindolo al mismo hombre en objeto de planificacin total, destacar el
significado de la voluntad de poder como arte significa, al contrario, subrayar la
voluntad de potencia como voluntad de chance contingente y aleatoria (segn
Bataille), es decir, como estrategia esencialmente desestructurante. Es ste el pun-
to sobre el que se debe buscar la conexin entre Nietzsche y la literatura del siglo
xx, que tradujo su leccin en trminos creativos, como Ernst Behler mostr en
sus Confrontations: Derrida, Heidegger, Nietzsche.
En efecto, hay que recordar que, para Derrida, hay dos lecturas de la interpre-
tacin, de la estructura, del juego o del signo. O bien se busca descifrar un origen
y una verdad que escapa del orden del juego y del signo y vive la necesidad de
interpretacin como un exilio; o bien, descartando el origen, se acepta el juego y
se quiere ir ms all del humanismo, entendiendo como hombre el ser que busc,
por medio de la metafsica y la ontoteologa, aislar la totalidad de su historia, la
presencia absoluta, o sea, el final del juego, para decirlo con Cortzar. La primera
perspectiva es la heideggeriana; la segunda, mediada por Nietzsche, es la del mis-
mo Derrida.
Por lo tanto, el arte, que toma como modelo la voluntad de chance, no es
pensado en trminos de gran estilo, de altas literaturas o de forma cerrada, sino
como impetuosidad de pasiones, preferencia por la fabulacin inmanente, pul-

sin, arrogancia del artista en hacerse pasar por genio o imposicin a las cosas
inertes de aleatorias configuraciones que nada conservan de la forma clsica. El
actual retorno del realismo, por ejemplo, debera ser estudiado entonces ms
por esa va de retorno, que como realismo, es decir, ms como reinstalacin de
las aventuras de la diferencia que como tozuda victoria pstuma de Lukcs. La
danza de Zarathustra que ya podemos reconocer en Loie Fller, tan admirada por
Mallarm y Rubn Daro, no es por la misma razn un hecho apolneo (forma
pura, perfeccin y transparencia, estabilidad, orden y simetra), sino caos y des-
enfreno dionisaco, atravesados, a veces, por la irona, figura que poco tiene de
apolnea. Paul Valry, que indag las relaciones entre el alma y la danza, supo ver,
antes de Bataille, que la verdad es informe. O sea que la voluntad de chance no es
voluntad de forma, de mmesis definitiva, y, por lo tanto, de dominio, sino que, al
elaborar mecanismos emocionales que ponen en movimiento la vida emotiva, la
aisthesis, tal como la investigan Maurizio Ferraris o Jacques Rancire, es voluntad
de chance y as revela su carcter desestructurante. Lo deca Borges en 1940:
En aquel ruidoso y casi perfectamente olvidado volumen Degeneracin que tan buenos
servicios prest como antologa de los escritores que el autor quera denigrar, Max Nordau
vio en el carcter fragmentario de las obras de Nietzsche una demostracin de su incapaci-
dad para componer. A ese motivo (que no es lcito excluir y que no es importante) podemos
agregar otro: la vertiginosa riqueza mental de Nietzsche. Riqueza tanto ms sorprendente si
recordamos que en su casi totalidad versa sobre aquella materia en que los hombres se han
mostrado ms pobres y menos inventivos: la tica.
Excepto Samuel Butler, ningn autor del siglo xix es tan contemporneo nuestro como
Friedrich Nietzsche. Muy poco ha envejecido en su obra, salvo, quizs, esa veneracin huma-
nista por la antigedad clsica que Bernard Shaw fue el primero en vituperar. Tambin cierta
lucidez en el corazn mismo de las polmicas, cierta delicadeza de la invectiva, que nuestra
poca parece haber olvidado. (1)
El juicio, que vale para Nietzsche pero podramos extenderlo a Blanchot, nos
muestra que los valores ticos, por lo tanto, no sonsino posiciones estratgicas de
la voluntad de poder, tanto de los fuertes como de los dbiles, lo que sintoniza con
la lectura hegeliana de Kojve, es decir, con la circularidad entre amo y esclavo,
con el traidor y hroe. El macedoniano todo se ha escrito, todo se ha dicho, todo
se ha hecho, que leemos en el Prlogo a la Eternidad (19361938) del Museo de
la Novela de la Eterna, anticipa, como sabemos, el aleph borgiano. Eterno retorno
y voluntad de poder revelan as un fuerte carcter selectivo, que funciona como
principio de desestructuracin de las jerarquas, ya que eterno retorno no quiere
decir que allno existeel tiempo lineal, sino queexistela circularidad del todo. El
Sur (1953) de Borges repite el Martn Fierro (1872); Histria sem data (1921)
de Mrio de Andrade repite Avatar (1856) de Thophile Gautier; El triunfo de
Calibn (1898), de Rubn Daro, como ms tarde el poco recordado Calibn de
Anbal Ponce (Ariel o la agona de una obstinada ilusin,1938) o el ms eviden-

te Calibn (1971) de Fernndez Retamar repiten La tempestad (1623) de William

Shakespeare. Pero la repeticin en literatura nunca reitera la voz o la tradicin
para refrendarlas, sino para meditar y diferirlas. La repeticin es diferencia. Y
voluntad de chance tampoco quiere decir queno hayvalores, que anything goes,
sino que slo se reconoce la accin de fuerzas enfrentadas. Tomemos, a ttulo
de ejemplo, el caso de las relaciones entre las literaturas hispanoamericanas y la
brasilea,7 un buen campo para probar el futuro de la investigacin en literatura
latinoamericana.
Falsos cognatos
A lo largo del siglo xix y la primera mitad del siglo xx, algunas antologas, con-
temporneas formas espectaculares de la Wunderkammer8 medieval, abren discre-
to espacio para esas alianzas, tales como la Amrica literaria (1883), de Francisco
Lagomaggiore o las Joyas poticas americanas (1897) de Carlos Romagosa,9 hasta
que recin en el 68, el Congreso Cultural de La Habana traza su propio bersicht,
el Panorama de la Actual Literatura Latinoamericana. Ya en la posdictadura, en el
discurso crtico de la democratizacin, es bueno recordar que No Jitrik siempre
incluy a la literatura brasilea en sus cursos de latinoamericana, como atestigua
Las Maravillas de lo Real. Literatura Latinoamericana (2000). De ese gesto pro-
vienen crticos muy activos hoy como Gonzalo Aguilar, autor del pionero Poesa
concreta brasilea: las vanguardias en la encrucijada modernista (Rosario, Beatriz
Viterbo, 2003), quien junto a Florencia Garramuo, autora de La experiencia
opaca. Literatura y desencanto (2011); Modernidades Primitivas. Tango, Samba y
Nacin (2007) o Genealogas Culturales. Argentina, Brasil y Uruguay en la novela
contempornea (1997), es responsable no slo por la recreacin de la ctedra de
literatura brasilea en la uba, sino por la coleccin Vereda Brasil de Corregidor
y por la emergencia de otros talentos ms jvenes an, como Adriana Amante,
autora de una tesis monumental, Poticas y polticas del destierro. Argentinos en
Brasil en la poca de Rosas(2010), o Mario Cmara, hoy scholar en Princeton, in-
vestigador de la contracultura pos68 en Cuerpos paganos(2011). Tales esfuerzos
se institucionalizan en la maestra en estudios brasileos de la Universidad de San
Andrs, con Garramuo y Cmara, o en el doctorado en estudios latinoamerica-
nos comparados de la untref, bajo las rdenes de Daniel Link. All se tambin
se desempea Adriana Rodriguez Prsico, cuyos Relatos de poca: una cartografa
de Amrica Latina (18801920), distinguido por la Casa de las Amricas, ensaya
ese dilogo entre ambas esferas. En clave etnolgica, recordara tambin a un pro-
fesor de la Universidad de Crdoba, Gustavo Sor, y su libro Traducir el Brasil.
Una antropologa de la circulacin internacional de ideas (2003).
Sin embargo, en mbito internacional, cabe subrayar que la mayora de los
ensayos de articulacin entre, digamos, la poesa brasilea y sus congneres lati-
noamericanas tiene tronco anglosajn: Vctor Valenzuela y su Contemporary La-
tin American Writers (1971); Gnther W. Lorenz y su Literatur in Lateinamerika
(1965); el antolgico The Pinguin Book of Latin American Verse (1961) o la obra

de Mike Gonzalez y David Trece, The Gathering of Voices. The 20th. century poetry
of Latin America (1992), lo cual pone sobre la mesa una peculiar contradiccin:
es, grosso modo, en la universidad americana, donde las fuerzas evadidas de la
historia mundial se dedican precisamente a redescubrir para ellas la autntica
historia global. Y esa tendencia acaba, en los das actuales, desinteresndose por
la relacin entre las literaturas nacionales, es decir, las literaturas hispanoamerica-
nas y su conexin con la brasilea, entre sus lenguas, y, en su defecto, se abre el
debate sobre las relaciones entre letra e imagen. Pongo dos ejemplos: Fotografia
e Imprio: paisagens para um Brasil moderno de una profesora de la Universidad
de California en Berkeley, Natalia Brizuela (So Paulo, Companhia das Letras/
Instituto Moreira Salles, 2012); o The Itinerant Languages of Photography, la ex-
posicin de dos profesores de Princeton, Eduardo Cadava, coautor del famoso
Who comes after the subject;10 y Gabriela Nouzeilles, a quien todos recuerdan por
Ficciones somticas o La naturaleza en disputa. Retricas del cuerpo y el paisaje. De
hecho, en The Itinerant Languages of Photography, actualmente en exhibicin en
el Princeton University Art Museum, para cuyo catlogo (Yale University Press,
New Haven/ London, 2013) colaboran adems Joan Fontcuberta, Valeria Gon-
zlez, Thomas Keenan, Mauricio Lissovsky y John Mraz, leemos en un apartado
titulado The Invention of Brazil, que
Photography was instrumental in the creation of a set of images that helped define modern
Brazil as a tropical landscape and a multiethnic society. It served to represent its nature and
its peoples, and it also offered a visual narrative of national modernization through images
of new buildings and roads, public parks, and busy ports. Revert Henrique Klumbs photo-
graphs of Petrpolis the modern city that was built for the emperor though he never lived
there and Marc Ferrezs gorgeous archival images of wider Brazil belong to the collective
enterprise of capturing a nation in images. (104)
La fotografa, nombre paradjicamente acuado por un brasileo de adopcin,

