Epistemologa de la Complejidad

Dr. Jos Rodrguez de Rivera

CEPADE - Universidad Politcnica de Madrid /

IDOE-Dpto. Ciencias Empresariales - Universidad de Alcal de Henares

Contenido

RESUMEN 2

0. PROPEDUTICA. EL CUENTO DE LOS ONCE CAMELLOS EN

LA HERENCIA DEL BEDUINO". 2

1. PUNTO DE ACCESO: TENER EN CUENTA AL "OBSERVADOR" Y

SUS OBSERVACIONES COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD DE
UNA REFLEXIN EPISTEMOLGICA SOBRE LOS SABERES
CIENTFICOS. 3

2. POSTULADOS DE LA EPISTEMOLOGA "TRANSCLSICA". 4

2.1 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Las

estructuras rizomrficas. 5

2.2 La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la

comunicacin (a la dimensin dialctico-dialogal). 12

2.3 Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad. 12

2.4 El Constructivismo Sistmico. 13

3. ALGUNOS ASPECTOS BSICOS DEL CONSTRUCTIVISMO

SISTMICO. 14

RESUMEN
Este mdulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales
sobre la fundamentacin de las ciencias sociales segn el paradigma

1
de explicacin propio de las ciencias naturales. La cuestin es, en mi
opinin, mucho ms grave cuando se trata de las ciencias de la
economa y de la organizacin pues el reduccionismo que subyace a
los enfoques tradicionales (incluso cuando apelan a autoridades
como el padre del Racionalismos Crtico, Kart Popper) puede ser la
razn de la inadecuacin de esas disciplinas (ejemplo ms claro: los
modelos matemticos de la Micro) al tratamiento de los problemas
reales. Su falta de consideracin de lo que es la dimensin
complejidad en lo real, puede conducir a modelos muy bellos
matemtica o formalmente, pero dudosamente vlidos para ayudar al
ser humano y a la sociedad en la solucin de sus problemas reales.

Como presupuesto a un tratamiento de este campo de problemas (en

especial: la construccin de teoras, modelos y mtodos) se recurre
aqu al tratamiento sistmico de la reflexin sobre el modo de
observar esa cuestin que se ha intentado analizar ya desde distintas
perspectivas, incluyendo la de la tica.

El documento resume pues las lneas maestras de lo que llamaremos

"epistemologa de la complejidad" que es la base metaterica de la
nueva teora de los sistemas sociales y debe enmarcar la reflexin
sobre algunos aspectos y dimensiones bsicas en la relacin entre los
constructos "sistema" (en poltica, economa, etc.) y el tambin
constructo "sociedad" (pero que es una construccin de la misma
sociedad), como aspectos que deberan tenerse en cuenta al plantear
a nivel interdisciplinar estas cuestiones.

0. PROPEDUTICA. EL CUENTO DE LOS ONCE

CAMELLOS EN LA HERENCIA DEL BEDUINO".
Un beduino acomodado hizo testamento invocando a Al para que
sus hijos cumplieran su voluntad. Tena que repartir sus camellos
entre sus tres hijos y pensndolo bien, lleg a la siguiente
distribucin: el mayor recibira la mitad de los camellos, el segundo
una cuarta parte, y el ltimo, un sexto. Pero cuando muri el beduino
slo quedaban once camellos. El mayor pretenda tener seis, pero
naturalmente sus hermanos se opusieron pues era ms de la mitad.
Llevaron la cuestin a un sabio juez y ste dictamin:

"voy a poner a vuestra disposicin uno de mis camellos, el cul,

segn la voluntad de Al, deberis devolverme tan pronto como
podis".

As pudo realizarse sin dificultades el reparto de los 12 animales

segn deseos del padre: 6 para el mayor, 3 para el segundo y 2 para
el menor de los hermanos. Con esta solucin sobraba uno (6+3+2 =
11), que por tanto "poda" ser devuelto al juez.

2
La historia ni cuenta si se efectu realmente o no tal devolucin, ni
tampoco trata cuestiones que un lector educado en racionalidades
occidentales planteara: Era realmente necesario el camello del juez?
No bastara con que fuera una ficcin? Se llega a devolver
realmente el camello n 12? Sobraba ese camello? El lector con
formacin teolgica preguntara: Qu sucede con la voluntad de Al?
Si haba que cumplirla antes del reparto no sera innecesaria
despus del reparto?

Moraleja: La sabidura del juez consisti en recurrir a un ardid (o

fullera). El tratamiento de problemas tan complejos como los que
plantean las relaciones entre las ciencias y la vida humana quiz
tenga que recurrir tambin a similares ardides, a la construccin, por
un observador, de conceptos y teoras -aunque stos, quiz, sean
luego totalmente prescindibles.

1. PUNTO DE ACCESO: TENER EN CUENTA AL

"OBSERVADOR" Y SUS OBSERVACIONES COMO
CONDICIN DE POSIBILIDAD DE UNA
REFLEXIN EPISTEMOLGICA SOBRE LOS
SABERES CIENTFICOS.
Una constante en los coloquios de ASINJA (Asociacin Interdisciplinar
Jos Acosta) [1] ha sido impulsar la consideracin trans-disciplinar de
los saberes relevantes para la vida humana. Su propsito es liberar de
las ataduras que impone la observacin cientfica en campos de
problemas muy concretos biologa molecular, movimientos
religiosos, crisis de valores en la sociedad, desafos de las nuevas
tecnologas etc. y posibilitar una meta-observacin de los distintos
estilos y estructuraciones de esas ramas del saber y disciplinas
cientficas. Para la (meta) observacin de estos modos de observacin
el ardid de la introduccin del camello N 12 puede guiar nuestro
anlisis de las observaciones tericas disciplinas muy heterogneas:
este ardid consiste simplemente en tematizar la situacin
interdisciplinar como introduccin de la figura de un nuevo nivel de
observacin sobre los observadores, un ardid que al mismo tiempo,
sirve de terapia como la que el juez hizo a los herederos en conflicto.

