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Resumo: Sem negar a violncia da colonizao sobre os povos indgenas, este artigo
analisa o papel dos ndios integrados sociedade colonial do Rio de Janeiro, entenden-
do-os como sujeitos histricos que foram capazes de rearticularam-se social e cultural-
mente com outros grupos tnicos e sociais, assumindo a nova identidade que lhes havia
sido dada ou imposta pelos colonizadores: a de ndios aldeados, sditos cristo de Sua
Majestade. Insere-se numa linha de pesquisa interdisciplinar que partindo da concepo
de cultura e identidade histricas tem repensado as relaes de contato entre ndios e
colonizadores, enfocando a inestimvel contribuio de John Monteiro. A partir dessa
perspectiva, o artigo enfatiza o papel das aldeias como espao que, alm de portugus e
cristo foi tambm dos ndios, no qual compartilhavam novas experincias com outros
grupos tnicos e sociais, agindo politicamente para garantir alguns direitos que a lei lhes
garantia. Nesse processo, reelaboraram suas culturas, histrias e identidades.
Palavras Chaves: ndios; aldeias; Rio de Janeiro; identidades tnicas, trabalho indgena
Indian villages in colonial Rio de Janeiro: spaces of resocialization and culture and i-
dentity reconstruction
Abstract: While this article does not seek to diminish the violence and harm that coloni-
zation inflicted upon Indians, it analyses the role of Indians in Rio de Janeiro colonial so-
ciety, showing them as historical agents, who were able to rearticulate themselves with
others in social, political and cultural terms. In doing so, they adopted the new identity
that the colonizers had imposed upon them: the identity of ndios aldeados (village In-
dians), Christian vassals of His Majesty. The study adopts an interdisciplinary focus that
considers culture and identity as historical products, an approach which has yelded en-
couraging results in the studies of relations between Indians and colonizers throughout
the Americas, highlighting the fundamental contribution of John Manuel Monteiro. Ba-
sed on these new insights, it seeks to emphasize that the Indian villages were not only
Christian and Portuguese spaces, but also Indian ones, where they shared new experien-
ces between themselves and other ethnic and social groups, performing political activi-
ties which they were able to manage with great ability to get the few rights colonial le-
gislation had given them. In this process, they reconstitute their cultures, histories and
identities.
Key-words: Indians; Indian villages; Rio de Janeiro, ethnic identities; indigenous labour
O Rio de Janeiro no foi exceo. Regio conquistada aps violenta guerra con-
tra os franceses e os ndios tamoios, a criao das aldeias coloniais foi, ali, elemento
essencial no processo de ocupao, garantia e expanso dos territrios administrados
pela Coroa portuguesa. As aldeias foram o espao privilegiado de insero dos ndios
no mundo colonial, onde diferentes povos etno-lingusticos misturaram-se e transfor-
maram-se em sditos cristos do Rei para servir ao Imprio luso. Ao contrrio do que
costumava ser sugerido pela historiografia, elas no foram efmeras, nem tampouco
simples espaos cristos e portugueses nos quais os ndios ingressavam para sofrer
passivamente um processo de perdas culturais contnuas que os levariam brevemente
perda da identidade indgena.
Com base nas novas tendncias tericas e conceituais da Histria e da Antropo-
logia, j no possvel pensar esse processo de intensas mudanas vivenciadas pelos
povos indgenas de forma unilateral, considerando apenas a ao dos colonizadores e
vendo os ndios como massa passiva de manobra que, ao invs de agir por interesses
prprios, submetiam-se docilmente s imposies de colonos, autoridades e mission-
rios. Conforme ressaltou Alcida Ramos3, todos os grupos sociais humanos so capazes
de agir criativamente frente s situaes mais violentas com as quais se deparam. Da
mesma forma, Jonathan Hill4 alertou para a imensa capacidade dos povos indgenas
em rearticularem suas culturas, mitos e tradies para fazer frente aos novos desafios.
Este autor ressalta ainda a importncia de se considerar o entrelaamento das hist-
rias indgenas e das histrias coloniais que, imbricadas desde a chegada dos europeus
Amrica, no devem ser vistas de forma separada e muito menos excludente. A his-
tria colonial do Rio de Janeiro tambm a histria das aldeias e dos ndios que, em
posio subalterna, passaram a integrar a sociedade colonial e contriburam para deli-
near os seus rumos.
