Un espacio de reexin losca

Literatura I Lgica y Filosofa de las ciencias I Filosofa poltica

Filosofa de la educacin I Filosofa oriental I Existencialismo
Revista La bohemia: un espacio de reexin
losca NDICE

Palabras iniciales 3
AO I NMERO 1 SEPTIEMBRE 2016 Valpa-
raso CHILE
Literatura 4
*Todas las fotografas son de dominio pblico Nicol-Anglica 6
Y la Luna empez a caer 6
Valparaso en microcuentos
COORDINADORA GENERAL
Francisca Andrea Monsalve
Lgica y Filosofa de las ciencias
La lgica viva de Carlos Vaz Ferreira: un lsofo 7
COMIT EDITORIAL latinoamericano
talo Adriazola, Tamara Codoceo Reinoso, Juan Nuevas tecnologas y poshumanismo 9
Manuel Galn Cea, AracellyParraguez Ojeda, La idea de la naturaleza 11
Hctor Valenzuela Mio No hay garantas, causalidad e induccin en D. Hume 11

Filosofa poltica
CONTACTO Mundos posibles y el pas actual 13
revistaef.uv@gmail.com Una sociedad de castas? 16
http://revistalabohemia.blogspot.cl/ Calidad y cuidado de s mismo: el problema de la 18
https://www.facebook.com/rvistalabohemia/ naturalizacin de las consignas sociales
Mujeres 20

DISEO Y DIAGRAMACIN Filosofa de la educacin

Rol de la educacin en jvenes que cumplen condena,
Heins Kevin Arriagada 21
o que ya han cumplido condena
heins.k.arriagada@gmail.com
Filosofa oriental
El honor en la tradicin oriental: breve esbozo 23
RESPALDO
Existencialismo
25
La muerte
Palabras iniciales
Estimado lector,

Gracias por hacerte un tiempo entre tus das ajetreados para descargar esta
pequea publicacin o para abrir las pginas de esta revista que has recibido.
Se trata de un proyecto muy importante para nosotros como estudiantes de
Pedagoga en Filosofa, ya que nuestro inters es principalmente dar a conocer las
temticas que se tratan en la disciplina de la Filosofa desde la propia
actividad losca, es decir, la reexin. Y es que cualquier tema puede ser
estudiado desde la Filosofa, por lo que te invitamos a reexionar y escribir algo
para que sea publicado en la prxima edicin.
El quehacer losco tiene que ver con una manera de pensar que quiere com-
prender, fundamentar y encontrar sentido a las cosas que encontramos en nues-
tra vida, en nuestra realidad, y nos permite ser conscientes de nosotros mismos
como habitantes de un mundo y como seres humanos. La losofa problematiza
todo aquello que muchas veces podemos considerar como algo certero, por lo
que hacer losofa es cuestionarse sobre todo, incluso aquello que nos parece
incuestionable en primera instancia. Creemos que todos podemos ser lsofos, y
que no es algo exclusivo de aquellos grandes pensadores que han pasado por la
historia y nos han dejado muchas ideas sobre las que discutir.
Pretendemos que a travs de breves artculos e incluso pequeos escritos litera-
rios que adems se complementan con otros artculos, dar a conocer la manera
que tienen algunas personas de pensar ciertas problemticas, en una constante
invitacin a reexionar sobre los temas que tratan, e incluso llevarlos al dilogo.
La revista misma pretende ser, de alguna manera, un acto de reiteracin de la
importancia que tiene hacer losofa, de no pensar como incuestionables las
cosas que nos presentan, de ser capaces de ser autnomos y decidir por nosotros
mismos. Recientemente MINEDUC ha presentado un proyecto de reforma del
currculum de tercero y cuarto medio, donde se abandona Filosofa como una
asignatura del plan comn, por lo que nosotros hacemos un llamado a tomarle el
peso a lo que signicara esta decisin. Es prescindible losofar?
Esperamos que disfrutes la lectura

Atentamente,
Comit Editorial revista La bohemia

3

Quienes conocen a Nicol, dicen que es "compleja",
pero ms all de eso, es una nia. Una nia que a sus
cortos ocho aos ya ha vivido demasiado, mucho ms
que quienes la llaman "nia-problema".
Hija de padres "delincuentes", "drogadictos" y "alcoh-
licos". Tiene tres hermanos ms, uno mayor que ella y
otros dos menores. El tiempo que pas dentro del
vientre de su madre y el tiempo que logr vivir cerca de
ella fue violento, intenso y poco feliz. En esa poca fue
abusada, pero como era muy pequea no dimensiona-
ba el dao que aquellos sucesos le provocaran tiempo
despus. No pas mucho tiempo para que el SENAME
intervenga, ellos consideraban que la solucin era
separar a los nios de sus padres, eso y nada ms. Nicol
todava recuerda el da en que la PDI la separ de sus
padres.
SENAME se hizo "cargo" de los nios, los dos menores
fueron adoptados en poco tiempo, sin mayores dicul-
tades pues solo eran bebs. El panorama para los dos
mayores es ms complejo, ya que son pocas las familias
que adoptan nios ms grandes con comportamientos
difciles. La solucin provisoria es enviarlos a casa de
una "cuidadora" a quienes ellos cariosamente llaman
"La Weli", pero ella es lo ms lejano a la imagen de
abuela amorosa que podamos tener. Nicol no se adapta
a este nuevo ritmo de vida, evade todas sus preocupa-
ciones jugando sin parar.
Cerca de la casa de La Weli hay un colegio. Nicol y su
hermanito comienzan a asistir. Ella entra a Kinder y
empiezan los problemas. Le dan ataques de rabia
dentro de la sala y arma el caos en un segundo, le pega
a los dems nios, a la profesora y a quien se interpon-
ga en su camino. A veces, se masturba en clases, ella
no sabe lo que hace ni qu signica, pero la profesora s
y le incomoda que est en su clase "contaminando" a
los dems nios. Nicol anda en boca de todos en el
colegio, nadie la quiere cerca y, lo que es peor, nadie la
quiere entender. La envan donde la psicloga, porque
eso se hace con los nios problema y le dan medica-
mentos. Nicol no entiende nada de lo que sucede, pero
logra pasar a primero bsico.
4
Nicol-Anglica
Vasthy Durn Inayao
Pedagoga en Lengua Castellana y Comunicacin
Universidad de Los Lagos, Osorno
En el colegio hay una inspectora, Anglica, su nombre
ya lo dice, un ngel. Ella es quien tiene que recibir a
Nicol cuando la echan de la sala por su mal comporta-
miento. Ambas comienzan a conocerse y Nicol encuen-
tra por n un refugio. Anglica es la nica que logra
calmarla cuando tiene rabia, cuando tiene pena,
cuando se sale de s. Anglica la abraza y Nicol se
tranquiliza, a ella la escucha, la respeta y sigue sus
consejos.
Anglica decide intervenir ms en su vida. La va a
buscar los nes de semana donde La Weli y se la lleva a
su casa. Al principio no est muy segura de esa decisin
pero piensa que es mejor que quedarse de brazos
cruzados sin hacer nada. No tiene mucho dinero, de
hecho, siempre le falta, pero no quiere que sea un
impedimento para ayudar. Vive en una casa muy
pequea y solo posee lo esencial; amor. A Nicol le gusta
la casa, le gusta la comida que le prepara y le gustan los
mates despus de almuerzo. Conversan todo el da y
Nicol la ayuda con las labores domsticas, cuando se
cansa mira monitos animados y luego de un rato, se
duerme.
Las primeras veces que Nicol va a casa, Anglica hace
un trabajo de hormiga. Le ensea a comer con los
cubiertos y no con las manos, le ensea a ir al bao, a
tirar la cadena y luego lavarse las manos. Tambin le
ensea a baarse. Nicol nunca haba tenido baos de
tina y no recordaba haber dejado caer agua tibia sobre
su cuerpo. Anglica vea el estado salvaje de la nia y
se conmova en lo ms profundo de su alma, deseando
ser ms joven, deseando tener ms fuerza y ms
recursos para darle lo que necesita; una mam. Una
mam que est cuando ella se despierte con pesadillas,
una mam que est cuando ella llore y no pueda parar,
una mam que le explique lo que no entiende de la
vida. Sin embargo, debe conformarse con sacarla a
pasear, rer, cantar, bailar y luego volver a la rutina
semanal.
Luego de un tiempo las cosas se complican. En el
colegio ya nadie quiere a Nicol y se estaban haciendo
todas las gestiones para echarla. Por otro lado, La Weli
tampoco la quiere ms en su casa.
A Nicol la cambian a una residencia de mujeres y
tambin la cambian de colegio. Ahora est lejos de su
hermanito y de Anglica, lo nico que ella tiene.
Algunos viernes su hermanito la va a visitar, se abrazan,
juegan y se despiden con pena.
Anglica no le pierde el rastro, llega hasta la residencia
y pide permiso para sacarla los nes de semana. Hay
problemas. Anglica tiene que pedir autorizacin de un
juez. Hace los trmites y la consigue. La sigue llevando
los nes de semana a su casa. Nicol est mucho mejor.
Siente mucho cario y apego hacia Anglica y le dice
que quiere que ella sea su mam, le dice que quiere
vivir en la casa pequeita. Anglica se angustia porque
sabe que no puede, llora en silencio todos los das
buscando la manera de hacer algo. Desea de todo
corazn una mam para Nicol, la mam que ella
necesita.
Dicen por ah que si deseas algo de todo corazn, ese
deseo se cumple. Aparece una familia que quiere
adoptar a Nicol. Son mayores, pero se ven buenas
personas, quieren dar a Nicol todo lo que nunca ha
tenido. Ellos s tienen los recursos para hacerlo. Angli-
ca se alegra con la noticia, pero no sabe an todo el
dolor que provocar la separacin.
Nicol conoce a su nueva familia y comienzan los
trmites de adopcin. Todo fue ms rpido de lo otros das con dolor y rabia contra el sistema que solo
normal. En dos semanas Nicol se ira muy lejos a
empezar su nueva vida.
De la residencia llaman a Anglica para que vaya a
despedirse. Ella se sorprende pues no saba que todo
iba tan rpido. Tambin le explican que una vez que
Nicol se vaya, ya no podr comunicarse con ella, es
parte del proceso de integracin a su nueva familia.
Cuando Nicol sea mayor de edad puede decidir volver a
verla, antes de eso, ninguna posibilidad. Anglica sufre,
el apego ya es demasiado, pero entiende que as
funciona el sistema. La vida una vez ms la golpea
donde ms le duele.
Llega el da de la despedida, pasa a comprar caramelos,
y se mentaliza en ser fuerte. Nicol hace lo mismo a su
manera. Ninguna de las dos habla de no verse ms.
Nicol quiere despedirse lo ms rpido posible, es su
forma de evadir el dolor. Se sacan una ltima foto, se
dan un ltimo abrazo y un ltimo "te quiero". Nicol se
va corriendo, sin mirar atrs. Anglica vuelve a casa con
el corazn hecho pedazos.
Pasan dos das y Nicol se va a su nuevo hogar, en otra
ciudad, muy lejos de todo lo que conoce. Pasa un mes y
Anglica no sabe nada. Se pregunta todos los das
cmo est? Cmo fue el primer da de clases?
Tendr amigos? La tratan bien? Se acuerda de m?,
pero no tiene ninguna respuesta. Se arma de valor y
decide llamar a la residencia para preguntar cmo va
todo. Le cuentan que a Nicol le est costando adaptar-
se, que extraa mucho, pero que los ltimos das ha
estado mejor. No pueden darle ms informacin.
Anglica suspira y sigue viviendo, algunos das con
esperanza de que Nicol tenga la vida que se merece y
ve nmeros y no personas que sienten, un sistema al
que no le importa si hay ms amor que dinero, un
sistema asistencialista que nunca soluciona problemas
reales, sino que los esconde con becas o con bonos,
con la ilusin de una movilidad social que no existe, un
sistema que margina y corrompe vidas que todos los
das se abren como or y terminan marchitas en un
basural de sueos rotos.
5
Y la Luna empez a caer
Annimo

Puede que las cosas no sean tan estables como imaginamos. Una noche contempl la Luna, y la Luna
empez a caer. Miento, no cay directamente. Primero se empez a mover, y no como acostumbra a hacer.
La Luna se agit bruscamente en el cielo, como nica protagonista de la noche. Primero fue en lnea recta
de izquierda a derecha, luego en diagonal. Empez a precipitarse sobre nosotros, que confusos observba-
mos la noche. Y explot. Ensordeci para siempre nuestro mundo. S que nadie leer mis palabras, pero me
pareci importante dejar esto por escrito: fuimos ilusos. Pensamos que porque cada da sale el sol tras la
noche, siempre sera as.

