MEMORIA, CATEGORA INNOVADORA EN

LA SOCIOLOGA. UNA MIRADA DESDE

LA TEORA CRTICA
Yesid Osorio Correa

Slo gracias a aquellos sin esperanza, nos es dada la esperanza.

Walter Benjamin.

El presente escrito tiene como base las elaboraciones tericas que desde la
Escuela de Frankfurt ha tenido el concepto de memoria, particularmente desde
Walter Benjamin y Theodor W. Adorno. Tales construcciones tericas tienen lu-
gar sobre todo desde la segunda dcada del siglo veinte en adelante, tiempo que
abarca todo el contexto de las guerras mundiales. La vida y obra de los autores
mencionados, principalmente de Adorno, condensa un profundo conocimiento
del siglo XX, siglo de democracia y totalitarismos, de genocidios, de vctimas
annimas. Es por esto que desde la teora crtica se busca comprender el pasado
volviendo la vista atrs, buscando elaborar una filosofa de la memoria; filosofa
que exija a la razn rememorar su propia historia y recordar quin es.
446

Teniendo en cuenta lo anterior, el presente escrito intenta abordar, en primera

medida, una sucinta elaboracin conceptual que abarque tanto los antecedentes
del concepto de memoria desde la teora crtica, esto es, la concepcin hege-
liana de la historia; como las apreciaciones de Walter Benjamin, y Theodor W.
Adorno. Benjamin retoma la conceptualizacin histrica hecha por Hegel, pero
desde otra perspectiva, en donde se hace necesaria una filosofa de la memoria,
que tenga la capacidad de mirar hacia atrs, reconocer el horror de la historia y
ser capaz de reorientar el futuro; el aporte terico del segundo autor, Theodor
W.Adorno, se fundamenta en la memoria como la alternativa que surge como
consecuencia del rechazo del presente que se cree autrquico lleno de olvido y
por consiguiente, cosificado. Un segundo momento del trabajo radica en la cons-
truccin de la memoria como alternativa al dominio, a lo totalizante, en donde la
memoria es planteada como reaccin al progreso y al futuro que revelan el cierre
y sometimiento del hombre moderno a las posibilidades de la razn dominante.
En un tercer momento, y como consecuencia del anterior, se esbozar el tema
de la memoria como posibilidad de reorientacin del futuro, a la luz del concepto
benjaminiano de esperanza y el concepto de utopa que desde la conceptualiza-
cin de Adorno se desprende.
 Elaboracin Conceptual y Antecedentes
Hegel es el primer autor que dedica parte de su obra a la crtica de la ilustra-
cin, en el sentido en que esta conlleva a, segn l, una renuncia a conocer la
verdad, puesto que slo es una especializacin de la razn en lo que se manifies-
ta, y una entrega de lo absoluto al sentimiento (Mate, 2008). Esa es una razn
carente de verdad porque no acepta un contenido objetivo. Por ello, para que la
razn se desprenda de la subjetividad tautolgica, esta tiene que ser histrica.
Slo si la razn es histrica, puede ser el conocimiento algo ms que la extrapo-
lacin de la mera subjetividad. De esta manera Hegel entierra definitivamente el
viejo paradigma de lo atemporal en la filosofa tradicional, y lleva a su madurez
la tesis de que el objeto de la filosofa es la historia. En ese sentido, la nica
manera de comprender la realidad y alcanzar la verdad es estudiando la historia,
porque ella es el desarrollo del espritu. La posicin hegeliana es contraria a la
concepcin que la filosofa tiene acuada desde los inicios de la tradicin occi-
dental, la cual afirma que la razn entendida como lo ms perfecto de la realidad
y cuyo conocimiento proporciona la libertad, necesariamente debe estar ligada
a lo atemporal e inmutable, lo que permanece idntico sin ser afectado por el
transcurrir del tiempo.

