Vol.

1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas Febrero de 1998

Las polticas inciigenistas en la formacin

de los cacicazgos en los Altos de Chiapas
Gaspar Iviorquecno *

ABSTRACT

This article intends to take a historical journey which will allow us to recognize the
construction process of indigenous chieftaincies (<<cacicazgos)in the Highlands (Los Altos)
of Chiapas; the control mechanisms and the political violence in the area. These factors have
as an origin, from our point of view, the changes in the region brought about by Lazaro
Crdenas' policy regarding indigenous groups, and the mixture of state and federal such
policies of the 50's.
For the article we have chosen: La Comunidad Revolucionaria Institucional, by Jan Rus;
volume 2 of Antonio Garca de Len' s Resistencia y Utopa; Pablo Iribarren' s Misin
Chamula, and a document by the Subsecretara de Asuntos Indgenas of the State, which
summarizes the government' s perspective and position before the expulsions of natives from
their towns. We consider these works basic in order to address the complexity and 1:0 better
understand the phenomenon of the expulsions, which is the central topic of the project titled
The expulsions in the Highlands of Chiapas: San Juan Chamula, a braken community.

RESUMEN

Con el presente artculo pretendemos hacer un recorrido histrico que nos permita recono-
cer el proceso de construccin de los cacicazgos indgenas en los Altos de Chiapas, los meca-
nismos de control y la violencia poltica en la regin que, desde nuestro punto de vista,
tienen, como punto de partida los cambios generados en la regin resultado de la poltica
indigenista de Lzaro Crdenas y de esa mixtura de polticas indigenistas -federal y estatal-
de la dcada de 1950.
Para la elaboracin de este artculo hemos escogido: de Jan Rus, La comunidad revolu-
cionaria institucional; de Antonio Garca de Len, el Tomo 2 de Resistencia y Utopa; de

*Instituto de Estudios Indgenas. Universidad Autnoma de Chiapas.

Jos Felipe Flores No. 14, San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico.
E-mail: daramoni@montebelIo.unach.mx

35

..
 Quehacer cientfico en Chiapas
Pablo Iribarren, Misin Chamula y un do-
cumento de la Subsecretara de Asuntos In-
dgenas del Gobierno del Estado en el que
se resumen la perspectiva y posicin guber-
namental frente a las expulsiones. Trabajos
que consideramos bsicos para entrar a la
complejidad y entender mejor el fenmeno
de las expulsiones indgenas, tema central
del proyecto de investigacin: Las expul-
siones en los Altos de Chiapas: San Juan
Chamula una comunidad quebrantada.
INTRODUCCIN
El torrente de acontecimientos que le siguie-
ron al levantamiento armado del Ejrci.toZapatista
de Liberacin Nacional (EZLN), permitieron re-
conocer y dar cuenta de las relaciones sociales que
han permanecido - de alguna manera - inaltera-
bles, as como del intenso reacomodo de fuerzas
polticas en la entidad.
En este marco y como introduccin al presen-
te trabajo', queremos destacar una serie de hechos
que se dieron en tomo al conflicto de las expulsio-
nes en el municipio de San Juan Charnula que nos
ayudan a afirmar que en esa comunidad se estn
operando cambios sustantivos.
Podemos mencionar como elementos dinami-
zadores de esos cambios: el retorno, que a sus
comunidades realizaron -cinco meses despus del
levantamiento del EZLN - un grupo de evange-
listas expulsados bajo la proteccin del grupo ar-
mado, denominado, Guardin de mi Hermano;
la resistencia y los enfrentamientossostenidos, ala
largo de 15 meses, por los retornados con los tra-
dicionalistas que culminaron, en noviembre de
1995, con el choque sangriento en la comunidad
de Arvenza y la intervencin del gobierno federal
a travs de la Secretara de Gobernacin.
Por otra parte, a la fecha, han transcurrido 20
meses sin que se hayan registrado nuevas expul-
siones en San Juan Charnula y la consolidacin del
retorno cobr formas simblicas en la construc-
cin de un templo evanglico a unos cuantos kil-
metros del Centro Ceremonial de ese lugar, y en
la peregrinacin que realizaron este ao evangli-
36
Febrero de 1998
cos Ycatlicos que residen en San Cristbal, al tem-
plo de Chamula durante las festividades de San
Juan
En trminos de poder y modificacin en
la correlacin de fuerzas, se observ, una
ruptura al interior del grupo de caciques con
la violenta destitucin del presidente muni-
cipal chamula en 1995 y el establecimiento
de nuevas alianzas y relaciones dentro y
fuera de San Juan. De las fuerzas visibles en
Chamula tenemos a la dinasta de los
Collazo: unos, detentan el gobierno muni-
cipal y, otros, encabezan la disidencia y son
los dirigentes de la Organizacin de Pueblos
Evanglicos de los Altos de Chiapas
(OPEACH), agrupacin que cuenta con una
importante base social en los parajes de San
Juan y en las colonias de expulsados ubica-
das en San Cristbal de Las Casas.
En cuanto a la intervencin de las igle-
sias en Chamula el contraste es significati-
vo. Mientras los protestantes ganaban espa-
cios y sus misiones intensificaron su labor
evanglica en ese municipio tzotzil, la Di-
cesis de San Cristbal acept que los servi-
cios en el templo de San Juan fuesen impar-
tidos por un sacerdote de la Dicesis de Tux-
tla y el trabajo de los catequistas en los pa-
rajes es discreto y cuidadoso.
Al fin de siglo, la lite charnula se relaciona con
la lite coleta a travs del proyecto turstico Ruta
Maya, en tanto que, los acaparadores y transpor-
tistas - caciques charnulas - se vieron obligados
a pactar con los lderes de los expulsados y evitar,
de esa forma, ser objeto de posibles agresiones en
San Cristbal de Las Casas.
En esta ciudad radican miles de expulsados de
los municipios de los Altos, en su mayora
chamulas, que tienen bajo su control: territorio,
comercio y transporte; consolidan el gobierno de
sus asentamientos conorganizacin y normas pro-
pias y con gran dinamismo ejercen la libertad de
creencias. Despus de ms de dos dcadas, los ex-
pulsados han dejado de ser una fuerza subordina-
da; ahora son una fuerza econmica, poltica y so-
cial con la cual el gobierno del estado y el ayunta-
miento coleto tienen que negociar.
 Quehacer cientfico en Chiapas
Todo esto nos presenta un interesante panora-
ma que nos plantea varias preguntas: Qu est
pasando en San Juan Chamula? Cmo se est
dando ese reacomodo de fuerzas, los niveles de
lucha, de confrontacin o de construccin de un
nuevo acuerdo poltico al interior de ese munici-
pio?, Cul es surelacincon la fuerza chamula en
el exilio?Cul ser el discurso ideolgico que sus-
tentar estas nuevas relaciones econmicas, polti-
cas, sociales y culturales en San Juan Chamula? Si
los cambios no son privativos en Chamula y se
manifiestan tambin en los dems municipios
alteos Cul es el perfil econmico, poltico, so-
cial y cultural que se est modelando en los Altos
de Oapas?
No est de ms registrar que el7 de marzo se
dio a conocer la muerte de don Salvador Gmez
Oso y que le sobrevive don Salvador Lpez Cas-
tellanos (Tuxum), Los dos fueron de los mucha-
chos de Erasto que en la poca de Lzaro Cr-
denas, modificaron el concepto de comunidad de
sus pasada; principales,las relaciones de los pue-
blos indios con los gobiernos federal y estatal, con
los ladinos de la regin y se constituyeron en el
prototipo del cacique en Los Altos de Chiapas.
Con ellos, Angel Robles, actual diputado local y
miembro de la Comisin de Seguimiento y Veri-
ficacin de los Acuerdos de San Andrs, fren el
proceso de cambio en San Juan Chamula a princi-
pios de la dcada de 1970 y reprimi a los
reformistas chamulas apoyando su expul-
sin.
Como hecho reciente y particularmente
novedoso, tenemos que mencionar el en-
cuentro de un grupo de expulsados cha-
mulas con Mahoma. Esta nueva experiencia de
conversinesl creando inquietud enlos creyentes
evanglicosy catlicos, enalgunas de las organiza-
ciones de los expulsados y ofrece a los investiga-
dores un nuevo sujeto social en sus estudios: los
musulmanes enlos Altos de Chiapas.
Consideramos que este proceso tienen uno de
sus referentes en las reformas y elindigenismo que
impuls Lzaro Crdenas; otro en la
reinterpretacin que hicieron los indios y en la
reaccin de los grupos tradicionales locales, pa-
sando por elindigenismo de Luis Echeverra y la
Febrero de 1998
intervencin de las iglesias.
