Universidad Nacional de Colombia

Departamento de Filosofa
SFA: Platn II
Profesor: Porfirio Ruiz
Andrs Pea Ramrez
Eros dentro del Fedro de Platn

La presente lectura del Fedro, la cual quiero pensar tan solo como un camino y primer paso dentro de lo que
supone abordar los amplios temas que se tratan en el dialogo, ha de centrarse en el Amor. Para ello se centrar su
primera mitad (227a-257e), sin embargo quiero agregar que esta lectura se propone como punto de partida
integrar los dos aspectos que habamos recibido del Banquete, Eros en su aspecto terico (expuesto con mayor
fuerza en el discurso de Diotima) y Eros en su manifestacin prctica (evidente en el discurso de Alcibades), es
decir que el tipo de culminacin que se busca en este discurso es aquella en que no solo se defina el Amor,
tambin donde este haga su apertura.

Por ello comenzar por alumbrar el escenario de la accin y en este mismo observar los distintos
comportamientos (es decir la manifestacin de carcter y el expresar) de los dos protagonistas: Scrates y Fedro.
El dialogo se desarrolla por un espacio lejano a la polis, en primer lugar sabemos que Scrates ha sido convencido
por Fedro para dejarse llevar 1 lejos de su morada, de aquel espacio seguro y conocido por l. Este lugar es bajo la
sombra de un pltano y cerca de una suave corriente de agua. Entonces, aquel espacio en el que Scrates es ajeno,
no es para nada incomodo ni le provoca disgusto. Por el contrario da a entender que se siente en una inspiracin
por las musas.2 Pero la inspiracin no llega solo por el ambiente y las musas que en l habitaran, tambin le llega
por quien le est ayudando a encontrar la verdad y belleza, por su gua a quien en la traduccin tambin le dice
Duende, algo muy similar a Daemon. Podemos asegurar que Fedro le es un intermediario con la divinidad a
Scrates, o que juega un papel de similitud?

Inmersos en este ambiente comienza la lectura del discurso de Lisias que traa Fedro. Tanto en el discurso de
Lisias como en el que dara Scrates despus, el amor es puesto como algo malo, y al amante como un ser
enfermo al que se le tiene que huir. En el discurso de lisias se enumerar una serie de razones por las cuales
mejor es caer en la amistad que dejarse arrastrar por el amor. En primer lugar se dice que tan pronto el enamorado
ha satisfecho su deseo, ya no querr tener relacin alguna con el amante mientras que en el no enamorado la
amistad se dar continuamente. Entre los enamorados poco se puede encontrar o escoger al que se le considere
como mejor, mientras que en los otros al ser muchos se podr escoger a el que mejor te va (231). A lo cual se
agrega que en los enamorados lo que predomina es el deseo por el cuerpo, antes que el conocimiento del carcter
del amado3. A esto se le agrega que los enamorados al inclinarse por la opinin de los otros, por lo cual buscan no
lo mejor por s mismo, ms si aquello que les ha de servir para vanagloriarse. Por ltimo se habla de los celos o
del deseo de posesin del amante segn el cual har todo lo posible para que el amado no tenga ms que tiempo y
1 Contrario al caso de Alcibades que deseaba llevarlo por la belleza aparente, Fedro lo convence por una gracia
mas profunda, la cual se evidencia por los discursos que llevaba con l.

2 Me disculpo si el presente empleo del termino inspiracin da a entender algo similar a las concepciones del
romanticismo, pero es para tener una idea mas cercana a nosotros de la situacin.