Pero aunque Hegel da un paso adelante en reconocer el dficit histrico que la

filosofa posea en ese momento, interpreta la historia desde el punto de vista de

447
aquellos que la crean, de aquellos que siendo determinados por ella la modifican
y recrean el presente. En este sentido, la historia para Hegel carece del pasado,
pues el que existe, el doloroso, no es historia, sino, el precio de la historia. Es
as como para Hegel el concepto de historia va ligado al de libertad, y quienes
no la tuvieron, aunque lucharan por ella, son el precio de la historia. La histo-
ria es el presente, el de los vencedores, los cuales sobre sus xitos construyen
la actualidad. Hegel pareciera haber olvidado la aproximacin a la realidad que
deviene de Israel; aquella que no es argumentativa sino anamntica; una razn
que sabe de sufrimientos, que espera, que sabe que el tiempo continuo, lineal
puede ser interrumpido en cualquier momento. Esto muestra que lo visible no lo
es todo y que el poder existente actualmente no es lo nico. Esta es la posicin
que toma Walter Benjamin, la cual da pie para la reconfiguracin de la filosofa
de la historia teniendo en cuenta una visin teolgica, pero en servicio del ma-
terialismo histrico. La enseanza que Benjamin retoma de estas dos fuentes es
precisamente que lo que hoy en da existe visiblemente no es la totalidad, no
es la ltima palabra de la historia, hay algo fuera de esa fuerza destructora casi
omnipresente (Gandler, 2003).

Walter Benjamin se convierte en uno de los pensadores ms importantes de

la primera generacin de la Escuela de Frankfurt. Se dedica a trabajar sobre el
 concepto de historia, y en este condensa la importancia de una memoria. Su
obra es mirada desde esa perspectiva, pero difiere con Hegel, puesto que para
Benjamin la historia no siempre busca el desarrollo del espritu, el progreso, ya
que la misma historia se ha encargado de demostrar que en ella puede ir incluida
la barbarie. Es por esto necesaria para Benjamin una nueva filosofa de la histo-
ria, la cual mire hacia atrs, vea el horror de la historia y sea capaz de orientar
el futuro. En este sentido la memoria revela que la verdad de la historia no es
el progreso; a sus ojos, el pasado se muestra como un paisaje en ruinas, una
sucesin de culturas derruidas por el supuesto avance de la razn.

La conceptualizacin que Benjamin hace de memoria es enmarcada funda-

mentalmente en su obra Tesis sobre la Filosofa de la Historia. Entre todas sus
tesis, se hace fundamental centrarse en la crtica al concepto dominante hoy en
da de tiempo como continuo y lineal. De esta manera el autor se posiciona des-
de una visin de la historia como interrupcin, la cual se enfrenta al legado de la
modernidad cuyo eje es la filosofa racionalista de la historia, puesto que el pro-
greso y el futuro revelan la confianza del hombre moderno en las posibilidades
de la razn. Frente a ellas Benjamin levanta su alternativa, construida piedra a
piedra sobre el concepto judo de tiempo, que no mira ni al progreso ni al futuro,
sino al pasado; que prefiere el recuerdo a la razn; que arriesga con tanta osa-
da porque sobre el tapete ha puesto el problema del sentido de la barbarie de
448

los humanos (Gandler, 2003). Esta mirada remite necesariamente a la tesis IX,
titulada posteriormente como el ngel de la Historia. En ella Benjamin habla de
un ngel que en pleno vuelo tiene la particularidad de mirar hacia atrs. No lo
hace para recrearse de la majestuosidad de su vuelo, ya que aparece con la cara
desencajada, puesto que est horrorizado puesto que constata los destrozos
que hay detrs de s. Quiere detenerse para recomponer lo que ve, pero sopla
un viento huracanado que no deja que el ngel se acerque. Desde el punto de
vista del autor, el ngel mira hacia atrs porque para l es necesario entender
su entorno, adems porque para el autor el futuro no existe, ya que el progreso
no es una tendencia de acercamiento a un futuro mejor, sino de alejamiento del
paraso perdido, adems, el tiempo que avanza como homogneo no existe. En
este sentido es necesario mirar hacia atrs, porque no es capaz de enfrentarse
a la dominacin desde lo establecido, sino que es necesario salvar la tradicin
de la ocupacin de los poderosos, porque las luchas se hacen por los muertos y
vencidos de las generaciones anteriores y no por las promesas del futuro.