el campinero Hrcules Florence, ha venido a ocupar, a travs de su icnologa y
no de la iconografa, el lugar de la voz de un lenguaje no conocido, como el por-
tugus, y que siempre funcion como obstculo, lo cual es un efecto indeseado
pero coherente del final del juego que descarta y postula lo poshumano como im-
posicin a las cosas inertes de aleatorios montajes.11 Pero esa funcin celebratoria
de lo material no deja de postular asimismo otra paradoja sealada por Emanuele
Coccia: es a las cosas, en Occidente, a las que se les confa la historia, la fortuna,
el futuro. Conservan el sentido, dan entidad a la memoria.12 Es a los libros y a
las piedras13 a los que interrogamos acerca de identidades arcaicas. El uso dado a
las cosas define pues hbitos, y stos, a su vez, una etnologa de la vida cotidiana
y las formaciones sociales. Curiosamente, en nuestras ms antiguas y prestigiosas
religiones, cualquier cosa poda ser usada para cumplir un sacrificio ritual, mais
surtout pas las cosas. Son los otros, los brbaros entre los antiguos o los salvajes
entre los extranjeros, los que pueden practicar el culto de las cosas, de modo que

la cuestin de la fotografa inscribe decididamente nuestro problema, la relacin

entre las literaturas hispanoamericanas y la brasilea, en la esfera de la cultura o,
lo que es lo mismo, en la de la poltica. Los actuales estudios de intermedialidad
y, en particular, la atencin dispensada a los pioneros trabajos de Aby Warburg
por estudiosos como Philippe-Alain Michaud, cuyo Aby Warburg et limage en
mouvement (1998) nos persuade de que esas frmulas de sensibilidad aqu inves-
tigadas son imgenes de la imagen, nos retrotraen a algo que Agamben ya haba
planteado inequvocamente:
Le immagini sono, pertanto, un elemento decisamente storico; ma, secondo il principio ben-
jaminiano per cui si d vita di tutto ci di cui si d storia (e che qui si potrebbe riformulare
nel senso che si d vita di tutto ci di cui si d immagine), esse sono, in qualche modo, vive.
(2007:54)14
Con lo cual el filsofo nos dice lo mismo que Jean-Luc Nancy, o sea, que el
tiempo de la globalizacin slo puede ser pensado como un tiempocon, un tiem-
po nocronolgico sino anacrnico. Y esa vida que se concede a las imgenes es la
nuda esistenza biologica de la que Agamben ya hablaba, en 1970, en El Hombre sin
contenido. Pero en Signatura rerum, su libro sobre el mtodo, el mismo Agamben
ampla el concepto y nos advierte que la manera menos creativa de leer los des-
doblamientos de Mnemosyne consiste en verlos, justamente, como un repertorio
iconogrfico, en que la cuestin relevante sera el origen y evolucin de un tema,
como supona Pelayo. Eso es historicismo. Es, a lo sumo, Curtius y el linaje de
los discpulos britnicos de Warburg, como Gombrich y Panofsky. Lo instigan-
te, en cambio, es reparar que ninguna imagen es original, pero ninguna de ellas
es tampoco rplica o pasiva reproduccin de una matriz, de lo que se concluye
ser indecidible el estatuto de creacin y acto, original y performance, porque
las imgenes seran hbridos de arquetipo y fenmeno. He all lo icnolgico, el
saber de los vestigios. Ogni fotografia loriginale, ogni immagine costituisce
larch, , in questo senso, arcaica, pero la imagen misma non n arcaica n
contemporanea, un indecidibile di diacronia e sincronia, unicit e molteplicit
(2008:31). El paradigma, en una palabra, est vaco y lo que busca es encontrar
un cuerpo y una carne, como su intil habladura, antes de sumirse para siempre
en el silencio (Bergamn en Agamben 2001:87).
El objeto polmico
Anala Gerbaudo, profesora de la Universidad Nacional del Litoral, donde dirige
el doctorado en Humanidades, fij, en artculo reciente, los varios momentos
de la posdictadura argentina. Habla Gerbaudo de cinco momentos, signados
por la irrupcin de distintos acontecimientos. El primero est marcado por
la promesa de justicia y participacin ciudadana, a travs del Juicio a las Juntas
Militares, que a despecho del consenso redemocratizador, es un tiempo signa-
do por la proliferacin de polmicas. El segundo momento es su quiebra por

desilusin con las leyes de Punto Final (1986) y Obediencia Debida (1987). El
tercer momento, segn Gerbaudo, est atravesado por una nueva discursividad
sobre el horror, en que, como respuesta al cierre de los caminos de la justicia, se
tramita una reparacin, necesariamente incompleta, desde el arte. El cuarto
momento es, como dira Andreas Huyssen, the great divide, el colapso de 2001,
cuando el arte enfrenta la poscrisis (Andrea Giunta), que se traduce en ruptura de
contratos institucionales. El ltimo corte se produce en 2003 y marca el retorno
de las polmicas que, como en los albores de la democracia, involucran a diferen-
tes sectores. La exposicin Imgenes e Historias. Argentina 18482010, curada por
Diana Wechsler (Madrid, Fundacin mapfre, 2010; Buenos Aires, Centro Cul-
tural Recoleta, 2011) lo materializa justamente en una emblemtica fotografa:
la bajada de cuadros del Colegio Militar. Las interminables controversias sobre
los medios de comunicacin, la reestructuracin de la deuda o el matrimonio
igualitario son algunos de los tantos hechos que generan nuevas polmicas que,
en mbito universitario, se traducen en la gnesis de un nuevo tipo de intelectual
acadmico, no ya el intelectual sartreano, barrido, sino ya por la redemocratiza-
cin, ciertamente por el neoliberalismo, dando paso ahora al experto, atento a la
minucia neutral y objetiva, razn por la cual Gerbaudo fecha hacia 2003 el fin
de la posdictadura, ya que el reencantamiento ideolgico con la poltica y la
hiperestesia emotiva, como los define Carlos Altamirano, marcan un evidente
cambio de poca.
No es tan fcil trazar una periodizacin equivalente para Brasil, donde en gran
parte prevalece an el diagnstico que, en 1970, Roberto Schwarz trazara a pedi-
do de Les Temps Modernes, es decir la combinacin, en momentos de crisis, de lo
moderno y lo antiguo, o en otras palabras, la convivencia de las manifestaciones
ms avanzadas de la integracin imperial global y de la ideologa nacional bur-
guesa ms arcaica y reaccionaria, centrada en el individuo, en la unidad familiar y
en sus tradiciones. Esa coexistencia tiene carcter sistemtico, aunque su sentido
pueda variar en el tiempo. Mientras, antes del golpe de 1964, la modernizacin
pasaba por las relaciones de propiedad y por la ideologa, que deberan ceder ante
la presin de las masas y de las necesidades del desarrollo nacional; tras el golpe,
que, es bueno no olvidar, representa uno de los momentos cruciales de la Guerra
Fra, se consolid la derrota de esas respuestas por la confirmacin de las formas
ms tradicionales y localistas de poder. De esa manera, argumentaba Schwarz,
la integracin capitalista, responsable por una inmediata modernizacin de la
economa del pas, tonific y dio nuevos aires a la peculiar mezcla de arcasmo
ideolgicopoltico indispensable para su estabilidad. De obstculo y residuo, el
arcasmo pas a instrumento intencional de la opresin ms moderna, as como,
de liberadora y nacional, la modernizacin se transform en voluntaria y delibe-
rada forma de sumisin (Schwarz 1992).15 La concentracin cuasi monoplica de
los medios de imaginacin, es un ejemplo, no citado por Schwarz, pero que se
desprende de su anlisis.16 Ms recientemente, al evaluar que la misma nocin
de sistema literario nacional y con ella la de formacin o, incluso en sentido ms