3 Desde ac comienza a ser evidente un contraste fuerte en el discurso de Lisias, para ste, el amor no hace mejor
al otro, por ello recomienda la amistad. Lo cual contraria aquello que mas adelante se evidenciar, que el amor as
comience por el cuerpo va desencadenndose hasta llegar a la idea o a una comprensin de esta, y que el amor a
partir de este proceso es lo que nos har mejores. Respecto a esa bsqueda del mejor en Lisias es evidente que no
se considera la posibilidad del amor como una bsqueda del connatural.
nimos para l, por ello no le importar enemistarlo con los dems (amigos y familiares) o alejarlo de su herencia.
Segn las anteriores razones parece que el que ama se encuentra lejos de la virtud, al solo buscar satisfaccin del
deseo el amante se encuentra en el terreno de lo efmero y no de las cosas duraderas, que su inters dista mucho
de la bsqueda de mejora y adems que es un tipo de persona msera pues no contribuye con otras relaciones que
seran de provecho para la polis, tales como la relacin con otros hombres libres, el buen trato con la familia y el
mejoramiento mismo, por ello en el discurso se aclara En definitiva, que hay que compadecer a los amados ms
que envidiarlos (233b). Lo ltimo que cabe decir de este discurso que hizo Lisias para Fedro, es que tiene tonos
de engao4, parece que lo que dice Lisias es que su amistad le convendr mas a Fedro que cualquier cosa la cual
podra serle brindada por los enamorados, entonces cabe preguntarse si detrs del discurso no se encuentra la
intencin de Lisias de conquistar a Fedro? De ser as podra tambin hablarse de que Lisias demuestra ser un
seudo seductor, un mal amante l persigue alzar su vuelo hacia la belleza pero por carecer de algo no logra
despegar.

Sin embargo aparentemente embriagado por el paisaje y la voz de Fedro, Scrates es convencido de comentar el
anterior discurso. Y digo embriagado porque es presa de un entusiasmo venido de las musas del paisaje y del
duende que tiene al frente Ah malvado! Qu bien has conseguido obligar, a un hombre amante, como yo, de las
palabras, a hacer lo que ordenes(236e). Este discurso si bien no pretende elogiar a la amistad 5 va mas all de las
razones de Lisias y pone al amor como enfermedad y mal, eso s primero partiendo de definir lo que es el amor.
Scrates parte aclarando que el amor es un deseo, pero que tambin aquellos que no aman desean lo bello. Para
distinguir ambos dice que en nosotros hay dos principios que nos rigen y nos conducen: 1) El deseo natural del
gozo. Y 2) La opinin adquirida que tiende a lo mejor. Algunas veces domina la opinin y esto se conoce como
sensatez, otras veces domina el deseo, esto se llama desenfreno. El desenfreno se da respecto a un apetito que
supera la razn y conduce de manera desmedida a su objeto de gusto (sea este la comida, bebida, etc). El apetito
que nos domina y nos conduce ciegamente al goce de la belleza es el Amor. Ahora el objeto que representa el
goce de la belleza ser el amado, aqu se advierte que a un enfermo (el enamorado) no le gusta que lo contraren y
por lo tanto, no quiere que el amado sea superior o igual que l y busca su debilitamiento o inferioridad. Despus
agrega el celo del amante y es claro que al privarlo de las otras relaciones, el amado no puede llegar a ser mejor, el
amante no es un buen tutor para la inteligencia puesto que en sus celos busca hacer torpe, ignorante e
incompetente a su amado porque desea que est siempre dependiendo de l. Y agrega que esto deteriora tambin
el cuidado del cuerpo y el amante que se desea es el dbil, poco varonil 6. Tambin se agrega una prdida de
bienes, por lo cual no es solo la inteligencia y el cuerpo lo que pierde el amado, tambin es su familia, posesiones
y privilegios. Por ltimo se tiene en cuenta que una vez el amado ya no este posedo por Eros, o si se quiere, ya
habiendo saciado totalmente su deseo, ste ya no ser el mismo hombre y todo lo prometido y dicho estando
enamorado ya no ser verdad, por lo tanto el que antes era alguien a quien no se soportaba y evitaba, el amado,
ahora pasa a ser a quien se extraa por la injuria que le ha cometido al amado.

Despus sigue un fuerte quiebre en el dialogo, pues Scrates a medida que daba su otro recurso tuvo una
impresin, la de ofender a los dioses por ser honrado entre los hombres, por ello ahora aborrecer los dos
4 sta interpretacin es mia, pero bien parece evidente y Scrates advierte algo de ello al reconocer un afn y una
repeticin de las mismas cosas pero en distintos trminos. (Cfr. 235) y que despus al comienzo del discurso lo
hace ahora si evidente (Cfr. 237b).

5 Bien podemos pensar al sostener la tesis de que la amistad elogiada en el anterior discurso buscaba convencer
de algo a Fedro, ac hay un cambio de estrategia, no se busca el engao se busca lo bello y un proceder hacia la
verdad, bsqueda de verdad que se har evidente en el segundo discurso de Scrates.

