NOTAS SOBRE DESCARTES

- Preocupacin central por el conocer de modo metdico.

La reflexin retrocede sobre s desde la realidad para
ser ms efectiva, mejorar su proceder, su actuar, su
ejercicio, su mtodo.
- Definicin de mtodo:
- Etimolgicamente camino hacia, va.
- En el Discurso del mtodo ofrece un procedimiento
riguroso y fiable para alcanzar la verdad y/o
fundar el edificio de la sabidura.
- Por actuar segn un mtodo se entiende actuar
segn pautas-reglas que garantizan la meta que se
persigue.
- La confrontacin infructuosa e irresolutiva de las
escuelas filosficas tardomedievales y renacentistas
no lleva a ninguna al acuerdo sobre soluciones a
problemas tradicionales ni sobre el mtodo a emplear
en filosofa. Esto lleva a problematizar el ingenuo
acceso directo a la realidad de los siglos anteriores.
Esta preocupacin se expresa en el Discurso del
mtodo: no se trata de conocer sino de conocer si
nuestro conocer es capaz y fiable y por qu. El
objetivo es encontrar un mtodo cientfico, fiable,
riguroso.
- La tarea de Descartes (suministrar los principios
ciertos, slidos y fiables del saber) tiene por modelo
la matemtica que opera siempre desde la demostracin
y evidencia de sus premisas, principios y deducciones.
- La duda es metdica por tres razones:
- Se aplica ordenadamente por niveles de realidad y
conocimiento.
- Es previa a la construccin del sistema de
conocimiento, es propedutica.
- Es provisional. Las cosas volvern a ser como
eran tras ser fortalecidas, validadas.
- En su crtica al saber establecido hace gala de su
espritu matemtico (teora de conjuntos) al abordar
la totalidad del conocimiento humano por grupos de
verdades.
1. Conocimiento sensible. El conjunto de lo
aprendido por los sentidos. La escasa
fiabilidad sensible se ve agravada por el mundo
de los sueos. La duda se extiende a todas las
ciencias emprico-experimentales.
 2. Conocimiento racional. Incluye bsicamente, segn
palabras de Descartes, la matemtica y la lgica
(la aritmtica, la geometra y dems ciencias de
este gnero). Somete a prueba este saber
lanzando la hiptesis del genio maligno o dios
engaador (deus deceptor).
RIEGO: Abre las puertas al escepticismo al
dudar de los ms evidente. Vivir siempre en
la duda, en lo provisional.

De momento en este punto del discurso el reflexionante

el que hace la meditacin, trmino muy jesutico-
queda reducido a un ser sin cuerpo carcomido por la
duda. En el mayor desfondamiendo es donde se produce
el gran giro cartesiano: por muy equivocado o engaado
que est siempre tendr que ser un ente que piensa, y
si pienso existo. Tengo que ser al menos una sustancia
pensante. Resuena el agustianiano si fallor, sum,
si me equivoco, soy.
- El Cogito es el criterio de verdad: solo pueden
aceptarse verdades tan evidentes como esta.
- DEFINICIONES EN SU PRINCIPIOS DE FILOSOFA. I, 45.
- Claridad: llamo conocimiento claro al que se
presenta de un modo manifiesto a un espritu
atento.
- Distincin: Entiendo por conocimiento distinto
el que es tan preciso y tan diferente de todos
los dems que slo comprende lo que
manifiestamente aparece al que lo considera como
es debido.
- NOTAS:
Lo distinto es por ello claro y no lo
contrario.
Son propiedades cualitativas del
conocimiento, es decir, no saber ms sino
saber mejor.
No vamos ms all del momento subjetivo-
psicolgico: lo claro y distinto es para el
que as se lo parece estando atento y
percibiendo las cosas como es debido. Por
esto estamos de lleno en la teora del
conocimiento: estamos tanto o ms
preocupados por nuestro conocer mismo
(fiable, metdico, etc) que por el
 conocimiento mismo. Tan importante es la
verdad como el mtodo y los criterios de
verdad.

- POR QU EL SIGUIENTE PASO DE DEMOSTRAR A DIOS PARA

DEMOSTRAR EL MUNDO? La verdad ms prxima a la del
Cogito es la de las verdades matemticas, todas
evidencia, claridad y distincin. Lo nico que las
amenaza es la hiptesis del genio maligno o dios
engaador. Para poder avanzar es hay que desmontar
esta hiptesis, es decir, demostrar que existe un Dios
sumamente bueno al que repugne tales engaos.
Demostrada la existencia del Dios bondadoso se
demostrara la inexistencia del dios engaador (el
engao es una imperfeccin contraria a la naturaleza
divina).

- Las ideas que encuentro en la mente son:

- Posiblemente falsas en la medida en que las
comparo con algo que existente fuera de mi.
- Veraces en su misma existencia. Simplemente son,
es verdad que es.
- Nombre de los tipos de ideas:
- Adventicias: extraas y venidas de fuera.
- Facticias: hechas e inventadas por m mismo.
- Innatas: nacidas conmigo.