Sem desconsiderar a violncia das relaes de contato entre ndios e coloniza-
dores e da prpria poltica de aldeamentos que trouxe aos primeiros imensos preju-
zos, este artigo procura enfocar um aspecto, grosso modo, negligenciado pela historio-
grafia: o papel das aldeias como espao possvel de sobrevivncia para inmeros povos
indgenas que, em seu interior, estabeleceram intensas relaes com outros grupos
tnicos e sociais, compartilharam experincias comuns, agindo politicamente para ga-
rantir alguns direitos que a lei lhes garantia e, nesse processo, reelaboraram suas cul-
incluam alguns Tamoios.14 Sua funo principal era combater, alm dos estrangeiros,
outros Goitacazes e Tamoios que infestavam a regio e o fizeram com extrema vio-
lncia sendo, por isso, muitssimo elogiados. O Padre Antonio de Matos ressaltou os
objetivos defensivos da aldeia, afirmando que para eles, jesutas, o principal seria
procurar a conservao e salvao do gentio vizinho daquele lugar chamado goitaca-
zes, os quais at agora no pode haver entrada por sua barbaria ...15Mais tarde, ou-
tros Goitacazes e Guarulhos, de regio prxima, foram ali aldeados, aumentando o
contingente populacional da aldeia que se manteve sempre como a mais populosa do
Rio de Janeiro. Os aldeados cumpriram bem sua funo de defesa, destacando-se pela
violncia no ataque aos ndios hostis e aos estrangeiros, o que lhes valeu alguns ga-
nhos, pois sua fora militar foi habilmente utilizada pelos jesutas como poder de bar-
ganha nas negociaes com a Coroa.
Apesar dos cuidados da legislao para evitar misturas de etnias nas aldeias, is-
so frequentemente ocorria. As guerras coloniais e indgenas somadas poltica de al-
deamentos misturavam inevitavelmente povos diversos que, muitas vezes, passavam
da condio de inimigos a de aliados, tanto nas relaes com os europeus quanto en-
tre si. Embora as fontes sejam pouco informativas a respeito dos grupos tnicos nas
aldeias, creio que, ao serem estabelecidas, elas deviam ser constitudas predominan-
temente pelos membros do grupo, cujo lder havia estabelecido o acordo com os por-
tugueses, tornando-se o capito-mor da aldeia e mantendo a posio de liderana.
Essa posio podia se estender a seus descendentes, como ocorreu com Araribia, em
So Loureno.16 Isso, no entanto, no exclua a presena de outros grupos tnicos na
mesma aldeia. So Loureno reunia, com certeza, povos diversos que j deviam estar
misturados aos Temimins, desde o aldeamento no Esprito Santo e das guerras de
conquista.
A regio sudoeste da baa de Guanabara seria ocupada tambm no incio do s-
culo XVII com o estabelecimento de duas aldeias, So Francisco Xavier de Itagua (inici-
almente chamada Itinga), sob a administrao dos jesutas; e Mangaratiba, sob o pro-
vvel controle de Martim de S, governador da capitania do Rio de Janeiro, por duas
vezes (1602-1608;1623-1632). De acordo com Leite,17a aldeia de So Francisco Xavier
de Itagua deve ter se originado a partir da catequese de ndios Carijs da lagoa dos
Patos estabelecidos pelos jesutas na ilha de Marambaia, de onde foram transferidos
para o stio de Itagua, prximo sua fazenda de Santa Cruz. O jesuta Francisco Car-
neiro, Reitor do Colgio, ao visitar os padres em misso com os ndios Carijs na regio
de Laguna constatou a impossibilidade de fixar ali residncia pelos ataques frequentes
dos paulistas e, dadas as necessidades de ndios no Rio de Janeiro, optou por deslocar
os que estivessem de acordo. Em 1627, por deciso sua e ordem de El Rei e de Martim
de S realizou um descimento18 de quatrocentas almas e estabeleceu os ndios em
terras do Colgio em Guaratiba, com ordem de que se lhes desse mantimentos e fer-
ramentas pelo espao de seis meses at os ndios lavrarem as terras e poderem se sus-
tentar.19
So Loureno, So Barnab, So Pedro e So Francisco Xavier de Itagua foram
as quatro primeiras aldeias do Rio de Janeiro que aparecem com mais frequncia na
documentao e atravessaram praticamente todo o perodo colonial. Estiveram todas
sob a administrao dos jesutas e foram criadas, de acordo com Serafim Leite, para
atender segurana militar ... roda do incomparvel centro geogrfico fluminense,
que Guanabara uma de cada lado da baa, e outra no fundo dela, formando o trin-
gulo defensivo da cidade.20
Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba foi a primeira aldeia no jesutica do
Rio de Janeiro e tambm teve, por todo perodo colonial, presena significativa na do-
cumentao. Estabeleceu-se com ndios Tupiniquins trazidos de Porto Seguro por Mar-
tim de S, aos quais depois misturaram-se outros vindos de diversas aldeias. Martim
de S demarcou e cedeu parte de suas terras para os ndios nela se estabelecerem e
cultivarem. Foi sempre uma aldeia pequena que no contava com a assistncia dos
jesutas e at o sculo XVIII no teve missionrios ali residentes. No setecentos, foi
palco de violentos conflitos por terra e por oposio a lderes e autoridades no reco-
nhecidos pelos ndios.21 H indcios de que essa aldeia tenha sido administrada pela
prpria famlia S, apesar da proibio da lei.
Santo Antonio de Guarullhos foi criada com ndios guarulhos reduzidos por ca-
puchinhos franceses (desde 1659) e aldeados pelos italianos em 1672 na capitania da
Paraba do Sul (ex-So Tom). Desde o sculo XVI, as hostilidades dos ndios nessa re-
gio, sobretudo dos goitacazes impunham srios obstculos ocupao portuguesa.