Pero esa terapia debe comenzar por s misma (mdico crate a ti

mismo!). Observar la pluralidad de las observaciones en que se
realiza la actividad cientfica en un nmero creciente de disciplinas
cientficas, u observar las controversias entre los que practican la
reflexin tica sobre el impacto de las ciencias en la vida humana
deber hacerse sin caer en la misma trampa en que suele caer el
pensamiento cientfico al olvidar que toda observacin implica un

3
punto o mancha ciega: es decir, no ver que uno no ve lo que no ve.
Por algo se dijo aquello de que la sabidura comenzaba por saber que
no se sabe. Esta mxima sapiencial est ciertamente ms all de toda
verificacin o falsacin cientfica, analizada segn la lgica clsica, es
incluso inconsistente, pertenece al gnero de la paradoja; pero su
olvido puede ser nefasto, puede conducir a las simplistas dicotomas
entre el eje del mal y el eje del bien o retricas que siguen el
esquema del hitleriano Mein Kampf (analizada en 1938, antes del
Holocausto, por K. Burke).

Superar las cegueras evitables en la observacin de nuestra situacin

es el desafo al que nos enfrentamos en una sociedad que, a pesar de
su visible orientacin extrovertida a los productos de la tcnica,
puede tambin autocomprenderse como sociedad reflexiva (Beck).

Ciertamente, el proyecto debe vencer resistencias y seducciones: la

del racionalismo cartesiano que apres al pensar en el sujeto; la del
eurocentrismo que nos seduce a pensar que nuestra ciencia, nuestra
religin, nuestra cultura han logrado mayor progreso que otras
visiones de la realidad; la del reduccionismo derivado del modelo de
conocimientos cientficos extrapolado a campos como los de la
economa y sociologa; o la de la racionalidad instrumental (con su
prejuicio terico de que la nica explicacin vlida es la causal), etc.
Se trata pues de superar talantes dogmticos, hbitos de closed mind
(que Rokeach opona a la open mind), y eso no es fcil, pues implica
superar tambin el esquema centrado en el sujeto mediante el
esquema centrado en la comunicacin.

Hablando en trminos de diseo de un producto que aporte valor,

satisfaciendo necesidades funcionales no cubiertas por los productos
tericos clsicos, podemos formular la aportacin de valor funcional a
lograr como el proyecto de construccin de un marco a la meta-
observacin sistemtica de las distintas observaciones disciplinares
sobre el problema de la relacin "tcnica/vida humana" (es decir: las
realizadas desde las ciencias de la naturaleza o desde las sociales o,
tambin, a un nivel filosfico, desde la tica comprendida como
reflexin sobre la moral).

Pero no se trata de introducir un observador de iguales

caractersticas, la salida no es que Habermas observe la forma en que
los neokantianos observan a Kant que observa a los fsicos
newtonianos (el tpico regressus como callejn sin salida), sino exige
la meta-observacin de las observaciones terico-cientficos (que son
ya observacin de segundo grado pues, a su vez, observan los
mtodos y acciones de la praxis), observe de otro modo, a otro nivel.

4
2. POSTULADOS DE LA EPISTEMOLOGA
"TRANSCLSICA".
Resumiendo podemos decir que la nueva epistemologa transclsica
como estructuracin de esa meta-observacin tiene tres postulados
bsicos:

1. Superacin de la lgica dicotmica (con su principio del tertium

exclusum, en una lgica transclsica policontextural (punto 2.1)

2. Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un

planteamiento reflexivo-comunicacional (punto 2.2)

3. Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por

admisin de la complejidad (punto 2.3).

Estos tres principios son interdependientes: la admisin de la

complejidad podra considerarse como el ms decisivo, pues lo
complejo, por definicin, escapa a los intentos de aprehender la
realidad en esquemas calculatorios en lenguajes formalizados (como
se pretendi a partir del "giro lingstico") y, al mismo tiempo, supone
reconocer las limitaciones de todo planteamiento anclado en el
sujeto, es decir, exige recurrir al inapresable flujo de la comunicacin
como nico correctivo inter-subjetivo a los logros individuales.

Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se

resumen finalmente los puntos bsicos del constructivismo sistmico
(punto 2.4).

En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el primer aspecto pues

parece ser el ms olvidado en la discusin epistemolgica en nuestro
pas.

2.1 Hacia una nueva estructuracin lgica del

pensamiento Las estructuras rizomrficas.

2.1.1. La dimensin lgica del pensamiento.

En primer lugar, para posibilitar esa meta-observacin podemos

establecer como postulado epistemolgico el uso de un nivel de
mayor abstraccin, un nivel de "lgica". Como propuestas clave
(aunque no exclusivas) para configurar este nivel de observacin se
consideran aprovechables los enfoques de G. Spencer Brown y de G.
Gnther.

