Professional Documents
Culture Documents
Bautismo
2.- El desarrollo histrico de la praxis de iniciacin.
2.1. Testimonios neotestamentarios de los ritos de iniciacin.
- conjunto de textos sealan con claridad la existencia desde los primeros tiempos y en todas
las Iglesias, de un proceso de iniciacin, con doctrina relativamente copiosa
- textos no pretenden dar una descripcin completa del proceso ni menos una teologa, de
modo indirecto hablan del ingreso de nuevos miembros y el rpido crecimiento de la Iglesia
(Hch), y para recordar las exigencias ticas de la iniciacin (cartas paulinas). (textos se ven en
lo propio del bautismo)
1
- los rituales de iniciacin, las oraciones eucolgicas provienen de este periodo y se mantienen
intactas hasta hoy
- no hay total uniformidad, pluralidad de tradiciones
- fecunda reflexin teolgica. Teologa de los sacramentos de iniciacin cristiana: adherencia al
rito, inspiracin bblica, perspectiva histrico-salvfica, profundidad doctrinal.
- al final de este periodo se dar en Occidente una decadencia en la praxis y en la concepcin
teolgica
PRENICEA
1.Iglesias se vieron obligadas a controlar el rigor del reclutamiento, por su gran afluencia.
Catecumenado organizado. Conviccin de la necesidad de catequesis y su vnculo con
la fe y sacramento.
a. Catecumenado: tiempo de la catequesis. duracin vara segn cada Iglesia
b. Base de la instruccin: Escritura y smbolo de fe. Instruccin moral: esquema de
las dos vas. Madurar la conversin: practicas penitenciales.
c. Aspecto ritual. Significa la parte de Dios en el proceso catecumenal. Gestos
litrgicos: imposicin de manos, exorcismos, oraciones especiales, que
alimentan la esperanza que por el sacramento se librarn de Satans
d. Ritos antes del bautismo: bendicin del agua y oleos, renuncia a Satans
(bautismo es un combate victorioso sobre Satans y el pecado), uncin pre-
bautismal (sentido de exorcismo en Roma, comunicacin del ES en Siria)
e. Fecha: Roma y norte de frica en Pascua
f. Triple inmersin y triple profesin de fe: referencia a la sepultura del Seor y al
misterio trinitario
g. Ritos post-bautismales: ritos entre la inmersin bautismal y la Eucarista. En la
mayora de Iglesias. Se les atribuyen la comunicacin del ES. Ritos: uncin,
signacin, imposicin de manos. Aparecen por una parte como ncleos
diferenciados del bautismo y por otros estrechamente relacionados con l hasta
el punto que a todo el conjunto se le dominaba bautismo.
h. Con el beso del obispo concluan los ritos (acogida en la comunidad). Luego la
participacin en la oracin de la comunidad, abrazo fraterno, y sobre todo la
Eucarista. Mezcla de leche y miel a los nefitos (promesas de antiguos profetas
sobre la tierra prometida se han cumplido en la iniciacin)
i. La Eucarista formaba parte integrante de la iniciacin. Clara conciencia de la
unidad de todo el proceso
j. Bautismo de nios: 1ero en referirse pero desaconsejando es Tertuliano. Hiplito
aporta un testimonio directo de esta prctica. Cipriano: se bautizaban a los
nios 2 o 3 das de nacer. S. III costumbre extendida.
k. 3 modelos de iniciacin
i. Didach: inmersin-comunin
ii. Siria, Armenia, Mesopotamia (hechos de Toms): uncin (don ES)
inmersin comunin
iii. Traditio apostolica: inmersin uncin, imposicin de manos, signacin
(don del ES) comunin.
2
Ireneo, clemente de Alejandra, orgenes: defensa del valor y perfeccin del
bautismo de la Iglesia y su unidad.
b. Maniqueos. Rechazan el bautismo por su rechazo a la creacin, por tanto
tambin al agua. tertuliano en su tratado, hace un elogio al agua en la Creacin
y redencin, su afinidad con Cristo y el ES. Introduccin del rito de bendicin del
agua por estas fechas.
c. Bautismo conferido por herejes (s. III). Enfrenta 2 concepciones:
i. Cipriano, norte de frica: solo existe una sola Iglesia a la que Cristo
confi la distribucin de la gracia sacramental, solo en la Iglesia el
bautismo es vlido y verdadero. El ES no reside en los herejes, por tanto
son invlidos sacramentos conferidos en la hereja o cisma
ii. Roma y Egipto: validez del bautismo conferido por herejes, no haba
necesidad de rebautizar, solo se hacen gestos en seal de reconciliacin.