Valparaso en microcuentos
AracellyParraguez
Pedagoga en Filosofa
Universidad de Valparaso

La conoc en la pinto
Pasaba por la pinto, caminaba despreocupada y con el cabello suelto. La observ de manera minuciosa,
tena una energa intrigante.
Me detuve a pensar luego de haber salido de ese embrujo en el cual me sent envuelto por aquella mucha-
cha, en que, qu nos deparara el destino si no existiesen ste tipo de seres?

Incgnitas en una va
Sentada en las vas del tren all por Errzuriz la vi, entre el humo del tabaco y una botella de ron divisaba
sus pensamientos. Cul era el motivo de su existencia? Por qu era ella la que se encontraba all y no
otra persona en su lugar? Su mirada estaba ida, era como si no estuviera realmente en el espacio, ella era
de otro mundo.
Jams haba visto tantas incgnitas en una mirada como las que la de ella expresaba.

Atkinson
Por el paseo Atkinson se dedic a caminar, llevaba cerca de tres horas recorriendo algunos miradores de
Valparaso. Se acerc al barandal y observ con precisin el plan de aquella ciudad, Cuntas realidades
distintas existan en aquel lugar? Miles de personas, y cada una en su vol.

6
 La lgica viva de Carlos Vaz Ferreira:
un lsofo latinoamericano
Prof. Jaime Villanueva Donoso
Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano
Instituto de Filosofa UV
Carlos Vaz Ferreira nace el 15 de octubre de 1872 en Montevideo, Uruguay,
y fallece en 3 de enero de 1958 en la misma ciudad. Fue abogado y lsofo.
Su padre fue un empresario portugus llamado Manuel Vaz Ferreira y su
madre fue la uruguaya Beln Ribeiro. Su hermana tambin sera una gura
destacada en las letras uruguayas, ya que Mara Eugenia Vaz Ferreira se
transformara en una gura de la poesa en ese pas.
Carlos Vaz Ferreira tuvo una destacada vida y participacin acadmica
vinculado a la Universidad de la Repblica, emblemtica universidad de
Montevideo fundada en el ao 1849, donde fue maestro de conferencias
desde 1913 y donde tambin lleg a ser rector en dos perodos; el primero
comprendido entre los aos 1928 y 1931 y, posteriormente, entre los aos
1935 y 1941. Tambin fue fundador y decano de la Facultad de Humanida-
des de dicha institucin.
Tuvo una presencia pblica relevante, sus opiniones destacaron como
lsofo y abogado, en la discusin de la creacin de leyes como por
ejemplo en 1913 en la discusin que convirti a Uruguay en el primer pas latinoamericano en instaurar una
ley de divorcio 1. Siempre tratando de inuir en la sociedad, una de sus principales preocupaciones fue la de
dar a la comunidad herramientas intelectuales para un comportamiento armnico, especialmente pensando
en evitar las guerras civiles, enfrentamientos dogmticos y otras expresiones que para este intelectual eran
perniciosas para el ser humano.
En tal sentido, para Carlos Vaz Ferreira, una de sus preocupaciones centrales fue la de ajustar los conceptos
profundos de libertad e igualdad. Conceptos, que durante el desarrollo del siglo XX, en muchos casos,
enfrentaban juicios antagnicos y polticas igual de opuestas, ya que la libertad estaba relacionada con las
ideas del liberalismo y la igualdad con las del socialismo. Esto tambin es apreciable en su texto Lgica
Viva cuando seala que las soluciones individualistas favorecen especialmente la libertad, y tienen esa
ventaja, en tanto que las soluciones socialistas favorecen especialmente la igualdad 2. Razn de ms para
desarrollar en su proyecto lgico losco un puente que comunique o conecte, no solo ambas categoras
tericas y polticas, sino que adems busque desarrollar el pensamiento ms all de las esquematizaciones
heredadas de sistemas de pensamiento indistintamente de su raigambre o tenor.

Un planteo desde la losofa de la lgica: El dominio de la Lgica Viva

El proyecto de la Lgica Viva es un corpus no sistemtico, informal y con una profunda pretensin
psico-lgica. Decimos informal, en el sentido de que no tiene su expresin en un lenguaje formalizado y que
no es sistemtico en cuanto a que no es un libro acabado, en rigor no es un libro en el sentido convencional,
sino ms bien una serie de apuntes de sus estudiantes de losofa de la facultad de Humanidades de la
Universidad de la Repblica en pleno corazn de Montevideo, Uruguay; especialmente escritos el ao 1909

1 En1913, Uruguay fue el primer pas en Amrica Latina que concedi el divorcio por nico deseo de la mujer, es decir, sin tener ninguna causal, como lo propona
el proyecto de 1907, lase el adulterio o la violencia. Esto constituy un hito en la historia jurdica del derecho de familia en Uruguay y Amrica Latina, al aceptar
igualdad de condiciones entre hombres y mujeres para tales efectos.
2 VAZ FERREIRA, Carlos; Lgica Viva, Editorial Losada, Buenos Aires, 1945, pg. 80.
7
en la Seccin de Enseanza Secundaria de dicha Universidad en el curso de Lgica que este lsofo
imparta en ese momento; de ah que el propio Vaz Ferreira sealara en el prlogo a la primera edicin de
estos apuntes: tengo en proyecto un libro que sera positivamente til si pudiera escribirlo.

Esta tarea intelectual es planteada tambin por el autor como una Psico-Lgica, es decir, no es solo una
lgica. Para el autor, su estudio genera un profundo cruce entre la psicologa y la lgica ampliando, de esta
manera, el dominio de la disciplina de la lgica y extendindolo a la psicologa, en el sentido que apunta a
como los hombres piensan, discuten y se equivocan, poniendo especial inters en cmo se equivocan al
pensar y discutir, ya que ah se encuentran los paralogismos y falacias ms comunes utilizadas en la conver-
saciones y discusiones de la vida diaria. Sin interpelar a ningn proyecto terico propiamente, Vaz Ferreira
propone la Lgica Viva como una continuacin de los textos de lgica ya existentes, es decir, en cierto
modo valida el canon tradicional, aunque lo considera insuciente para el desarrollo de la teora de la
argumentacin. Si bien este terico entiende los tratados de lgica de los comunes como un campo de
accin efectivo, lo ve limitado; en rigor, el mismo autor deja de maniesto su postura al respecto en el
prlogo a la primera edicin, sealando:
() un libro (que sera, si se quiere, la segunda parte de cualquier tratado de
lgica de los comunes), con muchos ejemplos tomados de no solo de la ciencia
sino de la vida corriente, de las discusiones diarias; destinado no a demostrar o
aplicar ninguna doctrina sistemtica, sino solo al n positivamente prctico de que
una persona cualquiera, despus de haber ledo ese libro, fuera algo ms capaz
que antes de razonar bien, por una parte, y ms capaz por otra de evitar algunos
errores o confusiones que antes no hubiera evitado, o hubiera evitado con menos
facilidad. 3

En este prlogo tambin es posible advertir los objetivos que persigue con su proyecto lgico-losco. Y
aunque el objetivo de Carlos Vaz Ferreira sea pedaggico, es decir, no acadmico en el sentido formal de la
palabra, ya que busca ensear lgica y argumentacin, pero sin sistematizar un corpus terico de esta
enseanza; su pretensin es la de hacer transversal una forma de pensar en la comunidad, sea dentro o
fuera de las aulas, tratando de lograr un pensar bien. En el entendido que el que cree deber dar impor-
tancia solamente a uno de los factores, se condena a no dar importancia a los dems: se condena fatalmen-
4
te a pensar mal.
En su trabajo consigue una uidez que es capaz de llegar a distintos lectores, sean eruditos o principiantes,
fundamentalmente por su lenguaje llano y por tomar casos de la prensa y de la vida cotidiana para su
anlisis lgico.
Para el lsofo uruguayo pensar bien implica una serie de procesos mentales, en funcin de la argumen-
tacin. En ese sentido, podemos destacar la explicacin y ofrecimiento de salidas a una serie de falacias o
paralogismos tratados detenidamente en el libro Lgica Viva de 1910, entre lo que destaca el anlisis de la
falacia de falsa oposicin, la falsa precisin, las falacias de tipo verbo-ideolgicas, la correcta comprensin
de los planos mentales en la psicologa de las discusiones, la ilusin de la experiencia entre otras a tener en
cuenta.