Esta observacin a nivel lgico (en la escuela del constructivismo de

Erlangen se la denomina proto-lgica) no debe confundirse con el

5
trabajo en el clculo lgico (que como el matemtico, sera objeto de
una observacin directa o de primer grado), sino se comprende, en la
tradicin que arranca en Leibniz, como trabajo sobre las estructuras
formales que sigue el pensar humano. Por tanto es intil querer
someter tales estructuras a una verificacin emprica (ni la lgica, ni
la matemtica intentan tener una "verdad" emprica). Por otra parte
tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con el de la
deduccin transcendental a lo Kant (contrapuesto tambin a lo
emprico, pues se la define precisamente como independiente de la
experiencia concreta). Y por ello creo que la metfora de la
introduccin del camello puede ayudar a comprender el ardid o truco
de este recurso a tal nivel de abstraccin. Pero, al fin y al cabo, toda
la ciencia moderna ha podido avanzar gracias al uso de los mtodos
formales de la matemtica. El que tales sistemas axiomatizables sean
tan cuestionables como se muestra en las paradojas de Russell en los
teoremas de Gdel y Church, no ha impedido su "funcionalidad". Lo
que aaden las nuevas lgicas de Spencer Brown y Gnther es la
redefinicin de tal nivel de observacin abstracta como "producido"
por la accin del observador. Con ello se evita la ontologizacin de lo
formal y abstracto como una nueva reedicin de las ideas platnicas.

En segundo lugar, la reentrada del observador exige pilotar, sortear

los escollos (risicum latiniz un trmino de origen griego, o rabe,
para designar amenazas implicadas de la decisin del comerciante-
navegante) de caer en fciles posiciones relativistas y abrir nuevas
lgicas de ordenamiento del pensamiento. Aqu el escollo consiste en
la posicin logicista que estrecha el foco de observacin y aumenta
as el efecto "punto ciego" bien lejos de la postura sapiencial.

El trabajo en el nivel lgico permitir romper con el paradigma lgico

dominante (el aristotlico, con su dicotoma formulada en el principio
del tercio excluido sigue vigente hasta en las ms avanzadas lgicas
simblicas). Ante esta cuestin, la lgica formal no puede dar
respuesta. Por esto, uno de los aspectos esenciales de este proyecto
de epistemologa acomodada a la complejidad de los tiempos, es el
del proyecto de una lgica transclsica.

Como ayuda a la reelaboracin del nivel lgico de meta-observacin,

por as decirlo, como materiales para esa obra comn que estimulen
la discusin trans- o interdisciplinar se consideran aqu dos
aportaciones bsicas:

a) la superacin de la lgica clsica en la lgica policontextural de

G. Gnther,
b) la re-matematizacin de la lgica por G. Spencer Brown.

Estas aportaciones a una nueva Epistemologa presuponen una serie

de pasos previos (quiz necesarios como medidas preventivas,
aunque no sustituyan la necesaria terapia crtica): un recorrido por los
puntos de inflexin claves en la evolucin y crisis de la Filosofa de la

6
Ciencia del siglo XX: el teorema de Gdel (o el similar de Church), la
invencin de la mquina de Turing, las conclusiones de filosofa
negativa (apofntica) del Tractatus as como las de las
Investigaciones Filosficas de Wittgenstein con su reconocimiento de
la inexistencia de un mtodo una conclusin similar a la de nuestro
Machado: "caminante no hay camino, se hace camino al andar".

a) De la lgica dicotmica a la lgica policontextural.

La hiptesis de una lgica nica (en el modo de comprensin

jerrquica de la realidad: una realidad, una verdad, un Dios, una
naturaleza, una sociedad, etc.) podra no tener ms fundamento que
la hiptesis de la poli-contexturalidad: distintos contextos de
preguntas con distintas metalgicas, y sin tener que presuponer ni
una realidad, ni una verdad o una lgica. La concepcin dicotmica de
la Afirmacin y la Negacin, sin tercera alternativa (Tertium non
datur) no puede pretender ms derechos que la concepcin dialctica
o la policontextural. En la concepcin dialctica (ya iniciada en Proclo,
pero elaborada por Hegel), a la Afirmacin y Negacin se une la
negacin-de-la-negacin como algo distinto de la afirmacin, como
Aufhebung: que suprime esa oposicin entre el si y el no, pero desde
otro nivel distinto del de la negacin. En la lgica policontextural de
Gotthard Gnther (1900-1984), la primitiva dicotoma del "tertium
non datur" es sustituida por la poli-contexturalidad.

Gnther trabaj por reinterpretar la idea de la dialctica que pas de

Proclo a Hegel, y de ah lleg a la concepcin de una lgica trans-
clsica. Intent pues desarrollar una lgica que formalizara los
procesos de reflexin regulando las operaciones del observador, no
slo dictando reglas sobre relaciones vlidas o invlidas (de inferencia
etc.) entre los contenidos de tales operaciones.

El viejo problema del formalismo de la lgica (similar al problema del

formalismo tico que critic Scheler en Kant), es decir, la separacin
de la forma y del contenido material, haba dejado mltiples
cuestiones sin resolver. Los axiomas de la no-contradiccin, o el del
Tertium non Datur, van ms all de lo estrictamente formal, no son
principios surgidos en el clculo lgico, sino son presupuestos por l,
y de una u otra forma son contenidos de tipo ontolgico.