Se entiende mejor relacin bautismo-Iglesia, y se distingue validez y
eficacia.
d. Necesidad del bautismo para la salvacin, pero tambin se afirma la posibilidad
de suplirlo por bautismo de sangre o de deseo.
e. Bautismo de nios:
- tertuliano lo desaconseja
- orgenes lo remonta a tiempos apostlicos
- Cipriano: a ninguno que llegue a la existencia se le debe rehusar la
misericordia y la gracia de Dios
- doctrina del pecado original para motivar el bautismo de nios: aparece en
Orgenes (desata un proceso que convertir el perdn de los pecados, del
pecado original en el eje de la teologa del bautismo. Anteriormente haba una
teologa y prctica del bautismo sin la necesidad de apelar a la universalidad del
pecado original). Surge en ambientes encratitas y judeocristianos.
3.Tipologa bblica para profundizar la teologa: el bautismo de Jess en el Jordn. El
bautismo es mimesis del bautismo de Jess, entendido en la lnea de San Juan como un
nuevo nacimiento.
4.Otros temas que se desarrollan: bautismo como combate con el demonio, perdn de los
pecados, nuevo nacimiento, iluminacin, nueva creacin y restauracin de la imagen
de Dios, nupcias con Dios, efusin ES, sphragis (sello), agregacin a la Iglesia, retorno
al paraso.
5.Don del ES:
a. ligado a ritos post-bautismales (Roma, frica: atribuye el perdn de los pecados
al bautismo, y el don del ES a la imposicin de manos) Cipriano lo ve
relacionado con la imposicin de manos de los apstoles)
b. a travs de la uncin del obispo-dice el papa Cornelio- . Relieve en que el
ministro era el obispo.
TESTIMONIOS (APUNTES)
1. Didach: seala la manera de bautizar en los primeros siglos (agua viva, si es
posible fra, sino por aspersin 3 veces). En el nombre del Padre, del Hijo y del ES.
Los que se van a bautizar deben ayunar junto con los que les acompaan.
Materializar la llamada a la penitencia (la accin sagrada se precisan con Justino,
tertuliano, Hiplito). Sencillez de los gestos frente a la pompa de la iniciacin de ritos
paganos
2. S. Justino
3
a. Denominaciones para el bautismo: consagracin a Dios regeneracin por
Cristo, el bao del agua, iluminacin (photismos)
b. Dones recibidos: liberacin de los pecados anteriormente cometidos (no solo
el pecado original), iluminacin del Espritu (conocimiento completo de la fe),
nueva creacin.
c. Compromiso del cristiano: esforzarse por responder a todo lo recibido.
Conocer la verdad, proceder con buenas obras, observar los mandamientos
3. Clemente de Alejandra
a. El bautismo del Seor en el Jordn es el modelo de lo que nos sucede a
nosotros
b. Muchas denominaciones: iluminados, hijos de Dios, don de la gracia,
perfeccionamiento, bao, iluminacin. Concatena las palabras: bautizado
iluminado hecho hijo perfeccionado inmortal.
POSTNICEA (IV-VII)
Esplendor de la patrstica y de la iniciacin cristiana.
comienzos del declive. El edicto de Miln origin la afluencia masiva de gente que
solicitaba el bautismo. Se relaj el rigor de la poca anterior
fuentes: catequesis mistaggicas (Cirilo de Jerusaln, Juan de Jerusaln, Juan
Crisstomo, Ambrosio), sermones litrgicos (Fausto de Riez), comentarios sobre a la
liturgia, los primeros libros litrgicos (oficiales, ordo romanus), tratados de los padres
que abordan directamente la iniciacin cristiana, itinerario de Egeria.
