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Gustavo Monzn, SJ

A lo largo de la formacin de la doctrina eucarstica, se le presentan al dato revelado una serie de


desafos histricos y culturales que obligan a pensar y formular los contenidos del mismo, en funcin
de la comunicabilidad y transmisin de la fe. En ese sentido, el dato revelado en la Escritura nace a
partir de un marco categorial semtico en donde se encuentra definido de manera clara una idea de
Creacin, Mundo y Dios que difiere con las posturas griegas. Para el mundo semita, la Creacin es
buena dado que el Mundo es obra de Dios y es en este donde ejerce su accin salvfica. A su vez,
Dios tiene una relacin ntima con el mismo y a esa relacin se la entiende histrica y real.

a) El mundo griego, parte de la concepcin platnica formulada en el Timeo. En esta obra, Dios
es el demiurgo que realiza la transformacin del caos al cosmos. Como una especie de
artesano aplica a la materia la forma de las ideas y de esa manera hace el mundo. Para dicha
cosmologa, la imperfeccin es reflejo de los errores de la materia preexistente y no
responsabilidad de Dios, mostrando una imagen del mismo como un creador que no realiza la
creacin ex nihilo sino que parte de una materia preexistente. Por tanto, para la filosofa
platnica, Dios no es responsable de dichas imperfecciones, sino que queda exento de la
responsabilidad de las mismas dada su naturaleza espiritual. A partir de esta teologa, se
establece un dualismo entre la materia y el espritu con una fuerte distancia entre ambos y el
rechazo de lo material por considerarlo de una categora inferior. Ante este pensamiento, los
padres griegos van a enfatizar que lo visible y perceptible es imagen y copia de una realidad
esencial. En ese sentido, lo visible participa en la realidad mayor de lo invisible. Bajo esta
lgica, la Eucarista es copia de una realidad mayor que se hace historia. Con esto, se
comprende a la Eucarista como imagen (eikos) del Lgos encarnado, muerto y resucitado.
As, la copia hace presente al original y esto es fruto del Espritu. Mediante esta formulacin,
queda resguardada la unidad entre Creacin, Cristologa y Sacramentos, dando una respuesta
al dualismo platnico. En esta respuesta, tenemos dos escuelas que, en funcin de su
ubicacin e influencias teolgicas, tienen diversos nfasis. Para la escuela de Alejandra, la
eucarista es el Lgos que se hace presente mediante la encarnacin. Esto es resultado de una
anamnesis que produce que la Eucarista sea el medio privilegiado para conocer al Lgos de
manera directa. En este planteo, la dimensin material del sacramento queda un segundo
plano, dado que es manifestacin del Lgos primero. Dado el origen griego de esta
comunidad, se produce una helenizacin de la Eucarista que, si bien no descarta la
dimensin material del sacramento, hace mayor nfasis en la dimensin de perfeccin de lo
espiritual. Para la escuela de Antioqua, en virtud de su origen semtico-palestinense, con un
mayor nfasis en lo material concreto. la Eucarista es presencia sacramental del Jess
histrico y de su obra salvfica. En la Eucarista, se produce una identidad entre el cuerpo real
y el cuerpo sacramental de Cristo, fruto de la metabol, ya que en la misma se da una
anamnesis del sacrificio de Cristo.
b) Frente al a-historicismo gnstico, con su desprecio a la materia fruto de su sincretismo
teosfico, tenemos tres posturas. En primer lugar, a Ignacio de Antioqua quien afirma que la
Eucarista se une el Jess histrico y el Cristo glorificado. En segundo lugar, Justino nos
afirma que en la Eucarista se da una prolongacin sacramental de la misin de Jess de
Nazareth en la Encarnacin, ya que la encarnacin histrica se actualiza en la encarnacin
eucarstica. Por ltimo, Irineo de Lyon va a establecer una unidad de la salvacin entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento. De esta manera, se da una sucesin entre la Creacin,
Encarnacin, Cristologa, y Resurreccin con la Eucarista como signo de la unidad. De esta
manera, Cristo asume los dones materiales de manera de ser sacramento de salvacin. Por
tanto, la Creacin es buena ya que Cristo se basa en ella. As quien no admite la bondad de la
creacin, no puede esperar la resurreccin ni la Eucarista.
c) Por ltimo, nos encontramos frente a la problemtica luterana de la justificacin. La misma,
partiendo de la Carta a los Hebreos (9, 12.25-28/10.10-14) afirma que la salvacin proviene
de una vez y para siempre (ephapx) por medio de Cristo. Por esta razn, no va a ser
necesaria la Eucarista para la justificacin, dado que la misma no tiene un carcter sacrificial
por parte de la Iglesia, en virtud del nico sacrificio de Cristo, sino que es un don de Dios a la
Iglesia, es decir obra humana. En ese sentido, los catlicos, para los luteranos, intentan
obtener por mrito propio y con exceso de mediaciones la salvacin. La postura magisterial
de la Iglesia, frente a este punto, se expresa en el Concilio de Trento afirmando que la
Eucarista es necesaria para la salvacin. En ese sentido, se afirma que la Eucarista es
sacrificio visible que deviene memorial (DH 1740) y que en este sacrificio incruento, que es
la misa, se percibe y se hace memorial del cruento de la cruz (DH 1743).