3 VAZ FERREIRA, Carlos, Lgica Viva, Opus Cit. pg. 7.

4 VAZ FERREIRA, Carlos, dem. pg. 37.
8
 Nuevas tecnologas y
poshumanismo
Armamos que las nuevas tecnologas no son neutrales
y que poseen un trasfondo geopoltico, debido a que
organizaciones privadas y estatales a nivel mundial
invierten sumas exorbitantes de recursos en modelar
articialmente la manera de pensar de los hombres
para de alguna forma predecir su comportamiento.
Diseando productos que se presentan como herra-
mientas que derivan en la medicin de datos y recopila-
cin de comportamientos individuales y sociales.
Como se observa en la novela de Philip K. Dick Los
Simulacros de 1964 cuando se postula cual sera la
verdadera base del poder poltico:
Saben cul es la verdadera base del poder poltico? no
las armas ni las tropas, sino la habilidad de hacer que
los dems hagan lo que uno desea que hagan. Emplean-
do los medios que sean apropiados.
En esos medios apropiados tambin podramos advertir
la emergencia de las nuevas tecnologas que se visten
de un velo inofensivo, pero que su nalidad consiste en
la despersonalizacin del sujeto en una conversin a
datos.
Es as que observamos un hecho desvincular entre
sujetos, deberamos mirar crticamente si es que nos
estn preparando para que nuestras relaciones perso-
nales pasen solamente tamizadas por una pantalla.
Podemos pensar que todava no sabremos cuanto
impactarn en nuestra sociedad estos nuevos modos de
interaccin, pero si algo queda en claro es que los
modos de interaccin social cambiaron. Esto supone,
que ya es comn expresarnos por estos canales interac-
tivos en dispositivos mviles mediante un modo meca-
nizado. De all se puede inferir los modos que el poder
utiliza para automatizar y dirigir subjetividades.
Esto implica el uso de la actividad pblica de personas
en redes sociales para deducir experiencias e intereses,
como arma el lsofo coreano Byung-Chul Han que,
en la sociedad de control (ahora tambin digital), vigila
y puede dirigir su mirada incluso a la psique.
No sera sorpresivo que estuvieran preparndonos para
que en un futuro no muy lejano podamos interactuar
como mquinas que solamente se conectarn por un
chat? o interactuar con mquinas programadas para
darnos compaa? Cmo podramos llegar a saber que siendo suplantados por las mquinas. Ser que desa-
estamos delante de un ser humano o un androide? Se
podrn reproducir y establecer vnculos articialmente?
Daniel Romn March y Marcos Llanos Prieto
Licenciatura en Filosofa
Universidad Nacional del Mar del Plata, Argentina
Las nuevas tecnologas deberan congurarse como
complemento al hombre no como suplantacin, ya que
las mquinas representaran la predictibilidad del
comportamiento, a una sinterizacin - sistematizacin
mediante algoritmos que representen los estados
psicolgicos y sociales de la poblacin. Tambin se
pretenden disear y aprender los modos de comporta-
mientos humanos para programarlos en dispositivos
que solucionen problemas. Como es el caso del big
data, grandes cantidades de informacin sobre diversos
dominios del conocimiento, sistemas donde los usuarios
pueden preguntar y visualizar respuestas de datos en
patrones recopilados y presentados por esas tecnolo-
gas. Esto tambin conlleva un trasfondo tico del uso
de esta informacin, el impacto de las decisiones que se
toman con esta forma sistematizada.
A partir del Big data es posible construir no solo el
psicoprograma individual sino tambin el psicoprogra-
ma colectivo, quizs incluso el psicoprograma de lo
inconsciente. De este modo sera posible iluminar y
explotar a la psique hasta el inconsciente (Han 2014:
38)
Podramos reexionar, como dira Foucault, que al
analizar estas llamadas ciencias como juegos de verdad
especcos relacionados con tcnicas especcas que los
hombres utilizan para entenderse a s mismos, existe la
intencin de sometimiento y dominacin, sobre la base
de la objetivacin del sujeto.
Se dice que el tamao del genoma humano son tres
gigabytes, es decir, que nuestra complejidad biolgica
entra en un pendrive de ese tamao. Por otro lado,
muchas de las investigaciones sobre inteligencia arti-
cial apuntan hacia un objetivo que parece ser preocu-
pante: que el ser humano se vuelva inmortal.
Segn el ingeniero Jos Luis Cordeiro, entre 2029 y
2045!! entraremos en una poca llamada poshumana
porque las tecnologas harn que la inteligencia articial
supere nuestra inteligencia humana. Qu signica la
expresin poshumana? Cuando se utiliza esa expresin
se quiere hacer referencia a que atravesaramos una
nueva etapa en la cual los seres humanos, como
mnimo, dejaramos de realizar muchas actividades
parecer el estilo humano o que nos dominarn las
mquinas? En cierto modo, las mquinas dicho genri-
camente, ya nos dominan.
9

No podemos escapar al telfono celular en el que
podemos acceder a todo lo necesario para divertirnos
y hasta para informarnos. Ahora bien, como seres
humanos todava tenemos la opcin de darle a la
tecnologa un lugar en nuestras vidas, pero sin afectar el
mundo afectivo-vincular. Vincularnos con una aplicacin
del celular o de la computadora no es lo mismo que
vincularnos con otras personas. Otro interrogante que
podemos advertir se relaciona a cul es el sentido de
querer superar esta inteligencia humana? Si observa-
mos los avances de la inteligencia articial, en su
mayora, responden a cuestiones vitales para recuperar
funciones humanas. Estamos en tiempos donde se
fabrican, prtesis de manos o brazos. Pero tambin,
encontramos muchsimos robots o mquinas que
cumplen diversas funciones tales como limpiar la casa,
leer el correo electrnico mientras uno hace otra cosa,
jugar al ajedrez como es el caso de Deep Blue o despla-
zar obreros en las fbricas suplantando la mano de obra
humana, entre otras cosas.
10
No obstante, cuando hablamos de avances y de las
consecuencias positivas, notamos que son medios muy
costosos a los cuales la mayora de las personas no
tenemos acceso. Y esa es otra cuestin importante. Esta
inteligencia articial es tan humana que tampoco es
neutral. Es decir, que se produce desde determinado
lugar, para determinados grupos y con diversos nes o
intereses. Esto supone, en denitiva, que siendo
articial o no, es manipulada por seres humanos.
Tambin podemos advertir en este tecnolgico siglo
XXI, que en el ser humano hay cierta idea de reproducir
el antiguo mito de la Creacin. Parece que tenemos la
necesidad de no estar solos y es por ello que quere-
mos inventar nuevas formas de poshumanidad como
queriendo perfeccionarnos. Pero si hay algo interesan-
te, desaante e inquietante es esa posibilidad de que
las cosas puedan ser de mltiples modos porque eso es
lo que parece enriquecer nuestra vida. La posibilidad de
no ser perfectos, nos brinda la oportunidad de aprender
a vincularnos mejor y a conocernos a nosotros mismos
a cada momento un poco ms. Ser que la tecnologa
nos cambi la vida o la vida que llevamos nos hace
escapar hacia la tecnologa y sus consecuencias. Resulta
extrao que se llame poshumana a una poca por venir
en la que nosotros los humanos pensemos en mquinas
o robots con caractersticas humanas pero mejoradas.
Esta es la paradoja de la vida, aquellas cosas que nos
hacen imposibles de interpretar desde la mirada de los
dems son las mismas cosas en las que podramos
buscar la manera de entendernos y aceptarnos.
Buscamos darles a las mquinas caractersticas huma-
nas, pero al mismo tiempo las inventamos porque no
aceptamos nuestras imperfecciones o faltas. Quere-
mos mquinas humanizadas o personas mejores? No
podemos abandonar la lucha por un ser humano
mejor y refugiarnos en las mquinas. Estamos esca-
pando de nosotros mismos y una de las claves para
reexionar sobre esta cuestin, podra ser la falta de
dilogo a la que nos llevan las aplicaciones tecnolgicas
en todas sus formas. Una de las expresiones utilizadas
por el ingeniero Cordeiro dice que esto de hablar es
muy primitivo haciendo alusin a que nos lleg el
tiempo de dar el salto de calidad tecnolgica en la
especie.
Queda planteada una reexin losca desaante:
Producimos mquinas que son como hombres u
hombres que son como mquinas?
Bibliografa:
P.K. Dick, (1991) Los Simulacros Editorial Mart-
nez Roca
M. Foucault, (2008) Las tecnologas del yo,
Editorial Paidos
Byung-Chul Han, (2014) Psicopolitica, Editorial
Herder
 La idea de la naturaleza
Romina Bastias Soto

En la poca moderna se produce una transformacin en

la imagen de la naturaleza, donde se desafa el sentido
comn y las concepciones de los antiguos.
La ciencia moderna desarrolla una nueva concepcin La naturaleza comienza a tener un saber cientco, en
metafsica en un principio en base al sentido comn, base a las siguientes caractersticas; una sntesis univer-
este establece clases naturales y diferencias en la sal, la naturaleza no tiene su razn suciente en s
manera de ser de los miembros de cada uno por la misma, sino en su relacin con otras, cada una se
multiplicidad de sustancias, se rescata una idea preso- explica en funcin de la otras. Agregar que se permite
crtica de la unidad y homogeneidad de todos los entes. concebir los procesos naturales como desarrollo en que
Primero estos se explicarn por su particular naturaleza, se conserva un mismo principio de enlace en la cadena
segundo se explicar por principios simples, y tercero sucesiva de transformaciones, por ejemplo, conocer un
que sean comunes a todos. A raz de esto la naturaleza estado de la materia es ya conocer sus estados futuros,
estar sujeta a leyes generales inmanentes, ya que todo tambin la razn no est fuera de la naturaleza, ni su n
est vinculado con todo y por ltimo la naturaleza est tampoco y por ltimo que el hombre intervenga en la
compuesta de una sola materia homognea, es dinmi- naturaleza y la transforme (explicar con reglas y princi-
ca, es decir, contiene fuerzas que la transforman y que pios comunes) se da razn. En sntesis, la magia y la
estn en perpetuo desarrollo con la materia universal. ciencia un saber de dominio, la nueva imagen de la
Su pensamiento principal es la idea del mundo como naturaleza subyace, tanto a la ciencia como a la magia
un organismo. renacentista.
Se desarrolla una crtica renovada de la fsica aristotli-
ca (antecedentes en la edad media), se basaba en el uso
de: materia- forma y acto- potencia. Bernardino Telesio,
expone que las formas deben concebirse como interio-
res a la materia. As, se plantea un nuevo concepto: el
de potencia- acto, se sustituye la nocin de fuerza
(mpetu) por potencia de movimiento. Con esto la
naturaleza es el resultado de la accin de fuerzas a
partir de principios materiales.
Segn Giordano Bruno se comprende como un modelo
terico sobre la naturaleza, opuesto al modelo que
imperaba, es decir, el aristotlico que quiere decir esto
que todo est en conexin. Se funda en el cambio. As,
lo permanente en el cambio es siempre la materia, con
esto las formas son simples accidentes en la sustancia
comn: la materia. Con esto se suprime el concepto de
multiplicidad de sustancias, entonces esta crtica realiza
una distincin entre la materia y la forma; la materia
para Bruno es igual a potencia suma, pero qu quiere
decir esto? Que se reere en un sentido de potestad y
de poder realizar actos.
Bruno llega a un segundo concepto de materia (ya no se
opone al de forma) en el cual la materia es el principio
de las formas, estas no advienen desde afuera a la
materia sino que estn contenidos en ella, concibe el
desarrollo de la naturaleza como un despliegue de los
actos implcitos en la materia nica, con esto se reere
a que el mundo y la naturaleza son innitos y se trans-
forman de acuerdo a su intelecto. Lo que conlleva al n
del pensamiento de la naturaleza ja y cerrada.
11
 No hay garantas
Causalidad e Induccin en D. Hume
Con el desarrollo de las siguientes palabras intentare-
mos adentrarnos en el pensamiento del lsofo ingls
David Hume, considerando las ideas de causalidad e
induccin, con las cuales pretendemos explicar la prosa
que antecede a este breve ensayo.
Podemos entender la causalidad como una conexin
necesaria entre al menos dos hechos o fenmenos,
dentro de los cuales identicamos un fenmeno como
causa y otro como efecto. Al decir que tal conexin es
necesaria, debemos entender que cuando establece-
mos una causa de esta se debe seguir siempre un
mismo efecto, por ejemplo, cuando armamos que al
golpear una bola de billar con otra esta se mueve. La
relacin es entonces: causa: el golpe de una bola de
billar sobre otra; efecto: el movimiento de la segunda
bola de billar. Dados estos hechos inferimos, es decir
extraemos o concluimos a partir de ellos, que se da una
relacin de causa-efecto, pero Qu es lo que la hace
necesaria? Esta relacin se hace necesaria cuando la
entendemos de tal forma que asumimos que siempre
que se golpea una bola de billar con otra, esta se
mover. Sin embargo, esto es considerado por Hume
como una conjuncin constante, es decir, una unin que
se da habitualmente, pero esta conexin necesaria
entre dos hechos slo se da en la mente humana.No
podemos armar que en la naturaleza se d de la
misma manera que ocurre segn nuestra perspectiva,
pues slo observamos los fenmenos (hechos) a partir
de nuestra percepcin, es decir, los vemos como se nos
presentan, vemos una imagen de ellos, pero no vemos
cmo funcionan, o ms bien, qu hay realmente detrs cantidad de enunciados singulares verdaderos que se
de ellos.
En este punto comenzamos a hablar de induccin, que
es una forma de razonamiento donde a partir de la
observacin reiterada de ciertos fenmenos o hechos
se establecen leyes o conclusiones generales. Por
ejemplo, dada la reiterada observacin de cisnes
blancos por el mundo podramos decir que todos los
cisnes son blancos, por induccin. A pesar de que en las
ciencias, como la fsica, existen leyes y teoras que
sustentan las relaciones de causalidad, Hume dir que
esta relacin no es ms que una creencia apoyada en la
experiencia reiterada, lo que sera esta llamada induc-
cin, argumentando que no existe una justicacin
lgica.
ngel Cabrera M.
Pedagoga en Filosofa
Universidad de Valparaso
Nunca podemos
hablar de la verica-
cin absoluta de una
ley o postulado
general, pues sta
siempre puede ser
modicada debido a
nuevas experiencias,
como lo podra ser el
encontrar un cisne
negro, con lo cual la
conclusin a la que
llegamos de que
todos los cisnes son
blancos dejara de ser verdadera.
Cierto grupo de lsofos, la gran mayora reunidos en el
crculo de Viena, conocidos como los positivistas
lgicos, intentan solucionar este problema al decir que,
si bien no se puede vericar concluyentemente una ley
en las ciencias empricas, que precisamente estudian
los fenmenos y hechos a travs de la experiencia, y la
experimentacin, debido a que no hay mtodo o modo
para llegar a una vericacin propiamente tal, sse
puede decir que una ley ha sido comprobada, debido a
los antecedentes reiterados, y que por tanto podemos,
al menos, decir que tenemos conanza en la verdad de
la ley. En otras palabras: Podemos conrmar, mas no
vericar, una ley.
Decimos que David Hume lleva al extremo su postura
contra la induccin, pues esta considera que por ms
encuentren tras uno universal, es decir, que por ms
hechos que se encuentren tras una ley, independiente
de la cantidad, no garantizan la validez plena o verdad
del universal de la ley, tanto por los casos no observa-
dos que pueden existir, como por el sobrepasar a los
observados. Tambin Hume lleva al extremo su postura
ya que dicho lo anterior, leyes que tenemos asumidas
como verdaderas, aceptadas y que, dado el caso nos
comportamos de acuerdo a ellas, pueden ser cuestiona-
das a tal punto de poder decir que no es seguro que
saldr el sol maana debido a que puede darse el caso
de que este no salga, a falta algn evento se d como lo
ha hecho hasta entonces; o que algn suceso, u otro
evento que podamos no haber observado se manieste
12
evitando que, efectivamente, salga el sol maana.
As que puede que las cosas no sean tan estables como
imaginamos, puede que un da la luna empiece a caer y
ninguna de nuestras ciencias y sus leyes pueda explicar-
lo; puede que un da digamos que la luna es azul, y eso
este respaldado por leyes que se adaptamos a nuevos
fenmenos. Puede que un da tras salir el sol no llegue
la luna. Sin importar cuantas veces se repita un hecho,
aun as, no hay garantas de que siempre sea as.