amplio y simple, la misma nocin de forma haba colapsado, Schwarz ponder

que habra varias razones para ello, ms concretamente, tres, que a falta de mejor
rtulo, podramos llamar la razn neoliberal, la neopopulista y la neocolonial:
Uma de que ela (a formao), que tambm um ideal, perdeu o sentido, desqualificada pelo
rumo da histria. A nao no vai se formar, as suas partes vo se desligar umas das outras,
o setor avanado da sociedade brasileira j se integrou dinmica mais moderna da ordem
internacional e deixar cair o resto. Enfim, vista da nao que no vai se integrar, o prprio
processo formativo ter sido uma miragem que a bem do realismo melhor abandonar. Entre
o que prometia e o que cumpriu a distncia grande.
Outra perspectiva possvel: suponhamos que a economia deixou de empurrar em direo
da integrao nacional e da formao de um todo relativamente auto-regulado e auto-sufi-
ciente (alis, ela est empurrando em direo oposta). Se a presso for esta, a nica instncia
que continua dizendo que isso aqui um todo e que preciso lhe dar um futuro a unidade
cultural que mal ou bem se formou historicamente, e que na literatura se completou. Nessa
linha, a cultura formada, que alcanou uma certa organicidade, funciona como um antdoto
para a tendncia dissociadora da economia. Contudo vocs no deixem de notar o idealismo
dessa posio defensiva. Toda pessoa com algum tino materialista sabe que a economia est
no comando e que o mbito cultural sobretudo acompanha. Entretanto, preciso reconhecer
que nossa unidade cultural mais ou menos realizada um elemento de antibarbrie, na medi-
da em que diz que aqui se formou um todo, e que esse todo existe e faz parte interior de todos
ns que nos ocupamos do assunto, e tambm de muitos outros que no se ocupam dele.
Outra hiptese ainda: despregado de um projeto econmico nacional, que deixou de exis-
tir em sentido forte, o desejo de formao fica esvaziado e sem dinmica prpria. Entretanto,
nem por isso ele deixa de existir, sendo um elemento que pode ser utilizado no mercado
das diferenas culturais, e at do turismo. A formao nacional pode ter deixado de ser uma
perspectiva de realizao substantiva, centrada numa certa autonomia poltico-econmica,
mas pode no ter deixado de existir como feio histrica e de ser talvez um trunfo comercial
em toda linha, no mbito da comercializao internacional da cultura. Enfim, ao desligar-se
do processo de auto-realizao social e econmica do pas, que inclua tarefas de relevncia
mxima para a humanidade, tais como a superao histrica das desigualdades coloniais, a
formao no deixa de ser mercadoria. E ela pode inclusive, no momento presente, estar
tendo um grande futuro nesse plano. (1999:5758)17
Sin embargo, el anlisis de Schwarz es problemtico ya que tiende a poner

el acento en la cuestin de la toma de conciencia (es verdad que ms en los aos
setenta que en los noventa) acerca de los autnticos rumbos de cambio que la so-
ciedad brasilea debera adoptar y, de ese modo, el peso mayor de su diagnstico
todava recae exclusivamente sobre los intelectuales, a quienes atribuye la res-
ponsabilidad social inequvoca de conducir tales transformaciones. Es la misma
conexin que nos propone Antonio Candido para pensar la relacin entre Lite-
ratura y subdesarrollo (1972);18 pero es incluso tambin la misma que defenda,
en las antpodas, Roland Corbisier, fundador del Instituto Superior de Estudos

Brasileiros (1955), diputado federal (ptb) por el extinto estado de Guanabara,

preso en 1964, quien, a los ojos de Schwarz, no pasaba de ser un representante de
la versin deletrea de la revolucin, en funcin de un denostado populismo.19
Esto es as por un motivo muy simple: por tras de todos ellos est Hegel, el
hombre para quien el Estado es todo y el individuo nada, es decir, alguien para
quien la moral significa tan slo una forma subordinada de la vida espiritual, o
sea, para decirlo con las palabras de Eric Weil, un apologista del Estado prusiano.
Contra esa figura, Agamben nos propondra la contrafigura del inoperante, que
es justamente un intelectual que no se piensa ni como amo ni como esclavo.
Hasta Adorno y Horkheimer, maestros de Candido y Schwarz, supieron admitir,
en el prefacio a la primera edicin alemana de la Dialctica del iluminismo, por
ejemplo, que ese movimiento deba cuestionarse a s mismo, si no quera que los
hombres fuesen completamente traicionados. Porque no se trataba de conservar
el pasado, sino de realizar sus esperanzas. Mientras que, tras la guerra, tras las
dictaduras, el pasado continuaba inclume, como destruccin del pasado. Ms
an, diramos. La lectura autoconciente y regulada de Schwarz embute tambin
una defensa del realismo (Lukcs) y una consecuente ojeriza antibarroca que,
de modo alguno, es privativa del secuestro que Haroldo de Campos le achacara
a Candido en su Formacin de la Literatura Brasilea.20 Y una de las fuentes es
precisamente la evaluacin del conflicto social y cmo procesarlo. Veamos este
punto con ms detalle.
Antagonismo barroco
Galvano Della Volpe, ex alumno de Rodolfo Mondolfo, profesor de filosofa en
la Tucumn de la guerra, y gran defensor del barroco,21 mantuvo una polmi-
ca, en mbito marxista, acerca de la nocin de contradiccin, de la que ya se le
poda intuir un desarrollo terico en su ponencia en el congreso de Filosofa de
1949.22 En Lgica como ciencia positiva, publicada un ao ms tarde, Della Volpe
partira de la distincin trazada por Kant sobre las magnitudes negativas, den-
tro de las cuales distingua la contradiccin lgica, es decir, contradiccin entre
conceptos, y la oposicin real, que es la existente entre los objetos del mundo.
El propio Marx ya haba definido su tarea como una teora de los conflictos (Ko-
llisionen) aunque a veces tambin dijese que su objeto eran las contradicciones
(Widersprche) de la sociedad de su poca. Pero en la Crtica de la razn pura, en
la seccin sobre la anfibologa de los conceptos de la reflexin, Kant retoma la
misma distincin que usara en su crtica a Leibniz. La posicin del barroco De-
lla Volpe consista asimismo en subrayar que el antagonismo no puede ser una
contradiccin, simplemente porque la contradiccin no puede ocurrir entre ob-
jetos nolgicos, argumento que Peter Dews usara ms adelante contra Derrida
(Political antagonisms, however, cannot be reduced to logical contradictions
35). Pero Della Volpe planteara adems que la filosofa hegeliana poda re-
ducir los antagonismos sociales a contradicciones, slo porque era una filosofa
idealista que reduca la realidad a los conceptos, mientras que una filosofa ma-

terialista como el marxismo, que afirmaba el carcter extra lgico de lo real, no

poda pensar que en el mundo real hubiera contradicciones.
Ernesto Laclau, fuertemente influido por los dellavolpianos, como tambin
uno de los traductores del maestro italiano, Raul Sciarreta, ms tarde maestro a su
vez de los lacanianos argentinos, supo trabajar con la hiptesis contraria de que los
antagonismos sociales no son relaciones objetivas, aunque s son el lmite de toda
objetividad; es decir, son el instante en que la sociedad descubre su imposibilidad
de constituirse como orden objetivo necesario. Y esa sera una gran lnea divisoria
entre los partidarios de la conciencia, el realismo y la mmesis y los defensores
de la estrategia, el barroco y la aisthesis: o bien decimos que los antagonismos
son relaciones objetivas, y en ese caso debemos ir ms all de la conciencia de los
agentes, porque si tenemos, pongamos por caso, una relacin entre un campesino
y un terrateniente, o lo que es lo mismo, si leemos la literatura moderna como
tensin entre regionalismo y vanguardia (ngel Rama), el momento de choque
entre ambos no puede ser considerado un momento objetivo (no, al menos, des-
de el punto de vista del discurso del campesino y ni siquiera del propietario; no,
al menos, desde el punto de vista del regionalista y tampoco del vanguardista),
sino que esa tensin es slo un momento objetivo para el punto de vista de un
tercer hombre, que ve el antagonismo de una manera que presupone que la con-
ciencia de los dos actores es una mera conciencia deformada, que el antagonismo
es de hecho una cosa diferente de lo que viven por s mismo los participantes de
esa relacin y que slo l puede evaluar olmpicamente. Esa es la astucia de la ra-
zn en Hegel; y es tambin la manera en que Marx presenta el proceso histrico
como dominado por una lgica que escapa por completo a la conciencia de los
agentes sociales. Vale decir, una versin objetivista y reductora. O bien cabe
aqu la otra posibilidad no hay un tercer hombre. O sea que, adems de los que
intervienen en la lucha, no hay otro punto de vista, todos estamos implicados en
la lucha. Pero, en ese caso, el momento del antagonismo es un momento irreduc-
tible, semejante, segn el mismo Laclau, o incluso Jorge Alemn, que acompaa
su lectura (Alemn:89111), al concepto de lo real en Lacan, que est presente,
pero que no puede ser controlado por ninguna perspectiva simblica. Es lo que
en los aos 70 buscaba el grupo Literal y que se constata en los desarrollos teri-
cos de Libertella o Ludmer, para citar apenas dos de sus protagonistas.
Todo mecanismo de exclusin forma parte pues de un fenmeno ms amplio,
que es el antagonismo como tal, el cual seala la imposibilidad de subsumirlo a
una lgica ms profunda, que lo licuara y lo presentara como algo diferente de
lo que pretende ser. Como ese hecho slo existe desde la perspectiva de los agen-
tes finitos, que sobre l van a tener discursos limitados, desde ese punto de vista,
la contingencia va a estar presente siempre en todos los discursos. En el primer
caso, la voluntad de potencia se transform en simple voluntad de dominio; en
el segundo, se tradujo como voluntad de chance (Bataille), es decir, contingente,
inmanente, aleatoria. Si la primera perspectiva tiende a afianzar el orden simb-
lico, la segunda bordea la khra semitica, como prevea Kristeva. La primera se

