P.

Flaviano Amatulli Valente, fmap

XODO:
HACIA UNA NUEVA TIERRA
La Iglesia en momentos de crisis

Apndice:
DERECHOS
Y DEBERES DE LOS LAICOS

Apstoles de la Palabra
1
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Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mexico

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 PRESENTACIN

Obediencia callada y crtica proftica

Dos actitudes posibles

ante situaciones de pecado en la Iglesia

Considero que uno de los libros ms significativos de

la vasta bibliografa de Joseph Ratzinger es El nuevo pueblo
de Dios. Esquemas para una eclesiologa, un volumen
que recoge diversos trabajos suyos sobre temas
eclesiolgicos, que siguen teniendo una sorprendente
actualidad. Pues bien, algunas reflexiones vertidas de este
libro nos servirn de gua para comprender porqu, hoy
ms que nunca, son necesarios libros como los que ha
escrito el padre Amatulli a propsito de la realidad eclesial.

Santidad y pecado en la Iglesia

Es uno de los temas que trata este interesante libro.
Joseph Ratzinger seala que los Padres de la Iglesia han
reflexionado oportunamente y con mucha profundidad sobre
la santidad y el pecado en la vida de la Iglesia.
Para los Padres estaba claro que, en su origen histrico,
la Iglesia procede de Babilonia, la ramera de este mundo,
pero tambin estaba claro para ellos que el Seor Jess la
lav con su preciosa sangre en el Calvario y la convirti de
ramera en esposa. Este proceso no es algo que slo se
3
haya dado en un pasado remoto, en los inicios de la Iglesia.
La Iglesia, al estar formada por pecadores, vive
constantemente en tensin y es llamada constantemente
a salir de Babilonia.
Una de las expresiones que ms les ayud a los Padres
reflexionar sobre este aspecto es una expresin del Cantar
de los Cantares: Soy negra, pero hermosa (Cant 1, 5).
San Gregorio Magno afirma lo siguiente reflexionando
este pasaje bblico: Diga la Iglesia: soy negra, soy
pecadora, porque el sol me ha tostado, pues en el tiempo
en que mi Creador se alej de m, ca en el error (In
Cant. c.1,5).
Estas reflexiones sobre la historia de Israel les
ayudaron a mirar con profundidad la figura misma de Pedro
que es, al mismo tiempo, la roca de la Iglesia y la roca
de tropiezo (skandalon). Pedro es la roca de la Iglesia
cuando el Padre celestial lo toma a su servicio y l se deja
convertir en instrumento de Dios y es skandalon cuando
hablan por l la carne y la sangre, convirtindolo en
Satans y en piedra de tropiezo (cfr. Mt 16, 13-23).
San Agustn de Hipona escribi lo siguiente: Los santos
mismos no estn libres de pecados diarios. La Iglesia entera
dice: Perdnanos nuestros pecados. Tiene, pues, manchas
y arrugas (Ef 5, 27). Pero por la confesin se alisan las
arrugas, por la confesin se lavan las manchas. La Iglesia
est en oracin para ser purificada por la confesin, y
estar as mientras vivieren hombres sobre la tierra (Sermo
181, 5, 7 en PL 38, 982).
Por su parte, el Concilio Vaticano II nos habla de una
Iglesia santa al mismo tiempo que necesitada de
purificacin constante (Lumen Gentium, 8).

Obediencia
y crtica proftica
Una pregunta que podemos plantearnos es la
siguiente: Cul debe ser la actitud del cristiano ante la

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Iglesia que vive histricamente y se encuentra
constantemente entre la santidad y el pecado?
Joseph Ratzinger, en El nuevo pueblo de Dios.
Esquemas para una eclesiologa nos ayuda a responder
este cuestionamiento. Hay dos respuestas posibles, ambas
motivadas por el amor: la obediencia callada, por privilegiar
la misin divina de la Iglesia, y la crtica proftica, por amor
a la pureza de la Iglesia. Se trata, por tanto, de dos
polaridades fundamentales: la libertad del testimonio y la
obediencia de la aceptacin.
Una cosa es cierta: la Iglesia ha recibido la herencia
de los profetas, que sufrieron por causa de la verdad.
Esta herencia toma la forma de protesta proftica contra
la interpretacin arbitraria de la palabra de Dios y la
autosuficiencia de las instituciones, que cambian la moral
por el rito y la ceremonia por la conversin (cfr. Is 58),
como ocurre en nuestros das con la religiosidad popular y
la administracin indiscriminada de los sacramentos.
Al asumir esta herencia proftica hasta sus ltimas
consecuencias, la Iglesia se transform desde el principio
en la Iglesia de los mrtires, que dan testimonio en medio
de las persecuciones, como lo hicieron los Apstoles (Hch
4, 15-20), llegando incluso hasta el derramamiento de la
propia sangre, como en el caso de san Esteban (Hch 7,
54-60).
Por eso, junto a la obediencia filial, se impone otro
deber irrenunciable: el deber del testimonio proftico, el
deber de luchar por la pureza de la Iglesia. Este testimonio
es frecuentemente un testimonio que se ofrece en medio
del dolor, que encierra frecuentemente el desconocimiento,
las sospechas y hasta la condenacin lapidaria por parte
de la autoridad eclesistica.

Como el profeta Jeremas

Joseph Ratzinger dice que la palabra de los profetas
es una palabra que Dios se reserv en medio de Israel. Es

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una palabra libre en medio de las instituciones como el
templo y el sacerdocio oficial. Por eso el Antiguo Testamento
muestra que Dios elige libremente a los profetas.
Una figura paradigmtica de la actividad proftica,
que anuncia la suerte de los profetas a lo largo de la historia,
es la figura trgica del profeta Jeremas.
Su itinerario es significativo: fue encarcelado como
hereje, atormentado como rebelde contra la palabra y la
ley de Dios, perseguido y condenado a muerte, aunque
concluy en el anonimato como deportado. Al final, Jeremas
fue reconocido como profeta autntico, como portador de
la verdadera voz de Dios.
Para decirlo en palabras de Joseph Ratzinger: El
profeta es testigo de Dios. Frente a la interpretacin arbitraria
de la palabra de Dios y frente a la tergiversacin clandestina
y pblica de las seales divinas, el profeta pone a salvo la
autoridad de Dios y defiende Su palabra del egosmo de
los hombres. Y as, en el Antiguo Testamento existe -
combatida y oprimida por la autoridad, pero cada vez ms
reconocida como voz de Dios- una crtica que crece en
mordacidad hasta la descripcin del destructor del Templo
como siervo de Dios (Jer 25, 9).

La obediencia que fecunda a la Iglesia

Conviene decirlo con claridad: la verdadera obediencia
no es la de los aduladores, la de los falsos profetas que
evitan cualquier confrontacin y que prefieren seguir el
camino de la propia comodidad y la ruta de preservar los
propios intereses.
La obediencia de los profetas autnticos es la que ha
fecundado a la Iglesia a lo largo de su historia y que la ha
sacado constantemente de la tentacin babilnica. Esta
obediencia procede de la verdad y conduce a la verdad.
Lo que la Iglesia de hoy y de siempre necesita no son los
panegiristas de lo existente, sino hombres experimenten
una pasin por la verdad.

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 Cuando se acalla la voz proftica ante las infidelidades
de los pastores de la Iglesia no es seal de mejores
tiempos. Es, ms bien, un signo evidente de que ha
disminuido el amor a la Iglesia, de que el corazn no arde
ya en el celo por la causa de Dios en este mundo (cfr.
2Cor 11, 2).
No es casual, por tanto, que los santos no slo tuvieron
que luchar con el mundo, sino tambin con la Iglesia. Ellos,
los autnticos intrpretes de las Sagradas Escrituras, han
amado profundamente a la Iglesia; por ello podemos decir
que han luchado constantemente contra la tentacin de la
Iglesia a hacerse mundo, sufriendo bajo la Iglesia y en la
Iglesia, sin caer en la tentacin de abandonarla, pero
afirmndose en Aquel que quiere presentarse a su esposa
sin mancha ni arruga (Ef 5, 27), elevando su voz crtica en
el momento necesario.
Escuchemos una vez ms a Joseph Ratzinger:
Quin no recordar aqu el relato de san Pablo sobre
su choque con Pedro?: Empero, cuando vino Cefas
a Antioqua, le resist cara a cara, porque era
reprensible... Pero, cuando vi que no andaban
derechos conforme a la verdad del Evangelio, dije a
Cefas delante de todos: si t, que eres judo, vives a
lo gentil y no a lo judo, cmo compeles a las gentes
a judaizar? (Gl 2,11-14). Si fue flaqueza de Pedro
negar la libertad del Evangelio por miedo a los adeptos
de Santiago, su grandeza estuvo en aceptar la libertad
de san Pablo que le resisti cara a cara. La Iglesia
vive hoy todava de esta libertad, que le conquist el
camino hacia el mundo de la gentilidad.

Pues bien, en esta libertad evanglica y en esta

tradicin proftica, en este profetismo que se da en el
seno de la obediencia, est plenamente insertado el padre
Amatulli, como lo ha demostrado en tantos libros y en sus
mltiples intervenciones, que atestiguan su solicitud por

7
todas las Iglesias (2Cor 11, 28) y su amor entraable al
Evangelio (1Cor 9, 16).
Un ejemplo elocuente de este amor sin medida a la
Iglesia y un ejercicio de la actividad proftica lo constituye
su libro ms reciente, xodo: Hacia una nueva tierra. La
Iglesia en momentos de crisis, donde manifiesta su fidelidad
al profetismo, que denuncia el pecado, pero mantiene abierta
la perspectiva de la conversin y anuncia la intervencin
salvfica de Dios.
Este libro me ha fascinado por la capacidad que tiene
el padre Amatulli para sintetizar en este libro la situacin de
la Iglesia en esta hora de gracia. Me ha llamado la atencin
que, segn su costumbre, el padre Amatulli presenta sin
cortapisas su diagnstico sobre la realidad eclesial, en franca
bancarrota en amplios sectores del catolicismo,
particularmente latinoamericano.
Me ha parecido impactante que, a medida que avanza
la narracin, el padre Amatulli presenta en el momento
preciso y de la manera ms oportuna las iniciativas
concretas que sugiere para hacer frente a la crisis que
enfrentamos en el catolicismo, que aparecen con mucha
naturalidad y en el contexto que les corresponden.

Hoja de ruta
La primera impresin que tuve es que, antes que
nada, el padre Amatulli nos presenta a los Apstoles de la
Palabra un plan de vuelo, una hoja de ruta que debemos
recorrer para hacer realidad un Nuevo Modelo de Iglesia.
Me parece muy atinado el estilo de presentar el
itinerario pastoral que debemos asimilar en nuestro proceso
formativo y poner en prctica en nuestro apostolado
cotidiano, especialmente en las parroquias y comunidades
bajo nuestro cuidado pastoral, para ser verdaderamente
levadura en la masa. Ya nos lo ha presentado de forma
oral en el dilogo personal, homilas, retiros, reuniones y
ejercicios espirituales; lo ha hecho en forma de ensayos y

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artculos periodsticos, pero ahora nos lo presenta con cierta
brevedad y con la magia de la narracin, que los hace
asequibles y despierta la imaginacin y la creatividad
pastoral.

xodo: Hacia una nueva tierra

El ttulo de su libro me llev a revisar la experiencia del
xodo, de manera particular en el libro de los Nmeros,
especialmente el momento tan dramtico en que los
exploradores fueron enviados por Moiss a echar un vistazo
a la Tierra prometida, antes de emprender la conquista de
Canan.
Siempre me haba llamado la atencin esa prolongada
permanencia de los israelitas en el desierto durante largos
cuarenta aos, cuando estaban ya a las puertas de la
Tierra prometida, al alcance de la mano. He aqu la razn.
No entrarn en la tierra que jur darles. Slo habr
una excepcin para Caleb, hijo de Jefon y para Josu,
hijo de Nun. Quienes entrarn sern sus nietos, de
los que decan que seran reducidos a la esclavitud;
ellos conocern la tierra que ustedes menospreciaron.
(...) sus hijos sern nmadas en el desierto durante
cuarenta aos. Ustedes emplearon cuarenta das en
recorrer el pas; pues bien, cada da equivaldr a un
ao. Cargarn con el peso de su pecado durante
cuarenta aos y sabrn lo que es mi clera (Nm 14,
30-34).

Pues bien, no todos los israelitas que salieron de Egipto

entraron a la Tierra prometida (cfr. Nm 14, 20-35), ni
todos nuestros contemporneos estn listos para dar inicio
y formar parte del Nuevo Modelo de Iglesia que se necesita
y que el padre Amatulli perfila en este y otros libros suyos.
Muchos estn atados a sus prejuicios y amarrados a los
privilegios. Los ata la fuerza de la costumbre. La comodidad
de la rutina les impide soar nuevas formas de vivir la fe,

9
ms adecuadas a los tiempos que vivimos, en plena
fidelidad al Evangelio, pero tambin al hombre concreto.
Slo Caleb y Josu con los suyos conquistaron y
saborearon esa tierra que mana leche y miel (Nm 14, 30;
Jos 14, 13-15). Slo los decididos y los valientes podrn
vivir y hacer realidad el Nuevo Modelo de Iglesia que el
padre Amatulli nos presenta en este interesante libro. Slo
ingresaran aquellos que estn dispuestos a conformar la
propia vida y el ministerio a la voluntad de Dios, manifestada
en la Sagrada Escritura y en los acontecimientos.
Una cosa es cierta: llegar el da en que esto que el
padre Amatulli propone se har una hermosa realidad, como
se hizo realidad la conquista de la Tierra prometida, a pesar
del pesimismo y las murmuraciones de los israelitas, a
pesar de la rebelin y la incomprensin del pueblo de Dios
en Cads en contra de Yahvh y Moiss.

Un catolicismo sui generis

En la figura de Don Juan, el padre Amatulli nos presenta
de cuerpo entero la situacin del catolicismo
latinoamericano, cuyas notas distintivas son la religiosidad
popular con marcados tintes supersticiosos, con un bajo
nivel espiritual del pueblo catlico, familias divididas por el
cambio religioso de algunos de sus miembros, un catolicismo
de costumbre, con borracheras frecuentes a la menor
provocacin (bautismos, primeras comuniones, bodas y
fiestas patronales, por mencionar slo algunos ejemplos
en el mbito de la vida sacramental), asistencia irregular a
los actos de culto y la visita espordica a los santuarios de
renombre.
Pues bien, este forma de vivir el catolicismo se
reproduce y conserva por una catequesis superficial, que
no insiste en la importancia de conocer la fe para vivirla
cada da, y que no subraya la importancia de la oracin
personal y comunitaria y la lectura y meditacin cotidiana
de la Biblia, hasta llegar a considerarla como la principal
fuente de inspiracin en todos los mbitos de la vida.
10
 Al mismo tiempo, este tipo de catolicismo insiste en
perpetuar la religiosidad popular, vista como un camino
paralelo de salvacin para las masas catlicas y como una
fuente segura de ingresos econmicos. Por eso se
desvirta la doctrina del ex opere operato, administrando
los sacramentos y los sacramentales de manera
indiscriminada, sin proporcionar la debida preparacin y
entrenamiento para una vida de fe, aunque si se insiste
en el estipendio correspondiente.
De este tipo de catolicismo surgen muchos laicos
comprometidos y gran parte de nuestro clero y la vida
religiosa.
Don Juan, por ejemplo, refleja el perfil de muchos
laicos comprometidos, que han dejado su viejo estilo de
vida, hecho de parrandas consuetudinarias con todas sus
secuelas (infidelidad matrimonial, familias desintegradas,
peleas maritales constantes, violencia domstica, etc.), al
participar en un retiro espiritual, organizado generalmente
por los movimientos y asociaciones laicales, cuyo liderazgo
y membresa han hecho el mismo recorrido. De ah su
sensibilidad e insistencia en impartir este tipo de eventos,
que propician cierto cambio de vida y el inicio incipiente de
la vida cristiana, muchas veces sin el apoyo decidido de la
jerarqua.
Al mismo tiempo, amplios sectores del clero religioso
y diocesano y de la vida consagrada femenina se han
formado en este tipo de catolicismo. No extraa que lleguen
a reproducirlo de manera acrtica, sin contrastarlo con las
exigencias del Evangelio en la lnea de la conversin. Por
eso insisten en celebrar las fiestas patronales, las reuniones
de presbiterio, los onomsticos y aniversarios y las
convivencias familiares segn el estilo que han asimilado
desde la infancia.

Un nuevo estilo de catequesis

Ante esta situacin, el padre Amatulli propone revisar
globalmente nuestra catequesis y sugiere algunos elementos
11
imprescindibles para formar adecuadamente al catlico,
estructurando un nuevo sistema de catequesis
presacramental, bastante novedoso y eficaz, utilizando la
Biblia como texto bsico y dedicando en cada leccin uno
diez minutos a la oracin, en el marco de una pequea
comunidad cristiana, donde se aprenda a orar y se entrene
en la vivencia de la fe.
Me parece til poner este prrafo, tomado de una
conferencia del Cardenal Ratzinger sobre la catequesis:
La catequesis tiene por objetivo el conocimiento
concreto de Jess. Es introduccin terica y prctica
a la voluntad de Dios, as como es revelada en Jess
y como la vive la comunidad de los discpulos del Seor,
la familia de Dios. Por una parte, la necesidad de la
catequesis deriva de la dimensin intelectual, que
contiene el evangelio: el Evangelio interpela a la razn;
esto responde al deseo profundo del ser humano de
comprender el mundo, conocerse a s mismo y
aprender el modo justo para realizar su propia
humanidad. En este sentido la catequesis es una
enseanza; los primeros enseantes cristianos son el
verdadero inicio de la condicin de catequista en la
Iglesia. Pero ya que no se puede separar de esta
enseanza su realizacin en la vida, puesto que la
comprensin humana ve correctamente slo si
tambin el corazn est integrado en ella, esta
enseanza debe ir unida necesariamente a la
comunidad de camino, a la costumbre de vivir el nuevo
estilo de vida de los cristianos (Evangelizacin,
catequesis y catecismo, conferencia pronunciada por
el cardenal Ratzinger en la Comisin Pontificia para
Amrica Latina).

Mucho ojo
Hay muchas cosas que decir, pero me gustara resaltar
algunos aspectos que el lector est llamado a mirar con
atencin.

12
 Para empezar, dir que este libro me parece
fundamental porque redefine el papel del obispo y de la
catedral, pidiendo regresar a los primeros siglos de la
Iglesia, cuando se viva en un contexto plural (a veces
hasta de persecucin) y el obispo era el alma de la Iglesia
particular y su sede, que con el tiempo se llam catedral
(ctedra=sede del maestro), el centro propulsor de la vida
cristiana.
Otro aspecto relevante es que, adems de
presentarnos las obligaciones de los fieles cristianos y de
los fieles cristianos laicos, tambin nos presenta sus
derechos fundamentales, tomndolos del Cdigo de
Derecho Cannico y presentndolos al gran pblico en un
contexto vivencial que nos ayuda a descubrir la importancia
de conocerlos y dejar que regulen las relaciones entre el
clero y el laicado.
Otra de las aportaciones significativas es el Declogo
del Evangelizador y la formacin de la comisin de Pastoral
Experimental, cuya tarea consiste en dar un contenido
preciso al tema de la Nueva Evangelizacin, con miras a
proponer algo concreto a la comunidad diocesana, avalado
por un cierto proceso de experimentacin.
De hecho, el Declogo del Evangelizador est
compuesto de algunas normas bsicas para orientar el
comportamiento de los miembros de la nueva comisin,
destinada a ensayar nuevas formas de vivir la misin y al
mismo tiempo ser estmulo para toda la Iglesia diocesana.

Conclusin
La actividad proftica tiene an mucho que aportar a
la vida de la Iglesia, en medio de incomprensiones, prejuicios
y sufrimientos.
Concluyamos poniendo estas palabras de Karl Rahner
y Bernhard Hring, dos de los telogos ms importantes
del siglo XX:

13
 La Iglesia a la que servimos, a la que hemos
consagrado nuestra vida, por la que nos consumimos
personalmente, es la Iglesia peregrinante, la Iglesia
de los pecadores, la Iglesia que para mantenerse y
conservarse en la verdad, en el amor y en la gracia
de Dios, necesita el milagro cotidiano y extraordinario
de esta misma gracia. Slo vindola as podremos
amarla en la forma adecuada (K. Rahner, El
sacerdocio cristiano en su realizacin existencial,
Barcelona, 1974, p. 258).

Amo a la Iglesia porque Cristo la ama hasta en sus

elementos ms externos. La amo incluso all donde
descubro, con dolor, actitudes y estructuras que juzgo
no estn en armona con el evangelio. La amo tal cual
es, porque tambin Cristo me ama con toda mi
imperfeccin, con todas mis sombras, y me dan el
empuje constante para llegar a ser lo que corresponde
a su plan salvador. () Caminemos en esta lnea y
pensemos, agradecidos, en todo el bien que ha
brotado y contina brotando en la Iglesia (B. Hring,
Mi experiencia de Iglesia, Madrid 1989, p. 167-168).

De este amor a la Iglesia brota un profetismo que

crece en el seno de la obediencia a la voluntad de Dios y
en adhesin al Magisterio de la Iglesia.

P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap;

Ciudad Jurez, Chih.; a 21 de noviembre de 2012,
memoria de la presentacin
de la Santsima Virgen Mara.