Este postulado manifiesta lo que Benjamin acota como diferencia entre pro-
greso y memoria, puesto que al igual que el ngel de la historia, el autor no aleja
la cara del pasado, es como el ngel que mira atrs despavorido, como querien-
do decir que quien hoy habla tan ligeramente de felicidad es porque no se atreve
a mirar atrs. Es as como el progreso mira el pasado con horror, para huir de l;
el ngel de la historia se horroriza del costo de la historia y quiere hacerse cargo
de ste. Esa es la diferencia.

De esta manera se intuye cul va a ser la alternativa de Benjamin: hacer valer

el pasado que no est presente, al pasado fracasado, el cual no se encuentra
en la historia de los vencedores. Para llegar a ello no hay ms camino que el
recuerdo, la memoria como piedra angular de la crtica de la razn moderna;
porque slo si se pasa de una concepcin de la historia como ciencia a otra
como recuerdo, slo entonces se puede salvar del olvido el pasado (Gandler,
2003. Pp.209). La concepcin de la historia como ciencia contiene la lgica del
progreso, por ello es distinta a la memoria, puesto que lo que es cancelado para
la primera, la segunda lo entiende como pendiente. Es as como por ejemplo, en
el caso colombiano, desde el punto de vista de la ciencia histrica, los casos de
las vctimas que quedaron en el camino por obra de los verdugos triunfadores
-vctimas de crmenes de Estado, vctimas de paramilitares- ms fcilmente se
archivaran; en cambio la memoria puede abrir el expediente y reconocer que
ah hay derechos pendientes; no por capricho, sino porque entiende que esos
derechos pueden y deben ser saldados. En este sentido, an sumergidos en
lgicas dominantes hay alternativas que pueden pensar el presente de manera
distinta, y por lo tanto reorientar el futuro de manera incluyente. Ah se alberga
la esperanza Benjaminiana; esa es la respuesta del cmo, pero se tratar de

449
dilucidar ms adelante.

Theodor W. Adorno hereda lo alcanzado por el pensamiento Benjaminiano y

como su antecesor, este tambin opta por el rechazo al presente que se cree
autrquico, objetivo, lleno de olvido hacia el pasado, lo que l mismo denomina
como cosificacin. La memoria debe luchar contra la cosificacin del individuo y
la sociedad; porque slo de esa manera se pueden someter a crtica los errores
del presente y adems es la nica que compensa la necesidad de repensar la
historia. El concepto de memoria propuesto desde la obra adorniana, el cual se
desarrolla para quienes habitan en un contexto de posguerra, no se agota en el
tiempo en que se formula; en realidad vale para cualquier tiempo, porque no hay
presente que no sea posguerra, que no tenga un pasado de horror.

Adorno hereda de Walter Benjamin su crtica a la filosofa de la historia de

Hegel y retoma los postulados teolgicos y del materialismo histrico trabaja-
dos por Benjamin. Para Adorno la concepcin Hegeliana de la historia es falsa e
injusta, no slo porque justifica las derrotas de los vencidos como necesarias,
sino que los condena a no ser recordados, porque la narracin de la historia es
potestad del vencedor. En este sentido para Adorno la filosofa hegeliana de la
historia es tambin una filosofa del olvido (Tafalla, 2003); por ello Adorno, con-
tra la filosofa de la historia construye una filosofa de la memoria, que de vuelta
 hacia atrs y que sin retirar la mirada del pasado sea capaz de reorientar el fu-
turo, que abogue por una historia que no sea considerada como mero desarrollo
del espritu, como racional y necesaria, como camino a la perfeccin por la va
de un progreso continuado. La filosofa de la memoria revela que la verdad de la
historia no es el progreso; a sus ojos, el pasado se muestra como un paisaje en
ruinas, una sucesin de culturas derrudas por el supuesto avance de la razn.
Esta constelacin de ideas, ajena a la racionalidad proveniente de Grecia, ha
sido cultivada durante siglos por la tradicin juda.