El indigenismo de Crdenas en los Altos
de Chiapas.
No ramos dueos ni de nuestros cuerpos. 2
Si la rebelin indgena del 1 de enero de 1994
dej al descubierto el abandono en el que se
encontraban los indios a finales de este si-
glo, no es extrao, que a mediados de la d-
cada de 1930, los tzotziles y tzeltales de los
Altos de Chiapas vivieran tan miserables
como a finales del siglo pasado. Uno de sus
principales problemas era la falta de tierra
apropiada para el cultivo pues, en esta re-
gin, al igual que otras en el pas, no llega-
ron los beneficios de la Revolucin Mexica-
na, menos an, cuando los gobiernos
posrevolucionarios abandonaron los postu-
lados agrarios y laborales.
En tales condiciones, los indios de Chia-
pas no tenan otra alternativa, que ir a tra-
bajar o vivir como acasillados en las planta-
ciones y monteras. Lugares de labor donde
no se tena respeto alguno por la condicin
humana; los indios eran objeto de brutales
jornadas de trabajo e insultante s salarios una
vez que pasaban por un racista sistema de
enganche.
Privaban pues, las condiciones para que pren-
diera la agitacin agraria y sindical de las izquier-
das de la poca y el proyecto cardenista con sus
reformas econmicas y sociales. Para impulsar di-
cho proyecto, los cardenistasconstruyeronnuevas
alianzas en la entidad y organizaron la moviliza-
cin de los sectores populares para combatir y
neutralizar a sus fuertes opositores. Entre sus ad-
versarios se encontraban Vitorico Grajales, gober-
nador de Chiapas, y los poltica; terratenientes que
cooptarona algunos dirigentes de las organizacio-
nescampesinas y laborales y armaron a las guar-
dias blancas para combatir a los cardenistas. Al-
gunas de susmasacres quedaron registradas como
combates contra cristeros. 3
La contienda electoral de 1936, brind a los
cardenistas el escenario propicio para desplazar a
37
Vol. 1, ~~o 1 Quehacer cientfico en Chiapas
la oposicindel gobierno de Chiapas e iniciar,por
primera vez,la organizacinpolticade losindios
en Los Altos. En junio de ese ao, Grajales fue
destituido y Erasto Urbina designado para orga-
nizar en esa regin la campaa poltica de Efran
Gutirrez, elcandidato cardenista.
Antes de esas elecciones el voto indge-
na era manipulado por los secretarios mu-
nicipales ladinos. Para romper con ese con-
trol, Erasto Urbina organiz un comit elec-
toral eon ladinos bilinges que recorrieron
exitosamente los municipios indgenas pues
sus pobladores depositaron su voto a favor
del candidato que tena todo el apoyo del Presi-
dente de la Repblica. El15de diciembre, Eran
Gutirrez tom posesin como gobernador del
estado.
Los cardenistas slo haban ganado las
elecciones y necesitaban consolidar la nue-
va alianza y conseguir la confianza de los
indios, para lo cual, se puso en marcha la
prometida poltica indigenista de Crdenas.
Por instrucciones de la Presidencia de la Re-
pblica, Urbina se alist para organizar la
fuerza laboral de tzotziles y tzeltales en tor-
no al Sindicato de Trabajadores Indgenas
(SIl) que se constituy el 24 de diciembre
de 1936 en un acto masivo que tuvo lugar
en la finca Maravillas. Otras medidas de
impacto fueron las espectaculares invasio-
nes de fincascon indios armados y encabezados
por Erasto Urbina que provocaron de inmediato
laconfrontacnconlos terratenientesde SanGis-
tbalde LasCasas,Ocosingo,ChilnySimojovel
El sindicato qued bajo la direccin de dos
jvenes chamulas, Salvador Lpez Castellanos
(Tuxum) y Salvador Gmez Oso. ElSTrfue su
platafo:rmade lanzamiento poltico que les per-
miti,aos ms tarde, tener elcontrolcasiabsolu-
toen elmunicipio de SanJuan Chamula y recrear,
para sus intereses,lasrelacionesconlos gobiernos
federal y estatal y las que entablaron con la lite
tradicionalde SanCristbal
El SIl fue ms que eso. Funcion como
una oficina indigenista federal, catalizador
de quejas y de viejos agravios, agencia de
enganchamiento y mediacin para la ne-
38
Febrero de 1998
gocacin sensata con los finqueros: Pero, era,
aemsunespaio nuemteexpresim deinquietudes]X!1ti-
msque hastaenfrJrIresesta1xm bruidmente cerradasporla
lite tmdicionalde ftnqueros alteos. 4
Sibien elsindicato evitlareclusin de lostra-
bajadoresantesde rnarcharalasfincas,losabusivos
endeudamientos, las tiendas de raya y garantiz
adelantos salarialesdebidamente documentados;
elSI1 no hizo emplazamientos a huelga, asegur
la contratacin suficiente de jornaleros y libr a
los finqueros de la aplicacin de sanciones a los
trabajadoresrebeldes.
Bajo el nuevo sistema, los productores de caf
y sus contratistas ya no tuvieron la necesidad de
contratar ajornaleros y castigar a los desertores.
Estas tareas corran por cuenta de los jvenes
funcionarios del ST!. Por intermedio de los ayun-
tamientos municipales, recurran ahora a la po-
lica local para reunir al mayor nmero de tra-
bajadores cuando era necesario hacerla a fin de
cumplir con las cuotas mensuales de contrata-
cin, y aplicaban sanciones locales - incluidas
condenas en crceles de las comunidades - a
quienes abandonaban las fincas antes del trmi-
no estipulado en sus contratos de trabaio. 5
En febrero de 1937, Erasto Urbina fue
nombrado director del Departamento de Protec-
cinIndgena (DPl),- dependencia estatalque el
gobierno federal puso bajo su administracin en
1935- .ElDPl fue un buen instrumento de con-
trol polticocardenista en los Altos;este dominio
se asegur con la designacin de los integrantes
del comitelectoralcomo secretariosmunicipa-
lesenlosayuntamientos indgenas.
Si la influencia de Erasto Urbina en toda
la regin de los Altos de Chiapas fue posi-
ble al contar con un grupo de colaboradores
indios y de maestros ladinos; el soporte real
de su autoridad fue el reparto de tierras, la
creacin del STl y la recuperacin, para los
indgenas, del gobierno de sus municipios
que por muchos aos estuvo en manos de
alcaldes y secretarios ladinos. Esas nuevas
autoridades indgenas que recibieron el apo-
yo del gobierno federal, al paso del tiempo,
se convertiran en los ricos de sus pueblos.
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
Los refonnistas frente a la comunidad ind-
gena tradicional
Los cardenistas encontraron una comunidad
en resistencia. Estos pueblos eran funda-
mentalmente autoconsuntivos, fuerza de
trabajo para las fincas y estaban sujetos a un
intercambio desigual y opresivo. Poco des-
pus de la revolucin mexicana (1920-1930),
haban adoptado una seriede medidas defensivas
para proteger su espacio vital y evadir todo con-
tacto innecesario con el mundo ladino racista y
explotador.
En su encierro recrearon las fiestas que
se haban suspendido desde finales del si-
glo pasado. En el gobierno de sus munici-
pios impusieron a los ancianos principa-
les monolinges, conocedores de la tradi-
cin, de los mandos civiles y religiosos. Los
indios pensaban que con el monolingismo
de los ancianos se corra un riesgo menor
de ser traicionados. Otra de las manifesta-
ciones de ese aislamiento relativo fue la ne-
gativa de los principales de apoyar las ini-
ciativas de jvenes indgenas que pretendie-
ron hacer uso de lasreformas agrarias para la ges-
tin de nuevas tierras o que demandaban al go-
biemouna educacinindgenaindependiente.
Laimpresinque se tienede losrelatosoraleseslade
un puedooue fartaIecay~el gdJiernoinferno
de suromunidady de sucultura,afin de hacer llevadero un
periodaenelcualtenianpxcamtrd sdne sus propias vidas
fuera de lacomunidad 6
El resguardo de sus pueblos fue perma-
nente y a menudo violento para responder
a las incursiones represivas de los ejrcitos
privados de los finqueros, de la polica esta-
tal y destacamentos militares que obedecan
las instrucciones de los polticos locales. En
la dcada de 1930, en los municipios de
Chamula, Oxchuc, Cancuc y Chalchihuitn
se registraron varios asesinatos de engan-
chadores que con sus pistoleros se interna-
ban a esos municipios para cobrar adeudas
de trabajadores rebeldes. En Chamula fue
destruida una escuela que construy el go-
bierno del estado sin el consentimiento de
las autoridades y no se permita que ladino
39
Febrero de 1998
algunotuvieraresidenda en esemunicipio.