4
Papa Inocencio I (416). Da 3 clases de argumentos: tradicin, Escritura, y
conveniencia. Las iglesias parroquiales presididas por presbteros se celebra todo el
rito de iniciacin menos la confirmacin, diferida para cuando se pudiera acudir al
obispo. (1er paso hacia la disgregacin ritual)
5
- ENTRE PATRISTICA Y ESCOLSTICA
(EVENTOS)
1.Occidente y oriente discurren por causes distintos. Occidente se consuma la disociacin
entre bautismo y confirmacin. Oriente fiel a las prcticas heredadas por los Padres.
2.Libros litrgicos. Informan la evolucin de la prctica de la iniciacin. Occidente:
sacramentarios y ordines romani. Ej. Sacramentario Gelasianos (VIII), Sacramentario
Gregoriano Hadrianum (recoge las oraciones para los sacramentos, sacramentales,
oficio divino. Libro para el que preside la asamblea, obispo o presbtero. Fines del VIII.
Mandada por el papa Adriano I a Carlomagno, refleja la liturgia pontifical de los das
festivos de Roma. 1era vez que se usa la formula bautismal activa yo te bautizo que
sustituye el dilogo crees?); liber sacramentorum, pontifical romano-germnico,
missale gothicum, gallicanum vetus, antifonario de Len, etc.
3.Breve restauracin del catecumenado por la conversin de pueblos germnicos (VIII-IX)
4.Prctica normalizada del bautismo de nios. Preocupacin de los padres por ver a sus
hijos bautizados cuanto antes por temor a que murieran sin bautismo. El bautismo se
considera fundamentalmente como medio de salvacin personal
5.Liturgia bautismal en occidente: celebraciones individuales, privadas, sin participacin de
la comunidad cristiana, ritos catecumenales y bautismales se concentran en una nica
sesin. Pareca ms la administracin de un servicio que de celebracin de un misterio.
6.Occidente Se extiende la prctica de reservar la crismacin al obispo. As se consuma y
se consolida la disociacin del bautismo y la confirmacin. En algunos libros y lugares
se le suele dar al nios la comunin inmediatamente (se altera el orden de los
sacramentos). Se debilita la conciencia de la unidad de los sacramentos de la iniciacin
cristiana.
7.Ritos de la confirmacin: ritos episcopales como uncin con Crisma y la consignatio se
funden en un solo rito: signacin con el crisma. IX pontifical de Constanza, confirmacin
tiene un marco ritual con consistencia propia.
8.1era escolstica: intentos de sistematizar (s. IX): Rbano Mauro, Juan de Orleans,
Pascacio Radberto, Ratrammo de Corbie
(DOCTRINA)
1.Se pretende trasmitir fielmente la tradicin recibida de los Padres, pero debido a los
profundos cambios se merman algunos valores del pensamiento teolgico patrstico:
sensibilidad simblica, uso de la tipologa bblica, concepcin histrico salvfica,
dimensin eclesial, atencin a la accin del Espritu
2.Se aporta a la teologa de la confirmacin.
a. Occidente: don del Espritu septiforme, relacionando la uncin crismal con la
uncin de reyes y sacerdotes AT, pentecosts, idea de fuerza para la lucha y
aumento de gracia, se introduce el tema del testimonio (Alcuino, Rabano
Mauro).
b. Se generaliza la literatura encomistica sobre el myron. Se le compara con la
misma Eucarista. Le atribuyen la perfeccin y plenitud de los dones espirituales.
6
norma, a partir de los 7 aos (Concilio provincial de Colonia 1280), en algunos lugares
se mantiene.
3.Cambia el rito central del bautismo en occidente. Cae el uso del bautismo por inmersin
suplantado definitivamente en XV por infusin.
4.En la confirmacin, el rito de imposicin de manos fue perdiendo importancia
(DOCTRINA)
1.Aplicacin del mtodo dialctico a la teologa de los sacramentos del bautismo y
confirmacin, preocupacin por estructurarlos sistemticamente.
2.Ocupan los primeros lugares de las listas de septenario sacramental. Defienden su
sacramentalidad: cundo y cmo los instituy el Seor, determinar sus causas, de
cmo derivan de la pasin y de la Trinidad que es causa principal, el papel de la Iglesia
en la justificacin bautismal.