G. Gnther comenz por elaborar una base filosfica a la teora formal

lgica, transcendiendo la lgica aristotlica con su cdigo base
bivalente y sus pretensiones de ser el nico entramado formal, la
nica contextura posible al pensamiento racional (en distintas
variantes de mono-contextura). Hoy podemos constatar que en otras
culturas tambin han surgido otras lgicas (Franois Jullien lo ha
mostrado para China; otro ejemplo es el Tetragramma de la lgica
budista en la India) probablemente, todo est condicionado por el
"lenguaje". Tampoco en la China existe una ontologa, y eso no se

7
debe como criticaba Hegel a que se quedaran en la infancia de la
filosofa sin descubrir el ser (o el pensamiento causal). Su lenguaje
carece del verbo ser, por eso tenan que ver la realidad desde otras
categoras (Yi-King: las transformaciones).

La teora formal de Gnther en su lgica policontextural (abreviatura:

LPC ) se apoya en una idea central: mediante nuevos operadores,
gracias a un mecanismo de mediacin entre distintas contexturas
(lgicas diversas), conseguir un sistema de mayor grado de
complejidad que represente el conjunto de lo que representan esas
distintas contexturas lgicas y que permita poder tambin
representar formalmente la auto-referencialidad (circularidad) sin
tener que recurrir a la reduccin del sistema.

No se trata aqu de negar la validez interna de los postulados bsicos

de la lgica clsica (Identidad, No contradiccin, Tertium Exclusum),
un marco conceptual cuya utilidad se ha mostrado en los avances
logrados por las distintas teoras y modelos cientficos. La ciencia
moderna se ha estructurado, de hecho, hasta ahora, sobre esta lgica
monocontextural. Precisamente es ah en lo que se fundamenta el
dualismo de los mtodos de las ciencias de la naturaleza y de las
ciencias del espritu o cultura, as como el problema de la dicotoma
espritu-materia o sujeto-objeto. Adems es demostrable que todas
las teoras construidas en el marco de la lgica monocontextural, en
fsica, qumica o informtica, se estructuran jerrquicamente. Y eso
vale tambin para los modelos de las redes neuronales, que siguen
siendo sistemas input-output formulables como funciones clsicas.

En contraste a la lgica monocontextural se encuentran las

estructuras y procesos no jerarquizables, es decir, heterrquicas y no
modelizables sin chocar con los axiomas de la lgica bivalente,
aquellas para las que Warren McCulloch mostr son estructuras y
procesos caractersticos de la "vida" con un enorme potencial de
complejidad. La invencin de otras lgicas tiene paralelos: la
introduccin de las geometras no-eucldeas, la nueva mecnica
cuntica (con el principio de Heisenberg sobre la indeterminacin),
etc.

No pueden tratarse aqu las relaciones entre la LPC y la morfo- y la

kenogramtica que constituyen la teora de la policontexturalidad.
Pero s debe retenerse que esta lgica no se limita al "clculo"
logstico, sino contiene, como la lgica clsica afirmaciones y
presuposiciones sobre la realidad (para empezar: la del observador y
sus operaciones).

Lo que s facilita la LPC, como lgica de un nivel superior, y eso la

distingue radicalmente de toda otra concepcin lgica, es regular un
clculo en redes paralelas sobre las relaciones entre distintas
contexturas (o lgicas de nivel inferior) un clculo que opera con
negaciones mltiples, yunctores y transyuncciones.

8
Este aparato lgico policontextural permite modelizar formalmente y
sin contradiccin procesos cognitivos y volitivos. En una lgica
monocontextural, la expresin A= - A (A igual a No-A) implica que A
no puede ser una proposicin, pues en esa lgica una proposicin es
o verdadera o falsa (es una de ambas, segn el principio de identidad,
no puede tomar a la vez ambos valores, segn el principio de
contradiccin prohibida, y no puede toma otro valor, esto es, non
datur tertium.

Pero ah est el problema de la descripcin formal de sistemas y

procesos complejos como son los de la vida. Si se intenta modelizar
tales procesos en un marco monocontextural, entonces, o hay que
"reducir" el sistema (y dejar fuera aspectos inicialmente vlidos) o se
aceptan bucles de justificacin circular (como en la Second Order
Cybernetics). Esto es similar a lo que sucede en el clculo con la
mquina no-trivial de von Foerster donde, que resulta imposible, es
transcomputable.

Hay que notar que toda medicin (fsica, qumica) automticamente

fija una contextura (aunque el sujeto no sea consciente de ello). Esto
se debe a que debe a que slo se miden diferencias dentro del mismo
contexto y sobre una misma lgica como base a la cuantificacin. El
observador efecta pues su observacin-medicin y al no observarse
en esa observacin ni siquiera toma conciencia de los presupuestos
de su operacin. En las ciencias de la naturaleza, o en la teora
econmica construida en el mismo paradigma ni siquiera se distingue
entre mono- y poli-contexturalidad.

La reflexin a nivel de meta-observacin sobre la observacin terica

en que se opera con el concepto de policontexturalidad es el marco
en que es posible una teora de sistemas complejos que, a su vez,
posibilita una observacin en estado de oscilacin (concepto de la
teora del caos) entre modelos estructurados en orden jerrquico
(normalmente unidos a formalizacin lgico-deductiva) y modelos
estructurados en hetero-jerarqua. Y as esta reflexin puede
realizarse en un lenguaje formalizado que no siga los principios de la
lgica aristotlica ni los postulados de la reflexin transcendental a lo
Kant, esto es, en libre abandono del imperativo "evitar antinomias!",
y tambin libre ante los condicionamientos de la subjetividad.

