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MALENA LASALA

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SCRATES Y EL ARTE
DE LA FUGA

Editorial BU,los
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SCRATES Y EL ARTE
,DE LA'FUGA
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MALENA LASALA

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r NDICE
1(09 1) Lasala, Malena
LAS Scrates y el arte de la fuga. - la. ed. - Buenos Aires' .
Blblos, 1 9 9 6 . . .
160 pp.; 20x14 cm. - (Filosofa)

ISBN 950-786-108-4

I. Ttulo - 1. Filosofa griega


Prlogo ................................................................................... 9

EL DISCURSO MAL-LOGRADO:
PLATN PSICOANALTICO

Platn des-contextuado ................................ , ...................... 13


Un discurso irritante .. .................. ...... ...................... ........... 17
El cuidado de s mismo, 21. La conversin, 23.
La tica de la bsqueda o contra el realismo en la tica....... 29
La fascinacin ertica.......................................................... 33
Las tres fugas ......................................................... ~ ............ 39
La fuga del saber, 40. La fuga del modelo, 43. La fuga del
amor: la mayutica, 44.
El trabajo de la memoria...................................................... 49
Anamnesis y olvido, 51. Anamnesis y reconocimiento, 54.
El eros transfigurado ........................................................... 57
El hilo roto de Ariadna ......................................................... 65

SCRATES CONTRA SU PROPIA SOMBRA:


UN LUGAR DONDE INTERROGAR AL NARCISISMO MODERNO

Diseo de tapa: 'HiJracio Ossan. Introduccin........................................................................ 71


Armado: Mauricio Poyastro. Interrogar al narcisismo ................... ,.................................. 73
Coordinacin: Mnica Urrestarazu. El narcisismo como concepto terico, 73. La figura de
Narciso, 76.
Hacia una tragedia no escrita.............................................. 79
rase una comunidad en un sujeto... .................................. 83'
Captulo primero. Material y personajes .............................. 85
Editorial Biblos, 1996. Scrates, el filsofo, 85. La razn griega: razn poltica, 86.
Pasaje Jos~ ..Giuffra 318, 1064 Buenos Aires. La razn agnica: la "sabidura", 88. La razn protagnica,
-l*oc~o .el deposIto que dispone-qa ley 11.723. 90. La razn estratgica: la sofistica, 91. E1logos filosfico:
rohlblda su reproduccin total o parcial. la razn puesta en la verdad~ 94. Narciso, 99. El mito, 99.
Impreso en la Argentina. El Narciso del espejo, 101. El Narciso antifilsofo, 103.
PRLOGO

Captulo segundo. Accin y desenlace .


L~ peripecia ~ocrtica, 107. El "arte'd~'i~'i~g~::;'i~'di~~iu_107
ClOn del e~peJo de Narciso, 108. La suspensin del arte de
~a fug~: S~cr~t~s y el.~ilo de Ariadna. 114. Una sola fuga
.lmposlbl~._ Cn.ton o la confesin ntima" de Scrates, 117.
~a salva~lOn ,~e la comunidad: Critn o el proceso a Narciso
mmorahsta . 121. La ceguera trgica. 124.

LA LTIMA ESCENA
(Un cuento de filsofos)

Primr cuadro ............................................ 139


Segundo cuadro ...................... .
T ................................................................ 140
ercer cuadro
Cuarto cuadro ................................. .................................. . 141
Quinto cuadro ................................................................... 143
.................................................................... 145 Los dos . primeros trabajos que integran el presente libro
fueron publicados yasepradamente por esta misma editorial..
La unidad que puede descubrirse en ellosjustiftca su reedicin
en un nico volumen. Ambos corresponden a dos momentos
de una reflexin centrada en unafiguraJilosftca que, al igual
que ciertos mitos, logra hacer perdurar la novedad en el ya
extenuado devenir del ser humano occidental: frgura perpe-
tuamente fundadora, en efecto, la de Scrates puesto en
escena por Platn, la de Scrates convertido por Platn en
personqje, con el objeto de mostrar que lafilosofia puede ser
drama -tragedia o comedia-que, al anudar el pensamiento
a la vida, da vida al pensamiento. El primer trabqjo enfoca la
estructura dialgica y muestra un discursomru-Iogrado cuya
fuerza reside en su ji"acaso": la bsqueda que Scrates
impulsa permite desandar la ilusin de saber para instaurar
el saber de la ilusin: saber no slo desmitificador de la
ilusin sino saber que la ilusin genera, saber producido por
un pensar cuyo nico anclaje es un trahqjo de expresin que
teje y desteje el discurso al infinito; pensar que, si sabe
liberarse de la obsesin de concluir, se obstina en no sustituir
la verdad por el silencio: ni concluye ni calla.

[ A 1
10 Malena Lasala

El segundo escrito plantea unaficcin para entender la


peripeciafilosfica de Scrates: la lucha deljUsofo contra
Narciso, criatura mtica que simboliza la crisis individualista
de la polis. Estaficcin revela a Scrates como personaje de
' tragedia y' de~oculta el carcter agnico de aquel pensar en
el que el discurso se "malogra". Justamente, el objeto de ese
discurso no es cualquiera. Expresa la pasin que alimenta la
bsqueda socrtica: pasin que estructura hasta tal punto el
ser de Scrates que ste pretende contagiarla hasta lograr
que todos descubran su identidad a travs de ella. El "cuidado
de s" que Scrates conduce debe poder encontrar la pasin
por la justicia en el centro del ser de cada uno. Y cada uno
debe descubrir, a travs del ejercicio dialgico de la memoria.
EL DISCURSO MAL-LO~RADO:
cmo esa pasin trabaja su querer hasta transformarlo en PIATN PSICOANALITICO
pura voluntad hacedora de justicia. La "escena" socrtica
puede verse pues como una escena de ilusiones: ilusin de
saber en un caso, ilusin de justicia en el otro. En el primer
,1
1,: caso, Scrates desmitifica la ilusin. En el segundo, su
.t$9.-eguera trgica le impide f'econocer que la justjpia no es
posible en el marco de la poris y que Narciso est pegado a l
como su sombra. Y sin embargo, a travs de la peculiaridad
del proceder dialgico, Scrates construye un camino gracias.
al cual tanto elpensamiento~onsciente de suprecariedad-
como la voluntad -recobrada su ilusin- asumen sufuerza
creadora. En los dos escritos, ese camino es comprendido a t
travs de la imagen de la fuga: del arte de lajuga. .. \
El tercer escrito retoma la misma imagen, pero para
revelar unafuga que Scrates jams habra admitido como
suya y que constituye el "otro lado" de su arte de morir. A
I
travs de unaficcinfilosfica -W1aescena teatral dentro de
un cuento cuasi fantstico- que relata el encuentro de
Scrates y Nietzsche, le tocar a este ltimo revelar al griego
su mscara ms ciega: acaso una huida de la muerte en su
ejemplar modo de morir? ..

M.L.
'PLATN DES-CONTEXTUADO

Una cosa es Platn y otra los platnicos. Otra tambin los


platonistas. Es propio de todo pensamiento filosfico dejar
rastros que tienen que ver ms con su transmisin que con
su ntimo hacerse. Platnicos y platonistas: dos modos con-
solidados de acercarse a este pensamiento. Unos para afe-
rrarse y ~ostenerse en l. Otros para sostenerlo y aferrarlo.
Con-fundirse o distanciarse. Adeptos y eruditos. Unos di-
rn: "Platn tena razn cuando deca ... ". Otros: "No era eso
lo que Platn realmente quera decir". Ambos apelarn a los
textos y presentarn pruebas.
Este ensayo prefiere asumir los rastros platnicos de otra
manera. Renuncia de entrada a interpretar a Platn -tarea
que requiere la disciplina y el rigor del erudito- o a utilizarlo
para seguridades subjetivas. Se trata de una aproximacin
que resulta de un cierto modo de vivir el discurso filosfico,
de una cierta experiencia en "cosas de filosofia". Si tuviera
que hablar de esa experiencia, deslizara algunas ligerezas'
valindome de un pensamiento profundo. 1

l. Cf. las bellsimas lej:!ciones de Theodor W. Adorno publicadas en espa-


ol en dos tomos con el titulo Tenn11ologafuosfica (Madrid. Taurus. 1976).
14 Platn des-contextuado 15
MaIena LasaIa

La fIlosofia vive de una paradojil capaz de ahorrarle la supondra "abrir" los textos, sin encerrarlos de antemano en
muerte. As como se ha pod~do hablar del fin <le las ideologas, los lmites de su propio discurso .
.:;. es, quiz, una imposibilidaCl de principio hablar del fin de la He aqu, pues, al final de este rodeo, el lugar en que me
fIlosofia. Justamente por esa paradoja que la constituye: la ubico para que los textos platnicos -testimonio ejemplar
, fIlosofia gust~ de la totalidad, por eso es concepcin del de ese clima peligroso y vivificante de la filosofia- ~e ha-
mundo, opinin elevada a sistema; la fIlosofia aborrece la blen:
facilidad, por' eso disuelve todo sistema y pulveriza las
produc~iones, por cierto trabajosas, de su propio gusto. En el movimiento de su pensamiento, sin preocuparme
;' ,
i,
Como sistema, la fIlosofia exige que nada quede fuera, por encontrar la consistencia de un sistema.
J aplasta la diferencia. En el smil irnico de Adorno, se En eljuego de resonancias que ese moVimiento desata,
I
comporta como la reina de Blancanieves frente al espejo: no casi como si me situara en el angustioso espacio de la
soporta que exista mujer ms bella. Como lo otro del siste- experiencia potica: el de la liberacin de un sentido que
ma. la fIlosofia es movimiento de un pensar intransigente en jams se cierra.
su exigencia de verdad. Exigencia que violenta el ntimo
mecanismo que lo impulsa a cerrarse. Creo que, de este modo, hago justicia una dimensin
Como movimiento de un pensar que borra siempre la nada banal del pensamiento platnico, esa experiencia fi-
t?t~.izacin que busca, la fIlosofia goza de su propia impo- losfica nica y sin retorno en el decurso histrico de la
sIbilidad.Goza de lo imposible en dos sentidos. Gusta ha- filosofia misma: el dilogo.
blar de lo que no se puede hablar: cultivar "la paradoja de
decir lo indecible". Y goza en mantener en lejania lo deseado:
es amor,' enthousiasmos. Quiz sea este doble goce la ***
:: compensacin subjetiva de aquella intransigencia: la oos-
tinacin por la verdad, que $e opone a toda "diettica" del A quin va dirigido, fmalmente, este trabajo?
alma. Su titulo revela ms bien un desde dnde y tal vez un
Si la fIlosofia se realiza en la liquidacin de los sistemas contra qu. Por un lado, se alimenta de una experiencia
que ella misma produce, hay un' aspecto en que las dos psicoanaltica personal e intransferible. Por el otro, quiere
antiguas rivales -filosofia y poesa- se asimilan: si asumir cierta intencin crtica' con respecto a la psicologa.
arrancamos ciertos textos filosficos de sus contextos sis- No me refiero a la psicologa como prctica que en manos
temticos, ellos pueden reverberar con ecos imprevisibies nobles produce sin duda efectos saludables. Tampoco al
en recintos que, originariamente, les eran ajenos. poder de este moderno saber del alma que individuos, gru-
Acaso el que quiera "hacerse el odo" para esas viejas pos e instituciones disputan con tanto ahnco. Apunto a lo
voces, deba ejercitarse en la prctica de deS-interpretar. Ello que 'me es ms visible desde la filosofia y desde los lmites 'de
mi propia experiencia: la psicologa como discurso. Como
contrapartida del saber que ste pretende instituir, me pro-
n:
la ejor introduccin a la filosofia que para m pued~ encontrarse. Cf.,
particulannente, t. 1, pp. 43 Y 197.
pongo mostrar la posibilidad de un discurso sobre el alma
16 Malena Lasala UN DISCURSO IRRITANTE

queAse' constituya . . desandando


. la ilusin de sab ero
qUl es preCISO distinguir, aunque el arte de confundo
-verda~era al.quimia de estos tiempos- los haya homol:
gado, pSIC~logIa y psicoanlisis. Acaso el psicoanlisis no
fu?da.~u dIscurso desde la desmitificacin ms decidida de
la Ilus;on de saber? Y acaso la experiencia psicoanaltica no
~s el aSI::>ero tropiezo con los lmites siempre mviles pero
rrreductibles. del saber de s? Precisamente, este traba'o
saca todo su Impulso de un dilogo secreto entre venerabl~s
textos escu~ha~os con atencin irreverente y el psicoanlisis
co~o e:,q>enencJa. Es en este dilogo donde el "concete a ti
mIsmo -a~uella famosa sentencia oracular- quiere re-
C?bra: la mascara enigmtica que las mosofias de la con-
CIen~Ia le ~aban arrancado: el rostro contemporneo de un No es verdad. que yo intente educar a
Platon pSICoanaltico. los hombres [... 1
Apologa. 19d.

Un interlocutor de Scrates en los dilogos platnicos no se


senta sorprendido frente al hecho de que el saber ms terico
fuera considerado una tecne- en el mismo y simple sentido
en que lo era el saber del artesano. Para un griego de esa
poca era natural que el saber nunca se considerara separado
de alguna forma de accin y, en tal sentido, todo saber era
una tecne y el que lo practicaba un tecnicos. Platn, por su
parte, explicita en Gorgias 465a y en Repblica 341-343 el
concepto filosfico de tecne: accin basada en saber o saber
que-se proyecta en accin. En tanto sab~r, la tecne remonta
el plano de la mera experiencia (empeiria); en tanto accin,
la tecne se ocupa del sujeto necesitado de ella.
Cmo un saber como el matemtico puede estar ligado a
la accin as entendida, se explica por la idea de que la

2. Mantendr la palabra griega. La palabra espanola "arte" con que se


traduce comnmente 'tEX'lJT] (tecne). transmite su sentido tan impropia- -
mente como si tradujramos "tcnica".

r 171
18
Malena Lasala Un discurso irritante 19

transmisin es inseparable del saber mismo: no puede con-


Vitalidad de un Eurpides. Ta~poco
cbirse un saber sin la accin que lo transmite. As lo apunta ' puede negar la perenne 1 racin del lenguaje realIz~da
Platn en Gorgias, al par que establece uno de los Criterios puede ignorarse la fma e:cr:> o. Acaso no lo Vio Platon?
posibles de diferenciacin entre las tecnai: en un extremo, por estos maest:0s de reton~~ Vl~:viO. Para la sensibilidad
las que ejercen su accin silenciosamente; en el otro, las que Es ms clarO, sm embargo, fi qtas es quiz ms peligroso
lo hacen a travs de los discursos(logoiJ. Entre ambas, las platnica, el poder de los so I~n peligro las exigencias del
diferentes incidencias de palabra y silencio.
aun que el de los poetas: ponde to'n'ca eiercen su accin a
En las primeras, los logoi sustentan implcitamente la A 110s maestros e r e : J . .'
pensar. que. ue ueda enquistado en la opIIDon,
accin: el carpintero fabrica la mesa teniendo como modelo travs de un dIscur~o q. q d Platn nos dice que el
en la ~era
su Idea. En las segundas, los logoi son la accin misma, por " " expenencIa. Cuan o
s mismos producen efectos. Saber hacer y saber que hace. . ncia tal de las cosas humanas que
sofista tiene una expene ' a sobre cualquier cosa, nos
Pero los logoi que Platn privilegia por la fuerza de su puede persuadi~ a cualqUle~o oi- eso es ms capaz de
accin son los dirigidos al otro humano. Aqu el discurso dice al mismo tiempo que d' c~rso que se clausura en la
pone en juego el alma. Quien lo acta y quien lo padece
arriesga su propio ser. pensar sobre e~ alma. TOldO ~s indicativo, en las proposi-
opinin se enCIerra en e mo oesta inmediata. Y as, bajo '
Es con respecto a esta funcin del discurso que interesa ciones categricas, en ~a respu, dbil puede producir la
determinar si ellogos se articula en una autntica tecne o en esta forma, el pensamIento mas ,
el remedo que la falsifica. En este punto se concentra uno de
creencia ms fuerte. ti la ms contundente descali-
El fmal de Te~t~~o con : emedio que ya no consiste en
los prinCipales esfuerzos platnicos: el desenmascaramiento
de las falsas tecnai que utilizan la fuerza dellogos; meras ficacin de'la opmlOn porficienCia de su objeto. 3
prcticas de seduccin que, como la cocina, son sensibles al proyectar sobre ella la de t "zar la ciencia (episteme) que
En los intent~~ de car:~lee~ finalmente a una defmicin
placer con independencia del bien. La persuasin del otro a
travs del placer que l~ prod4ce el discurso es el "feliz" re- ocupan todo el dIalogo, s g . t es "opinin verdadera
que parecera irrefuta~~~~~~~~~meta logou)" (30 lc). O ,
sultado de una prctica de dominio. Cuando se le pregunta
1',
.'. . cul es el efecto de su actiVidad, Gorgias responde (452d-e):
I (alethe doxa) acompan ti lar opiniones verdaderas.
Lo que es, verdaderamente, Scrates, el bien mayor: lo que al
sea, para conoce~ no ba.:~~s o~: embargo,' esta defmicin
mismo tiempo que produce la libertad de quienes lo poseen, permite , Hay que dar razon de . . tra cosa falta para que haya
a stos dOminar a los otros en su ciudad. tambin es refutada .. Que ~ . esponde esta pregunta.
y concreta:
ciencia? El dilogo ID f~r~u ~i~~rdel esfuerzo: "Creo que
Dice tan slo, en la cu ~ma "ste es el final y ningn
hicimos todo cuanto 'pudII~os ... h:storia: la opinin verda-
Me refiero al hecho de poder persuadir mediante el discurso.
otro dilogo retomara la mIsma 1

Es cierto que la crtica platnica a los sofistas _y ms


aun a los poetas- es un ataque de trazos gruesos. Nadie 3 Lo opinable, en tanto objeto. ue la opinin se refiere, es lo que
. , 'gual lo q carece de identidad en el sentido
al que
"deviene", lo que nuncla es 1 po~ tanto le falta ser. '
ms fuerte. Aquello a o que, ,
"-,------"-
-
---,----~-',
"\J9i,;:.
'\.:

20
Malena Lasala Un discurso irritante 21

dera acompaada de logos fue t r .


del conocimiento abordar _ ; a ansItada y la mdagacin respuestas lo hace andar. La misma estructura aportica de
embargo intentar a o. os caminos. Podramos, sin un dilogo como el Teetetoest expresando ese logos peculiar
sabiendd que nun::~~n:~rr el Wlozo .de pelcula faltante cuya defInicin se busca: su discurso, que remonta con
, alguna vez. '. o como o dICho en algn lugar extremo rigor a travs de sucesivas refutaciones hasta lo
Si nos detuviramos en el instant ._ que parece irrefutable, queda sin embargo inmerso en el
interrumpe e insistiramos 1 _ e en que el dIlogo se vrtigo de un movimiento sin anclajes.
aventurar que no hace falt en e VaCI? generado, podramos Llegamos as a la :I1ldula de esa oposicin irreductible:
d
cia. Nada habra que sum~ n~ a f7Ul;S p~a que haya cien- el dialogos instituye una autntica tecne, la opinin slo su
mar ello os 1, ' . - . smo, mas bIen, restar: no su- mscara. Los sofistas, esos hbiles psiclogos que saben
La alianz~ en~eap~~::e~~~ a::c:n.~ar l~ o/?inin ~ellogos. cmo obtener el mximo pbder sobre el otro a travs de la
impotente al ensa . Y p~lOn, SI bIen posIble, deja opinin, quedan sin embargo fuera de aquello que dominan.
1 P IllIento. Habra alguna otra posibilidad
~a:a. _e pensar que lo vuelva radicalmente extrao a la El dialogos, en cambio -ese discurso mal-logrado-alcanza
pIfion? El final poco exitoso de Teeteto (21 Ob d) d al alma en su ser mismo. Es preciso explorar, pues, esta
pista: . - nos a una , relacin.

TEETETO: 1... 1gracias a ti he lleg d d' '


de que soy capaz. a o a eCIr mucho ms que aquello
EL cmDAOO DE S MISMO
SCRATES: Pero nuestra habilidad ma: u t i c ' .
cosas no tienen posibilidad d 'd Y a afirmo que todas esas
TEETETO: Sin duda, .. eVI ay que no vale la pena conservarlas, La verdadera originalidad de Crmides -dilogo juve-
SCRATES: Entonces, Teeteto si en tr .. . nil- ha sido destacada slo raramente y, en ningn caso,
concebir nu~vamente tienes'xit o a ocaSlOn en que trates de llevada hasta sus ltimas consecuencias.
tu embrin sern mejores gr . o':fs porque los pensamientos de
permaneces estril 1... 1tendr:~I:tbuee:~en.que hoy hicimos; y si Crmides es claramente un. dilogo sobre el dialogos y el
de que conoces lo que en realid a d cnteno de no vanaglOriarte problema explcito -la naturaleza de una virtud: la so-
cosa es todo cuanto mi tecne pu dnohconoces, Pues esto y no otra
e e acer.. phrosyne-5 se iluririna de un modo singular si se lo subordina
a aqul. Por lo pronto, la cuestin de la sophrosyneno puede
. Es bastante claro' t 'fi' . ser ya vista como un ejemplo ms de un mtodo que exige
l ogos. 4 F ' que es e mal apunta al logos del dlQ.
rente a la opini - -1 - establecer la definicin de la virtud. C6..rmides revela -con
el dialo al on que so o se logra en las respuestas
ab!~6~:~aso~:~e~:1!~~~:~:sLa'paraulab~~se
mayor transparencia que los otros dilogos tempranos- un
las paso: sentido ms complejo de la refutacin socrtica.
. exp SlOn de sus
El problema de la naturaleza de la sophrosyne concluye
en una apora: una a una son refutadas por Scrates las
4: Emplear "dialogos" toda vez ue s ' distintas, defIniciones. Pero el fracaso en la definicin no
sIderaba como el mtodo del pens q . e trate del dIscurso que Platn con-
parareferirme a la obra platnica ar ffilS~O, y la palabra espaola "dilogo"
notar, ~dems, que mantendr el ~~:~~:~~~ su e~Critura. Cabe hacer
use mas a menudo fomias verbales com "d 'al ogo.s .. aU"n ~uando Platn
l
o 1 eguem o drnleguesthaC' . 5. En el lenguaje griego corriente, los distintos aspectos que constituyen
el "saber vivir", o sea, la "sabidura prctica".
22
Malena Lasala Un discurso irritante 23

anula la posibilidad de ue esta . .


que, intelectualmente, s; queda ,,~Ud. sU,:Ja e~ el alma de1 tecne a travs de la nocin de therapeia deCnnides. Si
y el eplogo del d'l . . ,In salIda . La IntroduCcin Crmides se cuida a s mismo, podr curar su dolor de
" lago permItinan sacar t .,
~'- antiIntelectualista y descub' l es ,a concluslOn cabeza con phannacoi. De lo contrario, stos son impoten-:
condiciones para ue se nr cu eS"son,. seg~n Platn, las tes:
capacidad de vivir: genere esa sablduna prctica" o
Con anteriOridad al intento d El error difundido en el presente entre los hombres -decia- es
e eI ' .,
pretender curar el cuerpo separadamente del alma. Y me insista en
la sophrosyne es Vincu1ada a las . UCldaclOn de su nocin,
dad cuyos falsos supuestos . .Ideas de ,salud y enferme- no admitir jams, por debilidad ante el dinero, la nobleza o la be-
lleza, apartarme de esta regla. (157 b-c.)
., , medicina griega sea una t ImpIden, segun Platn, que la
"
prensin d.e la salud y 1 ;cne. Para una correcta com-
Este cuidado del ,alma se ejerce a travs' de la palabra:
1 a enlermedad hay q arto
aseparacinsinodelantima l'd:d uep Ir, nade
Partir del alma como prinCiPioS~;tr~~t~~~~~.uerpo y alma. El remedio del alma, deca, son ciertos encantamientos o en-
salmos. Ellos consisten en l?ellos discursos [... ] (157 a-b.)
Pues todas las cosas -dice-6 1
cuerpo y para el hombre entero depo: ~aleds y los bienes, para el Estos "bellos discursos" se constituyen en un dilogo que
, n en el alma [ ... ] (I56e.)
no es cualquier dilogo sino lenguaje convertido en tecne:
'1
l' A partir de esto, se establ 1 dialogas. Es el dialogas el que conduce ese cuidado de s
cuidado (therapeia) del cue oese: a CO?dicin para que el mismo que va generando la experiencia de la sabidura
independizarlo de la "fue (d 1 co~~tit~ya como tecne: no prctica;.virtud cuya comprensin tiene ya poco que ver con
n e e mal ubIcable en el alma:
su aprehensin a travs de una definicin o concepto fijo.
[...1Silos ojos no pueden s . , A esta altura, resulta ya posible poner en inteIjuego tres
cabeza ni la cabeza independi ertcurados independientemente de la
vez, no puede curarse sin el alma.
en emente
( 1y
del cuerpo 1
,e cuerpo, a su nociones: el cuidado de s mismo y el dialogas que lo gua se
impotentes Con respecto a la may ..: d' ~ilos medicos griegos Son integrarn a la idea de paideia cuyo eje fundamental es la
debe a la ignorancia del con' t ona ~ as enfermedades, ello se imagen de la conversin de Repblica.
que, si eltodo est enfermo l~u~ que tienen. que cuidar, de modo
pues que aplicarse, primer~ ~n me. n? puede ser curada [... ] Habra
para asegurar la salud de 1 y b axmogrado, a la fuente del mal,
147a.). a ca eza y del resto del cuerpo. (156e- LA CONVERSIN

De este modo la tera ia' a l' Cuidado de s mismo y dialogos. Su unin, en realidad,
bastarse a s mis~a. Es el ~1 1.
lcad~ al. cuerpo no puede no va de suyo. Que el cuidado de s mismo exija una tecne
grado" debe ser sometido :~ho que pnmero ~ en mximo que lo gue se explica por la insuficiencia de todo lo que est
-nocin bsica de Alcib'ad er~pelQ. El CUIdado de s sujeto al "devenir".7 Pero que esa tecne tenga que ser el
l es- VIene as a convertirse en ' dialogas reclama una mayor reflexin.
6. Scrates dice haber recibid _ .
discpulo del dios ZalmoXis. o estas ensenanzas de un mdico tracio,
7. El ejemplo del cuerpo en Repblica, L. l, 341e, puede aplicarse por
supuesto al hombre, a secas: "Por ejemplo -dije yo- , si me preguntaras
' - - .-,-~-"-
_o_- ,- - .
--
-
" - .- ,- - ...-

25
24 Malena Lasala Un discurso irritante

Por qu el otro de la bsqueda comn? Por qu el otro aportica de los dilogos juveniles -su interrupcin en
del "silencioso dilogodel alma consigo misma"? (Teet. 18ge- el instante en que, agotado el esfuerzo, se compruebada
190a) Por qu el contrapunto de ambos en el cuidado del falta de salida (apora)- expresa claramente e: fracaso de
alma singular?' ' la bsqueda lgica de definiciones como medlO de trans-
Esta interrogacin exige un recorrido desde los dilogos misin de la virtud.
juveniles hasta la famosa imagen de la educacin como , La educacin, pues, no puede ya Uevar~e _a ~abo ni por
conversin8 de Repblica, VII, 521c: la educacin es la tecne ' transmisin del saber de la virtud -no es ldentica a la en-
de ese movimiento de "darse vuelta" del alma "desde un da seanza- ni por "identificacin" con aquellos hombres-
sombro hacia el autntico da [... ]". arquetipo. . ,
No podra entenderse la densi,dad semntica de esta Platn sacudir la figura cultural del maestro con una
imagen con slo recurrir al sentido ms corriente de "trans,- audacia que no puede entenderse, quiz, sin su encuentro
formacin". La educacin es para Platn transformacin, en decisivo con Scrates, su propio maestro. ~~ra educar. se
tanto no es lo que "ciertos hombres pretenden" cuando necesita alguien que gue, pero esa conducclO~. no lo .UblC~
actan como si "infundieran visin en ojos ciegos" (Rep., VII, ni en el lugar de un saber que pueda transr:~ll~rse ~ll en e
518c-d). l~gar de un modelo que pueda imitarse. El umco dIscurso
La imagen de la conversin posee, pues, una fuerza crtico- apto para una conduccin que, a la vez que se asume como
polmica. Pero, adems, detrs de esa oposicin platnica tal desmitifica su poder, es el dialogos. '.
al modo corriente de entender la educacin, se advierte su 'En uno, de los textos quiz ms irnicos de la Apologta
;i
lcido trnsito a travs de una crisis propia de su poca: la '(19d-20b), Scrates niega su calidad de educador y se
"
del ideal humanista de arete. 9 Crisis de los, modelos esta- contrapone a los maestros afamados:
blecidos del hombre "autnticamente tal". Platri vive y piensa
Claro que a m me parece hermoso que alguien sea ca~az ,de
desde el va,co' dejado por esa arete ausente. Si educar es educar hombres. como Gorgias Leontino, Prdico de Ceos e HIpplaS
transmitir -la arete y sta ya no encuentra ningn modelo de Elis.
firme, la educacin no 'puede realizarse por las vas tradi-
cionalmente transitadas: Contina luego a gusto la irona:
Sucedi que di con un hombre que haba gastado ms dinero en
- Por la frecuentacin de los hombres portadores de aquella sofistas que todos los dems juntos [... 1 '
perfeccin: la educacin por synousia.
- Por la enseanza de su nocin. A propsito, la estructura Finalmente, promediando su defensa y a propsito d~_ la
misin que, le ha asignado el dios, ?ace la clebre comparaclOn:
si al cuerpo le basta ser cuerpo o sI an le falta alguna cosa, yo te contes-
tara que s le falta y que, por esa razn, se ha inventado la medicina, porque . Si me condenan a muerte, n~ hallarn fcilmente a otro como'
el cuerpo enferma y el estado de enfermedad no le conviene". yo -por ridculo que parezca decirlo- puesto en la ciudad por el
8. El "darse vuelta": periagogue. ' ' dios como un tbano sobre un ca~allo gran~~ y noble pero que,
9. Palabra incorrectamente traducida por "virtud". Una traduccin ms lerdo por su mismo tamao, neceSIta ser agUIJoneadO., 1)
propia sera "perfeccin". ya que arete no remite primariamente a un (Apologta, 30e-3 ,
sentido moral sino ontolgico.
27
26 Malena Lasala Un discurso irritante

. 'sin mejor. La visin debe


En los dilogos platnicos, el personaje-Scrates dirige Las sombras. no reqUleren un'~;desarrol1ar toda su fuerza.
efectivamente un discurso irritan.te: lejos de ser una lisa ~irigirse ha~la lo que le Je~~ si una de las condiciones del
superficie tejida en el juego de preguntas y respuestas, el Ese es su objeto adecua ~'. 'de la visin habr de darse
dialogas no se establece a s mismo, se desteje una y otra vez ver ~~~ ~~~ ~/~~;~~ ~~~~a fuente misma de luz: la
como si a la par jugara y gozara en la perpetua renovacin :~:ntemplacin del ser Y de 10 ms luminoso del se~. que
del esfuerzo. Si traspusiramos la forma dialgica al mo-
nlogo, tendramos un discurso en potencial, jams lineal,
e imposibilitado por esencia de cerrarse. he~~=~~~e~~~i;;;~:;t~~~~~;:~~r~~~~~~';!:
Este discurso deficiente es, sin embargo, para Platn, el efectiva? Mehatreven~~ ~~eg~ra de la- caverna juega
nico capaz de efectuar la conduccin del alma. Si la edu- para sospee ar que. 1 e se mueve el ver:
cacin es posible, lo es slo a travs de este discurso despo-
jado de eficacia y, a lavez, tcnico. Discurso no librado al ~~f:=~=~~~!o:,,~~::~:~~E;~S~~~~Sd: ~':::
azar, es posible reconocer, en su deformidad, su arquitec- en de~asabno lo ~~~;::f::xtmo poder simblico. Quiz
tura. servaclOn co ra, e n , 1 11 de soportar"
Dialogos y educacin, dialogosy conversin. Qu puede esellautntieodia"enqueela1mlasevue~~~~~de una fIllal
la fuente misma de luz sea e reconoe
significar. en el contexto de una crtica que liquida de raz
cualquier ingenuidad, la exaltacin casi mstica que ceguera.
acompaa la imagen de la educacin como conversin?
Vivimos inconscientemente encadenados, con la mirada
detenida e inmovilizada en las sombras, nos cuenta la alegoria
de la caverna. La teora platnica de la reminiscencia nos
permitira reemplazar: el estar instalado "en 'las sombras" es
estar instalado "en el olvido",:en un olvido a la- segunda
potencia: un olvido del olvido. Independientemente de qu
sea lo que se recuerda, podra decirse que la educacin a
travs del dialogos permitira reconocer ese olvido~ Ello exige
"darse vuelta", andar en sentido contrario al de las sombras
y mirar "donde debiera": en la alegora, la liberacin del
prisionero. Pero la palabra "periagogue" no slo remite al
"darse vuelta" sino al "girar" , al "dar vueltas" , como el trompo,
sobre s mismo. A un ir que es volver.
La conversin sera, pues, reconocimiento, y el dialogos
que lo gua, entrenamiento de la mirada. En ese perpetuo
regreso, el dialogos gua la mirada y corrige su direccin: si
mis ojos ven sombras, ello es efectivamente un modo de
visin, pero el modo ms dbil, eI.ms prximo a la ceguera.
--,---~-'.- .