14
 INTRODUCCIN

Don Juan, un catlico del montn, sumergido

hasta los huesos en la as llamada Religiosidad
Popular, una mezcla entre cristianismo y paganismo,
principal motivo de ataque de parte de los grupos
proselitistas. Ya muchos de sus parientes y amigos se
haban cambiado de religin. l siempre se haba
resistido a dar este paso, ms por instinto que por
verdadera conviccin dictada por la fe o la razn.
Sencillamente esos amigos de la competencia le caan
mal desde los primeros aos de su vida, cuando los
oy expresarse negativamente de la Virgen Mara.
Desde entonces no los quiso ver ni en pintura.
No le importaba si su misma mam ya se haba
cambiado de religin. All ella contestaba
invariablemente a los que le hacen notar el detalle;
es su problema. Yo soy catlico desde que nac y
catlico morir. A m no me vengan con el cuento de
las imgenes, el bautismo de los nios o los hermanos
de Jess, amenazando siempre con la condenacin
eterna a los que no se van con ellos. Yo de plano
prefiero ir al infierno con mi Madre Santsima que al
paraso con esa bola de fanticos y malhablados.
Y con eso Don Juan haba resistido con xito a
todos los embates de la vida, como todo buen catlico

15
(segn l), entre borracheras, una que otra fiestecita
familiar y alguna peregrinacin a la baslica de la Virgen
de Guadalupe. Hasta que un da, cuando menos se lo
esperaba y mediante un subterfugio, un amigo lo llev
a un retiro espiritual y su vida dio un giro de ciento
ochenta grados.
Se meti tanto en las cosas de Dios que lleg a
entregarse por completo a la misin, haciendo todo lo
posible por salvar almas, sin fijarse en los lmites
parroquiales y tantas otras normas del Derecho
Cannico, que contiene las leyes de la Iglesia Catlica.
Para Don Juan, la nica ley era el Evangelio y, para
vivir segn el Evangelio, estaba dispuesto a todo, hasta
a pelearse con los mismos curas, tachndolos de flojos
y aprovechados y arriesgando muchas veces con
quedar excomulgado (por lo menos as le decan los
que no estaban de acuerdo con su manera de
proceder).
Una vida muy azarosa la de Don Juan, el fantico,
el rebelde o el terco, como muchos le decan. El hecho
es que con su terquedad Don Juan logr abrir en la
Iglesia muchas brechas, que antes parecan totalmente
cerradas. Su ejemplo no deja de animar a unos y
cuestionar a otros. Sin duda, puede resultar de gran
utilidad para los que quieran sortear la crisis actual
con sentido de responsabilidad, al tener que vivir en
las postrimeras de un mundo que muere y al mismo
tiempo siendo artfices de otro mundo que nace.
No te gustara acompaarme en esta aventura,
siguiendo los pasos de Don Juan desde su conversin
hasta su misteriosa desaparicin? (Siempre que no
tengas algn problema de nervios y no trates de imitar

16
su ejemplo, arriesgando de ir a parar en algn
manicomio.)
Te garantizo momentos de verdadero solaz
espiritual y momentos de Bueno, por qu, en lugar
de entretenernos en tantos prembulos intiles, no
nos adentramos de una vez en el vivo de la historia de
Don Juan, una historia tan original y apasionante?

Phoenix, AZ (E.U.A.), a 12 de julio de 2012.

17
Captulo 1

DE LA CANTINA A LA CAPILLA

Don Juan nunca haba pensado seriamente en la

posibilidad de dejar la botella por las cosas de Dios.
De vez en cuando algn amigo le haba hablado de la
importancia de dar un paso tan importante en su vida:
Mira, Don Juan: de por s t eres buena gente.
Si no fuera por el maldito vicio de la botella, t podras
hacer mucho por tu familia, la patria o la Iglesia. T
eres un buen lder. Solamente que te falta valor para
decidirte a dejar la botella. Por culpa de la botella,
ests echando a perder los mejores aos de tu vida.
Y Don Juan se sala siempre con lo mismo:
Despus. Algn da me voy a componer. Yo dir
cuando.
Y nunca llegaba el da. Hasta que se le hizo. Por
casualidad o de pura chiripada, como dicen por ah;
sencillamente por una apuesta. Se trataba de ver si
aguantaba un fin de semana sin tomar, acompaando
a un amigo a un congreso en uno de los santuarios
ms famosos de la regin. Pensaba que se trataba de
un paseo gratis en uno de los lugares ms bonitos de
la zona y acept. Era la trampa que Dios le haba

18
tendido (en realidad, se trataba de un retiro espiritual)
y cay redondito.
Desde entonces nunca logr zafarse, aunque en
alguna ocasin lo hubiera deseado con toda el alma,
como cuando sus mejores amigos lo abandonaron
completamente al notar el grande cambio que haba
realizado en su vida. De hecho Don Juan se meti
tanto en las cosas de Dios que lleg a dejar por
completo no solamente la botella sino tambin los
paseos a los balnearios y los convivios con sus amigos
con ocasin de onomsticos o aniversarios, para evitar
el peligro de caer en lo mismo de antes.
Naturalmente, la que ms resinti el golpe fue
Marisa, la esposa fiel, paciente y sufrida. Nunca se
haba cansado de pedir a Dios y a la Virgen bendita el
milagro y, cuando lleg, pronto se arrepinti. Es que
ya se haba acostumbrado a la mala vida (mala hasta
cierto punto, con fiestecitas por aqu y por all, salidas
a los balnearios y una que otra amistad poco
recomendable en una mujer aparentemente
intachable).
As que, cuando Don Juan empez con sus largos
rezos y frecuentes salidas para prepararse o
evangelizar, Marisa se vio totalmente perdida. Ya no
poda comentar con sus hijos, ya casados, como era
su costumbre desde haca aos, los continuos extravos
de su pap, hacindose la eterna vctima y cosechando
de su parte cada da ms comprensin y afecto. Al
contrario, poco a poco ella misma se fue dando cuenta
de que los papeles se estaban invirtiendo, pasando de
mrtir a verdugo.
De hecho, continuamente se quejaba con Don Juan
de los largos ratos que se quedaba sola en la tienda a

19
vender abarrotes, insista en querer regresar a las
antiguas fiestecitas familiares que duraban toda la
noche y no desperdiciaba ninguna oportunidad para
maldecir el da en que lo haba conocido y se haba
enamorado de l, aunque maloliente, bailarn y
borrachn. Si hubiera sabido que ibas a dar este
cambio no dejaba de repetirle, hubiera preferido
hacerme monja, antes de hacerte caso. Pobre Don
Juan, entre la espada y la pared! Por un lado quera
mucho a su esposa y no la quera ver sufrir y por el
otro no quera traicionar a Dios, regresando a la vida
de antes.
Lo mismo pasaba con los antiguos amigos de
parranda, en el fondo toda buena gente, dedicada al
hogar y el trabajo con alguna salida de vez en cuando
en busca de aventura como manera de salir de la rutina
diaria. Ahora, con el cambio que haba dado Don Juan,
se sentan a la deriva, privados de su lder natural.
Trataban de entender las razones de un cambio tan
drstico y repentino y no lo lograban. Segn ellos, se
trataba de una manera como otra de salir de la rutina,
hacindose el santo. Por eso, empezaron a llamarlo
el santito, el santito Juan y con eso pensaban picarlo
en el amor propio, para que despertara de su sueo
de grandeza y volviera a la normalidad, como antes,
siempre rodeado de amigos incondicionales.
Bueno podr pensar alguien, le fue mal a Don
Juan de parte de la esposa y los antiguos amigos de
parranda. Y qu tal con los de la Iglesia? Pues bien,
en la Iglesia le fue peor. Es que, debido a su carcter
fogoso y arrollador, pronto hizo carrera entre los lderes
parroquiales, pasando de simple servidor a miembro
distinguido del consejo econmico parroquial y

20
animador en los eventos masivos. Y qu pas? Que
pronto entr en conflicto con algn lder de la parroquia
y algn miembro del consejo econmico, puesto que,
al verificar las entradas y salidas, descubri muchas
anomalas, con bastante dinero faltante.
Primero trat de arreglar las cosas, hablando
personalmente con todos los dems miembros del
consejo econmico, sin ningn resultado positivo.
Nadie quera meterse en problemas: el administrador
le echaba la culpa al presidente del consejo y este al
administrador. Por fin, Don Juan tuvo que informar al
prroco, que cort por lo sano, deshaciendo el consejo
econmico y nombrando a gente nueva, dando por
perdido el dinero faltante.
Algunos saban, y no se atrevan a declararlo
pblicamente, que sea el presidente del consejo que
el administrador estaban tratando de conseguir cada
uno una casa a expensas de la comunidad. De hecho,
al no poder seguir pagando al banco la cuota mensual,
tuvieron que desalojar la casa y regresar a vivir en
una simple vecindad.
Fue tanta la rabia de esos amigos contra Don Juan,
que no descansaron hasta no crearle a su alrededor
un completo vaco, inventando cualquier tipo de
calumnia con tal de que fuera alejado del grupo de los
escogidos, es decir de los que, despus de un retiro
espiritual, eran considerados como catlicos de primera
categora, listos para prestar algn servicio de prestigio
en la comunidad.
En lugar de defenderse, Don Juan, a ejemplo del
divino Maestro, acept todo con humildad, causando
en el prroco una ptima impresin. Por eso le encarg
el barrio ms alejado de la parroquia, que an no

21
contaba con ninguna estructura pastoral. Ni tarde ni
perezoso, Don Juan se lanz a la accin, logrando en
cuestin de meses un solar para la capilla y algo de
dinero para dar inicio a su construccin.
Mientras tanto se dedicaba a visitar las familias
con la ayuda de uno de sus antiguos amigos de
parranda, que con trampa (como le haban hecho a
l) haba logrado llevar a un retiro. Haciendo esto,
Don Juan logr crear simpata entre los vecinos y al
mismo tiempo apresurar la construccin de la capilla
con algunos anexos para la catequesis.
Una de las novedades que implant en su mtodo
de enseanza fue el uso de la Biblia como texto y del
catecismo como subsidio, algo que haba aprendido
en una de sus salidas para prepararse y que despert
sumo inters entre toda la feligresa. Desde entonces
no era difcil ver a nios y jvenes en la calle o en el
parque jugando a la Biblia como sola decir la gente,
es decir utilizar juegos bblicos como medio para
entrenarse a encontrar las citas bblicas en el menor
tiempo posible y aprendrselas las de memoria.
Tratndose de una capilla localizada en la periferia
de la ciudad, entre la gente ms pobre y descuidada
de la parroquia, a nadie se le ocurri verificar cmo se
llevaban las cosas por all. El mismo prroco cada
sbado por la noche llegaba de prisa, celebraba la
misa y se retiraba, sin preguntar nada acerca de las
actividades que se realizaban por all. As que Don
Juan pudo trabajar con toda tranquilidad, entre el
entusiasmo de la feligresa y el total apoyo de la
autoridad eclesistica (aunque no estuviera enterada
acerca de los pormenores).

22
 El problema se present cuando, un ao y meses
despus, los primeros jvenes tuvieron que ir a la
sede parroquial para recibir el sacramento de la
confirmacin. Al hacer el obispo, como era su
costumbre, algunas preguntas acerca del sacramento
que estaban por recibir, result que los jvenes de la
capilla contestaban mejor que los de la cabecera
parroquial, presentando adems algn texto bblico
para cada tema, entre la sorpresa y el asombro general.
As todos se enteraron de que Don Juan, el que haba
sido alejado del centro parroquial por la intriga de
algunos influyentes, haba estructurado un nuevo
sistema de catequesis presacramental, por cierto
bastante novedoso y eficaz, utilizando la Biblia como
texto bsico y dedicando en cada leccin unos diez
minutos a la oracin.
Al mismo tiempo se enteraron de que, antes de
la confirmacin, haban tenido tres das de retiro
espiritual y una noche completa de oracin.
Estupendo coment el obispo, dirigindose a
Don Juan. De dnde te sali esta idea tan original y
efectiva?
No fue una idea ma contest Don Juan. La
aprend de unos misioneros, que se dedican a dar clases
de Biblia.
Perfecto fue la conclusin del obispo. chale
ganas y adelante. Ojal que en toda la parroquia se
pudiera implantar este mtodo. En realidad sigui
comentando con el prroco, si nuestros feligreses no
estudian la Biblia ahora que estn preparndose para
los sacramentos, cundo la van a estudiar?

23
 Y as Don Juan, despus de un elogio tan grande
de parte del obispo, fue invitado por el prroco a
regresar a la cabecera parroquial para hacerse cargo
de la catequesis presacramental en toda la parroquia.
Fue un momento de gloria para Don Juan, que pronto
se lanz en cuerpo y alma a la grade tarea, que le
haba sido encomendada por el obispo y el prroco.
A quienes le hacan notar los grandes adelantos
que se haban logrado en la parroquia desde su
conversin, contestaba siempre con cierta
preocupacin:
No canten victoria. Nadie sabe por dnde el
demonio puede meter la cola.
Y as fue. El demonio logr meter la cola por
donde menos se lo esperaba y todo se revolvi.

24
Captulo 2

DIOS Y EL DINERO

Los primeros que respingaron ante el cambio,

fueron los encargados de la catequesis presacramental.
Ya estaban acostumbrados a tomar las cosas con
extrema superficialidad, sin oracin ni nada. Enseaban
(ms bien repetan) lo que estaba en el catecismo y
ya. Y la prctica de la vida cristiana? Y la Biblia?
Qu es eso?, pareca ser la respuesta de todos.
Sencillamente queran seguir como siempre o todos
amenazaban con renunciar, hasta los encargados de
preparar a los novios para el sacramento del
matrimonio.
Qu hacer ante esta situacin? Paciencia fue la
decisin que tom Don Juan, sin quitar el dedo del
rengln. Dej que cada catequista siguiera como
siempre, mientras l se dedicaba a impartir cursos
bblicos a todos los que estaban dispuestos a conocer
y vivir su fe con ms profundidad, de acuerdo con las
enseanzas que haba recibido de los misioneros y
siguiendo el mtodo que haba aprendido de ellos,
algo totalmente sencillo y prctico. Cuando ya contaba
con un buen nmero de gente preparada y decidida,
pidi a los catequistas que tomaran una decisin: o

25
aceptar el nuevo mtodo de enseanza o dejar el cargo.
Todos renunciaron, imaginndose que el cambio iba a
resultar un rotundo fracaso.
Y no fue as. De hecho, sea los alumnos que sus
paps, ante la perspectiva de aprender la Biblia, pronto
manifestaron su completa adhesin:
Por fin los catlicos vamos a estudiar la Biblia.
Ya basta de humillaciones de parte de los
atalayos.
Contrariamente a lo que suponan los antiguos
catequistas, con el uso de la Biblia desde la niez,
pronto se despert en toda la comunidad parroquial
un grande fervor religioso, nunca experimentado
anteriormente. Hasta el prroco, de por s bastante
flemtico y por lo tanto poco afecto a las emociones,
se dej fcilmente contagiar por el entusiasmo popular
y no opuso ninguna resistencia cuando Don Juan le
pidi que se usara la Biblia tambin durante la misa,
en lugar de la hojita dominical.
Mientras tanto los nuevos catequistas no dejaban
de seguir preparndose mediante cursillos impartidos
por los misioneros acerca de la manera de utilizar la
Biblia en la catequesis presacramental. Para que sta
fuera ms eficaz, Don Juan no dejaba de reunirse con
los paps de los nios y los jvenes que se estaban
preparando para la Primera Comunin o la
Confirmacin, tratando de orientarlos oportunamente
acerca de la manera de apoyar a sus hijos en su
esfuerzo por adquirir hbitos realmente cristianos. Su
lema era Teora y prctica: enseanza, oracin y vida
cristiana.

26
 Como muestra de este nuevo estilo de vida, que
Don Juan quera implantar en cada hogar, poco a poco
se fue estableciendo en las familias la costumbre de
orar juntos utilizando la Biblia, antes y despus de
tomar los alimentos y antes de acostarse. Era
conviccin comn que, de seguir as, seguramente en
pocos aos la fe iba a permear profundamente todos
los hogares catlicos de la parroquia.
Pero lamentablemente no fue as. Dos aos
despus de haberse implantado el nuevo sistema, hubo
un cambio de prroco y el recin llegado, como pasa
en distintas ocasiones, hizo todo lo posible por borrar
desde la raz todo lo que se haba logrado durante los
ltimos aos con el prroco anterior. Para eso, lo
primero que hizo fue desautorizar por completo a Don
Juan y reinstalar el antiguo consejo econmico
parroquial (despus se supo que su presidente y el
prroco durante algunos aos haban sido condiscpulos
en el seminario).
Inmediatamente despus orden que se dejara
de utilizar la Biblia en la catequesis y en la misa, sin
tener en cuenta las protestas generales. Evidentemente
no todos los catequistas aceptaron. Algunos prefirieron
presentar sus dimisiones y seguir como catlicos
annimos, sin cargo alguno, antes de resignarse a
volver al antiguo sistema de los pericos, en que bastaba
aprenderse de memoria algunas oraciones y algunas
enseanzas doctrinales para acceder a los sacramentos.
Por lo visto, lo nico que le interesaba al nuevo prroco,
secundado por un grupo de incondicionales, era sacar
dinero a la gente con cualquier pretexto, estableciendo
una cuota para cada sacramento y hablando de obras
que nunca se realizaron.

27
 Para lograr eso, volvieron a implementarse las
antiguas fiestas religiosas con baile y borrachera, la
venta de comida todos los domingos en el atrio del
templo de parte de las asociaciones catlicas, las rifas
y tantas iniciativas ms, con tal de conseguir cada da
ms fondos econmicos, que regularmente se
esfumaban en las manos del seor cura y del presidente
del consejo, una mancuerna perfecta para trasquilar a
los pobres feligreses, que, poco a poco se iban dando
cuenta de la trampa y, para no pelearse con los nuevos
lderes con el peligro de dar un mal testimonio a la
gente, prefirieron alejarse de la parroquia en silencio,
sin hacer ruido.
Entre stos, algunos se enfriaron definitivamente
y dejaron de frecuentar la Iglesia, otros se cambiaron
de religin y otros decidieron acudir a las parroquias
vecinas. Hubo tambin algunos que le entraron al
juego del nuevo prroco, con el seuelo de algn
carguito y la esperanza de ser admitidos algn da a
repartir el pastel con el grupo de los incondicionales.
Para Marisa, la esposa de Don Juan, haba llegado
el momento del desquite, con el secreto deseo de
hacerlo volver a la vida de antes.
Ya te diste cuenta de cmo son las cosas en la
Iglesia? no se cansaba de repetirle. Puro negocio. Y
t, ingenuo como nadie, sigues con tu Biblia y tus
rezos. Abre los ojos. Vive tu vida ahora que puedes.
Maana, cuando ya se acaban las fuerzas, te entregas
a Dios como hace toda la gente.
Hubo momentos en que Don Juan estuvo a punto
de hacerle caso a su esposa y dejarlo todo por la paz.
Pero no pudo. En l haba algo que le impeda regresar
a la vida de antes, como un fuego ardiente que no

28
poda apagar. Entonces, regresaba a las Escrituras y
recobraba el antiguo entusiasmo.
Tambin algunos de sus antiguos amigos
intentaron hacer lo mismo, aprovechndose de algn
momento de debilidad y desaliento. Sin embargo, Don
Juan, como verdadero lder, les dio agua de su propio
chocolate, entretenindolos con salidas a los balnearios
vecinos y a los santuarios ms famosos de la regin,
hasta que no logr atraparlos por completo,
llevndolos a un retiro espiritual.
Y form su nuevo equipo de evangelizadores,
reuniendo a los suprstites entre los antiguos amigos
de parranda y los catequistas que haba formado
personalmente y que ms se identificaban con su ideal.
Un da se reunan en una casa y otro da en otra,
tratando de profundizar la Biblia mediante folletos, Cds
y videos, proporcionados por los misioneros. Ms
estudiaban, ms oraban y ms se fortalecan en la fe,
descubriendo en la Biblia cosas realmente
sorprendentes, que nunca se haban mnimamente
imaginado, acerca de su propia realidad, la realidad
de la Iglesia y la realidad del mundo.
Fortalecido por estos descubrimientos y despus
de haber orado largamente, un da Don Juan se arm
de valor y pidi una cita con el prroco, que lo haba
corrido. ste, suponiendo que le iba a suplicar para
ser admitido en el grupo de los incondicionales, lo
recibi con gusto, sin siquiera imaginarse lo que iba a
pasar. Don Juan, sin tantos prembulos, sac la Biblia
y ley:

Mi pleito es contigo, sacerdote!

Tropiezas de da
29
 y de noche tropieza contigo el profeta.
Mi pueblo perece
por falta de conocimiento.
Pues bien,
porque t has rechazado el conocimiento,
yo te rechazar de mi sacerdocio;
puesto que t te olvidaste de la ley de tu Dios,
tambin yo me olvidar de tus hijos
Cuanto ms son,
ms pecan contra m.
Cambiar su dignidad en ignominia.
Se alimentan del pecado de mi pueblo
y con sus culpas matan el hambre.
Pueblo y sacerdote
corrern la misma suerte (Os 4, 5-9).

Los sacerdotes ya no hablan de m

y los doctores de la ley no me conocen (Jer 2, 8).

Huelga decir que, ante tanta insolencia de parte

de Don Juan, el seor cura reventaba de rabia. Sin
embargo, se contuvo en espera de algn comentario.
Don Juan sigui bien campante:
Cmo la ve, seor cura?
No s a qu te refieres contest el seor cura.
A qu me refiero? A su manera de llevar las
cosas en la parroquia, tratando de dejar al pueblo en
su ignorancia para seguir explotndolo con fiestas y
borracheras. Es lo que el profeta Oseas reprocha al
sacerdote cuando dice: Se alimentan del pecado de
mi pueblo.
Es que t no entiendes las cosas y te volviste en
un fantico de la Biblia. Has odo hablar alguna vez
30
de la religiosidad popular? Es el camino que yo trato
de seguir para alimentar la fe del pueblo.
La religiosidad popular? Sabe usted qu dice
la Biblia a propsito de la religiosidad popular?
Otra vez Don Juan sac la Biblia y ley:

Me abandonaron a m,
manantial de aguas vivas,
y se hicieron cisternas agrietadas,
que no retienen el agua (Jer 2,1).

Odio sus fiestas;

se me han vuelto un peso,
que no soporto ms
aunque multipliquen sus oraciones,
no las escucho,
porque sus manos
estn llenas de sangre (Is 1, 14-15).

Cmo la ve usted, seor cura? fue su

comentario. No es sta una verdadera fotografa de
lo que usted llama religiosidad popular? Para usted la
religiosidad popular se volvi en un simple pretexto
para seguir como siempre, puesto que todo cabe bajo
este disfraz: Dios y el dinero, el aguardiente y el agua
bendita, la procesin y el baile. As piensa usted con
sus seguidores; a ver qu piensa Dios; a ver si es
cierto que basta eso para alcanzar la salvacin. Escuche
lo que a este propsito dice el profeta Isaas en nombre
de Dios.

31
 Y sigui con su requisitoria bblica:

Lvense, purifquense,
aparten de mi vista sus malas acciones.
Dejen de hacer el mal
y aprendan a obrar bien;
Entonces, vengan y hablemos
dice el Seor.
Aunque sus pecados sean
como el rojo ms vivo,
se volvern blancos como la nieve (Is 1, 16-18).