Combatidos pelos conquistadores e pelos ndios aldeados de Cabo Frio e Reritiba, mui-
tos goitacazes foram vencidos e vrios deles ingressaram na aldeia de So Pedro. S no
final do sculo XVII seria criada uma aldeia indgena na regio, com a reduo dos n-
dios guarulhos que, aps a derrota dos goitacazes, continuavam dominando a vizi-
nhana, atacando fazendas no vale do rio Muria e fazendo incurses at Maca.22 A
aldeia foi administrada pelos capuchos da Provncia da Conceio, padres muito exi-
gentes e rgidos com os ndios, o que provavelmente incentivava as fugas bastante
frequentes. Ao iniciar-se o sculo XVIII, a aldeia se encontrava em situao precria e
disputas por questes de terra desencadearam srios conflitos entre os jesutas, a C-
mara da Vila de So Salvador e os ndios guarulhos.23 Extinta pelo abandono dos ndios
no final do sculo XVIII, o aforamento de suas terras serviu para financiar a Aldeia de
So Fidelis que ento se formava com ndios coroados e muitos guarulhos que volta-
ram a aldear-se.
Alm dessas, outras aldeias se estabeleceram na segunda metade do sculo
XVIII e incio do XIX no serto do Paraba, regio at ento chamada Serto dos ndios
Bravos. No final do sculo XVIII e incio do XIX, os ndios coroados, guarulhos e puris
constituam ameaas ocupao portuguesa nos sertes norte e sul do Rio de Janeiro,
prximos s atuais fronteiras do Estado de Minas Gerais e So Paulo respectivamente.
Atacavam os portugueses no mdio vale do Paraba, regio para onde a ocupao por-
tuguesa se expandia pela necessidade de novas terras principalmente para criao de
gado que, em expanso desde o sculo anterior, ganhava novo impulso nos setecen-
tos.24
O Rio de Janeiro, capital da colnia desde 1763, j se tornara, no final do sete-
centos, o principal centro comercial e porturio do Brasil. No obstante, os sertes da
capitania continuavam povoados por ndios bravos. Os puris e os coroados enfrenta-
vam-se e eram um obstculo ao avano da ocupao que, no norte fluminense, se da-
va a partir dos Campos dos Goitacazes, seguindo em direo inversa ao curso do rio
Paraba. Ambos haviam deixado a serra da Mantiqueira acossados pelos Botocudos e
estendiam-se pelos sertes norte e sul do atual Estado do Rio, prximos ao rio Paraba.
Ali foram fundadas as ltimas aldeias na capitania para que os fazendeiros pudessem
se instalar em paz na regio com suas lavouras e criao de gado, aproveitando a mo
de obra indgena.25 So Fidelis (1779) foi fundada com ndios coroados por capuchi-
nhos italianos e com os rendimentos da extinta aldeia de Santo Antonio de Guarulhos;
So Jos de Leonissa da Aldeia da Pedra, na confluncia com o rio Pomba, estabeleceu-
se para aldear os puris que, inimigos dos coroados, no deviam ficar na mesma aldeia.
No obstante, dadas as dificuldades na escolha do local e na submisso dos puris, eles
s se aldearam alguns anos depois em Santo Antonio de Pdua que, instalada na mar-
gem meridional do Paraba, confluncia com o rio Pomba, acabou incluindo alm dos
puris, seus inimigos coroados. Na regio sul do Rio de Janeiro, tambm prximo ao rio
Paraba, outros puris e coroados tambm se aldearam, no final do sculo XVIII e incio
do XIX, nas aldeias de So Luiz Beltro, Valena e Santo Antonio do Rio Bonito, esta
fundada em 1824-1825 para abrigar os ndios fugitivos da aldeia de Valena.26
e das relaes entre os atores. Enquanto para a Coroa e missionrios, as aldeias devi-
am transformar os ndios em sditos cristos e fora de trabalho para defender seus
territrios e garantir o desenvolvimento das atividades produtivas; para os colonos
elas significavam, principalmente, redutos de mo de obra. Para os ndios, no entanto,
as aldeias coloniais tinham significados e funes bem diversos.
Ao estabelecer acordos com os portugueses, em condies de extrema violn-
cia e desigualdade, os ndios deviam buscar, principalmente terra e proteo, como
informam os documentos. Diante do caos instalado nos sertes, com guerras, epide-
mias, escravizaes em massa e reduo, cada vez maior, de territrios livres e recur-
sos naturais, o ingresso nas aldeias coloniais surgia, com certeza, como possibilidade
de sobrevivncia. Os ndios optavam pelo mal menor, submetendo-se a uma nova si-
tuao que lhes trazia imensos prejuzos. Sujeitavam-se s regras portuguesas, pas-
sando a viver em condio subordinada e sujeitos ao trabalho compulsrio. Mistura-
vam-se com outros grupos tnicos e sociais, viam reduzir-se as terras s quais tinham
acesso e expunham-se s altas mortalidades. Alm de tudo, submetiam-se nova roti-
na, que lhes proibia o uso de certas prticas culturais e os incentivava a abandonar
antigos costumes e incorporar novos valores, como parte do processo de transform-
los em sditos cristos.