Entre las principales ideas que Adorno ha legado, hay una de gran actualidad:
en el nuevo imperio que acomete en el mundo, en donde la barbarie es posible,
el verdadero imperativo moral debe ser el de la memoria, es decir, tomar con-
ciencia crtica del pasado y sobre todo conceder justicia a sus vctimas, ya que es
imposible construir un presente justo o esperar un futuro liberado de repeticio-
nes del mal sin hacer justicia a quienes fueron vctimas del pasado. La memoria
no es mero almacenamiento de datos, sino un conocimiento crtico del pasado
que lo devuelve a la vida para abrir desde l un futuro ms justo; es una fuerza
transformadora de la realidad.

Lo Totalitario y el Papel de la Memoria

Los procesos totalizadores contemporneos no son expresados slo en las
450

dominaciones directas y violentas, que de frente violan los derechos de sus vc-
timas queriendo exterminarlas de la historia (como lo fue el fascismo), sino que
tambin las sociedades industriales avanzadas, desde su funcionamiento han
heredado este tipo de procesos. En estas sociedades, el control se ha extendido
a todos los aspectos de la vida del individuo, se ejerce de manera tcnica y es
expresado no solo desde el trabajo, sino desde la industria cultural y toda su
cotidianidad. La premisa de este control es la idea de progreso, de la cual toma
bandera el capitalismo, funcionalizando todas las facetas de la vida humana.
Esto hace que la racionalidad todo lo desublime, es decir, sustrae de las cosas
su carga crtica para volverla objeto de consumo. Esta situacin se mantiene por
medio de un tipo de lenguaje totalizante que descansa sobre la base desgraciada
de la sociedad. Este lenguaje unificado y funcional es un lenguaje anticrtico y
antidialctico; en l, la racionalidad operacional absorbe los elementos trascen-
dentes negativos y oposicionales de la razn (Marcuse, 1994). Pero aunque la
racionalidad operacional absorbe de manera radical la mayora de las facetas
humanas, aun queda un pequeo espacio, el cual se vuelve alternativa a este
tipo de sociedad y es nombrado por Herbert Marcuse como la razn histrica,
manifestada en la memoria, la cual se puede convertir en la disyuntiva de este
tipo de sociedad. As lo manifiesta l en su obra:
 el recuerdo del pasado puede dar lugar a peligrosos descubrimientos y la socie-
dad establecida parece tener aprensin con respecto al contenido subversivo de la
memoria. El recuerdo es una forma de disociacin de los hechos dados, un modo
de mediacin que rompe, durante breves momentos, el poder omnipresente de
los hechos dados. La memoria recuerda el temor y la esperanza que han pasado,
ambos vuelven a vivir, pero mientras en la realidad el primero regresa bajo formas
siempre nuevas, la ltima permanece como una esperanza (Marcuse, 1994. Pp.
129).

Aunque el bombardeo de actualidad por parte de la sociedad establecida limita

las posibilidades de contrastar lo actual con lo pasado, lo cual es lo que produce
reflexin, la posibilidad de recordar el pasado abre alternativas y campos de lu-
cha frente a la racionalidad dominante. En este sentido, la filosofa de progreso,
acuada por estas sociedades, busca anular la memoria a travs de las vivencias
del presente, tratando de reducir el pensamiento temporal al actual. Aqu cobra
importancia el dicho que afirma que todo pasado siempre fue peor, y por lo tanto
no vale la pena recordarlo. Adems esto muestra que todo dominio de la realidad
por parte de la razn comienza con el dominio del tiempo.