pauta por la produccin y asienta en un intercambio de valores de trueque, en

la lnea estudiada por Bourdieu. La segunda, claramente profanatoria, trabaja,
en cambio, con un valor de uso de lo imposible. Laclau extrae de este giro varias
consecuencias y argumenta, en primer lugar, que la perspectiva de los agentes
sociales est siempre amenazada por la forma fenomenal de esta contingencia,
que es la presencia amenazadora de ese otro radicalmente heterogneo, que no
puede ser reducido al mismo nivel de representacin en el que se construye la
identidad del primer agente. Esto se contrapone no slo a la perspectiva ideol-
gica de Schwarz, sino tambin a la perspectiva dialgica de Habermas,23 segn las
cuales habra unos procedimientos (marxistas en Schwarz; socialdemcratas en
Habermas), gracias a los que, por medio de un intercambio racional y conciente,
se llegara a una perspectiva nica. Laclau, Lacan, nos diran, en cambio, que
hay perspectivas que no pueden sintetizarse, pero que, si una perspectiva triunfa
sobre otra, es porque los mecanismos son simplemente hegemnicos.
Cuando una perspectiva comienza a sumar elementos de otras perspectivas
antagnicas, de modo que a cierto punto se transforma en un punto de vista ge-
neral, estamos ante lo que Gramsci llamaba hegemona y la historia (entre otras,
la de la literatura) no sera sino una sucesin discontinua de formaciones hege-
mnicas.24 La formacin hegemnica, como formacin contingente y limitada,
es el horizonte en que es posible construir lo social en determinado perodo.25
Como relatos que son, tales formaciones hegemnicas pueden constituir conste-
laciones y nudos de sentido. En historia literaria, el mejor ejemplo que conozco
es la historia de la literatura francesa de Denis Hollier,26 o incluso En 1926 de
Hans-Ulrich Gumbrecht (2004), potencializado en su reciente After 1945. Laten-
cy as Origin of the Present (2013).
Para volver a Della Volpe, recordemos que, poco despus del congreso de
Mendoza, publica su ensayo pionero sobre el verosmil flmico (1952), donde
desarrolla la teora de una esttica vinculada a las sensaciones, en que elverismo
filmico, como el de Visconti en Senso (1954), que es, al mismo tiempo, cine y
pintura, literatura y poltica, se caracteriza por reivindicar la especificidad del
arte en oposicin a sus aspectos csmicos, una vez que el arte es un problema
intelectual finito, emprico, temporal e histrico y lo esttico se equipara as al
conocimiento, adquiriendo el carcter existencial del juicio, lo cual lo llevara a
definir la poesa como tipicidad caracterstica polisema, frente a la ciencia o prosa
del mundo, que es una tipicidad caracterstica unvoca. De all deriva asimismo
su consistente censura al realismo crtico cuando lee las alucinantes alegoras de
Kafka, satirizando angustias existenciales, religiosas o metafsicas, donde Lukcs,
segn Della Volpe, corre el peligro de profunda incoherencia, ya que se esfuerza
por analizarlas (a diferencia de lo que hace con Proust y Joyce, a quienes sim-
plemente descarta), pero usa para ellas el trmino alegora, aunque en sentido
peyorativo, y niega que Kafka llegue a elevar el particular individual a la particu-
laridad de lo tpico, mientras, por otro lado, admite que en Kafka la concepcin
de los detalles particulares es selectiva, de tal modo que subraya eficazmente lo

esencial. No sera posible aproximar este antagonismo de Proust, Joyce o Ka-

fka, al drama de la Muerte (del esteta wildeano) en Venecia, o a la confesin del
egosmo del artista romnticodecadente en Tonio Krger, o a la tragedia del final
de la gran familia hansetica en los Buddenbrooks, del siempre inmanente (se-
gn Lukcs) Thomas Mann? se pregunta Della Volpe (1972:292) quien no
desprecia el amasijo de serpientes histricas, completamente warburguiano, que
supone un antagonismo estticosocial, en que las temporalidades evolutivas,
histricoculturales, se yuxtaponen y confrontan imitando la cabeza de Medusa.
La posterior evolucin cinematogrfica de Visconti, filmando con senso las cadas
(de la burguesa alemana e italiana, o del esteticismo de von Aschenbach o del rey
Ludwig) le dara la razn a Della Volpe. Pues en el ltimo captulo de su Crtica
del gusto, vuelve el filsofo al Laocoonte (1766) de Lessng, para resituarlo en su
presente (1960), contraponindolo a la comparacin horaciana de la poesapin-
tura, lo cual invita a desplazar nuestra atencin de las cosas representadas por
poetas y pintores para los medios expresivos correspondientes, con lo que Della
Volpe concluye que la poesa no expresa, ni detalla menos perfectamente con sus
medios expresivosemnticos (la palabra) que la pintura con lneas y colores o la
escultura con volmenes. La gratitud que se le debe a Lessing, segn Della Vol-
pe, slo puede medirla quien se esfuerce por no recaer en aquella indistincin o
confusin de las artes causada por el concepto metafisicoidealista del arte como
imaginacin creadora, o la confusin romntica entre arte y naturaleza, que le
recuerda al crtico lo que narra el gran viajero James Cook a propsito de un jefe
neozelands que, entrado en la cabina del capitn, no consegua, ni por un mo-
mento, fijar su atencin en nada, por lo cual las obras de arte se le mostraban a la
misma luz que las cosas naturales, confundidas las frutas pintadas con las reales.
En esa situacin, muy recurrente por lo dems en las ficciones de Csar Aira, a
quien podramos definir como un barroco conceptual, el metartstico y el salvaje,
por principio y hbito mental el primero y por falta de entrenamiento esttico
el segundo, comparten la misma ojeriza al anlisis o simplemente a la distincin
del antagonismo existente entre fuerza y pensamiento (217219). No sera des-
cabellado, para no salir de la literatura argentina, inscribir en esa lnea al Borges
de Inquisiciones, al ensayismo de Murena o el de Horacio Gonzlez, a la poesa
de Tamara Kamenszain o Martn Gambarotta. Cuanto ms los textos pertenecen
a una literatura menor, en el sentido que Deleuze le daba a la expresin, ms
identidades se agregan a esos textos y mayor apertura nos proponen. Por lo tanto,
toda literatura menor es una gran literatura.27
Walter Benjamin abra su ensayo sobre la filosofa futura argumentando que
la tarea central de la filosofa venidera es la de extraer y hacer patentes las ms
profundas nociones de contemporaneidad y los presentimientos del gran futuro
que sea capaz de crear, con relacin al sistema kantiano. Podramos reescribirlo y
decir que la tarea central de la filosofa venidera es la de extraer y hacer patentes
las ms profundas nociones de contemporaneidad y los presentimientos del gran
futuro que sea capaz de crear, con relacin al sistema hegeliano. Y completar el

juicio agregando, adems, como Benjamin, que cuanto ms imprevisible y audaz

se nos anuncie el despliegue de la filosofa venidera, tanto ms profundamente
deber producir certeza, certeza cuyo criterio es la unidad sistemtica o, simple-
mente, la verdad.
Si la hegemona, por lo tanto, es una formacin contingente y parcial, que
construye lo social (el sentido, los valores, las instituciones) de un momento
dado, es ilustrativo ver cmo se puede concebir la investigacin literaria en ese
marco. Qu verdad est all en juego? Lo que se debate y dirime entonces es la
potencialidad, en una sociedad democrtica, de remar contra la especializacin y,
no obstante, a favor de la construccin de un espacio comn de referentes com-
partidos, reuniendo una diversidad de saberes, en una unidad metodolgica con-
sistente, de tal suerte que los contenidos de la formacin no sean unilateralmente
dictados por las exigencias de la economa, sino que puedan ser definidos por las
relaciones que estos saberes mantienen entre s y por el modo en que se cruzan
en el interior de una cultura que, aunque letrada, est cada vez menos alejada del
espritu de su poca. Si el Mercosur va a ser algo ms que mera unidad econmi-
ca, una autntica contribucin a la construccin del espacio cultural compartido
pasa por repensar qu hacer con la Universidad y su prctica de investigacin. Les
propongo, por tanto, un Laocoonte, 2013.
Tomemos, para ello, el caso de un maestro como Foucault. Mientras la pers-
pectiva fenomenolgica era totalmente hegemnica en Francia, el concepto fou-
caultiano de investigacin se limitaba a ser tan slo oposicional.
Il y a l sans doute un trait qui peut caractriser la situation de toute recherche par rapport la
science constitue: elle se fait toujours contre un enseignement, aux dpens dune objectivit
reconnue, elle mord sur un savoir beaucoup plus quelle ne le complte et ne lachemine vers
sa fin; par sa naissance au moins, elle appartient toujours, peu ou prou, aux marges de l hrsie
de la science; toute lhistoire de la biologie a manifest ce fait et la exalt jusquaux formes
religieuses de lanathme. (...) La recherche apparat bien plutt ici comme une conduite de
dtour par laquelle la connaissance constitue se trouve court-circuite et invalide au nom
dune rduction de la science son objet par un dcalage qui fait de la science non plus lho-
rizon problmatique de la recherche, mais lobjet polmique de son investigation. (1944:192)
En ese punto, Michel Foucault no est muy distante de Paul Valry, quien por
entonces argumentaba que cest une faiblesse que de se dpenser contre un adver-
saire au lieu de rrservar et concentrer ses forces pour soi... et de prference contre
soi (383). Como nos deca Laclau, la perspectiva de los contendores sociales est
siempre amenazada por la forma fenomenal de esa contingencia, vivida como la
presencia amenazadora de un Otro radicalmente heterogneo, imposible de ser
reducido al mismo nivel de representacin con que se construye la identidad del
primer actor. Pero treinta aos ms tarde, en 1984, cuando Foucault investiga El
coraje de la verdad y discrimina entre ztsis, exetasis y epimeleia, argumentando
que ztsis es la investigacin socrtica; exetasis es el examen del alma y epimeleia,