Apesar de tudo, tinham aspiraes prprias e no abdicaram de negociar sobre
suas perdas como informam instigantes documentos sobre seus conflitos e reivindica-
es no interior das aldeias. Os variados registros sobre esses conflitos informam sobre
suas principais solicitaes na condio de aldeados e sditos cristos do Rei: queriam
garantir suas terras, queriam cargos, aumentos de salrios, ajudas de custo, destitui-
o de autoridades no reconhecidas por eles e, principalmente, recusavam a escravi-
do.30
Ser sdito cristo, no entanto, no significava absolutamente condio de i-
gualdade com os demais. Na rgida hierarquia social do Antigo Regime, os ndios alde-
ados tinham um lugar jurdico prprio, ao qual correspondiam deveres e direitos espe-
cficos, porm ocupavam um dos estratos mais baixos da sociedade. Alm de submeti-
dos ao trabalho compulsrio, estavam sujeitos aos estatutos de limpeza de sangue que
os discriminavam e os proibiam, at as reformas pombalinas, de ocupar determinados
cargos e receber ttulos honorficos. Abaixo deles, no entanto, estavam os escravos
ndios e negros, bem como os ndios bravos dos sertes, sempre passveis de serem
escravizados. A posio dos aldeados nessa sociedade hierrquica, escravocrata e de-
sigual deve, pois, ser pensada nesse contexto de interao com os demais grupos e
suas respectivas condies econmico-sociais que lhes dava um referencial de identifi-
cao, como lembrou Schwartz.31
Assim, apesar das condies limitadas e opressivas, os aldeamentos indgenas
lhes ofereciam algumas garantias e at privilgios se comparados com outros grupos
etnicos e sociais que viviam em condies inferiores, tais como escravos negros e ind-
genas. Nas aldeias coloniais encontraram possibilidades de agir para fazer valer o m-
nimo de direitos que a lei, apesar de oscilante, lhes garantia e fizeram isso at o sculo
XIX. Em seu processo de ressocializao nas aldeias aprendiam novas prticas culturais
e polticas que souberam utilizar na busca dos possveis ganhos permitidos pela legisla-
o. Agiram conforme a cultura poltica do Antigo Regime, baseada na troca de favores
e servios, num sistema de reciprocidade, atravs do qual os sditos serviam ao Rei
que, em seu papel de monarca justo e piedoso, os recompensava. As reivindicaes
dos aldeados, mais especificamente de suas lideranas, demonstram que eles incorpo-
raram rapidamente essa prtica. Apresentavam-se com o nome de batismo cristo, a
partir da aldeia na qual habitavam, enfatizando, em geral, os muitos servios prestados
ao Rei que os faziam merecedores das solicitaes reivindicadas.
Constata-se, pois, que os conflitos em torno das aldeias no se deram absolu-
tamente revelia dos ndios, como costumava ser sugerido pela historiografia. Os do-
cumentos revelam a participao direta dos aldeados nos embates acerca de seus pr-
prios interesses. Esses embates ocorreram, principalmente, por questes relativas s
suas terras e trabalho.
quando, no final do sculo XVIII e incio do XIX, as ltimas aldeias eram estabelecidas, a
mo de obra indgena ainda era bastante cobiada. Alm de apaziguar reas, as novas
aldeias davam aos moradores o acesso ao trabalho dos ndios em seus pastos e lavou-
ras, bem como nos cortes de madeira, servio no qual os ndios daquela regio foram
amplamente empregados. O caso do fazendeiro Jos Rodrigues da Cruz que atraiu os
ndios coroados para suas terras, tendo sido depois encarregado pela prpria Coroa de
alde-los, bastante significativo sobre o interesse que o trabalho dos ndios ainda
despertava na regio.38 Ali, foi bastante frequente, por parte de autoridades civis e
eclesisticas, distribuir os ndios para serem apadrinhados por fazendeiros que os es-
tabeleciam em suas prprias terras.39
O trabalho compulsrio dos aldeados era obrigatrio, mas tinha limites estabe-
lecidos pela lei e pela resistncia dos ndios com forte apoio dos jesutas at sua expul-
so. A repartio do trabalho dos ndios foi sempre uma questo problemtica que
gerou muitas disputas sobre as leis e seu cumprimento. Autoridades e padres preocu-
pavam-se em manter um nmero mnimo de ndios nas aldeias para assegurar sua
manuteno e o atendimento aos servios do Rei. Para isso, as leis previam sistema de
rodzio dos aldeados, limitando seu tempo mximo de trabalho fora das aldeias. Po-
rm, as inmeras leis faziam-se e cumpriam-se, no cotidiano da colnia, conforme as
necessidades e presso dos interessados e das conjunturas polticas e econmicas que
levavam a Coroa a favorecer ou dificultar o acesso dos colonos aos trabalhadores ind-
genas.40
Houve, por vezes, ordens para que os padres dessem todos os ndios necess-
rios ao servio de autoridades, dos moradores ou da Coroa, o que nem sempre foi
cumprido. Em outras ocasies, por necessidades do servio do Rei ou pelo esvaziamen-