Esto tendra que hacer usted, seor cura, con su

bola de seguidores ciegos concluy Don Juan:
ayudar a la gente a buscar a Dios, en lugar de dedicarse
a organizar bailes, rifas y kermeses, dejando al pueblo
como est y aprovechndose de su ignorancia. No
entran ustedes ni dejan que otros entren. Precisamente
como sucedi antiguamente con los fariseos y los
maestros de la ley. Ciegos que guiaban a otros ciegos.
Y sigui sacando todo lo que haba aprendido
mediante el estudio de la Biblia y tena guardado dentro
desde haca mucho tiempo, mientras el prroco lo
miraba como hipnotizado sin proferir palabra alguna.
Lo nico que ste logr hacer, una vez que Don Juan
hubo terminado de desahogarse, fue ordenarle que se
saliera del curato inmediatamente, antes de que llamara
a la polica.
Don Juan, al escuchar esto, de un momento a
otro reaccion como por encanto y se volvi en el
manso cordero de siempre, le pidi perdn de rodillas
al seor cura enfurecido y se sali del curato,

32
horrorizado por lo que acababa de hacer. No lograba
entender cmo se haba atrevido a tanto. Al solo verlo,
Marisa y sus amigos intuyeron que a Don Juan le haba
pasado algo terrible: siempre cabizbajo, encerrado en
s mismo y dominado por una tristeza mortal. Era
totalmente irreconocible.
Peor si le hacan alguna pregunta acerca de su
situacin. Entonces se alejaba de inmediato y demoraba
das sin aparecer en pblico. Nadie saba dnde se iba
a refugiar, aunque algunos afirmaran haberlo visto
errabundo en el bosque, como ido. Pobre Don Juan!
Pareca una sombra de s mismo! No faltaron amigos
que llegaron a pensar seriamente en dar parte a la
autoridad competente, para que interviniera y lo
encerraran en algn hospital siquitrico.

33
Captulo 3

EXCOMULGADO

Por fin se supo la razn de un comportamiento

tan extrao en un hombre de la talla de Don Juan. Fue
cuando al seor cura, en una conversacin informal
con el grupo de los incondicionales, se le ocurri hacer
alguna alusin a Don Juan en trminos
extremadamente severos, posiblemente como
advertencia para que a nadie se le ocurriera repetir lo
mismo.
Si alguien se atreve a faltarme al respeto, quedar
excomulgado para siempre, como le pas a Don Juan,
el presumido. Mrenlo como anda ahora. Para que vean
que con eso no se juega.
Naturalmente el seor cura se imaginaba que la
noticia iba a quedar entre ellos, como simple amenaza
para prevenir posibles rebeldas y deserciones. Pero
no fue as. Pronto se reg por los cuatro vientos y
lleg tambin a odos de los amigos de Don Juan, que
pronto se movilizaron y fueron a ver al seor cura
para interceder por l.
ste, al darse cuenta de que el asunto ya era de
dominio pblico, qued algo desconcertado. De todos

34
modos, sigui firme en su decisin, limitndose a
repetir lo que les haba confiado a sus incondicionales:
Don Juan me falt al respeto y tiene que pagar.
Para que entiendan que faltar al respeto a un seor
cura no es cualquier cosa.
Perdone, seor cura insistan los amigos. Es
que Don Juan es muy impulsivo: a veces hace cosas
sin pensar. De hecho, ahora est muy arrepentido por
lo que hizo y nosotros le garantizamos que esto nunca
se va a repetir. Le suplicamos que le quite la
excomunin.
Al ver que el seor cura quedaba inamovible en
su decisin, decidieron acudir al prroco anterior, que
siempre haba manifestado una gran simpata por Don
Juan, suplicndole que intercediera por l. El antiguo
prroco, al enterarse de la situacin, qued muy
apenado y aconsej ir a ver al obispo. De todos modos,
para evitar cualquier problema con el seor cura, les
exigi que le juraran que a nadie le iban a decir que
en alguna manera l estuviera implicado en el asunto,
aunque se tratara sencillamente del simple consejo
que les dio de ir a ver al obispo. Lo que les qued bien
claro a todos fue que el antiguo prroco le tena pnico
al seor cura y por ninguna razn quera verse
inmiscuido en algo que tuviera que ver con l.
Una vez aclarado cul era el camino a seguir, con
miras a resolver el problema de la excomunin, los
amigos de Don Juan lo fueron a buscar y fcilmente lo
convencieron a seguirlos donde el obispo. Este los
recibi con extrema amabilidad, recordando la
experiencia que haba tenido con ocasin de la
administracin del sacramento de la confirmacin en
su parroquia.

35
 Apenas se enter del motivo de la visita, el obispo
cambi de actitud, sospechando en Don Juan algo
realmente grave. Para averiguar bien el asunto y
proceder conforme a derecho, se apart con Don Juan
en un cuarto contiguo y le pregunt si acaso hubiera
incurrido en actos sealados por los sacros cnones,
como abortos, ataques o amenazas contra personas
sagradas Y nada.
El obispo, al notar su buena disposicin, le solicit
a Don Juan que de una vez le enseara algn escrito
del seor cura relacionado con el asunto de la
excomunin. Nada. Entonces concluy:
Dime, Don Juan, con toda sinceridad, qu hiciste
para merecer un castigo tan grande?
Es que yo soy un gran pecador, seor obispo.
Fjese que me atrev a... y se solt en un llanto
desesperado.
Calma, Don Juan sigui el obispo con extrema
paciencia. Cuntame lo que pas.
Entonces Don Juan sac la Biblia, la bes y cont
detalladamente como estuvieron las cosas, citando los
mismos pasajes bblicos que le haba ledo al seor
cura. A medida que el obispo lo iba escuchando, su
rostro se iba iluminando siempre ms hasta explotar
en un grito de jbilo, que reson en todo el obispado:
Aleluya! Gloria a Dios! Estos son los verdaderos
catlicos que yo quiero. Y lo abraz efusivamente.
Al escuchar la voz del obispo, los amigos que
esperaban en el otro cuarto se sorprendieron
grandemente, quedndose sin saber qu pensar. Por
fin sali el obispo, acompaado de Don Juan, para
darles la buena noticia: Aqu no hay ninguna

36
excomunin. Al contrario, tengo que felicitar a mi buen
amigo Don Juan por su valenta. Adelante. Dios est
con ustedes. Y siguieron los abrazos y las
felicitaciones.
Una vez aclarado el asunto, Don Juan volvi a ser
el lder de siempre. Pronto pregunt al obispo cmo
proceder con relacin al seor cura, teniendo en cuenta
su actitud cerrada, impositiva y escandalosa. Se
imaginaba que el obispo iba a tomar alguna medida
concreta en su contra. Pero no. De inmediato el obispo
se volvi nervioso y pensativo:
Mira, Don Juan. Mejor dejemos las cosas como
estn. T sigue trabajando cmo mejor puedas. El
problema es que son muchos los que piensan y actan
como tu seor cura. Hay un serio peligro de que una
eventual medida en contra de l pudiera empeorar las
cosas, puesto que tu seor cura cuenta con muchos
amigos en el presbiterio y estos seguramente trataran
de bloquearte completamente en tu tarea
evangelizadora.
Al decir esto, casi se le escurran las lgrimas de
los ojos. A leguas se notaba su sentido de impotencia
y frustracin. Concluy:
Algn da entenders, mi querido Don Juan. Si
yo pudiera Y se despidi orando por Don Juan y
sus amigos y dndoles la bendicin.

37
Captulo 4

DEFENSOR DE LA FE

Mientras Don Juan se encontraba en la peor crisis

de su vida, su madre, evanglica, no dejaba de orar
por l, pidindole a Dios por su conversin. Segn
ella, Don Juan estaba posedo por un espritu maligno,
que le impeda hacerle caso a la voz del Seor, puesto
que persista en su obstinado apego a la fe catlica,
no obstante todos los reveses que haba tenido en su
experiencia personal con la flor y nata del catolicismo,
representadas por el clero y el laicado ms
comprometido.
Estaba convencida de que se trataba de un caso
evidente de resistencia a la voz del Espritu, que de
tantas maneras se le haba manifestado, especialmente
mediante su testimonio de vida y todos sus intentos
por conducirlo a la verdad. Se imaginaba que ya haba
llegado el momento del enfrentamiento decisivo entre
los verdaderos creyentes y los falsos seguidores de
Cristo, dominados por el prncipe de este mundo.
As que un da, bien fortalecida por la oracin y
con el apoyo de dos exorcistas de la congregacin, se
fue a ver a Don Juan, lista para el combate definitivo
contra Satans y sus aliados, los catlicos. Estaba

38
convencida de que el hecho de liberar a Don Juan del
mal espritu, al cual estaba sometido a causa de su
terquedad, iba a representar una prueba irrefutable
de la autenticidad de su fe en contra de la falsedad del
catolicismo.
Y result todo lo contrario. Se encontr frente a
un Don Juan totalmente diferente del que haba
conocido anteriormente, un Don Juan que no tena
nada que ver con el borrachn de una vez o el catlico
entusiasta y superficial de los ltimos aos, muy
apegado a la Biblia y poco afecto a la oracin, ni mucho
menos con el desafortunado pordiosero de la calle
posedo por el demonio, que se haba vuelto en la
fbula de todos. Su experiencia de excomulgado lo
haba transformado interiormente y fortalecido tanto
que su misma mam y los supuestos exorcistas, al
solo verlo, no tuvieron duda alguna de encontrarse
ante un ungido de Dios.
Al desconocer la causa de tal transformacin, los
tres quedaron muy confundidos, no sabiendo a qu
atribuir un cambio tan evidente y repentino. An no
lograban reponerse de la sorpresa, cuando uno de los
dos exorcistas, como invadido por un poder
sobrenatural, entr en trance y empez a dar gloria a
Dios, entre convulsiones y gritos, atribuyendo el cambio
a las splicas que desde haca algn tiempo se estaban
dirigiendo a Dios en su favor en el templo evanglico.
Al mismo tiempo, no dejaba de amonestar a Don Juan
y su esposa acerca de la impelente necesidad de
convertirse a la verdad so pena de castigos an ms
terribles. Mientras tanto el otro exorcista y la mam
de Don Juan les imponan las manos orando en
lenguas.

39
 Ante un espectculo tan inusual y pattico, Marisa,
de por s alrgica hacia todo tipo de pietismo, ya no
pudo aguantar ms y explot, sacando de una vez
todo lo que desde haca tiempo tena guardado en
contra de la religin, tachndola de pura superchera
y fanatismo. Concluy su desahogo, dirigindose
directamente a Don Juan:
Me cas contigo por amor, pensando que bamos
a tener una vida feliz. Pero no; a un cierto momento
se te ocurri ir al maldito retiro y cambiaste por
completo, llenndote de rezos y alejndote siempre
ms del hogar hasta volverte loco. Ahora que apenas
volviste a estar bien, llegan esos payasos y lo revuelven
todo, llegando al extremo de amenazarnos con
tremendos castigos de parte de Dios, si no vamos con
ellos a su templo. Mira, Juan: ya estoy harta de ese
Dios del cual todos ustedes andan hablando, un Dios
que no logro entender. Fjate qu desastre ha causado
en nuestro hogar.
Una vez desahogada, Marisa se retir, echando
pestes contra todos y contra todo. Ante un espectculo
tan doloroso y al mismo tiempo tan inquietante, Don
Juan, su mam y los dos exorcistas instintivamente
se pusieron en oracin, pidiendo a Dios que interviniera
para entender lo que estaba pasando y al mismo
tiempo sealarles el camino a seguir. Una vez aclarada
la situacin, los cuatro tuvieron la certeza de que era
voluntad de Dios que volvieran a reunirse todas las
veces que fuera necesario hasta no encontrar la verdad,
para evitar el escndalo de la divisin entre los mismos
discpulos de Cristo y descubrir la manera ms correcta
de agradar a Dios. Y con eso se despidieron,
convencidos de que estaban viviendo una experiencia

40
espiritual extraordinaria, profundamente marcada por
el Espritu.
Eran aos que no se abrazaban madre e hijo y
lamentablemente en todo esto la fe, sin duda una fe
mal entendida, haba jugado un papel muy importante.
Fue un abrazo fuerte y prolongado, que sala desde lo
ms ntimo de su alma. Cada uno tena la certeza de
que por fin la fe en Cristo, ya se haba vuelto para los
dos en un lazo inquebrantable, ms fuerte que la misma
sangre, y que ya nadie ni nada lograra separarlos, ni
el demonio en persona.
Naturalmente cada uno, pensando estar en lo
correcto, no desperdiciaba ninguna oportunidad para
acumular pruebas con miras a demostrar la bondad
de la propia opcin y consecuentemente la falsedad
de todas las dems. Y qu pas? Que, mientras para
la mam de Don Juan sobraban los que hacan todo lo
posible por prestarle ayuda, para Don Juan no hubo
nadie que se preocupara por darle alguna orientacin.
Sencillamente el asunto no les interesaba ni a los
seminaristas ni a las religiosas ni a los curas que haba
conocido con ocasin de algn retiro. As que al pobre
Don Juan no le quedaba otra opcin que acudir al
cura que lo haba excomulgado.
Con ste le fue como en feria. Estando de
antemano enterado de los ltimos acontecimientos, al
solo verlo, lo embisti:
As que ahora te quieres volver en un nuevo San
Atanasio, dispuesto a dar la vida por defender la fe
catlica. Pobre Don Juan tan ignorante y tan
presumido!

41
 Perdone, seor cura contest Don Juan con toda
humildad; yo nunca pens en esto. Yo quiero
sencillamente vivir en paz con mi mam y algunos
amigos mos, que ahora son evanglicos y quieren
dialogar conmigo sobre el asunto de la fe.
Y cul es el problema? rebati el seor cura
levantando el tono de su voz. Ecumenismo. Oste
hablar alguna vez del ecumenismo? Ecumenismo: todo
es lo mismo. Te resulta tan difcil entender que, al fin
de cuentas, todos servimos al mismo Dios? Entonces,
para qu meterse a pelear el uno en contra del otro?
Que yo tengo la verdad, que yo soy mejor
Nadie quiere pelear, seor cura. Sencillamente
cada uno de nosotros quiere dar razn de su fe, como
dice San Pedro en su primera carta, captulo tres,
versculo 15. Quin quita que con eso logremos la
plena unidad en Cristo, como vemos en San Juan,
captulo 17, versculo 21: Que todos sean uno?
Al escuchar esto, el seor cura se enfureci:
Otra vez con tu Biblia. Ahora pretendes
ensearme la Biblia a m, que durante tantos aos me
quem las pestaas estudiando filosofa y teologa en
el seminario. Ahora resulta que la escopeta le quiere
tirar al cazador. Por otro lado, si no entiendes qu es
la religiosidad popular, qu vas a entender de Biblia y
ecumenismo? A ver, contstame: Es bueno rezar el
novenario de difuntos y celebrar la fiesta patronal? Se
trata de dos ejemplos sencillsimos de religiosidad
popular.
El seor cura se imaginaba que, ante un reto tan
concreto, Don Juan se iba a enredar. Pero no fue as.
De inmediato y sin titubeo alguno, Don Juan contest:

42
 Todo depende de la manera cmo se rece el
novenario de difuntos o se celebre la fiesta patronal.
Si se hacen como lo manda Dios, no hay problema; si
al contrario se hacen con borrachera y todo tipo de
desorden, como es costumbre en nuestra parroquia,
est mal.
Ante una respuesta tan contundente, el seor cura
perdi los estribos y lo corri, prohibindole
estrictamente que por ninguna razn volviera a pisar
la sede parroquial. Y una vez ms Don Juan qued
triste y desconsolado, sin contar con ningn apoyo de
parte de quienes tendran la obligacin de orientarlo
en su camino de fe. Qu hacer? Se acord de su
antiguo prroco y lo fue a ver en busca de ayuda.
Afortunadamente el antiguo prroco estaba al tanto
de los estragos causados por los grupos proselitistas y
le regal un libro de preguntas y respuestas, donde se
aclaran muchos aspectos manejados por los amigos
de la competencia.
Para Don Juan fue como un man bajado del cielo,
que devor con ansia y comparti con su mam y los
dos presuntos exorcistas, que pronto se volvieron en
fervientes catlicos al descubrir en la Iglesia Catlica a
la nica Iglesia fundada por Cristo, donde reside la
plenitud de la verdad y de los medios de salvacin,
aparte de contar con los pastores autnticos, dotados
de los mismos poderes que Cristo entreg a Pedro y
los apstoles.
Desde entonces Don Juan, secundado por su
mam y los dos recin convertidos, se volvi en un
ardiente defensor de la Fe, siempre listo para acudir
en ayuda de algn hermano atormentado por las dudas
o acosado por algn miembro de los grupos
proselitistas.
43
Captulo 5

MISIONERO

Para profundizar su fe, pronto Don Juan se apunt

en un curso de teologa para laicos, sugerido por el
antiguo prroco, que lo apreciaba y no desperdiciaba
ninguna oportunidad para darle una mano en su deseo
de entregarse a Cristo y servir a los hermanos lo mejor
posible.
Para l fue una experiencia muy enriquecedora,
que lo ayud a entender muchas cosas que ignoraba
acerca de la fe y al mismo tiempo a comprender el
porqu de tantas anomalas dentro de la Iglesia. Pudo
constatar con sus propios ojos como el enfoque, que
se estaba dando a los estudios en el instituto teolgico,
era esencialmente cientfico, como si la teologa fuera
una materia cualquiera, que no tuviera nada que ver
con la vida prctica.
En el fondo, qu es lo que pretendan los
estudiantes con esos cursos de teologa? Por lo general,
lo que buscaban era adquirir algn mrito en orden a
subir algn peldao en el escalafn eclesial, en una
especie de competencia para acercarse ms a las
fuentes del poder. De hecho, ya algunos alumnos del
instituto teolgico, hombres o mujeres, haban llegado

44
a ser el brazo derecho del seor cura; otros eran los
responsables de la catequesis o de la liturgia y no
faltaban algunos que aspiraban al diaconado
permanente.
Y la preocupacin por los alejados, los dbiles
en la fe o los que ya se haban salido de la Iglesia?
Nada. Todos se consideraban ecumnicos, sin mover
ni un dedo. Al contrario, al notar el celo apostlico de
Don Juan, pronto lo empezaron a tachar de fantico,
fundamentalista y mocho. Les extraaba ver como Don
Juan, apenas se le presentaba alguna oportunidad,
corra a la capilla para orar o meditar. Adems, les
molestaba enterarse de que, cuando se lo permitan
las circunstancias, realizaba visitas domiciliarias con
dilogos en pblico o en privado con gente de otro
credo religioso con miras a poner las cosas en claro,
sin dejarse amedrentar por sus ataques o amenazas.
Poco a poco Don Juan se fue dando cuenta de
que la enfermedad que afectaba al cuerpo eclesial era
ms grave de lo que se imaginaba. En realidad, por lo
general, sea para los alumnos que para los maestros,
lo importante era conocer, no practicar, la Palabra
de Dios. Para ellos, el discipulado era cosa de otros
tiempos, reservado para la gente piadosa e ignorante,
o una cuestin puramente intelectual reservada para
los debates teolgicos o los encuentros de
espiritualidad, sin una real trascendencia para la vida
diaria.
Con eso fue entendiendo que la enseanza que
haba recibido de los misioneros, tan vivencial y
apegada a la Sagrada Escritura, representaba una
excepcin dentro del sistema eclesial vigente en un
claro desafo al paradigma oficial. De ah todos los

45
problemas que se haban suscitado y seguramente se
iban a suscitar en el futuro.
De todos modos, su testimonio de apstol
ferviente poco a poco empez a dar sus frutos, no
solamente entre amigos y conocidos, sino tambin
entre los alumnos y los maestros del mismo instituto
teolgico, fascinados por su manera de ser y actuar,
tan espontnea en su relacin con Dios y tan abierta
hacia las necesidades espirituales de la gente. Entre
ellos no falt alguien que empezara a solicitar su
consejo y apoyo, especialmente cuando se trataba de
auxiliar a un amigo o pariente que estaba por cambiarse
de religin por no saber cmo hacer frente a los
continuos cuestionamientos de los grupos proselitistas.
Fue tan grande el sentimiento de gratitud que
despert en esa gente (se hablaba de continuas
conversiones que se estaban dando por su
intervencin) que muchos entre los que haban sido
auxiliados por l optaron por seguir sus pasos,
llegndose poco a poco a constituirse un buen grupo
de seguidores de Don Juan, aparte de su mam y los
dos ex exorcistas. stos de vez en cuando se reunan
en alguna de sus casas para profundizar algn tema,
compartir experiencias y afinar estrategias de
penetracin en el tejido eclesial, que se presentaba
bastante refractario a todo tipo de cambio en la lnea
de la autntica evangelizacin.
Con el pasar del tiempo cada uno, con el auxilio
del equipo base (Don Juan, su mam y los dos ex
exorcistas), trat de influir en su propia parroquia
empezando con algo en apariencia poco significativo
pero al mismo tiempo con un grande valor simblico,
como por ejemplo visitar a los paps de los nios que

46
se estaban preparando para la Primera Comunin o la
Confirmacin con miras a orientarlos acerca de la
manera prctica de apoyar a sus hijos en su esfuerzo
por acercarse a Dios. A estos les impartan un breve
retiro espiritual, antes de la celebracin del sacramento.
Puesto que por lo general se trataba de gente conocida,
la novedad no era vista como una imposicin de parte
de los interesados ni con suspicacia de parte de los
dems agentes de pastoral o de los prrocos.
Al contrario, estos pequeos xitos apostlicos
eran vistos con buenos ojos y grande satisfaccin de
parte de todos, como si se tratara de logros
conseguidos por el esfuerzo de toda la comunidad. De
hecho en los encuentros de decanato no se hablaba
ms que de esta nueva manera de evangelizar,
aprovechndose de los nios para acercarse a los
adultos.
En algunos casos, los seguidores de Don Juan
lograron avances ms significativos, especialmente
cuando se trat de sustituir algn maestro de catequesis
por motivo de enfermedad o renuncia espontnea al
cargo. Entonces se aprovechaban para impartir alguna
clase de Biblia o apologtica a los mismos alumnos de
la catequesis, rompiendo as moldes establecidos desde
antao y creando cada da ms simpata por su manera
tan peculiar de transmitir la fe, conjugando
oportunamente teora y prctica, conocimiento y vida,
estudio y oracin.
Fue tanto el inters que la novedad despert en
los ambientes eclesiales que en alguna parroquia se
lleg a implantar por completo el sistema de la
catequesis presacramental, que anteriormente Don Juan
haba utilizado en su parroquia de origen y haba sido

47
aprobado por el mismo obispo, un sistema totalmente
novedoso, en que se hace de la Biblia el texto bsico y
del catecismo un subsidio para entenderla mejor. Y
as con toda naturalidad uno se va familiarizando con
el texto sagrado, entrando paso a paso en el mundo
de Dios.
Pareca que todo marchaba sobre ruedas, cuando
de golpe todo se ator: se suspendi el nuevo sistema
de catequesis presacramental en las pocas parroquias
en que se haba implantado y fueron sustituidos todos
los catequistas del grupo de Don Juan. La causa?
Nadie supo explicarla con claridad. Pareca que,
obedeciendo a rdenes superiores, se hubiera
establecido una cacera sistemtica contra Don Juan y
sus seguidores. Qu hacer? Acudieron al obispo.
La noticia no lo tom de sorpresa.
Me lo imaginaba fue su primera reaccin. Mi
querido Don Juan, estoy seguro de que en todo esto
no falta la mano de tu seor cura. No te lo dije la
ltima vez que nos vimos? Posiblemente tu seor cura
te haba perdido la pista. Por eso pudiste trabajar con
cierta libertad. Pero ahora que se enter de lo que
ests haciendo, movi todos los hilos hasta no
conseguir lo suyo.
Ultimadamente le pregunt Don Juan al
obispo, qu es lo que mi seor cura quiere de m?
Que desaparezcas del mapa, tan de sencillo. El
otro da en un encuentro del presbiterio coment lo
que le dijiste acerca de la religiosidad popular. Estaba
furioso.
Furioso por qu? Lo que yo le dije estaba en la
Biblia.