Para Herbert Marcuse, la memoria posee una racionalidad perturbadora, que a

su vez surge de lo que es irracional en la racionalidad progresiva; as pues, si la

451
racionalidad progresiva de la sociedad industrial avanzada tiende a liquidar como
residuo irracional los elementos perturbadores que son el tiempo y la memoria,
eso quiere decir que tambin tiende a liquidar la poca racionalidad perturbadora
que an subsiste en la razn dominante (Marcuse, 1994). En este sentido, para
el autor, el reconocimiento del pasado en el presente se opone a la funcionali-
zacin del pensamiento en la realidad establecida, y por lo tanto es contrario al
cierre del universo del discurso y la conducta, haciendo posible el desarrollo de
conceptos que rompen la estabilidad y trascienden de un universo cerrado a un
universo histrico.

Pero el carcter totalitario del progreso, desde su discurso y sus otras mani-
festaciones, no solo cierra el paso a otro tipo de racionalidad contraria a la estan-
darizada, sino que crea las posibilidades para que esta nueva racionalidad con-
traria a la dominante se tope con dificultades en todo su desarrollo. Una de esas
dificultades radica en la debilidad del recuerdo, generada por el desinters que
desde las distintas manifestaciones sociales actuales se brinda al pasado. Esto
hace que, por ejemplo, las vctimas ms sacrificadas no recuerden, sea porque
murieron o sea porque no quieren recordar. Tampoco los verdugos recuerdan,
pues, aunque obviamente tambin son testigos, quedaron bien instalados en la
nueva situacin y por lo tanto no les interesa recordar. El recuerdo, para ser efi-
caz, debe estar acompaado de la evocacin, pero que est impregnada no slo
 de lo intelectual, sino que suponga un prejuicio, una experiencia de sufrimiento
que se analogue con el sufrimiento de las vctimas. En este sentido el recuerdo
se convierte en compasin. Al respecto y en concordancia con lo planteado por
Reyes Mate sobre la compasin (Mate, 2008), se puede pensar por ejemplo en la
piedad o agitacin que produce un testimonio como el de Ana Frank, comparado
con las millones de vctimas judas de la segunda guerra mundial que no fueron
conocidas. Esto demuestra que suscita ms compasin un caso conocido que los
millones de vctimas annimas.

Tal problema, el de desconocimiento directo y personal de las vctimas, es un

logro de las lgicas de progreso que brindan una concepcin de tiempo actual,
el cual anula el pasado y dificulta la posibilidad de saber desde el silencio de los
sujetos del recuerdo, debilitando la capacidad de compasin. Se podra decir
entonces que el tiempo y el conocimiento, tal y como son propuestos desde este
universo cerrado del discurso, son el taln de Aquiles del recuerdo.

Todo esto va en concordancia con que actualmente no se vive precisamente

en una cultura sensible al pasado y al recuerdo, haciendo se pierda la capacidad
narrativa a manos de una cultura de la imagen y del presente, generando ade-
ms que los errores del pasado se repitan haciendo que la razn de los vencedo-
res permanezca. Frente a esto, Reyes Mate asegura que mientras la causa de
452

los vencidos no triunfe, los vencedores de antao seguirn causando vctimas,

nuevas vctimas (Mate, 2008. Pp. 215). Esto quiere decir que si hoy no se sal-
dan los derechos pendientes, esto es, si las generaciones actuales no hacen suya
la causa de las vctimas de la historia, el dominador vencer de nuevo. Todo lo
anterior muestra que en donde se refleja la falta de reconocimiento del pasado,
la ausencia de la memoria, es en la aceptacin de un presente y sus estructu-
ras- construido sobre los derechos de los vencedores.