to das aldeias, foi ordenado o retorno imediato de todos os ndios s aldeias. Eram
tambm frequentes as denncias dos padres contra colonos e autoridades que retira-
vam das aldeias mais ndios do que o permitido, desrespeitando o sistema de rodzio e
o tempo mximo para a sua ausncia. Em 1682, o Reitor e outros padres da Cia. quei-
xavam-se pela quantidade de ndios e ndias que se ausentavam das aldeias de Itinga,
So Barnab e Cabo Frio por mais de dois meses, tempo destinado por Sua Majestade
para servirem aos moradores.41 Mais de um bando foi proclamado ordenando a resti-
tuio dos ndios, bandos esses provavelmente no cumpridos. Convm ressaltar, no
entanto, que os ndios podiam ficar nas fazendas e engenhos por vontade prpria, co-
mo costumava ocorrer como os de So Barnab que, atrados pela liberdade dos cos-
tumes, no regressavam, segundo reclamao dos jesutas. A prtica de casar ndios
com escravos para impedir seu retorno s aldeias devia ser frequente, conforme mui-
tas denncias, que chegaram a incluir os prprios jesutas. 42
A principal acusao contra os inacianos, feita tanto por moradores quanto por
autoridades locais, era a de no distriburem adequadamente os ndios das aldeias
para o trabalho compulsrio, visando mant-los para uso prprio e exclusivo em suas
propriedades. As autoridades da colnia no tinham o direito de repartir os ndios de-
vendo recorrer, como os moradores, s aldeias em caso de necessidade; da somarem
suas reclamaes s dos colonos contra os limites, segundo eles, impostos pelos jesu-
tas. Em 1645, o governador Francisco Soutomaior queixava-se de os padres da Com-
panhia retirarem os ndios dos servios pblicos da cidade.43Na mesma carta, o gover-
nador censurava o Principal da aldeia de Mangaratiba que lhe recusara os ndios solici-
tados, alegando s obedecer ao General Salvador Correia de S.
Alm de apontar para uma provvel administrao particular nessa aldeia, a
acusao do governador contra o principal pressupe a participao ativa dos ndios
nas decises sobre seu trabalho fora das aldeias. Os embates eram, pois, frequentes e
complexos envolvendo vrios atores, dentre os quais os ndios. A repartio dos aldea-
dos para o trabalho ficava a cargo dos lderes indgenas que haviam se tornado capi-
tes mores das aldeias e eram encarregados pela lei de intermedi-la, junto com o
padre superior. Esta era uma das novas funes exercidas pelos principais na condio
de capites-mores das aldeias. Os jesutas, inmeras vezes, deixaram claro os limites
de seu controle sobre os ndios. Em situaes de confronto, defendiam-se, alegando
que os prprios ndios se negavam a trabalhar.
O padre superior da aldeia de So Pedro, justificando o no cumprimento das
ordens do Rei para que os ndios trabalhassem para os moradores de Cabo Frio, em
1683, dizia no poder obrig-los e que Vossa Majestade se cansar de lhe pedir ra-
pazes e ndios quando isso pertence ao Capito dessa Aldeia para os nomear e irem
ento ao meu beneplcito.44 Trata-se de instigante embate entre a Cmara de Cabo
Frio e os moradores contra os jesutas acusados de enviar os ndios para servirem a
seus amigos no Rio de Janeiro, deixando os pobres moradores desprovidos de traba-
lhadores. A ordem do Rei favorvel aos primeiros no foi cumprida e os padres alega-
ram nada poder fazer contra a vontade daqueles ndios que eram muitos e fortemente
unidos entre si. Segundo eles, os ndios afirmavam seu interesse em trabalhar no Rio
porque l recebiam mais e em dinheiro, enquanto, em Cabo Frio, eram pagos com pa-
nos de algodo.
Outro exemplo sobre a vontade e deciso dos ndios quanto aos servios pres-
tados fora da aldeia nos dado pelo padre Francisco Morais que ressaltou o not-
vel desaforo em que esto com no quererem ir servir seno os que eles querem e
pelo preo que eles querem, e se os obrigamos, ausentam-se da Aldeia ....45 Em 1795,
Manoel M. do Couto Reys, administrador da Fazenda de Santa Cruz referindo-se ao
trabalho dos ndios, afirmava que quem os nomeia, quem os atende nas representa-
es o seu capito mor.46
Cabe, porm, ressaltar que esses chefes indgenas, feitos capites mores das
aldeias e encarregados de repartir os ndios para o trabalho, tambm enfrentavam
resistncia por parte de seus subordinados. Em Itagua, no incio do sculo XIX, o capi-
to mor dizia ser dificil arregimentar os ndios para os servios do rei, pois muitos refu-
giavam-se para dele escapar e os solteiros iam para a pesca e no voltavam.47 Com
certeza, havia nas aldeias um complexo jogo de foras entre os chefes indgenas, os
ndios comuns, os padres superiores, os moradores e as autoridades locais. Sem des-
cartar as possveis dissimulaes presentes em todos esses discursos que procuravam
justificar o no cumprimento das ordens, imperioso constatar a participao dos l-
deres indgenas nesses embates.