48
 Precisamente por eso estaba furioso. Y es por
eso que muchos no quieren saber nada del nuevo
mtodo de catequesis que ests intentando implantar
en la Iglesia. As lo que dicen ellos es la ltima palabra,
no lo que dice la Biblia. Entendiste, mi querido Don
Juan? Aqu est el gran problema. Cada uno quiere
ser el rbitro supremo en el campo de la fe. Para
lograrlo, ven necesario eliminar cualquier obstculo,
empezando por la Biblia.
Entonces, si los curas nos cierran la puerta, qu
vamos a hacer?
Acaso ustedes estn para servir a los curas?
Queremos ayudar a la gente a conocer a Dios y
a servirlo.
Entonces, si los curas les cierran las puertas del
templo, para dar a conocer la Palabra de Dios vayan a
los mercados, a las tiendas, a los parques; vayan de
casa en casa. Ustedes tienen que ser Misioneros de la
calle, dispuestos a todo con tal de dar a conocer a
Cristo. A ver Don Juan: en el instituto de teologa
acaso no te hablaron del derecho y deber que tiene
todo catlico de hacer el apostolado por iniciativa
propia?
No.
Por favor, Don Juan, de mi parte dile al director
del instituto que les enseen a todos los alumnos lo
referente a los Derechos y Deberes de los laicos. Se
trata de algo realmente importante para su formacin
como agentes de pastoral. Y para lo que se refiere a ti
en particular y a tu grupo, no se olviden de leer y
meditar Jer 1, 17-19, Mt 10, 16-23 y Jn 16, 2-4. Es
bueno que se vayan familiarizando con este estilo de

49
vida, propio de los profetas y los apstoles. Ni modo.
Si quieren ser de veras discpulos y misioneros de Cristo,
no les queda otra salida.
De qu se trata, seor obispo?
Lanlo y vern.
Lo leyeron y quedaron profundamente
fortalecidos. Un nuevo panorama se iba abriendo ante
sus ojos.

50
Captulo 6

DERECHOS Y DEBERES DE LOS LAICOS

Dada la importancia de los estudios teolgicos

para poder transmitir con ms precisin los contenidos
de la fe catlica, tambin la mam de Don Juan se
apunt en el instituto teolgico. Su anhelo era
profundizar la Palabra de Dios para vivirla en
profundidad y anunciarla con fidelidad. Y qued
decepcionada. En las clases no se hablaba ms que de
compromiso social o poltico, con denuncias de las
injusticias presentes en la sociedad y participacin activa
en los mtines y desfiles en pro o en contra de tal o
cual propuesta legislativa o accin de gobierno. Ante
esta situacin, pronto la mam de Don Juan se retir
del instituto, decepcionada de la manera cmo se
enseaba, sin fundamentarse casi nunca en las
Escrituras.
De todos modos, siguiendo las orientaciones de
Don Juan, logr aclarar los aspectos principales de la
fe catlica, teniendo en cuenta para todo su relativo
fundamento bblico. Se aprovech tambin del tiempo
que le quedaba libre para ayudar en la tienda a Marisa,
la esposa de Don Juan, y al mismo tiempo intimar con
ella hasta convencerla, con el testimonio y la palabra,

51
acerca de la excelencia de una vida de fe. En esto,
intervino tambin el mismo Don Juan dando la debida
importancia a ciertos detalles de la vida familiar, que
antes haba descuidado por completo, como llevarle
un ramo de flores el da de su onomstico y en el
aniversario de bodas, o participar ms activamente en
el trajn diario de la tienda y los quehaceres domsticos.
Pasaron unos meses para que el director del
instituto se decidiera a cumplir con el deseo del obispo
con relacin al asunto de los Derechos y deberes de
los laicos. Evidentemente haba que superar alguna
dificultad para que se procediera a tratar un tema tan
inquietante, como los acontecimientos en seguida
demostraron largamente. De hecho, el maestro
encargado de la materia, en lugar de avocarse a
comentar los respectivos artculos del Derecho
Cannico, se dedic a subrayar la diferencia que existe
entre los laicos y lo clrigos, atribuyendo a los laicos
todo lo relativo a los asuntos de este mundo y a los
clrigos todo lo relacionado con el culto y la transmisin
de la fe.
No se cansaba de repetir:
Lo propio de ustedes como laicos es influir en el
vasto mundo de la cultura, la poltica y el trabajo, con
miras a promover en la sociedad los valores del reino,
y lo propio de nosotros los curas consiste en ayudar a
los feligreses a relacionarse con Dios de una forma
correcta.
Evidentemente Don Juan no quedaba conforme
con esa manera de ver las cosas, tan diferente de lo
que haba dado a entender el obispo. Hasta que no
aguant ms y de una vez manifest su inconformidad:

52
 Entonces, para qu sirve este instituto teolgico?
No sera mejor un instituto que se avocara
directamente a preparar a los laicos en el aspecto
poltico, econmico y social con miras a influir en la
sociedad?
Mira, Don Juan; as estn las cosas fue la
respuesta del maestro, bastante molesto. Si no ests
de acuerdo, puedes retirarte tranquilamente. O acaso
quieres quitarnos la chamba a los curas, metindote
en asuntos que no te corresponden?
De todos modos rebati Don Juan, de hecho
tambin los laicos estamos metidos en los asuntos
espirituales, ayudando a la gente a conocer, amar y
servir a Dios.
Entindelo de una vez, Don Juan: se trata de
una simple suplencia, actuando siempre en estricta
dependencia y obediencia a los pastores de la Iglesia,
los nicos que tienen el derecho y el deber de manejar
la esfera espiritual del pueblo de Dios.
Y si los curas no nos quieren dar el permiso de
evangelizar, qu tenemos que hacer?
Obedecer y callar, ni ms ni menos.
No obstante el rechazo generalizado de parte del
maestro y la mayora de los condiscpulos, Don Juan
no desisti del propsito de aclarar bien las cosas,
rechazando rotundamente esa manera tan anti bblica
de definir el papel de los laicos en orden a la misin
de la Iglesia. As que, ni tarde ni perezoso, fue a ver a
su antiguo prroco en busca de una orientacin segura.
ste, que no se senta competente en el asunto, de
una vez le prest el libro del Derecho Cannico,

53
invitndolo a buscar en l la respuesta a sus
interrogantes.
Y descubri algo realmente asombroso, que
super toda expectativa. Con una paciencia de cartujo,
buscando por aqu y por all segn la intuicin del
momento, descubri un montn de anomalas al
interior de la Iglesia, que por casualidad eran siempre
en favor del clero y nunca en favor de los laicos. Al
hacerle notar su hallazgo, el antiguo prroco coment:
Y t qu te imaginabas? Es por eso que en el
instituto de teologa no se lleva la materia de Derecho
Cannico. Precisamente para que el pueblo no se entere
de tantas cosas que andan mal entre nosotros.
Nunca me hubiera imaginado algo semejante al
interior de la misma Iglesia de Cristo! Siempre haba
pensado que se trataba de maas propias de los
polticos, los abogados y los policas. Y ahora me
entero de que tambin entre nosotros pasa lo mismo!
Es la fuerza de las costumbres, mi querido Don
Juan. No siempre se trata de mala voluntad. En
realidad, cuando uno ve que todos hacen lo mismo,
automticamente, sin fijarse en detalles, uno piensa
que as estn las cosas y es intil tratar de cambiarlas.
De ah la importancia de lo que ests haciendo t,
tratando de meter las narices donde no debes, segn
tus maestros. Segn mi opinin, al contrario, si de
veras queremos purificar la Iglesia, tenemos que
acostumbrarnos a meter las narices por todas partes
para ver cmo estn las cosas y tratar de mejorarlas.
Ahora bien, cmo lograr esto de una forma rpida y
segura? Implantando en la Iglesia, a nivel masivo, el
conocimiento de la Palabra de Dios y de las normas
bsicas que tienen que regir la conducta de cada

54
feligrs, lo que corresponde al Derecho Cannico.
Solamente as poco a poco se irn borrando de entre
nosotros muchas costumbres que no tienen nada que
ver con nuestra fe, aunque estn muy arraigadas en
nuestro vivir diario.
Como la costumbre de celebrar las fiestas
religiosas con baile y borrachera o distribuir los
sacramentos al por mayor a cambio de dinero.
No solamente esto. En muchas parroquias no
hay consejo econmico ni consejo pastoral. Todo se
hace a la buena de Dios, sin ninguna preocupacin
por involucrar a los feligreses en el quehacer de la
comunidad y sin informar a nadie acerca de los
resultados de las decisiones que se toman. Y el pueblo
sufre las consecuencias sin saber el porqu. Adems,
como t mismo te habrs dado cuenta, por lo general
entre nosotros hay la mala costumbre de delegar todo
lo que tiene que ver con la formacin catequtica del
pueblo de Dios a gente incompetente y con una vivencia
de la fe muy raqutica, mientras los que estudiamos
para eso, los curas, nos dedicamos casi por completo
al culto, realizado de una manera casi siempre rutinaria.
Por eso es tan bajo el nivel espiritual de nuestra
feligresa catlica.
Y todo lo que est comentando usted est escrito
en el Derecho Cannico?
Claro que s. Estdialo y vers.
Alentado por una perspectiva tan halagadora, Don
Juan, que desde su conversin siempre haba soado
con hacer algo realmente valioso en la Iglesia, de
inmediato se dedic a leer detenidamente el libro del
Derecho Cannico, apuntando todo lo que le pareca

55
digno de consideracin con miras a comunicarlo a sus
condiscpulos ms comprometidos con el bien de la
Iglesia, por cierto muy escasos. Empez con copiar
todo lo referente a Las obligaciones y derechos de
todos los fieles (Cann. 208 - 223) y Las obligaciones
y derechos de los fieles laicos (Cann. 224 -231),
aadiendo a cada canon un breve comentario personal,
en que se haca notar la diferencia entre la enseanza
de la Iglesia y la praxis pastoral y se sugeran
propuestas concretas para mejorar las cosas.
Tres cnones le llamaron la atencin de una
manera muy particular:
Canon 211: Todos los fieles tienen el deber y el
derecho de trabajar para que el mensaje divino de
salvacin alcance ms y ms a los hombre de todo
tiempo y del orbe entero;
Canon 215: Los fieles tienen derecho a fundar
y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad
o piedad, o para fomentar la vocacin cristiana en el
mundo; y tambin a reunirse para procurar en comn
esos mismos fines;
Canon 225 1: Puesto que, en virtud del
bautismo y de la confirmacin, los laicos, como todos
los dems fieles, estn destinados por Dios al
apostolado, tienen la obligacin general, y gozan del
derecho tanto personal como asociadamente, para que
el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido
por todos los hombres en todo el mundo; obligacin
que les apremia todava ms en aquellas circunstancias
en las que slo a travs de ellos pueden los hombres
or el Evangelio y conocer a Jesucristo.
Fue tanta la satisfaccin de Don Juan al hacer
este descubrimiento que lo primero que se le ocurri
56
fue distribuir entre los maestros y los alumnos del
instituto copia del escrito, solicitando una opinin
personal al respecto. Estaba seguro de que con eso se
iba a sacar un diez, puesto que hasta la fecha nadie se
haba imaginado que en un documento de tanta
importancia, como es el Derecho Cannico, hubiera
una doctrina tan avanzada acerca del papel del laico
en la vida y la misin de la Iglesia. Pero no fue as;
sea entre los maestros que entre los alumnos hubo
reacciones contradictorias, segn la manera de pensar
de cada uno.
El mismo director, que de por s simpatizaba con
muchas ideas de Don Juan, un da le reclam su manera
impulsiva de proceder, al alborotar el ambiente sin
contar con la debida autorizacin de parte de la
autoridad correspondiente. La respuesta de Don Juan
fue precisa y concisa:
Teniendo en cuenta el canon 212 3, es mi
derecho hacer lo que hice.
Y qu dice el canon 212 3?
Los fieles tienen el derecho, y a veces incluso el
deber, en razn de su propio conocimiento,
competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores
sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al
bien de la Iglesia.
De acuerdo, Don Juan; es evidente que todos
tenemos el derecho de expresar la propia opinin acerca
de tal o cual asunto en la Iglesia. De todos modos,
tenemos que ser prudentes. No vaya a pasar que, en
lugar de mejorar la situacin, la empeoremos.
Cmo?

57
 Provocando una reaccin contraria a lo que uno
se esperaba. No has odo hablar de curas que han
llegado a negar los sacramentos a los inconformes?
Todo depende del motivo de la inconformidad,
si se trata de algo justo o injusto.
De todos modos, el cura es el cura. Si no quiere
darte los sacramentos, no te los da.
Esto est en contra del canon 213: Los fieles
tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la
ayuda de los bienes espirituales, principalmente la
Palabra de Dios y los sacramentos.
Y si no te los quiere dar, qu puedes hacer?
Llamarlo a juicio. Canon 221 1: Compete a
los fieles reclamar legtimamente los derechos que
tienen en la Iglesia, y defenderlos en el fuero
eclesistico competente conforme a la norma del
derecho.
Bueno concluy el director del instituto
teolgico; yo te lo advert. Ten mucho cuidado. Ya
sabes que hasta en el mismo instituto hay muchos
que no te quieren ver ni en pintura. Solamente te pido
que seas prudente.
El director se imaginaba que con eso Don Juan se
iba a volver ms precavido. Y fue todo lo contrario. Al
tomar conciencia del clima de chantaje presente en
muchos ambientes eclesisticos, Don Juan se arm de
valor y como un nuevo Don Quijote de la Mancha se
lanz al ataque, subiendo al internet el escrito que
tena preparado acerca de los Derechos y Deberes de
los laicos y abriendo un debate al respecto.

58
 De parte de los ms reaccionarios entre los curas
y los laicos comprometidos ese gesto fue interpretado
como un reto. Y pronto lleg su respuesta:
Don Juan quiere guerra y guerra tendr.
Y as, de un momento a otro, sin habrselo nunca
propuesto ni siquiera imaginado, Don Juan se encontr
en el ojo del huracn.

59
Captulo 7

EN LA CALLE

Para muchos el debate que Don Juan abriera en

internet represent una ptima ocasin para reafirmar
ideas y sueos que desde haca tiempo estaban
rumiando en el secreto de su conciencia y no se atrevan
a sacar a la luz pblica por respeto hacia las autoridades
eclesisticas o por miedo a sus posibles represalias.
Para otros el debate dio origen a un drama de
conciencia, al descubrir dentro de la Iglesia una realidad
que nunca se haban imaginado o al no explicarse el
motivo por el cual gente muy entregada a las cosas de
Dios, como en el caso de Don Juan, se atreviera a dar
a conocer al gran pblico cosas que ponan en tela de
juicio muchos aspectos de la institucin eclesistica.
Fue tanto el inters que el debate suscit en el
gran pblico que a veces le resultaba imposible a Don
Juan dar respuesta a todos los que le solicitaban algn
consejo acerca de cmo comportarse ante tal o cual
atropello que estaban sufriendo de parte de algn cura
o anomala que descubran dentro de la Iglesia. En
estos casos y cuando no se senta capacitado para hacer
algn comentario acerca de las propuestas que surgan
para solucionar algn problema presente en la Iglesia,

60
se limitaba a reenviar el correo electrnico al director
del instituto teolgico, a un maestro de teologa que
simpatizaba con su postura o al mismo obispo.
Cuando al contrario se trataba de un simple
desahogo por la conducta irregular de algn clrigo o
agente de pastoral, sencillamente le reenviaba el correo
al causante de la queja, invitndolo a remediar las
cosas so pena de hacer el asunto de pblico dominio.
La situacin se puso al rojo vivo, cuando el seor
cura de la parroquia de Don Juan se movi al
contrataque con una proclama en que lo declaraba
apstata, renegado y lobo rapaz con piel de oveja,
cuyo nico objetivo era acabar con la Iglesia de Cristo.
Las pruebas? Algunas fotografas del pasado en que
se vea a su madre predicar en un templo protestante
(efectivamente antes su madre haba sido protestante).
Segn l, Don Juan era un protestante disfrazado y,
por lo tanto, el menos indicado para juzgar la actuacin
de los catlicos en general y mucho menos la de los
clrigos, elegidos por Dios para apacentar a su pueblo
santo. Lo comparaba con Lutero y con el mismo Judas,
el traidor. Conclua enfticamente: Mejor hubiera sido
para l no haber nacido (Mc 14, 21).
El escrito, por su tono spero y contenido altamente
agresivo, represent para muchos una advertencia para
que no se metieran en un callejn sin salida al tratar
de seguir el ejemplo de Don Juan, denunciando cosas
que no les corresponda. Al mismo tiempo fue para
otros como un balde de agua fra, que de un momento
a otro dio al traste con todas las ilusiones y expectativas
que se estaban creando al intentar mejorar la realidad
eclesial. Fue tan certero el golpe que el seor cura le
infligi a Don Juan que casi todos sus seguidores y

61
simpatizantes se dispersaron, prefiriendo el camino
seguro y cmodo de la obediencia y el silencio al
camino incierto y escabroso de la reflexin personal y
la opinin manifestada pblicamente.
Otros se disgustaron tanto por el tipo de represin
y persecucin de las que estaba siendo objeto Don
Juan que llegaron a dejar toda prctica de vida cristiana,
asqueados por una manera tan inhumana de enfrentar
el problema de la disidencia en la Iglesia, mxime
cuando estaba relacionada con situaciones eclesiales
realmente insoportables.
Para cortarle totalmente las alas y de una vez
acabar con l, desde entonces en los crculos ms
vinculados al clero reaccionario se empez a hablar de
la secta de Don Juan, mientras la mayora del pueblo
segua guardando con enorme simpata su intento de
introducir en la Iglesia el derecho a la opinin y la
inconformidad, especialmente cuando se trataba de
fustigar costumbres y actitudes a todas luces
antievanglicas, como la prctica de la simona en la
administracin de los sacramentos, la manera pagana
de celebrar las fiestas religiosas o ciertas formas de
idolatra relacionadas con el culto a las imgenes.
En todo el asunto, lo que ms impact entre los
agentes de pastoral fue la actitud de Don Juan, que,
en lugar de molesto, se le vea totalmente quitado de
la pena, hasta contento. A quienes le pedan alguna
explicacin acerca de una manera de comportarse tan
fuera de lo comn, les contestaba invariablemente:
Es que me gan la lotera.
Cul lotera?
La de Jess y prosegua leyndoles Mateo 5,

62
11-12: Felices ustedes cuando los injurien, lo
persigan y los calumnien por mi causa. Algrense y
pnganse contentos porque grande es el premio que
les espera en el cielo. De ese mismo modo trataron a
los profetas anteriores a ustedes.
Y si alguien expresaba alguna perplejidad acerca
de la manera correcta de interpretar este texto bblico,
les lea un detalle explicativo que presenta san Lucas:
Ay de ustedes cuando todos los alaben! Del
mismo modo sus padres trataron a los falsos profetas
(Lc 6, 26).
Qu ms? Bastaba un mnimo de familiaridad
con el texto sagrado para entender que as estn las
cosas y as deben de ser, siempre que uno quiera estar
en la lnea de Cristo, los profetas y los apstoles. Que
si uno se quiere servir del nombre de Cristo para buscar
otra cosa, ni modo, es su problema. Como en el caso
de uno de los ex exorcistas, que, cuando se dio cuenta
de que ya no le convena seguir con Don Juan por los
problemas que continuamente estaban surgiendo por
su manera muy peculiar de actuar, se escabull
regresando a su antigua congregacin evanglica y a
su oficio de exorcista.
Y con eso el grupo de Don Juan se fue reduciendo
a lo mnimo: Don Juan, su mam, su esposa Marisa y
el otro ex exorcista. Qu hacer? Volvieron a leer los
pasajes bblicos, sealados por el obispo, cuando
empez todo el lo. Entre ellos, uno les llam ms la
atencin, Juan, captulo 16, versculos 2-4: Los
expulsarn de las sinagogas. Incluso ms, llegar un
tiempo en que el que los mate pensar que est dando
culto a Dios. Y eso lo harn porque no conocen al
Padre ni a m.

63
 Se fijaron? coment Don Juan a su grupito de
incondicionales Lo harn porque no conocen al Padre
ni a m.
Cmo es posible que tantos curas no conozcan
a Jess ni al Padre Celestial? pregunt Marisa.
Ni modo contest Don Juan; todo es posible,
cuando uno toma el ministerio como profesin y no
como vocacin, como es el caso de nuestro prroco.
Lo que le importa es el dinero y, cuando est en juego
el dinero, est dispuesto a todo, como se vio
claramente desde su llegada a la parroquia.
As que, una vez que se les cerraron las puertas
de los templos, a Don Juan y su equipo no les qued
otra salida que lanzarse a la calle, a los mercados y a
las casas de la gente, como haba sugerido el mismo
obispo. Y empez otra aventura.