En 1934, se rumoraba que unos 'quemasan-
tos' catlicos de la capital del estado vendran a
quemar imgenes de santos en Chamula y otras
comunidades. Js chamulas, organizados por sus
principales yporel Ayuntamiento, ocultaron sus
'santos' en viviendas privadas del municipio y
- sin reparar en gastos - man tuvieron duran te
meses enteros un pequeo ejrcito encargado de
vigilar las carreteras de acceso a la cabecera. De
haberse presentado los mentados quemasantos,
poca duda cabe de que la comunidad los hubiese
repelido. 7
Haba claridad en las comunidades que
no podan enfrentar la fuerza de los ladinos
fuera de su territorio o luchar abiertamente
en contra del dominio externo que se ejerca
en sus pueblos a travs de los secretarios
municipales y de otras autoridades locales.
A esta resistencia se enfrent Erasto Ur-
bina, pero quizs, 10 ms interesante es la
estrategia que se emple para debilitarla,
romperla y sobre todo adecuada para some-
ter plenamente a los municipios de los Altos con
la colaboracinde losjvenes indgenas que pro-
movi polticamentedesde elSindicatode Traba-
jadores Indgenas y el Departamento de Protec-
cinIndgena.
Una de sus ltimas medidas de control
en la regin, fue el desplazamiento de los
principales monolinges del gobierno
municipal con el decreto del 1 de enero de
1939 en el que se dio a conocer que, a partir
de esa fecha, el Departamento de Proteccin
Indgena slo tratara con presidentes mu-
nicipales bilinges. Si bien esta medida fue
aceptada sin mayores dificultades en las co-
munidades, en Chamula algunos principa-
les se opusieron a tal medida pues signifi-
caba renunciar al poder y consideraban que
los jvenes lderes que arribaron de esa for-
ma al Ayuntamiento - sin pasar por el sis-
tema tradicional de cargos - eran unos im-
postores. Uno de los ancianos escribanos que
en Chamula encabez la protesta muri ase-
sinado en diciembre de 1938.
La rebelda de los ancianos oblig a el De-
Vol. 1, l\lo 1 Quehacer cientfico en Chiapas
partamento de Proteccin Indgena negociar con
el Ayuntamiento Chamula unmodelo intermedio
de gobierno que neutraliz la oposicin de los
principales y sirvi ms tarde para toda la re-
gin. En ese modelo no se exclua a los ancianos y
abri, al mismo tiempo, espacio a los jvenes in-
dgenascolaboradores de Urbina. Se trataba prc-
ticamente de dos presidentes municipales: uno de
ellos era un anciano monolinge promovido des-
de el sistema tradicional y el otro, un joven bilin-
ge que, para su pueblo era el ayudante del Alcal-
de y hacia fuera, en las relaciones con el gobierno,
era el presidente municipal
Para modificar el modelo y fortalecer la orga-
nizacin cardenista en los Altos, a finales de 1942,
Salvador Lpez Castellanos (Tuxum), se ofreci
voluntariamente para ocupar un importante car-
go religioso al concluir su gestin en el Ayunta-
miento Chamula: esa promesa fue acompaada
con la autorizacin del Departamento de Protec-
cin Indgena a los oficiantes religiosos actuales y
futuros de vender posh como seal de respeto
hacia el significado ritual de aquellas ceremonias.
Estas medidas se extendieron en los pueblos in-
dios y signific la conciliacin de los jvenes diri-
gentes indgenas con la tradicin y los principa-
les,la consolidacin de la organizacincardenista
y de su intervencin en las comunidades indge-
nas. El1 de enero de 1943, Salvador Lpez
(Tuxum) tom posesin de su cargo como el ni-
co presidente de Chamula.
As tras dcadas de organizar sus comuni-
dades e n una forma tal que pudieran servir de
bastin contra la explotacin por fuereos, los
tzotziles y tzeltales se encontraron de pronto,
entre 1936 y 1940, con que las estructuras co-
munitarias mismas estaban regidas por el Esta-
do y por el Partido - entidades fuereas - como
parte de algo que se proclam como una lucha
comn contra la explotacin. Ms an, los es-
cribanos que facilitaron dicha transformacin
haban comenzado a adquirir poderes que tras-
cendian con mucho los de los dirigentes indge-
nas tradicionales. En 1940 haban dejado de ser
simples escribanos subordinados a los ayunta-
mientos tradicionales para convertirse en fun-
cionarios sindicales, directores de los comits
Febrero de 1998
agrariosensus municipios,dirigentesdefilialesloo1lesdel
JXlrlidooficia1
(a:mocidodespuscomoelPartidoReooludo-
nario lvIeximno, PRM) yreprerentanfes del comit regicr
nal de laConfederacin Nacional Campesina (CNC). 8
La vuelta atrs. 1944-1951
Con el fin del gobierno cardenista, las cosas
parecieron dar la vuelta atrs: se estanc la
reforma agraria para cobrar nuevo impulso
hasta el gobierno de Luis Echeverra, los in-
dios no pudieron conducir su movimiento
laboral y con el decomiso de la fincas cafe-
taleras del Soconusco, los intereses de los
jornaleros quedaron en segundo plano. Sin
embargo, los indios se mantuvieron leales
al gobierno y a su partido.
A mediados de la dcada de 1940, las po-
lticas del gobierno se tomaron abiertamen-
te en contra de los indgenas. En esa periodo, el
enganchador Alberto Rojas, fue designado direc-
tor del Departamento de Proteccin Indgena
(DPI). Rojas era enemigo de Erasto Urbina y se
encarg de desintegrar elSindicato de Trabaiado-
res Indgenas y, en la institudna su cargo, serea-
liz la contratadn de los trabajadores de las fin-
cas cafetaleras; intent anular las expropiadones
de tierra efectuadas por los cardenistas y retir el
subsidio oficiala las escuelas indgenas. Por su par-
te, el gobierno de San Cristbal de Las Casas, en
1946, determin cobrar un impuesto a los indios
que iban de paso por la ciudad o llegaban a ven-
der sus productos al mercado local.
En 1949, el gobierno del estado modific
el reglamento de produccin y venta de al-
cohol y cre un monopolio que dej en ma-
nos de Hernn Pedrero - secretario de fi-
nanzas - y de Gustavo Morales, de esta for-
ma, se retir la autorizacin a los dirigentes
religiosos de las comunidades indgenas de
negociar con el alcohol - una de sus fuen-
tes importantes de enriquecimiento -. La
medida desat la guerra del posh entre los
monopolistas y los pequeos productores
del estado. De 1949 a 1954, los fiscales - ban-
das armadas a sueldo de Pedrero y Mora-
les - se dedicaron a saquear las viviendas
de los religiosos indgenas, recuperaban el
40
 Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
posh en las fiestas de los pueblos y registraban la
carga de los indios en los caminos.
En esos aos, los dirigentes indios recrea-
ron sus estrategias de resistencia para en-
frentar al monopolio ladino del trago y a sus
pistoleros a sueldo: organizaron la produc-
cin y distribucin clandestina del posh y dis-
ciplinaron a la poblacin para evitar dela-
ciones. Esto fue posible, gracias al carcter
religioso que los principales le dieron a la
guerra de posh y a las sanciones, tambin
religiosas, para castigar a los informantes.
La poblacin los lleg a ejecutar acusados
de brujera o traicin.
Esta fue una estrategia sangrienta pero efi-
caz: an cuando los fiscales llegaban a realizar
redadasen OIamuJayotmsromunidades, noconseguian
ms que atrapar, de cuando en cuando, a uno que otro
defOjrtunadobomxhocon una lxJtellasin9!llodeHacien-
da. Entre tanto, losex escribanos, portezprimera; haban
adecuadomtegorasy f!J1111ionesreligiosas tradsionalespara
p1V111lJU?YunprotfdOamelqueeJlosmism{)syun~
gntXJaepoderosoe diadosee W!eficiaran. Al terminar la
guerra, sebdian ganado un nueroprestigioante lospnna-
pde: tradicionales,y haban logmdo sujetarrnsjirrnerwz-
telasriendas delpoder dentro de sus comunidades. 9
Demanerasirnilar,los principales deSan Juan
Chamula, utilizaron las categoras y sanciones re-
ligiosas para sujetar a los jvenes chamuIas em-
prendedores y justificar la expulsin de la Misin
Chamula en la dcada de 1960, como la de cien-
tos de disidentes polticos y religiosos en la dcada
de 1970.