I"h
!!, :

. LA TICA DE LA BSQUEDA
O CONTRA EL MORALISMO EN LA TICA

.
[oo.) nada nuevo, Critn: no cesis de
cuidaros a vosotros mismos y todo 11"
dems estar bien hecho.
Fedn, ll5b.

La reflexin platnica sobre el hombre es inseparable de la


perspectiva tico-politicay ambos aspectos remiten; en ltimo
trmino, a una pregunta ontolgica. Por eso, la tica en
Platn no puede considerarse desde la 'separacin de dis-
ciplinas consolidada en la Modernidad. La pregunta "cmo
llegar a ser buenos?' -cmo lograr la arete?- toma su
sentido de esta otra: "cmo llegar a ser felices?'. Y debe
traducirse en una tercera: "cmo llegar a ser lo que so-
mos?'. '
La arete es perfeccin ontolgica: condicion que, de darse,
hara posible el ejercicio de la "funcin" (ergon) propiamente
humana, porque expresa el devenir del alma hacia el mximo
desarrollo de sus posibles. Los contrarios de la arete son, a
su vez, defectos de ser y expresan la detencin o desvo de '
ese devenir: la distancia que ya no intenta recorrerse entre
lo que se es y lo que se podra ser.
La virtud y el mal no son as concebidos a partir de una
30 Malena Lasala La tica de la bsqueda 31

previa eleccin valorativa que establece de entrada diferen- S muy bien, Scrates, que si presto odos a tus palabras l... ] me
cia~ de valor. El ser y el valor no estn escindidos y el valor pasara lo de siempre: tendra que admitir que, sin tener cuidado de
m mismo, aun pretendo mezclarme en los asuntos de la poUs.
esta dado por una determinada direccin del devenir del (216a.)
~ma: .~a direccin hacia s misma que no es otra que la
drrecclOn en el sentido de sus mximas fuerzas (dynameis). Cuando la formulacin de contenidos ticos culmina en
Esta unidad de ser y valor funda, a su vez, la identidad una apora, el mximo valor tico reside en la voluntad de no
que Platn establece, res.pectivamente, entre bien y salud, trasladar este fracaso a la bsqueda misma: -
mal y enfermedad. Ambas parejas son modalidades del alma
que traducen dos formas opuestas de su devenir: la virtud Hay puntos en' mi discurso que no me atrevera a sostener de un
se genera en ese movimiento y no slo no puede encerrarse modo rotundo. Pero lo que. mediante la palabra y la accin, sosten-
en ningn concepto sino que es imposible aferrar imagen dra incondicionalmente. es que. si estamos convent""idos de que de
bemos buscar lo que no sabemos, seremos mejores que si creemos
alguna fuera de aqul. que es imposible encontrar lo que no sabemos y que no debemos
En suma: la respuesta a la pregunta por el bien depende buscarlo.
de la respuesta a la pregunta por el ser del hombre y ambas (Menn, 86b.)l
dependen de ese singular proceso de bsqueda a travs del
diaLogos. - 2) Si Platn llega fmalmente a constituir una tica, sus for-
El homb:[~e no es ya, por el solo hecho de existir, lo que es. mulaciones nunca son normas con contenidos positivos. La
Pero, ademas, lo que soy y debera devenir, no Lo s. Justo virtud es "armona", "acuerdo consigo mismo", "autodomi-
en este lmite, el pensar platnico abre la pregunta que, en nio", "orden" de las fuerzas del alma, resultante de la su-
general, queda obturada cuando se estudia a Platn desde peracin de un conflicto que, sin embargo, por el devenir
- su "sistema": eso que soy y debera devenir, acaso puedo irreductible del alma, se renueva siempre.
:aberlo? y SI ese saber fuera posible, es en realidad un No hay, pues, en Platn, contenidos morales. Es la de
saber"? En qu sentido no l es y jams podra serlo? Platn la tica de un drama que no puede contar su desenlace,
Que la tica platnica se mueve por entero en el espacio de una historia que puede tan slo interrumpirse.
de estas preguntas, puede aventurarse a travs de dos rasgos tica de pobres "resultados". Y, por lo mismo, tica en la
que suelen pasar inadvertidos: - que no puede apoyarse moralista alguno.
1) El mximo valor tico del hombre se desplaza de un con-
tenido normativo a realizar, a la bsqueda del propio ser:
-una vida sin "examen" no merece ser vivida. Platn es rotun-
do: quien no lo realice, debera abstenerse-de actuar. Quien
no se cuida a s mismo "ignora tambin lo que concierne a
los otros hombres" y, en consecuencia, "ignora lo que se
refi.e:e ~,la p~li~". Un hombre semejante '1ams podr ser un
pohtico (Alclbrades, 133 d-e). Y el Alcibades de- Banquete lo
vuelve a decir: 10. El subrayado me pertenece.
-.
._-.-.
..
.~~.~.-~.-

-~- ... -.
..-_.-.-~.-
.. - .
-.
..~_. .. -.
-~-

LA FASCINACIN ERTICA

El eros de Platn presenta, en lo que


respecta a sus orgenes, a sus mani-
festaciones y a su relacin conel amor
sexual, una perfecta analoga con la
libido del psicoanlisis.
Sigmund Freud.

En lo que se r~.fiere a la "ampliacin"


del concepto de sexualidad l ... ] recor-
dar a cuantos contemplan desdeo-
samente el psicoanlisis desde su
enCumbrado punto de vista, qu es-
trechamente coincide la sexualidad
ampliada del psicoanlisis con elEros
del divino Platn.
Sigmund Freud.

Si el' amor platnico fuera, tal como ha pasado al lenguaje


~orriente, ese amor capaz de "purtficarse" y superar sus
componentes sexuales previamente desvalorizados, poa
haber declarado Freud la inspiracin platriica de su propia
concepcin del eros?
Los sentimientos y emociones que acompaan la relacin
entre Scrates y sus discpulos son, sin tener en cuenta la
mediacin del dialogos, de carcter inequvocamente erti-

[ 33]
34
Malena Lasala La fascinacin ertica 35

cO'SL;:>s tetxtfis de los dilogos lo expresan sin eufemismos


ocra es rente a Cnnides:' . . so es descrita de un modo que vale la pena transcribir sin
comentarios o parfrasis. 12
Crmides tom asiento entre Criti
empec a sentirme embar as y yo. En ese momento (oo.) primero siente un estremecimiento y algo de sus. viejos te-
firmeza con la ~ado y nada me qued de aquella bella
al decirle Criti~e, me habla prometido sostener el dilogo. Luego,
rrores la invade sordamente. Despus, dirigiendo sus miradas hacia
dirigi hacia m' que y~ estaba en posesin del remedio cuando l, 10 venera como a un dios [lo.) Una vez que lo ha Visto, el estre-
como para inte:r~na m rada indeSCriptible e hizo un mo~miento mecimiento se transforma en un calor y en un sudor desacos-
tumbrados pues, al recibir la emanacin de la belleza a travs de los'
en crculo alreded!:::~~~ru;~~c!~?~S 10~ aSbistentes se ubicaron ojos, se calienta y, con ello, se reanima la vitalidad de su plumaje
una belleza que me i fl " ,Iras a a ertura de su manto [... ) El alma entera est en ebullicin y palpitacin; y la misma
un gran maestro en ~m~~~~ddolladcabrte~a y pens que Cydias era sensacin que tienen los que estn echando los dientes, cuando
a ve a a un amigo a pro ' it
. d e un h ermoso adolescente' "Cabrit f: t ' pos o stos estn a punto de romper: esa picazn e irritacin [... )
no acercarte". Me' pareci ~u o ~en ,e a un leon / cudate de [... ) As, cuando contempla la belleza del joven y las partculas
semejante. e yo era aVIctima de un encuentro
de sta afluyen al alma -y, por ello, se llaman "olas de deseo"- sta
se reanima y calienta, su sufrir:riiento se alivia y experimenta ale-
(Crmides, 155c-e.)
gria. Cuando, por el contrario, est separada de l y se marchita,los
Alcibades dice de Scrates: orificios de las plumas se secan todos a la vez y, cerrndose, in-
terceptan el brote de la pluma; pero, al quedar el brote encerrado
juntamente con la ola de deseo, salta con violencia como un pulso
[lO'] Cuando lo oigo me salta el ' agitado y pica en los orificios, de suerte que, aguijoneada por todas
llorar y a muchsimos otros les corazon y sus palabras me hacen
sobre mi, cierro mis odos comopasatrIO mI ismo [".] Haciendo Violencia partes, el alma enloquece de dolo~ mientras, por otra parte, el re-
d '1 con a as sirenas escapo 1 .1 'cuerdo del amado lallenade alegra. La mezcla de ambos sentimientos
e e, para evitar envejecer a su lado [ ] y d b ymea eJo la atormenta y se enfurece por no poder hallar salida a situacin
vueltas y vueltas, sin encontrar s '" a. a a su alrededor
nunca lo estuvo nadie de ningn o:~a, esclaVIzado por l como
para ella tan extraordinaria. En estado de delirio, ni de noche puede
dormir ni de da estarse quieta. Corre, llena de deseo, hacia donde
(Banquete, discurso de Alcibades, 215 y ss.) cree poder encontrar al bello y cuando lo ha visto y ha encauzado
hacia l la ola de deseo, libera lo obstruido y, con nuevo aliento,
El discpulo "encanta" ' b '- cesan sus aguijones y dolores y recoge por un instante el placer ms
modo singular de su pal b Por su elleza, Socrates por el dulce.
ara. (Fedro, 251-252.)
am~:a~:scriPcin de las relaciones evoca la experiencia
~:s~~~~+~.C~;~=~::~:;'ed;~~ e~!:~~~~~ =~~ El barroquismo de las imgenes habla, en verdad, de una
experiencia desmesurada, de la exaltacin de la pasin, de
amoroso, el ~l%~l1smat la convi~~te en deseo. En el de~eo una ensoacin delirante. Nada hay en ellas de ese autodo-
miento del vaco e ~s, a. a vez, paslOn y movimiento: padeci- minio que corresponde al ideal que habra encarnado S-
amado,H posedo ;!U~~~udPura: ser fuera de s, en el objeto crates.
La experiencia emocional que acompaa el des
. eoamoro-
12. El contexto del pasaje es el mito platnico de la cada del alma en el que
sta es comparada a "cierta fuerza natural que mantiene unidos un carro
11. Estar-en-el-dios: entusiasmo (enihousiasmos). y su cochero, sostenidos por alas". La fuerza de stas consiste en "llevar'
hacia arriba lo pesado" (Fedro, 246-247).
-,
"-" -~"-"", -

'-"- , -
-~-",
"-'-~,",'-

-"- , -~"""'. -"

36
Malena Lasala La fascinacin 'ertica 37

El contexto general del pasaje distingue, adems, dos


[, .. ) que demuestre que el amor no ha sido concedido por los
formas de locura: la de origen divino (theia memia) y la dioses al amante y al amado para su propio bien. N?sotros, por
desmesura o exceso simplemente humanos (hybTis), estilo nuestra parte, demostraremos lo contrario: que los dIOses se pro-
de vida defendido por Calicles en Gorgias: la satisfaccin sin , ponen la mximaJelicidad de aquellos a quienes conceden tal locura.
restriccin alguna de todo deseo. ' (245 b-c.j14

- La locpra como hybTis es pura desintegracin interior. Platn celebra pues esta locura y se complace en ella .. La
Un impulso ciego busca en ella satisfaccin y sta se opone claramente tanto a la sensatez como a la lo~_ura Sll-:r:-
renueva fatalmente en un ciclo siempre igual que, cada plemente humanas. Por otra parte, toda la reflexlO~ plato- ,
vez, deja el alma vaCa. nica sobre el amor gira alrededor de un nico esfuerzo: el de
- La "locura divina" es, en cambi(), ~ros, deseo estimulado mostrar cmo el deseo amdroso trasciende su objeto mme-
por la belleza que se entrega a la visin. Belleza: el ca- diato en una marcha ascendente hacia una belleza ,?-ue ya
rcter ms manifiesto y luminoso de las realidades ,sen- no es sensible. Pero si, como se ha visto, el amor retiene el
sibles.13 Visin: la fuerza ms aguda que descubre la be- abna en el objeto anado, no se entiende cmo cualquier
-
movimiento del d eseo senai!pOSI 'ble. 15 : pO
lleza. A travs de la mirada, el objeto "inunda" el alma
y sta sale fuera de s, "poseda" por. aqul. El deseo Platn afirma con la misma fuerza los dos sentidos
rtlco es, as, fascinacin por el objeto, encantamiento opuestos del amor: el amor escla~~a, el ~or lib~ra.
que "fija" el alma a lo deseado. Otra vez: enthousiasmos. Ms all de la teora de la remlI;USCenCIa que dIsuelve la
aparente contradiccin,16 qu o~urre si, desde el camino
La defensa y valoracin de esta forma de locura ---,en transitado, intentamos articular dl.alogosy eros? Resulta una
desmedro de esa sensatez, moderacin o medida que "poco nueva conjetura que permite proseguir la marcha tras los
o ningn begeficio" ha trado a los hombres- insiste una y "rastros" platnicos, . .
otra vez en Fedro: Sin la mutua fascinacin de sus sUJetos, el dtalogos no
podra establecerse. En consecuencia, slo se h~a ~~sible
No dicen verdad esas palabras que afirman que es mejor en- por el eros. ste, a su vez, liberndose porla medIaClOn del
tregarse al que no ama porque ste es sensato y el que ama, en dialogos, impulsara al dialogos mismo., . . ._
'cambio, est loco. En efecto, si fuera una verdad sin restriccin que El dialogos aparecer, as, como la tecne de la ,utillzaclOn
la locura es un mal, tendran razn. Pero lo cierto es que los bienes del amor.
ms grandes nos vienen de la locura que, seguramente, nos es
concedida por un don divino. (244a-b,) ,

[, .. ) segn el testimonio de los antiguos, es ms bella la locura


que procede de la divinidad que la cordura que se origina en los
hombres. (244d.)

14. Los subrayados me pertenecen. "...


13. Recordemos que, para el griego, eros-belleza-visin es un trio indiso- 1.5. Cf. tambin Fedn 83c-d: el deseo es como un clavo que flJa el alma,
luble: supuesto cultural bsico del que no puede evadirse esta concepcin al cuerpo. 1 b II "bl
del amor. 16. El movimiento del eros es posible por el recuerdo, que a e eza senSl e
del otro-amado desata.
LAS TRES FUGAS

En tanto utilizacin del amor, el dialogos permitir que el


eros acte como liberador y se libere l mismo. Qu pasa
entre dialogos yeros para que eso suceda?
Para explorarlo, hay que desplazar la cuestin desde el
dialogos a su tecnicos, al otro que lo conduce, al lugar en que
se coloca y al que nos 'remite la modalidad de su discurso.
En consecuencia, hay que dirigir la mirada hacia Scrates
como personqjede los dilogos.'
Si no se dedicara a algo muy "extrao", no habra surgido
la falsa imagen que desencadena su proceso, dice Scrates
e'nApologa20c. En Teeteto 149a, se habla de Scrates como
de un hombre "extrasimo": atopotatos, osea, jugando con
el sentido literal de la palabra, extremadamente sin lugar,
fuera de lugar en extremo, desubicadisimo. Scrates, en
efecto, no se coloca en ningn lugar, en ninguno de los
lugares en que se lo espera.
Deseara mostrar, mediante un anlisis de esta desubi-
cacin, que los tres conocidos aspectos del mtodo socrtico
-la irona, la refutacin y la mayutica- sonjugas 17 o huidas

17. Llamo la atencin sobre la connotacin musical de la palabra elegida


ya que, en msica, la fuga (cuyas distintas voces, al aparecer, dan la

[391
-.--;.;----

40 Malena Lasala Las tres fugas 41

de los tres lugares en que el interlocutor pretende "ubicarlo". [... ) lanz una amarga carcajada y exclam: he aqu la habitual
irona de Scrates. Yo bien lo saba y les haba anticipado que te
rehusaras a responc:1ery que haras cualquier cosa antes que con-
Ellugci.r del saber. testar [ ... ]lB -
El lugar del modelo.
El lugar del amor. La irona de Scrates residira, ms que en fingir-algo, en
ese "hacer cualquier cosa antes "que contestar", en poner
otra cosa en el lugar de la respuesta, en la sustitucin
LA FUGA DEL SABER -caprichosa para el interlocutor- 19 de la respuesta espe-
rada.
Se ha insistido en el sentido edl,lCativo de la irona so- Scrates se rehusa l contestar. La fuente de su irona es
crtica: "[ ... ] la irona socrtica, que finge ignorancia; es una esa negativa inexorable.
obligacin impuesta por la misma misin sagrada de abs- Scrates no simula, en realidad, nada. Cuando dice que
tenerse de la enseanza dogmtica, un imperativo categ- no sabe es porque no sabe:
rico para el verdadero maestro" (R. Mondolfo, Scrates,
y el reproche que se me hace de que pregunto a los otros pero -
Buenos Aires, Eudeba, Cuad. N 8, 1968, pp. 75-76). yo mismo no me manifiesto por no ser en absoluto sabio, es un
Surgen, sin embargo, para m, dos preguntas: reproche veraz.
(Teeteto, 15c.)
- Es cierto que la irona socrtica consiste en "fingir" ig- Justamente, Scrates es el primer hombre de Occidente
norancia? que eleva la conciencia de no saber a sabidura:
- Pretende Scrates ser un "verdadero" maestro y hay que
entender por ello el simple rechazo a transmitir dogmas? Yo soy ms sabio que este hombre: probablemente ninguno de
los dos sabe nada valioso, pero ste cree saber y yo, ni s ni creo
saber. -
Pienso que la irona socrtica no reside en ninguna si- (A;ologia, 21d-e.)
mulacin. Pienso, tambin, que ms que en el autntico
maestro, Scrates se reconoce en el anti-maestro, figura que Sin embargo, Scrates conduce el dialogas, por lo tanto
l mismo inaugura. tambin sabe. Scrates sabe y no sabe. Habra que desarro-
Sabido es que Scrates se limita a preguntar. Aun cuan- llar esta aparente contradiccin. Dejemos lugar, otra vez, a
do la pregunta contenga una respuesta, la forma interrogativa- los textos:
introduce- la posibilidad del no y transforma la presunta Porque la naturaleza humana es demasiado dbil como para
respuesta en una pura conjetura que abre el discurso. que alguien pueda poseer tecne y conducir a otro en aquello que l
mismo no ha experimentado. -
Escuchemos la reaccin ofendida de Trasmaco en Re- (Teeteto, 149c.)
pblica (1, 337a):

18. El subrayado me pertenece.


impresin de huida) es la expresin ms refinada del estilo contrapuntis- 19. "Entre ironas y juegos gasta toda su vida entre los hombres" (Banquete,
tico, lo que nos trae oqa vez, directamente, al dialogas. 216e).
42 Las tres fugas
Malena Lasala 43

Es intil que me digas, Hiptales, si t amas o no. S que amas bello pasaje del Zaratustra nietzscheano: ':A c,ada' ?lima le
y que has avanzado mucho en el camino del amor. Para todo lo
dems soy deficiente y pobre. Pero he recibido del dios el saber pertenece un mundo distinto. Par:a cada alma es toda otra
reconocer prontamente al que ama y es amado. alma un trasmundo. Entre las cosas ms semejantes es
(Lisis, 204b-c.) precisamente donde la ilusin miente del modo ms hermo-
Calicles, si las experiencias, distintas para cada uno no tuvieran so. Pues el abismo ms pequeo es el ms difteil de salvar'21
algo comn, si cada uno de nosotros experimentara algo que nada (As hablaba'Zaratustra, O.C., Madrid, Aguilar, t. VI, 1,932,
tuviera que ver con lo que experimentan los otros, no sera fcil p. 1~8).
hablar l... ) Pero he observado, y por eso digo esto, que los dos
estamos sintiendo lo mismo, en mto que, con relacin a objetos
La simulacin socrtica de la ignorancia es, pues, una
distintos. ambos amamos. incorrecta interpretacin de su irona. Es, tan slo, la ver-
(6orgias. 481d.) sin.. del interlocutor, el reproche de su de~epcin. En el
lugar del saber que espera, encuentra apenas el trazo que lo
Los textos hablan claramente: Scrates sabe conducir I

porque ha hecho en s mismo, y vuelve a hacer unay otra vez rehsa. La irona socrtica es, as, el rastro de esa fuga.
con cada uno, la experiencia de la bsqueda. Experiencia en
que logos yeros juegan su contrapunto original. Scrates,
LA FUGA DEL MODELO
en efecto, dice saber de una experiencia: la del eros. 20 Y
atribuye al dios el poder reconocerla en otros. Cul es, en La irona sOcrtica se realiza en el dialogas a travs del
.realidad, ese poder? El de volver a recorrerla desde el lagos procedimiento tcnico de la refutacin. sta permite en-
y descubrir as, en el eros, una condicin universal. Sin tender por qu el interlocutor reclama de Scrates el saber
embargo, la universalidad del amor -o del deseo- es, a la y qu es lo que, en realidad, espera al reclamarlo. ,
vez, lo ms singular. En cada hombre juega el eros una Como se sabe, la fuerza de la refutacin socrtica consiste
historia distinta, una versin -drama o comedia?- irre- en que, efectivamente, paraliza al interlocutor. Si Scrates
petible y original. Con respecto a ella, ellogos socrtico slo hubiera mostrado la falsedad de la opinin de ste, de-
sabe abrir -mediante un preguntar que exaspera- el es- mostrando la verdad dela suya,22 el interlocutor habra tenido
pacio de la bsqueda comn. Este 'slo' sabe es la nica medios de escapar. Siempre se encuentran razones para
"maestra" de Scrates, tan valorada por l mismo, que darse razn a s mismo. Pero Scrates enfrenta al otro con
necesita dar intervencin al dios:q.
~ su propio desacuerdo a travs de la experiencia de la contra-
Querido hijo de CHnias. es imposible que realices sin mi tus diccin: sus respuestas sucesivas lo llevan a la conclusin
proyectos. tan grande es la fuerza de la que creo disponer l ... ) a tal que contradice su propia tesis. Scrates despoja del apa:ente
punto que ni tu tutor. ni tus f8l1JHares ni ningn otro podria,
excepto yo; por supuesto. con la ayuda del dios. saber sin poner nada mejor en su lugar, enfrentando solo al
(Alcibades. 105-d 106.) vaco. Por este "simple" hecho explica Scrates el odio de sus
enemigos:
Scrates tiene razn: laaridez de la empresa justifica la
alianza paradjica de orgullo y humildad. Recordemos aquel
21. El subrayado me pertenece.
20. En todo lo dems. agrega. es "deficiente y pobre". 22. La antiloga. procedimiento tipico de los sofistas.
44 Malena Lasala Las tres fugas 45

Al examinar a fondo a este hombre -no necesito para nada Por otra parte, la palabra de Scrates es, para sus oyen-
nombrarlo, era uno de'nuestros polticos- hice, atenienses, la si- tes, como el "canto de las sirenas", irresistible: "Cierro mis
guiente experiencia: examinndolo y en dilogo con l, me pareci
que el hombre pareca sabio a muchos y sobre todo a s mismo, pero
odos como contra las sirenas", deca Alcibades. 23 En este
no lo era. Intent mostrrselo. Como consecuencia, me hice odioso marco, es tan claro que los discpulos reclamaban el amor
para este hombre y para muchos de los presentes [... ) Me daba de Scrates como el hecho de que ste se los negaba. A este
cuenta, con pesar y temor, de que me atraa los odios [... ) respecto, es notable cmo Alcibades relata en Banquete el
(Apologa, 20c y ss.)
fracaso de su seduccin:
Este clebre momento de la defensa socrtica nos muestra Cre que mis palabras eran como flechas que acababa de lanzar
cmo, para Scrates, la conciencia de la ignoranCia desbarata y que, con ellas, lo haba ya, herido. Me levant, pues, y sin dejarle
la ilusin ms profunda que sirve de sostn inconsciente, al decir una palabra ms,lo envolv con mi manto -era invierno-, me
propio yo: "Crea ser como en realidad no soy y ya no,puedo met bajo el suyo, rado, y ce con mis dos brazos a este divino y
maravilloso varn. Acostado as,' pas la noche entera. Todo;:; mis
reconocerme en la imagen que tena de m". esfuerzos slo lograron acrecentar su triunfo. Desde, se burl y
Pero si la refutacin socrtica desbarata el juego de ilu- afrent mi juventud, justo aquello por lo que yo crea ser algo.
siones en que se apoya la identidad, es porque, a travs de Porque sabed, por dioses y por diosas, que me levant habiendo
ella, Scrates deja de ser lo que el discpulo esperaba que dormido con Scrates como si lo hubiera hecho con padre o hermano
mayor. Despus de esto; cul, creis, sera mi estado de nimo?
fuera para l: su modelo. La refut~cin del interlocutor no Por una parte, me senta despreciado; por la otra, la ndole de este
tiene como contrapartida la verificacin del saber que S- hombre me dejaba atnito [... )(219, b-e.)
crates poseera. Ante el vaco que la refutacin produce, el
discpulo esperara encontrar a su maestro en su propio Scrates no cae en la trampa del elogio y desenmascara
lugar, como modelo. Scrates realiza ac su segunda ma- su propsito: muestra a Alcibades cmo permanece ence-
niobra de fuga: se niega a la sustitucin e impide que el otro rrado en el crculo de la seduccin:
se mantenga en la ilusin del modelo: "Ser como t crees
Creo, Alcibades, que no ests para nada borracho. Si lo estu-
que debo, que es como t mismo eres". vieras, no habras podido disimular con tal habilidad, tras tantos
circunloquios, el fin a que tenda todo tu discurso [... ) malquistarme
con Agatn para obligarme a amarte slo ati [... ]
LA FUGA DEL AMOR: LA MAYUTICA '(Banquete, 222 e-d.)

Vimos ya que la relacin entre este singular anti-:maestro Por qu Scrates se niega a concretar el amor?
y sus discpulos es la de una mutua fascinacin. Scrates En Teeteto, Scrates descubre su identidad: es hijo de la
reconoce "perder la cabeza" ante la hermosura de Crmides. partera Fenaretay, como su madre, ejerce l arte de condu-
y Alcibades nos 10 confirma: cir el parto, de ayudar a alumbrar: maieutike. la tecne de la
partera (maia).
Observad su inclinacin amorosa por los bellos, su asiduidad,
cmo stos lo deslumbran. 23. Scrates parece constituir una excepcin en esa conexin privilegiada
(Banquete, 216d.) que los griegos establecan entre eros y visin; En el amor qu~ suscitaba,
el odo supera a la visin: la fealdad de Scrates era proverbi81.
47
Las tres fugas
46 Malena Lasala

La palabra socrtica -de la que se duele Alc~bades por-


CaDo la partera, Scrates lleva a cabo tres funciones que por ella se siente rechazado- no es, en realIdad, recha-
fundamentales: despierta y apacigua los dolores del pa.i1:o,
zo, sino otra forma de amor.
cOIJ.duce bien los partos dificiles y provoca, si es necesario,
el aborto. Cuando Scrates dialoga con Alcibades, no es a su rostro sino
El proceso es, efectivamente, lento y doloroso: a Alcibades a quien habla [... ) .
Yo soy justamente el que no te abandona, el que permane,ce
Los que me frecuentan padecen dolores y estn colmados de junto a ti cuando tu cuerpo pierde su juventud [",)
obstculos que los atormentan durante noches y das, ms inten- Porque yo te amo a ti, mientras los otros s6lo amaban lo tuyo,
samente aun que a las parturientas. y mientras le tuyo empieza hoya declinar, t en cambio comienzas
(Teet., 15Ia.) a florecer 1... )
Porque el que ama tu alma, no la abandonara- hasta que se
Scrates ayuda a soportar esos dolores -que l mismo vuelva mejor. (Alcibades, 130e-131d.)
despierta- en funcin del parto feliz que los alivia con su
fruto: Dejemos sin cerrar este bellsimo texto ...
Entrgate pues a m como al hijo de una partera que es l mismo
partero y esfurzate sobre lo que te pregunto [... )
(Teet., I5Ib.)
Pues sientes dolores, querido Teeteto, no precisamente por es-
tar vaco sino por estar fecundo.
(Teet., 148e.)

El alumbramiento as descrito slo puede producirse si


Scrates no consiente en satisfacer el amor:

El dios me obliga a dirigir el alumbramiento pero me prohbe


engendrar [... ) Del alumbramiento, en cambio, el dios y yo somos
responsables.
(Teet, 150c-d.)