Esta liberacin (Wittgenstein hablaba de terapia) frente al dictado de

la lgica monocontextural es lo que abre el horizonte a una
observacin de la complejidad en que se modelizan, en uno u otro
lenguaje, estados de cosas como los campos de problemas de la
biologa molecular, los sistemas sociales, y, con una relevancia
creciente, abre tambin el horizonte a una verdadera meta-
observacin interdisciplinar, pues cada disciplina elige su propia
contextura y slo el uso de la policontexturalidad permite formular en
esa meta-lgica las relaciones interdisciplinares.

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b) Las "Leyes de la forma" de Spencer Brown y el retorno del
observador como introduccin de Reflexividad (auto-referencia).

El concepto de observacin de segundo orden (second order

cybernetics, second semiotics etc.) ha sido empleado en sentidos
quiz muy dispares: por Heinz von Foerster en el marco de referencia
de la ciberntica, por Humberto Maturana en una teora biolgica del
conocer, por Dean MacCannell/Juliet F. MacCannel en una teora
semitica, por el ya citado Gotthard Gnter en el marco del estudio
de las estructuras lgicas En los trabajos sobre el "mtodo"
sociolgico etc. tambin se observa-opera en este nivel de segundo
orden (el mtodo como programa que regula

La nueva teora de sistemas retoma un viejo problema de la filosofa

del que hasta ahora no haba tomado conciencia la ciencia, el de la
dicotoma sujeto-objeto (espritu-materia). El tema entra ahora en la
misma consideracin terica de la Ciberntica de Segundo Orden.
Mientras la First Order Cybernetics era una Cybernetics of Observed
Systems, la nueva Second Order Cybernetics es la Cybernetics of
Observing Systems (Heinz von Foerster).

La reintroduccin del observador es tambin el undcimo camello,

algo que exige diferenciar entre a) el campo de problemas u objeto y
b) el proceso en que se efecta su observacin. No deberamos pues
dejarnos apresar por los campos de problemas (quedar colgados del
problema) aunque eso sea lo ms corriente, pues como suele
decirse, lo urgente nos impide ver lo importante".

Precisar este punto: al tener que estudiar un campo de problemas

(por ejemplo, una recuperacin y reordenamiento de las zonas libres
y verdes), la tendencia normal ser dedicarnos intensamente a ese
tema, es decir, a esos presuntos objetos que nos parece configuran
una situacin-problema. Pero as reificamos (cosificamos) algo que
realmente no nos est dado con tal cualidad de cosa u objeto
(cualidad fsica, como el peso, la superficie etc.) sino que es problema
para alguien. Es decir, que slo existe con tales y tales caractersticas
para un observador. Y eso supone mirarse crticamente, tomar
conciencia de los propios filtros de observacin, o de las pticas
(teoras, modelos conocidos de otras reas etc. que intentamos
aplicar a este otro terreno). Este observarse del observador en sus
propias observaciones es la Reflexividad, como principio esencial de
la nueva epistemologa que en lugar de Epistemologa de la
Complejidad podramos tambin denominar Epistemologa de la
Reflexividad.

Por tanto habr que atender ms al anlisis y preparacin de las

observaciones", y deber evitarse la tentacin de atribuir a la

10
realidad misma, estructuraciones o configuraciones construidas en
tales observaciones.

Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no alargar

ms este comentario tenemos que considerar ciertos elementos
esenciales cuya insercin en la nueva epistemologa constituye el
mrito de George Spencer Brown en su obra: Leyes de la Forma [ver
Anexo --]. Este estudio configura una lgica de la observacin
comprendida como distincin.

La primera distincin que encontramos al observar al observador en

su operacin de observar es la existente entre observador y observar.
Observar es la operacin, observador es el sistema en que se realizan
las operaciones de observacin (en recursividad a otras
observaciones previas, o anticipando otras etc.) pero siempre
marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro (el entorno).

Luhmann, siguiendo a Spencer Brown, subrayar un aspecto filosfico

que transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad
de la diferencia entre distincin y designacin. Con esto lo que se
afirma es que el carcter paradjico (lo uno es lo distinto, lo distinto
es lo uno) de toda observacin, o de todo saber. Pero esta
consideracin nos lleva al postulado de la complejidad.

Las Leyes de la Forma tratan de operaciones de construccin de

formas entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium
se trata de leyes naturales y de leyes por convencin en el sentido
moderno de que esas leyes simplemente indican que si sucede un
determinado X tambin deber suceder un determinado Y. Es decir,
prescinden de si hay o no una relacin causal. Una ley queda as
reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un "siempre
que X entonces Y".

Esto es lo que constituye la dimensin clculo de este tipo de pensar

(Deleuze lo llama funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto,
Laws of Form es primariamente una investigacin lgica, pero de una
lgica no reducida al clculo simblico. La innovacin de Spencer
Brown consiste en que supera la mitologa (Blumenberg: la sonrisa de
la muchacha tracia) de una ciencia independiente del observador, con
la pretensin de una objetividad absoluta por esa total independencia
ante todo sujeto, y opera precisamente con el retorno del constructor
del sistema. Su descripcin no se limita a exponer el sistema de
relaciones de inferencia etc., segn determinadas reglas. En el lugar
de unos axiomas iniciales, el punto de partida de esta lgica est en
un imperativo a operar: Traza una distincin! imperativo al que
seguirn luego una larga serie de instrucciones al observador. Esta
innovacin es adems doble: no slo hace necesariamente presente
al observador, sino al implicar operaciones del observador se
desarrolla en el tiempo. La esencial operacin de la repeticin de la
distincin en lo ya distinguido se realiza despus de la primera.