Mundos Posibles
y el pas actual
Sergio Rodrigo Parra Paine
Magster en Filosofa
Universidad de Valparaso
En la actualidad la nocin Mundos Posibles se reere
a diferentes maneras alternativas de cmo habra sido
el mundo si no fuera como de hecho es. As, por ejem-
plo, podemos pensar que hay un mundo posible en
donde la actual presidenta de Chile sea Carolina Toh y
no Bachelet, donde los fondos de pensiones estn
reguardados estratgicamente por el Estado y no en
inversiones estrictamente privadas, etc. Dicha nocin,
ha arremetido con bastante fuerza en el mbito de la
llamada Filosofa Analtica.En la actualidad, la tradi-
cin analtica se ha empeado con seriedad en intentar
comprender a qu se reeren exactamente los lsofos
cuando estn hablando de mundos posibles. El trmino,
por cierto, tuvo su inspiracin en los trabajos en los
cuales el lsofo alemn Gottfried Leibniz postula que
Dios ha elegido este mundo, el actual, de entre inni-
tosmundos posibles dada su eterna bondad y omnis- ms all de que las pensemos o no. En ese caso, la
ciencia. Por lo tanto, ste sera el mejor de todos los existencia objetiva de los mundos posibles los vuelve
mundos posibles. Por supuesto, este excesivo optimis- intocables, nicamente constatables y tratables como
mo tuvo su reaccin inmediata en Voltaire quien, en un herramientas de anlisis que pueden ser aplicadas a los
tono sarcstico, declarara que si este mundo es el hechos desde fuera, con lo cual se olvida que la realidad
mejor posible, no quisiera tan slo imaginar cmo sera misma posee caractersticas modales 5, es decir, las
el peor. posibilidades no son objetos dados en medio de la
En el mbito de la propia losofa analtica, se han realidad, sino una propiedad de la realidad misma. Es
hecho serios esfuerzos por dar una explicacin de los por eso que no tiene mucho sentido hablar de las
mundos posibles en trminos lgicos y/o metafsicos, posibilidades como objetos abstractos que pueden ser
pero resulta curioso que hayan sido pocos los intentos tematizados de forma independiente.Los hechos, en su
por situar este tipo de investigacin en el contexto forma actual, entonces, son contingentes en el sentido
actual en lo que se reere a las problemticas coyuntu- de que siendo de tal o cual manera, podran haber sido
rales e histricas. Sucede con ello, que existe un prejui- de muchas otras. Por supuesto, esto ltimo puede
cio difundido en orden a declarar que los propios parecer bastante obvio, pero no es as para quienes
mundos posibles seran una suerte de objetos -o entes- piensan que los mundos posibles son objetos autno-
independientes de las prcticas humanas, como si se mos que sealan formas razonables de cmo podran
tratase de posibilidades que, de algn modo, existen haber sido las cosas.