64
Captulo 8

SIGNO DE CONTRADICCIN

Don Juan se imaginaba que desde entonces se

iba a pasar toda su vida hablando de Jess y su santo
Evangelio en las calles, las tiendas, los mercados y los
hogares, anunciando la Buena Nueva de la salvacin a
los catlicos ms alejados y a los que ya haban
abandonado la Iglesia, dando respuesta a sus dudas e
inquietudes, orando por ellos e invitndolos a la
conversin. Segn l, por fin haba llegado el momento
de trabajar como siempre haba deseado, es decir, como
un simple discpulo de Cristo, profundamente
enamorado de su Palabra y contando con la libertad
de los hijos de Dios, sin tener que justificarse
continuamente por cada paso que diera.
De hecho, tambin en esta nueva experiencia
pronto empez a saborear las satisfacciones propias
del apstol, al cosechar abundantes frutos de
conversin generalmente entre gente sencilla, que le
quedaba inmensamente agradecida por el grande
descubrimiento que haba hecho al encontrarse con
Cristo mediante su ministerio. En estos casos, para
evitar cualquier confusin, Don Juan repeta lo que
haba aprendido de san Pablo: Yo sembr, Apolo reg,
pero el crecimiento lo dio el Seor (1Cor 3, 6).
65
 En realidad, terminada su labor como laico
comprometido, Don Juan sistemticamente invitaba a
la gente a completar la obra emprendida en la calle
acudiendo cada uno a su parroquia, con la
recomendacin de no mencionar nunca su nombre
para evitar problemas, puesto que en muchas
ocasiones por envidia algunos agentes de pastoral, al
solo escuchar su nombre, se indisponan y complicaban
ms las cosas.
Mientras tanto, por internet continuaba el debate
acerca de la realidad eclesial, involucrndose cada da
ms gente interesada en los asuntos internos de la
Iglesia. Ya se hablaba de algn xito conseguido gracias
a la campaa de purificacin, emprendida por Don
Juan. En algn lugar ya se estaba implantando el nuevo
sistema de la catequesis presacramental, tomando la
Biblia como texto y utilizando todo lo dems como
subsidio. Hasta en los peridicos de algunos lugares
ya se empezaban a tratar temas religiosos sacados de
la pgina de internet abierta por Don Juan, temas
relacionados casi siempre con los cambios necesarios
a nivel pastoral para que la accin de la Iglesia se
volviera ms eficaz a la luz de la Palabra de Dios.
Normalmente los que intervenan en el debate eran
gente comn, poco familiarizada con el ambiente
clerical, que vea con buenos ojos ciertas propuestas
encaminadas a crear en la Iglesia un nuevo paradigma,
ms acorde con el Evangelio y los tiempos actuales,
dejando a un lado estructuras y prcticas anquilosadas,
propias de otras pocas histricas.
Ante tantas novedades, no faltaba alguna alma
piadosa que se quejaba:
De seguir as, adnde vamos a parar?

66
 Al Evangelio contestaba Don Juan con toda
sencillez. Han pensado alguna vez qu pasara si
volvieran Cristo, san Pedro o san Pablo? Cmo veran
el sistema actual de administrar los sacramentos a
todos, a cambio de algn emolumento econmico y
sin ninguna garanta de vida cristiana? Y qu tal el
culto a las imgenes, que en muchos casos raya en
una autntica idolatra? Como ven, hay muchas cosas
que andan mal en la Iglesia y necesitan ser cambiadas
en nombre de la fidelidad a Cristo y su santo Evangelio.
Estaba en esto, cuando Don Juan recibi de parte
del obispo una invitacin a formar parte de la comisin
preparatoria para la celebracin del Snodo Diocesano.
Obediente como siempre, se present al primer
encuentro, en que participaron una veintena de
personas por lo general seores curas, religiosas y
dirigentes de los movimientos apostlicos, bajo la
coordinacin del director del instituto teolgico,
auxiliado por el seor cura de la parroquia de Don
Juan, flamante ecnomo diocesano.
Este, antes de iniciarse los trabajos de la comisin,
quiso poner en claro un detalle muy importante:
Sepan claramente ustedes que mi conciencia no
me permite sentarme a la misma mesa con un hereje.
As que ustedes dirn: o Don Juan o un servidor.
Es que el mismo obispo quiso que Don Juan se
integrara a esta comisin aclar el director del
instituto teolgico como presidente de la comisin.
No me importa saber si Don Juan se encuentra
aqu por disposicin del obispo o por instigacin del
mismo demonio en persona. Lo que quiero es que
sepan de una vez que mi conciencia no me permite

67
sentarme a la misma mesa con un lobo con piel de
oveja como es Don Juan. Fjense que a nosotros
catlicos pretende meternos la Biblia hasta en la sopa.
Ya basta: con un solo Lutero ya tenemos bastante. Y
por favor, a mi no me vengan con el cuento de la
tolerancia o el ecumenismo. Yo soy catlico a la
antigita y nadie me va a cambiar.
Bueno intervino el dirigente de un movimiento
apostlico , lo que por el momento nos compete a
nosotros es sondear el ambiente para hacer propuestas
concretas en orden a la celebracin del Snodo
Diocesano, que se encargar de dirimir las controversias
a medida que vayan surgiendo en orden a la
formulacin de un nuevo Plan Diocesano de Pastoral.
Aqu no vamos a decidir nada.
Al ver la resistencia generalizada del ambiente
acerca de su propuesta, el seor cura de la parroquia
de Don Juan, recin nombrado ecnomo diocesano,
se levant, se despidi de todos y se retir con una
advertenciaamenaza:
Vamos a ver hasta dnde van a llegar ustedes
sin contar con mi presencia.
De hecho, pronto se dieron cuenta de que, sin la
presencia del ecnomo diocesano, no haba comida y,
como es sabido, donde no hay comida, no hay ni
reunin ni nada. As que pronto tuvieron que dar por
terminado el encuentro sin haberlo ni siquiera iniciado.
Sin embargo, antes de dispersarse, el director del
instituto teolgico, encargado de presidir la comisin
preparatoria, extremadamente molesto por lo
sucedido, quiso hacer el punto de la situacin:
Queridos hermanos, antes de retirarnos, quisiera
que reflexionramos un instante acerca de lo que
68
acabamos de presenciar: un cura, metido hasta el cuello
en todo tipo de intrigas con tal de sacar provecho,
ahora pretende darnos ctedra de teologa acerca de
la autntica fe catlica, mientras lo que busca en
realidad es chantajearnos, como siempre ha hecho en
su vida. Fjense hasta qu punto hemos llegado! La
pregunta es: Se tratar de un caso lmite de
endurecimiento espiritual o de una simple muestra del
abismal alejamiento que como Iglesia tenemos de las
Escrituras? Me temo que la segunda hiptesis sea la
correcta. De todos modos, veamos qu dice la Biblia
con relacin a cierta manera de llevarse las cosas en la
Iglesia, que, dicho entre parntesis, representa la regla
general, aunque, como siempre, admita alguna loable
excepcin. Recuerdan el caso del joven rico, que
encontramos en Mateo, captulo 19, del versculo 16
al versculo 22? Pues bien, un joven rico se le acerc a
Jess y le pregunt: Maestro, qu tengo que hacer
para conseguir la vida eterna? Cul fue la respuesta
de Jess? Si quieres entrar en la vida, cumple los
mandamientos. Cules?, pregunt el joven rico. No
matar, no cometer adulterio, no hurtar, no levantar
falsos testimonios, honrar al padre y a la madre y
amar al prjimo como a s mismo. Contest el joven:
Todo esto lo he guardado desde siempre. Qu ms
me falta? Entonces Jess continu: Si quieres ser
perfecto, vende todo lo que tienes, reparte el dinero
entre los pobres y tendrs un tesoro en el cielo.
Despus ven y sgueme. Ante una propuesta tan
inesperada, el joven rico se dio la media vuelta y se
retir triste. Por qu? Porque no estaba dispuesto a
dar en su vida un giro de tal magnitud. Ahora bien,
cul es al respecto nuestra situacin actual como
Iglesia? Que hemos tergiversado tanto el Evangelio

69
que, en lugar de venderlo todo para seguir a Cristo,
seguimos a Cristo con miras a conseguir todo lo que
sea posible: carros lujosos, casas y tierras. Con qu
dinero? Con el dinero de los pobres, vendindoles
sacramentos y bendiciones al por mayor. Es que
empezamos mal desde un principio, con una
promocin vocacional mal enfocada, ofreciendo a los
jvenes todo tipo de lujos y comodidades como
seuelo para que entren al seminario o abracen la
vida consagrada: cuartos particulares, alberca y carros
ltimo modelo. Todo lo contrario de lo que Jess sola
ofrecer a los que pretendan seguirlo, soando en una
vida fcil al amparo de un tal profeta y taumaturgo:
Los zorros tienen madrigueras y las aves del cielo
nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde recostar
su cabeza (Lc 9, 58). Claro que, ante una perspectiva
tan poco halagadora, muchos optaban por otro camino
menos complicado.
Bueno intervino el lder de un grupo apostlico
. Nosotros laicos, qu tenemos que ver con todo eso?
Claro que todo lo que acabo de sealarles tiene
mucho que ver no solamente con los curas y las monjas,
sino tambin con cualquier discpulo de Cristo. A ver:
teniendo en cuenta la experiencia que cada uno de
ustedes tiene acerca del seguimiento de Cristo, por lo
general qu busca uno al integrarse a un grupo
apostlico despus de un curso de conversin? Acaso
no busca, antes que nada, un provecho personal como
son la salud, un buen trabajo o un lugar de prestigio
en la comunidad cristiana? El otro da encontr a un
seor que estaba participando en un curso de iniciacin
en el Espritu Santo con el secreto deseo de recibir el
don de curacin para hacerle la competencia al
curandero de su comunidad. Me pregunto: este caso

70
representa la excepcin o la regla? Cmo se explica,
entonces, el abandono masivo de parte de los
seguidores de Don Juan, cuando el seor cura de su
parroquia (el mismo que acabamos de ver y escuchar)
lo atac de una forma tan inmisericorde, inventando
en su contra todo tipo de calumnias? Y qu tal tantos
predicadores catlicos, especializados en tal o cual don
espiritual, como el don de lenguas o del descanso en
el Espritu? O los expertos en dar testimonio de su
conversin u ofrecer mensajes del ms all? Se han
fijado en la lista interminable de requisitos que
presentan para prestar sus servicios como
conferencistas en tal o cual evento (hotel de cinco
estrellas, carros especiales y honorarios con cifras
estratosfricas)? Y los que se dedican a realizar
conciertos con msica religiosa acaso no se parecen
a cualquier artista mundano, traficando con las cosas
del Espritu con tal de volverse ricos y famosos?
Qu sugiere, entonces, usted para remediar
estos males presentes en la Iglesia? pregunt un cura
muy preocupado de la situacin.
Un regreso al estilo y a los valores propios del
Evangelio, retomando el texto sagrado como base en
todo el quehacer eclesial, a la luz de la experiencia de
las primeras generaciones cristianas.
A medida que el director del instituto teolgico
iba avanzando en su perorata a favor de una Iglesia
renovada al calor de la Palabra de Dios, se haca
siempre ms evidente la insatisfaccin de parte de la
mayora de los presentes, que vean todo esto como
un regreso a ciertas formas exageradas de puritanismo
o integrismo del pasado. As que, al terminar su
intervencin, casi todos arrancaron de inmediato con

71
sus carros y desaparecieron. Aparte del director del
instituto teolgico, se quedaron solamente Don Juan,
un cura y dos laicos comprometidos. Comentaron algo
acerca de la triste situacin en que se encontraba la
Iglesia y tomaron una decisin unnime: ir a ver al
obispo en busca de una orientacin precisa acerca de
cmo comportarse en un ambiente de tanta dejadez y
confusin.

72
Captulo 9

REFORMA DEL CLERO

Al enterarse de lo que haba pasado, el obispo

hizo el siguiente comentario con el presidente de la
Comisin Preparatoria y sus acompaantes:
Ya me imaginaba que el asunto no iba a estar
exento de dificultades. Sin embargo, nunca se me haba
ocurrido pensar que se hubiera podido llegar a tanto.
Pues bien, para que no se vaya a repetir lo mismo,
qu tal si un servidor se encarga de dirigir
personalmente los trabajos relacionados con la
celebracin del Snodo Diocesano?
Claro que todos estuvieron de acuerdo. As que
pronto el obispo envi una carta-circular a todos los
presbteros, las comunidades religiosas y los lderes
de los movimientos apostlicos y de las asociaciones
piadosas, solicitando sugerencias acerca de los temas
a tratar y la manera de llevarse a cabo los trabajos
sinodales. Lo que ms le llam la atencin desde un
principio, fue el poco inters por el tema de la
evangelizacin. La causa? Sin duda, la poca experiencia
al respecto de parte de casi la totalidad de los
interpelados, que normalmente se limitaban a repetir
algn concepto genrico acerca de la urgencia de la

73
evangelizacin, citando tal o cual documento conciliar
o pontificio.
Por lo general, cuando presentaban alguna
sugerencia concreta, se enfocaban al aspecto litrgico
y devocional: celebracin de las fiestas patronales,
triduos y novenas, retiros espirituales, preparacin y
organizacin de los monaguillos y las catequistas,
cursos de msica sacra, organizacin de la adoracin
perpetua al Santsimo Sacramento, concursos de canto,
etc.
Sin embargo, hubo algunos que tuvieron el valor
de salirse fuera del clich acostumbrado, abordando
temas muy actuales pero al mismo tiempo
considerados tab, muy atrevidos o de mal gusto de
parte de la generalidad del pueblo catlico por tratarse
de asuntos relacionados por lo general con la actuacin
del clero, considerado intocable por decreto divino.
La primera carta que lleg al obispo pona en tela
de juicio la misma celebracin del Snodo. Entre otras
cosas, deca: Para qu otro Snodo con otro Plan
Diocesano de Pastoral, si an no hemos puesto en
prctica el primero? Y mucho cuidado con la mana
que tienen los organizadores, que son verdaderos
expertos en el arte de la manipulacin. Ahora qu
garanta tenemos de que no se vaya a repetir lo mismo
de siempre, es decir, que los encargados de redactar
el nuevo Plan (curas por lo general) no vayan a meter
lo que les d su bendita gana, sin tener en cuenta las
aportaciones de nosotros los laicos? Si primero no se
aclara este detalle, no cuenten conmigo para nada.
En otra carta un cura (uno de los ms ancianos
de la dicesis), escribi: Es intil irnos por las ramas:
si queremos dar un paso firme en adelante en nuestro

74
quehacer pastoral, tenemos que empezar por nosotros
mismos, es decir, por los curas. Como dice el refrn:
Las palabras convencen pero el testimonio arrastra.
O todo quedar letra muerta. Lo ms sobresaliente
de su aportacin fue con relacin al aspecto econmico.
Para muchos feligreses afirmaba, la vida humilde,
sencilla y austera de sus pastores representa el mejor
signo y la mejor garanta de la autenticidad del mensaje
que anuncian. Si, al contrario, se encuentran ante curas
dinereros, que para cualquier servicio tienen establecida
una determinada cuota y cuentan con sus buenas casas
particulares (aparte del curato), sus buenos carros y
sus buenas vacaciones hasta en el extranjero, qu
pasa? Que nuestros feligreses pierden su confianza en
nosotros y se alejan. Nos ven como unos farsantes,
muy lejos del ejemplo que nos dej el divino Maestro,
del que somos ministros: decimos una cosa y hacemos
otra.
Para resolver este problema, presentaba alguna
sugerencia concreta:
Comit de asuntos econmicos para cada
parroquia, supervisado por el comit de asuntos
econmicos de la dicesis; manejados por laicos sea
los comits de asuntos econmicos parroquiales que
el comit de asuntos econmicos de la dicesis.
Informes precisos de todas las entradas
(celebracin de los sacramentos, limosnas, rifas,
kermeses, venta de comida, etc.) y salidas (sueldos a
los curas y empleados, construcciones, enfermos,
pobres, etc.).
Normas claras acerca de cmo administrar la
economa a nivel parroquial y diocesano.

75
 En realidad conclua, es urgente acabar con el
sistema actual de considerar la parroquia como una
parcela personal, que cada cura puede manejar a su
antojo, haciendo del ministerio un negocio para salir
de pobre y levantar de la pobreza a toda la familia. De
ah la mana de adulterar las cuentas, tomar como
personal lo que se recibe como ayuda para la parroquia
y endosar a la parroquia gastos personales. Es tiempo
de empezar a trabajar en serio, con sinceridad y
honestidad.
Las dems aportaciones ms o menos iban por la
misma lnea, subrayando uno que otro aspecto
particular en la actuacin del clero, como su excesivo
autoritarismo y exclusivismo en todo el quehacer
eclesial, y sugiriendo alguna pista de solucin. Entre
stas, una en particular le llam la atencin al obispo,
enviada por un distinguido cannigo de la catedral y
titulada: Pensar globalmente y actuar localmente.
Como saben se lea en ella, se trata de un
principio general, que tiene que estar a la base de la
formacin de todos los agentes de pastoral y en especial
del clero. Y sin embargo, qu est pasando? Que en
la prctica lo nico que interesa en la formacin que
se imparte en los seminarios (formacin que es
paradigmtica para toda la Iglesia) es el aspecto global,
que es esencialmente doctrinal o terico, hecho de
conceptos, principios y normas generales de conducta,
sin el aval de la confrontacin con la realidad. De ah
el choque cuando alguien sale del seminario y tiene
que enfrentarse a la realidad, sin un previo
entrenamiento al respecto.
Se nos educa a ser gentes de ideas, ms que a ser
pastores, preparados para enfrentar la problemtica

76
concreta de cada da, cada lugar y cada persona. De
ah deriva gran parte de nuestro fracaso pastoral.
Veamos el caso del pluralismo religioso. En el
seminario se aprende todo lo relativo al ecumenismo
y el dilogo interreligioso, como si viviramos en el
pas de las maravillas. Y qu tal si maana un feligrs,
confundido por la accin demoledora de los grupos
proselitistas, nos pide alguna orientacin? No s es
la respuesta normal; yo aprend a respetar y dialogar
con todos; no s qu decirte al respecto. Todo depende
de tu manera de ver las cosas. En el fondo, para m es
lo mismo, si te quedas catlico o te vas con los
protestantes, los budistas o los musulmanes. Lo que
ms me importa, es que t puedas decidir con toda
libertad, sin ningn tipo de presin. Me pregunto:
Es esta la respuesta de un pastor? Acaso un feligrs,
en el momento de la duda, no tiene derecho a recibir
una orientacin precisa y oportuna de parte de su gua
espiritual? Pero cmo es posible que le demos una
respuesta, si no estamos preparados al respecto?
Es que no hemos sido educados a ser realistas,
sino idelogos, viviendo en el mundo de las ideas, un
mundo gratificante, que no molesta a nadie, hecho de
honores, ttulos acadmicos y seguridades adquiridas
en los libros. En el mundo de las ideas, cada quien
elige el camino que quiere, volvindose experto en
tal o cual aspecto, sin que nadie lo moleste. En el
mundo real, al contrario, las cosas son muy diferentes,
puesto que la realidad en muchas ocasiones molesta
por ser desafiante, llegando a veces hasta quitar el
sueo. Entonces uno se sale por la tangente, buscando
cualquier pretexto para escabullirse: la libertad
religiosa, la promesa de Cristo de quedarse con su

77
Iglesia hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 20), la
importancia de fijarse ms en la calidad que en la
cantidad, etc.
Y si no hay nadie con quin dialogar? (Que quede
claro que no estoy en contra del dilogo ecumnico o
interreligioso) No importa. Se sigue adelante como si
nada. El principio es: o ecumenismo o nada. Y la
apologtica? Ya pas de moda. Y si, por carecer de
una debida orientacin al momento oportuno, se
cambian de religin hasta los mismos paps? No
importa: al fin de cuentas lo que vale no es la religin,
sino cmo uno se porta: si se porta bien o se porta
mal. Y si uno se porta bien y ama a todos, seguramente
alcanzar la salvacin. En el fondo, lo que importa no
es la religin sino es el amor y el testimonio.
Como es fcil notar, por la misma formacin que
se recibe en el seminario, puramente terica, con tal
de no dejarse cuestionar por la realidad, se llega a la
manipulacin y el sofisma, con las consecuencias que
todos conocemos: un catolicismo en bancarrota. No
nos olvidemos: pensar globalmente y actuar localmente
(no locamente), sin fanatismos ni idealismos estriles,
haciendo el esfuerzo por detectar y resolver los
problemas concretos, a medida que se vayan
presentando.
Una vez aclarada la situacin, el obispo se lanz a
preparar la celebracin del Snodo Diocesano,
organizando un encuentro previo con la participacin
de los miembros de la extinta Comisin Preparatoria,
ms algunos que haban manifestado un cierto inters
por intervenir en un evento de tal trascendencia para
la dicesis. El director del Instituto Teolgico se encarg
de la logstica y la alimentacin.

78
 As que el da sealado el obispo dio inicio al
encuentro, presentando un cuadro bastante realista
de la situacin eclesial, iluminndola con el dato bblico
e invitando a todos a dar un salto de calidad en el
quehacer pastoral. Concluy comentando Oseas,
captulo 4, versculo 4. Pregunt:
Cuando en una sociedad nos encontramos ante
situaciones de arbitrariedades, asesinatos y todo tipo
de injusticia, a quines antes que nada les echamos
la culpa: al pueblo o a las autoridades?
A las autoridades.
Ahora bien, por qu no hacemos lo mismo en
la Iglesia? Si entre nuestra gente hay tanta ignorancia
acerca de la Ley de Dios y por consiguiente tanto
desorden moral, por qu le echamos la culpa siempre
al pueblo? Veamos qu dice al respecto el profeta
Oseas: Mi pleito es contigo, sacerdote!. Por qu?
Porque el sacerdote es el principal responsable si el
pueblo, al desconocer la Palabra de Dios, vive a su
modo. Muchos presbteros apelan a la Religiosidad
Popular como camino de salvacin a secas y con eso
pretenden justificar su falta de responsabilidad en la
formacin y el cuidado del Pueblo de Dios.
Absolutizando la doctrina del ex opere operato (el
sacramento es vlido de por s), se dedican a repartir
sacramentos al por mayor, sin fijarse ni en el origen ni
el alcance de dicho principio teolgico ni en las
condiciones necesaria para la eficacia del sacramento,
atrados ms que nada por el relativo emolumento
econmico. Les pregunto:
Acaso antiguamente, en los tiempos bblicos,
no exista el fenmeno de la Religiosidad Popular?