11
El clculo de Spencer Brown, en sentido estricto, es un clculo de
indicaciones, no un clculo formal. Se calcula pues no con formas
vacas, sino con operaciones de distincin. La forma construida en esa
operacin es una forma de dos caras: es una distincin que tiene un
lado interior (el marked space, lo designado en la operacin de
observacin) y un lado exterior (el unmarked space). La operacin en
que se construye la forma se estructura ella misma como un crossing
desde el unmarked al marked space y eso es precisamente lo que
funda la necesaria unidad de la diferencia.

La forma resulta pues de una operacin, y sta establece una

asimetra bsica. Slo son posibles dos nuevas operaciones
conectadas a la inicial: confirmar la asimetra inicial con una nueva
distincin o superarla dialcticamente (Aufhebung) mediante el
crossing de la asimetra. La nueva operacin, que enlaza con la inicial,
confirma el estado marcado, supone su condensation (Spencer
Brown); la otra ni es propiamente operacin, pues en una especie de
naufragio con espectador (Blumenberg sobre la metfora del Dasein)
nos retrotrae al estado de cosas no marcado (como en primer verso
del Gnesis); equivale a una cancellation de la forma inicial.

Resumamos las presuposiciones bsicas de "Las leyes de la forma":

Introduccin explcita del observador implcito en toda

observacin-distincin.

Concepcin de la distincin como "forma" de dos caras.

Figura de la "re-entrada" de la distincin en la cara interna de lo

distinguido.

Estas caractersticas responden a las finalidades de la observacin

sociolgica, en cuanto posibilitan introducir al observador, como
instancia externa, en la dinmica de lo social, al mismo tiempo que
permiten construir un concepto que haga comprensible esa
simultnea internalizacin y externalizacin como producto resultante
de una operacin, la de la observacin.

Esto es posible porque toda distincin es concebida como operacin

delimitante-excluyente (form of closure), esto es, que se diferencia de
todo lo dems, pero que presupone, como el otro lado de s mismo,
ese unmarked space que deja fuera la operacin-observacin. La
operacin-distincin se excluye ella misma al designar su dominio
marcado, y se incluye al mismo tiempo al connotar la dependencia de
lo designado frente a lo no marcado.

La figura de la re-entry, la re-entrada de la distincin en lo ya

distinguido hace observables, como si fueran un objeto, las mismas

12
operaciones de observar; es decir, posibilita la operacin reflexiva en
que, por ejemplo, un sistema psquico puede observar sus propias
operaciones de conciencia convirtindose as de sujeto en objeto de s
mismo. La re-entrada opera una nueva forma (como en la
fractalizacin) y en ella es posible una nueva re-entrada, y as
sucesivamente.

La diferenciacin entre la parte marcada (en el interior de la

precedente) y la no marcada abre tambin el camino a buscar en la
parte todava no marcada, potenciales un writen crosses, que pueden
ser actualizados en diferenciaciones.

2.1.2 Las estructuras rizomrficas del pensamiento.

Rizoma.

2.2 La superacin del paradigma del sujeto gracias al

retorno a la comunicacin (a la dimensin dialctico-
dialogal).

El desarrollo de la filosofa de la ciencia durante el siglo XX se ha

caracterizado precisamente por su ruptura con la filosofa del sujeto
que surgi en el racionalismo cartesiano y se desarroll plenamente a
partir de Kant. Pero su orientacin unilateral a los aspectos lgico-
lingsticos en gran parte la filosofa analtica es una filosofa del
lenguaje- hizo pasar por alto lo que estuvo en el comienzo de la
filosofa en Scrates y Platn: la dimensin dialogal del saber. Slo en
Wittgenstein, con su intuicin sobre los "juegos del lenguaje"
(comunicaciones en contextos vitales, en formas de vida), se supera
realmente ese estrechamiento del foco de observacin y se abre una
va a recuperar la inicial dimensin dialogal del pensamiento. El
postulado bsico es aqu: Podemos pensar, como sujetos, porque
comunicamos. La lnea seguida por Austin y Searle (Speech Acts)
aunque super la visin reduccionista del lenguaje (como si slo
tuviera una dimensin descriptiva) no lleg sin embargo a sacar las
lgicas consecuencias de la idea wittgensteniana sobre la
comunicacin.

En la recuperacin del principio dialogal se encuentra al mismo

tiempo una salida a las aporas de los sistemas formalizados
(paradojas de Russell, teorema de Gdel) y que no se superan con la
humildad intelectual que pide Popper. La auto-referencia o clausura
operacional de todo sistema de conocimientos formalizado impide
evidentemente decidir sobre su coherencia o consistencia; pero el
recurso a la comunicacin suministra la forma prctica de realizar una
crtica inter-sujetos de todo saber.

13
La epistemologa del constructivismo sistmico aadir ah el aspecto
de que esa comunicacin se encuentra a su vez inmersa en la que
constituye todo sistema social como tal.

2.3 Superacin del reduccionismo y admisin de la

complejidad.