3.Contra ctaros y albigenses defienden la necesidad del bautismo para la salvacin. Se
matiza la necesidad de la confirmacin
4.Estructura tripartita de los sacramentos: Sacramentum-tamtum, res et Sacramentum y
res tantum. Profundiza los 3 niveles de sacramento de san Agustn
a. Signo (exterior): Sacramentum tantum: agua + palabras
b. Efecto intermedio: res et Sacramentum: carcter del bautismo
c. Efecto del sacramento: res tantum: perdn de los pecados y filiacin divina
5.Hilemorfismo. Materia y forma de estos sacramentos: materia remota-prxima, materia y
forma esenciales, elementos para la validez
6.Relacin fe sacramento, papel de la fe de la Iglesia en el bautismo, relacin eficacia
objetiva y cooperacin subjetiva
7.Discusiones sobre el sujeto (condiciones para la validez, fruto, efecto) y ministro
(intencin requerida para la validez, ordinario y extraordinario)
8.Se sistematiza los variado efectos del bautismo y confirmacin: accin contra el pecado,
el pecado original y consecuencias, pecados personales
9.Cuestiones relativas al carcter como efecto especfico distintivo, la relacin entre el
carcter del bautismojj y el de la confirmacin.
10. Contra los valdenses: defensa del bautismo de nios en la lnea de Agustn (conexin
bautismo-pecado original y bautismo-fe de la Iglesia). Con respecto al a salvacin de
los nios muertos sin bautismo se abren posturas ms optimistas, como la de sato
Toms: estos nios se salvan por la fe sus padres; otros da la situacin de un estado
intermedio: el limbo
11. Se dedica un tratado aparte a la doctrina de la confirmacin.
a. Se mantiene la conviccin de que para realizar la salvacin, bautismo y
confirmacin estn bien ligados entre s, que no se han de separar.
b. Se desarrollan 2 lneas de pensamiento como herencia de la poca carolingia:
lnea apostlica-proftica (confirmacin confiere la fuerza para el testimonio
apostlico); lnea asctica (confirmacin da la fuerza para triunfar sobre los
enemigos)
c. Sto. Toms mantiene como eje de su exposicin la analoga de los sacramentos
de iniciacin con las edades de la vida: confirmacin es el sacramento de la
madurez espiritual. Este enfoque permite integrar todos los aspectos y explica la
relacin entre bautismo y confirmacin
12. Preocupacin por organizar sistemticamente los conocimientos de estos 2
sacramentos. Aquilatan conceptos teolgicos, delimitan las cuestiones, ofrecen sntesis
estructuradas
a. Sententiae patrum
7
b. Pedro Abelardo,
c. Hugo de San Vctor: primer intento de sistematizar los sacramentos de iniciacin
cristiana. De Sacramentis Christiane fidei: Mirar los 2 sacramentos como
ntimamente unidos para la insercin del hombre en Cristo.
d. Liber sententiarum pedro lombardo. Da nocin de Sacramento, sobre su
naturaleza, visin unitaria de los 7 sacramentos. Seala la perfeccin de la
Eucarista y del bautismo y confirmacin como sacramentos principales, primer
lugar. Argumenta (bautismo y eucarista) con el testimonio bblico y el mandato
del Seor (la confirmacin carece de ello).
e. Summa theologica Alejandro de Hales (estructura toda la teologa de bautismo y
confirmacin en 4 causas. Material: bautismo de Jess en el Jordn, formal:
mandato de bautizar, final: dilogo con Nicodemo, eficiente: Mc16,16 el que
crea y se bautice. La fe)
f. Sntesis de s. Buenaventura (seala que la institucin del mandato a bautizar es
obra de los 12 apstoles bajo gua del ES. No hace conexin cristolgica), Sto.
Toms.