5 La nomenclatura analtica se reere a las modalidades como el estudio de lo necesario, lo posible, lo contingente y lo imposible.
13
Se ha dicho que en el estudio de las posibilidades
pueden distinguirse dos preguntas, por un lado qu
son las posibilidades?, o sea, si los mundos posibles
tienen algn tipo de esencia, algo que los caracterice; y,
por otro lado, qu posibilidades hay?, esto es, qu es
lo que cuenta como una posibilidad sin caer en dispara-
tados relatos de ciencia ccin. Lo que parece dudoso
del segundo cuestionamiento es establecer quin
determina exactamente qu es posible y qu no lo es.
En el fondo, se trata de un conicto de carcter demar-
catorio para denir las fronteras de lo posible de
acuerdo a ciertos intereses, y es algo que se ve todos
los das, sobre todo en poltica y economa. Considere-
mos el siguiente ejemplo: el Banco Central de Chile que
opera como una institucin independiente, tiene la
funcin de regular la economa del pas controlando las
tasas de inters y la inacin. En este sentido, el objeti-
vo antiinacionario estara en intentar evitar la rpida
cada del valor de la moneda usando modelos o siste-
mas de evaluacin predictivos que sirven para orientar-
se mediante escenarios posibles basados en situacio-
nes actuales, y de esta forma medir el ujo de emisin
de dinero, pues, se sabe que el incremento o disminu-
cin de la produccin de dinero regula el valor de la
moneda emitida, si se incrementa de golpe la cantidad
de circulante, baja su valor drsticamente. Pero, si los
precios son estables, tenemos que preocuparnos por
la permanente amenaza de una posible inacin? S,
tenemos. Puesto que el propio Banco Central es el que
produce la moneda, el gobierno de un pas, para paliar
una crisis inacionaria, slo puede pedir prestado a
alguien que ya sabemos quin es. El Banco Central
prestar ese dinero con un cierto inters, por lo cual,
cada peso prestado se reduplicar gracias a la deuda
que se le asocia. Ahora, el pago de la deuda con la tasa
de inters asociada implica, por necesidad, pedir un
prstamo que supere, ms o menos, el doble del
anterior al mismo banco. Despus de todo, si el Banco
Central tiene el monopolio directo de esa produccin,
es al nico al que se puede recurrir para cubrir la
deuda, por lo que ste se ver obligado a incrementar la
produccin y emisin de dinero para hacer ms prsta-
mos. Mientras ms prstamos se hagan, ms se acumu-
lan los intereses; mientras ms se acumulan los intere-
ses, es necesario hacer nuevos y ms prstamos en
mayor cantidad para pagar los prstamos anteriores, y
as sucesivamente. Esto, no slo va a dar como resulta-
do necesariamente ms inacin, sino tambin una
permanente deuda auto-generada que hace imposible
la autonoma y pleno desarrollo de un pas.
6 Funciones del Banco Central de Chile, documento disponible en www.bcentral.cl. Ntese que autnomo aqu quiere decir
que podamos hacer lo que queramos sin rendir cuentas a nadie.
7 Riquelme, Andrea. Historia de la concentracin y privatizacin de la banca chilena, disponible en www.bancariachile.cl.
Por cierto, no es que toda debacle econmica dependa
de este nico hecho, pero es importante sealarlo
como caso porque se trata de la concentracin de un
poder que determina posibilidades para una nacin
entera. Por ejemplo, en los documentos emitidos por el
mismo Banco Central se dice que para llevar a cabo una
poltica cambiaria que permita mantener la inacin, es
necesario fomentar6 la conanza de la autoridad en el
mercado para determinar de manera autnoma el valor
de la moneda nacional . Es decir, subordinar el poder
poltico a los ujos del mercado, en cuyo caso, dara
igual votar por una apuesta programtica u otra, por lo
que no resulta extrao que las posibilidades polticas
que hay en Chile estn reducidas al binomio Gobier-
no-oposicin, donde slo dos grupos se disputan la
capacidad de administracin de un mismo modelo. En
realidad, todo lo que se puede entender como una serie
de posibilidades globales o generales -como pas- y
tambin especcas, en lo que se reere a cada una de
nuestras vidas, depende de nuestros ingresos, poder
adquisitivo, condiciones de vida, inversiones pblicas o
privadas, las cuales, a su vez, estn mandatadas por un
grupo de entidades bancarias. Desde este punto de
vista, tampoco es extrao que la totalidad de aquello
que puede entenderse como patrimonio pblico est
siendo sistemticamente privatizado: salud, educacin,
sistema de pensiones, incluso grandes espacios pbli-
cos, el agua, etc.
De lo anterior, podemos pensar que los cursos de
accin posibles a seguir -sean decisiones polticas o
estrategias econmicas-dependen de un conglomerado
econmico que los determina a partir de modelos que
ya han sido calculados de antemano. De todas maneras,
no se trata de algo nuevo. Desde el gobierno de Jorge
Alessandri (1920-1925) se comenz a implementar un
sistema bancario privado y fuertemente concentrado 7.
Por lo dems, tampoco se est armando que esto slo
suceda en este pas, pero es importante sealarlo como
ejemplo crucial, puesto que seala el caso real donde el
conjunto de posibilidades para millones de personas
estn dictadas desde las estructuras de poder. Claro que
esta situacin puede no ser una gran novedad, pero ver
las cosas desde este ngulo nos permite cuestionar
muchas otras. Por ejemplo, todo mundo posible va a
depender del mundo actual. Si en el mundo actual un
kilo de arroz, en exactamente este ao (2016) en Chile,
cuesta ms o menos quinientos pesos, no podra haber
un mundo posible donde un kilo de arroz, bajo las
mismas condiciones, cueste dos billones de dlares. Un
economista podra decir que se trata ms bien de un
14
mundo imposible o, por lo menos, lejanamente posible
en relacin a los actuales estados de cosas. Por otro
lado, cuando decimos que es posible que la educacin
sea gratuita lo hacemos porque, de hecho, en el mundo
actual no lo es. Adems, cuando se nos dice que es
imposible que inmediatamente sea gratuita, en el
fondo, se dice que dada la actual estructura nanciera
del pas, sera desastroso asumir dicha accesibilidad
inmediata en razn de los posibles costes que esto
acarreara. Sin embargo, esta razn depende, justamen-
te, de la estructura del estado de cosas actual que es
presentado como necesario, cuando en realidad es
contingente es decir, nada nos desautoriza, salvo el
discurso del poder, a decir que las cosas podran ser de
otra forma.
En otra lnea, tenemos un conjunto de individuos que
viven, se educan y trabajan en este medio, en este
mundo actual que es el que de hecho tenemos. Cada
uno de esos individuos va a concebir un cierto horizonte
de posibilidades de acuerdo al lugar que ocupa en dicho
medio. As, el conjunto de actividades de un sujeto
condiciona la comprensin y elaboracin de un conjun-
to de posibilidades. Si mi rutina es trabajar de lunes a
viernes, consumir la misma informacin periodstica 8,
hablar regularmente de los mismos temas, realizar las
mismas actividades de n de semana a las que estoy
habituado, es muy probable que mis posibilidades de
movilidad social queden reducidas a un marco ms o
menos restringido. Es una proporcin inversa: mientras
ms ejecute las mismas actividades una y otra vez, no
podr concebir posibilidades que vayan ms all de
aquello que hago. Es por esta razn tambin, que la
defensa de una educacin pblica gratuita y de calidad
es un problema transversal que afecta, por tanto, al
desarrollo de una nacin desde una perspectiva abierta-
mente poltica, social e histrica.
8 En el caso de la prensa grca, ms del 42% de sta es propiedad del Grupo Copesa.
15
Finalmente, es discutible que los mundos posibles sean
algo establecido independientemente de nuestras
acciones. En el fondo, quien deenda la objetividad de
los mundos posibles, se compromete con una posicin
ideolgica que niega una prctica transformadora que
nos lleve a ampliar, incluso creativamente, un espectro
de posibilidades, las cuales, ms all de ser descubiertas
como hechos inevitables, seran algo ms bien suscepti-
ble de ser construido y, por lo tanto, en permanente
desarrollo. Con este reconocimiento cobran relevancia
los actores que llevan a cabo estas posibilidades y las
alternativas inmediatas que pueden ser sopesadas aqu
podran ser: o aceptamos posibilidades impuestas, o
somos capaces de construirlas nosotros desde diversos
frentes. En ese caso, la propia tarea de la losofa
parece ser bastante clara.
Bibliografa
Elster, Jon (1994): Lgica y Sociedad: Contradiccin y Mundos
Posibles. Tr. Margarita N. Mizragi, Ed. Gedisa: Barcelona.
Hintikka, Jaakko (1998): El viaje losco ms largo: de
Aristteles a Virginia Woolf. Tr. Marcelo M. Mendoza,Ed.
Gedisa: Barcelona.
Melia, Joseph (2003): Modality.Trowbridge: Acumen.
Pginas
http://www.bcentral.cl/
http://bancariachile.cl/
 Una sociedad de castas?
Michel Foucault, gran lsofo francs del siglo XX, dict
un curso en el Collge de France en 1975 llamado Los
anormales. En l trat temas respectivos a cmo
quienes quedan por fuera de lo establecido en la norma
son considerados monstruos o incorregibles. Para ello,
revis una serie de casos donde la anomala de
diversos individuos fue juzgada, resultando por lo
general en desenlaces poco favorables para estos
llamados anormales. Por supuesto que Foucault tena
una mirada ms crtica que la tradicin para compren-
der y analizar a estos individuos. Como muchos de los
cursos que realiz a lo largo de su vida, este qued
recogido en un libro con el mismo ttulo, disponible en
internet en caso de que levante la curiosidad de
alguien, ya que este artculo no se referir a los anorma-
les propiamente tales.
En la clase del 15 de enero de 1975 se puede encontrar
casi al nal una frase que dice La idea de que el poder
en lugar de permitir la circulacin, los relevos, las
combinaciones mltiples de elementos- tiene como
funcin, esencialmente, prohibir, impedir, aislar, me
parece una concepcin que se reere a un modelo
(tambin) histricamente superado, que es el modelo
de la sociedad de castas. No parece atrevido decir que
la sociedad de castas ya no existe, y es ms, est
completamente superada, cuando sigue habiendo una
diferenciacin tan grotesca de la forma de vida de una
persona segn su posicin socioeconmica? Hagamos
una revisin de lo dicho.
Tendremos que hacer una reexin que indague en el
signicado del poder, teniendo en cuenta que todo lo
dicho aqu no ser una nica e indiscutible denicin gobierno, a una o a varias personas, o simplemente se
del mismo, y se invita al lector a pensar sobre el tema e
incluso rebatir las palabras que me dispongo a escribir.
El poder es probablemente una de las problemticas
ms grandes y antiguas en la losofa poltica, pues trata en su libro Rousseau, son la monarqua, la aristo-
puede considerarse como un punto de partida: desde
aqu cabe preguntarse por el carcter de las organiza-
ciones sociales, es decir, por la forma de organizacin
de la vida comn con los otros. Lo que concierne a la
poltica, desde sus inicios, no es otra cosa que los
asuntos comunes a los seres humanos, y por lo general
podemos decir que siempre que hay una organizacin
social, se ejerce algn tipo de poder de parte de una
persona o un grupo hacia el resto de personas que
componen esta comunidad.
As, podemos vincular el poder intuitivamentea la
dominacin, en tanto se trata de algo que se impone
sobre algo. El que tiene poder, controla la conducta y la
Francisca Andrea Monsalve
Pedagoga en Filosofa
Universidad de Valparaso
forma de vida delos otros segn su propia voluntad. Sin
embargo, puede haber tal omnipotencia en una
persona, donde cualquiera sea su deseo para con otros,
este se haga realidad mediante una orden? Ya Rous-
seau, lsofo francs del siglo XVIII, advirti en su
Contrato social que no existe manera alguna de asegu-
rar que las personas se sometan siempre al poder,
puesto que la condicin humana implica una libertad de
accin que permite nalmente tomar una u otra
decisin, por ello, mientras no se trate de un poder que
se impone mediante la violencia, no hay manera de
asegurar que quienes estn sometidos a este poder
obedezcan siempre.Ofrece entonces una denicin
alternativa donde el poder surge de cada individuo de
una comunidad y se entrega, de acuerdo a la forma de
mantiene en cada individuo cuando nos encontramos
en una democracia plena.
Las tres formas de gobierno ms conocidas, y las que
cracia y la democracia. La forma de gobierno que tendr
un pueblo en particular es elegida democrticamente
en la sociedad del Contrato Social, que podra no ser
exactamente la nuestra, pero se podra decir similar
hasta cierto punto. Son los ciudadanos los que deciden
si quieren ser gobernados por una persona; lo que sera
una monarqua sin derecho divino, sino que el propio
pueblo considera a alguien como idneo para llevar
adelante el Estado y se piensa adems que se vive
mejor si slo una persona toma las decisiones, por un
grupo de personas; lo que implicara una aristocracia
donde los que gobiernan son realmente considerados
como los mejores y ms indicados para ello, o como
16
ltima opcin, elegir democrticamente quedarse en un
gobierno propiamente democrtico. La democracia que
l plantea no es nuestra actual democracia representa-
tiva, sino que se dene ms bien como la forma de
gobierno donde se deposita elpoder en todo el pueblo,
o en su mayor parte, de tal manera que haya ms
ciudadanos que hacen leyes y gobiernan, que simples
ciudadanos particulares que obedecen y dejan a otros
decidir por ellos. As, para cada decisin, habr tantos
votos como miembros haya en la asamblea, que es
conformada por toda la comunidad.
Esto puede llevarnos a pensar que nuestra democracia
representativa no es sino una aristocracia elegida
democrticamente, que adems se ha ido degenerando
en una oligarqua. La oligarqua es ese sistema de
gobierno donde el poder est en manos de unas pocas
personas pertenecientes a una clase social privilegiada
por uno u otro motivo. Los gobernantes en un sistema
oligrquico utilizan este poder para su conveniencia,
con el n de enriquecerse, cuando la poltica debera
tratarse de buscar el bien comn y los encargados de
dicha tarea son efectivamente los polticos que ahora
buscan enriquecerse. La poltica debe perseguir el a la formacin de una persona, no es lo nicoque la
objetivo de que las personas puedan no slo sobrevivir construye, sino que tambin estn sus capacidades
en la ciudad, sino adems vivir de tal manera que individuales, y el apoyo que se puede encontrar en la
permita el desarrollo humano pleno, donde se pueda familia u otros espacios para seguir adelante a pesar de
aspirar a la felicidad por el desempeo de las activida- todas las barreras. Las personas nacidas en familias con
des a las que cada uno est predispuesto, sea la ciencia, una alta posicin econmica tendrn muchas facilida-
el arte, las humanidades, lo tcnico, las ingenieras, des que otros no, desde el alimentarse correctamente,
etc.,o por la vida en comn con las personas que se al transporte particular, y otras comodidades, por no
estime conveniente y hacia las que haya algn vnculo hablar de la educacin a la que pueden acceder, que los
sentimental, o simplemente haciendo lo que sea que prepara para ser los futuros dirigentes del pas, como lo
haga feliz a una persona, sin que aquello se vea violen- son sus padres. A pesar de todo esto, una persona
tado bajo ninguna condicin, y sin importar cul es su nacida en una familia ms bien humilde, no est
origen. inevitablemente destinada a una menor calidad de vida
Aqu es donde nos chocamos contra la sociedad de en cuanto al desarrollo personal, ya que cada uno
castas. El enunciado de Foucault resulta demasiado construye su mundo y su vida, y siempre podemos
optimista, puesto que a pesar de que hay independien- hacer ms de nosotros mismos a pesar de no tener las
tes que llegan a moverse en el mbito de la toma de facilidades que otros.
decisiones, en el caso de Chile, quienes predominan en La desigualdad est presente en nuestras sociedades, y
el juego, no son otros que los ricos empresarios y los hay quienes la deenden como necesaria e incluso
que tienen una familia que se ha dedicado histrica- consideran que una situacin de igualdad sera una
mente a la poltica. Aquellos no suelen tener otro tirana. Quienes atacan la igualdad, atacan lo que
inters que el propio, por lo que hacer cambios sustan- describe Rousseau como La verdadera igualdad no
tivos en nuestra sociedad es un trabajo arduo que reside en el hecho de que la riqueza sea absolutamente
muchas veces se ve frenado por estas personas con la misma para todos, sino que ningn ciudadano sea
gran poder econmico, que no se veran beneciados tan rico como para poder comprar a otro y que no sea
por ciertas modicaciones de nuestro modo de vida tan pobre como para verse forzado a venderse.., por lo
actual. que, estn tan locos quienes persiguen ese sueo de la
Lamentablemente, todava las condiciones de nacimien- igualdad? Qu conllevara ser iguales? Cmo alcanza-
to resultan un obstculo para muchos. Sin embargo, mos aquello?
debemos destacar que de ninguna manera es completa Volviendo a la frase que inspir este escrito, los polticos
y absolutamente determinante nacer en una u otra aun hacen que la funcin del gobierno sea esencialmen-
familia, ya que si bien el contexto afecta mucho a la te prohibir, impedir, y aislar con el n de que ciertos
17
individuos relacionados de alguna manera en la oligarqua se
vean beneciados, con el costo de que la ciudadana pierda
servicios sociales. A pesar de que haya una circulacin entre
ellos, es decir, que no siempre veamos las mismas caras en
las noticias sino que varan con los aos, los relevos, que se
reere a que eventualmente los polticos se retiran y otros
ocupan su lugar, y las combinaciones mltiples de elemen-
tos, que podemos pensar que se reere a la diferencia
ideolgica entre los partidos dominantes, no se ha superado
completamente la sociedad de castas. La circulacin, los