el cuidado de s, al que crea debiramos volver, como antdoto al neoliberalismo

emergente, entonces Foucault se muestra mucho ms cauto sobre las posibilida-
des contrainstitucionales de la investigacin y propone, en cambio, que
Quiz ser preciso hacer algn da la larga historia de la polmica como figura parasitaria de
la discusin y obstculo en la bsqueda de la verdad. Muy esquemticamente, me parece que
en ello se podra reconocer hoy la presencia de tres modelos: modelo religioso, modelo judicial
y modelo poltico. Del mismo modo que en la heresiologa, la polmica se propone como
tarea determinar el punto de dogma intangible, el principio fundamental y necesario que el
adversario ha descuidado, ignorado o transgredido; y en esta negligencia, denuncia la falta
moral; en la raz del error, descubre la pasin, el deseo, el inters, toda una serie de debilidades
y vinculaciones inconfesables que la constituyen en culpabilidad. Como en la prctica judicial,
la polmica no abre la posibilidad de una discusin en condiciones de igualdad; instruye un
proceso. No se ocupa de un interlocutor, trata un sospechoso, rene las pruebas de su culpa-
bilidad y, designando la infraccin que ha cometido, pronuncia el veredicto y dicta condena.
En todo caso, no estamos en el orden de una indagacin llevada en comn; el polemista dice
la verdad en la forma de un juicio y segn la autoridad que le es conferida a s mismo.
Pero hoy en da el modelo poltico es el ms poderoso. La polmica define alianzas, reclu-
ta partidarios, coliga intereses u opiniones, representa un partido; constituye al otro en un
enemigo portador de intereses opuestos contra el que hay que luchar hasta el momento en el
que, vencido, no le cabr sino someterse o desaparecer.
Sin duda, en la polmica la reactivacin de estas prcticas polticas, judiciales o religiosas
no es otra cosa que teatro. Se gesticula: anatemas, excomuniones, condenas, batallas, victorias
y derrotas no son, despus de todo, sino maneras de decir. Y sin embargo son tambin, en el
orden del discurso, maneras de hacer que no carecen de consecuencias. (1999:354)
Pragmatismo
Prefiero retener el ltimo juicio: como las polmicas son tambin, en el orden del
discurso, maneras de hacer, no carecen de consecuencias y es a ellas que quisiera
abocarme. Cules son los modos de hacer investigacin en el campo de la litera-
tura que se nos presentan en este momento? Dira que la negatividad y la no evi-
dencia de la literatura, su radical y absoluta inmanencia,28 se manifiestan hoy da
por medio de la singularidad del surgimiento autnomo de una obra, que impide
su identidad con la totalidad del concepto de literatura, lo cual genera a su vez
un movimiento paradjico: para poder constituirse como barrera de negatividad
ante el concepto, cada texto tiene que ir ms all del arte, tiene que trascender
su condicin de pertenencia al concepto y a la misma institucin literaria, para
poder por fin apuntar a un horizonte bioesttico, desbordado hacia el mundo
circundante. Eso siempre implica un afuera, un ms all de la literatura, que,
sin embargo, no anula su momento de autonoma, sino que lo requiere como
impugnacin de su noidentidad mimtica. Ya lo deca el citado Della Volpe: se
trata de verla como una

autonoma tcnica (semntica, precisamente), y no como autonoma metafsica o de una

hipstasis gnoseolgica, la hipstasisArte, ya lo sea de lo ideal o universal (...), a la manera
aristotlica y racionalistaabstracta, ya lo sea de lo particular como entusiasmo o raptus, o
sentimiento desinteresado, intuicin o fantasa, etc. (...), a la manera platnica y romntico
idealista. (1966:174175)
Hay, por lo tanto, una heteronoma del arte (subordinada a la idea, a la mane-
ra), y una autonoma del artificio (el ornato: lo barroco). La ley y el crimen (Ra-
bat). La literatura sera pues heteroautnoma. En ese sentido, las operaciones
de lectura que propondra, al perseguir ciertas matrices singularconcretas, no
generalizables ni al concepto ni a la institucin literaria, nos presentan un des-
borde de la obra sobre el mundo de lo cultural, lo antropolgico y hasta incluso
lo etnogrfico. Ms que el deslinde perseguido por Alfonso Reyes en 1944, nues-
tra poca, en ltima instancia, busca un desborde sobre el campo de lo poltico.
Persigue una forma de extraamiento que restituya al sujeto a una intimidad de
vida que se le ha vuelto extraa, xtima, para s mismo, proscrito y desgarrado de
s. Con la nocin de deslimitacin, la subjetividad que se rebasa a s propia no
queda destronada o, mejor an, comprende en la piel el sentido de la expresin
heitomasia tou thronou, el trono est vaco. Queda as desposeda de su antiguo
poder, en pos de un destino para su Ser, aunque restituida a la espontaneidad de
sus pulsiones ms vedadas.
Uno de los crticos ms influyentes en el escenario contemporneo, Georges
Didi-Huberman,29 se pregunta, por ejemplo, qu clase de objeto encontraba Aby
Warburg en sus experiencias inquietantes, muy anteriores a la categora de lo
siniestro, que Freud slo acuara en 1919. Warburg vio, gracias a esa ciencia sin
nombre, un objeto triple que, al mismo tiempo, era imagen, pero tambin acto
(corporal, social) e incluso smbolo (psquico, cultural), es decir, una sopa de an-
guilas terica, tal como una cabeza de Medusa vagando en lo eterno, un amasijo
de serpientes, en que las temporalidades evolutivas de la cultura se cruzan y entran
en conflicto, ya que los opuestos se encabalgan en constelaciones y las diacronas
lineales se vuelven sincronas conflictivas. La supervivencia que desarmoniza y
desestructura la apariencia no es por lo tanto un mero rezago cultural, una rmora
del pasado, como argumentara Schwarz: es un fantasma, la figura vamprica del
muertovivo, cuya sombra acecha dentro mismo de lo familiar y confortable.
Espectros
En El sitio de la mirada, Eduardo Grner nos recuerda que Warburg traduca la
consigna freudiana Wo Es war, soll Ich werden (donde era el Ello, que advenga el
Yo) por la frase latina Per monstra ad astra. Ms an, en su libro Per monstra ad
sphaeram, el mismo Warburg analiza una imagen de la Fortuna cuyos cabellos
son siempre agarrados y empujados violentamente por detrs, imagen que se co-
noce con la tan enigmtica como ambigua frase Velis, nolisve.30 Diramos, enton-
ces, que, en efecto, el retorno contemporneo del concepto de sobrevivencia,

ms que a completar una ausencia, viene a producir el vaco all mismo donde
la imagen pareca plena y autosuficiente. Donde hay falsa transparencia, haya
densa ambigedad, velis, nolisve. En consecuencia, ms que de una dialctica de
lo visible/invisible, hegemnica en el perodo fenomenolgico, podramos pensar
que la contempornea survivencia, para decirlo con Macedonio, nos permite la
intermitencia icnolgica, una suerte de centelleo inconstante de la imagen, de in-
negable sentido poltico (baste pensar en las lucirnagas de Pasolini Didi-Hu-
berman) en que el lector discontinuo se depara con el no existente caballero.
En el tantas veces referido congreso de Filosofa de 1949, Karl Lwith deca
que no habra bsqueda alguna por el significado de la historia, si ste estuviera
claramente manifiesto en los acontecimientos. Es justamente porque no hay sig-
nificado para los acontecimientos mismos, que surge la pregunta por el sentido e
inversamente, es slo dentro del horizonte preestablecido de un ltimo signifi-
cado, no importa lo escondido que se encuentre, que la historia corriente parece
carecer de sentido. Este horizonte ha sido establecido por la misma historia, pues
es el pensamiento hebreo y cristiano el que ha dado existencia a esa extraordinaria
pregunta. Cuestionarse seriamente pues por el ltimo significado de la historia
nos deja sin aliento. Nos transporta a un vaco que slo la esperanza y la fe pue-
den colmar. El futuro es el verdadero foco de la historia, suponiendo que la ver-
dad resida en los fundamentos religiosos del Occidente cristiano, cuya conciencia
histrica est determinada por una motivacin escatolgica, desde las Escrituras
a Marx, desde San Agustn a Hegel. Dara la impresin, conclua Lwith, que las
dos grandes concepciones de la antigedad y del mundo cristiano, movimiento
cclico y direccin escatolgica, hubieran agotado todos los intentos bsicos con-
ducentes a la comprensin de la historia, anticipando as los argumentos de su
obra definitiva, Historia del mundo y salvacin (17001709).
Aos ms tarde, en Homo sacer, Agamben destacara que Karl Lwith fue el
primero en definir la politicizacin de la vida y, en consecuencia, la curiosa y
problemtica contigidad entre democracia y totalitarismo. Pero en El tiempo
que resta, el mismo Agamben le recrimina a Lwith confundir mesianismo y esca-
tologa, el tiempo del fin y el fin del tiempo, siendo que esta ltima alternativa es
todava su posicin ticopoltica ms emblemtica: la bsqueda no ya de potestas
sino de auctoritas, no slo de legalidad, sino de legitimidad.31 Jacques Derrida, a
su vez, nos habl de una escena poltica atravesada por los espectros de Marx, que
transformaran todo saber poshumano en una hantologa, un saber de los espec-
tros (Meillassoux). Recientemente, Fabin Luduea argumentaba que si esa han-
tologa no es, como puede leerse en Derrida, tan slo la reversin de la metafsica
como ontologa, sino un fenmeno concomitante a la estructura ms ntima de
la misma ontologa, el espectro ya no ser una simple forclusin invertida, ni una
carencia sensible. Al contrario, podr aspirar a mostrarse tan libre de la realidad
como de la irrealidad, sin necesidad de ninguna conciencia trascendental, ni
de ningn mundo humanamente concebido. En ese sentido, sin embargo, se
impondra cierta distincin. La teologa cristiana y la desconstruccin derridiana
se baten en un mismo terreno por la definicin de su objeto: para la teologa, el
Espritu es la forma suprema del aparecer mediador, segn el dispositivo de la