La Alternativa: La Memoria como Esperanza y Utopa

Aunque los totalitarismos hayan puesto en marcha su maquinaria para ani-
quilar fsica y psquicamente al ser humano, aunque la filosofa del progreso
constantemente bombardea la sociedad con lo actual, borrando el pasado de la
historia, la memoria desde su perspectiva brinda la posibilidad de reconstruir
lo sucedido, lo que se quiere borrar, y de narrar y denunciar lo que se ha hecho
con l; eso significa que la memoria se convierte en el camino para el triunfo
sobre las intenciones y mtodos totalitarios, superando el mal y salvando la
libertad e identidad individuales. La memoria como alternativa ya esta vislum-
brada desde Walter Benjamin. Este autor retoma de la teologa, bsicamente de
la judo-cristiana, el concepto de esperanza, como respuesta a la desesperanza
que predominaba en la poca en la que vivi. Esta idea parte de la profunda
premisa religiosa de que lo visible no lo es todo y por lo tanto es posible evocar
una alternativa al orden existente, que rechace directamente el conformismo.
Pero la esperanza para Bemjamin slo es dada desde los desesperanzados, des-
de los vencidos, desde los que estn esperando a que sean recordados. La es-
peranza supone la articulacin histrica de lo pasado, pero no en el sentido de
conocerlo tal y como verdaderamente ha sido, sino en el sentido de aduearse
de un recuerdo tal y como relumbra en un instante de peligro. Slo as surge la
posibilidad de encender en el pasado la chispa de la esperanza, esperanza que
no se debilita an cuando el enemigo no deje de vencer (Benjamin, 1995). De
esta manera, son las ruinas las que conservan el potencial de futuro, porque
mientras el pasado de los vencedores confirma el presente y lo justifica, es el
pasado de las vctimas el que alberga la esperanza.

Para ello Benjamin asienta como necesario hacer valer el pasado que no est
presente, puesto que es el nico que tiene esperanzas, ya que se refiere al pa-
sado fracasado, al que por definicin es el que no est ah. La esperanza ben-
jaminiana radica en el Jetztzeit, concepto alemn intraducible que expresa el
ahora en el que se hace presente el pasado haciendo saltar la concepcin lineal
del tiempo, como si un proceso anterior se condensara en un punto que tiene
que estallar para dar paso a lo nuevo o iluminar todo el panorama. La esperanza
as entendida encarna el convencimiento de que la historia se puede jugar en un

453
instante, que cada segundo puede ser la pequea puerta por donde puede entrar
el Mesas, y por lo tanto el futuro no debe considerarse como homogneo y vaco
(Benjamin, 1995). La esperanza hace que el pasado que era considerado como
punto fijo y muerto que haba que animar desde el presente, ya est llamado a
incidir directamente en el despertar de la conciencia del presente. Para ello el
pasado tiene que poseer una virtualidad despertadora, debe ser un pasado car-
gado de presencialidad. Ese es el Jeztztzeit que nutre la esperanza.

Lo que Benjamin quiere dejar de legado radica en la imposibilidad que posee

el progreso de traer un futuro; un verdadero futuro slo puede ser vislumbrado
desde las esperanzas de la humanidad en su inconformidad con la maquinaria
del progreso y en su nostalgia por un tiempo nuevo. Para Benjamin slo la fide-
lidad a esos sueos har un da la materializacin real de futuro.

Por su parte, Adorno aprende de Walter Benjamin que las fuerzas para cons-
truir el futuro proceden del pasado, y por lo tanto lanzarse hacia adelante sin mi-
rar atrs no conduce a ningn lado. Adorno reconoce que en el pasado hay una
dimensin de futuro y el recuerdo de ese pasado tiene fuerza transformadora,
en ese sentido la memoria en s es una fuerza productiva, capaz de transformar
el mundo (Tafalla, 2003. Pp. 248); frente a eso Adorno asume la esperanza
Benjaminiana y juda, la cual aguarda un futuro que puede abrirse a la novedad
 radical en donde la historia podra ser interrumpida y dar lugar a lo absoluta-
mente diferente. Pero Adorno va ms all, considera que la esperanza tambin
es esperanza de la utopa, puesto que su mera posibilidad se nutre de lo posible
que nunca fue, del recuerdo de lo que no lleg a realizarse (Tafalla, 2003). Tal
esperanza de la utopa nace tanto de los recuerdos colectivos, como de la me-
moria que cada individuo recuerda de su pasado. La esperanza de la utopa se
basa en el recuerdo, por lo tanto para el autor no hay felicidad posible basada en
el olvido, adems porque la memoria no slo mantiene las esperanzas de la uto-
pa, sino que las seguira sosteniendo an cuando la utopa se llegara a realizar.