El descontento provocado por los impuestos
que los indios estaban obligados a pagar al Ayun-
tamiento de San Cristbal, fue encabezado, tam-
bin, por los lderes indgenas que robustecan su
poder y prestigio con la oposicin y resistencia a
la medidas del gobierno. Estos lderes moviliza-
rana los indios de los municipios de Zinacantn,
San Andrs, MitonticyChenalhy bloquearon los
accesos a San Cristbal Con este movimiento los
indgenas lograron la derogacin de los impues-
tos,
Al no poder contar ya con la reforma agra-
ria o el castigo de abusos patronales para justifi-
car su autoridad, los ex escribanos empezaron,
",.
41
Febrero de 1998
en tez deello,aafianzar su posidn de dirigentes tradiao-
nalesdentrode suscomumdades, llegando,amcreciente.fre-
cuencia,aencdxzanasen laresistendaamtmel gOOiernoy
el Estado.Auncuanda losescn1xmosprincixUesamtinua-
bandependiendo fonnalrnente delgobiernodelestado, afi-
nales de la dcada de 1940la mauorparie del poder que
realmenteposeanee debaa su oposicin al mismo 10
Sin embargo, la guerra del posh result ms
complicada. En cada bando se jugaban impor-
tantes intereses econmicos y, uno de ellos, el del
monopolio ladino, no estaba dispuesto a ceder y
contaba con grupos arrnadosque, paradjicamen-
te, era los mismos ladinos bilinges de aquel co-
mit electoral que recorri con Erasto Urbina los
municipios indgenas en 1936.
El reencuentro con las comunidades
indgenas
Poco antes de la Segunda Guerra Mundial,
la produccin agrcola en la entidad se en-
contraba a su nivel ms bajo. A finales de
1940, el brusco incremento en los precios
internacionales de los productos de consu-
mo provoc un auge en la produccin agr-
cola comercial que perdur los 25 aos si-
guientes. En Chiapas se reanim la produc-
cin cafetalera, se ampliaron nuevas super-
ficies para el cultivo y ganaderas, de tal for-
ma, que este estado se convirti en la fuente
principal de abasto nacional de caf, azcar,
cacao, frutas tropicales y algodn y, se du-
plic la produccin de ganado vacuno.
Si el incremento de los precios interna-
cionales fue un factor importante para la
reactivacin econmica en el campo, la po-
ltica del gobierno, a principios de 1950, es-
timul a los terratenientes con la ampliacin
de la red carretera, el otorgamiento de cer-
tificados de inafectabilidad agraria, crdi-
tos blandos, precios de garanta, seguros de
produccin. Es decir, con los suficientes re-
cursos -legales y financieros - que garan-
tizaron seguridad a la inversin y la renta-
bilidad de las empresas.
Sin embargo, faltaba asegurar el flujo de
mano de obra dcil y barata a los nuevos
campos agrcolas ubicados en los Valles
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
Centrales, Ocosingo, Simojovel y en la Selva
Lacandona. Con ese objetivo, el gobierno y los
terratenientes tuvieron que modificar su relacin
con esas comunidades indgenas que haban
hostilizado despus de 1940;su fuerza de trabajo
era la otra garanta de la nueva prosperidad del
estado.
Con la apertura de la frontera a los traba-
jadores guatemaltecos y las nuevas carreteras, has-
t para que los indios tzeltales de Oxchuc,
Altamirano, Yajaln y Bachajnse encarninarana
O:osingo y los tzotziles de San Andrs y Pltanos
a Bochil y Simojovel. Los caminos que conducan
a la selva Lacandona fueron despejados, al este
por los tzelta1es y al oeste por los tzotziles. De esta
forma, se modific el mbito de trabajo de los
indios y su relacin con los terratenientes.
El ltimo elemento del reencuentro de los la-
dinos con los indios fue el Instituto Nacional
Indigenista (IN1)que, desde su creacin impuls
la poltica del desarrollo gradual, diferente a la
poltica radical del cardenismo. San Cristbal de
Las Casas fue la sede del primer Centro Coordi-
nador de ese instituto en el pas (1951). Para la
operacin de sus programas utiliz a los ex escri-
banos de Erasto Urbina, considerados por elIns-
tituto como prestigiados dirigentes populares y
con su contratacin, la garanta de xito en su in-
tervencin en los Altos de Chiapas.
Por su parte, los polticos ladinos no dejaron
de expresar sus recelos; por un lado, teman per-
der el control de la regin como resultado de los
proyectos a largo plazo del INI y, por otro, los
posibles disturbios que los ex-cardenistas podran
organizar desde esa nueva plataforma en contra
de los finqueros, contratistas y polticos ladinos,
sobre todo, despus que el Instituto rehabilit el
Sindicato de Trabajadores Indgenas.
Frente a estas probabilidades, la lite ladina di-
seuna estrategia denegociacinmultilateral: se
sirvi del gobierno del estado para acordar que el
!NI fuese el administrador legal y poltico de los
municipios indgenas y que sus proyectos se
adecuaran a las normas capitalistas. As se privati-
zaron las cooperativas y los proyectos producti-
vos se convirtieron en fideicomisos privados que
favorecieron la asociacin de los ladinos ricos con
41
Febrero de 1998
la lite indgena privilegiada. Con estos cambios,
la poltica de integracin de la comunidadindge-
na a la vida nacional fue slo en un discurso.
En 1954, concluy la guerra del posh y la po-
ltica indigenista se unific como en los tiempos
de Erasto Urbina. Esta coincidencia se facilit con
la creacin de una comisin de enlace que sirvi
de mediacin entre la Direccin General de Asun-
tos Indgenas, OCAI - antes Departamento de
Proteccin Indgena - y el !NI. Con esta tripartita
se facilit la imposicin de la renovada poltica
indigenista y los proyectos a las comunidades.
El !NI que haba contratado a los prestigia-
dos ex-escribanos de Erasto Urbina, pas a con-
tratar los servicios de los ex fiscales de la guerra
del posh; empleados por la OCAI, otros de los
ex-pistoleros fueron a parar como secretarios mu-
nicipales en los Ayuntamientos indgenas. Estos
ladinas bilinges se haban convertido nuevamen-
te al indigenismo. Por su parte, la comisin de
enlace fue la encargada de designar a los delega-
dos del PRI en los Ayuntarnientos de los Altos;
junto con los secretarios municipales -como an-
tao - cumplieron la misin de manipular los
procesos electorales. El nuevo cerco poltico a las
comunidades se haba cerrado.
En otro escenario, la lite ladina que haba re-
conocido elliderazgo de la lite indgena - en la
perspectiva de hacer negocios con sta - pact
una tregua con los dirigentes involucrados en la
guerra del posh. El acuerdo consisti en la sus-
pensin de las redadas en las comunidades a cam-
bio de un soborno-a los productores que - por-
centaje de por medio - recaudaran los ex-escri-
baros,
Con este indigenismo - adecuado a la
realidad de los grupos polticos tradiciona-
les - la lite indgena fortaleci su poder econ-
mico al obtener un consistente financiamiento del
gobierno federal a travs de los proyectos pro-
ductivos, comerciales y de transporte que ejecuta-
ba el INI. Nada despreciable fue el capital que
acumularon estos dirigentes como socios de los
ladinos ricos de la regin Participaron en la distri-
bucin del abasto en las comunidades, les dieron
las concesiones de cervezas y refrescos y facilida-
des para hacerse propietarios de fincas y camio-
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
nes de carga.
Por ejemplo, en 1976, Lpez Tuxum y sus jrenes
hijosenm propietanos de dos tiendas Y dncocamionesde
carga,amirddban las distrbuciones de Pepsi Cola, Cooz
Cola Y cem!zaparauna p:>blacinde50000chamuIas, Y
poeunelamird (exdus:o?) EdJrecuaircfincas ron una
extensin de ms de 2000 hectreas. Por sifuera poco,
enmprupietariosdeunainstitudndepnfsfmnosque,JX1Ya
taJos losfinespnictimsJimgfacomo 'lx1na/ en O1amula,al
financiar lasoaiadades de muliiiuddeapanm ron tasas
mensuaJesdeintersde5% alO%. 11
Salvador Lpez Castellanos (Tuxum), en toda
fonna,caciquedeSmJuanOtamulaynuevamente
secretario general del Sindicato de Trabajadores
Indgenas en 1954, se encarg de proteger a los
acaparadores y mayoristas ladinos que hacanne-
gocio en las comunidades y a los finqueros Pedre-
ro y Jacinto Robles, conocidos en toda la regin
por sus abusos y la explotacin extrema a sus tra-
bajadores.