relevos y las combinaciones de distintos elementos, no son
Calidad y cuidado de si-mismo: el
problema de la naturalizacin de las
consignas sociales
Felipe Guerrero
Pedagoga en Filosofa
Universidad de Playa Ancha
Perder de vista las cosas, las situaciones, es situarse
deliberadamente en un estadio donde se corre peligro.
Esta capacidad de estar inmediatamente junto al otro
sin que l lo note, ha sido un principio que los guerreros
ms virtuosos en la historia han sabido utilizar a favor
de sus propios nes, incluso, podra decir que el adjeti-
vo lo ganaron al conocer este principio.
Este mismo modo de ser de lo no-visible que sin embar-
go est inmediatamente ah, se comparte en otras
formas de experiencia humana, no slo en la tcnica
blica. El alcance de este problema toca a la existencia
humana en gran parte, pinsese la lentitud con que
respondemos cuando se nos interroga por el proyecto
de nuestra propia vida; la respuesta es lenta, incluso a
veces se ausenta, pero sin embargo, sin este proyecto
no podemos si quiera concebir el movimiento: la
extrema inmediatez en la cual convivo con este proyec-
to, a veces, lo hace oscuro y en ocasiones tambin lo
hace desaparecer por completo.
Pero no slo la falta de atencin sobre cierta cosa hace
que ella misma se oculte, sino que tambin su opuesto:
la repeticin a diestra y siniestra. Y es precisamente
este segundo modo de ocultamiento el que destacare-
mos en vistas a una crtica al modo de proceder de un
movimiento social que actualmente goza de populari-
dad y fervor: el movimiento estudiantil.
Ser, pues, que las consignas consagradas con mxima
vivacidad desde el 2011, hoy relucen en toda su
claridad? Es la obviedad, que levantan hoy cual
antorcha de juegos olmpicos, un peligro para el movi-
suciente a da de hoy para que volvamos a la nocin, si es
que existi alguna vez, de que lo importante de la poltica no
es el poder y el enriquecimiento personal, sino que es un
sacricio donde se debe trabajar arduamente para lograr una
situacin favorable para el cuerpo social. Queda probable-
mente mucho tiempo para que haya un verdadero relevo
poltico donde la casta actual quede en un segundo plano y
estn, como so Rousseau alguna vez, los polticos someti-
dos a la voluntad del pueblo antes de que el pueblo est
sometido a la voluntad de los polticos.
miento y sus objetivos? Haciendo juicio a la dicultad
de una disciplina bien cultivada, y sin nimos de, por
intentar coger mucho, perder lo esencial entre los
dedos, nos centraremos slo en la consigna particular
de educacin de calidad e intentaremos ver hasta
dnde nos lleva si le prestamos diga atencin.
Para poder responder con claridad a estas preguntas,
nos encaminaremos primero en un anlisis sistemtico
del modo de ser del saber pedaggico (entindase por
esto el conjunto de saberes necesarios que enfoca un
maestro en el aula) para encontrar aquello que se
nombra cuando se exige calidad en la educacin. Se
busca un cierto mtodo que nos garantice esta calidad
que mentamos cuando nos intercepta esta consigna?
Ms an, cmo se busca medir, en vistas de la satisfac-
cin de haber conseguido lo buscado, la calidad en este
mbito? incluso, ser posible esbozar un mtodo para
concluir con objetividad los nes buscados?
Para responder a esta ltima pregunta, que, a nuestro
juicio es la que de suyo exige ser respondida, partire-
mos la indagacin de la situacin pedaggica. Adverti-
mos que lo primero que nos saldr a la vista es una
obviedad. Baste, entonces, con decir esto para no caer
en brutalidades y avanzar de manera expedita.
La cercana de los actores implicados en la situacin
pedaggica, a saber, el maestro y el alumno (los alum-
nos, en el caso de la educacin regular) nos dice dema-
siado. Dicha cercana, pues, nos indica que ambos
actores estn ah, en la situacin pedaggica, es decir, la
situacin misma los envuelve: el maestro no tiene una
relacin con el alumno al modo de sujeto-objeto. Seal
de esto es que l no dispone de un curso como el
artesano dispone de la materia a trabajar, si bien ambos
disponen de cierto azar, la tcnica del segundo se
adapta en virtud de las irregularidades de la materia
18
pero es elaborada con anterioridad; la tcnica que exige Se haba previsto, entonces, desde la opaca familiari-
el estar en la situacin pedaggica es ms bien propia dad que tenemos con estas consignas, algo de lo que ha
de la situacin contingente: el trabajo en aula, se ve aparecido en la presente reexin? El camino hacia la
determinado por las posibilidades de accin que ofrece concrecin de lo buscado no sera el establecimiento de
el curso, mas esto no lo determina en su totalidad. un mtodo sino el cuidado de s mismo.
El siempre-cambiante objeto y la situacin del maestro
hacen que, hablar de un posible mtodo, sea de extre-
ma complejidad. La situacin pedaggica, en la cual se
encuentra el maestro (se encuentra-con los alumnos)
exige de l algo distinto de un mtodo, un especco
modo de intervenir siempre se ver mermado en sus
posibilidades de ser desplegado totalmente, esto ofrece
una caracterstica esencial del modo de ser de este
cierto saber. No es un saber metodolgico, pues, si bien
responde a la aplicacin, esto slo se da en cierto
sentido, pues la naturaleza misma del grupo limita el
alcance de dicho mtodo: la situacin no es bastada con
un mtodo, exige algo ms.
El procedimiento en la situacin pedaggica exige un
cierto conocimiento extrametdico. El maestro acta a
la luz de lo que la situacin exige de l, por esto, un
mtodo no basta el estadio completo en el que se
mueve. Cuando decimos que la situacin exige algo
hacemos referencia a algo que ya est de algn modo
ah, seal de esto es que en la situacin se acta, ya sea
huyendo de ella, ya sea actuando conforme a las
posibilidades abiertas por la situacin misma. El maes-
tro responde estas peculiares exigencias desde su
constitucin, la respuesta a ellas no es sin ms azarosa,
sino que, se mueve en el horizonte que su propia
constitucin ofrece. Las formas en las que un maestro
puede responder a lo que la situacin exige estn
determinadas por su constitucin, por su modo de ser.
El maestro, frente a la situacin pedaggica se presenta
con su constitucin toda, su modo de ser, lo que para el
pensamiento heleno fue el ethos. Su modo de ser,
dependiendo de si es de tal o cual modo, ofrecer un
horizonte ms tupido de posibilidades: ser un buen
maestro implica la vigilancia de la propia persona, el
trabajo riguroso y atento del ethos.
Podemos acercarnos a ciertas conclusiones: la calidad
en la educacin depende en un sentido muy lato de la
constitucin de la persona del profesor, su modo de ser.
Exigir educacin de calidad, como enuncia la rosa de los
vientos del pregn social, implica un herosmo magnni-
mo, pues, en su sentido ms originario, la calidad se
corresponde con la vigilancia del propio ser, cosa del
cual es comn que se huya. Exigir educacin de calidad
es un problema que comprende nuestra existencia en
tanto trabajo del ethos. Asumir la educacin de calidad
es aseverar de antemano que se situar, cada uno a su
propia persona, a la altura de las exigencias. Educacin
de calidad signica estar a la altura de lo que la situa-
cin exige de nosotros.
19
 Mujeres
Vernica Lpez Hermosilla
Periodismo y Comunicacin Audiovisual
Simone de Beauvoir, escritora, profesora, y lsofa
Universidad Rey Juan Carlos, Espaa
francesa dijo, en su obra El segundo sexo: No se nace
mujer, llega una a serlo. Y razn no le faltaba.
Tengo 19 aos, el pelo corto y oscuro y una estatura alta.
No puedo negar mis caractersticas, estoy segura de ellas,
no son abstractas.
Tambin soy mujer. No por mis pechos. No por mis
caderas anchas. No por mi tero o mis piernas curvas.
Soy mujer porque as se me ha ido dejando claro a lo
largo de mi vida, hasta ahora, bastante corta.
Ser mujer, para m, no es algo denible por mis rasgos. Es
una posicin poltica y un lugar ocupable en una socie-
dad que no me benecia. Es la categora que se me ha
asignado y que acarrea una serie de comportamientos
impuestos por mi gnero.
Soy mujer y debo ser frgil, dcil, sensible, dbil, protegi-
ble, dulce, femenina. Soy mujer y debo ser sumisa,
moldeable, obediente, servicial, cuidadora. Soy mujer y
tambin a ojos del resto soy cuerpo, soy sexo. Soy un
objeto, soy producto. Soy rosa. Debo ser madre, debo ser
cocinera, debo ser empleada en mi propio hogar.
Soy mujer y yo no he elegido serlo, pero lo soy. Y como
tal, me da miedo volver a casa tarde por la noche. Ir en
metro sola o ms all de las ocho. Tomar un taxi. Ir sin Quiero ser libre y no tener miedo. Poder querer de
depilar. Ir con la falda muy corta. manera sana y que me quieran bien. Poder decidir, poder
Temo, a veces, incluso arriesgarme. Aspirar alto, querer negarme a hacer lo que no quiero sin que haya conse-
cambiar las cosas. Y es que, para m, el camino no est cuencias sobre mi persona. Tener poder. Liderar pases,
hecho: tengo que construirlo. Ser mi propio de referente, liderar luchas. Nuestra lucha.
porque en los libros a penas encuentro nombres de Me gustara poder estudiar a aquellas que se atrevieron a
mujeres histricas (aunque las hubo). cambiar el mundo cuando aquel era, incluso, ms restric-
Tambin me da miedo mostrarme y no ser suciente. Ser tivo con nosotras. Que haya ms escritoras, ms directo-
demasiado delgada, ser demasiado gorda. Tener los ras, ms presidentas, ms lsofas, ms bomberas, ms
pechos pequeos, tenerlos muy grandes. Ser alta en doctoras, ms mujeres en todos los mbitos.
exceso, ser bajita. Ser fea. No ser perfecta. Que se sepa que ellas tambin estuvieron, que ellas
Soy mujer y como tal sufrir y he sufrido acoso. He tambin estudiaron, que ellas tambin lucharon y murie-
recibido piropos de desconocidos que yo jams he ron en guerras. O fuera de ellas. Que ellas tambin
pedido y que me incomodan, me hacen sentir asco. Me pintaron, escribieron, compusieron, inventaron. Que ellas
han tocado sin mi consentimiento. Me han seguido tambin eran mujeres. Que ellas tambin existieron.
volviendo de la universidad, del instituto, del colegio. Me Sumisas, insumisas. Luchadoras, paccas. Madres, o no.
han presionado a hacer cosas que no quera. Me han Heterosexuales, bisexuales, lesbianas. Blancas, negras,
maltratado psicolgicamente. latinas. Altas, bajitas. Gordas, delgadas. Feas. Todas. Y por
Mis amigas tambin son mujeres. A una de ellas su novio eso creo que el feminismo es necesario. Porque hemos
la humilla por cmo viste y no le permite arreglarse si l sufrido, porque estamos en desventaja, porque estamos
no est delante. La controla, le hace sentir mal cuando en desigualdad. Algunas, incluso, desiguales ms an por
sale con sus amistades. A otra, hace unos das, la acosa- estar dentro de otras categoras.
ron por la calle. Un grupo de chicos la rode y comenza- Porque ya va siendo hora de tener una sociedad justa con
ron a amenazarla con palos y a tocarle el culo sin su todas. Porque nosotras tambin tenemos derecho a alzar
permiso. Ellas tambin son mujeres. la voz y, por n, ser escuchadas.
En lo que va de ao, en Espaa, llevamos 32 asesinatos Somos mujeres. Soy mujer, pero no estoy de acuerdo con
por violencia de gnero. Ellas tambin eran mujeres. la posicin que se me ha asignado. Quiero dejar de ser
Soy mujer. Y estoy harta de serlo. factor de riesgo.
20
Rol de la educacin en jvenes que
cumplen condena, o que ya han
cumplido condena
Juan Manuel Galn Cea
Pedagoga en Filosofa
aprendiendo. De lo contrario, ser un proceso desmoti-
Universidad de Valparaso vador, como puede ser aprender cosas que no nos
hacen sentido, y por consiguiente puede reincidir.
"Abrid escuelas y se cerrarn crceles"
Reincidir en un delito signica volver a cometer un acto
Concepcin Arenal
ilcito, siempre y cuando la persona que reincide tenga
Con este ensayo busco presentar una de las muchas
una pena anterior, adems la reincidencia agrava el
formas o estrategias que se usan en pro de la reinser-
delito si es que es anlogo al anterior.
cin social,que se reere a ese proceso donde se busca
que una persona que comete unilcito frente a aquello
que permiten las leyes de una sociedad, se reformen a s
mismos con ayuda y herramientas que la institucin
entrega para que se inserten en ella nuevamente. En los
planes de reinsercin social normalmente se consideran,
entre otras actividades, los deportes, debido a que
ensea el trabajo en equipo y el respeto a unas ciertas
reglas, adems est el trabajo pagado, este es importan-
te ya que ya sea dentro del establecimiento penitencia-
rio o fuera de ste el trabajo pagado muestra otro
mundo de oportunidades en donde se valora el esfuerzo
y crea en el interno o ex recluso expectativas diferentes
a las que tena, y por ltimo la educacin. Cada uno de
ellos se resulta en distintos niveles de reincidencia. El
sistema penitenciario cuenta con segmentos propios
para la reinsercin como son el apresto laboral y centros aprendiendo. De lo contrario, ser un proceso desmoti-
de educacin y trabajo (C.E.T.). Estos tienen un objetivo vador, como puede ser aprender cosas que no nos
en comn, la reinsercin social. La estrategia que quiero hacen sentido, y por consiguiente puede reincidir.
tratar particularmente es la educacincomo mtodo de Reincidir en un delito signica volver a cometer un acto
reinsercin social, que por lo dems es diferente a la ilcito, siempre y cuando la persona que reincide tenga
educacin tradicional. una pena anterior, adems la reincidencia agrava el
Hoy en da es comn la crtica a los sistemase institucio- delito si es que es anlogo al anterior.
nes que se encargan de la reinsercin social, y pensamos El problema es generalizado en el mundo pedaggico,
que est justicada, ya que existe caresta de compromi- por ejemplo qu se hace cuando un estudiante de
so de estos modelos de reinsercincon el sistema colegio tiene cambios de conducta anormales y en
carcelario. Hayen Chile una falta de polticas pblicas general presenta variables complejas? Lo que normal-
que ayuden al objetivo de reinsertar a los individuos, mente se hace en las instituciones educacionales es
adems de que no siempre hay intervencin del medio optar por el camino ms fcil y menos educativo:la
donde aquellos que se deben reinsertar viven, ya sea la exclusin del individuo de un grupo determinado, o
familia u otro entorno social del individuo. Precisamente directamente la expulsin del colegio. Este mtodo no
en el tema que quiero revisar, no hay una enseanza potencia habilidades ocultas que pueda tener este
que resulte signicativa en los planes que se relacionan estudiante conictivo. Este mtodo no potencia nada.
con la educacin. Elaprendizaje signicativo es aquel En el sistema penitenciario ocurre algo parecido, el
donde el joven que est en proceso de reinsercin, mtodo pedaggico utilizado no se preocupa por el
obtenga o construya conocimientos que realmente le aprendizaje diferencial, signicativo e integral, sino que
hagan sentido respecto a una variedad de temas, como va hacia un aprendizaje funcional que sirva slo para
el porqu est ah, o para qu le sirve lo que est salir al mundo laboral, sin hacer consideraciones sobre
21
aquello que los llev hasta este punto. Creo que antes A modo de sntesis, considero que es necesario optar
de pensar en el mundo laboral, el joven tiene que por un mtodo pedaggico que adems de slo entregar
entender que as como la sociedad hace cambios en l y un grado acadmico inste a la reexin de nuestras
lo ha inuenciado de una cierta forma, l tambin hace acciones, del mundo que nos rodea y por sobre todo
cambios en su entorno, y cambia la forma en la que que nos haga entender por qu estudio y para qu me
viven las personas de su alrededor. Antes de enfrentarse sirve. La reinsercin social es una tarea no slo del
al mundo laboral o a la sociedad debe entender que la individuo dispuesto a reinsertarse, la reinsercin es la
realidad en la que l vive es una construccin social. entrega de oportunidades, y para llegar a esto, primero
Como dice Paulo Freireen su libro, Pedagoga del tenemos que compadecernos del pesar de los internos,
oprimido Esta situacin, a n de lograr, a travs de una sensibilizar a quienes rechazan las instancias de apertura
accin transformadora que incida sobre la realidad, la de re-insercin social. Adems la intervencin que se
instauracin de una situacin diferente, que posibilite la debe hacer cuando el penado est en condena y luego
bsqueda de ser msPara este autor el ser humano cuando salga de ste fuera de sta (ayuda post peniten-
posee algo intrnseco, algo as como una naturaleza la ciaria).
cual lo impulsa a estar en un constante aprendiendo, ir
en contra de esto es algo inhumano, es ir en contra de Se puede lograr una redenicin de la identidad?
nuestra bsqueda por ser ms. Es entonces, natural la
bsqueda del conocimiento. Nosotros transformamos la
realidad con nuestras acciones.
El servicio nacional de menores (SENAME) es el encarga-
do de la proteccin de los menores de edad, y tambin
es el encargado de la supervisin de adopcin de
menores. Este es un sistema de proteccin y de reinser-
cin, quienes tienen cabida aqu son jvenes con
vulnerabilidad social o los que hayan cometido algn
ilcito. Las crticas que se le hacen a esta institucin son
muchas, partiendo por las familias que no queran
entregar a sus hijos, o simplemente por los cuidados que
se entregan dentro, que son por lo dems de visible
incompetencia, como el abuso de psicofrmacos a
menores, adems que no hay deniciones claras de que
es una vulneracin de los derechos, y la falta de gente
comprometida con el cargo que representan (educado-
res, psiclogos, etc.). Este sistema ms que un hogar
reformatorio es al igual que la crcel una escuela del
delito que en muchos casos corrompe a la juventud.
Dejamos al criterio del lector el pensar que si est bien o
mal separar a un hijo de sus padres, teniendo en cuenta
la vida que llevan los padres, y adems que efectos
podra tener esta falta de apego familiar o paternal