La "esterilidad" de Scrates -quiz la ms intransigente


de sus fugas- es pues condicin constitutiva de la fecun-
didad de su tecne.
As como en la refutacin, Scrates se autoniega como
maestro desbaratando toda ilusin de ser el sustituto de un
modelo ausente, en la. mayutica deja vaco el lugar del
amor: gua pero no engendra, dirige un alumbramiento cuyo
fruto no produce.
- ,----.,- .
'.~-.

EL TRABAJO DE LA MEMORIA

Pues en su totalidad, la bsqueda y el


saber no son otra cosa que recuerdo.
Menn, Bid.
Esto [el conocimiento) no.es sino el
recuerdo de aquello que vio en otro
'tiempo [ ... )
Fedro, 249c.

La polmica en tomo a la teona platnica del conocimiento


como recuerdo o reminiscencia -anamnesis- parece ha-
ber quedado enquistada en una alternativa: .
Crea Platn en esa vida: del alma, anterior a su cada en
el cuerpo, que la anamnesis establece?
O es la anamnesis un mito creado como medio de re-
solver ciertas' aporas que el fenmeno del conocimierito
promueve y para las qu~} Platn no dispona -por r:::zones
histricas- del lenguaje conceptual correspondiente?'
La afirmacin de lo primero ha servido para apoyar las
interPretaciones mstico-religiosas de la filosofia platnica.
Desde la segunda opcin, en cambio, se fortalece el punto
de vista segn el cual Platn lograra una anticipacin genial
del idealismo trascendental moderno: si conocer es recor-
dar, las condiciones del conocimiento estn ya en el sujeto

1491
51
50 <' Malena Lasala El trabajo de la memoria

desencadene automtica e inmediatame~~e el recuerdo.


con independencia de la experiencia. La nocin de lo a priori,
Simplemente, en Fedn, establece la coneXIon e.ntre am~os.
tal corno juega en el racionalismo moderno y particularrnen-
y de este modo, implcitamente, afirma el ~~a.cter erotico
. te en Kant, estara ya, en una versin mtica, en Platn.
del'recuerdo: vimos ya ampliamente la relaclOn mseparable
Pienso que el supuesto de que todo el problema de la
anamnesis platnica est contenido en esa alternativa hace entre eros y visin. t
O sea: la visin despierta el recuerdo en tanto y en ~uan o
sentir ya sus efectos esterilizantes. De poco valen los ar-
despierta el eros. y este despertar slo puede prodUCIrse en
gumentos nuevos cuando lo que habra que hacer, quiz, es
desplazar la cuestin del lugar donde se la ha colocado. el proceso laborioso del dialogas:
Creo que una mayor fecundidad de la anamnesis platnica Observa todo lo que descubrir buscando con~jgo. sin que yo
se revela si no se la arranca de su medio natural: el dialogos.
le ensee nada 1... ) (Menn.84c-d.)
En Menn, la postulacin de la anamnesis es, frente al
escepticismo de raz sofista, un modo de estimular la bs- Sabr sin haber sido enseado l ...) extrayendo l mismo de s
queda demostrando su posibilidad. El desafio sofista: "Es mismo la verdad. . ) l-
. Pero encontrar por si mismo y en SI mismo l... no es prec
imposible buscar lo que no se sabe porque, justamente, no
se sabe lo que se busca", podra tener su contrapunto: "S samente recordar? (Menn, 85d.)
lo que busco porque, aunque en el modo del olvido, ya lo he
encontrado". ' . Re~ordar "sin que yo le ensee nada" pero ':b~~cando
Del Fedn, slo extraeramos que la anamnesis es un 'go" dice Scrates. Ese "buscando conmIgo no es
proceso despertado por la percepcin sensible. Nada se nos conmI "mos un simple encuentro intelectual. Es una
dice sobre la calidad de la experiencia y sus condiciones. Lo -como ya VI - . d'd tiliz da por el
relacin marcada por el eros Y me ia a y u a
que est en cuestin en este dilogo es la inmortalidad del
dialogas. . d
alma y la anamnesis funciona corno parte de un argumento Vista la vinculacin entre eros, dtalogos Y recuer o,
para la demostracin de aqulla. : . queda abierto un espacio de interrogacin ms fundamental:
En general, se piensa que recin Fedro autorizara a vin-
cular la anamnesis con el amor. Habra, pues, con la preci- . t o de "recuerdo" es la anamnesis platnica?
sin del objeto del recuerdo -la Belleza- una correspon- - Que IP . t" . mpre
. Obviamente, el sentido filosfico de un ermmo SIe .
diente erotizacin de la reminiscencia: el proceso es despertado se aparta del lenguaje corriente, aunque se apoye en. el.
por el amor y lo que se recuerda es objeto de amor. _ Qu es 10 que se recuerda en ese recuerdo '::!uyo sentido
Pienso, en cambio, que el carcter ertico de la anamnesis hay que clarificar?
aparecera desde que sta se plantea por primera vez en
Menn. Si vinculamos los dos dilogos ~Menn y Fedro-,
la anamnesis, proceso despertado por el eros, no podra darse ANAMNESISY OLVIDO
sin el marco forzoso del dialogos. El movimiento del eros en
el dialogos sera, as, recuerdo, reminiscencia, anamnesis. El mito de Fedro cuenta que el alma en vuelo ca:, se
Platn no dice, por otra parte, que la percepcin sensible' encama y, al perder las alas, olvida. El hombre nace, aSI, por
52 Malena Lasala El trabajo 'de la memoria 53

el olvido, y existe en l. Lo que olvida no es slo aquello que gan sus vidas. Resultaba lastimoso, ridculo y extrao ver cmo la
era antes de nacer sino, ms radicalmente, el olvido mismo. mayor parte de las veces se elega aquello alo que se estaba habituado
en la vida anterior [... ) Y despus de haber elegido su vida, todas las
Por eso, la palabra "reminiscencia" como traduccin de almas se acercaban a Lquesis por el orden mismo que les haba
anamnesis es ms apropiada que "recuerdo". tocado. Y ella daba a cada una, como guardin de su vida y cum-
Fenomenolgicamente hablando, el recuerdo nos remite plidor de su eleccin, el ha<!o que haba escogido. ste llevaba
a algo que presuntamente fue y ya no es, pero que puede entonces el alma hacia Cloto.y la pona bajo su mano y bajo el giro
del huso movido por ella. Se sancionaba as el destino que fw.ba
traerse o an estar en la conciencia. Elrecuerdo nos enfrenta elegido al venirle su tumo. rJespus se la llevaba al hilado de Atropo,
a lo olvidado pero no al olvido. Si nos quedramos en el plano que haca irreversible 10 dispuesto. De all, sin que pudiera volverse,
del recuerdo, no podramos hacemos la pregunta de si es iba al pie del trono de la Necesidad y, pasando al otro lado [... ) se
posible recordar o en qu medida lo es. encaminaban todos al campo del Olvido, donde haca un calor as-
fixiante porque estaba desi1Udo de rboles y de todo cuanto produce
La anamnesis, en cambio, se mueve en otro plano: nos la tierra. Al venir la tarde, acampabanjunto al ro de la Despreocu-
enfrenta al olvido yeso no significa recordar lo olvidado. Al pacin, cuya agua no puede contenerse en vasija alguna [... 1y, al
contrario: la anarnriesis nos enfrentara al olvido en tanto y beber, cada cual se olvidaba de todas las cosas. Y una vez que se
en cuanto sera imposible el recuerdo: lo olvidado no podra haban acostado y eran las horas de la medianoche, se produjo un
trueno y temblor de tierra y al punto cada uno era elevado por un
recordarse, slo reinventarse, reconstruirse y Conmemorar- sitio distinto para su nacimiento, deslizndose todos a manera de
se a travs de la imagen, en el mito. . estrellas [... 1(L. X, 617e y SS.)25
Platn habla, en Menn 85c-d, de las verdades que "sur-
gen como en sueos". Y este mismo motivo aparece des- A travs de un texto como ste, se descubre el abismo
plegado en Poltico 277d: entre pensamiento y mito. Los mitos soportan admirable-
mente lo que para el pensamiento es una contradiccin
Cada uno de nosotros, en efecto, da la impresin como de sa- intolerable. Aun aquel pensamiento que reconoce la contra:-
berlo todo en sueos y luego vuelve a ignorarlo todo al despertar.
diccin como el criterio mismo de lo real, necesita suprimir-
la: la dialctica inaugurada por Hegel es el esfuerzo ms
El "recordar" de la anamnesis sera, pues, bien singular:
gigantesco en tal sentido. Los mitos, en cambio, unen los
reconocer el olvido sin rescatar lo olvidado. El olvido sera
opuestos sin conciliarlos jams. En ellos no hay sntesis, no
as una condicin irreductible reconocida en laanamnesis.
hay el tercer momento que "supera conservando". Los
Dejemos hablar al mito que cierra Repblica: 24
opuestos conviven cmodamente en la imagen mtica. Lue-
Esta es la palabra de la virgen Lquesis, hija de la Necesidad: go, si se intenta trasponer la.imagenal concepto, surge la
Almas efmeras, he aqu que comienza para vosotras una nuev:a contradiccin y la compulsin a reducirla: aunque no haya
carrera caduca en condicin mortal. No ser el Hado quien os elija, compensacin del esfuerzo, el pensamiento no descansa en
sino que vosotras elegiris vuestro Hado [... ) La responsabilidad es el intento de lograrlo. El mito, en cambio, reposa en la con-
del que elige, no hay culpa alguna en la divinidad. Tal-deca- era
aquel interesante espectculo en que las almas, una por una, esco- tradiccin misma. Veamos el mito citado:
La vida de cada hombre -su "devenir", dira Platn~

24. El tema del mito es la peripecia del alma despus de su muerte y antes
de .su nuevo nacimiento. 25. Los subrayados me pertenecen.
54
Malena Lasala El trabajo de la memoria 55

est~ ?etermina~a desde antes ... de nacer. Esta predetermi- dialctica que no es otra cosi;l. que el pensamiento que se
~aclOn es, al ~I~mo tiempo, resultado de la propia eleccin: mueve entre aqullas y que se funda en la capacidad "sinp-
La ~e~p.onsabIlIdad es del que elige, no hay culpa alguna en tica" propia del filsofo. 26
la DIVIDIdad".
Sin embargo, cuando se trata de las Ideas como trmino
. La libert~d humana es, a la vez, la ms inexorable nece- del proceso ertico de la anamnesis, la aproximacin a ellas
sIdad, el mas fatal destino. Primero, porque la eleccin no es mtica.
pu~de revertirse. Pero, ms primordialmente, porque la he Qu funcin tiene aqu el mito? '
o!VI~ado, ~orque cada cual, antes de ser lanzado a su na- , Tanto en Banquete como en Fedro, el amor es abordado
CImIento, olvida todas las cosas". Libertad y necesidad desde el mito. En ambos dilogos, el eros toma su fuerza y
sabery.no sa?er, conviven con la misma fuerza'en la image~ su condicin peculiar de su origen. ste remi~~ a una unidad
del OlVIdo, VInculable a la imagen trgica del destino. El originaria del hombre, "despus" perdida, que el ero~ inteIl:ta
saber humano ser siempre, a la vez, no saber. La libertad restaurar a travs de la unin sexual y de la presencIa de un
humana ser siempre, a la vez, fatalidad.
otro-espejo. . .
Cada hist~ria ~umana remite al "momento" inaugural en Los hombres eran al principio "tan fuertes, que qUISIeron
q~e s~ constituyo ese Olvido. Nada podra suprimirlo. La escalar el cielo y encumbrarse sobre los mismos dioses".
hIstOrIa de cada hombre tan slo puede destejerse a travs Zeus divide en dos a cada hombre, con el objeto de debilitar
de la anamnesis, para reconocerlo.
su poder (Banquete, 'Disc. de Aristfanes, 189d - 191d):

l... ) Cortada as en dos la humana naturaleza, se iba cada mitad


ANAMNESIS y RECONOCIMIENTO hacia la otra con ansias de unin, rodendose los brazos en abrazo,
deseando ser otra vez uno. Y se moran de hambre y perecan por,
De Menn a Fe~ro pasando por Ferln -los tres dilogos no querer una parte hacer nada sin su otra.
don~e la ana~eslS es tematizada- se ir precisando lo que
P.laton ~onc~bIa como objeto de recuerdo: lo que empieza Compadecido Zeus, cambi de lugar el sexo y pern:iti
sIendo todo lo que se P?s,ea y se olvid al nacer (Menn) , que se unieran engendrando los unos en los otros. ASI, el
pasa ~ ser las Ideas '(Fed0T'!.) cuyo sentido ,parece unificarse amor es regreso a la naturaleza originaria (arkhaia):
en!a Idea de Belleza ,(Fedro). Es decir, lo que se recuerda
l ... ) innata fuente de unin cuya tarea es hacer de dos seres uno
sena el "mundo" de los modelos O'arquetipos -paradeigma- y curar as la naturaleza humana.
en cuyo contacto existira el alma "antes" de su encarnacin.
~Se recuerda, en realidad, ese hbitat originario del alma Fedro, por su parte, refiere a la necesidad del otro como
,su espacio perdid~ ~n el lugar de los arquetipos? El apa~ espejo de s mismo, el momento en que el amor nace en un
rente ~esultado POSItivO de la anamnesis suprimira entonces alma:
el OlVIdo?
_El conocimien~o .de las Ideas es, para Platn, el ,grado
maxtmo de conOCImIento. Su posibilidad se evidencia en la 26. Synopticos: literalmente, el que ve-junto, o sea, el que abarca el conjun-
to.
56 Malena Lasala EL EROS TRANSFIGURADO

Est, pues, enamorado, pero no comprende de qu. No sabe lo


que le pasa ni puede explicarlo. Es como si, del otro, hubiera con-
trado una inexplicable oftalma; es que ha olvidado que, como en
un espejo, se ve a s mismo en su amante. .
(Fedro, 255d.)

El amor, el deseo amoroso, se asienta as en unafalta,


defecto o carencia.constitutiva que busca colmar.
Qu tendra que ver este abordaje mtico del eros con el
problema del objeto de recuerdo?
Conjeturo: si la unin sexual y el reconocimiento de s en
el otro son intentos de regreso a la unidad mtica originaria,
la contemplacin de la Belleza en s en el ltimo escaln del .
recuerdo y del eros, no podra ser la forma mtica de la
plenitud alcanzada?
Pero, para Platn, ninguna plenitud puede alcanzarse. El alma es sLfieto del dialogas. Es al alma a quien el dialogas
Porque el hombre, como toda cosa de este mundo; nunca es, habla y es el alma quien habla en l. No sorprende la famosa
siempre deviene. frmula de Platn sobre el pensar: aquel dilogo silencioso
Cul sera entonces el sentido de la formulacin positiva que el alma entabla consigo misma. Es ese personaje que se
de la anamnesis? Qu significara esa felicidad "alcanzada", habla y se escucha -el otro dentro de uno mismo- el que
la unin del alma con el modelo de todo objeto de amor? Me hace posible el otro "otro" que interroga y escucha, ellsgos
atrevera a pensar que Platn reconstruye mticamente 10 construido a do, la bsqueda comn. .
que es imposib!e recordar: lo que funda la falta que mueve Pero, en el dialogas" el alma es tambin tema: siempre a
al deseo, su "origen". En el lugar de ese vaco al que se llega propsito de otra cosa y sobre todo a travs del mito, 27 tambin
fatalmente, Platn instala el mito. El dialogas se interrumpe se habla del alma.
slo de dos modos: o con el fracaso del concepto -con la Me propongo mostrar que el alma, como objeto del dia-
apora- o con el mito. logas, no es sino el espejo de las dos fuerzas (dynameis) que
actan en l: el pensar y el deseo. Como si ellas necesitaran,
de tanto en tanto, detener el esfuerzo y descansar en la
imagen.
A propsito del problema de la justicia, el libro IV de
RepUblica plantea cmo est constituida el alma. La expe-

27. "Decir lo que es el alma, sera cosa de una investigacin totalmente


divina [... ) pero decir a qu es semejante cabe a las fuerzas humanas [... )"
(Fedro,246a).

[ 57)
"""""------------------------,-"-_...._-- .... _-""- '-'

58 Malena Lasala El eros transfigurado 59

riencia del conflicto es la base emprica que autoriza a afir- hombre, de modo que quien no pueda ver en su interior, las tome
mar su complejidad: el alma es un campo de lucha, est por un solo ser, es decir, por un hombre.
(Rep., L. IX, 588c-e.)
internamente dominada por la oposicin. Platn muestra
los distintos "personajes" que conviven y luchan en el inte-
rior de' un mismo ser: ' . Ms adelante, vemos en accin a los tres protagonistas de
la contienda:
Leoncio, hijo de Aglayn, al subir una vez al Pireo por la parte Sostener que es conveniente lajusticia, no equivale a decir que
de afuera del muro del norte, advirti unos cadveres tendidos en se debe obrar y hablar de modo que el hombre interior sea el ms
el lugar de ~os suplicios y sinti, al mismo tiempo, deseo de verlos fuerte y domine en' lo posible al hombre entero, cuidando de la
y un movimiento de repugnancia, qu~ lo disuada de ello. Y as criatura pol1cfala al modo del labrador, que cultiva y mejora las
estuvo luchando consigo mismo, cubrindose el rostro con las manos, plantas tiles e impide que crezca la cizaa? y, para ello, se gane
hasta que al fin, vencido por su deseo, abri los ojos y, corriendo como aliado al len y cuide a todos a fin de mantener una perfecta
hacia los cadveres, exclam: "Aqu los tenis, malditos, sacios armona entre ellos y consigo mismo?
con este hermoso espectculo". (Rep., L. IX, 589b.)
(Rep., L. IV, 440a.)
En Fedro volvemos a encontrar la complejidad del alma
El resultado del anlisis del conflicto es la constitucin y su conflicto dentro del mito de la cada:
del alma en tres "formas" o "gneros", en estricto paralelismo
con los tres grupos que estructuran la ciudad: Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantie-
ne unidos un carro y su cochero sostenidos por alas [... ) En primer
1. Los "impulsos" correspondientes a las tres necesidades lugar, tratndose de nosotros, el cochero gua una pareja de caba-
llos. De los caballos, uno est constituido por elementos de la misma
bsicas: el hambre, la se:l, la sexualidad. Lo que Platn ndole, el otro est constituido de elementos contrarios y es l mis-
llama epithymia. mo contrario. En consecuencia, en nosotros, resulta dificil y dura
2. El "pensar" (logos o nus) que orienta y gua. -necesariamente-la conduccin.
3. La "clera" (thymos) que, por ser moldeable por ellogos, (Fedro. 246a-b.)
censura y reprime a aquellos impulsos.
Desplacemos ahora la atencin desde el conflicto hacia el
El libro IX nos da esta misma "triparticin" a travs de la "personaje" que parece generarlo: la criatura policfala, el
imagen: "Una imagen formada sobre el modelo de aquellos caballo que hace dificil la conduccin, esa "parte" que, en el
seres de que hablan.las antiguas tradiciones [... ] que renen libro IV de Repblica, Platn ha llamado epithymia.
dive,rsas formas en un solo cuerpo [... ]". Dejemos que el texto Platn utilizar esta palabra en dos sentidos:
contine:
- Para referirse a los "impulsos primarios".
Imagina un monstruo multiforme y policfalo que tenga varias - Para referirse al deseo en general.
cabezas de animales, mansos los unos, feroces los otros [... )
[... ) Modela en seguida dos figuras ms: la de un len y la de un
hombre, pero es preciso que la del monstruo sea la ms grande y la El deseo en el primer sentido -como "parte" del ruma-
del hombre la ms pequea [... ) es descrito en Gorgias a travs de una imagen que enfatiza
[.:.) Modela en tomo de ellas la imagen de un solo ser, la de un su aspecto esencial, la insaciabilidad:
60 Malena Lasala El eros transfigurado 61

A esta parte del alma donde residen los deseos, uno de los sible a curar lo que se halla enfermo y a levantar lo que est cado
forjadores de mitos, hombre ingenioso, la compar a un tonel con l ...) ,
agujeros, por su imposibilidad de ser llenado. Efectivamente -dijo-. es la mejor manera de comportarse en."
(Gorgias,493b.) la adversidad. - y lo mejor de nosotros es lo que de tal manera se
deja guiar por el pensar. -Ya lo que nos trae sin cesar el recuerdo
El deseo en el segundo sentido es un movimiento que de nuestra desdicha y no halla nunca consuelo, vacilaremos en
recorre el alma toda. ' llamarlo irracional? (Rep., L. x.604b-e.)
En Repblica, a cada una de las tres "partes" del alma
correspondern tres clases distintas de deseo y de placer. Si de Repblica pasamos ahora a Fedn, el alma se
En el alma puede prevalecer una u otra de estas clases de comprende exclusivamente desde el lagos y todos los dems
deseo y ello lleva a las tres formas de vida o alma de cuya aspectos, referidos al cuerpo, funcionan primariamente como
mezcla resultarn todas las otras: la que ama la riqueza, la su obstclJ.lo. 28 . ,
que ama la fama, la que ama la verdad. O sea, la diferencia Esta confrontacin de textos abre el espacio para una
depender del deseo, que no es comprendido aqu como una interrogacin:
parte sino como algo presente en toda el alma: un movimiento
fundado en la carencia o falta. Los hombres sern distintos - Qu significan esas dos formas de entender el deseo?
no tanto por lo que poseen -llmese aptitud o como se --- Qu significa esa indeterminacin en el modo de entender
quiera- sino por lo que sienten que les falta y por lo tanto ia constitucin del alma? .
aoran: la riqueza, la superioridad, la verdad. - Habr que intentar decidirse entre la triparticin, la
En Filebo, este sentido de deseo es retomado a propsito biparticin y la simplicidad?
del problema del origen del placer. Hay que comprender
primero, dice Scrates, "qu es el deseo y dnde nace" (34d). Por lo pronto. pienso que no hay que intentar resolver
La respuest~ parece bastante simple: lo que est vacio esas "contradicciones". Habraque habituarse a pensar la
busca llenarse. Y, al llenarse, experimenta placer. El deseo contradiccin ,no ms y no menos que como dificultad. Eso
sera, as, el movimiento que se produce entre el vacio y la permitira demorarse en ella sin la coaccin a "supf!rarla".
satisfaccin. Como resultado, y con respecto al alma, podran aproximarse
Volvamos una vez ms al conflicto. Cuntos son en rea- algunas conjeturas:
lidad sus "personajes"? S1 considerramos. el alma desde su devenir; la imagen
Repblica empieza hablando de tres y termina hablando espacial de las tres "partes" podra trasponerse en tres for-
de dos: en el ,alma, quienes combaten son el lagos y lo mas distintas de convivir el deseo y ellogos, tres "momen-
irracional (aloguiston): tos"29 de su posible dialcti~a:

La ley dice que lo ms bello es conservar la calm,a en la desdicha l. En un primer momento -el momento originario- deseo
y no dej arse arrastrar a la desesperacin. pues no sabemos a ciencia
cierta 10 qu hay de bueno o de malo en tales cosas 1... )
1... ) No debemos proceder a la manera de los nios que. cuando 28. ef. Fedn, los textos previos ~ las pruebas de la inmortalidad deJ::jma.
reciben un golpe, se llevan la mano a la parte golpeada y pierden el 29. Utilizo la palabra ms como 'imagen que en el sentido tcnico preciso
tiempo llorando, sino habituar al alma a acudir lo ms pronto po- que tiene en el contexto de la filosofia dialctica.
62 Malena Lasala El eros transfigurado 63

y pensar funcionaran como opuestos. Sera el momento del del deseo desde la fascinacin ertica hasta el amor a la
deseo "reprimido". Como dice Platn en una anticipacin verdad? Se colmara con ello el deseo? Volvamos a insistir:
genial, de los deseos "que surgen durante el sueo": para Platn, no hay plenitud como estado alcanzable.
Quiz, gracias al logos, la ca,lidad del deseo se transforme:
Lo que debemos reconocer es que hay en cada uno de nosotros, deje de ser insaciable para volverse imposible. Lo que el
hasta en los que parecen ms moderados, una especie de deseos hombre ganara en ese tramo casi heroico es el triunfo ima-
terribles, salvajes y sin freno que se hacen patentes en los sueos. ginario del placer sobre el dolor. .
(Rep . L. IX. 572b.)

2. En un segundo momento, el deseo estara ya mediado por


,-
el logos: deseo moldeable -thymos- que configura en el .
alma la fuerza del "no".

3. En un tercer momento, se operara la transfiguracin del


deseo en logos. Qu otra cosa sera el eros sino el deseo
mismo puesto en movimiento por ellogos y convertido fi-
nalmente en amor al logos mismo? Si no fuera as, cmo
podra afJl'IIiar Platn que el placer del fIlsofo, resultante
del deseo que le es propio -el amor a la verdad-, es el
mximo y ms autntico placer?
Como seala Eugen Fink, con tanto acierto: "La razn no
es una luz fra y plida que aparece a una humanidad an-
mica, arrancada de las verdaderas experiencias de la vida.
Ella es la ms pasional de las pasiones, el deseo ms salvaje
y, en su raz, llena del ardor de (~eros)), como lo muestran los
dilogos de Platn"SO (Le jeu comme symbole du monde,
Pars, Les Editions de Minuit, 1966, p. 30).
Una ltima y ligera indicacin: toda cosa que deviene es,
para Platn, una mezcla de lo ilimitado (to apeiron) con el limite
(to peras). En el alma, lo ilimitado est presente en el deseo
y el lmite en ellogos. El deseo es insaciable y esa insacia-
.bilidad lo obliga a la perpetua repeticin para colmarse. Pero
el tonel s.in fondo queda siempre vaco.
Permitira el lmite puesto por el logos la trascendencia

30. El subrayado me pertenece.


----,----
-~---
--
',--, --
-~-',

EL HILO ROTO DE ARIADNA

[ ... ) Yqu!, tantas palabras acumuladas, [... )


un celo tan grande para mantenerlas ms all
del gesto que las articula, una piedad tan
profunda dedicada a conservarlas y a inscri-
birlas en la memoria de los hmbres, todo
esto para que no quede nada de aqueHp.pobre
Tl'fano que las ha trazado, de aquella iriquietud
que trataba de apaciguarseenellas?[ ... ] Ser
preciso que yo suponga que en mi discurso no
va mi sobre vida? Y que al hablar no conjuro
mi muerte sino que la establezco? [ ... ]
Michel Foucault.

Platn podra habernos contado el clebre mito del Minotau-


ro y el laberinto de otra manera: el hilo de Ariadna gua pero
est roto, no conecta con salida alguna. Su nica virtud es
lograr que el Minotauro no encuentre a su vctima y que sta
pueda recorrer unay otra vez el laberinto por caminos cada
vez distintos. Del laberinto no puede salirse. Tan slo puede
el alma apaciguar su terror, mantenerse a distancia del
monstruo. El hilo de Ariadna no encuentra nada, slo permite
postergar la muerte, burlar al Minotauro que espera, sin
embargo, en algn atajo.

[ 65]
66
Malena Lasala El hilo roto de Ariadna 67

El alma se busca a travs de ese pensar exasperante que que, desde su literalidad salvaje, abraza todas las metfo-
~s :1 dilogo y slo puede reconocerse fugazmente en las ras.
lmagenes del mito. Como ya vimos, cuando se trata del Quiz resida aqu la razn ms fuerte de la triple fuga: al
~lma, Platn, o no desborda el plano de la experiencia o huir, el maestro sostiene y libera el camino de otra huida. El
mterrumpe el pensamiento con el mito. En el plano del pen- maestro huye para que se encuentre, no aquello que se
samie~9, tan slo dice que el alma~'se asemeja a las Ideas busca, sino aquello de que huimos y que, en la huida que es
en un nIvel de parentesco mucho ms profundo que el resto la bsqueda, volvemos siempre a encontrar. El dialogas sera,
de las cosas. Con lo cual, tampoco la aborda directamente as, una peculiar versin de el arte de lafuga: do y con-
desde el concepto. trapunto de dos fugas, ntima estructura de una persecu-
Los mitos platnicos aparecen siempre, como momentos, cin de la verdad que es huida de la muerte.
en el contexto del dilogo. Y, a la vez, lo desbordan: son Quiz, ya en el final, una cierta incomodidad obligue a
momentos de transicin en que, como apunta Adorno, el preguntarse para qu esta fuga a deux. Puro preciosismo?
p~n~aI~:liento estalla. Adorno asimila este procedimiento a la Entretenimiento peligroso? Tal vez ambas cosas y algo ms
dlalectica en el sentido que cobra desde Hegel, en la medida que queda como resto. Qu produce esa paradjica evasin
en que el "salto" que la quiebra, en lugar de negarla, la que encuentra aquello mismo de que escapa? Saber que el
confirma: "[ ... ] es propio de la dialctica no moverse en un Minotauro nos acosa porque, amarrndonos el ser, est
continuo" (op. cit, t. n, p. 212) . dentro de nosotros. sa es "toda" la verdad alcanzada.
.Independientemente de la pertinencia de esta asimilacin Pero el largo camino de la bsqueda quiz no haga tan
lo ~ierto es que el pensamiento itinerante del dilogo s~ irrisorio el resultado. Ese discurso malogrado, ese discurso
detIene abruptamente e irrumpe el mito. No como una intil que al tejerse se desteje, acta a modo de exorcismo:
"ocas~onal excursin a lo sublime" (op. cit., t. lI, p. 213) sino como un canto de sirenas, adormece al monstruo y lo demora.
constituyendo el entramado del pensamiento mismo. El arte de lafuga es as, a la vez,fuga del arte: algo que slo
En esa bsqueda de s -sobrevalorada hasta tal punto el arte puede producir. Justamente, el mito que interrumpe
. que en ella se hace consistida dimensin tica del hombre- el pensamiento, no es acaso el mismo pensamiento que
el alma. slo. puede anclar en la fragilidad de las imgenes. cambia el valor de la discursividad por el valor de la expre-
Que sena, en realidad, esa bsqueda de s? . sin? Cuando el dialogas no puede ya decirnos cmo son las
Podra decirse ~~e no buscaramos si nq nos huyera lo cosas, se entrega al placer de contarnos un cuento y logra
buscado. Pero, qUlza, estos anlisis conduzcan a la necesi- seducirnos con la expresividad de las imgenes. En lugar de
dad de trastornar la "tranquila" relacin entre bsqueda y .someterse al vaco, genera el silencio parlante de la expre-
encuentro; Tal vez, slo buscamos como una forma de huida sin.
de lo que siempre est ya ah, encontrado: el vaco la ca- La persecucin de la verdad -bsqueda y huida- es as,
rencia, la falta que nutre al deseo. Lo que est en ei origen tambin, la osada de una lucha: una lucha contra la muerte
y nos espera en el fm. Habra que decir, con sequedad, la que impone la expresin en el vaco de la espera, que sigue
muerte. Esa muerte que procura la evidencia definitiva el hablando donde fracasa el saber.
experimento crucial, de un ser fallido y faltante. Esa mue'rte He aqu los dos trminos de, la bsqueda de s: en un
- - o--_-
.. -

68 Malena Lasala

extremo, la muerte, la opacidad de un vaco. En el otro, el i)

trabajo y el juego de la expresin que la conjura. Entre


ambos, la ilusin de saber. Y, en lugar de ella, el saber de la
ilusin: un decir que va sabiendo de esa ilusin y la desanda.
El pensamiento, cierto de su precariedad, ni concluye ni
calla:

En Tasso leemos que cuando el hombre enmudece en su tor-


mento, un dios le concede decir que sufre. Es esto, en realidad, lo
que inspira la filosofa.
(T. W. Adorno, op. cit., t. 1, p. 64.)