79
 Claro que exista fue la respuesta unnime.
De todos modos, los profetas no se sintieron
satisfechos ante esta realidad. Al contrario, se lanzaron
a denunciar sus fallas, en nombre de la Alianza. Es lo
que nosotros hoy en da necesitamos hacer para salir
de la profunda crisis en que nos encontramos como
Iglesia: en nombre del Evangelio, tenemos que
denunciar las fallas presentes en nuestro catolicismo
con miras a formar a verdaderos discpulos de Cristo.
Ya basta de caricaturas de Cristo. Por lo tanto, es
urgente empezar a desparasitar nuestro catolicismo,
para que pueda madurar oportunamente hasta volverse
en rbol robusto y frondoso a la medida de Cristo. De
entre nosotros tienen que surgir los verdaderos
profetas y apstoles, para que nuestras comunidades
cristianas vayan transformndose cada da ms al calor
de la Palabra de Dios y cada bautizado pueda volverse
realmente en luz del mundo y sal de la tierra (Mt 5,
13-16).
El obispo se imaginaba que con esas palabras iba
a encender los nimos de los presentes, considerados
como la flor y nata de la dicesis, dando origen a un
profundo despertar religioso en todo el Pueblo de Dios,
preludio de un Nuevo Pentecosts. Y no fue as. Con
excepcin del director del instituto teolgico, Don Juan
y unos cuantos ms, la mayora de los presentes qued
impasible ante tal perspectiva, ms escptica que
nunca, juzgando al obispo como un visionario, un
idealista puro con aspiraciones mesinicas, o un
ingenuo al no contar con el soporte de una verdadera
experiencia pastoral.
Despus de unos momentos de desconcierto, el
obispo solicit alguna opinin acerca de lo que acababa
de comunicarles. Contestaron:
80
 Utopa pura.
Imposible.
Sueos y nada ms.
Buenos propsitos.
Un maestro del seminario tom la palabra,
tratando de interpretar el sentir comn:
Lo que Usted, seor obispo, acaba de expresar,
es digno de todo elogio, pero no tiene en cuenta
nuestra realidad diocesana, hecha por lo general de
curas y laicos cansados y acostumbrados a lo de
siempre. Lo que Usted propone, es algo demasiado
grande para nosotros. Para eso se necesitan jvenes
idealistas como Usted. As que, estando as las cosas,
posiblemente solamente unos cuantos estaran
dispuestos a seguir sus pasos, secundando sus deseos
y aspiraciones.
Adems, seor obispo interrumpi un abogado,
presidente de un movimiento apostlico, no se olvide
del derecho que todos tenemos a la objecin de
conciencia, un derecho que la misma Iglesia reconoce.
Por lo tanto, de una vez le comunico con todo respeto
que un servidor no tiene madera ni de profeta ni de
apstol. As que definitivamente no cuente conmigo
para sus planes de reforma.
Ni a m me metan en la lista, por favor aadi
otro cura en tono irnico. Todo esto a m me huele a
revolucin, un trmino que aborrezco por instinto.
El obispo escuch todo con mucha atencin y
calma, tom nota en una agenda y concluy:
S, precisamente de eso se trata: de una reforma
y una revolucin. Les agradezco su sinceridad. De

81
todos modos, si queremos una Iglesia pujante como
en los inicios, no nos queda otro camino que una
verdadera revolucin dentro de la Iglesia, empezando
por la Reforma del Clero. El que quiera, que me siga.
Y dio por terminado el encuentro.

82
Captulo 10

BOICOT

Un mes despus se dio inicio a los trabajos

sinodales con un total de unos cien participantes entre
presbteros, religiosas y laicos comprometidos. Bastaba
ver los rostros de la mayora de los presentes, para
darse cuenta de que seguramente no se iba a tratar de
un Snodo tranquilo como en los casos anteriores. De
hecho, dirigidos por el ecnomo diocesano y bien
situados en los puntos estratgicos, unos lderes entre
curas, laicos comprometidos y religiosas dominaban
la escena, dispuestos a boicotear cualquier iniciativa
que pudiera poner en peligro derechos y privilegios
adquiridos a lo largo de los siglos.
Un hecho de manera especial le llam la atencin
al obispo apenas tom el micrfono: en un ngulo de
la sala se encontraban el director del instituto teolgico,
Don Juan y unos cuantos ms, totalmente aislados,
como si se tratara de unos apestados. Despus de
unos momentos de turbacin y pedir a Dios la fortaleza
y prudencia necesarias para enfrentar la situacin con
serenidad, el obispo empez:
Hermanos en Cristo, le doy gracias a Dios por
este momento de gracia que el Seor nos concede

83
vivir como iglesia particular. Sin duda, se trata de un
acontecimiento que va a marcar profundamente el
futuro de nuestra dicesis. Pues bien, como
introduccin a este magno acontecimiento, voy a
presentarles brevemente dos principios, que considero
fundamentales para garantizar el xito de nuestros
trabajos sinodales: la sencillez evanglica, ntimamente
relacionada con la sabidura divina, y la verdad en el
amor, que tiene mucho que ver con la honestidad
intelectual y representa una de las condiciones
esenciales para una autntica accin pastoral.
Antes que nada veamos qu dijo Jess a los
setenta y dos discpulos, al regresar felices de su
experiencia misionera y contarle con asombro lo que
les haba pasado: Te alabo, Padre, Seor de cielo y
tierra, porque ocultaste estas cosas a los sabios y
prudentes y se las revelaste a la gente sencilla (Lc 10,
21). Pues bien, permtanme que se lo diga con toda
franqueza y con un profundo sentido de pena y
vergenza, uno de los grandes obstculos que he
encontrado en el ejercicio de mi ministerio pastoral, y
creo que han encontrado tambin ustedes, ha sido la
tentacin de dejarme guiar ms por la sabidura
humana que por la sabidura divina (1Cor 1, 10ss).
De hecho, entre nosotros quin puede afirmar con
toda sinceridad haber actuado con la misma fe de los
setenta y dos discpulos y haber tenido su misma
experiencia, sometiendo hasta a los demonios?
Exorcista, te hablan grit alguien en tono
irnico.
Cosas de otros tiempos aadi otro participante
molesto.
Ah est el problema continu el obispo,

84
tratando de mantenerse sereno: falta de fe, sabidura
humana. Estudios, ttulos, estrategias pastorales, como
si la evangelizacin fuera un asunto puramente
humano. Y el sello de Dios? Qu dijo san Pedro
cuando el paraltico le pidi la limosna? No tengo ni
oro ni plata pero lo que tengo te lo doy: en nombre
de Jesucristo, el Nazareno, levntate y anda (Hech 3,
6). Esto es lo que hoy en da necesitamos nosotros en
la Iglesia, para cumplir cabalmente con nuestra misin
de evangelizadores: confiar plenamente en nuestra
eleccin como enviados de parte de Dios a proclamar
sus maravillas y por lo tanto estar plenamente
convencidos de contar con el mismo poder que Jess
dio a los apstoles y a los setenta y dos discpulos
cuando los envi a la misin. Solamente as nuestra
accin pastoral podr ser eficaz, alcanzando el xito
que Dios espera de nosotros. O todo se vuelve en
palabrera intil, como lamentablemente hemos
experimentado en muchas ocasiones.
Al sentirse aludidos, muchos manifestaron su
evidente desagrado ante la actitud del obispo que les
pareci de tinte claramente fundamentalista. Alguien
grit:
Cul es el segundo punto?
Ah les va sigui el obispo con extrema
serenidad: Veritatem facientes in caritate = haciendo
la verdad en el amor (Ef 4,15). Recuerdan lo que
haba dicho Jess al respecto? La verdad los har
libres (Jn 8,32). Pues bien, de eso se trata: actuar
siempre con la verdad, sin segundas intenciones. Qu
es eso de aparentar una cosa y anhelar otra para
satisfacer la propia sed de poder y dominio? Ser
impecables en los actos litrgicos y al mismo tiempo

85
dedicarse a la rapia como verdaderos lobos con piel
de oveja? Qu es eso de hacer profesin de pobreza
y al mismo tiempo nadar en la abundancia,
preocupados antes que nada por acumular riquezas
para s mismos o la propia institucin, explotando la
credulidad de la gente? Cmo es posible confundir la
bsqueda de la gloria de Dios con el deseo de poder?
Por lo que se refiere al tema de la Nueva
Evangelizacin, me pregunto: Existe entre nosotros
una verdadera preocupacin por conocer la situacin
real en que se encuentra nuestra comunidad o la Iglesia
en general, para poderla mejorar mediante una
adecuada accin pastoral? Al contrario, parece que
entre nosotros lo que ms se aprecia es el arte de
camuflar y manipular la realidad, utilizando cualquier
subterfugio, en bsqueda de una paz ficticia y
distrayendo la atencin de los problemas reales que
amenazan el fiel cumplimiento de nuestra misin. De
ah la mana de inflar los informes, haciendo alarde de
xitos pastorales, puramente imaginarios. Y as cada
da vamos de mal en peor, echndole sistemticamente
la culpa de todos los males a la calamidad de los
tiempos en que vivimos.
Al notar tanta sinceridad de parte del obispo, una
religiosa, metida en cuerpo y alma en la evangelizacin,
levant la mano y pidi la palabra:
El problema es que, al tratar de ser sinceros,
muchas veces se corre el riesgo de molestar a ciertas
personas, con las consecuencias que todos conocemos.
Por eso aclar el obispo san Pablo nos invita
a tener siempre presente la ley del amor, haciendo la
verdad en el amor. Por otro lado, tenemos que
entender que la verdad y el amor no son valores, que

86
estn peleados entre s. Al contrario, el mismo hecho
de buscar la verdad y actuar en consecuencia es un
acto de amor.
De todos modos sigui la religiosa, a veces,
no obstante que uno haga todo lo posible por no
molestar a nadie, no falta alguien que, al sentirse
aludido y ver amenazada su propia seguridad,
reacciona con agresividad, buscando alguna
oportunidad para vengarse. Fjese que esto sucede
hasta en las mismas comunidades religiosas.
Ni modo concluy el obispo; es la suerte de
los verdaderos profetas. Una verdadera suerte!
Aclarado esto, el obispo invit al vicario general a
tomar en sus manos las riendas del encuentro. Todos
aplaudieron. Era lo que esperaban desde un principio.
Se oyeron algunos gritos:
Comisiones.
Cules? pregunt el vicario general.
Las mismas de la otra vez.
Gritos y aplausos generales, provocados por el
ecnomo diocesano y sus achichincles, que parecan
alborotadores profesionales, siempre listos para azuzar
a la gente, aprovechndose de cualquier oportunidad.
El vicario general, su lder natural, dio media hora de
descanso, para ir al bao, intercambiar alguna opinin
acerca de la marcha del encuentro y apuntarse en la
comisin de su preferencia: pastoral social, pastoral
penitenciaria, pastoral litrgica, pastoral proftica,
catequesis presacramental, dilogo ecumnico e
interreligioso, etc. El obispo aadi una nueva:
Pastoral Experimental, a la que pronto se apuntaron

87
Don Juan, el director del instituto teolgico, un dicono
transitorio, dos diconos permanentes, tres religiosas
y tres laicos comprometidos. Fue la comisin que ms
llam la atencin de todos.
Antes de dispersarse cada quien para su comisin,
el vicario general solicit al obispo que explicara el
sentido de la nueva comisin.
Algo sencillo coment el obispo; queremos
hacer algo parecido a lo que se hace en cualquier
empresa que quiere progresar, evitando el peligro de
dejarse rebasar por la competencia. Como se habrn
enterado, cualquier tipo de empresa cuenta siempre
con algunas personas, que se dedican a la investigacin
y la experimentacin. Hoy en da se utiliza mucho la
palabra innovacin. Ahora bien, eso es precisamente
lo que pretendemos hacer nosotros con la comisin
de Pastoral Experimental: dar un contenido preciso al
tema de la Nueva Evangelizacin, con miras a proponer
algo concreto a la comunidad diocesana, avalado por
un cierto proceso de experimentacin.
Nos puede anticipar algo al respecto? pregunt
el vicario general.
Con mucho gusto. Uno de los asuntos que sin
duda nuestra comisin va a profundizar a la luz de la
Palabra de Dios ser el de los ministerios en la Iglesia
con miras a proporcionar a todos los catlicos su debida
atencin pastoral. A este propsito, de una vez les
quiero adelantar la decisin que he tomado de hacerme
cargo personalmente, coadyuvado de una manera
especial por los miembros de la nueva comisin, de
todos aquellas comunidades o actividades, que
actualmente han quedado sin la debida atencin
pastoral por falta de personal suficiente o por el tipo

88
de dificultades que representan (excesivo aislamiento
o falta de los servicios bsicos). Por lo tanto, invito a
todos los prrocos a comunicarme cules son los
poblados que no logran atender por cualquier motivo.
Nos haremos cargo nosotros.
Prcticamente la Pastoral Experimental coment
el vicario general se volvera en una supercomisin,
lista para resolver cualquier problema.
No precisamente. Se tratara sencillamente de
un rgano ms en la dicesis, dedicado a detectar
problemas y experimentar soluciones en orden a
proporcionar a todos la debida atencin pastoral. Una
especie de voluntariado, sin honores especiales ni
privilegios. Puro servicio para la gloria de Dios y el
bien de las almas.
Antes de que el obispo terminara de hablar, ya
muchos haban dejado de prestarle atencin y se
dirigan hacia el lugar destinado para las comisiones.
El mismo vicario general, extremadamente molesto,
dio la media vuelta y se alej, sin despedirse siquiera.
Era una declaracin de guerra.

89
Captulo 11

A LA SOMBRA DE LA CATEDRAL

Lo primero que hicieron los miembros de cada

comisin al reunirse, fue elegir a su coordinador y
secretario. Don Juan qued como coordinador de la
comisin encargada de la Pastoral Experimental y una
religiosa como secretaria. Al ver esto, el obispo se
llen de una inmensa alegra: era lo que haba soado
desde haca mucho tiempo. Por fin poda contar con
un grupo de gente decidida a todo con tal de anunciar
el Evangelio sin cortapisas, siempre y en todo lugar.
Por fin poda pensar en voz alta y desenvolverse con
toda naturalidad entre gente de confianza, que contara
con sus mismos ideales. Un nuevo horizonte se abra
delante de sus ojos. Pareca rejuvenecido.
Y con el entusiasmo de un joven y la experiencia
de un anciano (estaba por entrar en los sesenta) dio
rienda suelta a sus sueos, sacando una libreta de su
portafolio y dictando algunas normas bsicas, que iban
a orientar el comportamiento de los miembros de la
nueva comisin, destinada a ensayar nuevas formas
de vivir la misin y al mismo tiempo ser estmulo para
toda la Iglesia diocesana:

90
Regla nmero uno: lo que sabes hacer, ensalo
a otro y deja que lo haga, mientras t te dedicas
a implantar lo mismo en otro lugar o descubrir
algo nuevo, en una cadena sin fin.
Regla nmero dos: no des nada por descontado.
En un momento de crisis, como el que estamos
viviendo actualmente, hay que poner todo en tela
de juicio.
Regla nmero tres: si los dems avanzan, por
qu nosotros no podemos avanzar? Claro, para
poder avanzar, necesitamos cambiar muchas cosas
en nuestra manera de proceder. En concreto,
cules son los cambios ms urgentes que hoy
en da necesitamos realizar en la Iglesia para poder
avanzar en forma significativa?
Regla nmero cuatro: es correcto liquidar el
problema del proselitismo religioso, que est
carcomiendo nuestro catolicismo, con la simple
receta ecumnica? Cuando nos topamos en alguien
que se acaba de cambiar de religin, antes de dar
ya por descontado su cambio de religin y
dedicarse a practicar el dilogo ecumnico, no
sera ms correcto ayudarlo a reflexionar sobre la
importancia de pertenecer a la nica Iglesia que
fund Cristo, que bblica e histricamente se
demuestra ser la Iglesia Catlica?
Regla nmero cinco: sea para vivir la fe en plenitud,
sea para dialogar con los miembros de otras
confesiones cristianas y sea para sentirse seguros
ante los cuestionamientos y los ataques de los
grupos proselitistas, es indispensable un adecuado
manejo de la Palabra de Dios. Sin Palabra de Dios,

91
 hoy en da un catlico se sentir siempre inseguro
y acomplejado.
Regla nmero seis: unidad en la diversidad. No
somos todos iguales, puesto que no todos
contamos con los mismos dones del Espritu Santo
ni la misma capacidad para vivirlos. Cada quien
tiene lo suyo y de eso va a responder delante de
Dios y su conciencia. Por lo tanto, es un error
querer juzgar a los dems a la luz de la propia
experiencia. Solamente Dios sabe cmo realmente
estn las cosas y por lo tanto solamente Dios tiene
el derecho a juzgar a todos.
Regla nmero siete: dar y recibir. Nadie es tan
pobre que no tenga nada que dar y nadie es tan
rico que no tenga nada que recibir. Todos nos
necesitamos mutuamente.
Regla nmero ocho: nadie puede ser feliz a solas.
De ah la importancia de aprender a dialogar y
convivir con todos, lo que representa el ABC para
madurar como ser humano, discpulo de Cristo y
evangelizador.
Regla nmero nueve: nadie es perfecto; todos
tenemos virtudes y defectos. Feliz el que toma
conciencia de su realidad y lucha por mejorarla.
Regla nmero diez: el que encuentra un amigo,
encuentra un tesoro. En el momento de la prueba,
el amigo podr representar la nica tabla de
salvacin.

A medida que el obispo iba presentando lo que

fue definido como el El Declogo del Evangelizador,
se notaba en el rostro de todos los oyentes un profundo

92
sentido de satisfaccin. Todos se sentan orgullosos
de pertenecer a la nueva comisin, contagiados por el
entusiasmo y el celo apostlico de su pastor.
Al pedir el obispo alguna opinin al respecto, de
inmediato se levant Don Juan y coment:
Ahora entiendo muchas cosas, que antes no
lograba entender. Antes me imaginaba que todos los
que no tomaban la Palabra de Dios como regla suprema
de vida, estaban perdidos. Ahora empiezo a entender
que cada uno est llamado a realizarse segn la
situacin concreta en que se encuentra y que por lo
tanto solamente Dios puede juzgarlo sin peligro de
equivocarse.
Claro contest el obispo; as es.
Tambin me llam mucho la atencin la regla
nmero uno: Lo que sabes hacer, ensalo a otro y
deja que lo haga. Fjese que, sin conocer esta regla,
la he practicado desde siempre, aunque en muchas
ocasiones, en lugar de conseguir amigos, he
conseguido rivales, que se presentan como los autores
de tal o cual iniciativa, que aprendieron de m. De
todos modos, en lugar de desanimarme, esto me llena
de una profunda satisfaccin, puesto que mi nico
deseo es que la obra de Dios avance. A este propsito,
recuerdo siempre la enseanza de san Pablo: Unos
proclaman a Cristo por envidia o por molestarme; otros
lo hacen con buena intencin Qu me importa! De
todos modos, en buena o mala fe, Cristo es anunciado.
Y esto me alegra y seguir alegrndome (Flp 1, 15.18).
Mientras estaban en esto, toc la campana y se
dirigieron hacia el comedor. Algo curioso: mientras
aparentemente todos manifestaban una cierta
indiferencia hacia los miembros de la nueva comisin,
93
en la prctica todos se moran de la curiosidad por
conocer los detalles del primer encuentro que haban
tenido, contando con la presencia del mismo obispo.
Al enterarse, algunos pronto manifestaron su deseo
de integrarse a la nueva comisin, apenas les resultara
posible liberarse de la presin ejercida por el ecnomo
diocesano y sus incondicionales. A leguas se notaba
que no se sentan satisfechos por la extrema
superficialidad con que en sus respectivas comisiones
normalmente se trataban los asuntos de la Iglesia,
con el nico objeto de evitar problemas y seguir como
siempre.
Por la tarde el obispo tuvo que ausentarse algn
tiempo para atender otros asuntos y Don Juan qued
al frente de la comisin. Para que pudieran salir del
encuentro con alguna conclusin, Don Juan invit a
todos a formar pequeos grupos de reflexin, que
llegaron a los siguientes acuerdos:
Las tres religiosas se comprometieron a
perfeccionar el sistema de catequesis, con miras
a implantarlo donde les fuera posible.
Los tres laicos comprometidos decidieron
profundizar el tema de la apologtica, en orden a
ensayar algn mtodo prctico, enfocado a
prevenir la accin destructora de los grupos
proselitistas e intentar revertir la situacin, donde
ya los de la competencia fueran mayora.
Los dos diconos permanentes se enfocaron al
grave problema del narcotrfico.
El director del instituto teolgico y el dicono
transitorio se comprometieron a mover las aguas
estancadas sea en el clero que en el seminario y
los centros de formacin para las religiosas y los
94
 laicos comprometidos, editando un boletn, que
relatara los trabajos de la nueva comisin, y
distribuyndolo entre ellos. Al mismo tiempo, el
director del instituto teolgico expres su deseo
de empezar a enfrentar el problema de los no
creyentes, tratando de establecer algn dilogo
con ellos, secundando la iniciativa del papa
Benedicto XVI, llamada Atrio de los gentiles.
Don Juan se comprometi a enfrentar el problema
de la Religiosidad Popular, preocupado por ayudar
a la gente a pasar de un catolicismo de tradicin a
un catolicismo de conviccin. En concreto, se
comprometi a imprimir y difundir:
*una estampita con una imagen de la Virgen y las
oraciones para antes y despus de tomar los
alimentos;
*un trptico para la Oracin de la Noche, en familia
y con Biblia;
*un trptico con el examen de conciencia detallado
para hacer una buena confesin.

Para fortalecerse interiormente, decidieron

reunirse un da al mes para intercambiar opiniones y
orar juntos. Al mismo tiempo, cada uno se
comprometi a convencer algn simpatizante a
integrarse al propio grupo.
Quedaba una incgnita: dnde reunirse?
Regresando el obispo, pronto dio la respuesta:
Por el momento, podremos reunirnos y actuar
con toda libertad en el obispado, que es su casa, en
las instalaciones del instituto teolgico y en la casa
destinada a los ejercicios espirituales. All podremos
95
realizar cualquier tipo de evento con miras a crear un
Nuevo Modelo de Iglesia, que en el fondo no es tan
nuevo. Se trata sencillamente de regresar a los
primeros siglos de la Iglesia, cuando se viva en un
contexto plural (a veces hasta de persecucin) y el
obispo era el alma de la Iglesia particular y su sede,
que con el tiempo se llam catedral (ctedra=sede del
maestro), el centro propulsor de la vida cristiana.
Despus (en los inicios del segundo milenio, cuando
toda la sociedad era catlica) el obispo se volvi en un
prncipe y el obispado se transform en una pequea
corte a imitacin de la sociedad civil (muchas veces
los que ostentaban el poder en la sociedad y en la
Iglesia eran parientes entre ellos). Fue cuando surgieron
las parroquias, que se avocaron al cuidado del pueblo
de Dios. Con el pasar de tiempo, a imitacin de la
sociedad civil, el obispo y sus ms cercanos
colaboradores se volvieron en burcratas, teniendo
como sede la curia.
Para que entendieran mejor el sentido de la
enorme tarea que los aguardaba, el obispo se
comprometi a impartirles un curso acerca de la
Historia de la Iglesia, en que les explicara todo esto
en detalle, subrayando de una manera especial el
origen y el desarrollo de ciertas desviaciones en el
aspecto pastoral, que poco a poco se fueron dando en
la Iglesia y an le estn causando enormes perjuicios.
Antes de concluir el encuentro, quiso anticiparles
una decisin que haba ido fraguando desde haca
mucho tiempo: delegar las confirmaciones al vicario
general y a otro cannigo de la catedral y reservarse
para s solamente las confirmaciones de los que fueran
preparados segn el nuevo mtodo, promovido por
Don Juan y las religiosas.