Trinidad, mientras que, para la desconstruccin, en cambio, no hay saber sobre
el Espritu que no sea una temporalidad impura del espectro que desmonta y
desmiente la pureza del Espritu. El desafo, segn Luduea, consiste en pensar
la zona metafsica aludida por la espectralidad bajo un modo nuevo, que supere
las aporas de la teologa dogmtica. Y el nico modo de lograr tal propsito, a su
juicio, es volviendo posible un saber positivo sobre el espectro, que pueda dispu-
tarle verdaderamente a la teologa el conocimiento del mundo espectral.
Una tarea de esta ndole implica, con todo, dar un paso a partir de la deconstruccin pero,
tambin, ms all de ella hacia una ciencia de lo espectral en cuanto tpos insistente por
fuera de toda fenomenologa de la vivencia, por fuera de todo trascendentalismo entendido
como las condiciones del aparecer y, finalmente, por fuera de toda pneumatologa como cien-
cia de la potestas spiritualis. Un proyecto semejante conlleva tambin la necesidad de abrir las
puertas a una postmetafsica de la espectralidad entendida no slo como apertura hacia una
nueva poltica sino, primordialmente, como ciencia de una nueva forma de pensar la poltica.
(Luduea Romandini:147)
Una suerte de neofilologa (no del genos sino de la arch) es una de las formas
de ensayar esa hantologa propuesta por Luduea en el campo de la literatura.
Siraj Ahmed, en su reciente ensayo Notes from Babel: A Colonial History of
Comparative Literature, nos dice a ese respecto:
The study of world literature would be more attuned to its own genealogy, if it acknowled-
ged how profoundly both its materials and its methods are a colonial legacy. Colonial phi-
lology disembedded native literatures from their traditions so that it could dissever native
subjects from their forms of life. It initiated a transformation so massive that no tradition
now remains untouched. Historicist humanism authorized this transformation. It argued
that philologically reconstructed texts contain the truth of tradition more authentically than
people themselves do. It became hegemonic the basis of both critical method and colonial
domination because it enabled modern institutions to impose analytic and bureaucratic
order on multilingual terrains. (322)32
La tarea de una archifilologa no asume el mtodo histrico de forma acrtica,

sino que se cuestiona acerca de las polticas del tiempo e incisivamente se pre-
gunta si alguna de ellas no ha sido cmplice quizs en la destruccin de valores
culturales. El objeto de lo que podramos llamar una archifilologa no es pues la
representacin de algo ya dado, sino la idea o el gesto crtico que nos permitan
barajar y dar de nuevo, porque nunca se repite lo pasado, sino que slo se accede
a aquello que de ese pasado camina hacia el futuro. No se afirma ni la unidad
de objeto disciplinario, ni su inmovilizacin temporal: espacios y tiempos he-
terogneos no cesan de cruzarse, confrontarse, encabalgarse o amalgamarse en
una lectura archifilolgica. Prestar atencin a esas constelaciones de elementos,

configuraciones de sentido o encabalgamientos de valores implica reconocer que

dichas constelaciones, configuraciones y encabalgamientos estn regidos por el
con, por la articulacin, ms que por una esencia autnoma, pretendidamente
comn o compartida.
Si la modernidad trabaj con la hiptesis de pueblos primitivos que se iden-
tificaban con animales y plantas sagradas o que, a partir de sus cualidades, se
adjudicaban nombres a s mismos,33 as como haba locos que tambin se recono-
can en los objetos de sus percepciones; si hubo enfermos que no se atribuyeron
las sensaciones de sus cuerpos a s mismos, sino que se las proyectaron a otros
seres, as como hubo videntes que se apropiaron de las percepciones de otros, la
experiencia esttica que a partir de ellos fue elaborando la modernidad acab por
brindarnos un tipo de conciencia afectada, atravesada por un afecto, el afecto del
lenguaje por el lenguaje, por eso que una lectura que busca el origen, como la
archifilologa, slo puede buscar la meta, en la medida en que cada objeto tiende
a la actualizacin de su origen y, siendo afecto del lenguaje por s en cuanto otro,
la archifilologa no es sino una archifiloflia.34
Such an archaeology would trace not only the colonial arrangement of knowledge that shaped
historical method and secular criticism as well but also the precolonial language practices
that existed outside this arrangement. An archaeological project of this kind is, as Agamben
has emphasized, philology turned against itself or the destruction of destruction. This
project must be part of the comparative literature to come, whose task involves unearthing the
approaches to language the new philology buried in its colonial past. (Ahmed:326)35
Notas
1
Este trabajo es fruto de un seminario dictado en la gentes brbaras o degeneradas (sic), que para los mismos
Universidad Nacional de Cuyo en noviembre de 2013. americanos de hoy resultan mucho ms extraas, menos
2
Ver Survey de Gerhard Richter, 2001; Susan Laxton, familiares y menos interesantes que las de los asirios, los
2012. persas o los egipcios; ha de buscarse en la contemplacin
3
Y explica: Si algo del americanismo primitivo lleg de las maravillas de un mundo nuevo, en los elementos
a infiltrarse en esta poesa (lo cual es muy dudoso), slo propios del paisaje, en la modificacin de la raza por el
en este sentido podrn tener cabida tales elementos br- medio ambiente, y en la enrgica vida que engendra-
baros y exticos en un cuadro de la literatura hispano ron, primero el esfuerzo de la colonizacin y de la con-
americana, la cual, por lo dems, ha seguido en todo las quista, luego la guerra de separacin, y, finalmente, las
vicisitudes de la general literatura espaola, participan- discordias civiles. Por eso lo ms original de la poesa
do del clasicismo italiano del siglo xvi, del culteranismo americana es, en primer lugar, la poesa descriptiva, y
del xvii, de la reaccin neoclsica del xviii, del roman- en segundo lugar, la poesa poltica. Todos los dems g-
ticismo del presente y de las influencias de la novsima neros cultivados en Europa estn representados all por
literatura extranjera, especialmente de la francesa y de ensayos ms o menos felices, y aun por obras de mucho
la inglesa. Esto no excluye gran originalidad, ms bien precio, que son bastante ms que tentativas; pero hay en
que en opacas, incoherentes y misteriosas tradiciones de todo esto mucha labor de imitacin ingeniosa y hbil,

muchos versos que lo mismo podran ser firmados en le collezioni d arte dei principi conservarono fino a tar-
Madrid o en Pars que Buenos Aires, en Mxico o en di limpronta della loro discendenza dalla Wunderkam-
Caracas. Hay gran nmero de autores americanos, aun mer medioevale (Agamben 1970:46).
de los ms dignos de estimacin, en quienes el que a 9
Romagosa dice que las poesas brasileras y los so-
cada paso le afectan, es cosa falsa y postiza. Tal cualidad, netos en francs del cubano Heredia los he publicado
o es innata o no se adquiere con estudio: Bello y Heredia originales, porque, en primer lugar, no hay traducciones
la encontraron dentro de una escuela acadmica, y toda- fieles y artsticas, y, en segundo lugar, porque el portu-
va no es seguro que hayan llegado a ser tan americanos gus es un idioma tan difano, que es fcilmente com-
los muchos poetas que de propsito deliberado han que- prensible para la generalidad, y el francs nos es familiar
rido pasar por aztecas, guaranes y araucanos. a todos los americanos (xi).
4
Ver Foster: Recodings, Art, Spectacle and Cultural Po- 10
Ver tambin Cadava y Cortes Roca, 2005 y 2006.
litics, 1986; Compulsive Beauty, 1993; El retorno de lo real, 11
Ver Belting.
1996; Dioses prostticos, 2008; The Primitive Uncons- 12
Ver Collins.
cious of Modern Art, 1985; Amour Fou, 1991; Con- 13
Ver Caillois; y tambin Monahan.
vulsive Identity, 1991; Posmodernism in Parallax, 1993. 14
Ver tambin Dotte.
Adems, Krauss, Rosalind: La originalidad de la vanguar- 15
Antes de ser publicado como captulo inicial de Ao
dia y otros mitos modernos, 1985; El inconsciente ptico, vencedor, as batatas, tenemos tambin, del mismo autor,
1993; Lo fotogrfico. Por una teora de los desplazamientos, Dpendance nationale, dplacement didologies, litt-
1990; Corpus Delicti, 1985; Michel, Bataille et Moi, rature: sur la culture brsilienne au xixme sicle, 1972.
1994; Krauss, Rosalind y Jane Livingstone: LAmour Fou: 16
Para un anlisis spinozista del conflicto, ver Chaui.
Photography and Surrealism, 1985; Krauss, Rosalind e Yve- 17
Me detuve en ello en Antelo 2003. El mismo de-
Alain Bois: Linforme, mode demploi, 1996. bate propuso recientemente, en Estados Unidos, una
5
Ver Scramim, Aexceoe o excesso, 2005. esttica recesiva. Interrogados por Yve-Alain Bois, Hal
6
Basten dos ejemplos rigurosamente contempor- Foster y David Joselit, el designer Andrew Witt, direc-
neos y no necesariamente radicales, Krauss: The Angel tor de investigaciones de Gehry Technologies y el ar-
of History, donde la autora analiza aspectos de la obra tista Nathan Crompton respondieron que faced with
de Marcel Broodthaers; o Mitchell, Image, Space, Re- ever-increasing cuts to funding, combined with the
volution: The Arts of Occupation, donde el autor de exorbitant costs of exhibiting, art museums are increa-
Teora de la Imagen y Cloning Terror: The War of Images, singly driven to find funding, and art itself, elsewhere.
9/11 to the Present, analiza ciertas imgenes de la ocupa- We are caught in the era of ready-made shows where art
cin en Wall Street y en El Cairo. is pulled off the shelves of philanthropists or any one of
7
Un texto pionero (aos 40) en esa lnea: Romero, the transnational banksjp Morgan Chase, ubs, Deuts-
Jos Luis Los contactos de cultura: bases para una mor- che Bank. In other words, the art institutions financial
fologa en La vida histrica, 1988. instability becomes a pretext for collusion with a colony
8
Verso la fine del Medioevo, nei paesi dell Europa of destabilizing financial powers. Rather than being
continentale, principi ed eruditi raccoglievano gli ogge- recognized as the agent whose daily prerogative is to
tti pi disparati in una Wunderkammer che conteneva flatten the world and take greatness out of circulation,
promiscuamente pietre di forma insolita e monete, ani- great wealth becomes the benevolent facilitator for
mali imbalsamati e libri manoscritti, uova di struzzo e the circulation of great works. A few rarely circulated
corna di unicorno. Quando si cominciarono a collezio- masterpieces become cultural bargaining chips in a phi-
nare oggetti d arte, in queste camere delle meraviglie landering that amounts to nothing more than the thou-
statue e pitture si affiancarono alle curiosit e agli esem- ghtful legitimation of thoughtless consumption. In an
plari di storia naturale; ma, almeno nei paesi germanici, environment where institutions such as Bank of Ameri-