La disidencia
El auge agrcola y ganadero de finales de
1940 y la apertura de nuevas tierras al culti-
vo, dieron la oportunidad a los jvenes cha-
mulas emprendedores de alejarse de la co-
munidad, entablar relaciones directas con
los ladinos y elevar su capacidad econmi-
ca como aparcero s o colonos, a diferencia de
los que permanecan en la comunidad o tra-
bajando en las fincas. La independencia que
les dio su iniciativa y la posibilidad de em-
prender empresas dentro de la comunidad
los convirti en potenciales rivales de los
caciques que se haban consolidado en 1950.
Una de las medidas que adoptaron los
caciques de San Juan Chamu1a para sujetar
nuevamente a estos jvenes a la comunidad,
fue la imposicin de los cargos religiosos
para legitimar sus aspiraciones. As como en los
aos 40, los cargos religiosos les permiti a los
escribanos realizar elcornercio de trago, ahora era
el requisito para que los jvenes agricultores oem-
pleados del gobierno que iban acumulando capi-
tal, pudieran invertir dentro de la comunidades
corno propietarios de uncomerdo, de uncarnin
o prestando dinero a sus paisanos; los cargos reli-
43
Febrero de 1998
giosos ms onerosos sirvieron para justificar las
empresas ms lucrativas. Polticamente, con esta
coercin. los caciques daban vigencia a su poder y
fortaleza al sistema tradicional
Los que se rebelaron a esta disposicin, si les
iba bien, eran citados por el cabildo para obligar-
los a tornar el cargo, otros ms desafortunados,
eran golpeados, destruidas sus propiedades o acu-
sados de brujera. la disidencia de los nuevos em-
presarios indgenas se manifest de diversasfor-
mas, por ejemplo: la rebelda al interior de las co-
munidades,la conversin al protestantismo o su
salida a la Selva Lacandona para fundar o ser par-
te de los nuevos centros de poblacin (Nuevo San
Juan, Nuevo Huixtn, Nuevo Maravilla Tenejapa).
Por su parte, los organismos oficiales y empre-
sarios ladinos, que intervenan directamente en la
vida poltica y econmica de los pueblos indios,
convinieron la nointervencinenlos asuntos tra-
dicionales de las comunidades, para no debilitar
su alianza ni socavar la autoridad de los caciques y
resguardar sus intereses. El !NI Yla DGAI se en-
cargaron de persuadir a los jvenes - que a fina-
les de 1950haban organizado un abierta disiden-
cia - para que abandonaran sus comunidades y
encubrir los abusos y asesinatos de los caciques
que los funcionarios indigenistas definieron corno
improcesables.
...de 37 asesinatos~enArnatenangoentre
1938 y 1965, 30OCUn1eron durante los primeros cinco
aos de ladcada de 1960, siendo lasprincipales oiaimas
unos innovadores" que ignoraronel gobierno tradicional
11
rrWztras~guan nueoasoportunidaiesexmamicas. La
exp1imcindeeJJofoe que su repentina" riquezaeraprue-
11
tadebruera. yIoque sucamportamento desviante" haia
11
peligrar la integridad de la comunidad. En 1960, lapo-
blacindeAmatenangoemde3105 indioiduoe u
Esta poltica gubernamental de no interven-
cin fue muy til para ocultar su complicidad y la
ilegalidad dela expulsinderniles de disidentesen
los Altos de Chiapas en las ltimas dos dcadas Y
encubrir la impunidad de los caciques.
La Misin Chamula y el indigenismo de
Luis Echeverra
El ritual del bautismo y la presencia del sa-
cerdote en algunas fiestas tradicionales son muy
 Quehacer cientfico en Chiapas
significativaspara los Chamulas, Esta demanda
religiosa de los :indiosabri la posibilidad de un
trabajo de evangelizacin ms profundo en San
Juan. El13de mayo de 1969,el obispo de la Di-
cesisde San Cristbalde LasCasas,Samuel Ruiz,
fund la Misin Chamula a cargo del padre
Leopoldo Hernndez, conocido como el padre
Polo.A pesar de la visin colonial" de losmisio-
neros, podemos destacar dos virtudes de su tra-
bajo pastoral en San Juan Chamula: Develar el
brutal cacicazgoque imperaba en la regin y,ha-
ber sobrevivido.El paso del padre Polo en Chamula.
fue romo hab?rcruzado mudtastexsun camxJ minado Y
salir i1eso. 14
Desde su fundacin, la misin enfrent
las limitaciones impuestas por el receloso
cuerpo de pr:incipales de Chamula, de he-
cho, sus trabajos se iniciaron una vez que el
padre Polo acept sus condiciones: no po-
da salir a evangelizar a n:ingn paraje o pro-
mover la construccin de edificio alguno
para el culto catlico. Sin embargo, el sacer-
dote hizo caso omiso de estas condiciones e
impuls - bajo su propio riesgo - , una :in-
tensa labor apostlica, la formacin de un
clero autctono, anim la construccin de
ermitas catlicas; acciones para el desarro-
llo econmico y social y otras, estrictamen-
te polticas.
Lareaccinde las autoridades charnulas no se
hizo esperar y puso en serias dificultades a la mi-
sin desde el mismo ao de su fundacin. El26
de octubrelasautoridades deChamula se opusie-
ron a la construccin de un templo en la comuni-
dad de La Candelaria; el1 de noviembre, la po-
blacin destruy una ermita, prohibieron la cele-
bracin de la misa,la instruccin catlica en los
parajes y el padre fue amenazado de muerte si
realizaba actividades religiosasfuera del templo
de SanJuan.
A f:inales de 1969, la Misin Chamula re-
port" como parte de sus logros: 830 cris-
tianos, 15 catequistas, un sacerdote, un tem-
plo ceremonial, 5 centros de reunin cristia-
na al aire libre y una reunin de catequistas
cada tres meses. De su labor social, los re-
portes de 1968 y 1969 daban cuenta de una
44
Febrero de 1998
granja comunal de cerdos, de los trabajos de sa-
lud e higiene en las comunidades y de la electrifi-
cacinen la cabeceramunicipal.
En febrero de 1968, el padre Polo, en sus
informes, reconoce que los principales de
San Juan se mantienen fumes en su rechazo
a la verdad cristiana, permaneciendo obs-
tinados en sus tradiciones con races profun-
das en el pasado. El4 de septiembre, el sa-
cerdote fue denunciado ante Patrimonio Na-
cional por las autoridades chamulas y se le
acus de actos en contra de la unidad cultu-
ral y daos al Patrimonio de la Nacin por
haber construido la granja junto al templo.
En la denuncia sealan como una imposi-
cin de la Dicesis de San Cristbal la pre-
sencia de la misin en Chamula.
Ese ao, unos tres mil chamulas realiza-
ron una marcha en la ciudad de San Crist-
bal de Las Casas, en protesta por una dudo-
sa cooperacin que les haban impuesto sus
autoridades para hacer mejoras al edificio
de Ayuntamiento y demandaron la desti-
tucin del presidente municipal. Esta fue
una significativa seal de la disidencia abier-
ta que exista al :interior de San Juan.
Como era de esperarse, la irrupcin de esta
'chamulada' furibunda caus pnico en la ciu-
dad y, en cuestin de horas, el IN! y el gobierno federal
oceptaron coeiearlareomstruaion delpalaciomuniapal y
deoolrersudineroalosinmnfOrmes. 16
Estehecho,sealaJ.Rus,marcel iniciode la
lucha que permanece hasta nuestros das En los
meses que siguieron a este acto de protesta, los
ex-escribanosreprimieron a losjvenesegresados
delasescuelasya 100 nuevosempresarioschamulas
que encabezaronelmovimiento.
Un ao ms tarde, en septiembre de 1969,se
registr el asesinato de una mujer y su hijo en el
paraje Las Ollas, era la nica familia cristiana en
eselugar y menudearon las amenazas de muerte
en contra del cura. El7 de octubre, durante una
asamblea pblica convocada por Dom:ingoLu-
nes Chaquilchij, Nicols Prez Portillo, Juan
Hernndez Nachijy Juan Diaz Butz,se demand
en forma explcitaque elpadre Polo abandonara
elmunicipio.
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
Cinco das despus, el obispo de San Cristbal
acord el retiro del prroco y 10 hizo saber - por
escrito - a la Agencia del Ministerio Pblico. En
su carta rechaz todos los cargos que le hicieron al
padre Polo, puso en duda que el conflicto estuvie-
ra promovido por los pobladores; seal, tam-
bin, que el presidente municipal chamula estaba
actuando contra su voluntad y que el retiro del
prroco era para evitar a la comunidad ...el apro-
biodeuncrimen dereonanaainamirddie cklqueno seria
lacamunidad respansiii: 17
Por su parte, los catequistas, representantes de
ocho parajes, comparecieron ante el Ministerio
Pblico para denunciar las amenazas de muerte en
su contra, de 200 personas ms y del prroco y
pidieron garantas para ejercer la libertad de creen-
cias y del culto catlico.