O trabalho fora das aldeias devia ser remunerado e, embora muito mal pago, des-
pertava o interesse dos ndios. Por mais irrisrios que fossem seus salrios, em vrias
ocasies, eles se manifestaram procurando garanti-los ou aument-los. O dinheiro era
parte do mundo colonial e os ndios aprenderam a fazer uso dele e a reivindic-lo. Os
capites mores das aldeias, cujos cargos nem sempre eram remunerados, buscavam
atravs de recursos jurdicos obter soldos que consideravam justos para o exerccio de
suas funes lanando mo, em geral, de exemplos de seus pares que recebiam sal-
rios. Vrias solicitaes por parte de lderes indgenas demandavam aumento do soldo
e de ajudas de custo necessrios, segundo eles, para o bom cumprimento do servio
de Sua Majestade.
O pagamento dos servios dos ndios aldeados fora das aldeias era variado poden-
do ser em espcie, principalmente rolos de algodo, ou em dinheiro. H alguns regis-
tros interessantes sobre embates em torno de seu pagamento, como visto no caso de
Cabo Frio. Dentre outros exemplos, cabe citar a reivindicao de Miguel Duarte, ndio
do Cabelo Corredio. Ele se apresentava, em 1741, como procurador de todos os mais
ndios aldeados no distrito da Capitania do Rio de Janeiro e das mais capitanias anexas
aquele Governo .... Solicitava aumento de soldo, argumentando que... como leais
vassalos de V.M. esto sempre prontos para o seu real servio, tanto nas obras que se
fazem na cidade, como pelas mais capitanias.48 Referia-se aos exaustivos servios
prestados com prejuzo de suas mulheres e filhos que ficavam na aldeia sem ter quem
os sustentassem. O parecer do Conselho Ultramarino lhe foi favorvel.
Este requerimento especialmente instigante porque revela uma identificao dos
aldeados num mbito que vai alm das aldeias. Trata-se de uma ao coletiva encami-
nhada por um ndio que se assumia como representante de ndios de diferentes aldei-
as identificados entre si por serem aldeados, trabalharem para os servios do Rei e
serem mal pagos. Este exemplo no deixa dvidas sobre o envolvimento dos ndios nas
disputas referentes aos seus trabalhos e salrios, revelando sua conscincia sobre a
condio especfica por eles ocupada no mundo colonial e do papel que ali desempe-
nhavam. De acordo com as reivindicaes, sabiam o seu lugar: eram subordinados,
mas tinham um papel a desempenhar na colnia, servindo ao Rei e, pelo bom desem-
penho desse papel, mereciam mercs e as reivindicavam conforme os cdigos portu-
gueses.
A aldeia era um forte referencial de identificao, pois era a partir dela que, grosso
modo, os ndios se apresentavam. Encaminhavam suas peties ao Rei valorizando o
passado de lutas em defesa do imprio portugus, enfatizando, muitas vezes, o papel
das prprias aldeias. Afinal, o carter defensivo marcou o estabelecimento da maioria
delas e iria ser sempre lembrado nas reivindicaes apresentadas pelos ndios. Os lde-
res de So Loureno traavam sua origem a partir da fundao da aldeia, remontando
sua histria conquista do Rio de Janeiro e enaltecendo os feitos de seus antepassa-
dos. Esta ao poltica e coletiva dava-lhes o sentido de unio em torno de um objetivo
comum, contribuindo para desenvolver neles o sentimento de identificao de grupo e
de pertencimento a uma aldeia e ao prprio Imprio Portugus. Nas reivindicaes dos
ndios pode-se perceber dois elementos destacados por Max Weber49 como essenciais
para a formao do sentimento de comunho tnica: a ao poltica comum e o senti-
mento subjetivo de comunidade.
Vrias razes levavam os ndios a recorrer justia, porm a luta pela garantia das
terras das aldeias parece ter sido, na capitania do Rio de Janeiro, especialmente impor-
tante para dar coeso aos aldeados e mant-los unidos nessa condio at o sculo
XIX. Ao se aldearem, passavam a ocupar um lugar jurdico especfico e mpar em rela-
o aos demais grupos sociais com os quais interagiam na colnia. A ideia de pertencer
s aldeias unificava-os, bem como o compartilhamento de um passado comum e a
ao poltica coletiva em busca dos direitos que lhes tinham sido dados.50
A terra coletiva das aldeias, embora limitada e restrita se comparada amplitude
dos sertes, foi um bem de significativo valor para os aldeados, como evidencia seu
esforo em defend-la at o incio do sculo XIX. Afinal, eles se aldeavam em busca de
melhores possibilidades de sobrevivncia e a base disso estava na terra com suas roas
e ferramentas prometidas pelos acordos de paz e de descimento, previamente estabe-
lecidos com os portugueses. O processo de aldeamento implicava em um processo de
territorializao, no sentido que lhe foi atribudo por Pacheco de Oliveira,51 isto , pas-
savam a habitar um territrio fixo dado ou at imposto, conforme as circunstncias,
por uma ordem poltico-administrativa externa ao grupo. Nesse processo, desenvolve-
ram novas formas de relao com o territrio.