SCRATES CONTRA SU PROPIA SOMBRA:


UN LUGAR DONDE INTERROGAR
AL NARCISISMO MODERNO
--'--"', '---'~-'~>I~

INTRODUCCIN

Este trabajo nace de una renovacin del asombro. Releyen-


do Critn con un objetivo pedaggico, para recordar el hilo
de su argumentacin, se fue abriendo paso una pregunta
que apareca con la ingenuidad de las primeras incursiones
filosficas: si en nuestros das, a algn condenado a muerte
se le garantizase el xito de la fuga y un lugar seguro y grato
donde seguir viviendo, 1 qu es lo que el condenado hara?
Hice la pregunta a los alumnos, pidindoles que se colocaran
en la situacin imaginaria, y el efecto cmico no impidi la
contundencia de una respuesta a coro: "Nos fugamos!".
A partir de este momento me fue imposible abandonar un
tema que qued rpidamente trabado con intereses filos-
ficos refet!dos al ncleo ms problemtico de la filosofia
europea contempornea: el de una situacin histrica que
ha llevado a sacudir tan violentamente las categoras filo-
sficas modernas que ha vuelto risible, desde Ni,etzsche,
cualquier forma de optimismo humanista.
Para quien no conoce las razones de Scrates en Critn,
el rechazo de la fuga es un acto inverosmil o quiz pensable
desde la categorizacin patolgica de las conductas carac-

l. "A muchas partes del extranjero a donde vayas, sers bien recibido. Y
si quieres ir a Tesalia, all viven amigos mos que te estimarn en mucho
y te darn seguridad ... " (Platn, Gritn., 45c.)

[71 )
72 Malena Lasala Introduccin 73

terstica de estos tiempos. Para quien, en cambio, ha tran- sino de reconocer una multiplicidad de no-lugares que inte-
sitado el texto platnico, el problema es entender la despreo- rrumpen el sueo de la continuidad histrica: aquellos que .
cupacin de Scrates frente a su muerte y su inters exclusivo son puro vaco, donde, porque nada guardan, no hay restos
en examinar la fuga como tema, diluyndola como acto en que buscar. Michel Foucault es el paradigma contempor-
el que, literalmente, le va la vida. Contra toda la evidencia de neo de esta operacin metodolgica: el presente no es pensado
un Scrates que, horas antes de morir, se muestrajuguetn ni desde algn hilo de Ariadna del pasado, ni desde la dis-
y quiebra el clima de urgencia introducido por la llegada de tancia ideal de la utopa. Su "diagnstico" es realizado en las
su amigo, cuesta sin embargo pensar la situacin despo- grietas que separan tiempos y mundos sin medida comn.
jndose del sentimiento trgico.
El enigma surge de inmediato: qu ha "pasado" entre
Scrates y nosotros para que un acto pleno de sentido -y INTERROGAR AL NARCISISMO
desde su protagonista, sin conflicto- se vuelva un sinsen- El narcisismo como concepto terico
tido, pueda adquirir una significacin patolgica o se le ad-
hiera un matiz heroico y trgico que no posea en absoluto? Este trabajo toma como punto de referencia el relato mtico
Sin duda, lo que ha "pasado" entre Scrates y nosotros. para ponerlo en relacin cqp. el concepto de narcisismo en la
son veinticinco siglos de historia. La obviedad de esta res- forma en que.es pensado por Arnold Hauser en su obra sobre
puesta parecera descalificar el asombro que retiene la pre- el manierismo como clave del origen del arte moderno. 2
gunta. Sin embargo, es el asombro el que descalifica la ob- El narcisismo moderno corresponde al fenmeno de la
viedad -sa es su funcin- y pone en lugar de ella la carga alienacin conceptualizado por Marx desde su crtica a la
del enigma. La pregunta quiere pensar aquella distancia fIlosofia hegeliana: la alienacin no es la aventura histrica
histrica y mantener juntos los extremos: nosotros y Scra- de la Idea suprahistrica, sino un fenmeno histrico-cultural
tes. La insisten.cia tiene resultados: termina armando la resultante de la constitucin del capitalismo. 3
figura de una relacin inesperada. La pregunta proyecta un La alienacin, "padecimiento" del cuerpo social que pa-
fenmeno y un campo de visibilidad donde se vuelve per- rece constituir el "destino de la humanidad civilizada", es la
ceptible. Por un lado, en el espacio del "entre" -nosotros y condicin de posibilidad del narcisismo como padecimiento
Scrates- hace emerger el narcisismo, fenmeno que -a
partir de la entronizacin del yo moderno- constituye es-
tructuralmente al hombre actual. Por el otro; localiza un 2. Origen de la literatura y del arte modernos; t. : El manierismo, crisis del
Renacniento, Madrid, Guadarrama, 1974.
lugar donde interrogarlo: aquel en que se juega la lucha de 3. Remito al lector a los captulos especiales que el autor dedica a estos
Scrates contra Narciso, desde la crisis de esa forma de vida conceptos en el volumen 1 de la obra citada, cap. VII: "La alienacin como
social que los griegos se enorgullecan de haber inventado: c1avedel manierismo", y cap. VIII: "El narcisismo como psicologa de la
alienacin". Dice Hauser al respecto: "La vivencia del aislamiento respecto
la polis democrtica de la Atenas clsica.. a los dems y de la retraccin a s mismo slo se conoce, en sentido mo-
El desarrollo de este ngulo de visin se justifica en el derno, desde el manierismo. Es entonces cuando se tiene por primera vez
convencimiento de que la significacin del pasado para el el sentimiento de estar separado de toda comunidad o, al menos, de vivir
. en una poca en la que se ha hecho problemtica toda comunidad, tanto
presente puede darse por el camino del contraste: que no con el pasado como con el presente, toda conexin tanto con la tradicin
depende slo de la posibilidad de auscultar resurrecciones, como con las convenciones de la propia sociedad" (ap. cit., p. 265 [vol. l.]).
__
._--_ ...-_._.. _-----_._.. _.-_._. __. . . ._'---------'---~-~----------'-----

74 Malena Lasala Introduccin 75

de la psique individual y tipo psicolgico dominante: el nar- origina en el arte el manierismo. Este individualismo de
cisismo sera, segn esto, "psicologa de la alienacin". la crisis, resultante del fenmeno de la alienacin, se-
Este planteo evoca aquella fuerte correspondencia que la alara el verdadero nacimiento del hombre moderno como
Repblica platnica estableca entre polis y alma: la forma individuo escindido del mundo y de s mismo.
dt:: vida social sera tan de~erminante de los caracteres indi-
viduales que la "psicologa" debe "historizarse" desde la po- Sin embargo, la ptica de este trabajo se separa del en-
ltica: Platn no hablaba en sentido figurado cuando califi- foque hauseriano en dos sentidos: .
caba al. alma de "democrtica" o "tl,rnica".4 Por un lado, enfatiza la relacin individualismo-narcisis-
Correl objeto de precisar el concepto de narcisismo que mo y la descubre dialctica: el narcisismo sera un resultado
habr de utilizarse, el presente trabajo rescata del enfoque necesario del individualismo, momento crtico que 10 vuelve
hauseriano dos elementos principales: problemtico. En consecuencia, el individualismo "triun-
fante" sera, por su propia dialctica, necesariamente fugaz.
- El prstamos que se toma de Freud sobre el carcter Por el otro, no limita esta relacin al narcisismo moderno
narcisista: 5 el individuo retrae su libido de las personas y al devenir de sus formas posteriores. Para hacer entrar en
y cosas del mundo exterior y sustituye a ste por una escena al narcisismo antiguo, generaliza el vnculo dialc-
"ficcin en cuyo centro est l mismo": ..... se atrinchera tico entre individualismo y narcisismo y lo muestra en la
y se oculta tras los bastidores del propio yo y se hace oposicin individuo-comunidad nacida con los griegos. El
incapaz al fin de salir de su escondrijo". individualismo que juega en esta anttesis -decisiva para la
- El concepto de individualismo. Para Hauser, el individuo disolucin de la polis- correspondera a un forma de nar-
propiamente narcisista no sera el del individualismo cisismo donde no cabe hablar de un individuo "que se oculta
triunfante -y efimero- del Renacimiento, sino el de su tras los bastidores de su propio yo". El individualista griego
crisis: momento que Hauser localiza en aquella "conmo- -10 veremos- se separa de la comunidad para convertirla
cin que sacudi todo Occidente" J;.1acia mediados del en su enemigo. Su punto de anclaje est en el mundo, no
siglo XVI, que produce la disolucin del Renacimiento y dentro de s.
De este modo, se hacen visibles dos grandes formas his-
4. u_Y no sabes -pregunt- que hay, necesariamente, tantas formas tricas del narcisismo: el antiguo o, ms propiamente, griego
de gobierno como hay caracteres diversos en los hombres? O crees t que clsico, y el moderno, cuyos avatares llegan hasta el presen-
las formas de gobierno nacen de una encina o de una .roca y no de las . te. La relacin perdida con la comunidad como idea vincu-
costumbres de los ciudadanos que al tomar una' direccin determinada
arrastran tras de s todo lo dems? lante autorizara a hablar de "narcisismo" en los dos casos.
"-De suerte que si son cinco las formas de organizacin de las ciudades, Pero una nueva relacin -ausente de los griegos y sntoma
habr en los individuos cinco formas de alma que correspondan a aqu- de la disolucin moderna del nosotros- establece el "corte"
llas ... " (Repblica, L. VIII, 544e).
y contina, ms adelante, en 545b: u_y de igual modo que comenzamos que los separa: la del ,sujeto y el yo.
por examinar el carcter de los regmenes polticos antes que el de los Esta precisin del concepto de narcisismo deslinda, con
individuos, por parecernos que este mtodo era ms claro ... ". Hauser, su significado cultural, de la mezcla enmaraada
5. Cf. particularmente las pp. 262-263 Y286-287 de la obra citada. Hauser
remite a dos ensayos de Fr-eud: Introduccin al narcisisrrwy Sobre los tipos de significaciones que terminan diluyendo su sentido. Por
libidinales. otra parte, aun cuando se utiliza la idea general de Freud al
Introduccin 77
76 Malena Lasala

a los aicos de su espejo. Cmo entender que, a pesar de


servicio de la comprensin del narcisismo como fenmeno
tanto, el Narciso histrico no muera? .
cultural, este enfoque se coloca fuera del contexto terico en
Esta pregunta remite a la hiptesis que va a intentar
que se origina y desarrolla el concepto: el psicoanlisis. De
resistir, insistir y aferrarse a Una serie de investigaciones
este modo, el sentido del narcisismo queda 16 suficientemente
que se efectuarn a partir del enfoque propuesto:
acotado como para seguir la reflexin a prudencial distancia
. El enigma de Narciso -todo mito es un enigma- aparece
del carcter que ha tomado el uso -en realidad, abuso- del
vII~c~lado a una imposibilidad -la ms decepcionante,
concepto en el lenguaJe corriente. Como sucede con otras
qUlza- que la historia revela. Podra decirse que Narciso
palabras que denuncian la impregnacin psicologista del
nace -y vive en alguna de sus mltiples figuras- cada vez
lenguaje, "narcisismo" se vuelve una etiqueta pragmtica
que la idea de comunidad deja de ser un factor vinculante.
para la acusacin o defensa de su eventual destinatario. El
La disolucin de los lazos que anudan el destino individual
lenguaje corriente distingue, en efecto, un narcisismo "bue-
al destino del conjunto sera generadora de Narciso. Sin
no" y un narcisismo "malo": el equilibrio de la autoestima
embargo, no es mejor reconocer que Narciso est desde
estara del lado del primero, como una atenuacin de la
siempre ahi, ya sin inocencia y sin euforia, porque ha sido
exagerada referencia a s. Este trabajo se pone deliberada-
imposible la constitucin de uh autn.tico nosotros?
mente al margen de tal simplificacin moralizante -o pa-
tologizante, en la prctica no hay tanta diferencia-que
obstaculiza la reflexin. .

Laflgura de Narciso

Narciso: no s~,ha dado el caso de ningn otro mito que,


en el presente, pudiera fundirse tan ntimamente con la
historia. En Narciso, el hombre occidental de nuestro tiempo
encuentra el espejo donde mirarse a s mismo y 10 que lleva
a sus espaldas. Este escrito realiza un recorrido por algunas
peripecias de la "historia" de Narciso. Y termina descubriendo
a Narciso en todas partes. Primero donde 10 busc: entre
Scrates y nosotros, desde su nacimiento moderno hasta el
"desvalido Narciso del sigloxx".6 Pero Narciso tambin est
en Scrates: es su sombra, su doble, su enemigo interno.
Aqu y all, "herido" desde hace tiempo, siempre vulnerable
y aun des-figurado. Narciso vuelve a cobrar vida aferrndose

6. La expresin pertenece a NelIy Schnaith, en su libro Las heridas de


Narciso, Buenos Aires, Catlogos, 1990, p. 65.
HACIA UNA TRAGEDIA NO ESCRITA

El texto que se presenta a continuacin es la primera de la


serie de investigaciones abiertas por el enfoque propuesto
en la introduccin. ste parta de localizar el camp'o de vi-
sibilidad del narcisismo moderno en la cultura griega: la'
"lucha ~ntre Scrates y Narciso" en el contexto de la crisis
dela democracia ateniense. En consecuencia, es este "lugar"
el que primero debe ser interrogado para que, a su vez,
puedaseIVir como teln de fondo de un fenmeno que surge
a muchos siglos de distancia.
Extrao lugar, sin embargo: enfrenta a un filsofo
-Scrates-, cuya eXistencia est fuera de duda slo en la
escritura ajena -la de su discpulo Platn principalmen-
te-, con un personaje mtico -Narciso- en un contexto
histrico efectivo -la democracia ateniense entre los siglos
v Y IV antes de Cristo-. 7
Esta mezcla de verosimilitud, realidad e irrealidad es de-
liberada: es efectivamente unaficcinlo que he elegido como
mtodo. Ella consiste en inventar, partiendo del enfoque
general propuesto y con materiales procurados por el pen-

7. Me es necesario sealar que mis ideas iniciales adolecan de una espe-


cie de ceguera, al no comprender todos los alcances de situar la "lucha de
Scrates contra Narciso" en su contexto histrico. Debo a un dilogo con
Guillermina G. de Camusso -de quien contino aprendiendo- el ltimo
giro "desidealizante" de mi propio ngulo de visin.
[ 79)
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80 Malena Lasala Hacia una tragedia no escrita 81
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samiento griego clsico, dos personajes de una tragedia no Ella permitir descubrir el "corte" que vuelve inconmen-
escrita: Scrates y Narciso. surables el narcisismo griego y el moderno, mostrando que
El personaje de Scrates ha sido compuesto a partir de este ltimo est entre Scrates y nosotros porque muy otro
unjuego libre con las textos que Platn le hace decir en sus es el Narciso que est en Scrates. Se adelant ya en la in-
dilogos -con excepcin de los del ltimo perodo- y to- troduccin en qu nivel se instituye la ruptura: lo que es
mando Gritn como eje que le presta unidad y carnadura. '. impensable en los griegos y surge como fenmeno decisivo
El personaje de Narciso es elaborado desde el mito, desde en el narcisismo moderno es ese yo que configura la sus-
la concepcin platnica del amor y, teniendo en cuenta la tancia y el "escondrijo" del sujeto.
relacin establecida entre los conceptos de individualismo En consecuencia, la ficcin de esta tragedia no escrita
y narcisismo, tambin desde los dilogos platnicos-Gorgias podra comenzar con un coro que dijese: "rase una comu-
y Repblica- donde aparecen distintas versiones del indi- nidad en un sujeto ... ". Si, en cambio, inventramos una
vidualista exacerbado. nueva ficcin para contar el narcisismo moderno, deberamos
Cmo habr de trabajarse esta ficcin para que cumpla decir, en el comienzo del relato: "Pero fue un sujeto ocupado
una funcin filosfica? Primero, se contar la accin de con un yo ... ".
Scrates tomando de la tragedia griega la idea de peripecia.
Segundo, se comprender su inesperado final tomando
tambin de all la idea de ceguera trgica. Finalmente, se
considerar el hecho de la muerte como intrnseco al cierre /.
de la estructura trgica. Lo que quedar hasta el fmal como i

enigmtico ser el tema de cul sea la muerte que, en la


historia que se narra, tiene una dimensin autnticamente
trgica. ..:
Lo dicho requiere una precisin de lo que se quiere sig-
nificar cuando se habla aqu de "trgico". Para aclararlo,
establecer la diferenciacin de tres categorias: lo dicotmico,
lo dialctico Ylo trgico. En los tres casos, la relacin que se
da es entre opuestos. No obstante, mientras en la dicotoma
la relacin es externa y puede darse el triunfo de un opuesto
sobre el otro, en las otras dos categoras la relacin es inter-
na: cada trmino necesita a su opuesto para ser. Pero lo
trgico se distingue de lo dialctico en que no puede haber,
como en Hegel, "superacin", sntesis de los opuestos en
una forma superior que los "conserva". La muerte. es, en lo
trgico, el destino comn de los trminos enfrentados.
Cul es, finalmente, la funcin metodolgica de esta
invencin?
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RASE UNA COMUNIDAD EN UN SUJETO...


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CAPTULO PRIMERO

MATERIAL Y PERSONAJES

SCRATES, EL FILSOFO

Para entender a Scrates, hay que saber que este personaje


es un filsofo. Subrayar el "es" equivale a establecer ese
atributo en el ms clsico sentido filosfico de esencia. Toda
otra caracteristica de Scrates deriva de la filosofia como
factor estructurante de su intimidad. Pongamos un ejem-
plo: Scrates, adems de filsofo, es notablemente feo. Al-
guien podra decir, con cierta intencin humoristica, que
quiz es la fealdad lo que empuja a sublimar el eros en fi-
losofia. Sin embargo, la filosofia estructura de tal modo el
alma socrtica que se podria invertir -tambin como un
juego- el aserto anterior: quiz es la filosofia lo que conduce
a Scrates a tomar en sus propias manos la obra de natura:
a afearse ms aun -con toda premeditacin- para permitirle
el brillo solitario a ese atributo que produce la fascinacin
de rivales y discpulos: su palabra filosfica. 8
Pero decir que Scrates. es un filsofo es decir casi nada,

8. "[ ... ] Cuando lo oigo me salta el corazn y sus palabras me hacen llorar
ya muchsimos otros les pasa lo mismo [... ) Haciendo violencia sobre m,
cierro mis odos como contra las sirenas, escapo y me alejo de ~l, para evitar
envejecer a su lado [... ) y daba a su alrededor vueltas y vueltas, sin encon-
trar salida, esclavizado por l como nunca lo estuvo nadie por ningn otro"
(Platn, Banquete, Discurso de Alcibades, 215 y ss.).
[85 )
,-----,~------~---..........;..,.--------
<tI
4T';"

86
Malena Lasala Material y personajes 87

si no se comprende qu es la fIlos afia en la poca en que nificacin de la razn en los griegos y permita diferenciar los
transcurre su vida y en aqulla en que los dilogos platni- dos momentos mencionados de su desarrollo.
cos lo hicieron hablar. Habr que dar pues un contenido El logos parecera constituir el carcter diferencial de la
concreto a la "esencia fIlosfica" de Scrates, intentando cultura griega, de importancia decisiva para 'toda la hi~toria
mostrar qu es la fIlosofia a partir del lugar decisivo que posterior de Occidente. Segn seala Francisco Rodn~uez
ocupaba en esa poca y que despus -ya con Aristteles- Adrados, 10 sin negar la originalidad y fuerza del pens~mlen
habra de perder. Ms adelante, se har vivir a Scrates a to oriental, el lagos determinara una relacin con la propia
travs de una "peripecia" que slo puede entenderse desde tradicin, que falta en las culturas y sociedades orientales.
su ser-filsofo.
Frente al encuadramiento rgido -propio de estas ltimas-
dentro de un sistema tradicional de norrp.as y creencias,
dentro de un orden heredado que se acepta como natural,
LA RAZN GRIEGA: RAZN POLTICA
la sociedad gr~ega establecera, gracias al lagos, una crtica
La razn -el logos- es, para los griegos, un hecho tan de las formas consolidadas que hara posible generar libre-
novedoso como el contexto histrico social de su nacimien- mente un proyecto de sociedad. Siguiendo el modelo de
to: la polis. Como seala Jean-Pierre Vemant, 91a polis y la Schachermeyr en una obra sobre la historia griega, Adrados
modalidad de pensamiento que la expresa constituyen "un aplica las categoras de Bindung (atadura) y Entbindung
comienzo, una verdadera creacin": "[ ... ] la vida social y las (ruptura de ataduras) para entender la ~oveda~ de est~
relaciones entre los hombres adquieren una forma nueva, civilizacin. Partiendo de un estado SOCIal de atadura
cuya originalidad sentirn plenamente los griegos". -"todo est reglado y no existe conciencia del carcter abso-
Pueden reconocerse dos grandes momentos en el desa- lutamente no natural y no necesario de esa regulacin"-,
rrollo de la razn griega: 1) el que transcurre desde el adve- los griegos iniciaran una accin de "desatar" (entbinden) ,
nimiento de la polis, en el pasaje de los siglos VIII al VII, hasta gracias a "una nueva dinmica que rompe una a una las
la constitucin de la democracia ateniense en el siglo v antes antiguas ataduras))". Esa nueva dinmica "no es .otra cosa
de Cristo, siglo que ha sido bautizado con el nombre de su que la fuerza de la razn crtica que ahora por pnmera vez
mximo estadista: Pericles; 2) el que corresponde a la crisis entra en la historia a velas desplegadas". Toda la cultura
y abarca la decadencia de la democracia ateniense hasta la occidental es "hele'nocntrica", concluye.Adrados, en tanto
disolucin del marco mismo de la polis. sigue, gracias a la razn inaugurada por los griegos, la dia-
La fIlos afia de la poca socrtica y platnica y su rival lctica de la Bindung y la Entbindung.
-la sofistica- constituyen dos formas del lagos griego y se De este modo, la significacin de la razn es originariamen-
ub~can en el momento de la crisis de la polis. Al mismo te poltica y social. El discurso del lagos es "poltico" en .el
,tiempo, ambas sealan el nacimiento de la razn occidental. sentido ms fuerte: no slo dice acerca de la polis, hace la polIs.
' Con el objeto de extraer los rasgos peculiares del lagos Habr que ver ahora bajo qu formas se va desarrollando
fIlosfico, se har un rpido bosquejo que destaque la sig- esta razn "poltica", constructiva y a la vez crtica.

~8. Los orgenes de/pensamiento griego. Buenos Aires. Eudeba. 1979, p.


10. La democracia ateniense, Madrid, Alianza, 1975, pp. 431 Y ss.
-,
~~- -~-~-,~

88 Malena Lasala Material y personajes , 89

LA RAZN AGNICA: LA "SABIDURA" Apolo. Giorgio COlli12 muestra cmo la "sabidura" griega
comienza siendo locura adivinatoria, palabra proftica y
El primer momento de la razn griega corresponde a una enigmtica -que expresa la fractura metafisica entre el
sociedad gobernada por las clases aristocrticas, al comien- hombre y lo divino-, para terminar constituyendo una razn
zo -en la poca arcaica- de ese proceso de "desate" de basada en una lucha puramentehumana. Colli seala cuatro
ligaduras tradicionales. Las luchas y conflictos internos llevan pasos en ese proceso de humanizacin de la sabidura, de
a progresivas reformas atribuidas a los "Sabios" que ha- "olvido" de su procedencia divina:
bran sido los primeros en pensar conscientemente -a travs
de una reflexin moral y poltica independizada de la tradicin - El dios inspira una respuesta en forma de orculo. En
religiosa-los problemas del mundo humano. Jean-Pierre , consecuencia, el profeta es un simple intrprete de la
Vernant toma un Culogo hoy perdido de Aristteles -Sobre palabra divina;' i? p-_
lafilosofia- para mostrar la funcin asignada a los Siete - El dios impone al hombre un enigma mortal a travs de
Sabios. 11 Aristteles trata el tema de cmo rehacer la civili- la Esfinge. Si el individuo en cuestin no lo resuelve,
zacin despus de un cataclismo y describe tres etapas en pierde la vida. El dios decide la muerte y reina sobre los
la obra de los sobrevivientes. En la tercera .:.-cita Vernant- hombres sin rival posible.
"pusieron sus miras en la organizacin de la plis e inven- -.-:.. Dos adivinos luchan entre si por resolver un enigma. Es
taron las leyes y todos los dems vnculos que ensamblan una lucha a vida o muerte. En esta etapa permanece an
entre s las partes de una ciudad; y'a aquel invento lo deno- el fondo religioso -los dos hombres son adivinos- pero
minaron sabidura)); fue de esta sabidura [... ) de la que interviene un elemento nuevo: la lucha, el agonismo.
estuvieron dotados los Siete Sabios, quienes precisamente - Dos hombres luchan por conquistar el titulo de "sabio":
establecieron las virtudes propias del ciudadano". luchan por el conocimiento. En esta ltima etapa cae el
Qu forma adopta la razn poltica en esta etapa? Cul fondo religios() -los dos hombres ya no son adivinos- y
es su significacin especfica? pasa a primer plano el agonismo.
A travs de un anlisis del significado del orculo de
De este modo, la primera razn poltica nace y florece,
"asperamente", de laprctica de la discusin en el terreno
11. cr. op. cit pp. 54y ss. Dice Vemant: "Sobre este dato tradicional de los purmente humano.
Siete Sabios sea vano apoyar una conclusin histrica: la lista de los Siete
es flotante y Variable; no se atiene ni a la cronologa ni a la verosimilitud. Ahora bien, si vinclllamos' ~sta primera forma de razn
Sin embargo. la funcin politica y social asignada a los Siete Sabios. las con la idea foucaultiana 13 sobre la relacin entre verdad y
mximas que se les han atribuido. permiten conciliar recprocarr.ente a discurso en la poca griega arcaica, surge la raz social de
personajes que. en cuanto a lo dems. son enteramente opuestos: un Tales.
que agrega a muchas otras competencias la de ser hombre de Estado; un esa razn agnica: cmo ella responde a una estructura de
Saln l.. 1. rbitro de las luchas polticas atenienses. que rechaza la tirana; sociedad "vertical", donde el poder est del lado de las mi-
un Periandro. tirano de Corinto; un Epimnides. el prototipo mismo del norias aristocrticas.
mago inspirado [...1. que se alimenta de malvas [... ) y cuya alma se escapa
del cuerpo a voluntad. A travs de una mezcla de datos puramente le-
gendarios. de alusiones histricas. de sentencias polticas y de esquemas 12. El nacimiento de lafosoja. Barcelona. Tusquets. 1980.
morales. la tradicin ms o menos mtica de los Siete Sabios pone a nuestro 13. Cf. El orden del discurso. Barcelona. Tusquets. 1987. pp. 16-17. Y La
alcance [... ) un momento de la historia social". ' verdad!J lasformasjurdicas. Mxico. Gedisa. 1986. pp. 59 Y 155-156.
90
Malena Lasala Material y personajes 91

Cul era, segn Foucault, el discurso verdadero "en el - En tanto la razn sera el patrimonio de "todos", "todos"
ms intenso y valorizado sentido de la palabra"? O sea, cul pueden participar en la eleccin de la forma de vida social
era el discurso por el cual "se tena respeto y terror, aquel al
que los vincula. Ello supone, a la vez, que "todos" ti~nen
que era necesario someterse porque reinaba"? "Era el dis- derecho a la participacin en el gobierno de la comumdad
curso que decida la justicia y atribua a cada uno su parte;
elegida. O sea, la razn conduce necesariamente a la
era el discurso que, profetizando el porvenir, no slo
democracia.
anunciaba lo que iba a pasar, sino que contribua a su
- La razn es, adems, el vehculo o instrumento, tanto de
realizacin, arrastraba consigo la adhesin de los hombres
la eleccin dela organizacin social como de la partici-
y se engarzaba as con el destino." O sea, era un discurso
pacin en su gobierno. 14
"ligado al ejercicio del poder". Un poder que an no necesita
inventar subterfugios -a no ser el de la sacralizacin~ para En segundo lugar, este giro igualitario de'larazn produce
ocultar su procedencia. Un poder que ya no es el del dios -necesariamente, lo veremos- dos formas antagnicas del
sino el del hombre. En efecto: en las luchas de la razn
logos: la ffiosofia y la sofistica. . .,
agnica, es precisamente el poder lo que se juega y no la
vida. y no es el dios el que lo quita ... Para visualizar un importante aspecto de su Oposlclon, se
utilizar, una vez ms, el anlisis citado de Foucault sobre
el discurso y la verdad. Y se mostrar cmo el so~ista
LA RAZN PROTAGNICA . -amordazado por el ffisofo durante siglos- renacera en
ciertos aspectos de la concepcin foucaultiana del poder.
Por qu razn "protagnica'? El trmino juega con el
motivo del "agonismo" pero agrega algo ms al significado de
luchapoltica: el "prot(os)" que antecede al ncleo de sentido LA RAZN ESTRATGICA: LA SOFSTICA
remite a la preeminencia de la lucha, a una lucha que se
pone en "primer" plano porque su cntexto es la democra- Si la razn conduce a la democracia, es, a su vez, la
tizacin de la sociedad griega. Con ello, el poder de la razn democracia 10 que hace posible el poder de la razn actua-
se generaliza y pasa al "pro-scenio" de la escena. Como
seala Rodrguez Adrados (op. cit., p. 441), la lucha de la 14. Dice Vernant: "El vinculo del hombre con el homb:e ad~ptar as,
democr~cia en la Atenas del siglo v es un "ntento por dentro del esquema de la ciudad, la forma de ,una.relacion recI~:oca, re-
versible, que reemplazar a las relaciones jerarqUlcas ,de sumislOn y do-
transferIr los valores de la aristocracia a masas populares minacin. Todos cuantos participen en el Estado seran definidos como
cada vez ms amplias". con una importante diferencia que homoioi-semejantes-y, ms adelante [... ) como, isoi-iguales-. A pe~ar
de todo cuanto los contrapone en lo concreto de l~ vida S?Cial, se c~ncIbe
marca justamente la "hOrizontalizacin" democrtica: la a los ciudadanos, en el plano poltico, como urudades Illterca:nbIable~
sustitucin de la creencia aristocrtica en la virtud hereda- dentro de un sistema cuyo equilibrio es la ley y cuya norma es la ~gualda~
. da, por la fe en el poder igualador de la educacin. (op. cit., p. 47). En el texto que remite a esta nota, he entrecomIllado reI-
teradamente el "todos", en tanto no puede omitirse lo que constituye la
Qu diferencia establece esta razn protagnca respecto reserva bsica a la afirmacin griega del principio igualitario. No slo hay
de su momento anterior? ' . que tener en cuenta la desigualdad efecti,::a -"todo lo que .los contrapone
. En ~rimer lugar, se vuelve inherente a la razn el ~rinCi I en lo concreto de la vida social", como senala Vernant- silla el hecho de
plO de Igualdad. y ello en dos sentidos: I que esta idea de comunidad se constituya desde una "ata~ura" tan ~iega
que fue imposible su ruptura: la exclusin de esclavos, extranjeros y mUJeres.