13. Elementos negativos:
a. Ausente la atencin a los ritos, su simbolismo, la tipologa bblica
b. Presenta el evento sacramental en categoras estticos y no dinmicas (clave
encarnacionista y no histrico-salvfica)
c. Se abandona la clave hermenutica pascual-trinitaria
d. Se pierde el sentido comunitario en la celebracin del bautismo, reflejada el
poco relieve eclesial que le dan los telogos. Se pierde la importancia de la fe de
la Iglesia que sostiene la fe del nio.
e. Bautismo principalmente es un medio de salvacin personal
f. Se debilita la relacin confirmacin-ES al definir la confirmacin solo a partir de
sus efectos creados.
g. Telogos orientales: Bar Hebraeus, Nicols Cabasilas (la ms profunda
exposicin de la mstica sacramental oriental)
8
Ante ataques herticos se vieron obligados a defender la legitimidad del bautismo de
nios; en una doble lnea trazada ya por S. Agustn: conexin entre bautismo y pecado
original, entre bautismo y fe de la Iglesia. Tambin se van abriendo ideas ms optimistas
sobre los nios muertos sin bautizar, la situacin intermedia era el limbo
9
5. El gesto sacramental.
5.1. Los ritos bautismales.
Cristo y el bautismo.
10
o Los Apstoles y sus colaboradores ofrecen el bautismo a quien
crea en Jess.
o Bautismo siempre ligado a la fe: ten fe en el Seor Jess y te
salvars t y los de tu casa.
o El creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y
resucita con l.
o Se han revestido de Cristo, bao que purifica, santifica y
justifica.
11
o Oriente: infusin o aspersin.
Tertuliano. Bautismo por aspersin.
Tres veces, simbolismo de los tres das que pas el
Seor en el sepulcro y de las Tres Personas divinas.
o Santo Toms.
El ms seguro y expresivo es por inmersin
[ representa ms claramente el estar bajo el agua, es estar bajo la
tierra]. Los otros dos son vlidos.
En caso de falta de agua suficiente, en caso de falta de
fuerza o que el bautizado pueda morir por inmersin se infiere que
no sea necesaria, se use la aspersin.
FORMA. Invocacin de las Tres Personas divinas que acompaan la
accin. Las palabras concretan e interpretan la accin.
o Determinan la accin como signo divino.
o Evolucin en la historia, distinto en Oriente y Occidente.
Hiplito: pregunta los artculos de la fe. crees en el P ,
H, ES?
San Ambrosio: pregunta [De sacramentis]. Despus de
cada pregunta se bautiza
Oriente: en el S. V se habla en tercera persona: "El
siervo de Dios, N., es batizado en el nombre".
Occidente: en el s. VI es ya generalizada la frmula
trinitaria y se expresa en primera persona: "Yo te bautizo".
12
o Vestidura blanca. El bautizado se ha revestido de Cristo, ha resucitado
con l. El Cirio que se enciende en el Cirio Pascual, significa que Cristo ha
iluminado al nefito. Ahora el Hijo de Dios en el Hijo nico, puede ya
decir la oracin de los hijos de Dios: el Padre Nuestro.
o Primera comunin eucarstica. El nefito es admitido al festn de las
bodas del Cordero y recibe el alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la
Sangre de Cristo. En Oriente tienen la conciencia viva de la unidad de la
iniciacin cristiana, por lo que dan la sagrada comunin a todos los
nuevos bautizados y confirmados, incluso a los nios pequeos. La
Iglesia latina, deja reserva al acceso a la Sagrada Comunin a los que
han alcanzado el uso de razn.
o Bendicin solemne. Cierra la celebracin. En caso de Bautismo de nios,
la bendicin de la madre ocupa un lugar especial.
Ministro y sujeto.
13
-Se le exhorta al dolor de sus bautizar)
pecados. -+En peligro de muerte se bautiza aunque los
En caso de peligro de muerte, es ms padres no quieran
sencillo_ -Si hay duda de si est bautizado, se bautiza -Sub
-Conocimientos de verdades de Conditione-
fe -Un nio abandonado debe ser bautizado
-Manifestar intencin de querer -En la medida de los posible se deben de bautizar
recibirlo los fetos abortados si viven
-Prometer observar la ley de
Dios
14
verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado. Se
puede suponer que semejantes personas habran deseado explcitamente el
Bautismo si hubiesen conocido su necesidad.
o Contricin perfecta de los pecados despertada por la gracia
divina y el deseo ardiente de Dios [promovido por la gracia].