22
El honor en la tradicin oriental:
breve esbozo
Illn Hevia
Grado en Filosofa
Universidad de Oviedo, Espaa
I Occidente, cuando alguien cometa una falta contra el
Cuando nos hablan de la Filosofa, probablemente
nuestras primeras ideas son acerca de una rama de las
Humanidades que han desarrollado importantes lso-
fos, esos seres que piensan en cosas a veces extraas,
desde Scrates o Platn hasta Karl Marx o Bertrand
Russell, sin olvidar por el camino, por mencionar a
algunos, a Santo Toms, Spinoza, Leibniz o Hegel. Entre
otras cosas, en comn tienen que todos son occidenta-
les y que su Filosofa es occidental. Me parece relevante
no quedarse estancado en el pensamiento europeo, por
lo que en este artculo me dispongo a exponer breve-
mente sobre el concepto del honor en la Filosofa
oriental, particularmente en el pensamiento japons.
En el siglo XIX, dos lsofos alemanes, Arthur Schopen-
hauer y Friedrich Nietzsche, desarrollaron sus sistemas
loscos de tal manera que tenan sus bases en la
Filosofa oriental, de la que fueron grandes conocedo-
res. Esta fue la principal entrada de la Filosofa oriental a
occidente en la poca moderna, ya que en la antige-
dad, ambos pensamientos se inuenciaron mucho
mutuamente, pero eventualmente se separaron y en
cada lado del mundo prevaleci una manera de mirar la
realidad.
II
Cuando hablamos de Filosofa oriental y la contrapone-
mos a la occidental, nos referimos a sistemas de pensa-
miento desarrollados principalmente en torno a China,
India y Japn. Es posible encontrar en ambas tradicio-
nes, occidental y oriental, elementos, races y estructu-
ras comunes, ya que como dijimos anteriormente, en los
orgenes de la losofa, estos pensamientos tuvieron
mutua inuencia. Sin embargo, a partir de ciertos
puntos los sistemas dieren, sin que ello suponga
necesariamente que se contradigan. Centrndome en el
pensamiento japons, se pretende esbozar aqu algunas
lneas sobre el honor en la Filosofa oriental, diferencin-
dolo de la concepcin del honor ms comn a las
sociedades occidentales.
III
El honor es uno de los conceptos fundamentales sobre
los que se asientan las culturas orientales, en particular
la japonesa. Este honor es distinto de aquel al que
nosotros estamos acostumbrados. El honor, en la visin
occidental, es eminentemente individualista. Para
23
explicar esto nos serviremos de los duelos que conoce-
mos de distintos libros, pelculas y series. stos se
llevaron a cabo desde el siglo XV hasta el siglo XX en
honor de una persona, esta retaba al ofensor a un duelo
donde se zanjaba el asunto. La situacin nalizaba con la
muerte de alguno de los dos, limpiando as uno de los
dos su nombre, sin incidencia en la comunidad en
general.
Sin embargo, en la tradicin oriental, el honor tiene un
carcter mucho ms colectivo. Afecta a las relaciones
interpersonales. Por ejemplo, mientras que en las
sociedades occidentales entendemos que ayudar a
alguien es, en principio, algo bueno al margen de
otras consideraciones, como de que sea por satisfacer
nuestro ego haciendo una buena accin, en Japn ello
puede constituir toda una afrenta. Supone, segn la
lgica oriental, una doble ofensa: primero, porque se
asume que la persona ayudada no es capaz de cumplir
por s sola con lo que se le ha encomendado, y en
segundo lugar, dado el caso, supone tambin que quien
le dio a la persona ayudada la tarea, no fue capaz de
encontrar a la persona adecuada. Esto lo podemos ver,
por ejemplo, en la pelcula de Hayao Miyazaki El viaje de
Chihiro, donde Kamaji le dice a la protagonista Chihiro:
no le robes el trabajo a la gente. Tambin en su novela
Estupor y temblores, AmlieNothomb nos describe la
gravedad que puede conllevar ayudar a alguien.
IV
El bushid trmino japons que signica camino del
guerrero no pasa por la cuestin del honor. Un
samuri, guerrero antiguo japons, no poda seguir
viviendo en caso de ser deshonrado, pero suicidarse sin
ms tampoco era una opcin vlida. Tanto una como
otra alternativa son deshonrosas para el luchador, as
que la nica opcin que le quedaba al samuri era el
harakiri, o ritual de suicidio por desentraamiento,
donde se clavaban un cuchillo, el tant, en el abdomen y
se abran de izquierda a derecha. Slo el sufrimiento que
conllevaba el harakiri poda redimir a un samuri.
Es relevante que revisemos un poco la forma de vida del
Japn feudal para los samuri. El daimy era la gura
aristocrtica de esta poca, algo as como el seor
feudal europeo, que era adems el amo de los samuris.
Para un samuri, era muy deshonroso no tener seor,
porque esto implicara que su daimy haba sido derro-
tado. A los samuris que no tenan daimy se les deno-
minaba rnin. Cabe destacar como ejemplo, que uno de
los libros ms importantes del bushid, el camino del
guerrero, es El libro de los cinco anillos, que fue escrito
por uno de estos samuris sin seor: MiyamotoMusashi.
V to de Platn, tendemos a pensar que hay una verdad,
En Occidente, la altura es uno de los rasgos de lo
aristocrtico, lo mejor, por lo que entendemos que hay
una asociacin entre ser mejor y estar ms arriba. Por
ejemplo, en el cristianismo, Dios est en lo ms alto,
luego vendra el mundo terrenal, nuestro mundo, y
debajo de nosotros est el inerno. Asimismo, en la
Alegora de la caverna de Platn, el Mundo de las Ideas,
que es para el lsofo ateniense el mundo verdadero,
est en lo ms alto: el Sol. Y lo peor est abajo, el
mundo de las apariencias y lo cticio que sera nuestro
mundo: la caverna
recogidas en el Nuevo testamento, es que el cristianis-
mo es dominante y expansivo.
Tambin en Occidente, como herederos del pensamien-
que est fuera de nosotros, y una nica versin de los
hechos, tambin que estn en el mundo de manera
externa y se pueden pensar objetivamente. Pensamos
que la verdad debe ser buscada, y que la podemos
encontrar. No es mi intencin tratar ahora esta temtica,
puesto que es demasiado extensa, sino que quiero slo
sealar que es comn que pensemos (erradamente) con
nuestra mentalidad occidental, que es Occidente, es
decir, nosotros, quienes poseemos y dictamos la verdad.
Esto es un grave error, pues slo puede llevarnos a
olvidar a aquello que no es Occidente, a no reconocer al
otro y ahogarlo como si no fuera importante.