96
 Es tiempo de salir de la rutina confes el obispo
sin reticencia. Si otros no estn de acuerdo, es su
problema. Sigan como crean conveniente, segn su
conciencia. Por mi parte, ya estoy cansado de confirmar
a desertores, es decir a gente que de antemano se
sabe que no van a volver a la Iglesia. Ya me cans de
realizar puros ritos. Quiero algo autntico, a la luz de
la experiencia de la Iglesia primitiva, como la vemos
dibujada en el libro de Los Hechos de los Apstoles
y las cartas de san Pablo, san Pedro y san Juan.
Con el riesgo de ver disminuir drsticamente el
nmero de los confirmandos coment Don Juan.
Claro contest el obispo. Pocos pero buenos.
De todos modos, para los dems estn el vicario general
y el cannigo de la catedral que ya design. Que acten
segn su conciencia.
Por qu no hacer lo mismo con los dems
sacramentos? pregunt una religiosa.
Por supuesto contest el obispo. De hoy en
adelante, la catedral se volver en parroquia, de la
que un servidor ser el prroco y el director del instituto
teolgico ser el vicario. Tendremos registros propios
y como sede central la catedral y sedes subsidiarias el
mismo instituto teolgico y la casa de ejercicios
espirituales. Cmo la ven?
Me parece soar contest Don Juan,
interpretando el sentir comn.
Claro que es un sueo contest el obispo.
Depender de nosotros volverlo realidad.

97
 CONCLUSIN

Alguien me preguntar:
Qu pas con el Snodo? Ya se concluy? Y
qu tal la Pastoral Experimental?
Solamente Dios sabe si algn da se va a cerrar
el Snodo contest el obispo en cierta ocasin.
As que, si no lo sabe ni el obispo, qu va a
saber un servidor? Lo nico que s, es que ya se ven
algunos cambios en la dicesis: ya se esfum el
ecnomo diocesano con una de sus catequistas
incondicionales, segn cuentan las malas lenguas; el
antiguo prroco de Don Juan ya se integr a la Pastoral
Experimental y fue nombrado prroco de la catedral;
el seminario cuenta con ms elementos, distintas
parroquias adoptaron el nuevo mtodo de catequesis
algo nuevo est naciendo.
Y Don Juan, su esposa y su madre?
Sencillamente desaparecieron. Parece que se integraron
al grupo de los misioneros, con los cuales siempre
haban estado en contacto, y se fueron a evangelizar
en otro lugar, haciendo perder la pista. Se ve que
entendieron muy bien la primera regla del
evangelizador: Lo que sabes hacer, ensalo a otro y
deja que lo haga.

Castellana Grotte (Bari-Italia),

a 19 de octubre de 2012.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

98
 PUNTOS DE REFLEXIN
personal o en grupo

1. Describe a los principales personajes de esta

historia: Don Juan, el obispo, el antiguo prroco,
el ecnomo diocesano, el director del instituto
teolgico, la esposa de Don Juan, su mam y los
ex exorcistas, aadiendo alguna reflexin.
2. Platica de alguna experiencia parecida que te haya
tocado vivir o de la cual te hablaron.
3. Cul es el mensaje de esta historia?
4. A quines aconsejaras la lectura de esta historia?

99
 Apndice 1

DERECHOS
Y DEBERES DE LOS LAICOS

CDIGO DE DERECHO CANNICO

LIBRO II. DEL PUEBLO DE DIOS
PARTE I
DE LOS FIELES CRISTIANOS (Cann. 204 207)
204 1. Son fieles cristianos quienes,
incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en
el pueblo de Dios, y hechos partcipes a su modo por
esta razn de la funcin sacerdotal, proftica y real de
Cristo, cada uno segn su propia condicin, son
llamados a desempear la misin que Dios encomend
cumplir a la Iglesia en el mundo.
2. Esta Iglesia, constituida y ordenada como
sociedad en este mundo, subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos
en comunin con l.
205 Se encuentran en plena comunin con la
Iglesia catlica, en esta tierra, los bautizados que se
unen a Cristo dentro de la estructura visible de aqulla,
es decir, por los vnculos de la profesin de fe, de los
sacramentos y del rgimen eclesistico.
206 1. De una manera especial se relacionan
con la Iglesia los catecmenos, es decir, aquellos que,

100
movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente
ser incorporados a ella, y que por este mismo deseo,
as como tambin por la vida de fe, esperanza y caridad
que llevan, estn unidos a la Iglesia, que los acoge ya
como suyos.
2. La Iglesia presta especial atencin a los
catecmenos y, a la vez que los invita a llevar una vida
evanglica y los inicia en la celebracin de los ritos
sagrados, les concede ya algunas prerrogativas propias
de los cristianos.
207 1. Por institucin divina, entre los fieles
hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho
se denominan tambin clrigos; los dems se
denominan laicos.
2. En estos dos grupos hay fieles que, por la
profesin de los consejos evanglicos mediante votos
u otros vnculos sagrados, reconocidos y sancionados
por la Iglesia, se consagran a Dios segn la manera
peculiar que les es propia y contribuyen a la misin
salvfica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la
estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin
embargo, a la vida y santidad de la misma.

TTULO I
DE LAS OBLIGACIONES Y DERECHOS
DE TODOS LOS FIELES (Cann. 208 223)
208 Por su regeneracin en Cristo, se da entre
todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la
dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su
propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del
Cuerpo de Cristo.
209 1. Los fieles estn obligados a observar
siempre la comunin con la Iglesia, incluso en su modo
de obrar.

101
 2. Cumplan con gran diligencia los deberes
que tienen tanto respecto a la Iglesia universal, como
en relacin con la Iglesia particular a la que pertenecen,
segn las prescripciones del derecho.
210 Todos los fieles deben esforzarse segn su
propia condicin, por llevar una vida santa, as como
por incrementar la Iglesia y promover su continua
santificacin.
211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho
de trabajar para que el mensaje divino de salvacin
alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y
del orbe entero.
212 1. Los fieles, conscientes de su propia
responsabilidad, estn obligados a seguir, por
obediencia cristiana, todo aquello que los Pastores
sagrados, en cuanto representantes de Cristo, declaran
como maestros de la fe o establecen como rectores de
la Iglesia.
2. Los fieles tienen derecho a manifestar a los
Pastores de la Iglesia sus necesidades, principalmente
las espirituales, y sus deseos.
3. Tienen el derecho, y a veces incluso el deber,
en razn de su propio conocimiento, competencia y
prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su
opinin sobre aquello que pertenece al bien de la
Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando
siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la
reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de la
utilidad comn y de la dignidad de las personas.
213 Los fieles tienen derecho a recibir de los
Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales
de la Iglesia principalmente la palabra de Dios y los
sacramentos.
214 Los fieles tienen derecho a tributar culto a
Dios segn las normas del propio rito aprobado por
102
los legtimos Pastores de la Iglesia, y a practicar su
propia forma de vida espiritual, siempre que sea
conforme con la doctrina de la Iglesia.
215 Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir
libremente asociaciones para fines de caridad o piedad,
o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; y
tambin a reunirse para procurar en comn esos
mismos fines.
216 Todos los fieles, puesto que participan en la
misin de la Iglesia, tienen derecho a promover y
sostener la accin apostlica tambin con sus propias
iniciativas, cada uno segn su estado y condicin; pero
ninguna iniciativa se atribuya el nombre de catlica
sin contar con el consentimiento de la autoridad
eclesistica competente.
217 Los fieles, puesto que estn llamados por el
bautismo a llevar una vida congruente con la doctrina
evanglica, tienen derecho a una educacin cristiana
por la que se les instruya convenientemente en orden
a conseguir la madurez de la persona humana y al
mismo tiempo conocer y vivir el misterio de la
salvacin.
218 Quienes se dedican a las ciencias sagradas
gozan de una justa libertad para investigar, as como
para manifestar prudentemente su opinin sobre todo
aquello en lo que son peritos, guardando la debida
sumisin al magisterio de la Iglesia.
219 En la eleccin del estado de vida, todos los
fieles tienen el derecho a ser inmunes de cualquier
coaccin.
220 A nadie le es lcito lesionar ilegtimamente la
buena fama de que alguien goza, ni violar el derecho
de cada persona a proteger su propia intimidad.

103
 221 1. Compete a los fieles reclamar
legtimamente los derechos que tienen en la Iglesia, y
defenderlos en el fuero eclesistico competente
conforme a la norma del derecho.
2. Si son llamados a juicio por la autoridad
competente, los fieles tienen tambin derecho a ser
juzgados segn las normas jurdicas, que deben ser
aplicadas con equidad.
3. Los fieles tienen el derecho a no ser
sancionados con penas cannicas, si no es conforme a
la norma legal.
222 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la
Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de
lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado
y de caridad y el conveniente sustento de los ministros.
2. Tienen tambin el deber de promover la
justicia social, as como, recordando el precepto del
Seor, ayudar a los pobres con sus propios bienes.
223 1. En el ejercicio de sus derechos, tanto
individualmente como unidos en asociaciones, los fieles
han de tener en cuenta el bien comn de la Iglesia, as
como tambin los derechos ajenos y sus deberes
respecto a otros.
2. Compete a la autoridad eclesistica regular,
en atencin al bien comn, el ejercicio de los derechos
propios de los fieles.

TTULO II
DE LAS OBLIGACIONES Y DERECHOS DE LOS FIELES
LAICOS (Cann. 224 231)
224 Los fieles laicos, adems de las obligaciones
y derechos que son comunes a todos los fieles cristianos
y de los que se establecen en otros cnones, tienen las
obligaciones y derechos que se enumeran en los
cnones de este ttulo.
104
 225 1. Puesto que, en virtud del bautismo y de
la confirmacin, los laicos, como todos los dems fieles,
estn destinados por Dios al apostolado, tienen la
obligacin general, y gozan del derecho tanto personal
como asociadamente, de trabajar para que el mensaje
divino de salvacin sea conocido y recibido por todos
los hombres en todo el mundo; obligacin que les
apremia todava ms en aquellas circunstancias en las
que slo a travs de ellos pueden los hombres or el
Evangelio y conocer a Jesucristo.
2. Tienen tambin el deber peculiar, cada uno
segn su propia condicin, de impregnar y perfeccionar
el orden temporal con el espritu evanglico, y dar as
testimonio de Cristo, especialmente en la realizacin
de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de
las tareas seculares.
226 1. Quienes, segn su propia vocacin, viven
en el estado matrimonial, tienen el peculiar deber de
trabajar en la edificacin del pueblo de Dios a travs
del matrimonio y de la familia.
2. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los
padres tienen el gravsimo deber y el derecho de
educarlos; por tanto, corresponde a los padres
cristianos en primer lugar procurar la educacin
cristiana de sus hijos segn la doctrina enseada por
la Iglesia.
227 Los fieles laicos tienen derecho a que se les
reconozca en los asuntos terrenos aquella libertad que
compete a todos los ciudadanos; sin embargo, al usar
de esa libertad, han de cuidar de que sus acciones
estn inspiradas por el espritu evanglico, y han de
prestar atencin a la doctrina propuesta por el
magisterio de la Iglesia, evitando a la vez presentar
como doctrina de la Iglesia su propio criterio, en
materias opinables.
105
 228 1. Los laicos que sean considerados idneos
tienen capacidad de ser llamados por los sagrados
Pastores para aquellos oficios eclesisticos y encargos
que pueden cumplir segn las prescripciones del
derecho.
2. Los laicos que se distinguen por su ciencia,
prudencia e integridad tienen capacidad para ayudar
como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia,
tambin formando parte de consejos, conforme a la
norma del derecho.
229 1. Para que puedan vivir segn la doctrina
cristiana, proclamarla, defenderla cuando sea necesario
y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado,
los laicos tienen el deber y el derecho de adquirir
conocimiento de esa doctrina, de acuerdo con la
capacidad y condicin de cada uno.
2. Tienen tambin el derecho a adquirir el
conocimiento ms profundo de las ciencias sagradas
que se imparte en las universidades o facultades
eclesisticas o en los institutos de ciencias religiosas,
asistiendo a sus clases y obteniendo grados
acadmicos.
3. Atenindose a las prescripciones establecidas
sobre la idoneidad necesaria, tambin tienen capacidad
de recibir de la legtima autoridad eclesistica mandato
de ensear ciencias sagradas.
230 1. Los varones laicos que tengan la edad y
condiciones determinadas por decreto de la Conferencia
Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio
estable de lector y aclito, mediante el rito litrgico
prescrito; sin embargo, la colacin de esos ministerios
no les da derecho a ser sustentados o remunerados
por la Iglesia.
2. Por encargo temporal, los laicos pueden
desempear la funcin de lector en las ceremonias
106
litrgicas; as mismo, todos los laicos pueden
desempear las funciones de comentador, cantor y
otras, a tenor de la norma del derecho.
3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia
y no haya ministros, pueden tambin los laicos, aunque
no sean lectores ni aclitos, suplirles en algunas de
sus funciones, es decir, ejercitar el ministerio de la
palabra, presidir las oraciones litrgicas, administrar
el bautismo y dar la sagrada Comunin, segn las
prescripciones del derecho.
231 1. Los laicos que de modo permanente o
temporal se dedican a un servicio especial de la Iglesia
tienen el deber de adquirir la formacin conveniente
que se requiere para desempear bien su funcin, y
para ejercerla con conciencia, generosidad y diligencia.
2. Mantenindose lo que prescribe el c. 230
1, tienen derecho a una conveniente retribucin que
responda a su condicin, y con la cual puedan proveer
decentemente a sus propias necesidades y a las de su
familia, de acuerdo tambin con las prescripciones del
derecho civil; y tienen tambin derecho a que se provea
debidamente a su previsin y seguridad social y a la
llamada asistencia sanitaria.

107
 Apndice 2

MATERIAL DIDCTICO
RECOMENDADO

1. Para hacer realidad lo que se presenta en este

folleto, los Apstoles de la Palabra contamos con el
siguiente material didctico:
* dos separadores que contienen las oraciones
para antes y despus de tomar los alimentos;
* un trptico para la Oracin de la Noche con
Biblia y en familia;
* un trptico con el examen de conciencia detallado
para hacer una buena confesin.

2. Acerca de la Religiosidad Popular, impregnada

de Biblia, los Apstoles de la Palabra contamos con el
siguiente material didctico:
* El Santo Rosario.
* Posadas Bblicas.
* Viacrucis Bblico
* Novenario de Difuntos.

2. Para una catequesis presacramental, destinada

a fortalecer la fe del pueblo catlico, utilizando la Biblia
y la apologtica, los Apstoles de la Palabra contamos
con el siguiente material didctico:

108
 - Primera Comunin.
* Curso Bblico para nios.
* Pan de Vida.
* Soy Catlico.
- Entre la Primera Comunin y la Confirmacin.
* Aprender la Biblia Jugando.

- Confirmacin.
* Historia de la Salvacin.
* Ven, Espritu Santo.
* La respuesta est en las Escrituras. Preguntas y
respuestas.

- Matrimonio.
* Un pacto de Amor.
- Bautismo de los nios (para la familia).
* Hijos de Dios y Herederos de la Gloria

4. Para tener una visin ms amplia de la

problemtica que se presenta en este libro, puede ser
de mucha utilidad la lectura de los siguientes libros:

* La Iglesia y las Sectas. Pesadilla o reto?

* Hacia un Nuevo Modelo de Iglesia.
* Documento de Aparecida. Extracto operativo.
* Charlas de Sobremesa entre Curas.
* Inculturar la Iglesia. Un reto para el siglo XXI.
* Alerta! La Iglesia se desmorona.
* nimo! Yo estoy con ustedes.
* Adelante! Les enviar mi Espritu.
* Fotografas de la realidad eclesial.

109
 Apndice 3

Recomendaciones
para una lectura provechosa
Estilo
Sin duda, hay diferentes formas de presentar una
enseanza. Puede ser por un documento, un artculo, un
catecismo, un cuento o una novela. Toda forma tiene su
valor, sin embargo el cuento o la novela, tiene una grande
riqueza, ya que nos hacen echar a andar a lo mximo la
imaginacin y se suma a su valor cuando la obra que se
est leyendo tiene que ver con la realidad en que se vive,
donde uno muchas veces puede estar metido o por lo
menos decir Me ha tocado conocer casos parecidos y
en ocasiones hasta poner nombres de lugares o personas
donde se ha presenciado esta realidad. Y esto es lo que
se presenta en el escrito xodo: Hacia una nueva tierra.
En los ltimos meses, me he dedicado a presentar,
en diferentes momentos, ya sea en la homila, conferencias
o clases en el seminario, la situacin actual de la Iglesia y
noto siempre que cuando comento ciertas cosas que no
se estn haciendo bien dentro de la Iglesia, en general los
oyentes mueven la cabeza asintiendo lo que estoy
comentando, otros se voltean a ver unos a otros y
expresan: Es verdad lo que dice, Hasta que un padre
est hablando de la situacin real de la Iglesia. Lo mismo
sucede al leer este folleto, cuando una pasa hoja por hoja,
mueve la cabeza y en su interior dice: Es verdad lo que el

110
padre Amatulli est comentando sobre la realidad en que
vive la Iglesia.
Se trata de una historia con un estilo muy peculiar
que al empezar parecera ser una historia ficticia; sin
embargo, al leerla vemos expresada una fotografa de la
realidad de la Iglesia. Por otro lado, su estilo es tan ameno
e inquietante que cuando uno empieza su lectura, no puede
parar hasta terminarla y al final se queda uno con
incertidumbre de esperar la continuacin de la historia.

Ttulo de la historia
Sin duda el ttulo de la historia refleja el contenido de
la obra. El ttulo xodo: Hacia una nueva tierra nos recuerda
la situacin que vivi el pueblo de Israel, una etapa difcil
para el pueblo. Se viva la marginacin, el pueblo se estaba
olvidando de Yahvh, haba coqueteo con los dioses de
Egipto. Cuatrocientos aos estuvo Israel en esta situacin
hasta que Dios enva a un libertador, Moiss, y l ser el
que llevar al pueblo a la libertad. Despus, con la ayuda
de Josu, llevar al pueblo hacia la tierra prometida. Dar el
paso de la situacin en que viva el pueblo de Israel fue
muy duro, porque era cambiar todo un paradigma. Muchas
veces el pueblo quera regresar a Egipto, aoraba el
pasado, sin embargo con grandes sacrificios el pueblo de
la mano de Moiss y despus de Josu dio el paso hacia la
tierra prometida. El acontecimiento del Sina, cuando Dios
entrega la Ley a Israel marc y ayud al pueblo para que
tuviera una direccin y as es como el pueblo, viviendo al
amparo y bajo la direccin de la ley, entra en esta nueva
etapa de su historia.
En este misma lnea trato de descubrir una intuicin
del padre Amatulli. Estamos en un momento muy crucial
dentro de la historia de nuestra Iglesia. Hoy la Iglesia se
encuentra en un grande bache. Un pueblo abandonado,
sin rumbo, con mucha confusin a nivel de fe, sumergido
en la religiosidad popular, alejado de las Escrituras; sus
pastores distrados en cosas banas y aprovechndose de

111
las ovejas. Hay situaciones entre clero y laicado, donde se
reflejan injusticas, abusos, explotacin, etc. Esta realidad
que vive la Iglesia cuestiona y se est haciendo la invitacin
a dar un cambio de paradigma, se debe fraguar un xodo
de muchas situaciones que hoy est viviendo la Iglesia. Y
as como Moiss llev al pueblo al Sina para recibir
instrucciones a travs de la ley. Nosotros tenemos que ir
al encuentro de la Palabra de Dios y hacer que la Iglesia
reciba instrucciones de la Palabra de Dios y camine bajo su
gua para lanzarnos a la construccin de un nuevo modelo
de Iglesia.
Hacia la tierra prometida, nos recuerda el momento
en que el pueblo de Israel tuvo que enfrentar una nueva
etapa de su historia. Todo fue con un espritu de conquista,
creatividad, para llegar a poseer esa tierra que Dios haba
prometido. El pueblo bajo la gua de la ley se estableci en
Canan, surgieron nuevas instituciones, guas que ayudaron
al pueblo a establecerse, organizarse y tomar posesin de
esa nueva tierra.
Logro descubrir que esta historia hace caer en la
cuenta de que estamos en un momento crucial de la Iglesia.
Se trata de un cambio epocal. Muchas cosas en cuanto a
la institucin, estructura y costumbres de la Iglesia tienen
que hacer cambios profundos. Muchas prcticas en las
que vive el pueblo catlico tienen que ir cambiando.
Pensemos el pueblo sumergido en la Ignorancia, relacin
de explotacin entre clero-laicado, muchos abusos del clero.
En fin, se trata de ir creando una nueva realidad eclesial
donde la Biblia ocupe el centro de todo el ser y quehacer
de la Iglesia, donde como se le deca a Josu no te apartes
ni a derecha, ni a Izquierda y tendrs xito (Jos 1,7).

Recomendacin para leer el escrito

Como se trata de una historia muy rica, en su estilo y
contenido considero que hay mucho mensaje subliminal
que uno tiene que ir descubriendo y descifrando, por eso
recomiendo leer y releer el escrito, tratando de que en

112
cada lectura se haga con lentes diferentes. Algunas veces
fijarse en los personajes, otras en las situaciones que
presenta, otras en los temas, otra en las propuestas de
cambio que presentas etc. En cada una de los personajes
o temas, puedes formular preguntas como estas Qu
enseanza nos da este personaje? Dnde has encontrado
una situacin similar que le sucedi a Don Juan? Qu se
est cuestionando a nuestra Iglesia actual?
Fue como hice la lectura y quisiera ahora compartirte
lo que descubr, pero mi intencin es motivarte a que te
lances a su lectura encontrando una diversidad de
enseanzas, te aseguro que ser una aventura interesante.

Personajes
En los personajes podemos encontrar varios mensajes
que se nos presentan, brevemente presento algunos, pero
comentar ms en la figura de Don Juan.

El prroco que le hace imposible la vida a Don Juan

Aqu vemos la realidad de un tipo de clero, injusto,
que se aprovecha del laico, amenazando, explotando. Un
clero que no ha entendido el sentido del ministerio que es
el servicio.
El prroco que lo apoya y el obispo
Sin embargo, no todo el clero se encuentra en esta
situacin. Estos personajes representan a sacerdotes y
obispos sensibles a la situacin que viven muchos fieles y
estn atentos para ayudarlos a discernir los signos de los
tiempos.
La esposa
Un tipo de catolicismo, sumergido en la costumbre y
hecho a su conveniencia.