o Este deseo supone el deseo expreso para quien conoce su
existencia. CEC 1259: a los catecmenos que mueren antes de su
Bautismo, el deseo explcito de recibir el Bautismo, unido al
arrepentimiento de sus pecados y a la caridad les asegura la salvacin
que no han podido recibir por el sacramento. Suavitas Amoris
o CEC 1260: el EESS ofrece a todos la posibilidad de que, de un
modo conocido slo por Dios, se asocien a este misterio pascual. Todo
hombre que, ignorando el Evangelio de Cristo y su Iglesia, busca la
verdad y hace la voluntad de Dios segn l la conoce, puede ser salvado.
Se puede suponer que semejantes personas habran deseado
explcitamente el Bautismo si hubiesen conocido su necesidad.
o Textos: Lc 7, 47 Mujer pecadora que ha amado mucho;
o Padres. Creencia general de que basta el bautismo de deseo.
San Ambrosio al comentar Lc 23, 43 dice que el buen
ladrn recibi la salvacin cuando crey en la cruz, por la fe y la
conversin del corazn.
o El mismo deseo es obra de Dios.
-Borra pecado original, no hay certeza de que borre penas temporales
-No imprime carcter ni nos une plenamente al cuerpo de Cristo
9 BAUTISMO DE SANGRE.
o Martirio, muerte violenta por amor a Cristo.
o El hombre puede aceptar la muerte como acto libre. La Cruz
es el propio bautismo de Jess.
o Promete recompensa a quien le confiese delante de los
hombres.
o Padres. El segundo bautismo es el de sangre. Martirio ms
noble y glorioso bautismo [san Cipriano], Jess y su costado traspasado,
de donde mana el bautismo de agua y sangre [Tertuliano], irrumpe el
Espritu Santo con toda su plenitud, limpieza, purificacin, los mrtires
son lavados en su propia sangre [san Juan Crisstomo].
o Schmaus: hombre en
Agua inmersin.
Deseo comprensin interna.
Martirio accin. Se une y agarra a Dios, camino hacia
la gloria a travs de la muerte. Cristo lo toma y lo incorpora a la
Cruz.
o Santo Toms de Aguino, III pars., q. 66, a. 11.
El agua tiene eficacia, es el signo que nos introduce en
la pasin de Cristo.
La sangre tiene eficacia, por la imitacin de la misma
pasin.
El efecto es mayor en el bautismo de sangre. Tiene
eficacia preeminencia por el efecto, no por el sacramento.
Agua simblica.
Deseo movimiento del corazn.
Sangre imitacin de la pasin.
5.5. Fe y bautismo.
Fe y bautismo.
15
El bautismo causa la fe, me hace acceder a los misterios y penetrar en lo
que celebro
16
1 Garanta suficiente. Compromiso de la familia que
ofrezca una esperanza fundada de su educacin cristiana
posterior.
2 Si no se asegura esto, no se puede bautizar.
3 Si no son suficientes, conviene retrasarlo. No es un
rechazo.
La tradicin, pronto atribuye a los bautizados el ser: sacerdotes, profetas y reyes como
efecto de la uncin bautismal. Esta unido al ES que es el que unge y capacita al
cumplimiento de las tareas pues son incorporados a Cristo Sacerdote, Profeta y Rey y
los hace miembros de la Iglesia, cuerpo sacerdotal.
Aqu se ve la distincin entre los bautizados y los que no, es una coraza que
impermeabiliza al cristiano en la batalla. Por la uncin bautismal recibe la presencia de
Cristo y del ES que le sirven de baluarte. Algunos emplearon esto como razn para el
bautismo de nios. Por el bautismo se recupera la relacin de intimidad con Dios que
los primeros padres perdieron con el pecado, ahora se puede acercar a Dios cara a cara
sin vergenzas.
2-La alegra del bautizado
Se ve en el pasaje del Eunuco, es uno de los frutos del ES, en el bautismo se engendra
felicidad, alegra y vida. El hombre se alegra pues el ES alegra cuanto toca.
Las comunidades tambin se alegran al recibir a los nefitos, comprable a la que sinti
el padre del hijo prodigo
17