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92 Malena Lasala Material y personajes

lizado en el discurso. 15 Ahora bien, la razn y su principio vendedores de "virtud" poltica. Arte que hace de la palabra
igualitario fundan en la idea -desde la crtica a la tradi- accin, arte que el filsofo descalifica como tal. 17 .

cin- la unidad de la polis: es la democracia 10 que hara La fuerza de este trabajo que la retrica realiza en el
posible ahora el espritu comunitario, ya que la idea de los lenguaje ser tan explosiva que el objetivo de desarticular su
ciudadanos como iguales permite el lazo de la phili(k el .mecanismo ser la obsesin y la astucia del filsofo.
sentimiento de estar unidos por una igual participacin en La palabra, constituida en sus distintas dimensiones como
los asuntos comunes. Sin embargo, el poder del discurso no accin, se vuelve una violencia tan sutil que el sometido a
revela tal razn como fuerza vinculante sino, por el contrario, ella dice "s", adhiere, alaba y aplaude.
una razn que es instrumento de luchas que, basadas en Los sofistas, en verdad, se adelantaron a Foucault, a la
una desigualdad social efectiva, llevan a la dominacin y al desocultacin que ste produce en el discurso al pensarlo
sometimiento, a la estructuracin de relaciones de poder. como juego estratgico y polmico. La estrategia a la manera
El autntico valor dellogos sofistico es haber reconocido de Foucault18 es -tanto en la guerra como en el juego- un
sin disfraces ~aunque tambin sin denuncia-la estrecha procedimiento para obtener la victoria y consiste, en con-
ligazn del discurso con la lucha poltica real. En efecto: esta secuencia, en la eleccin de soluciones ganadoras. Para ello,
forma de razn se constituye y reconoce como instrumento es necesarto obrar sobre el adversario de modo de pnvarlo
de esa lucha, asumiendo por entero el poder del discurso, de sus medios de combate y obligarlo a renunciar a la ac-
pero, al mismo tiempo, reduciendo el discurso al poder.
cin. sea, se trata de actuar sobre el enemigo para hacerle
Adhirindose, ya al partido aristocrtico, ya al democrtico, imposible la lucha. .
ella funciona como espejo de la crisis temprana 16 de la de- Juguemos ahora libremente con esta idea de estrategia
mocracia y termina siendo una justificacin ideolgica del aplicndola al discurso: si el discurso es "estratgico", cmo
individualismo. logra arrebatar al enemigo sus medios de combate y hacerle
Cul es la estructura de la razn sofistica que revela su imposible la accin? 0, lo que es equivalente, cmo logra el
ntima relacin con el ejercicio efectivo del poder? Ella se discurso, de un enemigo eventual, extraer un adepto?
hace visible a travs de su producto ms cumplido: la retrica., El discurso "estratgico" es una accin sobre las posibili-
el arte que cultivan y ensean los sofistas, esos maestros dades de pensar del otro. Es el arte de "sitiar" al pensamiento
y estrecharle el espacio de ~u accin: el espacio en que pu.,lj!,da
respirar, moverse, retirarse para ver, detener la mirada,
15. "Todas las cuestiones de inters general [... 1estn ahora sometidas al postergar la conclusin, ir y venir por la dificultad, no c:ncon-
arte oratorio ydebern zanjarse al trmino de un debate. [... 1El arte poltico trar la salida, o salir para recobrar fuerzas y volver. AsI, en el
es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje; y ellogos, en su origen; adquiere
conciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de su funcin
poltica" (J.-P. Vemant, op. cit., p. 39). 17. La retrica es a la filosofia como la cocina es a la medicina, dice Platn
16. En realidad, la poca de esplendor y equilibrio de la democracia es un en Gorgias. O sea, slo apariencia o remedo de una autntica tecne,. pura
momento, si no ideal -existente slo en el pensamiento-, seguramente prctica de seduccin que busca producir placer con independenCla del
efimero. Me inclino a pensar, con Hauser, que "la historia de Occidente es bien. Su objetivo: "dominar a los otros en su ciudad" (dilogo citado, 452d-
[... ) una historia de crisis. Las breves fases de tranquilidad llevan siempre e). D .
en si los grmenes de la disolucin subsiguiente; son slo perodos de 18. Cf. La verdad y lasJonnasjurdicas, op. cit., p. 15. y" eux ess8.1S sur
euforia entre perodos de degradacin y de miseria, en los que el hombre le sujet et le pouvoir", en R. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault. Un
sufre por causa del mundo y por causa de s mismo" (op. cit., vol. 1, p. 22). parcours phlosophique, Pars, Gallimard, 1984.
~,"1--~~'-------.

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Malena Lal?ala Material y personajes 95

mo~ento en qu~ ese lugar que el pensamiento abre para s poltico. Denuncia el reinado de la doxa -opinin-, donde
~st~ lleno del d~~curso ajeno, ste asesta el golpe fmal que debena haber episteme -ciencia-, capaz de hacer del go-
ImpIde la reaCClOn: ya no hay espacio de respuesta. En su bernar un arte. Insiste en considerar como ignorancia no
lugar, ~l discurso ha colocado el placer yla seguridad de una consciente de si misma a ese saber sin fundamento, sosteni-
creenCIa. El adversario virtual se ha convertido en adherente. do por la creencia, basado en la "mera experiencia" y obtenido
Concede este discurso algn lugar ala verdad? La res- por persuasin, procedimiento propio del orador alumno del
puesta es obviamente negativa. La razn "estratgica" del sofista: el que reside en con-vencer. Persiste en exigir a los
sofist~ es aj.en~ a la verdad, sta no le preocupa en absoluto. que "hacen" la ciudad, un saber fruto dellogos: conocer no es
Semejante mdIferencia produce desesperacin en el fIlso- slo afirmar algo, sino dar razn -didonai logon- de 10 que
fo: o~sedido por la necesidad de la verdad, no puede admitir se afirma. Estima que el verdadero pensar debe resistir esa
un discurso que no la reclame para s. En cambio, la verdad tensin entre el saber y la verdad, para que'ia verdad pueda
es U? valor tan ausente de este tipo de razn que, cuando -si no habitar el pensamiento- orientar su itinerario.
algw~n afirma que la tiene, ni siquiera hay que tomarse el Nada ms adverso allogos estratgico de la sofistica. Lo
trab8.Jo de negarla y oponerle otra distinta: simplemente hay que se pone entre ambos logoi y hace jugar su oposicin es
q~e triun~~ sobre ella. Los sofistas establecen discursos y . la verdad. sta vuelve imposible cualquier conciliacin.
dIscuten, no para llegar a la verdad sino para vencerla" .19 El sofista Protgoras, desde su famosa idea del homo-
" Ver~~os "ahora esta otra forma de razn -opuesta a la mens.ura,21 podra decir que todos "tienen" la razn, con la
estrateglCa , aunque tambin poltica- que convierte a la cual queda descalificada toda preocupacin por la verdad:
",y'erd~d en el motivo exclusivO"de su fuerza: el logos fIlosfico. porque el que '~tiene" la razn no es el que logra la verdad
Este maugura el orgulloso recorrido -en el presente, humi- sino el que consigue la victoria. Por eso lirazn es atributo
llado-:- de la filosofia occidental. En relacin con la razn de cualquiera que obtenga ese lugar.
sofistica, hay algo que se pierde y ~go que se gana. Muy otro es el empeo del fIlsofo. Tambin en l juega
la fuerza de un combate. Sin embargo, en el esfuerzo de
alcanzar la verdad se disuelve el sentido agonista de la lu-
EL LaGOS FILOSFICO: LA RAZN PUESTA EN LA VERDAD cha: no se trata ms de ganar o de perder, de que uno triunfe
y otro sea derrotado. Se trata de una bsqueda comn
La fiIosofi~, segunda forma de razn "protagnica", se realizada por el dilogo. Si toda\ia puede pensarse esta
separa consC:Ientemente del ejercicio directo del poder. S- bsqueda en trminos de "lucha", es porque nadie "tiene"
crates va al agora y conversa. Su lugar no es la Asamblea -ni puede "tener"- aquello que se busca: la verdad no es
es la plaza. All ejerce su praxis poltica indirecta: habla co~ un atributo a poseer; es un ideal que constituye slo un
sus .pares y les seala la falta de saber en el hacer. Ms horizonte: punto de referencia y no llegada.
e~trictamente, inventando un arte opuesto a la retrica -el
dta-logos-,20 les muestra la ausencia de razn en el hacer este mismo volumen. Su tema es, precisamente, la estructura, sentido y
funcin de ese /ogos -el dilogo- que era considerado por Platn como el
mtodo mismo del pensar. .
19. M. Foucault, La. verdad y lasJormasjurd.icas op cit p 155 21. "[ ... ) como deca Protgoras, afirmando que el hombre es medida de
pondiente al Apndice. ' '. .,. , corres-
todas las cosas: as, por tanto, como a mi me parece que sonJas cosas, tales
20. Remito a mi trabajo "El discurso mal-logrado. Platn psicoanaltico", en son para m: y como a ti te parecen, tales son para ti" (Platn, Cratilo, 385e).
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96 Malena Lasala Material y personajes 97

A partir de esto, caben dos preguntas que pueden res- regla del secreto: 24 el arraigo del discurso en las luchas efec-
ponderse mediante el libre tratamiento de un texto ya refe- tivas yen el ejercicio efectivo del poder. De este modo, como
rido de Foucault. 22 Cmo es posible que nadie "tenga" la seala Foucault, con el lugar dado por la filosofia a la ver-
verdad as como "tiene" la victoria? Cul es la consecuencia dad, los griegos inician un gran mito de Occidente que recin
que puede extraerse de este hecho? Nietzsche empieza a demoler: el de la separacin de saber y
Antes, con la razn "agnica" de la poca arcaica, la ver- poder. La Repblica platnica expresa una notable versin
dad poda poseerse porque resida en lo que el discurso era de esta separacin que en realidad la oculta. Con la "tercera
o haca, es decir, en el acto "ritualizado, eficaz y justo" de ola" del libro v de ese dilogo, se invierte la reduccin ope-
enunciarlo. Un siglo ms tarde, con la razn "protagnica" rada por los sofistas: si stos reducan el saber al poder,
de la democracia, la verdad -en el caso de que importe Platn, con su famosa idea del gobierno de los filsofos,
determinar su lugar, como en ellogos filosfico- reside en reduce el poder al saber: "En tanto que los filsofos no reinen
lo que el discurso dice: en su sentido y en la relacin con su en las ciudades [... ], en tanto que la autoridad poltica y la
objeto o referencia. Se ha producido un desplazamiento del filosofia no coincidan en el mismo sujeto [... ], no habrn de
acto de enunciar al enunciado mismo: ya no importa quin cesar, Glaucn, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi
dice tal cosa, sino qu se dice al decir eso. Al carcter de ideal juicio, los del gnero humano [... ]" (473e).
inalcanzable que remite a los lmites humanos, se
agrega, Pero lo que esta inversin que otorga el poder a la verdad
adems, un proceso de despersonalizacin de la verdad que escamotea es que la verdad no est ubicada en ningn reino
la filosofia toma a su cargo. 23 ' trascendente y suprahistrico: su poder arraiga en un mundo
El desplazamiento acaecido tiene' dos consecuencias social demasiado humano, estructurado por 'relaciones de
recprocamente vinculadas: por un lado, la separacin de lo dominio y sumisin. As, ellogos filosfico viste y disfraza lo
verdadero y de lo falso y la consiguiente exclusin del dis- que la sofistica haba reconocido en su desnudez: la inser-
curso considerado falso. Pero-lo que es aun ms importan- cin del discurso en las luchas de poder.
te- esta separacin consolida, a la vez, la disociacin del . Pero esta razn filosfica seria desde el principio al fin
podery la verdad: al no ser quien habla el que tiene o tiende ideologa, si no abriera un camino que el "realismo" sofistico
a la verdad, sino lo que se dice en el discurso, "el discurso no poda siquiera atisbar. La filosofia proyecta el topos del
vetdadero no ser ms el discurso ligado al ejercicio del ideal, de la u-topa y, con ello, la dimensin de lo posible.
poder". Entre su raz poltica -nacida en el terreno de la polis- y
Qu ha ocurrido con esta "puesta en la verdad" de la su funcin poltica -que busca, fallidamente, la transfor-
razn propia dellogos filosfico? Algo se ha perdido. Lo que macin de la realidad social-, la filosofia extiende el inmen-
era el anclaje de la razn sofistica ha quedado sometido a la so campo de su pensar sin-ptico: 25 retomando el pensar
cosmolgico de los filsofos presocrticos, ubica al hombre
22. El orden del discurso, op. cit., p. 16. ' y a la polis en el contexto general del problema del ser y el
23. Esta trascendencia y despersonalizacin de la verdad es permanente-
mente sealad~ por Scrates en los dilogos platnicos. El hombre puede 24. "Es posible que sea ms dificil destapar el secreto que el inconsciente"
ponerse a traves del pensar en el elemento de la verdad pero sta siempre (M. Foucault, MkroflSka del poder, Madrid, La Piqueta, 1979).
lo trasciende. Segn esto, podra decirse, invirtiendo una expresin ante- 25. Literalmente: que ve en conjunto. Es expresin de Platn para carac-
rior, que la verdad "tiene" -o no "tiene"- al hombre. , terizar la capacidad "dialctica" propia del fIlsofo.
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F'IlI~""~"'"""'-" ....- - - -..- ......-- .-.. ----------......- ..
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98 Malena Lasala Material y personajes

logrado al mismo tiempo es dejar "rodeado" ~. personaje de


devenir, y otorga as a la poltica una dimensin y un fun- Narciso: vstago del mito, Narciso lo es tambIen de la sofis-
damento metafisicos. De este modo, se distancia lo suficien- tica. Ha llegado, pues, la hora de colocarlo en la escena.
tede lo "real" como para proyectar su transformacin desde
el horizonte de lo posible. A partir de aqu -ms propiamen-
te a partir de Platn-, la filosofia sufrir los mltiples ava- NARCISO
tares de un 'pensar que se desarrolla en conexin profunda
con la realidad histrica -conexin que ser tema desde EL MITO
Hegel-, pero tambin segn sus propias y cambiantes re-
glas. Lo que Foucault quiz no vio, y advirtieron en cambio Cuenta Ovidi~26 que Narciso, hijo del ro Cefino y de la
tan bien los filsofos de la Escuela de Frankfurt, es la di- . ninfa Lirope, era un joven de excepcional belleza. Pero una
mensin que la razn filosfica griega inaugura y pasa a ser falta en su modo de comportarse con el semejante iba a
patrimonio de la razn occidental: sin el horizonte de lo ocasionarle la mxima desdicha. Narciso despreciaba el amor
posible, gracias al cualel pensar sobrevuela los hechos, la que suscitaba su belleza tanto en seres fe~eninos27 corno en
razn deviene puro conformismo, adhesin al estado de cosas seres de su mismo sexo. Su conducta reIteradamente des-
existente. La razn filosfica oculta y disfraza pero, a la vez, deosa es castigada por Nmesis, divinidad ~ue,. co~.o las
crea opciones, nuevas chances para un mundo que no ha Parcas, se encarga de sealar y ejecutar el destino mdlVId?al
sido ni es -no queda ya experiencia histrica que no lo pero, . a diferenciade ellas, no lo hace con la muerte smo
verifique- "el mejor de los mundos posibles". El pensamiento distribuyendo a cada uno lo que se ~ere~e. .
crea su propio mundo y vive su propia vida. Si, de un modo En qu consiste el castigo de Nernesls a NarCISO? En
voluntarista, se pretende que "funcione", que incida en la hacer que se enamore de s mismo, mirndose en el espejo
"realidad", lo que se prueba es su impotencia. O peor aun: de las aguas. Finalmente, Narciso se consume en este amor
pensar se vuelve una caricatura que no deja siquiera -como y acaba transformndose en ~a flo~ a la q~e da su n~mbre.
ahora- sobrevivir a la ilusin~ Sin embargo, aunque no Si furamos a hacer una smtesIS del mIto, extrayendola
falten quienes pregonan el "fm de "la historia", sta es. sin del relato como una consecuencia, pasara a primer plano lo
duda el registro de la larga duracin. Los fracasos de las siguiente: por rechazar el amor, .como casti~~, Narc.iso con-
ideas nada prueban. Es imposible predecir los momentos en trae un amor imposible que termIna consUlmendolo. el amor
que los factores que paralizan la praxis humana permitirn
que sta haga "descender" la teoria. Quiz la mosofia est 26. La fuente primera del mito de Narciso est en las M~tamoif~sis de Ovidio
.destinada a cuidar -aunque ah estn los "posmodemos" -poeta latino del siglo 1-. obra que constituye un cat~ogo un:vers~ de l~s
para decretar que ella tambin ha terminado- que el pen- metamorfosis en la mitologa clsica. Cf. Antonio RUlZ de ElVlra. Mltologla
clsica, Madrid,. Gredos, 1975. pp. 444 Y 448-44~. .
.samiento no vaya a morirse en la espera. 27. Una de las desdeadas es la ninfa Eco, castigada por la dIOsa ~era
-esposa de Zeus- por entreter.er a sta con su char~a. para que las mnfa~
El anlisis realizado acerca de la razn griega ha dado las amadas por el dios pudieran huir ant~s de que aquella las pescara. infla
grantL La dicharachera Eco es as condenada a no poder hablar mas que
_PEmeras claves para entendelfa Scrates y el sentido filos- repitiendo el final de lo que los otros dicen, Y finalmente. rechaz~da por
WUco de su peripecia. Y Narciso? Acaso ha quedado fuera Narciso. acaba por perder totalmente el cuerpo y quedarse redUCIda a la
de lo dicho? En realidad, lo que el anlisis de la razn ha pura voz del "eco",
----
.. - .

i
J

100 Malena Lasala


Material y personajes 101

a s mismo. Si tenemos en cuenta su metamorfosis, podra


agregar: el amor a s mismo lo conduce a perder su identi- Esta reflexin realizada desde el mito alimenta tres pre- .
dad, a convertirse en otro. guntas:
Del relato que cuenta la desventura amorosa de Narciso
podran extraerse ahora ciertas notas tocantes al amor en el - En el amor de Narciso, equivale la '~prdida" del otro a su
mito: efectiva ausencia?
- Cul es la funcin del espejo al reflejar la imagen?
El objeto del amor es la belleza. Los otros se enamoran de - Es este amor una efectiva vuelta a s?
la belleza de Narciso~ Narciso se enamora de la belleza de
su imagen. Ciertos aspectos de la concepcin platnica del eros darn
Un amor que no puede realizarse destruye a quien lo una respuesta a estas preguntas. Integrados a la reflexin
padece. As 10 atestigua tanto el destino de Eco -ena- llevada a cabo sobre el mito, permitirn armar el primer
morada de Narciso- como el de Narciso -enamorado de personaje de Narciso.
s mismo-, dos ejemplos de amantes desdichados. A
propsito, y como ilustracin -por contraste--de 10 dicho,
EL NARCISO DEL ESPEJO
recordemos la descripcin de Platn -crtica-opero fas-
cinada- de la pintura homrica de los dioses: asaltados El eros es, en Platn, "locura divina" (theia mana). Como
por un impulso violento y desmedido, los "inmortales" no bien, concedido por el dios, se contrapone a la desmesura o
pueden postergar la satisfaccin del amor. 28 exceso (hybrts), insensatez meramente humana, y sobrepa-
Si es el otro la condicin de realizacin del amor, el amor sa a la cordura que slo tiene su origen en los hombres. 29
a s mismo a travs del espejo es la estructura de una Cmo se produce esta "locura" que Platn insiste en valorar?
imposibi~idad amorosa. En el lugar del otro est la propia
La visin es la fuerza que descubre en otro la belleza y sta,
imagen,llUidiza e inasible, esplendor de una belleza sin a su vez desencadena el deseo amoroso. A travs de la
cuerpo, tan slo objeto de mirada. Puro espejismO de s mirada, a belleza "inunda" el alma y sta sale fuera de s,
mismo, la imagen del espejo es paradigma irnico de una
"poseda" por el otro bello. El eros es as fascinaC!~?, en-
. posesin imposible. cantamiento, enthousi<;lSmos: un estar fuera de SI en-el-
Se comprende que este amor tenga la significacin de dios", en lo divino del otro, en su belleza.
una pena o un castigo: Narciso no puede ser feliz, Narciso Platn mostrar en Banquete 210-211 cmo el sentido
es estructuralmente desdichado. . originario de la belleza -la belleza sensible del cuerpo, la
apariencia bella-'- es trampoln -aunque slo bajo las con-
28. "O cuando Zeus, que velaba en I11f'dio de los dioses y los hombres, diciones del dialogos-,30 de la "dialctica ascenct.ente" del
olvida sbitamente todos los proyectos que haba meditado porque el deseo
amoroso se apodera de l. y contemplar a Hera lo trastorna de tal modo que
no tiene ni paciencia para volver a su aposento y quiere unirse con ella all 29. Cf. Fedro 244-ab: "Pero lo cierto es que los bienes ms grand~s n~~
mismo, en el suelo, y le declara que nunca la haba deseado con tanto ardor, vienen de lalocura que, seguramente, nos es concedida por un don divino .
ni siquiera cuando se vieron por primera vez, sin que sus queridos padres y 244d: "[ ... ) segn el testimonio de los antiguos, es ms bella la locura ~ue
lo supieran [... )" (Platn, Repblica, L. lII, 390c). procede de la divinidad que la cordura que se origina en los hombres .
30. Cf. mi trabajo ya citado sobre Platn. Uno de sus objetivos es mostrar
102 Malena Lasala Material y personajes 103

deseo reveladora del sentido del amor: del cuerpo bello al Habr que ver ahora cmo el melanclico Narciso del
alma bella, de sta a las acciones y a las normas, de stas 'espejo puede dejar su lugar al arrogante Narciso "inmoralis-
al autntico conocimiento, y de ste a la Belleza en s que se ta", el opuesto exacto del filsofo.
identifica con el Bien y cuya "visin" -no posesin- trans-
figura el eros en filosofia: amor a la sabidura.
Pero, ms all de que pueda ser escaln inicial de la EL NARCISO ANTIFILSOFO
dialctica ascendente, cul es la significacin de ese primer
"otro", de ese objeto amado que desata el deseo amoroso? Una situacin histrica concreta -campo privilegiado de
La funcin de ese "otro", objeto del amor, es la del espejo. experiencia para los griegos de la poca- impedir que
"Est enamorado pero no comprende de qu~', dice Platn Narciso quede esclavizado en el amor. PerQla "libertad" de
(Fedro, 255d). Y agrega: "Es que ha olvidado que, como en Narciso no ha de ocurrir porque ste inicie aquella "dialc-
un espejo, se ve a s mismo en su amante". tica ascendente" que el filsofo haba pensado como libera-
Pero qu produce el espejo -en este caso, el "otro"- al cin de la fascinacin amorosa y, a la vez, como amor li-
reflejar la imagen? Retoma Platn (Fedn, 83c-d): el deseo es berador.
"como un clavo" que hunde el alma en el cuerpo y la "fija" a La crisis de la democracia ateniense har aparecer la
lo deseado. Se ve claramente el sentido de la funcin del contrafigura de este primer Narciso y revelar otra forma de
espejo: ser sostn o armadura de la propia identidad. .relacin con el otro que nada tiene que ver con el amor: ni
Qu ocurre con NarCiso,. si pensamos ahora su "castigo" con la "fijacin" en el objeto amado, ni con la liberacin de
-.&-.desde esta idea del amor? ese "entusiasmo" que esclaviza, ni con una nueva forma de
Por un lado, el amor a s mismo no equivale a volverse amor, cara al filsofo, que supera su primer objeto y da
hacia alguna especie de ser "interior". Narciso est atrapado "alas" al deseo.
en el espejo, no est dentro de s. I;>ero, adems, si el espejo Para entender a este nuevo Narciso, es preciso narrar lo
no refleja otra imagen que la suya, <no es porque se trata del que est ocurriendo en la ciudad. 3I
"otro" en el cual Narciso se ve a s mismo y que, por reflejar Ao 430 antes de Cristo: Pericles, esplendor de la demo-
la imagen, por constituir el espejo, desaparece de l? ' cracia, declaracin de la guerra. Comienzo del proceso que
El "Narciso del espejo", armado as desde Platn a partir llevar a Atenas a la guerra total: la guerra contra Esparta,
de las preguntas que el relato mtico provoca, estara encar- su ya vieja enemiga, durante los treinta ltimos aos de este
nando el momento originario del amor, el momento que, de siglo. Y la guerra civil, en el interior de la ciudad. Atenas,
no producirse el movimiento que permite traspasar el espejo convertida en la primera potencia econmica de Grecia al fin
-cosa de la que slo es capaz el mtodo socrtico- conso- de las guerras mdicas, ha creado, desde el triunfo sobre los
lida un amor que termina por destruir la identidad que persas, la Liga que consolida su expansin imperialista, su
originariamente constituye.
dominio sobre el resto de las ciudades griegas. Primera

cmo el dialogas es la tecne de la "utilizacin" del amor: tecne mediante la 31. Utilizar la obra ya citada de F. Rodrguez Adrados y los anlisis his-
cual se libera y se transforma en liberador -vehculo de esa "dialctica tricos de Fran;ois Chatelet. en El nacimiento de la historia, Madrid. Siglo
ascendente"- a un amor que. inicialmente y sin la mediacin del arte XXI. 1978. Cf. particularmente vol. 2,4: "Los sofistas y la antigua comedia:
socrtico, esclaviza. las formas de la antihistora". pp. 281-343.
-.--..-.. - " ' - .-~'-'.-

104 Malena Lasala Material'y personajes 105

paradoja: el imperialismo ateniense es la otra cara de la punto de referencia ideal que seala a los hombres el lugar
democracia. Una "doble moral" se establece en la poltica de'" 'de su propia humanidad, est ausente, slo queda el indi-
Atenas: igualitarismo hacia adentro, posible por la explo- viduo como ser "natural": perdida la condicin que lo vincula
tacin hacia afuera. Sin embargo, tambin el igualitarismo al conjunto, el hombre slo aspira a la satisfaccin inmediata
resulta una idea irrealizable: est sostenido por el partido de su solo inters. Si la existencia poltica no es el marco
democrtico en una lucha nunca resuelta con la aristocra- obligado de la vida individual, la accin humana slo tiene
cia. La desigualdad de las riquezas, slo atenuada por la el sentido de procurar a cada uno 10 que busca. La "poltica"
explotacin imperialista, impide -pese a la progresiva inde- es ahora el campo para que obtenga satisfaccin un indivi-
pendencia y poder de las clases populares-la constitucin duo "despegado", rebelde a toda forma social que 10 limita.
de una sociedad homognea. 32 Finalmente, ya en el siglo IV, En este sentido, la poftica interesa., justamente como m-
asistimos a la restauracin de una democracia conservado- bito del inters particular, tanto o ms que antes. Pero antes,
ra, que no saca ningn partido de una crisis que se ahonda desde el anclaje del hombre en la pols, desde su participa-
y precipita la ciudad a su decadencia. La u-topa platnica, j.
cin en una empresa colectiva, el lmite a la individualidad
la vigorosa arquitectura que el filsofo crea para transfor- }l
era pensado como condicin de realizacin, interna al propio
mar el estado de cosas existente, no es sino la salvacin en ser. Ahora, desde su desarraigo, el lmite es concebido como
la idea de un mundo que no poda salvarse en los hechos. La coercin que se opone al individuo desde fuera.
ciudad se mora iriemediablemente y el lmite -tambin El proceso de la razn "estratgica" seguir palmo a palmo
insuperable- de Platn fue no poder pensar un marco el de los hechos y terminar as convirtindose en una
distinto del de la polis. apologa del individualismo. Seala Chatelet: 34 "El sentido
Si sta es la situacin de la ciudad, qu ocurre en sus comn democrtico se ha convertido en su contrario. La
hombres concretos? Cmo son afectadas sus ideas, sus sofistica, dedicada a liberar al hombre de todas las coaccio-
acciones y Stis sueos? Desde un presente que parece sin nes sociales tradicionales, reflejando as la voluntad iso-
salida, diversas actitudes son posibles. Veremos, por ahora, nmica de la mayora de los atenienses, termina por disolver
slo la actitud que hace surgir, por mediacin del lagos la idea misma de sociedad. Reivindicaba la igualdad poltica
"estratgico", al nuevo Narciso, hijo del sofista. Como se ha de los ciudadanos; desarrolla ahora la nocin de una igualdad
visto, la sofistica saca lecciones exclusivamente de los he- natural de todos los hombres. Insista en el poder creador
chos. Representa, as,' el sentido comn "realista" que se del individuo; acenta ahora el carcter fundamental de su
clausura en 10 dado. Bajo la presin de los hechos,' seala voluntad de poder. Defenda la nocion de una libertad simi-
Chatelet, "el marco colectivo estalla". 3.3 Ya no puede ser re- lar para todos los miembros del grupo; autoriza ahora a las
conocido como el cumplimiento, para cada hombre, de la grandes personalidades a utilizar esta libertad para esclavi-
condicin comn que 10 une al semejante. Si la polis, el zar'a. los menos dotados".
I:Ia salido de este :t:TIodo a escena la nueva figura de Narciso.
32. Seala F. RodnguezAdrados: "Aristocracia y pueblo, en franca aproxi- Muy distinta es la forma de relacin con el otro que ella
macin bajo Pencles, se divorciaron cada vez ms despus de su muerte y expresa: ya no ser el amor, sino la cruda violencia del poder
terminaron lanzndose a una verdadera guerra civil en los ltimos aos de
la guerra del Peloponeso y despus del trmino de sta" (op. cit., p. 442).
33. Op. cit., p. 286. 34. Op. cit., p. 313.
"""""""",n'~--------------___-_ _ _ __~----__-----'---_ --~"1lB~-----_._----_. __ .-

106
Malena Lasala CAPTULO SEGUNDO

el medio .de do~nio. Narciso pasar de esclavo a amo, y no ACCIN Y DESENLACE


por una mverSlOn de la relacin amorosa, por un mudarse
al lugar del espe~o. Narciso se asumir como amo mediante
1~co.n~~tti~~6_~_ de Ufi'!l hUVa ffllQcln: la del poder que so ..
<#_ Illete y .no vacila. e~ elegIr oom. m~di la violenia. Nueva
paradoja de este mundo en que los hornbtes5 queran
pensarse como iguales.