Lo anterior es posible porque la memoria para Adorno no slo permanece

vuelta hacia el pasado para contemplar sus injusticias, sino que halla en l mo-
tivos para la esperanza. La memoria revela que el pasado no ha concluido, sino
que sigue vivo y esperando, porque sus sueos y proyectos no se han realizado
todava. La nostalgia se transforma en esperanza de futuro, porque nutre la con-
fianza de un futuro diferente que realice lo que en el pasado no lleg a ser. La
memoria por tanto conlleva a una implicacin en la historia ms all del tiempo
en el que se vive, en hechos sucedidos en el pasado y en los que van a suceder,
porque est en manos de la memoria que el pasado y el futuro sean ms justos.
Por tanto la memoria no slo se implica en la historia, tambin lo hace en la uto-
pa (Mate, 2003).
454

Frente al progreso entendido como dominacin totalitaria que embarga la ac-

tualidad y que se manifiesta de mltiples formas, la memoria como alternativa
que mantiene un vnculo con las experiencias anteriores ha generado un notable
avance en lo concerniente a la justicia. Por ejemplo actualmente han aparecido
historias individuales y conjuntas de vctimas que sedimentan las experiencias
de los individuos comunes de la sociedad. Particularmente en Colombia, durante
los ltimos aos, han aparecido una serie de manifestaciones que han hecho un
avance significativo en lo concerniente a los derechos de las vctimas. En Bogot
se cre la Galera de la Memoria1, la cual es un espacio para construir la memo-
ria colectiva de las personas que han sido protagonistas o testigos de las luchas
sociales y de la historia actual del pas; en Medelln se han generado constantes
marchas y lugares de encuentro permanentes de familiares de vctimas de des-
plazamiento y desaparicin forzados, entre otras manifestaciones que han ge-
nerado ciertos avances en lo que respecta a los derechos de los acallados. Estos
son slo algunos ejemplos de cmo aun dentro de un sistema dominante se pue-
den generar y desarrollar avances desde la ptica de la memoria. Sin embargo
para Adorno, la memoria no se agota en lo que a fuerza de lucha se ha logrado
conseguir desde la ptica social actual. La memoria debe albergar en s la uto-
pa, porque no es slo el recuerdo de lo que fue, sino siempre tambin de lo que
1 Para mayor informacin, consultar: http://www.desaparecidos.org/colombia/galeria/
pudo haber sido, de los sueos estacionados en vas muertas (Mate, 2003). La
memoria contiene la capacidad de recuperar una pluralidad de caminos posibles
que fueron descartados y que siguen prometiendo futuros distintos.

Los presentes fortificados de los totalitarismos o de sociedades del olvido a

menudo no permiten mirar al futuro, slo con un sofisticado juego de espejos
puede la mirada ver hacia adelante cuando mira hacia atrs (Mate, 2003). Este
es el sustento de la utopa, el creer en un futuro que prometa lo no dado desde
la ptica actual, que corte con la sociedad del olvido, que acabe con la amnesia
colectiva e irreflexiva que solo vela por el bienestar de los triunfadores.

Conclusin
Desde la perspectiva aqu expuesta, el entender el papel de la memoria re-
quiere replantear toda la tradicin filosfica estructurada hasta el momento, en
el sentido que desde ella no hay cabida para plantearse un tema de este tipo,
el cual se sale de los lmites del pensamiento formal. Para plantearse este tema
es necesario partir de una lgica crtica que cuestione los fundamentos reales
de las teoras tradicionales, fundamentos acuados por una visin lineal y sim-
plista de la historia, una visin que tiene en cuenta el pasado de los triunfado-
res, pero que olvida a los que fracasaron. Esta es la perspectiva de la Escuela
de Frankfurt, y desde aqu asientan sus reflexiones Walter Benjamin y Theodor

455
W. Adorno. Ambos autores crean la necesidad de repensar la historia, por tanto
crean un nuevo imperativo categrico que observe el pasado de los vencidos,
conceda justicia y reoriente el futuro; que vaya en contra del presente autrqui-
co y lleno de olvido y que por lo tanto mantenga una alternativa dentro de este
presente, pero sobre todo, conserve las esperanzas de un futuro distinto que se
fundamente en aquello que no ha llegado a ser.