- Demostracin existencia de Dios:

- Definicin de Dios: sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omniscientei,
omnipontente, que me ha creado a mi y a todas
las cosas.
- Argumento ontolgico: demostracin de su
existencia por su idea.
La idea debe tener una causa eficiente y la
causa ha de ser al menos tan perfecta como
lo causado: de algo imperfecto no puede
surgir algo perfecto. Conclusin: Dios
existe. La idea de Dios es prueba evidente
de su existencia, porque yo ser imperfecto-
no podra haberla producido por m mismo. La
 idea de Dios en mi mente es el sello del
artfice, impreso en su obra.
- Demostracin de la existencia del mundo.
- Argumento: Ni Dios es engaador ni su bondad
puede permitir la existencia de genio maligno
que engae a un ser hecho a su imagen y
semejanza.
- De momento Descartes tiene asegurada la certeza de la
propia existencia y de las verdades matemticas, de
cuya evidencia no puede dudar (ahora ya s sin genio
maligno). De las ideas matemticas a causa de
evidencia e independencia de lo sensible debe
concluirse que son innatas. Pero se encuentra solo,
sin cuerpo, sin mundo externo: ha llegado al
solipsismo. La prxima tarea, siguiendo un orden
metdico-racional es recuperar la certeza sobre la
existencia de lo externo. Es el problema del puente.
Solucin: y me parece que descubro un camino que nos
conducir, desde esta contemplacin del Dios
verdadero al conocimiento de las restantes cosas del
universo. Ya demostrada la existencia de un Dios
veraz y bondadoso se recupera el mundo material y las
ciencias que versan sobre l, considerando
hiperblicas y ridculas todas las dudas de estos
das pasados. Todo sigue como antes de la aplicacin
de la duda, pero ha sido asegurado, refundamentado,
validado, colocado en una base slida.

RES COGITANS RES EXTENSA

El ser humano est constituido de cuerpo y alma. Es una

cosa extensa y una cosa pensante.

- Alma:
- Unitaria, inextensa e indivisible.
- Funciones ms caractersticas: pensar o
entendimiento y facultad directiva.
- Otras, que dependen del cuerpo: imaginar, sentir,
etc.

Relacin cuerpo-alma1.

- Naturalezas radicalmente diferentes.

1 Hay que explicar su interactuacin, cmo es posible el conocimiento sensible, etc.

 - En opinin de Descartes es la pregunta que ms debe
hacerse en vista de los escritos que he publicado.
- La dificultad depende de en qu facultades nos
servimos para comprender la interrelacin.
- Solucin:
Doctrina oficial: En el Tratado del hombre
se afirma que en el centro geomtrico est
la glndula pineal, sede del alma, a travs
de la cual gobernara y sentira el cuerpo,
siendo los espritus animales (sustancias
sutilsimas de la sangre) las que llevaran
a cabo la transmisin y comunicacin2.
Teora alternativa en una carta3 a Isabel de
Bohemia: Descartes afirmaba que avanzaba
enmascarado (larvatus prodeo) cuando entraba
en la escena del mundo. Esto explica
vacilaciones, incoherencias y oscuridades en
su obra. Sobre la relacin cuerpo y alma
dice en la carta que aun siendo el alma
inmaterial es fcil atribuirle materia y
extensin antes que capacitad para mover el
cuerpo y viceversa, y que debe atribursele
tales atributos sin reparo pues concebirla
unida al cuerpo no es sino eso.

REGLAS DEL MTODO

Mtodo efectivo, sencillo, fcil de aprender y aplicar, es

decir: de pocas reglas de fcil comprensin y uso.

- la intuicin es un conocimiento directo e inmediato,

caractersticas que comparte con el conocimiento
sensible. La diferencia es que el conocimiento
sensible es fluctuante y es acompaado del juicio
falaz de la imaginacin- y lleva a conocimientos
provisionales.
- La segunda regla recomienda analizarlo todo hasta sus
elementos simples para que no se esconda ninguna
trampa en sus pliegues. Supone una concepcin

2 No se soluciona el problema. Para solucionar el problema Malebranche propondr el

ocasionalismo y Leibniz la armona preestablecida.

3 (Correspondencia, 33)
 mecanicista de la realidad: el mundo es una mquina y
se explica por sus componentes4.

- Crticas:

- Leibniz lo califica de correcto, sensato,

evidente, aplicado de manera ms o menos natural,
pero trivial. Sirve para evitar el error pero no
para alcanzar nuevas verdades. No es heurstico5.

TICA CARTESIANA

- Influencia helenstica.
- Dispersa en obras y cartas. Ej:
- En el tercer libro del Discurso del mtodo
aparece de forma asistemtica como una serie de
principios o mximas de accin, tres mximas
rotuladas como moral provisional.
- Cartas a Isabel de Bohemia.
- Tratado de las pasiones.
- No lleg a exponer sistemticamente una tica por
problemas de censura. Sus enemigos le atacaran por
mucho que fuesen conformes con la religin y de
provecho para el bien del Estado.
- tica eclctica. Recopila mximas de autores clsicos.
Claramente influencia estoica (actuar segn la recta
razn) y epicrea (no olvidarse del disfruto racional
de las pasiones).
- Continuar

4 En el Tratado del mundo y en el Tratado del hombre el mundo y el hombre son

mquinas a diseccionar. Aplic en diversos campos la regla analtica:Matemticas:
desarroll la geometra analtica y las coordenadas cartesianas que permiten, por
ejemplo, descomponer y exponer grficamente la velocidad.
- Metafsica: primera verdad.
- tica: suministra un anlisis minucioso de las 6 pasiones elementales que
componen todas las dems.
- Medicina y anatoma: conocimiento anatmico de primera mano.

5 Heurstica o lgica del descubrimiento: se ocupa de establecer nuevas reglas para

formular nuevos conocimientos.