Integrados colnia e vivendo muito prximos ou mesmo dentro de centros urba-
nos e inseridos em suas atividades produtivas, os aldeados foram incorporando prti-
cas de negociao com o territrio, tais como aforamentos, vendas e explorao de
madeiras. Embora essas prticas incentivassem a presena de no ndios nas aldeias e
contribussem para aumentar as usurpaes de suas terras, os ndios apoiados pelos
jesutas, at sua expulso, e depois por conta prpria, procuravam manter o controle
sobre as terras e rendimentos das aldeias, como evidenciam inmeros documentos
que tratam das disputas em torno deles.
As terras das aldeias podiam ser concedidas pelos padres, por particulares ou
pela Coroa, atravs de sesmarias, porm eram consideradas patrimnio coletivo dos
ndios da aldeia para a qual foram requeridas. Do sculo XVI ao XIX, assiste-se preo-
cupao das autoridades em garantir essas terras para os ndios atravs da legislao e
como sustento, vesturio, e curativo dos ndios pobres e educao de seus filhos.53So-
me-se a isso o fato de que os ndios, grosso modo, justificavam suas peties, alegando
alm dos inmeros servios prestados ao Rei, a necessidade de acudir pobreza de
sua aldeia e de zelar cuidadosamente pela Igreja.
Seria, no entanto, demasiado simplista concluir da que os rendimentos das ter-
ras das aldeias reduziam-se nica e exclusivamente aos interesses dos padres ou que
os ndios haviam se tornado catlicos fervorosos. Sem duvidar da converso dos alde-
ados, nem aprofundar aqui essa complexa questo, convm refletir sobre a possibili-
dade de encontrarmos a diferentes significados para um mesmo discurso: o zelo pela
Igreja. Sobre o catolicismo dos ndios, estudos recentes tm demonstrado como mui-
tos deles acolheram a nova religio, vivenciando-a, no entanto, ao seu prprio modo.54
Alm disso, cabe ressaltar o significado simblico das igrejas nas aldeias que,
para os ndios, com certeza, ia alm do aspecto religioso. Elas constituam, desde o
sculo XVI, marcos de fundao das aldeias indgenas, cujos nomes, grosso modo, de-
rivavam dos santos aos quais eram dedicadas. Smbolos de criao e existncia das
prprias aldeias, no era, pois, de estranhar que as peties se fizessem em torno de-
las e de seus cuidados. Perd-las poderia significar a perda da prpria aldeia. No era
toa, portanto, que, em seus requerimentos, os ndios se mostrassem to zelosos com o
amparo s suas igrejas. No se pode descartar tambm o provvel interesse em agir de
acordo com os padres, com os quais estabeleciam complexas relaes de conflitos e
alianas. Alm disso, os aldeados haviam incorporado a cultura poltica do antigo regi-
me e, em busca de suas reivindicaes, era de se esperar que reproduzissem as falas
condizentes com as expectativas das autoridades em relao a eles. Ao tratarem da
defesa de suas terras e rendimentos, como bons sditos cristos e fiis servidores de
seu Rei, referiam-se s necessidades de garantir a sua subsistncia e rendas das aldeias
para poderem atender s igrejas e aos cultos divinos, bem como para desempenhar
satisfatoriamente os servios dEl Rei.
Foram muitos os conflitos sobre terra e, grosso modo, as queixas partiam dos
ndios e padres contra os moradores. Situao peculiar, no entanto, ocorreu na aldeia
de So Pedro, no incio do sculo XVIII, quando os moradores de Cabo Frio, sentindo-se
prejudicados pelo excesso de terras dos ndios, reclamaram atravs da Cmara, solici-
tando sua diviso. Acusavam os jesutas por terem pedido terras para uma aldeia que
nunca chegou a ser estabelecida e por terem comprado terras dos ndios, nas quais
fizeram uma fazenda de gado para o Colgio. A disputa girava em torno da Ponta de
Bzios, onde, h muitos anos, os ndios faziam pescarias e, segundo os moradores,
alguns sesmeiros tinham suas lavouras e pescavam, tambm h vrios anos. O Procu-
rador Geral da Companhia e o Reitor do Colgio opinaram sobre o assunto e ambos
reconheceram que a terra fora dada para uma aldeia nunca estabelecida, porm no
por culpa dos padres, mas por falta de ndios suficientes. Os dois depoimentos enfati-
zavam o tamanho da aldeia: uma das maiores que tem a Companhia de Jesus, segundo
o Procurador Geral; e trs vezes maior que a cidade, de acordo com o Reitor. Ambos
ressaltaram sua importncia para a defesa de Cabo Frio, pois dela que se temem
os corsrios.55Os padres propunham um acordo amigvel, ficando eles com a Ponta
de Bzios e deixando aos moradores meia lgua de terras mais perto da cidade e a
pescaria livre. O Reitor, no entanto, desistia de pedir confirmao da posse da Ponta
de Bzios, deixando-a devoluta. Tal atitude derivava, me parece, do reconhecimento
de que no tinham nenhum direito legal quela posse. De acordo com todos os infor-
mes, incluindo os dos prprios padres, as terras da Ponta de Bzios, onde os ndios h
anos faziam suas pescarias e os padres mantinham algum gado, no lhes pertencia
legalmente. No obstante, todos os depoimentos foram favorveis aos ndios, no por
direito, mas pelos relevantes servios de defesa que prestavam ao Rei e por serem os
moradores poucos, pobres e inteis Coroa quando comparados aos ndios. Ordem
rgia de 1727 mandava fosse conservada a pescaria na posse da aldeia e dos seus n-
dios.56
Trata-se de instigante embate, no qual se pode observar o poder de barganha
dos ndios e padres da aldeia de So Pedro, anteriormente citado. No entanto, se os
ndios parecem ter sido ali vitoriosos, essa no era a regra. Nas disputas por direito,
preponderaram incontveis injustias cometidas contra os aldeados, cujos direitos,
muitas vezes, pareciam estar s no papel, dadas as violncias e prticas desrespeitosas
e abusivas dos colonos, autoridades e, at de religiosos, que no titubeavam em burlar
a lei para satisfazer seus interesses. Esses aspectos foram sempre os mais destacados
pela historiografia. Sem esquec-los, importa ressaltar a atuao dos ndios nessas
disputas, desconstruindo a ideia de que a violncia da dominao teria anulado suas
possibilidades de ao e resistncia.