Por otro lado, el tao, trmino que signica camino, es

lo que conduce a lo aristocrtico en Japn. Nothomb nos
dice en la novela que mencion antes nada que dure
menos de diez mil aos tiene valor alguno 9. Para los
orientales, lo sublime, lo bello, lo bueno, lo mejor, se
enmarca dentro de un proceso. El valor del harakiri del
que hablamos antes, no es la muerte, sino todo el
sufrimiento que hay que soportar previamente. Una
persona, por ejemplo, el presidente de una empresa, no
vale nada por su jerarqua sino por el esfuerzo que le ha
llevado a estar all. La importancia est en el camino.
VI
Pretendo, con este artculo abrir una va de acceso al
pensamiento oriental, que por lo general es muy poco
tratado tanto en la educacin secundaria como en la
educacin superior, a pesar de ser una produccin tan
voluminosa como la occidental.
El concepto de honor sirve como un primer paso hacia la
Filosofa oriental, ya que es algo que est en nuestra
cultura, aunque en otro sentido. La manera de pensar
en Occidente es heredera directa del pensamiento y la
doctrina cristiana, y una de las caractersticas de esta,
que podemos inferir en las epstolas de San Pablo
9 Nothomb, A. (2000) Estupor y temblores, Barcelona, Anagrama (p. 76).
24
La muerte
Li Chong
Derecho
Universidad de Valparaso
Sigo pensando en la muerte. Es un pensamiento
recurrente desde hace unas semanas -unos meses,
ms bien -y cada vez llego a conclusiones ms incon-
cluyentes. La gente muere en el barrio, muere de vieja,
pero tambin espera la muerte, y la esperan solos,
absolutamente solos. Y no fue necesario que fueran
solteros o no tuvieran hijos. Los hijos se fueron,
hicieron sus vidas y dieron por sentado que sus padres
eran autovalentes y no se los comeran cuestionamien-
tos sobre la soledad como para pretender mirar atrs.
Ellos ya tendrn sus propios problemas. Los viejos
quedan atrs.
Todas las tardes, a las cinco, hay que ir a comprar el
pan. A veces voy yo, a veces va mi mam. Siempre hay
una seora mirando triste en la ventana de la casa
contigua a la servidumbre de paso con la cual logra-
mos tener contacto al exterior. Mi mam salt con una
inquietante idea: esa seora tiene hambre. Porque
tiene hambre y aburrimiento mira la ventana a ver si
lograba aplacarlo. Cuando iba de vuelta, mi mam
arma creer haber visto a esta seora llorar. Llorara
de soledad o de hambre? Quizs, si es hambre, puede
ser a causa de la soledad: el vivir solo hace desdear el
querer prepararse comida. Lo he observado en mi
padre, quien vive ms slo de lo que alguien podra
tolerar, aunque nunca a niveles miserables (pero es un
hecho: duerme solo casi 5 de 7 noches a la semana).
Puede ser que realmente el hambre sea por pobreza,
que la jubilacin no le alcance, o peor an, en vez de
rentas vitalicias preri una renta ja y se le agotaron
los fondos y ahora vive del aire. Sabramos si esto es
as si hay o no luz en su casa. Ahora que lo pienso,
nunca he visto la casa con luz por las noches. Siempre
di por hecho que esa casa estaba deshabitada.
Envejecer es una mierda, acercarse al nal de la
existencia -y tener conciencia de ello -es an ms
deprimente. Mi abuela arma que no est mal de la
cabeza, que tiene consciencia y memoria de dnde
coloca cada una de las cosas que usa y posee, y sin
embargo los hechos la desmienten. El da domingo en
que termin escribiendo en su pieza esa del piso de
cermica, cuando quisimos cerrar la puerta de calle
notamos que el pestillo no daba. Yo intent e intent
mover el pestillo, pero imposible: ya sea porque la
puerta de madera estaba mal encajada, el pestillo no
cuadr. Al da siguiente, mi abuela lleg molesta,
diciendo que yo descuadr la puerta, porque estuve
25
metiendo una llave que no corresponda en el cerrojo.
Aquello no era as: lo nico que dije era que haba que
cerrar esa puerta con llave porque era faclisimo abrirla
con dos tarjetas de crdito. Mi mam tom su llave y la
cerr. Pero yo nunca estuve hinchando con llaves
ajenas en el cerrojo errado.
Un buen profesor comentaba, a propsito de los
extraos y estridentes gustos musicales de su hermano
menor y su hijastro, a quien ya ha asimilado como a un
hijo: "Uno cuando es joven no tiene tan presente la
idea de la muerte. A la edad de uno, cuando sabe que
el reloj est contando en reversa, a uno el hablar con
ligereza de la muerte le parece una cosa terrible. Y sin
embargo, cuando uno es joven, cree que aquello est
tan lejos que se dedica a hacer cosas ms riesgosas. De
hecho, recuerdo, haber caminado de Chorrillos a
Recreo de noche cuando era estudiante, en plena
dictadura." (Escribo de memoria).
Si me estn viniendo todos estos tormentosos pensa-
mientos, debe ser por algo. Me voy a morir. En 50 o 75
aos; de todos modos me parecen pocos. Pocos,
porque no sabremos si por n Linux triunf en el
escritorio. S que algn da esas tecnologas triunfarn.
Tal vez no Linux en s; tal vez lo haga el GNUHurd
(cuando logren terminar Hurd, s). Pero triunfarn. No
estoy tan seguro que nos podremos contar este tipo de
cosas, ni siquiera en una visita al cementerio del que se
muera ltimo al que se muera primero.
Pensaba en los salmones muertos varados en el sur.
Tendran consciencia de que se les estaba apagando la
vida? Es menos terrible la muerte por ser uno no-au-
toconsciente del hecho de estar vivo o muerto, y de la
inminencia del nal? Porque una cosa es ir apagndose
de a poco, sabiendo que cada segundo es seguramente
el ltimo, al estilo David Bowie (de hecho fue su muerte
y su estudiado disco-casi-pstumo el que sirvi de
punto de partida para todas estas masturbaciones
mentales; el haber estado a un centmetro de la losa
espada de la eliminacin acadmica quizs ayud a
adelgazar la piel y ponerlo a uno sensible). Pero
tambin puede ir uno en el primer carro en pleno
choque de trenes; estar circunstancialmente en medio
de un montn de homosexuales momentos antes de
que llegue un terrorista islmico; ponerse bajo una
catedral de adobe unos momentos antes del terremoto
ms fuerte del siglo; entrar a una biblioteca y ponerse
justo debajo del aire acondicionado cuando llegan las
protestas y la lacrimgena queda justo bajo el ducto de
ventilacin. Qu habrn visto los salmones en el
momento antes de expirar? Eso te hace concluir
respecto de la banalidad de la muerte, y si toda muerte
es banal, lo es as la vida.
Porque por mucho que puedan quedar estos textos,
estos pensamientos, cuadros y obras de arte que, si no
lo harn los posibles o no posibles sucesores -dgase
hijos-y los eventuales curiosos que de pronto no hacen
sino obsesionarse con un oscuro autor de un lugar
recndito y rebuscado, no es menos cierto que
cualquier trascendencia de la obra no pasar de los
doscientos aos, salvo que a uno lo declaren material
complementario obligatorio. Pero uno no es Platn,
tampoco Vctor Hugo. Dudo que a Cortzar lo lean de
aqu a 150 aos, salvo algn universitario ebrio, si es
que para ese entonces an quedan universitarios, si es
que an quedan ebrios, si es que an queda universi-
dad. Y para qu mentirse: si es que queda, an, huma-
nidad.

26