E126 de octubre el P. Polo en una circulara los
amigosde lamisind1amula, lesavisasu retiro de Chamula:
'quedarel templo sin saa?rdoteywlreraffl'OCUfX1doTXJr
losatranderosy brujos.' Sigue diciendo: 'cadatezeran ms
grandes los motines de caciques, atranderosyaifrei:esque
furibundos me amenazaban de muerte si no sala de su
tribu; pusieron romo pretexto lagranpexperimentol de
cerdos ...Retir los marranos y siguieron la reoeiion y las
amenazasdemuerte' El ltimo motn fXdigrooofueel12 de
octubre. Desde San Cristdx de las Casas anuncia que
aJntinuarlaMisin Chamula JormandoaxJstvlesnaJiros
y dando atencin a los paraies 18
La versin de la Subsecretara de Asuntos In-
dgenas del Gobierno del Estado" sobre la ex-
pulsin de la Misin Chamula es la siguiente:
1996:Por muchasraames.en Chamulanunaihdna
vividoningrlFJl'.Et'Cbte01llim;laiglesiaeraatendida~
San Cristbal. En ese ao enva ah a uno, Leopoldo
Hernndez(padrePolo).Supre~romienzainmedia-
tamenteaffl'aJnjlictirn, pues quiere dirigirtodas lasactivi-
dadesreligiosasi~alosldereslro:tles, pnndpd-
mente a Tuxum. Esiosapnnedumm aduacionesimpru-
tientes del Padre Polo, sobre todo la de querer edifimrun
temploenel paraje Candelaria, lo que motiva laexpulsin
violenta del saa?rdoiey de un xxueogrupode jrenesque
esta1xm ame? Adems, entonces &gesta la sexuacin de
Chamula de los parajes Candelaria, Agua de Pajarito y
San Antonio lS Rosas, que en 1971 (como se anot
antes) se rediza legalmenteTXJrJX1rledel Congreso del Es-
fado, medianteel ceaetocomspondient: 2l
45
Febrero de 1998
El indigenismo de Luis Echeverra en los
Altos de Chiapas y su intervencin en
Chamula
Con la poltica populista de Luis Echeverra,
se desempolv el indigenismo oficial. El
gobierno organiz congresos indgenas na-
cionales y regionales y cre los Consejos
Supremos Indgenas. Palacio Nacional se
visti de mexicanidad y guayaberas; en los
banquetes oficiales se servan quesadillas,
agua de horchata y de jamaica; las esposas
de los secretarios de estado - molestas-
vistieron trajes regionales en las recepcio-
nes y los lacandones pisaron las alfombras
de Palacio Nacional. El echeverrismo seal a los
caciques como el obstculo del desarrollo en el
campo y les quit tierras y privilegios. Pero tam-
binfue el tiempo de Halcones y del 10 dejunio".
Como es costumbre, los candidatos a presi-
dente de la Repblica y gobernador, en este caso,
Echeverra lvarez y Velasco Surez, se entrevis-
taron con el obispo de la dicesis de San Crist-
bal. Durante el gobierno de ambos creci la ima-
gen de Fray Bartolom de Las Casas, el defensor
de los indios. En algunos murales pintados por
artistas locales en el ex-convento de Santo Do-
mingo, se confunda el perfil del fraile con el de
Velasco Surez que, junto con Angel Robles -
director de Asunto Indgenas - contemplaban el
desarrollo de los indios y el combate a la injusticia.
Durante el gobierno de Velasco Surez se cre,
para los investigadores, el Centro de Investigacio-
nes Ecolgicas del Sureste (CIES) y para los in-
dios, el Programa de Desarrollo Socioeconmico
de los Altos de Chiapas (pRODESCH) con sede
en la ciudad de San Cristbal de Las Casas. En
este programa intervinieron organismos interna-
cionales como la FAO, el UNICEF y las depen-
dencias federales y estatales con planes y proyec-
tos agrarios, de infraestructura (caminos, agua
entubada, electrificacin, mejoramiento de la vi-
vienda), educacin, alimentacin. salud yproduc-
tivosy,se instal en las ofidnas delPRODESCH
la estacin de la Radio Comunicacin Indgena con
programas en tzeltal y tzotz:il
En su inicio.Ia relacin del gobierno del esta-
 Quehacer cientfico en Chiapas
do con la dicesis de San Cristbal fue de tal ma-
nera estrecha, que la iglesia local se encarg de or-
ganizar el Congreso Indgena en Oriapas, evento
que anim el.movimiento indgena y campesino
en la entidad y tuvo lugar en la ciudad de Las Ca-
sas en 1974. En los Altos, el combate echeverrista
al cacicazgo tom cuerpo en San Juan Chamula
con la imposicin deuncandidato a la presidencia
municipal que escapaba a la esfera de control de
los caciques.
... la iglesia catlica estaba ocupada en una
fuerte accin poltica para dejar en el poder
chamula a su gente; cosa que logr ante el en-
tonces candidato a Gobernador de Chiapas, Dr.
Manuel Velasco Surez; quien para los asuntos
indgenas consult principalmente al Obispo de
San Cristbal, Samuel Ruiz Garca; ya que las
dependencias oficiales, Instituto Nacional Indi-
genista y Direccin de Asuntos Indgenas del
Estado, poco hacian de beneficio significativo en
esos tiempos. La tctica empleada por esta igle-
siafue argumentar que el poder total de Chamula
lo ejerca TUXUM, a quien sealaron ante el Dr.
Velasco, como el cacique en toda la extensin de
la palabra; adems de que lo inculparon de haber
sido el autor intelectual de graves deiiios. 22
En efecto, el 29 de diciembre de 1970,
torn posesin como alcalde de San Juan, el
profesor Mariano Gmez Lpez, lo que sig-
nific un primer golpe al cacicazgo chamula
y un cambio de actitud de sus autoridades
con la Misin Chamula que el 6 de abril de
1971 solicitaron la presencia del padre Polo
para celebrar los bautizos en la Semana San-
ta, con lo que se inici un nuevo despegue y
auge de la misin catlica en esa comuni-
dad hasta finales de 1973.
1971: Por primera vez en la historia de
Chamula se hace cargo de su Presidencia Muni-
cipal un hombre que no es agricultor, sino profe-
sor bilinge: Mariano Gmez Lpez, hijo de un
famoso "pasado"; inteligente, astuto y adicto al
Padre Polo, comprometido con el grupo de ste,
contrario a Tuxum y muy ambicioso de dinero y
poder 23
Con ese marco favorable, la Misin
Chamula desarroll en plena libertad su tra-
46
Febrero de 1998
bajo evangelizador que incluy: la formacin de
diconos en la perspectiva de la iglesia autctona,
la promocin social y la formacin de lderes. No
cabe la menor duda que haba en la misin, una
intencinclara depromoveryprofundizar loscam-
bias polticos que se estaban dando y consolidar
un espacio religioso - catlico - al interior de San
Juan.
Bajo nuevas normas para administrar el bau-
tismo,seincrementelnlnero de creyentes en, al
menos, una docena de los parajes de San Juan; las
casas de los catequistas eranloscentros de reunin
y oracin y en la comunidad de Yaalichn se cons-
truy una ermita catlica.
La visita del CardenalAngelo Rosi a Otamula, el9
dejulio de 1972, marcarunafecha inolvidablepara los
creymtes Chamuas. Se leabrieron lasenormes puertas del
templotkSanJuan:Pueblo,autmladesyancianosamsus
bastonesde mandoammpaaronal cardenal.Las bande-
ras ceremonialesen. alto y la msica regional tpicadaban
una nota defiesta Ydea1egraalcentroceremonial 24
La necesidad de sacerdotes y ese contexto pro-
metedor para la evangelizacin, estimul la for-
macinde catequistas twtziles para su ordenacin
como diconos. Con las comunidades, la misin
defini el perfil ideal y los requisitos que deba
cubrir los candidatos, por ejemplo: el saber man-
dar, sobriedad, hombre de buenas costumbres y
pagador de deudas y en los ritos sacramentales
deba utilizar su propia lengua. El 25 de enero de
1973,dcimotercer aniversario de la consagracin
episcopal de Samuel Ruz, en la Catedral de San
Cristbal, seis jvenes chamulas tomaron el cargo
de prediconos.