ca annually produce a variety of ready-made shows for ma reforma, nenhuma transformao moral possvel
temporary lending (mirroring the chrematistics of it s sem o prvio conhecimento da realidade que se pre-
everyday lending practices), it might appear liberating, tende modificar. Qualquer plano de salvao pblica,
almost archaically so, that curators may still exercise a qualquer programa de reforma poltica implica necessa-
bit of autonomy. (...) Just as the mixed economy is the riamente essa tomada de conscincia, essa compreenso
preferred means for a society dominated so thoroughly e definio do pas que se deseja reformar. Nada mais
by capital, the neoliberal art museum is sustained by its fcil do que inventar no silncio de um gabinete um
very unsustainability. For us, it is not a question of fin- programa partidrio ou redigir uma nova constituio.
ding an alternative model of funding latent somewhere Mais difcil e mais rduo o trabalho de descoberta e
within the current neoliberal one, or even making the caracterizao da realidade, a pesquisa de dados e ele-
presentation of art more economical or sustainable mentos de informao que nos permitem fazer uma
within late capitalism. On the contrary, it is a matter of idia junta da situao em que nos encontramos. Temos
discovering an inoperative model vis--vis the neoliberal revelado at hoje uma invencvel repugnncia por qual-
art museum. quer esforo dessa natureza, transferindo-o sempre para
18
Ver Candido, 1991; y del mismo autor Ensayos y os poderes pblicos que o realizam de maneira parcial e
comentarios, 1995. Sobre el autor, ver Antelo, 2001. insuficiente. De outro modo, no sairemos, porm, da
19
A semana de arte moderna, antecipando-se de cer- iluso demaggica que imagina tudo poder solucionar
to modo revoluo, foi talvez um sintoma dessa neces- com discursos e palavras, e do empirismo oportunista
sidade de tomar conscincia do novo Brasil que estava que s v os problemas menores e procura atender a eles
nascendo. No ultrapassou, porm, o plano literrio e na medida em que se vo apresentando, e no vencere-
a sua mensagem se reduziu a um vago pressentimento mos essa alternativa que nos condena ou a falar apenas,
de que era preciso redescobrir a terra afogada num mar permanecendo imveis e estreis no plano da ao, ou
de palavras, de retrica no mau sentido, de demagogia. a agir de maneira intermitente e frentica, como se a
Faltou-lhe, no entanto, informao e perspectiva filos- nossa letargia fosse de ver em quando sacudida por aces-
fica para realizar esse empreendimento, essa tarefa ur- sos espasmdicos de cuja crispao ainda samos mais
gente de recuperao de um pas perdido. As revolues desalentados e gastos (Corbisier:4 y 14).
posteriores, que traduziram o nosso desajustamento 20
Ver tambin vila; y Mrio e o barroco de Avancini.
fundamental, o nosso orgnico mal-estar, a ditadura e 21
Ver Della Volpe, 1972.
a guerra, deveriam traumatizar a inteligncia brasileira, 22
En Sulla genesi aristotlica della contraddizio-
confinando-a quase toda no particularismo profissional ne, Della Volpe argumentaba que il motore di tutta la
e no trabalho especializado. Estamos ainda convalescen- confutazione, cio il criterio unificante ambo le argo-
do dessa fuga para a vida privada que um dos nossos mentazioni lontologica e la gnoseologica, il concetto
males mais graves, um dos maiores obstculos a qual- di materia in quanto concetto di una unit numrica
quer trabalho de equipe, indispensvel a qualquer em- o discreta per eccellenza (radicalmente diversa dalluni-
preendimento poltico serio. t specifica o frmale): congiuntovi, sintende, quello
Porque o problema brasileiro , em primeiro lugar, di attualita, da esso strettamente dipendente in quanto
um problema de conscincia. No temos errado apenas concetto di unattualit divaricante i contrari. Onde,
por malcia, egosmo ou falta de probabilidade, mas come la confutazione ontologica fa perno sulla indivisi-
tambm por ignorarmos o terreno no qual estamos pi- bilit numrica dellindividuo o specie materiata, per la
sando como exploradores que, privados do mapa da re- giustificazione del fatto che lindividuo, la sostanza pri-
gio, se perdessem no meio de uma selva espessa. A lio ma, riceve i contrari restando idntico e numricamente
de Scrates, resumida no lema da sua filosofia, no se uno, e pero si attua mediante un solo contrario, cosi la
dirige apenas aos indivduos mas s sociedades. Nenhu- confutazione gnoseologica fa perno sulla unit numri-

ca, o unidla o singolarit della qualit materiale senti- the reggae of Bob Marley, and contaminating images
ta, per giustificare quella immutabilit (nel contrario) from Western capitalism. His work is Aboriginal, not
che sottrae essa qualit allindeterminato e la fa atluale e by being a pure representation of some origin, but by
vera. (Della Volpe 1949:1942). creating a specific territory in which being Aboriginal
23
En su captulo sobre Foucault de El discurso de la is presented as a process of becoming and negotiation,
modernidad, por ejemplo, Habermas cree, no sin eufo- incorporating and transforming images from without
ria, que el amortiguamiento o incluso la destruccin de through its own mode of work. Such a literature would
las relaciones dialgicas convierte a los sujetos vueltos become majoritarian when its past examples are read as
sobre s mismos en meros objetos los unos de los otros signs of some underlying essence: if arts councils refused
y tan slo en eso, objetos, con lo cual la biopoltica fou- funding to works for not being sufficiently Aboriginal,
caultiana se vuelve un tema de reificacin y alienacin or if criticism discerned an underlying essence of Abo-
marxista convencional. riginal literature (118). Por lo tanto, la cuestin central
24
Un gramsciano como Thimoty Brennnan as des- es una vez ms la del retorno de lo eterno y la voluntad
cribe la naturalizada hegemona neoliberal: Capitalism, de contingencia, que desvincula un texto de su contexto
exploitation, and Marxism are all freely and even mili- de referencia, espacial o temporal. A text does not have
tantly discussed, but never without carefully disavowing a context which would limit how it might be read or
actual revolutionary movements, allegorically summo- what it could do. A text, if it is really literary, transfor-
ning a lexicon that suggests the untranscendable good of ms its context, transforms the very context of literature
liberal democracy, and rejecting any actual organizatio- and expresses the power of difference that will open up
nal expression of resistance. To that degree, the selective new contexts. Difference is therefore not a power within
tradition of theory is not just coincidentally reminiscent time; it is the power of time itself eternal or untimely.
of, or ironically echoing, the brand of freedom in mains- And the only thing that does not change through time,
tream discourse but of a piece with it in a dissembled, the only eternal, is difference and time itself: always di-
self-alienated, form. Placed in an impossible position fferent (122). Para una crtica del concepto de contexto
of being beyond opposition whose very function, in en la ideologa humanista, ver, de la misma autora, The
fact, is to be impossible critics can only critique if it Context of Humanism.
is critique itself that is ultimately being interrogated; as 28
Dice Didi-Huberman en una entrevista: Pour es-
a result, they can only speak what they disavow, and can sayer de prciser ma pense mais aussi pour rebon-
only say what they do not say. (Brennan:296). dir sur votre rfrence Deleuze, qui mimporte plus
25
Ver Laclau, 1996; 2000; 2005; 2008; 2011. que jamais, je dirai que les notions par vous voques
26
Ver Hollier, 1993. Hay una primera edicin en ingls: (incarnat, empreinte, informe) tentent de situer limage
A New History of French Literature. Cambridge, Harvard, dans un contexte thorique que nous devons en gran-
1989. Del mismo autor, El Colegio de Sociologa (19371939), de part Deleuze : il sagit de l immanence, analyse
1982; Against Architecture: The Writings of Georges Bataille dabord dans Spinoza et le problme de l expression, mais
(1979), 1993; Mimesis and Castration, 1937, 1984; Ba- qui donne aussi le thme du dernier texte publi de
tailles Tomb: a Hallowen Story, 1985; On Equivocation Deleuze (par ailleurs fort bien comment par Giorgio
(Between Literature and Politics), 1990; Surrealist Preci- Agamben) en 1995. Entre le modle idal et la copie ma-
pitates, 1994; Formless: A Users Guide, 1996. Fredric trielle, nous pouvons toujours, en manipulant Aristo
Jameson discute la cuestin de la historia en New Lite- te avec Platon (comme nous le faisons depuis des si-
rary History after the End of the New. cles), spculer sur les diffrences entre cause matrielle
27
Claire Colebrook cita el caso del poeta aborigen et cause formelle, par exemple. Lanalyse deleuzienne,
australiano Mudrooroo (1938 ) que includes all sorts elle, nous aide penser dsormais en termes de cause
of images in his poetry other black cultures, such as immanente. Non par hasard, la notion dimmanence va