LA PERIPECIA SOCRTICA
1,

La segunda figura de Narciso es resultado de una metamor-


fosis muy distinta de la que, sacando a luz el mito, narra
Ovidio. Para comprender sobre qu base se modifica en este
enfoque el contenido del relato mtico, hay que recordar que,
si bien el mito es tomado como punto de partida, es colocado
a la vez en un terreno nuevo. Podra decirse que la primera
gran transformacin de Narciso -por otra parta ya apunta-
da_,36 de la que parte este trabajO, es, precisamente, su
salida del mito. Arrancado de su lugar de nacimiento, Narciso
conquista como Fausto una inmortalidad que -aunque pe-
nosa- conjura su breve vida mtica. En sta, slo un inci-
dente -uno y terminal- quiebra la monotona del castigo
de la diosa: la metamorfosis en la que ya no puede recono-
cerse como humano. En cambio, desde que el hombre lo
.hace jugar como condensacin simblica de su propia aven-
tura, las metamorfosis podrn multiplicarse al infinito, o al
menos tantas veces como se le haga rendir al enigmtico
Narciso su poder significante. En este sentido, tanto lo que
35~.Di.gamos mej~r, los "ciudadanos". No hay que ol~dar que, como ya se he llamado "el Narciso del espejo" como "el Narciso antifi-
senalo: la exclusion de esclavos, extranjeros y mujeres-"atadura" situada lsofo" son ya dos formas que resultan de un trabajo sobre
~n ~! ruvel de los supuestos no conscientes de esta cultura y qu slo muy
ar lamente sale B: luz- haca de la polis, aun en el momento ms florecien-
te de la democracIa de Pencles, una comunidad de "amos". 36. Cf. la introduccin "La figura de Narciso".
[ 107]
Accin y desenlace 109
108 Malena Lasala
!:9J

crisis y ello significa que no ~}e ha logrado una sustitucin


el mito que saca a Narciso fuera de ste e inventa sus prime- que afirme otros modelos. Qu han encontrado los sofistas
ros pasos en el nuevo escenario de la historia. para poner en el lugar de ese vaco y darle objeto y direccin
Por lo que acaba de decirse, el conflicto socrtico no es a la enseanza? Han encontrado el discurso y su eficacia, su
simple: desde su doble figura, Narciso le ofrece a Scrates capacidad de hacer creer tanto una cosa corno su contrario.
dos frentes y en los dos lo espera. Ahora bien, si el conflicto Apoyndose en la "materialidad" de ese discurso, han inven-
de Scrates se juega en una lucha, es sta pura oposicin?
tado el arte que lo trabaja para convertirlo -corno vimos-
En realidad, la lucha deviene oposicin y enfrentamiento, en pura accin con resultados a la mano. La retrica es la
pero empieza teniendo la "textura" del amor: Scrates inicia alquimia del discurso: 10 hace, 10 deshace, 10 rehace, 10
su periplo queriendo liberar a Narciso de la trampa del es- expande, 10 multiplica, lo pone a circular. Los sofistas ense-
pejo. Podramos decir que, en un principio, Narciso est an a hacer todos los trucos de este arte de prestidigitador
entre los discpulos de Scrates. Pero, ms tarde, su me- e ilusionista. Cmo no querer pagades por 10 que hacen?
tamorfosis lo convierte en enemigo. Contra l, Scrates En verdad, reproche o no el fIlsofo, merecen ese pago.
emprender un combate frontal y encarnizado. Cul ser A Scrates todo esto lo deprime. Lo que exalta a los so-
el resultado de la lucha? La peripecia socrtica habr de fistas, a l 10 vuelve incompetente e inactivo. Porque, al revs
darnos la respuesta. .
de aqullos, Scrates no cree -corno creen todos- en el
poder de ese discurso. Ese discurso carece de las dos nicas
EL "AR1E DE LA FUGA":
fuerzas cuya falta vuelve al alma impotente: el bien y la
LA DISOLUCIN DEL ESPEJO DE NARCISO verdad, esas ideas que ya no estn donde se las hallaba y
que ahora, corno ideal y horizonte, es preciso buscar. Sin
Scrates no quiere ser maestro. As corno niega que haya ellas, la vida marcha a la deriva o -10 que es lo nismo- se
algo que l enee, niega que exista alguien que de l pueda detiene.
aprender. Qu quiere Scrates entonces? Habr que pre- Para Scrates, la accin instantnea y espectacular de
guntarse primero por qu Scrates no quiere ensear o, ese tipo de discurso oculta su real debilidad: persuadir,
mejor, qu tiene la enseanza en esa poca para que l la generar creencia no es transformar -ni siquiera deformar-
rehya de ese modo. el alma. Es provocar en ella una parlisis: "sitiar" -corno se
Ensear es lo que hacen los sofistas y lo que ellos saben dijo- al pensamiento, obturar el espacio de sus posibilidades
hacer mejor que nadie. Adems, ensear es lo nico que e impedir que cada uno se haga cargo de s mismo. Tan
convence a estos maestros que saben convencer de todo sin pobre es en realidad el poder de ese discurso -piensa S-
estar con~encidos de nada. Qu ensean los sofistas? Los crates- que, cuando la ciudad lo utiliz en su contra, lo que
sofistas ensean a hacer discursos para capacitar en el logr fue su condena, sin debilitar un pice lo que, a travs
ejercicio del poder, para que los hombres aprendan a actuar de una permanente revisin, consideraba el sentido de su
y se pongan a la altura de los tiempos. Pero cul es la vida. Frente a esta fuerza intacta, la muerte era slo un
situacin? Rige en la ciudad la democracia y ello significa incidente que alcanzaba apenas la "epidermis" de su alma. 37
que ya no rigen los modelos tradicionales que daban su
finalidad a la educacin. Al mismo tiempo, la polis est en 37. Cf. Platn. Critn, 44d-e.
110 Accin y desenlace 111
Malena Lasala

Los sofistas, pues, ensean pero no educan. Scrates, sostiene lo que el otro espera. El discpulo supone que para
~,~st~ente p~r eso, se negar a ensear: no por lo que el saber hay un lugar y espera que el maestro sea ese lugar
tiene la ensenanza del sofista sino por aquello que le falta: donde el saber pueda atesorarse. El maestro, por su parte,
el valor educativo. Pero si el arte del sofista no tiene ese valor, espera que el discpulo espere justamente eso. Cada uno
y si tampoco hay modelos que puedan orientar el proceso funciona para el otro como espejo porque, al ensear o al
educativo, la educacin slo se cumple si cada cual asume aprender, mantiene la ilusin que hace ser al otro en su
sus propias posibilidades de pensar. papel. De este modo, podra decirse que el espejo "levanta
Para generar esta actitud, Scrat~s inventar un mtodo las dos figuras sobre sus pies" y las "fija" -cada una bajo la
de cuya singularidad se ha hablado mucho y, sin embargo, mirada de la otra- en sus lugares.
no lo suficiente. Pero sabemos ya que Scrates no slo se rechaza como
Scrates quiere guiar y conducir y, a la vez, no ensear maestro, sino que se inventa a s mismo cOIo anti-maestro,
nada. De esta aparente paradoja surgir toda la astucia de en un nuevo y extrao lugar. Esto lo obliga a un doble e
su arte. Scrates, hombre "rarsimo", des:..ubicado en extre- insistente movimiento: debe arrasar eUugar que l mismo
mo, a-topo-tatos,38 instituye la figura del anti-maestroque lo insta~a, desbaratar la inicial fascinacin a la que tambin l
coloca extraamente fuera de lugar. est sujeto, desarmar la doble identidad, la del discpulo y
A partir de aqu, imaginemos una escena: Scrates diri- la propia. En una palabra: destronar a Narciso, en l y en sus
giendo, a travs de sus preguntas, el dilogo con sus dis- discp:ulos. Cmo lo hace? Es hora de hablar del "arte de la
cpulos. fuga".4o
Si tomamos el momento constitutivo del lazo que se crea, Los tres conocidos aspectos del mtodo socrtico -la
advertimos que, tanto Scrates como sus discpulos, encar- irona, la refutacin y la mayutica- constituyen tres "fu-
nan la primera figyra de Narciso. Bello como ste, el discpulo gas" del pun.to de encuentro entre el maestro y el discpulo.
encanta por su apariencia. Compensando su fealdad Scrates no est donde el discpulo lo espera. Scrates no va
ejemplar, Scrates deslumbra con sus preguntas. 39 Tanto la a la cita. Reaparece cuando la decepcin y ha hecho sus
i ,
avisin como el odo, en su captacin de dos bellezas diferentes efectos y desaparece cada vez que la ilusin vuelve a cobrar
-del cuerpo y de la palabra-, desatan el deseo. Pero re- . vida. Repasemos las tres direcciones de la huida socrtica:
cordemos aquel pasaje de Fedro 255d: elque ama "no sabe
lo que le pasa", ignora por qu la belleza lo trastorna tan - Scrates pregunta y no responde y esta actitud es lo que
profundamente. La razn parecera ser ms simple que lo se ha llamado su irona. En ella es implacable: no hay
,que hace pensar la opacidad de la experiencia del amor. Es ruego o reproche que pueda conmoverlo. El interlocutor
que, "como en un espejo, se ve a s mismo en su amante" piensa que simula, y se queja. Lo nico seguro es que
explica el fIlsofo. Aplicando esta idea al encantamiento iniCiai
entre discpulo y maestro, vemos constituirse un doble es-
40. En "El discurso mal-logrado" (en este mismo volumen) elaboro la ima-
pejo: cada uno se ve a s mismo en el otro, en tanto cada uno gen de la "fuga" para aprehender la singularidad de la tecne de conduccin
del dialogas, lagos filosfico inaugurado por Scrates y desarrollado por
Platn. Cf. particularmente, "La fascinacin ertica" y "Las tres fugas", pp.
38. Platn, Teeteto, 149a. 33-47. Retomar ahora lo trabajado en ese texto para poner al servicio del
39. Cf. nota 8. tema del presente escrito una diferente versin del "arte de la fuga".
'--'--,-,,- - - - - ,- ' , - , , - --,-,
-~-',-
~-, --,-,,-

Irl
I~

112 Malena Lasala Accin y d,esenlace 113 ',1


i
l

!
41
-simule o n0- Scrates no da, a travs de una res- Uno es el sentido de estas tres "operaciones" del arte de :1
puesta, la opinin que se reclama. la fuga -y valga la palabra que remite al bistur del ciru-
- Scrates pregunta y, al preguntar, realiza el "examen" de jano. Las tres "cortan", en efecto, la ilusin que sostiene, :1
las opiniones comunes que artesanos, poetas y polticos tanto en el maestro como en el discpulo, sus identidades jI
hacen suyas. Scrates pregunta al ciudadano sobre la respectivas: no hay ningn lugar donde el saber se atesore.
justicia y piensa que es elemental, que el poltico nada Donde la tradicin no rige, el maestro no es garanta del J
puede hacer sin, saber acerca de eso. El examen se vuelve saber, porque el saber no es nada de 10 que pueda uno
as refutacin; si el interlocutor empieza asegurando "a" disponer: algo que est ah, para que se 10 tome, se 10 use, :
-sea por ejemplo: "la justicia es la conveniencia del ms se lo haga rendir y, acrecentado, se lo vuelva a su lugar. ,1
1I
fuerte"- termina -sin advertirlo y debilitado ya por las Nadie tiene el saber. Al saber, en todo caso, hay que hacerlo,
,1
II

preguntas que 10 apartan del camino conocido- diciendo y no hay ninguna garanta de que 10 que se obtenga sea el iI
"

10 contrario. Scrates, simplemente, le hace ver la con- saber.


tradiccin, su feo desacuerdo: no con l sino consigo Esto es 10 que Scrates revela con sus "fugas". A travs 11
mismo. Y as, el examen socrtico termina demostrando l,
de su finalidad comn, cada una resulta inseparable de la "~1 :

que el que est seguro de saber, no sabe, en realidad, y, otra. Si cualquier de las tres -por concesin al discpulo o
10 que es peor, al no tener la ms mnima conciencia, obra por autoconcesin- fallara, arruinarla con ello la "opera-
como si supiera. El saber, entonces, no aparece en ningn cin" completa. Veamos, por ejemplo, la fuga del amor, Si,
lado y menos en Scrates, que tan slo pregunta. Lo que concediendo a su propio deseo, el maestro cede al reclamo
s Scrates hace aparecer es la ignorancia y su conciencia amoroso, deshace por otra via 10 que ha hecho o, mejor,
de ella. rehace 10 que ha deshecho. El amor, fuente inagotable de
- Finalmente, Scrates se vuelve inmune a toda seduccin. ilusiones; reconstituye prontamente aquella ilusin que
Reconoce que puede "perder la cabeza", por ejemplo, frente sostiene el ensear y el aprender: el maestro reconquista el
a la belleza de Crmides. 42 Pero se recobra y se vuelve dominio que ha perdido al desmitificar su supuesto saber y
intransigente: se niega a satisfacer el amor del discpulo, vuelve a hacer jugar los dos espejos.
y en esto es ms inexorable que cuando se niega a res-
Scrates disuelve, pues, mediante su arte de la fuga, el
ponder. Hijo de partera, quiere, como su madre, practicar
doble espejo de Narciso. Con ello, realiza su proyecto. Pero
el arte del alumbramiento -la mayutica-, 43 limitarse a
cul es su proyecto? Debemos preguntamos en qu consis-
,conducir el parto y no inmiscuirse en esas "cosas del
te, para Scrates, la autntica funcin educativa. Qu debe
amor" que bien conoce: 44 que el discpulo y no l sea quien
engendre. lograr la educacin en el clima violentamente conflictivo de
la polis en crisis.
41. En el cap. "Las tres fugas" citado, intento mostrar cmo la presunta
"simulacin socrtica de la ignorancia es una incorrecta interpretacin de
su irona" (cf. pp. 39-47). ,
42. Cf. Platn, Crmides, 155c-e.
43. Maieutce, tecne de la partera, maa.
44. Cf. Platn, Lisis, 204b-c: "Es intil que me digas [oo.) si amas o no. S dems soy deficiente y pobre. Pero he recibido del dios el saber reconocer
que amas y que has avanzado mucho en el camino del amor. Para todo lo [oo.) al que ama y es amado".
114
Malena Lasala Accin y desenlace 115

LA S~SPENSIN DEL ARTE DE LA FUGA:


SOCRATES y EL HILO DE ARIADNA tura- desde las propias necesidades y elecciones. Se trata
de un espacio que se abre indefmidamente, a medida que
Liberar. ~ otro de la trampa del espejo significa, en el caso encierra dentro de s a quien lo reinventa cada vez. Para
~._ d~ la rel~c~on que nos ocupa, liberar en el discpulo sus pro- entender lo que ocurre, otro mito vendr en nuestra ayuda.
PI~S ~oS1bi1ida~es de pe,:sar. Si se tratara de un cuento de Lo que se ignora es que, al recrear el espacio del pensar, se
pnnclpes ! bfUJas, habna que decir que Scrates rompe el ha accedido al laberinto. 45
e~cantanuento, dando el beso que despierta a la princesa . Cambiar el relato mtico a voluntad, empezando por
LIbre del hechizo, el.amor se convierte en ~afuerza que despiert~ quitarle al laberinto su apariencia peligrosa. El laberinto es
y azuza al pensanuento, hacindolo su objeto. Se ha llegado un espacio de juego. En su interior est Teseo. 46 Al principio,
al m~~ento preciso en que el antimaestro Scrates asume su es un hombre alegre e inocente: se divierte como un nio,
funclOn educativa como una funcin de conduccin Su art gozando cada instante, sin prisa, ni miedo;ni pesar. Teseo
de ~~ fuga haba sido el arte de dejar solo al diScpuio acom~ juegay, aljugar, el espacio se le ensancha dejndolo prose-
panandolo de modo peculiar: desaparecer cuando ste lo guir a stfcapricho. Segn las direcciones que se tomen, los
buscaba y reaparecer cuando el discpulo ya no 10 busca tan tramos que se hagan, dnde uno se detenga y qu sea lo que
ocupado como sacudido con la experiencia de su decep~in mire, el paisaje del laberinto es siempre nuevo. Sin embargo,
del saber, con la experiencia del vaco en el lugar del saber ya no se puede salir por donde se ha entrado y tampoco hay
Pero ahora, cuando la triple fuga ha dado resultado, ahora e~ puert.a de salida. Pero a Teseo este encierro no lo inquieta.
el momento en que el maestro debe practicar el arte de guiar
y convertir el l~o basado en el espejo -lazo roto por la~ 45. Narrar el mito en cuestin. mezclando diferentes versiones y omitien-
f~~as- en un ';llculo de dos: recin entonces comienza el do la comparacin de distintas fuentes (cf. la obra sobre mitologa clsica
dllo~~ como b~queda comn, cuando el discpulo est en citada en nota 26, pp. 366-372): Pasfae, esposa de Minos, rey de Creta, .::ae
en la desgracia: de un amor bestial: se enamora de un toro y. fruto de la
cond.lClOnes de dIstanciarse del discurso ajeno y escuchar su unin al fin lograda, nace Mtnotauro. criatura con cuerpo y extremidades
propia voz. Es el momento de suspender '-no de negar- el de hombre y cabeza y cuernos de toro. El ateniense Ddalo, arquitecto,
arte de la fuga. Las fugas siguen aIll, en suspenso pero aler- ingeniero y escultor, para ayudar a Pasfae y ocultar a Minos el fruto
monstruoso. construye el Laberinto, mansin formada por .mltiples e
tas, para volver a actuar cada vez que el discpulo espere del inextricables pasadizos y corredores. de donde es casi imposible salir.
maestro lo que no puede esperar de s: la garanta del sabe Minos se entera y exige a los atenienses un macabro triQuto: cada nueve
En esta nueva etapa, el discpulo se hace cargo de s mism~: aos, stos deben enviar a Creta catorce jvenes -la mitad de cada sexo-
el maestro puede guiar sin someter. . para ser internados en el laberinto y devorados por el monstruo. TeseO
ofrece ser de la partida para aniquilar al monstruo. Ariadna -hija de
Pero por q? guiar? No es esto ponerle condiciones al' Pasfae y Minos-. enamorada de Teseo, promete a ste ayuda con la
pe~sar? Habra que entender por qu Scrates no puede condicin de que, despus de cumplir la hazaa, la lleve a Atenas y se case
deJ~le al pensamiento su marcha libre y caprichosa y lo con ella. Correspondindole en su amor, Teseo acepta. Ariadna entrega a
Teseo un ovillo de hilo y le indica cmo usarlo: Teseo debe sujetar un
o~hga a modelarse como "dialctica ascendente" en d' _ extremo a la puerta de entrada del laberinto y adentrarse en l tirando del
ClOn al Bien. lrec ovillo y sin soltar el hilo, ardid ms ingenioso que el inventado por Hansel
~ens.ar es, ante todo, crear el espacio de lo pensable o y Gretel en el cuento de los hermanos Grirnm. Teseo encuentra al Minotau-
ro dormido Ylo mata a puetazos. En este tramo, el relato termina felizmente
mejor dICho, :,olver a crear cada vez ese espacio y pensar l~ para que ms tarde, a propsito de Ariadna y de Teseo, sucedan nuevos
pensable -fijado por los supuestos propios de cada cul- infortunios.
46. Curiosa semejanza sonora y grfica de "Teseo" con "deseo".
'--.-, -
-~-'.

'.--.-,-~'-'.- .

117
116 Malena Lasala Accin y desenlace

No se siente atrapado ni perdido. Estar adentro es por ahora mas que -porque ataen a todos, a la vida de todos- de16en
pura libertad y slo puede estar perdido aquel que quiere ser pensados. . _ .
llegar a alguna parte o volver a donde estaba, y no sabe Con resrecto a cmo proceder para que el dlSCIpulo SIenta
dnde est. La finalidad del juego es slo el mismo juego y, cules son los problemas que deben pre-ocuparlo, Scrates
felizmente, el laberinto 10 vuelve interminable. Teseo no quiere no tiene la menor vacilacin. La Apologa platnica lo dice
nada ms. , una y otra vez: 48 "[ ] yo no 10 soltar en seg,:da y me ~ar-_
Pero el feliz juego de Teseo se interrumpe. Un nuevo per- char, sino que habr de interrogarlo y exammarlo. [: .. ], Ir de
sonaje que acechaba a Teseo y presenci -sin que ste 10 un lado al otro persuadindolos a ustedes, sean Jovenes o
advirtiera- su entrada al laberinto, 10 sigui. Y ahora lo ancianos [... ]" "[ ... ] me absuelvan o no me absuelvan, no
, habr de hacer otra cosa, ni aunque est mil veces a punto
toma por la espalda. Es Scrates. Lleva consigo el hilo de {:
Ariadna, no para salir -pues todo el que entra ya no sale- de morir".
sino para recorrer el laberinto. El hilo detiene el juego que Scrates da pues sobradas pruebas de que esto es lo
pareca interminable. En el cruce de mltiples caminos, nico que le importa despertar en el discpulo: una sensi-
Scrates dibuja una flecha y, ponindose a andar, pide a bilidad alerta y vigilante frente alo que tiene sentido pensar.
Teseo que lo siga. Hay pues un camino y una direccin. Algo Para lograrlo, no teme ser montono, r~i~eratiVO"e ins~s~ente,
espera ser realizado y realizarlo es un deber. Con ello, Teseo y aun aprender de su enemigo y utilizar la magia y la
pierde la inocencia: la invasin socrtica del paraso equiva- "estrategia" del sofista. Si es se el objetivo, tampoco le pre-
le a una expulsin. "Esto no es juego", musita Scrates al ocupa morir... . _'_
odo de Teseo. Por eso, ahora ms que nunca, el maestro Corresponde comprender entonces que es, para Socra-
debe estar y acompaar. tes, "lo que merece ser interrogado':.
El mito reinventado de este modo ha desplegado en el
orden narratiyo una idea cara a Scrates: el pensar necesita UNA SOLA FUGA IMPOSIBLE:
ser guiado. Pero guiar es lo contrario de ensear. Los maes- CRITN O LA "CONFESIN NTIMA" DE SCRATES
tros actan como si ":int:undieran visin en ojos ciegos", 47
seala el fIlsofo, reiterando su critica a esos profesores de los, Quiz sea Critn el dilogo que Platn quiso legar, para
que,ya tanto se ha hablado en este escrito. El que educa debe que fuera posible acceder a lo ms entraable d~l alma.
hacer todo lo contrario. Prosiguiendo la metfora de la visin, socrtica. Situado en la vspera de li=t muerte de Socrates,
guiar es sealar un objeto a la mirada, Y el discpulo ya ha nos descubre el amor antiguo y secreto de un hombre de
aprendido ~con dolor- que ella es intransferiblemente suya. setenta aos que poco haba querido saber de enredos
Orientar, guiar o conducir el pensamiento es, pues, lo amorosos. Un amor que l querr transmitir para que lo~
opuesto al terrorismo intelectual: no es imponer respuestas dem~s'lo, asuman como propio. Un amor que cons~ituir~
o vedar caminos, no es distribuir la verdad y la falsedad, no toda la fuerza de este anciano y, al mismo tiempo, provocara
es decirle al otro cmo tiene que pensar. Educar, para S- su ceguera.
crates, es hacer ver la importancia vital de aquellos proble- El objeto de ese amor que, para Scrates, da valor y

47. Cf. Platn, Repblica, VII, 518c-d. 48. Platn, Apologa de Scrates. Cf. particulannente, 29c-30c.
118
Malena Lasala Accin y desenlace 119

sentido al pensar, es la idea de c .


abismo entre nosotros y Scra~em.unl~ad. Idea que mide el y, abandonando la contencin y elusividad propias de su
hombre sensible de a l ' s. rmentras que para un estilo, hace hablar a una verdad totalmente personal. Y el
nidad 49 poda ser el que tiempo, la relacin con la comu- otro hace valer slo su amistad: acompaa y escucha. Por
los hombres -sensi:;:: ~~~~~o y fuerte ~e los lazos, para primera vez, Scrates habla para ser. comprendido.
haber lazo ms abstracto y d e Z:duestro tiempo, no podra Qu nos dice su discurso?
en't'on es el dilogo q esval o. La ocupacin de Scrates con la comunidad se revela en
.
ese lazo y la necesidad :e ;~presa el carcter absoluto de el problema que constituye su pre-ocupacibn nica' y ab-
mostrar el carcter i Ual~ ocrates de descubrirse en l, y sorbente: lajustiCia. A travs de una interrogacin incansa-
la profundidad con ~ue es:n::I:~i~OI~~o de ~u co~promiso, ble que dimensiona una y otra vez la importancia de la
En realidad, Scrates di n oma.~u Vl~a. cuestin, la comunidad "ocupa" a Scrate, invadiendo el
comunidad. La ltima art alaga, no cor: Cnton, smo con la espacio entero de lo pensable. '
con l a las leyes as lo ~ e: en la que Socrates hace hablar Retomando el mito, es posible ahora darse cuenta por
el dilogo en su 'totalida~Stigua. Pero, adems, lo atestigua qu Scrates sigue a Teseo y, dejndose llevar por el hilo de
Ariadna, pide a Teseo que a su vez lo siga. Comprendemos
Si examinamos su estructur .
ni irona, ni refutacin ni preoc a, co~probamos que no hay que el laberinto se ha convertido en la ciudad. Y no era
locutor a algn "alumbrami t ~p~~lOn por a~dar al inter- cierto que no estaba el Minotauro y que Teseo poda con-
en cuenta a Critn para lib en ~ . d o sumo, Socrates tiene . tinuar su ju'ego sin tropiezos. El Minotauro vuelve a ser el
jera de su muerte con erro:- o el peso de ser el mensa- personaje principal del laberinto. Sin embargo, su objetivo
actitud de juego, ~~nial ::~~~J~topfd~Pta al principio una es el que cambia: quiere destruir el laberinto, no sin razn,
dramatismo a la escena E e a~on para despojar de ya que ste fue inicialmente construido para encerrarlo,
discutirle a su amigou~a ~~:~o'dS~crates se empea en ocultarlo y fmalmente dejarlo en el olvido. El hilo deAriadna
de la muerte: que el sueo 1 a rente a la inminencia . es el hilo qu~ ahora gua a la memoria. Como bien seala
no ha de morir al da sigUien~~e ~caba de tener prueba que Foucault,50 si, desde Scrates, slo vale la perta hablar
para decir la verdad, ellogos deja de ser ejercicio del poder
va un da ms, modo de distrae~mo que ha de esperar toda-
para convertirse en "ejercicio de la memoria" . Scrates quiere
Pero, ms all de este 1 ' con el humor, la angustia.
Scrates se coloca por .' eve toque de afectuosa irona recordar: quiere desandar los pasos que conducen del estado
- pnmera vez en prime 1 . ' actual donde slo existe la injusticia, a la idea que volva
esta suspendido el arte de la fu ga r p ano. No solo posible, si no la justicia, la voluntad de hacerla. Y, con el
fuga inaceptable -la hU'd d , len m~~entos en que otra ideal recuperado por la memoria, encontrar al Minotauro
1 a e a pnslOn ad . 1
. . -=-
.
maXIma importancia simbli 't qUIere a y enfrentarlo, ya que ste, lentamente, est devorando a la
colocarse en el lugar de g . c~. ampoco Socrates quiere ciudad. Comprendemos por fm que el Minotauro es la nueva
nada para el otro Deja d UIa. docrates no quiere esta vez metamorfosis que da lugar a la segunda figura de Narciso:
. e escon erse detrs de su discurso
hijo monstruoso de una comunidad que pierde, en la tra-
49. A partir de este momento c d yectoria de sus hechos, todo punto de referencia en la idea
refi?endo. no a la sOciedad ~n ~ua~:zq~eh~?lede"c.omunidad"meestar
so.cIedad en que an existe una ide gru:IzaclO-? efectiva. sino a un tipo de igualitaria que la funda, el nuevo Narciso expresa'.,,-como
mmar la accin de sus miembros. a o Ideal vmculante que podria deter- .<6