Este postulado es consecuencia de las aporas de la posicin

epistemolgica que lleg a denominarse "received view".
Wittgenstein en su "hiper-escepticismo" (Kripke), cuestionando no
slo el que el hombre pueda llegar a proposiciones seguras sobre la
realidad, sino poniendo en tela de juicio la misma existencia de los
objetos de tales juicios, anticipa la posicin de la epistemologa de la
complejidad. Von Foerster, partiendo de la "mquina lgica"
inventada por Turing para escapar a la gdelizacin de todo sistema
formalizado, establece la distincin bsica entre mquina-trivial
(outputs producidos segn una funcin definida a partir de diversos
inputs) y la mquina no-trivial compuesta por la combinacin de dos
mquinas triviales A y B, pero en la que la misma "funcin" que
regula la produccin de los outputs de B depende de los variables
outputs de A. La variabilidad de esa funcin B, la convierte en
transcomputable. La consecuencia es similar a la que la fsica
cuntica infiri del principio de indeterminacin de Heisenberg: no se
trata de que haya ciertas entidades inapresables por el conocer
humano, sino que lo ms lgico ser dejar de lado ese esquema de
conocimiento todava anclado en la diferencia sujeto/objeto.
Complejidad no es sino el trmino para designar esa esencial
inapresabilidad de la realidad.

En el transfondo de este postulado, el ms radical de los tres

principios bsicos de la nueva epistemologa, subyace una actitud y
concepcin filosfica cuya delimitacin exigira una exposicin
especial.

2.4 El Constructivismo Sistmico.

Por as decirlo, apoyado en estos tres postulados, el constructivismo

aqu descrito difiere tanto de las tradicionales ideas filosficas de
orientacin post-kantiana (idealismos, subjetivismo trascendental
etc.) como de las ideas de la rama positivista de la nueva Filosofa de
la Ciencia. Sus construcciones, esto es, los contenidos de las
observaciones no son vistas ni como fruto de hipotticas actividades
del sujeto mental, ni como una realidad abstracta - una reedicin de
las ideas platnicas con auto-subsistencia, tal como algunos
interpretan ser la matemtica o la lgica-, sino sern comprendidas
como construcciones intrnsecamente vinculadas al sistema sociedad.
Algunas, como la mayora de las ideas que aceptamos sin cuestionar

14
ms, por ejemplo, sobre la estructura familiar mongama, sobre la
necesidad de que haya autoridades legales etc., tienen su raz en una
cultura muy concreta como es la nuestra occidental (con transfondo
judeo-cristiano, con nueva religin y adoracin por lo tcnico, etc.),
aunque adems tengamos dialectos culturales por pases o regiones.
Otras de esas ideas son las que impone, por ejemplo, un mbito
intelectual o acadmico. Eso pasa mucho, por ejemplo, en la
Economa, donde parece que slo existe una escuela (la neoclsica) y
todo lo dems es considerado como pensamiento marginal y que no
hace falta ni ensear al alumno.

Lo interesante, y esa ha sido una aportacin bsica de la Sociologa

de la Ciencia (que anticip la re-entrada del observador), es
precisamente que las comunidades de comunicacin y observacin
son precisamente los que efectan tales constructos de seleccin de
datos, de su interpretacin, etc.

El Constructivismo como posicin epistemolgica integra los

conceptos de lgica policontextural y de observacin como distincin.
Adems integra la categora de sistema - nacida en la Ciberntica,
pero hoy definida a nivel lgico (relaciones puras, sin atender al
contenido). El sistema permite redefinir relacionalmente contenidos
como los de causalidad o funcin, pero en cuanto estructura lgica
posibilita un meta-nivel de observacin ms abstracta (Luhmann
habla de una super-teora, en el sentido de situarse a un nivel ms
abstracto que el de la misma teora). En esta abstraccin lgica, el
sistema" es una categora del tipo funcin" (que por hacer epoj del
contenido, es contrapuesta por Deleuze al concepto").

La teora de los sistemas elaborada por Luhmann se caracteriza no

slo por haber descubierto un nuevo tipo de funciones, las auto-
referenciales, sino porque adems admite el principio de circularidad:
un sistema se auto-produce y auto-reproduce (como formula el
trmino de autopoiesis).

El concepto de sistema se sita pues en el nivel de observacin ms

abstracta lo que le permite posibilitar observar y coordinar
observaciones y operaciones desarrolladas a los niveles de
construccin de teoras cientficas, empleo de modelos y mtodos,
etc. Esto es lo que hace tan importante la nueva sistmica para la
reflexin interdisciplinario: en esa observacin, el objeto observado
no son los campos de problemas objeto directo de cada disciplina
cientfica, sino las disciplinas cientficas, con sus propias lgicas
monocontexturales, comprendidas como modos de observacin.

Y aqu, la sistmica no nos conduce a una visin monocontextural

-jerrquica de los saberes, sino permanece en la heterarqua, incluso
niega la posibilidad de subsumir distintas contexturas como especies
de una contextura superior que sera su gnero. Y esa heterarqua de
los saberes se articula, ya que no en rbol de niveles jerrquicos, en

15
una red de redes (similar a la estructura del WEB), pues las propias
disciplinas parciales van paulatinamente descubriendo, por re-entrada
de la distincin heterarqua/jerarqua, que ellas mismas deben
estructurarse en heterarquas internas.

Pero adems, la teora de los sistemas aplicada a la meta-observacin

de los saberes implica una segunda renuncia: la de la construccin
definitiva de sistemas tericos como los formalizados con axiomas y
postulados, reglas de inferencia etc. Si toda observacin implica al
observador, las observaciones cientficas implican una comunidad de
observadores en comunicacin. Pero la comunicacin es a su vez un
sistema en que es indecidible que fue primero, si el huevo o la gallina
(Watzlawick), es un flujo constante de interacciones simblicas que
van modificando el conjunto. La comunicacin (como tambin el
crossing de la distincin en Spencer Brown) exige tiempo y provoca
necesariamente evolucin en las mismas comunicaciones parciales
(que son slo una forma de observacin). Por eso, todo sistema de
conocimientos, en cuanto sistema que integra al observador, es
intrnsecamente algo abierto, algo nunca acabado, y por tanto,
tambin proyecto o esbozo.