6 En contraposicin de lo expuesto en el Banquete donde el Amante busca en su amado la mayor virtud y al mas
varn posible.
discursos anteriores y optar por hacer uno nuevo como palinodia. Recordando que el amor es hijo de Afrodita y
es un dios, por ello no puede ser malo. 7 Cabe advertir que sta palinodia est escrita en un lenguaje simblico
utilizando el mito y la metfora como recursos, es la parte mas bella y sin embargo la mas complicada. En el
argumento puro solemos tener un referente nico en el mundo y la frase depende de un concepto esttico, con el
lenguaje simblico los referentes son menos limitados y siempre hay mas de lo que la primera lectura nos da. Por
eso esto solo ser un esfuerzo de interpretacin para contenido del seminario, me excuso si en la bsqueda de
claridad ignoro puntos importantes del discurso y de la filosofa platnica.

Scrates comienza con una defensa a cierta demencia, sta es, aquella que ha sido don otorgado por los dioses y
que conduce a grandes bienes8, da como ejemplo las siguientes tres situaciones: La adivinacin y diferenciando
Mantike de oionistike, es decir la mana de la sensatez, la primera como regalo de los dioses y la otra como cosa
de los hombres. El otro grado de locura es el que viene en purificaciones e iniciaciones y se entregan el poseso de
esta locura al favor de los dioses, y el tercer grado de locura es el que viene de las Musas, el que produce poesa 9 y
educa a los futuros. Esto contradice a lo expuesto anteriormente, que se debe preferir al sensato que al insensato,
sin embargo Scrates se pregunta si realmente est posesin viene de los dioses y para ello entra a preguntarse
sobre la naturaleza divina y la del alma humana.

Del alma humana se dicen dos cosas: es inmortal e ingnita, es el motor que mueve lo dems pero nada lo mueve.
Su movimiento no tiene origen externo por eso es ingnita y por lo tanto tampoco tiene final. Para explicar como
es el alma humana se introduce una primera metfora: la compara con una yunta alada y un auriga, la yunta divina
tiene caballos y aurigas buenos nada mas, por el contrario la humana tiene mezclado: en el cual hay un conductor
que gua estos caballos, los cuales uno es bueno y hermoso, y el otro que es lo contrario, agregando que su origen
tambin le es contrario. (Cfr. 246). La mortandad seria entonces aquel suceso en el que un alma pierde sus alas,
ya no vuela en lo mas alto del cosmos y por el contrario tiende a mover lo inerte, el cuerpo humano. Del alma
divina se dice que es unin con el cuerpo tambin pero que es inmortal en ese estado, que vuela por lo
supraceleste que los poetas nunca han podido cantar y se dice que la humana al tener el caballo malo difcilmente
puede volar hasta lo supraceleste. La nica manera de llegar a lo supraceleste es por medio del entendimiento,
lugar en que se conoce al ser y no los simples entes, aunque se advierte que la mayora de almas solo se quedan
mirando hacia arriba sin poder llegar hasta esas altura quedndose solo con la opinin, sin entendimiento.

Despus de se plantea la cuestin de que el alma estando en el sequito de los dioses, previa a su unin con el
cuerpo mortal, pudo vislumbrar lo verdadero, se aclara que solo el alma que tuvo tales vislumbres puede tomar
figura humana y el que no ser animal. Despus viene hablar de los ciclos y de como el alma vuelve despus de
un giro a determinado cuerpo dependiendo de su comportamiento. Por economa no me centrar en esta parte que
se encuentra desde 248c. Pero si dir que posiblemente lo que se encuentra ac es una jerarqua de que tipo de
hombre est mas cerca de participar de lo bueno y de lo bello. Como el humano ha participado de la verdad con
anterioridad de la verdad debe recordarla. La forma en que el humano recuerda las ideas (verdad, belleza, bueno y
todo aquello que conoci cuando participaba de la divinidad) es mediante la reminiscencia, que consiste en ir

7 Al parecer este origen de Eros se diferencia del narrado en el banquete, por otro lado en la palinodia tendremos
que ver si Eros es un Dios como se dice en esta parte o efectivamente es un Daimon, un mediador entre las
potencias, como se haba dicho en el Banquete.