Como parte de los programas de promocin
social se impartieron cursos de capacitacin en
salud y carpintera en el Centro de la Misin (La
Nueva Primavera)." A las jvenes mujeres
chamulas se les entren como mejoradoras del
hogar y bajo la conduccin de los catequistas va-
rones se les prepar para el trabajo en su comuni-
dad
Singular importancia tuvo la formacin
de dirigentes polticos. La Misin Chamula
imparti siete cursos, cada uno, de diez das
de duracin. En 1972, el programa de los
cursos abarc la dimensin del desarrollo
 Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
integral (planeacin y ejecucin de proyectos),las
bases de la alianza tzotzil-tzeltal y el marco legal (la
ley agraria y elfuncionamiento de las instituciones
gubernamentales). Los cursos que imparti la mi-
sin en 1973, estuvieron enmarcados por la co-
yuntura electoral municipal y en la perspectiva de
que la corriente renovadoracontinuaria gobeman-
dcChamula,
Las circunstancias especiales por las que
atravesaron los pueblos indgenas tzotziles en el
ao pasado (1972), la accin de los lderes se in-
clin ms hacia la liberacin poltica y de opre-
sin del poder absolutista de los caciques. Paro este ao
(1973)vimos la necesidad que el lderenfoque lasenergas
~ lammunidadhaiaeldesanvl1JJ sxioeanomai tenierutJ
romo base siempreel11llJlJimkntocunscienteyrejfexiwtk la
aJI11UI1idad.
26
La formacin se orient al conocimiento
de la Constitucin Poltica Mexicana, los ni-
veles de gobierno y sus funciones; los dere-
chos y obligaciones de los ciudadanos, las
garantas individuales y la democracia. Se
estudiaron, tambin, los programas de go-
bierno y su normatividad, con la idea de ca-
nalizar el potencial de los recursos en bene-
ficio de la comunidad. En estos cursos, los
dirigentes polticos analizaron las formas
de accin para definir con las comunida-
des las necesidades ms urgentes y la
toma de decisiones conscientes y reflexi-
as para conducir un verdadero desarro-
110.
La lucha por el poder y las escaramuzas al
interior de San Juan Chamula. 1971-1973
El arribo de las nuevas autoridades a San
Juan y el desplazamiento de los caciques del
gobierno municipal, hizo posible una alian-
za entre los grupos que se oponan al cac-
cazgo chamula: promotores bilinges y nue-
vos empresarios que en 1968 se enfrentaron
al Ayuntamiento Chamula, caciques meno-
res, los catequistas y nuevos dirigentes po-
lticos (que se irn formando en 1972) y los
grupos protestantes.
El objetivo se iba clarificando: la derrota al
rncimzgJy laamquistackl pxfer;aunque lasintendonestk
47
Febrero de 1998
todos los inieresadoen este movimiento no son claros.Los
mtequistasy lbes busmlxmqueel pueblo tmnaraparteen
laseleaiones municipalespn5ximas (1973)ron gran con-
fianzaen lademocracia Y que Tushum perdiera influencia,
no siguiemimxmiendolaautoridadmunicip:dyamtrolan-
dopoltimyeamrniannente Chamula 'Zl
Efectivamente, el movimiento se dirigi en
contra de Salvador Lpez Castellanos (fuxum), el
leal colaborador de Erasto Urbina, uno de los in-
dgenasfundadores del Sindicato de Trabajadores
Indgenas; que particip6enlaresistencia durante la
guerra del posh en contra del monopolio ladino.
Principal de los principales charnulas quenego-
ci la nueva relacin poltica y econmica con el
gobierno y la lite ladina. Con la movilizacin de
numerosos contingentes, la denuncia pblica, un
abultado nmero de cargos y pruebas contra
Tuxum en los tribunales, hicieron posible que las
autoridades encarcelaran al clebre cacique.
... parapoderaciuar ~gn losplanes que haba con-
tmTuxum,MariarwareptaqueelpadrePololeimxmga
como Juez Munidx11aotroenemigogmndedeaque1: Sal-
vadarGmez Cehe1xheb, quien ron el padre Polo yel abo-
gado sancristdxllens, Leopoldo Molina Becerra, integra-
ron una demanda judicial en contra de TUXUM, de 2
expresickntes111W1icip1lesy~otrosfoertes1kresd!amulas,
<:J rm JJX:fn,;, ffX"W""Mcn""l.es~
homicidio,p la'glO,
. incendio,
como~"'t'~~~'~'&'>wv
etc. Excepto TUXUM Y otro, los dems lograron de in-
nediaia su lib?rtod,demostrando su inamcaxomo lohizo
tambin TUXUM en 1972;ao en que eljuez QeJxheb
mata golxs, denin: delediftcio de laPresidencia Munici-
p7/7}PnLimLJm/5'~$do~J~mON..W'"dzM':'
co/s Perez Portillo ... ZB
En 1972, despus de que Tuxum obtuvo
su libertad - a pesar del descontento mani-
. fiesto de sus adversarios -, el grupo de ca-
ciques contraatac y logr que el 21 de mar-
zo las autoridades judiciales detuvieran ile-
galmente a tres chamulas acusados de dar
muerte a golpes a un anciano. El juez Fer-
nando Reyes Corts, inculp tambin al pre-
sidente y juez municipal de San Juan
Lasescararnuzas encontraron otro escenario en
1973, ao electoral. A diferencia de otros aos, en
que lascaciques y autoridades chamu1as designa-
banal candidato - y, sin duda, era el seguro suce-
sor del presidentemunicipa1-; estacontiendaelec-
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
integral (pIaneacin y ejecucin de proyectos), las
bases de la alianza tzotzi1-tzeltaly el marco legal (la
ley agraria yelfuncionamiento de las instituciones
gubernamentales). Los cursos que imparti la mi-
sin en 1973, estuvieron enmarcados por la co-
yuntura electoral municipal y en la perspectiva de
que la corriente renovadora continuara gobeman-
doChamula.
Las circunstancias especiales por las que
atravesaron los pueblos indgenas tzotziles en el
ao pasado (1972), la accin de los lderes se in-
clin ms hacia la liberacin poltica y de opre-
sin del poder absolutista de los caciques. Para este ao
(1973) vimos lanecesidad que ellderenfoque lasenergas
tk laromunidadhociaelde$rrrJlo~tenierzdJ
amobase siempre el111lJUimientoamscienteyrejlexiwck la
comunidad>
La formacin se orient al conocimiento
de la Constitucin Poltica Mexicana, los ni-
veles de gobierno y sus funciones; los dere-
chos y obligaciones de los ciudadanos, las
garantas individuales y la democracia. Se
estudiaron, tambin, los programas de go-
bierno y su normatividad, con la idea de ca-
nalizar el potencial de los recursos en bene-
ficio de la comunidad. En estos cursos, los
dirigentes polticos analizaron las formas
de accin para definir con las comunida-
des las necesidades ms urgentes y la
toma de decisiones conscientes y reflexi-
vas para conducir un verdadero desarro-
llo.
La lucha por el poder y las escaramuzas al
interior de San Juan Chamula. 1971-1973
El arribo de las nuevas autoridades a San
Juan y el desplazamiento de los caciques del
gobierno municipal, hizo posible una alian-
za entre los grupos que se oponan al caci-
cazgo chamula: promotores bilinges y nue-
YOS empresarios que en 1968 se enfrentaron
al Ayuntamiento Chamula, caciques meno-
res, los catequistas y nuevos dirigentes po-
lticos (que se irn formando en 1972) y los
grupos protestantes.
El objetivo se iba clarificando: la derrota al
ari:Ja~ylaamquistacklxxJer;aunquelasintencionesck
47
Febrero de 1998
todos losinteresados eneste movimiento no sondaras. Los
mtequistasy lti?res buscdxmqueel pueblo tomamparteen
laseleaionesmunidpalesprximas(1973)amgranam-
fianzaen lademocracia Y que Tushum perdieminfiuencia.
nosiguiemi.mxmkndolaauturidadmunicixllymntrolan-
do]XJItim.yemnmimmente Chamula 7l
Efectivamente, el movimiento se dirigi en
contra de Salvador Lpez Castellanos (Tuxum), el
leal colaborador de Erasto Urbina, uno de los in-
dgenasfundadores del Sindicato de Trabajadores
Indgenas; que particip en la resistencia durante la
guerra delposh en contra del monopolio ladino.
Principal de los principales chamuIas quenego-
ci la nueva relacin poltica y econmica con el
gobierno y la lite ladina. Con la movilizacin de
numerosos contingentes, la denuncia pblica, un
abultado nmero de cargos y pruebas contra
Tuxum en los tribunales, hicieron posible que las
autoridades encarcelaran al clebre cacique.