dj de pair, chez Spinoza, avec un vocabulaire de la flui- Cmo llevar el mundo a cuestas?, 2010; Imgenes pese a
dit (le verbe effluere se lit dans la scolie de Ethique, 1, 17) todo. Memoria visual del Holocausto, 2004.
et avec un vocabulaire du pli (com-plicare, ex-plicare). Ce 30
Afferrare la Fortuna per il ciuffo latto che si
qui nous permet de faire une remarque, non seulement oppone nel modo pi netto allatteggiamento passivo
sur les flux et les plis deleuziens mais, dj, sur nos pe- nei confronti del fato e precisamente per il Rinascimen-
tits dessins de Victor Hugo: cest la mme encre qui est to (ad esempio Petrarca, de remediis utriusque fortunae
utilise, dun ct avec la pointe de la plume pour d- e credo anche Boccaccio) fino a Machiavelli questa Oc-
gager les aspects un bateau, sur notre exemple (...), casio la pi decisa concorrente della Fortuna con la
et dun autre ct avec les barbes de la mme plume ruota e con la vela. (...) La medaglia rinascimentale che
(ou avec un pinceau) pour noyer les aspects dans cette devi ricevere, di cui ti ho gi scritto, mostra con un sim-
espce de turbulence fluide ou detourmente gnralise. bolismo assolutamente felice la mentalit delluomo
Bref, lencre est ici un milieu dimmanence qui runit rinascimentale. Un uomo armato di corazza afferra per
la forme avec linforme, avec la matire, avec le conte- il ciuffo la Fortuna con la vela con liscrizione: Velis
nu, avec le symbole et avec tout ce que vous trouverez nolisve. Dunque con lo spiritoso gioco di parole, velis
encore sur ces dessins... Le philosophe clair et distinct con le vele, che tu lo voglia o no, e anche le tue vele non
pourra seffrayer dun tel mlange, sans doute. Mais il ti sono affatto daiuto. (...) Cos , da un lato, il timone,
faut apprendre, avec les images, penser toutes choses dallaltro il ciuffo della Fortuna il manico da afferrare
impures et intriques (...) Lhomme est destructible, (griffliche Handhabe) per colui che lotta con le poten-
lhomme est indestructible il faut penser cela ensemble. ze demoniche della vita. Esse vengono, nellesser prese,
Lhomme est destructible, rductible linforme. Mais comprese (durch Greifen begriffen). Lessenza del simbo-
sa destruction mme laisse des traces qui, fussent-elles lo religioso pagano consiste, da un lato, nella causazione
informes, requirent de nos regards la mise question, (Verursachung) antropomorfa delle cose in genere, al fine
donc la mise en jeu, de lanthropomorphisme. Interro- di comprendere il divenire, che fluisce in maniera enig-
ger chaque trace sous langle humain, voil le probl- matica, come meta volontariamente perseguita di una
me dune anthropologie du regard. Dissemblance avec personalit sovrumana. E in tal modo, dallaltro lato, il
ressemblance sinon la dissemblance devient une pure simbolo consente al credente di confrontarsi con questa
ide mtaphysique, et la ressemblance une pure niaiserie causa dai sentimenti fondamentalmente umani attraver-
nfraphysique. Nous ne cessons de peiner avec cette v- so la lotta, e non soltanto tramite preghiera e sacrificio.
rit la destruction nest pas lAutre absolu de lhumain, (...) La Fortuna con il ciuffo, che deriva dal Kairos, come
malheureusement. La destruction nous est immanente supplemento alla biologia dei simboli del fato, (...) mos-
travail contre travail (ros contre Thanatos). Et lima- tra il cosiddetto uomo moderno nella sua condizione di
ge? Eh bien, limage ne serait quun bout visuel scruter crescente insolenza (Warburg:1315).
attentivement, un pli, une boucle de vague dans cette 31
Nella prospettiva dellideologia liberista oggi do-
immanence (Didi-Huberman y Noudelmann). minante. Il paradigma del mercato autoregolantesi si
29
Ver Didi-Huberman: Devant le temps. Histoire de sostituito a quello della giustizia e finge di poter go-
lart et anachronisme des images, 2000; La imagen mari- vernare una societ sempre pi ingovernabile secondo
posa, 2007; La invencin de la histeria. Charcot y la icono- criteri esclusivamente tecnici. Ancora una volta, una so-
grafa fotogrfica de la Salptrire, 2007; La ressemblance ciet pu funzionare solo se la giustizia (che corrisponde
par contact, 2008; Limage survivante. Histoire de lart et nella Chiesa, allescatologia) non resta una mera idea,
temps des fantmes selon Aby Warburg, 2002; Limmagi- del tutto inerte e impotene di fronte al diritto e alleco-
ne aperta en Georges Bataille: il Politico e il Sacro, 1987; nomia (Agamben 2013:1819). Sobre la cuestin puede
Ninfa moderna. Essai sur le drap tomb, 2002; Lo que consultarse Prozorov Giorgio Agamben and the End of
vemos, lo que nos mira, 1997; Venus rajada, 2005; Atlas. History. Inoperative Praxis and the Interruption of the

Dialectic, y Britt The Schmittian Messiah in Agam- 34

Ver Hamacher, 2008; 2011; 2012; Antelo, Archifilo-
bens The Time That Remains. logas latinoamericanas (en prensa). Para una perspectiva
32
Para una lectura dialgica de la cuestin, ver Hol- positiva, McGann 2013.
quist The place of philology in an age of world literatu- 35
Para ese debate ver Comparative Literature/World
re. Para una desconstruccin menos radical, Hillis Miller Literature: A Discussion with Gayatri Chakravorty Spi-
How To (Un)Globe the Earth in Four Easy Lessons. vak and David Damrosch. Comparative Literature Stu-
33
Para la lnea cl do jaboti, como la llamara Mrio dies, 455485.
de Andrade, ver Carl Einstein On Primitive Art.
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/ Ao 3. Vol. 3.

N 3 (Mayo 2016) ISNN 23624191 Archivo 144171

Ral Antelo / Universidade Federal de Santa Catarina cnpq / antelo@iaccess.com.br

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Inglaterra, una historia universal de Francia, una historia universal de Portugal,

Por ello Menndez Pelayo prescinde

de la poesa indgena en lenguas americanas, anterior o posterior a la conquista. Extraos

El objetivo explcito de Pelayo era pues rearmar un orden global de receptivi-

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la Europa septentrional, del espritu germnico ms o menos modificado, del individualismo

An hoy, la Real Academia espaola pide unidad en la diversidad, cuando tal

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colgicamente infante y, antropolgicamente, un vestigio de pocas atravesadas

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te Calibn (1971) de Fernndez Retamar repiten La tempestad (1623) de William

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La fotografa, nombre paradjicamente acuado por un brasileo de adopcin,

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 150

la cuestin de la fotografa inscribe decididamente nuestro problema, la relacin

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 151

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amplio y simple, la misma nocin de forma haba colapsado, Schwarz ponder

Sin embargo, el anlisis de Schwarz es problemtico ya que tiende a poner

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Brasileiros (1955), diputado federal (ptb) por el extinto estado de Guanabara,

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terialista como el marxismo, que afirmaba el carcter extra lgico de lo real, no

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pauta por la produccin y asienta en un intercambio de valores de trueque, en

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esencial. No sera posible aproximar este antagonismo de Proust, Joyce o Ka-

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juicio agregando, adems, como Benjamin, que cuanto ms imprevisible y audaz

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el cuidado de s, al que crea debiramos volver, como antdoto al neoliberalismo

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autonoma tcnica (semntica, precisamente), y no como autonoma metafsica o de una

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Espritu es la forma suprema del aparecer mediador, segn el dispositivo de la

La tarea de una archifilologa no asume el mtodo histrico de forma acrtica,

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configuraciones de sentido o encabalgamientos de valores implica reconocer que

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 163

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 164

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 165

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 166

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 167

Dialectic, y Britt The Schmittian Messiah in Agam- 34

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 168

Revista del Centro de Investigaciones Tericoliterarias CEDINTEL FHUC / UNL 169

Hollier, Denis (1993). De la littrature franaise. Pars: Bordas.

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