8 Ac el amor ya no puede ser una enfermedad, por el contrario se presenta como don, es decir como un estado
de posesin que ante todo es divino. Y lejos de ser comparable con lo indeseable es parte de la naturaleza, y tiene
su razn.

9 Esta forma de usar la poesa es distinta a la que se ha conocido por los rapsodas, no es lo mismo estar posedo
por las musas que tan solo repetir lo ya dicho, sin embargo solo anuncio esto el tema dara para mil textos.
de muchas sensaciones a aquello que se concentra en el pensamiento (249b). Sin embargo seguidamente se dice
que es el filsofo aquel que podr tener mente alado por su accin de mirar siempre a lo divino, tambin quien
tiene posibilidad de la perfeccin pues es el iniciado en estas ceremonias divinas, esta manera de ver la filosofa
como iniciacin se hace evidente y termina por mostrarnos la herramienta o proceso para iniciarse en la filosofa,
aquello que llamamos la cuarta forma de locura el Entusiasmo, que se da al contemplar la belleza del mundo. (Cfr.
249c-249e). Se dice que est es la mejor locura de todas, y que aquel que es amante de los bellos se le llama
enamorado.

A pesar que esto contradice aquel juicio respecto al amor que se encuentra en el primer discurso, aun se tiene en
cuenta que es cierto que hay malos enamorados. Para ello se entiende que la belleza se expresa primero en los
sentidos y de estos el mayor, la vista, pues si pudiramos ver directamente con la mente, nuestra locura o nuestros
amores serian de un nivel que nos superara. De esto se sigue que el enamorado por lo general es del rostro bello
de la visin que despierta calores y un vuelo no completado de lo cual se enamora, por ello se cita la frase de los
homridas: Los mortales, por cierto, voltil el Amor llaman; los inmortales, alado, porque obliga a ahuecar el
ala. Es evidente como el alma puede elevar el vuelo a los dioses estando dentro del amor por aquello que
podramos llamar lo connatural.

Las palabras que hermosamente usa Scrates para describir es de aquellas almas que provienen del sequito de
Zeus o Ares, o el dios que sea dependiendo el caso, han de enamorarse al ver en su objeto de amor la naturaleza
del dios seguido de la doble jugada en la que ayuda a su amado a acercarse mas a esta naturaleza del dios. Lo
cual contrario a ser lo menos indicado para el amado parece ser del mayor beneficio: La aspiracin, pues, de
aquellos que verdaderamente aman, y su ceremonia de iniciacin-si llevan a trmino lo que desean y tal como lo
digo- llega a ser as de bella y dichosa para el que es amado por un amigo enloquecido por el Amor, sobre todo
si acaba siendo conquistado. Est conquista es el largo camino en que el auriga del alma combate con ambos
caballos tratando de dominarlos, hasta que aquel caballo rebelde anteriormente llamado malo se sale con la suya y
se entrega al amante, pues ya encuentra en l la belleza, pero no sabe en que o donde est contenida exactamente
la belleza; hasta que puede ver que se encuentra en una especie de espejo y en el amante se est mirando a s
mismo. Sin embargo hay que diferenciar entre Eros y Anteros, pues Eros no basta con que el caballo malo se
entregue, a Anteros si, por que Anteros es complacido solo por satisfaccin del deseo, pero por ello mismos su
ansia es mas dbil.10 Sin embargo la culminacin o iniciacin dentro de los misterios del amor, solo es completa
Cuando no solo gana el caballo negro (el simple deseo de satisfaccin) si no cuando el auriga y el otro caballo se
oponen a que culmine todo en el goce y por ello despus de reconocerse en el otro, de conocer desde lo sensible la
belleza y mediante la mesura y el control se busca la excelencia, y una mejor manera de vivir. La cual apunta a la
Belleza y no a los bellos, quizs por eso observamos que el amor y la seduccin de Scrates va del lado de las
palabras y del dominio de si, a veces como mtodo de iniciacin el dominio del otro, y nunca dejando libre aquel
caballo efmero y malo.

Bibliografa

Platn. Fedro. Editorial Gredos. Madrid.

10 Ac ya se opone totalmente al anterior discurso y vale mas concederle favores al

enamorado (Eros) que a la amistad (Anteheros).