Consideraes finais
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2
Almeida, 2003; Monteiro, 1999.
3
Ramos, 1988.
4
Hill, 1996.
5
Silva, 1854:164.
6
Os ndios principais eram os chefes indgenas, assim chamados na documentao.
7
Silva, 1854.
8
Perrone-Moiss, 1992.
9
Castelnau-LEstoile, 2006.
10
Pcora, 1999; Eisemberg, 2000.
11
Mder, 1995.
12
Boxer, 1981.
13
Coaracy,1944.
14
Leite, 1938-1950.
15
Idem, p.358.
16
Almeida, 2003.
17
Leite, 1938-1950.
18
Os descimentos eram expedies com o objetivo de deslocar os ndios de suas aldeias de origem para
assent-los em aldeias coloniais estabelecidas junto aos ncleos portugueses.
19
Leite, 1938-1950, p. 563-568.
20
Idem, p.95.
21
Silva, 1854, p.195-205.
22
Silva, 1854.
23
Lamego, 1913.
24
Cardoso, 1984.
25
Magheli, 2000.
26
Silva, 1854; Malheiros, 2007; Lemos, 2004.
27
Perrone-Moiss, 1992, p. 115-132.
28
Mintz, 2010, p. 223-237.
29
Almeida, 2003.
30
Idem.
31
Schwartz, 1996.
32
Leite, 1938-1950, p. 129.
33
Idem, p.115.
34
Ms. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) Rio de Janeiro, documentos catalogados por Castro e Al-
meida (RJCA) doc.438-439.
35
Leite, 1938-1950, p.103-104.
36
Almeida, 2003.
37
Ms. Arquivo do Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Estados do Mosteiro: Rio de Janeiro v. I e II:
1623-1793.
38
Sobre isso ver Silva, 1854, p.503-509; Lemos, 2004, Almeida, 2008b.
39
Malheiros, 2007; Lemos, 2004.
40
Sobre a legislao a respeito do trabalho indgena ver Perrone-Moiss, 1992; Beozzo, 1983.
41
Ms.Arquivo Nacional (ANRJ), cd.77,vol.1,fl.79v.
42
Azevedo, 1991.
43
Ms. AHU, Rio de Janeiro, documentos avulsos (RJA), cx. 2, doc.57.
44
Ms. AHU RJA, cx. 5, doc.45.
45
Leite, 1938-1950, p. 98.
46
Ms.ANRJ, Fazenda de Santa Cruz, caixa 507, pacote 1.
47
Silva, 1854, p.373-374.
48
Ms AHU RJCA cx.48, doc.11346.
49
Weber, 1994.
50
Almeida, 2003.
51
Pacheco de Oliveira, 1999.
52
Castro e Almeida, 1921, v. 6, p. 519.
53
Silva, 1854.
54
Pompa, 2003; Vainfas, 1995.
55
Ms. AHU, RJA, cx.13,doc.79.
56
Ms. AHU, RJA, cx. 13, doc. 135.
57
Legislao de 1757, criadainicialmente para a Amaznia e no ano seguinte estendida s demais regies
da Amrica portuguesa, quepassou a regulamentaro funcionamento das aldeias indgenas
58
Diretrio 80. Beozzo, 1983, p.34.
59
Almeida, 2003.
60
Ms. Arquivo Histrico Ultramarino Rio de Janeiro, Avulsos. cx. 84, doc. 7.
61
Almeida, 2008b.
62
Cohen, 1978.
63
Cardoso de Oliveira, 1976.
64
Boccara, 2001.
65
Almeida, 2013.
66
Almeida, 2010.
67
Monteiro, 1995.