50. Cf. La verdad. y las Jormasjurdicas ya citada. Apndice, pp. 155-156.


120
Malena Lasala Accin y desenlace 121

ya vimos-, 51 a aquel individuo desligado que no quiere ya te, hacindose digno de la imagen en la cual se reconoce. 54
la polis sino slo el poder: que descubre, desde el vnculo Acude a cada uno, "como un padre o hermano mayor, para
roto con la comunidad, que lo que antes realizaba su ser persuadirlo de que se ocupe de su perfeccin"[ ... ] "No te
ahora lo limita. El nuevo Narciso est destruyendo a l~ avergenzas de preocuparte por tu fortuna, de modo de
ciudad. Y la astucia precede a la violencia: al encarnar a acrecentarla al mximo posible, mientras no te preocupas ni
Narciso, el Minotauro ya no quiere matar a Teseo, lo que reflexionas acerca de tu alma, para que sea mejor?,,55
necesita es seducirlo. Scrates advierte que, con esta es- En consecuencia, la ",subjetividad" del examen de s mis-
tratagema, el monstruo ya no es uno sino muchos. mo es para Scrates el medio de restaurar el vnculo perdido
Lajusticia no est pues en parte alguna; Lo que se expan- con la comunidad y generar ese "nosotros", esa "comunidad
de y multiplica es 1ainjusticia. Slo cabe emprender una en la alegra y en la pena". 56 ,
luch~ contra ~sta y por aqulla. Scrates inicia la larga Scrates ofrece abundantes pruebas de que se es el
letama de un dlscurso que deseara mover montaas. Nada nico camino. La accin poltica directa, intentada por l en
dice sobre qu sea lajusticia. Slo dice incansablemente su ocasiones anteriores, est condenada al fracaso: 57 "Porque
importancia, estableciendo una unin escandalosa: frente a no existe hombre que sobreviva si se opone sinceramente
hechos que slo hablan de una vida que se hace en la vio- [... 1y trata de impedir que llegue ahaber en la ciudad mucha
lencia sutil o declarada, Scrates se atreve a instituir la irijusticia [... 1." "[ ... 1para quien ha de c<;>mbatir por lajusti-
unidad ontolgica ~n el ser- de justicia y vida: la justicia cia, es necesario, si quiere sobrevivir un breve tiempo", ac-
es el "principio mismo" de la vida. Sin ella, la vida se destruye, tuar de otro modo. Sabemos ya en qu consiste ese "otro
pura y simplemente. Porque slo lo que nombra ese brev- modo": todo el arte socrtico constituye un medio de com-
simo sonido "bien" -en griego aun ms breve: "eu"- hace bate que se aparta de los carriles polticos corrientes.
posible vivir. Y no slo porque sea mejor vivir con ese "bien",
sino porque si? l no se puede -a secas- vivir. 52
LA SALVACIN DE LA COMUNIDAD:
Lajusticia es, as, el principio superior e interior a la vida. CRIT,N o EL PROCESO A NARCISO '~INMORALISTA"
Pero dnde buscarlo? Scrates est ya seguro de dos cosas:
primero, no puede encontrarlo en la ciudad existente donde En la ltima parte de Critn., Scrates sostiene un dilogo
impera, no la comunidad sino el individuo. Segund~, para imaginario con las leyes, en el que declara, sin pudores, su
buscar la justicia, el nico camino es ese individuo entroni-
zado y la nueva posibilidad que, paradjicamente, con l
54. La del "tbano sobre un caballo grande y noble [Atenas) pero que, lerdo
queda abierta: la posibilidad del autoexamen, de ese famoso por su mismo tamao, necesita ser aguijoneado" (Platn, Apologa30e - 31).
"cuidado de s mismo" que Scl"ates funda con la tecne de su 55. Cf. Apologa, 29d-e, 30b-c y 31 b-c.
triple fuga. Sin ese cuidado -"therapeia" es la palabra 56. Cf.. Platn, Repblica, L. v, 462a-d: "Y puede haber mayor mal para la
ciudad que aquello que la divide y hace de ella muchas ciudades y mayor
griega-, s~~a Sc_r~tes, n~diepodra actuar en la po~is y bien que aquello que la une y hace de ella una sola ciudad?" "Yla comunidad
ser un autentico pohticO. 53 Socrates insiste hasta lo irritan- de dolores y alegras no es acaso lo que une, cuando todos los ciudadanos,
en la medida de lo posible, se regocijan o se afligen por los mismos sucesos
venturosos y por las mismas desgracias?" "Y lo que desune, no es la
51. Cf., en este mismo trabajo, "El Narciso antifilsofo". individualidad de tales sentimientos, cuando algunos se afligen y otros se
52. Cf. Critn, 47d-48c y Repblica, L. IV, 445b. alegran por los mismos hechos que afectan a la ciudad [... )?
53. Cf. Platn, Alcibades 133d-e y Banquete. 216a. 57. Cf. Apologa, 31e-33a. '
122
Malena Lasala Accin y desenlace 123

amor a la comunidad. Pero el sentido marcadamente agni-


co. del lagos socrtico -propio, como se ha visto, de la razn preocuparle- sino la de la comunidad. ~o~ lo der.ns, el
contenido concreto de la ltima parte de Cnton es el mtento
,fnega en .general- remite a un personaje ausente contra el socrtico de combatir un extremo colocndose en ,el otro:
'que ese dIscurso lucha y que lo convierte casi en un grito de
guerra. En efecto, no podra comprenderse el tono por pri- oponer al discurso "inmoralista" su exaltacin de lajusticia
mera vez exaltado de Scrates si no tuviera, a la vez que, y la comunidad. '
, h~cer callar Con su discurso a un adverSario poderoso.' Este , La posicin "inmoralista" es la justificacin ideolgi~a ?el
individualismo. Su idea fundamental parte de una dIstin-
dI!?go con las leyes constituye, as, a la vez que una con-
cin clsica de la 'sofistica: la justicia "segn la naturaleza"
feslOn amorosa, el enjuiciamiento de Narciso, el intento de
ase~tarle el golpe final. De este modo, slo puede entenderse -kata physin- y la justicia "segn la ley" -ka.tc: nom~n-.
el dIscurso Socrtico si se hace hablar al discurso enmude- Ambas son opuestas, pero la verdadera justicIa sena la
cido. ~abr que comprender, pues, la postura "inmoralista" primera, es decir, lo que para el defe?sor del n~~s es l.~
aSUmIda por los representantes de Narciso. , injusticia. El inmoralismo instituye aSI al hombre natural ,
que tiende "naturalmente" a la injusticia. Con. e~~o fun~a, en
En la Ap~loga.. Scrates acusa a sus acusadores y juzga
a sus ju,eces. realIza en parte su defensa convirtiridose en un mismo movimiento, al individuo y la OposlclOn de este a
la comunidad. El dinero, la fama y el poder son los tres
fiscal y juez. Ahora, en cambio. la razn fundamental del
medios de realizacin de esa "naturaleza". Mediante ellos, el
rechazo de la fuga ofrecida por Critn es el respeto de Scta-
tes ~ las leyes u~izadas para condenarlo. s claro que. en indiviluo satisface sus impulsos e intereses, predomina sobre
el dIscurso socratico, opera una triple distincin: una cosa el otro y lo domina. Segn esto, lo comn a los distintos
son los jue~es, otra las ~eyes y otra la comunidad. Los jueces hombres no es aquello que los une, sino aquello que los
h~ cometido un acto mjusto al condenarlo, lo cual no re- separa y establece entre ellos una feroz oposicin. Vase,
para confirmarlo, el relato del anillo de Giges, contado por
mIte a la injusticia de las leyes. Al contrario, podra decirse
que los jueces no han estado a la Itura de stas: un juez Glaucn en ellibro,II de la Repblica platnica (359d-360e),
puede, en lugar de "decidir lo justo", hacer justicia "a modo y retomado en nuestra poca por Andr Gide C?~ otr~s fi-
de favor"; puede "favorecer a quien le plazca" en vez de "dictar nes. 59 Giges era un pastor al se~cio del rey de ~ld.!a. CIerta
sentenc~a acorde con la ley". 58 Por otra parte, si en una polis vez encontr un anillo y he aqUl 10 que ocumo: Los pas-
d~mocratica las leyes estn sujetas a variacin. hay para tor~s solan reunirse todos los meses para enviar un informe
Socrates un principi~ inalterable y, como. se ha visto, objeto al rey sobre el estado de los rebaos. Giges concurri~ ta.n:bin
absoluto del amor: la Idea de comunidad. Esta es justamente a esta asamblea llevando consigo el anillo y tomo aSIento
lo .d~ado, s~ Scrates no acepta la condena y se fuga de entre los pastores. Por casualidad, volvi hacia adentro .el
, pns!on. Podna decirse que la vida de Scrates se desarrolla engarce del anillo, y al punto se hizo invisible para los demas
' segun tres ejes de sentido: una vida elegida, una muerte pastores, que comenzaron a hablar :om? si l s.e. ~ubi~se
~c~pt,ada y otra muerte que Scrates no poda aceptar. Esta retirado, lo cual lo llen de asombro . Glges repltio vanas
ultima no es su propia muerte --que, en realidad, no parece veces la experiencia con idntico resultado. "Seguro!~ .de la
virtud del anillo, se hizo nombrar miembro de la comlSlOn de
58. Cf. Apologa, 35c.
59. En su obra teatral Le ro Candaule, Pars, Gal1imard, 1904.
~~.~--~-', -

Accin. y desenlace
124 Malena Lasala

el mximo valor del hombre reside en el examen permanente


pastores que deba rendir cuentas al rey. En cuanto lleg al que, como vimos, lleva a1 individuo a descubrir la COlllUni-
pala~io, sedujo a la reina y, entendindose con ella, atac y
dad como objeto de amor y, en consecuencia, a encontrar el
mato al rey, y se apoder del trono". No podra haber prueba lmite de su individualidad dentro de s. Ms all de esta
mejor, concluye Glaucn, de que "nadie es justo de buen estructura interna de autolimitacin del individuo, no hay
grad?, sino por necesidad, y que el ser justo no es de suyo contenidos normativos ni mxima positiva alguna a realizar.
un bIen, ya que el hombre se torna injusto desde el momento La tica socrtica es, por todo esto, un antimoralismo.
en que cree poder serlo sin peligro". El exceso de la tica socrtica reside en dos factores. El
El relato de Glaucn, tomado de una fbula de Herodoto primero, la preocupacin exclusiva por la justicia: la comu-
sintetiza, para Scrates, la opinin comn propia de la criSi~ nidad termina "ocupando" al alma entera, no hay resto para
de la polis, lo que casi todos creen pero muy pocos se atreven ms. El segundo, la relacin intema que instituye Scrates
a decir. Por eso Scrates tambin alabar la sinceridad de entrejusticiay alma, entrejusticiayvida. Cuando se comete
los tres "inmoralistas" con quienes acostumbra a dialogar: injusticia, hay un solo dao que es forzoso: no 'el de quien
Polo, Trasmaco y Calicles. Pero ahora no se trata deconce- sufre la injusticia sino el de quien la hace. Y se trata de un
der al enemigo y reconocerle sus virtudes. Gritn podra ser dao mucho ms abarcador que el dao moral: no slo daa
reescrito, extrayendo de Gorgiasy RepblicaJos textos-de los la voluntad, sino el ser entero de quien comete la injusticia;
tres personajes mencionados y mostrando el discurso so- La injusticia disminuye la fuerza del alma y el dao, que se
crtico de exaltacin de las leyes como rplicas, ya a Tras- ahonda por la suma de injusticias, termina paralizando el
maco, ya a Polo, ya a Calicles. La escena nos traera a S-
:', alma por completo.
,. crates, un anciano en estado de pasin, en su ltimo combate. Si se piensa un poco, esta idea es ms fuerte aun que el
cristiano "poner la otra mejilla". Scrates consentira en esta
LA CEGUERA TRGICA reaccin del amor y del perdn cristianos, sin darle demasia-
da importancia. Mucho ms importante que la reaccin al
S~ e~ inmorali~m~ e~ un exceso, tambin lo es la concepcin acto injusto de quien sufre la injusticia -yen esto Scrates
socratica de la JustiCia. Vale la pena reflexionar sobre ello. descalifica el "ojo por ojo" de la ley del Talin-, es la accin
, Si nos dejramos llevar por las palabras, diramos que, al de quien comete la injusticia. El carcter ontolgico-y no slo
~ombatir e~ "in-moralismo", habr~a en Scrates umi postura moral- de la justicia hace que, ms all del castigo como
moralista . A pesar de las interpretaciones'que as lo sostie;. reparacin, la injusticia de un act0 sea su propio castigo.
?en, ~~da s~ em~arg~ ~s errneo. El moralismo es siempre La desmesura de esta idea, si consideramos que no hay
tradlClOnalIsmo . La etica socrtica es excesiva, no por una en ella ningn pathos religioso, tambin puede medirse desde
vuelta moralizante a los valores tradicionales -ideologa la imposibilidad actual de concebirla. La experiencia hist~
propia, por ejemplo, de la comedia de Aristfanes-. En rica de la inaccesibilidad de lajusticia ha logrado que, lo que
Scrates no hay ninguna aoranza de parasos perdidos. pudo pensarse alguna vez como unidad ontolgica ~la iUN
Pero, adems, es la suya una "tica de la bsqueda" ,60 donde tima relacin de justicia y vida-, hoy parezca una imposi-
bilidad lgica, una aberracin intelectual. Ello nos vuelve a
60. Cf. el cap. "La tica de la bsqueda o contra el moralismo en la tica" aquella pregunta inicial sobre la distancia que nos separa de
pp. 29-31, del primer ~scrito de este volumen. '
126
Malena Lasala Accin y desenlace 127

Scrates: Tambin en la poca griega la justicia estaba au- acaso lo es su lucha? Penetrada de un intenso e infa.tigable
se?te. ,~m em~argo, l~ idea que. la eriga en el "principio agonismo, su lucha es dramtica, pero no trgica, Socrates
mIs~o de l,a vIda habIa podido ser pensada.
se consagra a salvar la poUs, sin adelantar, ni pesimista ni
SI el sosten de la vida es lajusticia, puede tambin enten- optimista, el resultado. "Que las cosas salgan del modo que
de:se ~o. que para nuestra experiencia resulta igualmente sea grato al dios", apunta a propsito de la suerte que ha de
emgmatico: por qu' la muerte no poda ser, para Scrates correr su defensa. Sin embargo, como lo ha sealado la
ni her?i~a ni trgica. Concentrada en lajusticia toda la carg~ critica nietzscheana, hay en Scrates un optimismo bsico:
drama.tica, la muerte estaba descargada de toda emocin, la confianza en ellogos filosfico. Otro pasaje de la Apologa
so.mbna o gozosa. Por una parte, Scrates descalifica el (39c-d) as lo testimonia: "Pues bien, seores que me han
mIedo a la muerte mediante razones que, obviamente no condenado a muerte, les dir que recibirn un castigo mu-
pertenecen a la lgica de la emocin: temer a la muert; "es cho ms duro que el que me han Infligido al Condenarme. Al
creer ~aber lo que no se sabe. Nadie conoce la muerte, ni hacerlo, creen desembarazarse de tener que someter a prue-
sabe .SI no llega a ser acaso para el hombre el ms grande de ba su modo de vida. Pero es muy otra cosa lo que ha de
los bIenes. ~ero se la teme como si supiera que es el mayor resultar. Muchos ms sern quienes los sometan a prueba
de los males . Los condenados a muerte, en virtud del temor -yo los he contenido sin que ustedes lo advirtieran- [... j.
hacen demasiado escndalo, porque estn convencido~ }
Porque si ustedes creen que condenando a muerte ~ los
-agrega- "de que morir es algo terrible, como si fuesen hombres impedirn que alguno les reproche que no VIven
inmort~es si ustedes no los condenaran a morir". 61 Por otra correctamente, no reflexionan bien".
parte, Socrates nunca juega tanto como cuando habla de la . Llegados a este punto, queda al descubierto la "ceguera
muerte. En la Apologa, contempla dos posibilidades: que la trgica" de Scrates. Ella consiste en todo l~ que Sc~ate~ r:~
muerte sea un sueo sin sueos o que sea un pasaje a otra vio y que el dramatismo de una lucha apaSIOnada le lmpldIO
m.grada. Ante esta segunda pOSIbilidad, Scrates extrema a reconocer.
tal punto la irona que debemos reconocer, contra nuestra Lo que Scrates no vio fue que Narciso era invencible,
s~nsibilidad, que la muerte realmente no le importa. Convi- porque luchar contra l era querer borrar su propia sombra.
VI~ ~n la ?tra vida con ilustres muertos sera para l "una Segn la imagen nietzscheana en relacin con Zaratustra,
fehcIdad mconcebible", nos dice. Dialogara con ellos como . Scrates no vio al simio pegado a sus espaldas, que saltaba
lo ?ace ahora, con la diferencia de que, por ser aqullos ms y le tiraba del vestido. Es decir, lo que Scrates no vio fue la
fehces, no lo condenaran a muerte y, de este modo, "sera comn significacin de dos "excesos": el inmoralismo y su
una .manera maravillosa de pasar el tiempo [... 1".62 propia concepcin de la justicia; que l mismo y su enemi~o
SI la muerte no es, para Scrates, una situacin trgica, 63 eran las dos caras de una misma realidad: la de la pohs.
61. Cf. Apologa 29a-b y 35a-b. Scrates no vio que, no slo desde su evolucin histrica
62: Cf. Apologa, 40c - 41d. efectiva sino ya desde su idea, la poUs haca irrealizable la
6~. Este temple de nimo frente a su propia muerte Supone un desplaza- justicia; que no era posible esa "comunidad en la alegria y
rruen~o del.sentid.~ trgico: as como la nica muerte que rechaza es la de el dolor", sustancia del "nosotros", en una sociedad que
l~ polis,. aSl tamblen la autntica muerte "personal" no es para l'la extin-
c~on fislca sino el des-tierra, el estar fuera de su "tierra" exp 1 d d l exclua del carcter de ciudadanos a tres grupos que forma-
VInculo que lo hace ser. ' u sa
e
ban parte de ella. De este modo, lo que Scrates no vio fue
.. ---.-.----
.. -

128 Malena Lasala Captulo Segundo: Accin y desenlace 129

la fatalidad de su fracaso: que la polis no poda ser salvada, narlo y final que envuelve la vida y la conyierte en misterio:
que ella marchaba irremisiblemente hacia su muerte. 'Pero es ya hora de marcharme, yo para rriorir, ustedes para
En una palabra, la ceguera trgica de Scrates consiste seguir viviendo. Quines [ustedes o yo] avanzan hacia una
en no haber visto la tragedia: la imposibilidad de la justicia, realidad mejor, liDes manifiesto a nadie, excepto al dios" .64
la muerte de la polis, reverso y anverso de un hecho trgico
innegable. Scrates no se equivoc en no hallar lo trgico en
su muerte. Pero su optimismo fIlosfico -o su pasin- lo
volvi ciego.
Llegamos por fin al desenlace. ste exige transformar la
estructura .trgica pensada. No es la lucha de Scrates con-
tra "su propia sombra" lo que en realidad se cuenta. Ha
surgido, en el fmal, el personaje ms visible y, al mismo
tiempo, ms oculto. Estaba desde el priricipio; pero no se lo
vea en su autntica dimensin trgica. Este personaje es la
polis, el nico aspecto no ficcional de la ficcin narrada..
Narciso es de entrada una ficcin, aun cuando en el presente
-y despus de que cada poca lo ha retomado a su manera-
es smbolo y enigma de toda la aventura -o desventura-
hurn:ami.. En cuanto a Scrates, la fIlosofialo vuelve a inventar
una y otra vez, en particular, como en el caso de Nietzsche,
cuando debe mirar crticamente el pasado cultural.
Scrates y Narciso: los dos son inmortales. Renacen cada
vez de certizas diferentes y su potencial creador es infinito.
Pero la polis tuvo su ciclo y una vez muri y termin para
siempre. Justamente, su condicin mortal es el signo de su
realidad efectiva. Pero adems, sin ella, no tendran esa vida
infinita ni Scrates ni Narciso. Es por la existencia del ser
social-siempre determinado, con su cultura y con su his-
toria- que ambos resucitan. Es este "suelo", efunero pero
real, el que da nacimiento a la finitud de los hombres concretos
y a la eternidad de sus ficciones.
La nueva estructura trgica invierte as los papeles. El
personaje trgico y protagonista de la historia: la polis. S- .
crates y Narciso: dos comentarios diferentes de la accin de .
aqulla, el contrapunto de dos coros. Convertido en coro,
Scrates recupera la visin, reconociendo el no-saber origi- 64. Texto final de Apologa.
......
'"-_._-----------_._-------------------------

LA LTIMA ESCENA
(Un cuento de filsofos)
-.
~~-.-~---~~
-
--;---~-~----~~
~.-~-~-~-~.-~

Si me animo a dar a conocer lo sucedido no es con el nico


afn de corregir un injusto error histrico. Ahora, ya tan
prximo a la muerte, no puedo mantener este secreto que,
por un extrao azar y fatalmente para m, se apoder de mi
vida. Soy slo un hombre comn. Siempre lo fui. Desde mi
estatura, todo en m haba sido mediano. Ni siquiera de nio
di motivos para que alguien fijara en m esa repentina mi-
rada que nos vuelve irreemplazables. Puedo decir que nun-
ca perd un cierto gusto por la vida, ni siquiera cuando me
toc presenciar como enfermero los horrores de la guerra.
sa fue la: funcin que me asignaron y la acept naturalmen-
te, confiado en que jams me haba desmayado a la vista de
la sangre. Mi carcter no era afecto a la pasin. Con el correr
de los aos, ya maduro, me haba convertido en un agrade-
cido gozador de todos los placeres tranquilos que la vida
quisiera depararme. Tan poco haba sida azotado por sufri-
mientos especiales que mi mente, aunque virgen de cual-
quier osada fantasa, terinin por concebir un sueo: llegar
sin sobresaltos a la edad ms avanzada. Ya que no podra
lograr ser inmortal, quera ser longevo. Una salud privilegiada
y los crecientes adelantos i>de la ciencia mdica eran ).-RS
condiciones favorables para que ese sueo se hiciera realidad.
Y sin embargo, contando apenas cincuenta aos, me hallo
viejo y enfermo y a punto de morir. Por eso no puedo silenciar
[ 133)
134
Malena Lasala La ltima escena 135

ms lo sucedido. Ahora s '. . ,


que fuera testigo de aquel h~~:~ ~I desti~o h~ba querido a Nietzsche durante la guerra franco-alemana. Aunque la
que pudiera convertirlo 1 xtraordinano, era para enfermedad lo apart de ella al poco tiempo, tengo el orgullo
aun aquel que como en un egado. Quiz todo hombre de haberle enseado las pocas nociones de enfermera que
talento, deba dejar allo~: h~la. desposedo de Cualquie; yo mismo acababa de aprender en seis lecciones. Cuando
mundo. Lo cierto es ue es e Irse para siempre de este por primera vez nos Vimos, me fue imposible sostenerle la
se detuvo. Mi concieqn : d;sde que aquello sucedi, mi Vida mirada. Empec a eVitar las ocasiones de encontrarme solo
. Cla lue Ocupada po 1
mIento, por una idea fi'a o '. r un so o pensa- en su presencia. Mi timidez era explicable: haba llegado a
en la obsesin que m ~ ,p ~ un uruco objetivo convertido mis odos que eruditos y acadmicos de Europa contrajeron
cmo hacer para bUrla: ~~~i ~o a esta fatal enfermedad: lceras de extrema gravedad al leer un escIito de Nietzsche
beth Forster-Nietzsche los lt?I ancia y arrebatarle a Elisa- sobre el nacimiento de tragedia. Hasta qu.~ un da l me
dije los textos y no voy a desd~~'os textos.de su hermano. S, busc para pedirme que le enseara a cura las heridas de
ante unjuez bajo estrict . Irme. QUIero declarar como un soldado. Tanta serenidad y dulzura haba en su voz que
vctima de u'na locura qOJulramebr:to , que Nietzsche no muIi ya no tuve miedo. Recuerdo.1ue ese da l brome sobre el
. ue e h a la sustrado 1 al b
mls~o pude ver cmo alguien lo hi a para. Yo discpulo ideal: "Sera aquel que tan fuerte me sintiera", dijo,
el silencio de Nietzsche se trans:oh~blary, al marcharse, "que no deseara rebatirme sino destruirme". "Como en la
escuchada. Si alguna locura h ormo e? una voz nunca msica", Ii. "Acaso alguien podra rebatir un tono?" ...
cio, afIrmO que a uel im . ay en obstinarse en el silen- Despus de este pIimer encuentro, dej de ver a Nietzsche
locura. Cuando ~ietzsc:h~e::to ~i~!tante lo rescat de esa . largos aos. Soy un hombre solitado. No hasta el punto de
present que iba a'serta .. pldlO que los dejara solos, ocurrirme lo que a aquel que no slo no poda soportar bajo
se dijeran que me OCUlt~ ~~~~:~sf lo q~e estos dos hombres su techo a otras personas, sino que le resultaba insufrible
palabra por palabra. El mismo ~ cortmado. Espi~ y anot, saber que, muy cerca, detrs de la pared que se1?araba la
cionndome papel y tint F vlsit~te me ayudo propor- casa contigua de la suya, haba otros que dorman. Confieso
tr la hermana esa hor~:bl ue en,to:Q.ces cuando me encon- que, a p~sar del placer que senta de estar solo, podra haber
secos que dice~ que por ~ll e mUjer ~e ~jos oblicuos y tan pasado en compaa de Nietzsche largas horas, con el nico
descubrirme en mi escondi~: ~~spaso. ~nguna lgIima. Al deseo de cerrar los ojos y escucharlo. Nunca el sonido de una
sent que en ella habitaba un'ave abno ~e tal manera que voz humana me haba producido un efecto semejante: cuan-
en que esos ojos me mirar . . d~ rapma. En el instante do no provocaba en m un estado de ensoacin descono-
inspirado en ellos para o:!-' ldi~agme que Nietzsche se haba cido, me haca sentir una embriaguez aun ms ignorada, si
vo1unt a d de poder que iniana .al r crueldad y malda d a una pienso que escap siempre por instinto de los placeres del
a la Vida. Pero no es mom~nt~~~te.era p~a fuerza de amor alcohol. No, no pude olVidar a Nietzsche. Cul no sera mi
,las que soy afecto desde q N' tz dIvagaCIones filosficas a sorpresa al leer su nombre en un libro que, como todo en mi
. ue le sche entr p .
en mI eXistencia. Debo explicar . or pnmera vez vida, llegaba a mis manos por azar. As habl Zaratustra, se
do aquel hombre a quien la nef forq~eyo es~abaah, cuan- llamaba. Lo compr y lo devor en el transcurso de una
graznido "Scratesl" se h' as a mUj er llamo en un smgular noche. Desde ese momento, lo conserv debajo de mi al-
, IZO presente en esa casa. Conoc mohada. En mis noches de insomnio y pese a mi corto en-
-,---,",""'-
"-,

'~--~-',-

136
Malena Lasala La ltima escena 137

tendimiento, cultiv con ese libro mi memoria. Poda repetir' sus tpicos ronquidos. Tena el sueo tan pesado que era ya
el discurso de las "tres transformaciones" al modo de un habitual que me quedara alanoche acompaando a Nietzsche
,actor que, en cada funcin, renueva la aventura. Logr sin que ella 10 advirtiera. Recuerdo que los ojos de mi amigo,
dominar los msculos de la lengua a tal extremo que pareca detenidos sin vida en el lugar de la pared que antes ocupaba
que las palabras se soltaban de mi boca. Me gustaba es- un bello reloj antiguo, se animaban cuando yo comenzaba
pecialmente 10 del nio: "Inocencia y olvido, un empezar de a recitar algn pasaje de su Zaratustra. Nietzsche ignoraba
nuevo, unjuego, una rueda que gira, un primer movimiento, que l era el responsable de mis dotes actorales, fruto de
una santa afirmacin". Ensayaba repetirlo en los distintos aquellos prolongados ejercicios musicales de mi juventud.
tempos y colores que una profesora de msica me haba Era noche cerrada. La triste luna del cuarto menguante,
enseado all en mi infancia. A veces era un andante con lejos de aclarar el cielo, Uaca sentir aun ms una oprimente
molto sentimento, otras un prestissimo e conjuoco. Practi- oscuridad. Mientras me acercaba hacia la casa, se iba
caba crescendos, diminuendos, dolcissimos, marcatos, apoderando de m una sensacin extraa. No era miedo, no.
sostenutos ... Vaya callar las dolorosas circunstancias en Acababa de rerme de mi propia fantasa: Elisabeth Forster-
las que volv a ver a Nietzsche, despus de tantos aos. Lo Nietzsche se transformara seguramente hacia la noche en
cierto es que me converti en su enfermero a despecho de ... el ave de rapia que aparecfa en su rostro cuando abra 16s
la abominable hermana. Quiz Nietzsche no me perdonara ojos. Esos ojos que mantena malignamente entrecerrados
la dificultad que tengo en pronunciE!I su nombre y mi pro- y ese gesto de la boca que haca desaparecer su~ labios sin
pensin a hablar de ella en trminos morales. Tal es el odio carne. De un modo casi natural, esa boca podna transfor-
que esa... Elisabeth Forster-Nietzsche me produce. Si no marse en pico. Me rea imaginando cmo sera el ritmo de
fuera por ella, podra entregar al mundo mucho ms que sus picotazos y el mapa de sangre que dibujaran en mi piel,
aquella escena en la que Nietzsche, sumido en el silencio, cuando un sonido, amplificado hasta el punto de producir
empez de pronto a hablar gracias a ese hombre -debo dolor en mis odos, me detuvo. Pareca provenir de una
decirlo- fesimo, que vino a viSitarlo. Cuando el llamado catedral repentinamente levantada en una tumba. No tard
, Scrates se march, Nietzsche sigui hablando. Habl y en reconocer aquella voz que me embriagaba en medio de los
hab~, tanto en vigilia como en sueos. Quin mejor que yo truenos de la guerra. S, no caba dudas. Scrates lo haba
poda saberlo. Cuando esa mujer me sac con cajas des- salvado. Ese hombre a quien la naturaleza haba liberado de
templadas de la casa, despus de haberme quitado los papeles una apariencia vulgar regalndole una fealdad perfecta, ese
en los que yo estaba registrando la escena paso a paso hombre, al hablar; haba producido un autntico milagro.
decid volver a la casa para rescatar mi manuscrito. Estab~ Gracias a l, Nietzsche haba logrado burlar la prisin de su
dispuesto a todo, hasta a matarla, a ella ya cuanto se in- estrecho cuarto de agona con los sonidos de una lengua
terpusiera entre yo y aquellos papeles que ahora ocupaban nueva. Era como si esa voz antes callada se hubiera convertido
por entero mi cabeza. Volv ese mismo da. Haba preparado en el canto coral de la tragedia. Nietzsche me haba contado
una maleta con narcticos para dormir a los criados que por .., que, en la tragedia griega original, el coro represent:: un
cualquier razn se despertaran o que volvieran tarde de enorme individuo dotado de pulmones colosales. A traves de
alguna correra. En cuanto a Elisabeth, la seal me la daran ese sonido notablemente amplificado, el hroe grita al es-
138
Malena. Lasala La ltima escena 139

pectador SUS sentimientos L1 .


aClpel cuarto con el nico ~~xlg~e ~orl fm a la ventana de PRIMER CUADRO
oscuridad cuando uno 10 e a uz que surge de la
nieblas. Pegu mi cara ~e v~:~~~br~~ caminar en las ti- Nietzsche toma aire en eljardn. Su mano sostiene una
Pude ver algo espantoso al no y umedo. y pude ver. pequea sombrilla roja. De l slo es visible su extrema in-
vez o acerca de la ang'ustia.~~i~e me hizo sentir lo que una movilidad. Elisabeth Forster-Nietzsche, sentada junto a su
el corazn, el cuerpo ent~ro se ma se funde, ya no se nota hermano, lee sirvindose de su monculo. De pronto, se acer-
esponja y dirase que todo trVU~lve ~lando como una can unos nios y colocan piedras dentro de la sombrilla abier-
Ah est b l ' nues o mtenor se derrumba"
sonido: q~: ~~~~~~~' ~~~~i~nd~febrilmente al papello~
ta. La m4ier no hace nada para evitarlo. Desde una ventana,
el enfermero Valerio Schnapps* contempla la escena, impo~
escriba. Era un enorme bu': a. o era una mujer la que tente. Luego los nios se retiran, tan stgilosgmente como han
bujaba incansable con su i~O e, neg~o y panzudo, que di- . llegado; y observan desde lejos. Al rato, Nttzsche se levanta
siguieron ya no importan ~ t sangnent? Los hechos que . . con esjUerzo. Cuando est a punto de cerrar la sombrilla, un
dad me va destru endo d; as. a con decIr que la enferme- hombre, a quien nadie ve llegar, se la toma rpidamente.
que invent para :nfrent:r~~ ~I~. Que todas las estrategias
pstumos de Nietzsche me 11 mtre y desenterrar los textos SCRATES: No, no lo hagas.
muri, s que mi comb e~aron ~ fracaso. Ahora que l ELISABETH: Scratesll
vamente derrotado Queat~ es 1I:;poSlble, que estoy definiti.
una revelacin qu~ pOd~a r::: o estuv~ a punto de conocer
veces, est dOrmido o des ie er sacudl~o s.u cansancio. A
Nietzsche lo mira. Su rostro inexpresivo se anima con la'
mirada del que intenta reconocer a alguien a quien ha dejado
de verse mucho tiempo. La hermana se levanta bruscamente.
pentagramasinnotasoun~ rto, se me dIbUJa en el aire un Scrates tira las piedras que, de cerrar Nietzsche la sombrilla,
a medida que se escriben :~ q~eva borrando las palabras habran cado sobre l. Luego arroja lejos la sombrilla.
punto fui invencible. CU~dOIS1.::lICO consuelo es que en un ELlSABETH (furiosa, llamando) Schnappsl Schnappsl
que haban registrado aque11 pe qu.e t~poco los papeles El enfermero Schnapps acude presuroso y, ante un gesto
a
en el instante en que mi deses esce~a sen~ encontrados, de Elisabeth, ayudaaNietzsche a caminar hacia el interior de
di cuenta que la visita de S . feracI~n llego a su lmite, me la casa. La mLfjer recoge la sombrilla y va hacia Scrates.