3. ALGUNOS ASPECTOS BSICOS DEL

CONSTRUCTIVISMO SISTMICO.
Siquiera sea provisionalmente, pues esta concepcin, como toda
teora o metateora tiene evidentemente una dimensin evolutiva,
podemos sealar los siguientes aspectos del esbozo epistemolgico
del Constructivismo Sistmico:

Superacin de la forma tradicional de interpretar la distincin

entre Sujeto y Objeto, o de la distincin Sistema
Observador/Complejidad Observada, como si se tratara de
dominios mutuamente excluyentes y su sustitucin por la
admisin de una interdependencia radical de tipo rizoma
entre Sujeto y Objeto en el sentido de que el mismo
observador forma parte de la misma estructura de la realidad
que quiere observar.

Superacin del giro lingstico-lgico de la filosofa de la ciencia

en la medida en que se considera que el lenguaje (incluido el
formalizado en la lgica o matemtica) slo es una parte del
planteamiento, pues el sentido de lo lenguajeado slo se
alcanza en el juego de lenguaje (Wittgenstein), es decir en una
comunicacin enmarcada en un horizonte de accin
normalmente: como coordinacin de acciones internas mediada
por procesos simblicos.

16
 Reconocimiento del papel de la lgica como medium
indispensable para que en el proceso de comunicacin se logre
realmente generar informacin (medida por la improbabilidad,
lo neg-entrpico formulado en trminos ms clsicos: orden
de las ideas).

Superacin por lgica policontextural, (raz de la

inconmensurabilidad Kuhn) de las concepciones clsico-
jerrquicas al ver la lgica aristotlica como slo una variante,
una contextura del pensamiento racional entre otras muchas
posibles.

Extensin de la naturalizacin de la epistemologa (Quine la

limitaba a la dimensin de psicologa del conocimiento)
utilizando resultados de la ciencia sociolgica, o de la Cognition
Science, para elabora el marco conceptual desde el que
efectuar la meta-observacin sobre las teoras y mtodos
propios de las distintas disciplinas.

Aceptacin de la circularidad (carcter de paradoja) de toda

fundamentacin: la ciencia, y tambin la filosofa, son vistas
como sistemas sociales autopoiticos y auto-referenciales,
(como la mano que se dibuja a s misma -Escher) con clausura
operacional, aunque acoplados estructuralmente al entorno.

Superacin de la dicotoma pensar (teora)/accin (praxis)

gracias a la afirmacin de la dimensin vida: un sistema es
inteligente si sabe cmo mantenerse vivo.

Admisin de la complejidad en la razn vital humana (razn

fronteriza), constituida en su diferencia a un ltimo entorno
global, a la vez negado y afirmado de forma activa y
consciente.

Constructivismo socio-comunicacional: juegos de lenguaje

contextualizados socialmente y terapia ante la tentacin del
giro lgico lingstico pues el lenguaje slo es un componente
de la comunicacin.

Carcter evolutivo de todo sistema de conocimiento (y de las

teoras, conceptos o contenidos cientficos) la tesis sobre la
"evolucin del dogma" anticipaba este principio.

Recuperacin de lo dialgico: sustitucin de los criterios de

verificacin (o falsacin) por el criterio de la nunca definitiva
comprobacin mediante el sometimiento de las formas propias
de observar a la observacin por otros en la discusin
(dimensin comunicacional-argumentativa contrapuesta a

17
 control desde el objeto conocido, que es en el fondo lo que
busca el positivismo).

() : puntos suspensivos, la historia sin fin.

SELECCIN BIBLIOGRFICA:

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Studies in Sociotechnical Change. Cambridge Mass: MIT Press.

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(Observador). Wilhelm Fink (casi todo en ingls). Mnchen, Fink.

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Watzlawick, P. et al. (1993): La realidad inventada. Cmo sabemos lo

que creemos saber? Barcelona, Gedisa.

Watzlawick, P. / Krieg, P. (1995): El ojo del observador. Contribuciones

al constructivismo. Barcelona, Gedisa.

Diccionario de Filosofa. Ferrater Mora, J. (edicin actualizada). 4 vols.

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Stuttgart-Weimar : Verlag J.B. Metzler.

Historisches Wrterbuch der Philosophie (Diccionario histrico de la

filosofa) - Refundicin total del antiguo diccionario editado por Rudolf
Eisler, y reeditado por Ritter/Grnder. Basel: Schwabe & Co. +
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1973 - 2002).

Phil-Lex (en alemn): http://www.phillex.de/index.htm

A Dictionary of Philosophical Terms and Names

http://www.philosophypages.com/dy/

Philosophy of Mind Glossary

http://www.cogsci.ed.ac.uk/~ddb/teaching/glossary/index.html

18
The Internet Encyclopedia of Philosophy
http://www.utm.edu/research/iep/

A Philosophical Glossary http://www.hfac.uh.edu/phil/leiber/!

glossar.htm

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Web Dictionary of Cybernetics and Systems

http://pespmc1.vub.ac.be/ASC/IndexASC.html

Del autor, con explicaciones de estos temas:

http://www2.uah.es/estudios_de_organizacion/

19