113
La mam y su hermano
Un tipo de personas que realmente estn hambrientos
de conocer la palabra de Dios, muchas veces al no haberla
encontrado en la Iglesia, se han salido, pero cuando
encuentran a alguien preparado que cuestiona con facilidad
pudieran regresar a la Iglesia, desgraciadamente muchas
personas no han regresado, ni regresarn porque en sus
comunidades hace falta muchos Don Juanes.
La figura de Don Juan
El protagonista central es Don Juan; su figura es
paradigmtica. Su personalidad, su temperamento, sus
diversas experiencias son muy sugestivas y nos presentan
mucha enseanza, quisiera comentar algunas.
El temperamento que refleja Don Juan es muy propio
para enfrentar retos como los que vive la Iglesia. Se
necesita gente valiente, atrevida. Las personas con otro
temperamento y que se dejan llevar por los dems, no
son aptas para aportar cambios a la Iglesia actual.
El profetismo que presenta la figura de Don Juan es
muy interesante, el haber tenido un encuentro con la
palabra de Dios ha marcado su vida. En ocasiones vemos
una persona fuera de s, como loca. Otras veces vemos
su persona con un grande celo por la verdad, denuncia
tantas anomalas que se le van presentando y en otras
notamos esa persona humilde sencilla, en fin el personaje
como tal es ideal para enfrentar situaciones tan adversas.
Hoy necesitamos muchos Don Juanes, cuya nica
ley sea el evangelio y esforzarse por vivir segn el evangelio
con todas sus consecuencias.
Otro aspecto importante que se refleja en el personaje
de Don Juan, en sus actitudes, sus gestos, sus
cuestionamientos es toda una lucha de conciencia. Dentro
de la Iglesia hay conciencias aletargadas y se necesita
que alguien con la palabra de Dios, espritu proftico venga
a cuestionar y despertar este tipo de conciencias, por eso
bien dice el escrito es un drama de conciencias.

114
Algunos temas que se presentan en el escrito
Hay una diversidad de temas que se manejan a lo
largo del escrito entre ellos podemos mencionar los
siguientes: La ignorancia que vive el pueblo, sumergido en
la religiosidad popular; abandono del pueblo de parte de
sus pastores; la pobreza de la catequesis presacramental
que se imparte en parroquias; Clericalismo, relaciones de
injusticia entre clero y laicado; la poca prctica de la vida
cristiana, la formacin deficiente de los pastores y de los
evangelizadores laicos; la reforma del clero; la funcin del
obispo como el catequista por excelencia; Importancia de
ensear los derechos y deberes de los laicos, segn el
derecho cannico; el abandono de la Sagrada Escritura; la
simona dentro de la Iglesia, costumbres paganas en la
praxis de la Iglesia, entre otros.

Cuestionamientos
Los temas anteriormente mencionados, llevan a estar
cuestionando la Iglesia con mira a un cambio. El padre
est cuestionando sobre todo el abandono de la Escritura.
Gran parte de los pastores de la Iglesia se ha desbordado
por hacer nfasis en la religiosidad popular, dejando el
pueblo con sus costumbres, creencias y hundidos en una
profunda ignorancia. Otro cuestionamiento fuerte que se
presenta en la historia es la reforma del clero. Mucho de
los estancamientos por los que vive la Iglesia es
precisamente por la mentalidad de muchos sacerdotes.
Tenemos sacerdotes no convertidos, desequilibrados,
sacerdotes que viven de la religiosidad popular, se
aprovechan de ella. Hoy la Iglesia necesita urgentemente
una reforma del clero como lo trabajaron muchos santos
como San Carlos Borromeo, entre otros.
Estamos en un momento trascendental en la historia
de nuestra Iglesia, este escrito aparte que nos hace darnos
cuenta de la situacin en que vivimos nos est lanzando a
dar un paso gigantesco en nuestro caminar como Iglesia.

115
Si el pueblo de Israel, no hubiera realizado el xodo, nunca
hubiera conquistado la tierra prometida.
El momento actual nos apremia para hacernos
protagonistas en hacer cambios en la Iglesia. El modelo
est en la figura de Don Juan. Para el cambio actual
necesitamos obispos, sacerdotes, religiosas y laicos con el
espritu de Don Juan, slo as se puede lograr abrir brecha
en el caminar actual de la Iglesia.
Enhorabuena, padre Amatulli: le felicito por tener esta
capacidad de captar el meollo de muchos problemas que
vive nuestra Iglesia y, sobre todo, saberlo trasmitir de una
forma y estilo muy peculiar, provocativo y sugerente e
inyectar ese deseo de convertirnos en protagonistas en
los cambios que necesita hoy la Iglesia. Por lo menos eso
es lo que me ha despertado a m su escrito.

P. Octavio Daz Villagrana, fmap

116
 Apndice 4

XODO: HACIA UNA NUEVA TIERRA:

APOLOGA MODERNA DEL LAICO

Hacia un marco jurdico del laicado-

Ya desde hace aos, escritos como el presente suelen
espantar a muchas almas piadosas. Al parecer estos
escritos son tachados de revoltosos, anarquistas e,
incluso, anticatlicos. La comparacin llega al grado de
asemejar escritos como este a los de la Reforma
protestante surgidos en el siglo XVI (Lutero y Calvino
especialmente) a causa de una crisis eclesial en que se
viva en aquellos tiempos. Entonces, como ahora, la
religiosidad popular mal entendida y convertida, an en
pleno siglo XXI, en un arca de salvacin nica y casi
absoluta. Sin duda que textos como este, representan, no
slo para la Iglesia en general sino para los laicos, una luz
de esperanza, una voz que se levanta para hablar lo que
otros tienen miedo a decir.
Considero que son injustificados los motes antes
mencionados hacia los escritos del p. Flaviano Amatulli
Valente, fmap. Primero porque el mismo hecho de
desconocer sus ltimos escritos y artculos (desde hace
casi 6 aos) muestran en el fondo una intencin mal
formada. El estilo con que es escrito xodo: Hacia una
nueva tierra puede sonar para muchas mentes intelectuales
elevadas como simples historias y cuentitos infantiles, o

117
bien proyecciones de traumas propios a lo largo de un
ministerio sacerdotal de ms de 40 aos, acostumbrados,
como estn, al estilo jurdico y exhortativo, propio de los
documentos eclesiales. Ante esto hay que decir que xodo:
Hacia una nueva tierra no pretende mostrar la verdad
personal de un sacerdote misionero de origen italiano, sino
la experiencia de muchos laicos, misioneros, presbteros y,
en general, de un pueblo que languidece ante problemas
al interior de la Iglesia.
Si bien es cierto, el lenguaje es sencillo, pero no por
ello despreciable. Se vuelve accesible a cualquier lector
que por amor a la Iglesia. Al menos, por mera curiosidad,
puede leerse de una sentada con una taza de caf en la
mano. Se trata no slo de decir cosas por decirlas, sino de
mover las aguas estancadas al interior de la Iglesia, como
bien lo ha hecho Su Santidad Benedicto XVI que, al comenzar
su pontificado, ha procurado hacer la limpieza primero en
casa y despus en la casa del vecino.

Leyes dentro de la Iglesia

La historia de Don Juan no slo es la experiencia de
muchos laicos que viven un completo calvario en sus
parroquias o dicesis, sino en su propio entorno comunitario.
Por ello la historia de Don Juan no es ajena a seminaristas,
presbteros u obispos. Si algo compete al bien de la Iglesia,
nos compete a todos los bautizados y se vuelve una
obligacin el hablar cuando algo no anda bien. A este
respecto dice el Cdigo del Derecho Cannico:
Tienen el derecho (todos los fieles cristianos, N. de la
R.), y a veces incluso el deber, en razn de su propio
conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a
los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que
pertenece al bien de la Iglesia y de manifestar a los dems
fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las
costumbres, la reverencia hacia lo Pastores, y habida cuenta
de la utilidad comn y de la dignidad de las personas. (c.
212)

118
 Por eso no hay porqu condenar el texto xodo: Hacia
una nueva tierra sin antes echar una mirada a la misma
realidad que vive la Iglesia y a las Sagradas Escrituras
que, finalmente son en donde encuentra su sostn el
presente escrito del P. Amatulli. Es tan paradjico que en
pleno siglo XXI los hombres de Iglesia hablen de respeto
por los derechos humanos, respeto a la dignidad de la
persona humana, y presenten pertinentes denuncias por
las injusticias que se cometen contra personas u grupos
sociales en la sociedad (ad extra). A veces se llega a
apoyar mtines, huelgas, manifestaciones y reclamos
legtimos. Pero cuando un laico intenta levantar la mano
para opinar algo sobre la marcha de la Iglesia o muestra
su inconformidad ante las mismas injusticias dentro de la
Iglesia (inter ecclesiae), todo mundo se pone a la defensiva,
poniendo como barrera la famosa frase: Es que lo dijo el
padrecito y as debe ser o tambin Yo soy el prroco y
se har como yo diga.
Mucha gente pregunta (claro, discretamente, por
miedo a represalias): El laico puede opinar? Acaso todo
lo que el padrecito diga es palabra de Dios? Muchas son
las experiencias que, al menos, ilustran esto. Me pregunto:
Por qu nunca se habla de un marco jurdico a favor del
laico ante injusticias sufridas dentro de la Iglesia? Habr
quien diga que si lo hay, que en el Cdigo del Derecho
Cannico (las leyes de la Iglesia) se explicita, pero como
bien lo dice el p. Amatulli, esto no se dice al pueblo, se
quedan en meras leyes escritas, inoperativas y conocidas
slo por algunos. Qu hacer entonces? Empezar por hablar,
conocer los propios derechos y no slo las obligaciones. El
Cdigo de Derecho Cannico sigue diciendo:
Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmacin,
los laicos, como todos los dems fieles, estn destinados
por Dios al apostolado, tienen la obligacin general, y gozan
del derecho, tanto personal como asociadamente, de
trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea
conocido y recibido por todos los hombres en todo el
mundo; obligacin que les apremia todava ms en aquellas

119
circunstancias en las que slo a travs de ellos pueden los
hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo. (c. 225)

Una historia reflejada

La historia de Don Juan que se presenta en xodo:
Hacia una nueva tierra refleja la realidad que hay en la
Iglesia, mientras unos intentan hacer algo en favor de la
Iglesia, otros no permiten que los mismos laicos puedan
desenvolverse con cierta libertad en el mbito evangelizador.
La vida de don Juan es el vivo reflejo de tantos laicos que
sufren injusticias a causa de su celo apostlico que los
inunda. Pero qu hacer de parte del laico? Callar? Dejar
todo en manos de los clrigos hasta esperar a tocar fondo
para hacer algo?
Recuerdo un caso hace poco de un seminarista que,
invitndonos a su hogar, nos present a su madre. Ella
est encantada con el trabajo de los apstoles de la Palabra,
pregunt que poda hacer para invitar al P. Amatulli a su
parroquia (ella es parte del consejo parroquial). De inmediato
su hijo (seminarista tambin) la reprendi frente a nosotros
dicindole que a ella no le competa eso, que ella no tena
por qu meterse en esas cosas, que al seor cura le
corresponda decidir y que ella no tena por qu sugerir
cosas de las que no le importaban. Evidentemente este
seminarista fue formado en un seminario en donde la
ideologa es: lo que diga el Seor Cura es palabra de Dios
irrevocable. Aqu se ve que hay algo que no anda bien en
cuanto a la formacin de los futuros sacerdotes.

La Biblia en la formacin sacerdotal

Muchas de las actitudes de los sacerdotes contrarias
al trabajo laical, refleja toda la formacin que llevaron durante
su estancia en el seminario (propedutico, filosofa y
teologa). Es como si el sacerdote viera la Biblia de manera
distinta a como la ven los laicos, la gente sencilla. Mientras
uno fue formado en las aulas y estudia los gneros
literarios, la inerrancia de la Biblia, la exgesis bblica,

120
etc. Los otros, al leer la Biblia, se encuentran fascinados
por su lectura, procurando en la medida de lo posible, vivir
la fe a luz de la Palabra de Dios. Y no es que sea malo
estudiarla como se hace en los seminarios; el problema
est cuando se estudia y se cae en estudios meramente
tericos, sin referencia a la vida personal y al ministerio.
No se estudia para vivir la fe y acrecentarla y con ello
poder transmitir este fervor a la feligresa, sino para saber
ms de la Biblia y aprobar el examen.
En algunas ocasiones se ve ms el fervor hacia la
Biblia de parte de los laicos que la leen sin muchos
prembulos, que en los mismos sacerdotes o religiosas. Y
mucha de la culpa recae en los que son formadores de
seminaristas y religiosas que antes de formarlos en la fe,
los forman en el mbito sapiencialmente humano y se
meten a estudiar lo que dijo tal o cual santo, tal o cual
telogo, abandonando as a fuente de todo: La Palabra de
Dios. Con esto no se quiere decir que todos los sacerdotes
van de mal en peor, de hecho hay sacerdotes celosos de
su ministerio, trabajadores y desgastados por el evangelio,
los cuales entrega cuerpo, mente y alma a lo suyo.

Fantico
y fundamentalista en campo bblico
Es la frase que suelen aplicarle al P. Amatulli, Por
qu? Porque ven que habla de la Biblia por aqu y por all.
Hay quienes hablan de un fanatismo absurdo Qu con
eso? Si leer la Biblia todos los das, si utilizar la Biblia en un
retiro espiritual, en la religiosidad popular: rosario, posadas,
viacrucis, etc. Si usar la Biblia en la predicacin, en la oracin
personal y en la vida diaria le llaman algunos un fanatismo,
pues entonces que as sea. Pero hay que entender que
una cosa es el fanatismo religioso y otra el amor incondicional
a la Palabra de Dios. Dos mbitos totalmente distintos.
Dicen que hacer lo anterior es ser fundamentalista.
Es ser fundamentalista cuando se usa la Biblia para dar

121
razn de la propia esperanza (1Pe 3, 15) y dar seguridad
a la propia fe? Es ser fundamentalista cuando se busca
que la Biblia sea la gua de todo el quehacer eclesial? An
ms es ser fundamentalista extremo cuando se procura
llevar la palabra de Dios a cabo? Si eso es ser
fundamentalista, entonces San Francisco de Ass lo fue,
Santa Teresa de vila tambin y tantos santos que leyeron
la Biblia y creyeron que aquellas palabras sagradas eran la
brjula de su vida. En el fondo quienes esgrimen estos
argumentos, muestran con ello un temor a que cumplir la
Palabra de Dios, afecte su status de vida actual, muchas
veces cmodo y llevadero.

Apostar por algo inseguro?

Cuando uno lee escritos como el presente xodo:
Hacia una nueva tierra puede llegar la tentacin de pensar:
Son simples utopas, sueos irrealizables y fantasiosos. Cul
es el trasfondo de esta manera de pensar? Que hay un
temor a apostar por algo que no se ha hecho por mucho
tiempo. Pues bien, el sistema o estructura actual de la
Iglesia es movido por una praxis a la medida de la poca
medieval, donde al ser todos catlicos, no haba peligros
para la fe del pueblo.
Sin embargo ya no estamos en esos tiempos, los
tiempos han cambiado y estamos en una sociedad pluralista
donde hay familias disfuncionales, familias donde el padre
puede ser evanglico, la mam catlica, tener un hijo ateo.
La fe ya no se presupone, la fe es un don divino con el
que no se nace, sino que es dado por Dios en su infinita
bondad. Por ello no se debe dar algo por sentado cuando
no lo hay. Regresar a la primera comunidades cristianas
de la que habla los Hechos de los Apstoles y las
comunidades inmediatas a los Apstoles.
Basta recordar cuando el cristianismo se abri paso
en medio de las persecuciones generadas por el imperio
romano en los primero cuatro siglos de la era cristiana y el
pluralismo religioso. Cmo enfrent el problema la Iglesia?

122
Teniendo comunidades pequeas, que permitan una visin
de conjunto. Que permita vivir la fe injertada en una
comunidad, no a solas en medio de un mar de confusiones.
Esto garantizaba la permanencia fiel del cristiano.
La palabra de Dios da seguridad, no inseguridad. En
el momento en que al creyente se le priva del manjar de
la Palabra de vida, se le quita la seguridad y viene con ello
oleadas de propuestas peligrosas: sectas, indiferentismo
religioso, supersticiones, etc.
Finalmente hay que decir que xodo: Hacia una nueva
tierra no es una historia que tenga una conclusin. Lo que
se pretende es suscitar reflexiones, iniciativas y acciones
concretas y con ello escribir nosotros la conclusin de todo
esto. Para qu? Para poder hacer de la misin un sueo
hecho realidad.
Precisamente su Santidad Benedicto XVI ha tenido a
bien convocar al Ao de la fe que tuvo comienzo el 11
de octubre de 2012 a travs de su Carta apostlica Porta
Fidei Cules son las directrices a seguir si se desea un
nuevo modelo de Iglesia? Considero que esencialmente
dos: Las Sagradas Escrituras como gua y fundamento de
todo el quehacer eclesial y la seguridad de que al apostar
por la Palabra de Dios, el Seor sabr guiar los pasos de
nuestra amada Iglesia. Qu movi al P. Flaviano Amatulli
Valente escribir xodo: Hacia una nueva tierra? Gracias al
contacto que he tenido con l personalmente, su mentalidad
y sus escritos, no dudo al afirmar con ello lo que el profeta
Isaas dijo:

Por amor a Sin no callar, por amor a Jerusaln no

descansar, hasta que salga como un resplandor su justicia
y su salvacin brille como una antorcha (Is 62,1).

Hno. Emmanuelle Cueto Ramos, fmap

123
 Apndice 5

Los recientes escritos

del padre Amatulli:
carecen de rigor cientfico?
P. Amatulli, muchos esperan con entusiasmo cada
una de sus publicaciones, pues en ellas encuentran
plasmadas parte de su historia; otros ven en cada obra
suya un motivo para afirmar que lo que han sembrado y
defendido durante muchos aos, ahora se est
desmoronando; otros manifiestan que es un iluso y que
todas sus obras carecen del respaldo de los grandes
pastoralistas y no tiene rigor cientfico. Por lo tanto, son
buenas creaciones literarias que distan de la realidad y del
sentir del Magisterio.Me pregunto: Sus obras carecen de
rigor cientfico? Si por rigor cientfico entendemos un cmulo
de citas al pie de pgina o el respaldo de citas bibliogrficas
de los grandes telogos y pastoralistas, posiblemente.
Aunque muchos obispos, entre ellos su excelencia
Rino Fisichella, manifiestan su agradecimiento por la obra
que Usted ha hecho y su visin sobre la realidad eclesial.

Objetividad, no ilusin
Si se habla de objetividad, confiabilidad y consistencia
en sus afirmaciones entonces s que tiene rigor cientfico y
eso nadie lo puede negar. No se puede tapar el sol con un
cabello, como bien dice el adagio latino: frente a la realidad
no hay argumentos que valgan.

124
 Muchos buscan todo tipo de argumentos para no
aceptar la realidad que vive el pueblo catlico; maquillando
la realidad, buscan calmar el reproche de su conciencia.
Usted est dejando huellas y est sacando a relucir las
vivencias de muchas personas. Creo firmemente que lo
que ha escrito no son metforas o ilusiones que nacen de
una mente enfermiza; ms bien es fruto de su experiencia
y el contacto contino con el pueblo catlico.
La ltima obra que ha escrito, xodo: Hacia una
nueva tierra es tan certera que a veces me pregunto si le
habrn contado la historia de determinada persona que
conozco, pero al compartir esta misma obra con otros
hermanos tambin manifiestan el mismo sentir. La
objetividad de sus obras parte de la realidad, no parten de
detrs de un escritorio ni de la imaginacin.
Los temas que afronta en el libro antes mencionado
sern un aliciente para muchas personas que durante
mucho tiempo han vivido a la sombra de la sumisin e,
incluso, cuando sus derechos son pisoteados, no les queda
ms que aceptar la autoridad de sus pastores.
Gracias, padre Amatulli, por entrelazar tantas
experiencias que ha escuchado, que ha visto y con su
gran sabidura y su capacidad literaria nos da obras tan
gratas que entusiasman y motivan a luchar por la Iglesia
que Cristo ha dejado.

Martn Lutero
o Erasmo de Rotterdam?
Muchos dicen que ser el nuevo Lutero, otros vemos
en usted un padre apologista. Nadie defiende lo que no
ama y usted ha defendido y sigue defendiendo la Iglesia,
y puedo afirmar que todo lo que hace es por amor a
Cristo y a su Iglesia. No obstante, el amor a la Iglesia no
excluye el profetismo, sino que lo exige. Usted es un
profeta, denuncia las injusticias dentro de la misma. Ms
que compararlo con Lutero, dira que usted es un Erasmo
de Rotterdam pues con sus escritos elegantes y agudos,

125
trata de mover las aguas estancadas, como usted lo ha
expresado, con el ideal de buscar una reforma al interior
de la Iglesia.

P. Jaime Jos Mench Chut, fmap

126
 Indice
PRESENTACIN
Obediencia callada y crtica proftica
Dos actitudes posibles
ante situaciones de pecado en la Iglesia ........................ 3

INTRODUCCIN ...................................... 15

Captulo 1
DE LA CANTINA A LA CAPILLA ........... 18

Captulo 2
DIOS Y EL DINERO .................................. 25

Captulo 3
EXCOMULGADO ...................................... 34

Captulo 4
DEFENSOR DE LA FE ............................. 38

Captulo 5
MISIONERO ............................................... 44

Captulo 6
DERECHOS
Y DEBERES DE LOS LAICOS ............... 51

Captulo 7
EN LA CALLE ............................................ 60

127
Captulo 8
SIGNO DE CONTRADICCIN .............. 65

Captulo 9
REFORMA DEL CLERO ......................... 73

Captulo 10
BOICOT ....................................................... 83

Captulo 11
A LA SOMBRA DE LA CATEDRAL ....... 90

CONCLUSIN............................................ 98

PUNTOS DE REFLEXIN ...................... 99

Apndice 1
Derechos y deberes de los laicos .............100
Apndice 2 .................................................................... 108
Material didctico recomendado
Apndice 3
Recomendaciones
para una lectura provechosa ................... 110
Apndice 4
xodo hacia una nueva tierra:
Apologa moderna del laico ..................... 117
Hacia un marco jurdico del laicado-
Apndice 5
Los recientes escritos del padre Amatulli:
carecen de rigor cientfico? ...................124

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