1:
intacta en mi memoria N ocra. eS~Nletzscheseconservaba
en escribirla. No sea qu~ qmertro emorar un minuto ms
mue e venga antes a buscarme.
ELlSABETH (empuando la sombrilla) A qu has venido?
lVIrchatel
SCRATES (tomando la sombrilla conjUerza) Fueral No podrs
impedir que hable con tu hermano.
Elisabeth lo mira. Scrates clava sus qjos en ella. Elisabeth
queda tiesa, sin la JTlnor posibilidad de movimiento.
SCRATES (yendo hacia el interior de la casa) No sabes que
. paralizar a los vivos es una de las posibilidades .de los

* Por escribir en la forma del teatro. voy a utilizar la tercera y no la primera


persona para mi rol en la escena. [V. Schnapps.)
---.--- - ...--
-.---~-._-
--.-- ..- .
-~-.'

La ltima escena 141


140 Malena Lasala

SCHNAPPS (Asombrado, para s) Desconozco su voz... pero


muertos? (Dndose vuelta. aElisabeth, sonriente) A veces
nos aburrimos en el Hades ... (Para s) El tiempo en que habla ... (A Nietzsche, yndose) S, disclpeme.
El erifermero hace el gesto de salir, pero, sin que nadie lo
estar sin movimiento basta y sobra.
advierta, se oculta detrs de un espeso cortinado. De pronto, _
ve la cara de Scrates pegatia a la suya. Retrocede esparlfudo. :
SEGUNDO CUADRO SCRATES (Riendo) Pero es verdad que soy tan feo? (Agitando
su mano en el aire y haciendo aparecer unos papeles
Habitacin de Nietzsche. Nietzsche, acostado, ve venir a amarillentos, una pluma y un tintero) Toma, vas a nece-
Scrates. Cierra los ojos y los aprieta con fuerza como si de sitarlo. Adivino tus deseos. Pero concentra tus odos, no
ese modo pudiera apartar una visin ingrata. El enfermero tenemos mucho tiempo.
Schnapps observa con desconjianza al recin llegado. Scrates SCRATES (Otra vez jnto a Nietzsche) Bella e insuperable
est yajunto a la cama. doctrina. Pero con ella estableciste una ley mucho ms
implacable que mi ecuacin virtud-felicidad. ...
SCRATES: He hecho un viaje tan largo para verte ... Necesito NIETZSCHE (Incorporndose de golpe) Schnappsl Schnappsl
que me escuches. El enfermero retira el cortinado para acudir al llamado de
Nietzsche, sin reaccin, mantiene su actitud. Nietzsche. Scrates lo detiene.
SCRATES: Debes poder querer nuestro encuentro. Sea yo tu SCRATES (Tomndolofuertemente del brazo) Quietol Acaso
amigo o tu enemigo. De otro modo, te traicionaras a ti no quieres que mejore?
mismo. No olvido la doctrina que me hizo llorar de rabia NIETZSCHE (Desorbitado) Schnappsll
y desesperacin das enteros. SCRATES (A Schnapps, en un susurro) Piensa que, si me voy,
Nietzsche entreabre los ojos y mira a Scrates con extra- callar otra vez ... piensa en la hermana cuando cobre
eza. movimiento ... mis poderes tienen limites ...
SCHNAPPS (Para-s) Su cara se ha animado. Es asombroso ... El enfermero desiste y vuelve a su escondite.
quin ser este hombre?
SCRATES: S. Cre que no ira a soportarlo. Pero fui valiente,
como t debes serlo ahora. Recuerdas? "Volvers a en- TERCER CUADRO
contrar cada uno de tus dolores y de tus placeres, cacla
uno de tus amigos y de tus enemigos, cada esperanza y . SCRATES (Acercndose a Nietzsche).Tienes que aceptarlo. En
cada error, cada rayo de luz, cada brizna de hierba." mi frmula, la feliCidad era un anzuelo. En la tuya, el
Nietzsche mira a Scrates repentinamente conmovido. deber no tiene concesiones. Escchate: "Vivid de tal modo
SCRATES: Tenas razn. Es la idea ms poderosa, la hora en que quisirais vivir otra vez cada momento y vivir del
que la humanidad vivir su medioda. mismo modo eternamente".
La emocin de Nietzsche ha ablandado y dado expresin NIETZSCHE: FueralFuera de mi casal Has trado el arma ms
asumirada. vil para humillarme: tu asquerosa dialctica. .
NIETZSCHE (A Schnapps, hablando por primera vez) Vete, por SCRATES (Repentinamente entristecido) Tienes razon, la
favor, Valerio.
142 Malena Lasala La ltima escena 143

dialctica es para m un vicio contrado para siempre. NIETZSCHE: Dices "injusto" odio? (Meneando la cabeza) No.
(Despus de una pausa) Es una profunda gratitud lo que No vamos a entendemos.
me trae. SCRATES: Te ruego, no desistas precisamente ahora. Ningn
Nietzsche se ablanda de pronto y lo mira en silencio. filsofo hizo por m lo que t hiciste. (Despus de una
SCRATES: Slo gracias a ti pude curar una enfermedad peor pausa) Me arrancaste la mscara y, al hacerlo, volviste
que las que asaltan a los vivos. posible lo imposible.
NIETZSCHE (Desdeosamente, disimulando su inters) Cul? NIETZSCHE (Sin poder disimular su ansiedad) Pero qu' es lo
SCRATES: Querer morir otra vez y no poder. imposible de que hablas?
NIETZSCHE (Con desconfianza) Querer morir otra vez ... por SCRATES: Lograste que pudiera contemplar mi propia
qu? . mscara, que fue casi como despegarme _de mi sombra.
SCRATES: Recuerdas lo que me haca grato el pensamiento NIETZSCHE (Sin poder reprimir una sensacin d triunfo) Y qu
de la muerte? fue lo que viste de ti mismo?
NIETZSCHE: De cul de tus mentiras hablas? , SCRATES (Repentinamente temeroso, hablando de un modo
SCRATES: No era una mentira. Era un sueo. Yo imaginaba vacilante) Bueno ... claro ... no te enojes ... vi algo distinto
que en el Hades seguira dialogando. Que ello sera para de 10 que t viste de m. .
m una felicidad. incomparable porque, al ser mis inter- Nietzsche se desploma en la cama, como si alguien lo
locutores ms felices, no habra ya acusadores a quienes hubiera golpeado por la espalda. Scrates, angustiado, se
debiera responder. Sera una maravillosa manera de pasar acerca a l. Se hace unpesado silencio. LafiguradeSchnapps
el tiempo. surge, fantasmal, del cortinado. Nietzsche, porfin, abre los
. Nietzsche sonre ahora bondadosamente. ojos y mira a Scrates.
SCRATES: Pues bien. Contemplar la historia humana, el
sucederse de los siglos sin que se hubiera cumplido el
menor de mis deseos, hizo que la ~onversacin perdiera CUARTO CUADRO
para m todo sentido. Me volv cada vez ms silencioso. Al
principio, los argumentos me provocaban impaciencia, NIETZSCHE (En un hilo de voz) Viniste para humillarme ...
luego me encontraban distrado y no poda enfrentar las hazme el favor ... vete ...
objeciones. Al final, terminaron por aburrirme mortal- SCRATES (Firme) No, ahora no me ir. Quieres saber para qu
mente. Y entonces call, dej de hablar. El diagnstico de vine y quiero responderte. Por ms que te repugne, no
los mdicos fue "melancola". y t sabes: una melancola puede evitarse la pregunta por la fmalidad de nuestros
que dura eternamente ... eso es para los muertos el infier- actos, aunque no sea la conciencia sino el instinto el que
no. Hasta que llegaste t y me abriste el mundo, volvste deba responderla.
a dar sentido a mi existencia. NIETZSCHE (Con una especie de resignacin) Ay, Scrates ... me
NIETZSCHE (Horrorizado) Qu dices? Dices que fui yo quien llevas gran ventaja. Conoces mi obra palabra por palabra
te hizo amar de nuevo la dialctica?
y yo slo estoy cierto del dao que hizo Platn al darte
SCRATES: Espera. No te dejes llevar por tu injusto odio a la vida, al permitir que gobernaras su escritura. Has tenido
dialctica y permteme seguir hablando.
--,--~-'.-

144 Malena Lasala La ltima escena 145

todo el tiempo para amasar argumentos en mi contra, y, Es Scrates quien ahora hace silencio, al adivinar en Niet-
COmo el avaro, contarlos uno a uno; instante tras instan- zsche un dolor extremo y contenido.
te. A m, en cambio, no me estaba pennitido utilizar el SCRATES (Hablando. por fin) Te acuerdas? Te acuerdas
tiempo de ese modo. Me reclamaban tareas ms urgen- cuando escribiste sobre m: "Aquel lgico desptico tuvo
tes. Por' eso yo extraje lo mejor del olvido y tlo peor de de cuando en cuando el sentimiento de una oIlisin, de
la memoria. una laguna, de un vaco, de un deber quiz incumplid~"?
SCRATES (Repentinamente deprimido) Slo intent salvar la Pude descubrir gracias a ti el significado de aquel sueno.
obra de mi pueblo. (Animndose) T, en cambio, eres el (Nostlgico) Ah, si volviera a nacer, hara caso a aquella
filsofo del porvenir. (Con franca impaciencia) Y de una sombra. Cultivara la msica, s. .. (Mirando a Nietzsche,
vez por todas he de decirte a qu lJ,e venido. casi desaftanteJ p~ro a travs del aforismo.
NIETZSCHE (Con cansancio} Tamb!n me crees tonto ... Acaso Se hace un nuevo y profundo silencio. Luego, Nietzsche y'
piensas que no s que me hars vctima otra vez de tus Scrates hablan en voz tan baja que es imposible orlos. De
rodeos? (Sarcstico) Platn se equivoc. No es una "se- pronto, Nietzsche empieza a rer acarcqjadas.
gundanavegacin" lo que habr de hacernos tocar tierra.
I Navegas en crculos y das vueltas como un trompo para
llegar al punto de partida. (Adivinando la reaccin de S- QUINTO CUADRO
crates) Y no te apresures a alegrarte porque quise decir .. .
(Remarcando las palabras) para llegar a ninguna parte .. . Las carcqjadas. de Nietzsche resuenan en el cuarto casi
SCRATES (Sin hacer caso al ataque de Nietzsche, sereno}Vine alegremente. Sin entender, pero contento por la reaccin del
a rogarte que no permitas que nada te arrebate, ni la enfermo, Schnapps re tambin detrs del c;:ortinado, aso-
muerte, el personaje ms. bello cn el que un hombre mndose para disfrutar la escena. Scrates, en cambio,
puede dar..testimonio de su paso por la vida. (Ante la mirada permanece muy serio y yensativo. t?"
interrogante de Nietzsche) Que no mueras abandonando NIETZSCHE (Ahogndose de risa) Y pretendes que te crea?
la ms bella de las mscaras. T, t un pesimista? T un trgico? . .
NIETZSCHE (Impacientndose) Pero qu 'pretendes hablando SCRATES (Molesto) Si dejas de rer podr explicarlo. En ello
mi lenguaje? Cul es esa mscara? va tu vida.
SCRATES: La que fue construida con la madera del artista y NIETZSCHE: Tu irona es soportable. Pattico y solemne, qu.
del filsofo, aquellos que se aliaron para dartenacimien- quieres ... me das r i s a . ' , .
to ... aquellos que lograron amarse una noche de tregua... Nietzsche re otra vez. Luego se interrumpe al ver a Socra-
Nietzsche hace silencio. Mira a Scrates casi con terror. tes con la cara entre las manos. Se desarma.
SCRATES (Suavemente) Debes recobrar la fuerza de tu voz. NIETZSCHE (Suavemente, casi con dulzura} Scrates, por favor,
No puedes condenarte al silencio ... nit ni yo podramos habla.
ser msticos ... SCRATES (Sombro) Por un momento pens que deba irme,
NIETZSCHE (Con voz ahogada) Es verdad ... pero no me pidas que tambin esta vez fracasara.
eso. NIETZSCHE: T hablando de fracaso?
147
146 Malena Lasala La ltima escena

SCRATES (Siguiendo el hilo de su pensamiento) Si no hubiera polis. Corra el riesgo de no querer hacer absoh:rtamente
fracasado all en Atenas, quiz habra sido un hombre nada. Con toda precisin, t hablaste de nihilismo ...
ms alegre, quiz mi estilo juguetn, mi desapego, ha- NIETZSCHE: Ay, Scrates ... no s cmo tolero que uses de un
bran sido verdaderos. modo tan poco riguroso mi lenguaje. Nihilismo ... ni t ni
NIETZSCHE 'rPerdiendo toda animosidad) Pero qu era 'lo que ningn griego podra comprender esa palabra ... lajuven-
queras ocultar? tud se los impide... ,
SCRATES: Pregunta ms bien qu enfermedad quera com- SCRATES (Sl entenderle) Pero algo vino en mi ayuda final-
batir. Una enfermedad que ganaba cada vez ms terreno mente.
en mi interior. NIETZSCHE: Qu?
NIETZSCHE: Cul? SCRATES: Ese peculiar modo de ocupar la ,plaza pblica y
SCRATES: Piensa en la leyenda que me recordaste acerca de luchar que llamas la dialctica. La invencin del disfraz
lo que Sileno dijo a Midas: "Raza efimera y miserable, hija que ms desprecio te produce: el optimismo terico.
del azar y del dolor", dijo el compaero Dioniso, por qu
lO
(Adelantndose a la reaccin de Nietzsche) No digas nada,
me obligas a contestar lo que ms te valdra dejar estar ya lo s. S tanto como t que una ciudad y un hombre
en la ignorancia? Lo que debes preferir a toda cosa es 10 vigorosos necesitan de razones. Pero esas razones re-
totalmente inalcanzable para ti: no haber nacido, no ser, claman realidad, no son argumentos de los que uno pueda
ser nada. Yen segundo lugar, lo que debes preferir es , setvirse para sustituir la accin por esa mentira que los
morir pronto" .. , Habindose perdido el pesimismo creador hombres llaman la verdad.
de la tragedia, la sabidura de Sileno dejaba de ser sabi- NIETZSCHE: No s a dnde quieres ir parodiando mi rechazo a
dura para transformarse en una peste. T lo sabes ms tu forma de vida decadente.
que nadie. Cmo soportar el horror de la existencia sin SCRATES: Ahacerte comprender que, a pesar de todo, era un
transfigurarlo en creacin? Con qu reemplazar la remedio y un invento portentoso, si se tiene en cuenta el
prodigiosa alianza que dices 'que mi"pueblo haba logrado' fm que me ayudara a realizar.
entre Apolo y Dioniso? Me lo hiciste ver con claridad. NIETZSCHE: Y entonces cul fue tu fracaso?
Muerta la fuerza creadora que sustent!.ba la tragedia, SCRATES: Al no poder cumplir su fin, un instrumento grande
qu obra oponer al pesimismo prctico? Un pesimismo se revel como irrisorio. (Bq.jando los qjos) Todas tus
que tena dos caminos para desarrollar su enfermedad: criticas son ciertas.
o el individualismo en busca del poder o el individualismo NIETZSCHE (Animndolo) Pero cul era esa fmalidad que para
en busca de la nada. El que destruira la ciudad o el que ti haca tan'grande a la dialctica?
aniquilara el corazn. SCRATES: Una finalidad tan seria e importante como la que
NIETZSCHE: Qu quieres decir? en tu caso hace grande al aforismo.
SCRATES: Yo deba combatir los dos. Pero si no extirpaba NIETZSCHE (Para s) Este hombre es tan inteligente que, usan-
antes el mal que se haba instalado en m, no podra hacer do mi mscara, me ha obligado a ponerme la suya. Me ha
n~a por mi pueblo. Primero desesperado y fmalmente llevado de la mano, como un nio, sin que yo me diera
hastiado, haba comenzado a asistir al hundimiento de la cuenta. Hem~ aqu, totalmente metido en el pensamiento
~-~.-~----~~-~
-
~ -~-~----~.

148 Malena Lasala La ltima escena 149

de la fmalidad de la existencia... (A Scrates) Te advierto delo y un saber y adems que los amara. Pero yo era un
Scrates. Intentas transformarte en m. Pero, te lo ase~ visitante que se iba en el momento de llegar. Donde era'
, guro, no eres ni sers un actor trgico. . esperado, nunca estaba. Siempre era otro el lugar de la
SCRATES (Desanimado) Has vuelto a pensar que nada noble cita.
es lo que me trae. Lo adivino en tu mirada. Cmo hacerte NIETZSCHE (Sin poder disimular el creciente inters que ld ha
entender que lo nico que quiero es abrir mi corazn? ganado) Y todo eso para qu?
Nietzsche mira a Scrates. Al sentirlo sincero, vuelve a Scrates. se acerca a la ventana y mira hacia eljardn.
ablandarse. Vuelve en una actitud nerviosa, como si le hubiera llegado la
SCRATES: Ya te lo dije. Yo quena salvar a mi ciudad. hora de marcharse. .
NIETZSCHE: De qu modo? SCRATES: Es muy complejo y largo de explicar ... Yo buscaba
SCRATES: Con lo que yo llamo el "arte de la fuga" y t llamas que cada uno hiciera tan suyo el problema de la polis, que
la dialctica. la comunidad ocupara su corazn a tal extremo, que no
NIETZSCHE (Mirndolo asombradp) Qu significa esa metfo- fuera posible en l otro inters.
ra en tu boca? NIETZSCHE: Y para ello inventaste la "conciencia", ese lugar de
SCRATES: Desde que te le ya no soy tan afecto a las com- exilio donde el hombre europeo enloqueci de vanidad ...
paraciones. Prefiero la metfora. Sabe dar en el blanco al SCRATES (Hablando precipitadamente) No haba otro reme-
primer tiro. Creme. Fuiste t quien lo pens de un modo dio. En una sociedad en que el verdadero sujeto ya no
insuperable: al divertirse en hundir esa catedral de con- estaba, donde todo vnculo real con el conjunto se haba
ceptos que el hombre racional ha erigido en el agua, el roto, slo era posible convocar al individuo e inventarle
impulso metafrico revela el devenir. un centro. Generarle la ilusin de autonoma. Hacerle
NIETZSCHE: Sigue, Scrates. Renuncio a destruirte. Despus descubrir que el valor supremo estaba dentro suyo ... algo
de todo, no.tengo por qu hacerlo. No eres mi maestro. ms importante que la salud del cuerpo, la riqueza y los
SCRATES (Mirndolo a los ojos, con tristeza) Vine a hablarte honores. Mostrarle que poda encontrar otro alimento del
porque jams tendr un amigo como t ... orgullo ... slo con saber explorar dentro de s. .. (Con voz
Nietzsche baja los ojos, conmovido. Lugo se rehace y mira ahogada) Yo quera hacerles sentir que la justicia era la
a Scrates adustamente.. . vida misma en la plenitud de su poder...
NIETZSCHE: El "arte de la fuga" ... la dialctica convertida en NIETZSCHE (Con tristeza) Ciertamente, tu fracaso fue total. ..
arte musical. Mira, Scrates, es tan absurdo que slo me SCRATES: y; sin embargo, despus de 'muchos siglos, descubn
testa divertirme. Contina. gracias a ti que, a pesar de todo, mi arte no careca de
SCRATES: Como sabes, la fuga es en msica la ms refmada sentido .
. expresin del contrapunto: al surgir, las distintas voces NIETZSCHE (En un impulso totalmente espontneo) Dime,
no parecen acercarse sino huir. Es lo que yo haca al amigo, cul es ese valor.
preguntar. Practicaba una fuga de tres voces: la que huye Scrates lo mira con asombro, conmovido por lamanerade
de~ saber, la que huye del modelo, la que huye del amor. Nietzsche de llamarlo. Vuelve a sentarse.
Mis discpulos pretendan que les suministrara un mo- SCRATES: Hablo del sentido que tiene toda bsqueda de la
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MaIena LasaIa La ltima escena 151

verdad, aunque sea una pura ilusin lo que la impulse ... a descubrir tu propia mscara, soy yo el que ahora no
esa ilusin de saber que, en el extremo de su esfuerzo, puede abandonarte sin que vuelvas a mirar dentro de ti.
slo puede encontrar el saber de la ilusin ... transfor- Scrates lo mira con repentina ansiedad, como si algo
marse en irona ... (Ponindose de pie) Con todas sus extremadamente doloroso se le empezara a revelar en ese
trampas, con toda su impotencia, aun lo peor de aquello instante.
que llamas la dialctica, aun ese momento en que los NIETZSCHE: T no aceptaste la muerte, no te engaes.
argumentos apagan el brillo de la imagen es, al fm y al Scrates mira a Nietzsche, entregndose indefenSo a su
cabo, un bello hacer. No es sino la expresin lo que juega palabra..' '
y trabaja; .. en este "apartado rincn del universo cente- NIETZSCHE: T no supiste callar en el momento de tu muerte:
lleante" ... '
Hiciste como los emigrantes, cuando ,!u barco est a
NIETZSCHE (Retomando naturalmente su propio discursoj punto de zarpar. Tienen que volver a deirse unos a otros
hubo una vez un astro en el que animales inteligentes
ti
lo que minutos antes se dijeron. Hablan ms que nunca,
inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero poniendo en escena unay otra vez la despedida. El tiempo
y ... "
apremia. Detrs de ese ruido, el ocano y su silencio
SCRATES (Impidindole proseguir y mirndolo con intencin) hueco esperan impacientes, seguros de su presa... No,
"... pero, al fin de cuentas, apenas un minuto ... "
Scrates, no fue aceptar la muerte tu modo de morir.
NIETZSCHE (Comprendiendo y sonrindole casi con complici- SCRATES (Con profundo malestar) No puedo comprenderte.
dad) "Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro , NIETZSCHE: Si la hubieras aceptado, habras estado en silencio
se hel y los animales inteligentes perecieron." el ltimo instante de tu vida. As habras demostrado que
Los dos hombres se quedan en silencio, con los ojos bqjos, 'la muerte no era sino la vida misma que se afirma. Quien"
pensativos.
afirma la vida, es capaz de entregarse a su horror. Y la
SCRATES (Levantando la vista y mirndolo con un dejo melan- nica prueba de ello es el silencio ...
clico) Y la expresin es vida que lucha por s misma, que
SCRATES (Desplomndose en un asiento) Contina, te lo
sabe de ese silencio final que ;a. derrota ... y lo demora ... ruego ...
Aun en los casos en que se oculta tras la lgica, toda NIETZSCHE (Con dulzura) T no aceptaste la muerte, la elegis-
expresin lleva en s algn vestigio de tragedia. " te ...
Nietzsche ha escuchado a Scrates atentamente. Se deci-
Nietzsche ha terminado de hablar casi en un susurro. De
de a hablar por fin. aunque se nota que le cuesta, como si pronto. la ventana del cuarto se abre y se cierra con estrpito.
temiera herir a Scrates. ,
La escena queda a oscuras. El enfermero Schnapps ...
NIETZSCHE: Y sin embargo, Scrates, cmo te ocultas a ti
mismo a travs de estas palabras ... Tu manera de morir
fue quiz el ltimo golpe asestado a la tragedia.
SCRATES (Defendindose, sorprendido) Pero yo he sido un
maestro en el arte de mOrjr... en aceptar la muerte ... Ac se interrumpe bruscamente el manuscrito de Valerio
NIETZSCHE: No, Scrates, no te engaes. Si dices que te ayud Schnapps, el enfermero. Seguramente la razn es que la
hermana, rot el encantamiento que le impeda el movimiento,
-.----
"-. ..
-
-.----
'-. .. -

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Malena Lasala

pudo entrar al cuarto y encontrar a Schnapps detrs del crey que era su propia voluntad la que haba determinado
cortinado. A los quince das de la muerte de ese hombre a la visita.
quienValerio haba consagrado sus cuidados, encontraron -Y qu otra cosa si no? -le pregunt.
a ste muerto, se piensa que de un sncope. Estaba en el Borges volvi a rer:
suelo, con los ojos muy abiertos y como custodiando la . -El Eterno Retorno -respondi.
puerta de su casa. Aferraba en la mano los sucios papeles Lo mir interrogante.
en los que haba escrito lo que acabo de dar a conocer. Mis -S. El Eterno Retorno es el nico responsable del en-
superiores me mandaron luego a registrar la casa. Elisabeth cuentro. La ceguera metafisica de Scrates sumada a su
Forst~r-Nietzsche haba denunciado a Valerio Schnapps pasin poltica y moral le impidi reconocerlo.
acusandolo de robo. Lo que ella exiga de nosotros era en- Al decirlo, Borges entorn un poco ms sus ojos ciegos y
contrar los 'manuscritos que contenan todo lo que su her- pareci con ellos divisar la inmensidad. Luego repar en que
mano haba dicho en sus largos das de agona. Segn la yo no comprenda.
versin de la seora Nietzsche, el enfermero los habra -Claro -dijo con una sonrisa levemente maliciosa-o
sustrado el mismo da de la muerte de su hermano. Apro- Que Scrates creyera que la visita a Nietzsche se deb~ a su
vechndose de la distraccin que el dolor le provocaba, habra pura voluntad fue quiz una astucia del Eterno Retorno.
logrado burlar la Vigilancia y robar los manuscritos. Pero en -Por favor, explqueme -,-rogu.
la modesta casa de Valerio slo estaba el relato y la escena Borges no pudo reprimir un gesto de impaciencia. Era
que ustedes ya'conocen y, debajo de la almohada, un libro evidente que acababan de nacerle deseos de escribir. Pero,
que el pobre hombre lea seguramente al acostarse: As habl al notar mi desconcierto, volvi a poner en juego sus dotes
Zaratustra. ya olvidadas de maestro.
-Esccheme, entonces -dijo-o El Eterno Retorno es la
Weimar, un da de septiembre del ao de 1900. ideametafisica ms audaz que las fuerzas humanas pudieron
concebir. Y lo es hasta tal punto que varias veces he e~do
tentado de creer que Nietzsche hablaba en sentido literal al
En algn lugar de Buenos Aires; decir que esa idea le haba sido revelada.
ochenta aos despus. -Pero ya los antiguos la haban inv~ntado -me atrevi a
objetar.
Al terminar de leerle estos escritos que misteriosamente -Se equivoca -respondi-o Usted se refiere simple-
haban llegado hasta sus manos, Borges se qued un tiempo mente a la concepcin cclica del tiempo-. Borges hizo si-
callado. Luego comenz a rer. Rea quedamente, como para lencio. Por un momento tem que mi intervencin hubiera
s mismo, ignorando mi presencia. Finalmente dirigi hacia sido inoportuna. Pero enseguida prosigui:
m su rostro y dijo: . -Por el Eterno Retorno se logra lo que ninguna historia,
-Si Scrates volviera a nacer, podra cultivar la msica; sea ciencia o ficcin, puede alcanzar.
tal parece ser su sueo. Pero es evidente que no podra ser Su gesto pareci atrapar en el aire alguna imagen y dijo,
jams un metafisico. Dominado por su obsesin de gratitud, con un dejo de nostalgia:
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Malena Lasala

-,-El Eterno Retomo logra hacer volver lo diferente. necesita distender el tiempo en distintas dimensiones para
",-",-Pero cmo puede ser? ~respond, elevando involun- poder generar su acto creador.
tariamente el volumen de mi voz-o Yo entiendo que pueda Comprend que, a pesar de su cansancio, Borges ya no
volver 10 igual, no lo diferente. Cmo pUede algo volver si no deseaba ser interrumpido. Al instante prosigui:
ocurri? -El encuentro entre Scrates y Nietzsche ocurrir infi-
. -Su pregunta es la trampa o el truco de la concepcin nitas veces y ser nuevo cada vez. Ambos gestaron con su
lineal del tiempo -dijo, meneando la cabeza-o En ella~ el obra creadora la posibilidad de la infinita diferencia. Por eso
pas~do y el futuro ahogan el presente hasta no dejarlo el Eterno Retomo los'elige y elige que se encuentren. Por eso
respIrar. es esta escena una eterna actualidad.
Borges se dio cuenta de mi incomodidad, de que yo no Contado as por Borges, el Eterno Retomo me haba des-
llegaba a comprender su pensamiento. lumbrado. En ese instante era Borges qUin vea, mientras
-Ya al decir "ocurri" ;por ejemplo, se le otorga al pasado yo senta que mis ojos concentraban mi propia ceguera y la
un peso ontolgico del que carece-dijO-. Decir "lo ocurrido" del mundo. Apret los prpados y, mantenindolos as
es .hablar de algo perfectamente asible, es hacer surgir un durante un rato, pens:
objeto ante los ojos. Tanto la historiografia como la ficcin -Entonces fue erEtemo Retomo 10 que condujo a Borges
literaria se reconfortan con ese contorno luminoso que di- a estos manuscritos ...
bujan en la oscuridad insondable de la historia. Dicho de Cuando abr los ojos; Borges haba puesto ante mi una
otro modo: lo que no es su objeto, 10 que no es "lo conocido", hoja en blanco y una pluma. Los tom. l comenz entonces
es lo que para ellas "no ocurri". En el Eterno Retomo vuelve a dictarme y yo a escribir...
en ca~bio, 10 oculto, 10 invisible, 10 no reconocido, 10 perdido:
lo olvldado desde siempre, lo que jams lleg al lenguaje. Por
eso vuelve no 10 igual sino 10 diferente.
Borges adivin en mi rostro el esttiipor. Pens un momento
y aadi:
-El Eterno Retomo es la doctrina del presente creador.
Lo que pasa y eternamente vuelve en el instante es 10 nuevo
de lo viejo, el futuro del pasado; la diferencia irrepetible;
-:-:-Pero el. pasado es 10 que fue y el futuro es lo que ser
-dIJe, en el mtento de desandar un camino que no me senta
capaz de transitar. Armndose de paciencia, Borges seal:
-El pasado y el futuro slo son en el presente. Si conver-
timos al presente en apenas un punto de insercin de dos
segm~ntos de una lnea y de este modo separamos el pasado
y el futuro, nos ha ganado la ilusin. En realidad, futuro y
pasado son un "invento" del presente. Es el presente el que