La memoria ofrece el lugar desde el cual cabe la posibilidad de sustraerse a la

totalidad, es la nica capaz de liberar al individuo de la ms terrible de las pri-
siones. Los totalitarismos pueden haber puesto en marcha su maquinaria para
aniquilar fsica y psquicamente al ser humano, pero si este no slo sobrevive,
sino que es capaz de reconstruir lo sucedido desde su perspectiva, y de narrar y
denunciar lo que se ha hecho con l, eso significa su triunfo sobre las intenciones
y mtodos totalitarios. Se podra decir adems que dentro de un sistema capi-
talista todos los individuos son vctimas en la medida en que ven frustrados sus
potenciales desarrollos como individuos universales; en ese sentido la memoria
tambin se convierte en herramienta para aquellos que ven en el capitalismo el
modelo de opresin que salvaguarda los intereses de unos pocos.
 Como ya se mencion, en Colombia han surgido una serie de grupos que ma-
terializan en manifestaciones indicios de que en el pas se ha empezado a abrir
el estrecho camino del recuerdo de aquellos a los que se les ha imposibilitado
ser recordados, demostrando que en medio de lo establecido s pueden surgir
alternativas que cuestionen y propongan una mirada distinta que se desencasilla
de aquella a la que la lgica formal nos tiene acostumbrados.

La forma de asumir la cuota de responsabilidad que el ser humano tiene en la

miseria mundial, la destruccin de la naturaleza, es, por una parte, reconociendo
la incapacidad del sistema neoliberal de produccin, de saldar sus deudas con la
miseria y explotacin que surgen desde sus propias entraas; segundo, a travs
de la empoderacin de los DDHH en todas las esferas de la vida humana, tanto
econmica, social y poltica. Para ello es necesario colocar al ser humano en el
centro y el eje de las decisiones econmicas, polticas y sociales y no al capital
y a la maximizacin de las ganancias. Recuperar responsablemente la dignidad
de los DDHH es lo que se requiere en esta poca de globalidad y exclusin neo-
liberal, que ayude a crear lazos solidarios entre los sujetos; pero esto solo se
puede lograr desde el papel que cumple la memoria, desde donde siempre se
va a tener un referente que muestre los horrores de este sistema en cuanto a
DDHH se refiere.
456

Bibliografa
Adorno, Theodor (1969) Intervenciones. Nueve Modelos de Crtica, Caracas,
Monte vila Editores.
Benjamin, Walter (1995) Tesis sobre la Filosofa de la Historia. En: Decursos.
Revista de Ciencias Sociales. Volumen 1, Nmero 1, pp. 25-38.
Gandler, Stefan (2003) Por qu el ngel de la Historia mira hacia atrs? Acerca
de las Tesis sobre el Concepto de Historia de Walter Benjamin. En: Utopa y
Praxis Latinoamericana. Ao 8, Nmero 20, pp. 7-39.
Marcuse, Herbert (1994) El Hombre Unidimensional. Ensayo sobre la Ideologa
de la Sociedad Industrial Avanzada, Bacelona, Editorial Ariel S.A.
Mate, Reyes (2003) La tica ante las Vctimas, Barcelona, Anthropos.
_________ (2006) Medianoche en la Historia. Comentarios a las Tesis de Walter
Benjamin Sobre el Concepto de Historia, Madrid, Editorial Trotta.
_________ (2008) La Razn de los Vencidos, Espaa, Antropos.
Tafalla, Marta (2003) Theodor W. Adorno. Una Filosofa de la Memoria, Barcelo-
na, Herder.