({... parapoderactuarsegn losplanes que habiaam-
tra Tuxum, b/arumoaapta que elpadre Polo leimponga
romo Juez MunicixJ1aotroenemigograndedeaque1: Sal-
vadorGmez Cehebcheb, quien con el padre Poloyel obo-
gado sanaistdxcnse, Leopoldo Molina Becerra,integra-
ran una demanda judicial en contra de TUXUM, de 2
expres:kntesrnurticixJlesytkotrosfierteslkJeschamulas,
C1Jn1Jtx:Inc"YOCf"VWfCY7J,lesdel.~"';A:~
romov"'t'~~v'''''f''''k>'<V la . incendio,
T/UTTUUUJU,P gIO,
etc. Excepto TUXUM Y otro, los dems lograron de in-
11'l!1iiaJosuhbertud; demostnmdo su inaenoa; romo lohizo
tambin TUXUM en 1972.;ao en queel juez C1Iebcheb
mata golJXS,dentro deledificiode laPresidencia Munici-
pal, alanciano ms respetado que haba en Chamula: Ni-
mlis Prez Portillo ... 28
En 1972, despus de que Tuxum obtuvo
su libertad - a pesar del descontento mani-
. fiesto de sus adversarios-, el grupo de ca-
ciques contraatac y logr que el 21 de mar-
zo las autoridades judiciales detuvieran ile-
galmente a tres chamulas acusados de dar
muerte a golpes a un anciano. El juez Fer-
nando Reyes Corts, inculp tambin al pre-
sidente y juez municipal de San Juan.
Las escaramuzas encontraron otro escenario en
1973, ao electoral. A diferencia de otros aos, en
que los caciques y autoridadeschamuIas designa-
banal candidato - y, sin duda, era el seguro suce-
sor del presidente municipal- ;esta contiendaeloc-
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
toral result abierta, intensa y competida. Se trata-
ba de una lucha particular: Los caciques preten-
dan recuperar el poder del gobierno municipal
perdido por decisin gubernamental y, sus ad-
versarios, conservarlo y dar continuidad a unrno-
vimiento que - para la poca y las caractersticas
de la regin -, era verdaderamente
democratizador. Los candidatos contendientes
recorrieron los parajes portando mantas alusivas a
su propuesta poltica, se entrevistaron con la pcr
blacin,repartieron propaganda y pactaron sus res-
pectivas alianzas.
Las elecciones municipales de Chamula, para
el periodo 1974-76, fueron muy pensadas, pla-
neadas y muy trabajadas. Se concertaron alian-
zas, tcitas o expresas entre todos los desconten-
tos por el sistema imperan te en Chamula. Hubo
muchas entrevistas, clandestinas unas y las ms,
a la luz del da. La iniciativa en este movimiento
la llevaba la Misin Chamula. 29
El candidato del pueblo, Domingo Daz
Gmez, haba tomado los cursos para cate-
quistas y lderes que organiz la Misin
Chamula. Para sustentar su candidatura,
consigui levantar actas de apoyo y tres mil
firmas en 20 comunidades de San Juan. Para en-
tonces, el gobierno haba modificado su actitud
frente a los caciques. La experiencia del gobierno
municipal alternativo haba sido aleccionador y era
evidente, que de continuarpor ms tiempo, haca
peligrar el control poltico de la regin y los inte-
reses econmicos que se haban consolidado veinte
aos despus de los acuerdos entre las lites ind-
gena Yladina
El candidato del pueblo, no se iba a en-
frentar solamente al candidato oficial
Agustn Hernndez contaba con el apoyo
del gobierno, de las instituciones indigenis-
tas INI-DGAl, del PRI y de los caciques que se-
guaninfluyendo en unsectorimportante de la po-
blacin de San Juan Chamula, Una de las prome-
sas de campaa del candidato oficial fue: la ex-
pulsin de todos los creyentes del municipio
chamula Finalmente, el gobierno del estado Ioim-
puso como presidente municipal
E~te,el30fkdidembrefk 1973,sinningn
resrtJala tozde! puebloYa su iudta;dieronpoeeon dela
48
Febrero de 1998
presidenciamunicipaly dellxzstndemando,alciudadano
Agustn Hernndez Lpez, ante la protesta de todo el
pueblo.Este lroIo fue resxMadoy cusxdiadopor lasfuer-
zasfederales y ante la presencia del Lic. Angel Robles
Ramirez;Direaor fkAsuntos Indgenas,deldiputadoJor-
ge Ochmy delSecretariodeAsunfos Indgenas, e Pablo
Ramirez 30
Al da siguiente se inici la persecucin
de los opositores; Domingo Hernndez
Aguilar, Domingo Gmez Lpez, Domingo
Lpez Angel - actual presidente del
CRIACH -, Domingo Daz Gmez, Pedro
Lpez Tzetjol, Pascual Jimnez Gmez y
Mateo Lpez Hernndez fueron encarcela-
dos, algunos de ellos por ms de 72 horas.
Ese mismo da, en la ciudad de San Crist-
bal fueron detenidos dos chamulas - sin or-
den de aprehensin y por ordenes de Angel
Robles -, que intentaron hablar con el go-
bernador.
La lucha por el respeto a la voluntad
popular y la represin: expulsiones
masivas en San Juan Chamula
Sin duda este movimiento popular no se
percat de la dimensin y carcter de sus
adversarios; confiados en la fuerza de la
razn, en la legitimidad de su movimiento
y en la legalidad, condujeron su protesta y
movimiento pacficamente para irse a estre-
llar en las maniobras polticas del gobierno
del estado y de los funcionarios de la DGAI.
Angel Robles y Pablo Ramrez, alternaron
la negociacin poltica con la represin para
desgastar y desarticular el movimiento.
Para defender lavoluntad popular,los disidentes
buscaron el dilogo con las autoridades locales, el
gobernador del estado y el Presidente de la Rep-
blica; les enviaron escritos y organizaron actos de
protesta. Por fin, la cerrazn del gobierno y los
ltimos sucesos a finales de 1973,lesrucieroncom-
prender que el gobierno estaba de parte de sus
adversarios y decidieron buscar una mediacin
~~yrenocridacorumruciooclmmteparac~
tinuar con su movimiento: el Partido de Accin
Nacional (PAN).
El 15 de mayo de 1974, sali una comisin de
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
chamulas a la Ciudad de Mxico y se entrevist
con el presidente de ese partido, Angel Conchello.
El 23 de ese mismo mes, tres diputados panistas
arribaron a San Cristbal que integraron de inme-
diato un comit local. La importancia que le dio el
PAN al asunto de Chamulafue manifiesta, en ju-
nio, Angel Conchello presidi un concurrido mi-
tin en San Juan Chamula.
Conchello habl ofreciendo su ayuda para
exigir respeto a la voz del pueblo y el derecho a la
persona. Hizo ver, adems, la necesidad de esta-
blecer una oficina del partido en el lugar. El pue-
blo congregado accedi a la sugerencia del jefe
mximo del PAN quedando as entusiasmado,
optimista y esperanzado. 31
Una de las determinaciones de ese acto
fue que una comisin de chamulas panis-
tas, saliera a Mxico y se entrevistara con el
secretario de gobernacin Mario Moya
Palencia. Acompaados de dos diputados
del PAN le solicitaron la celebracin de nue-
vas elecciones en Chamula. El secretario res-
pondi positivamente y canaliz - por es-
crito - la solicitud de los chamulas panistas
al gobernador del estado,
El 19 de agosto, los chamulas le entrega-
ron la solicitud a Velasco Surez, molesto
les advirti que de seguir con el PAN retira-
ra el apoyo oficial a ese municipio y les pro-
meti investigar quien tena la mayora en
San Juan. Ms tarde, al no tener noticias del
gobernador, el 3 de septiembre, otra dele-
gacin de chamulas y diputados panistas se
entrevistaron con el mandatario que slo les ofre-
ci indagar el por qu no era aceptado el presi-
dentemunicipal deChamula
Insistentes, los chamulas del movimien-
to aprovecharon la llegada del Presidente de la
Repblica a San Cristbal. El 14 de septiembre se
entrevistaron con l, pero la respuesta de Luis
Echeverra a su demanda democrtica fue negati-
va. Este fue el ltimo acto pacfico de loschamulas
y decidieron pasar a las medidas de fuerza. El 13
de octubre tomaron la presidencia municipal con
el apoyo de 150 estudiantes de la Escuela Normal
Matumactza.
l.a noticia aIlj como bomba a lasautoridades de los
Febrero de 1998
OrganisnvOfoia1esbu1wms,pre:entesenerosmamentos,
enel Congreso (Indgena)reunidoen San CristrmI. Inme-
diaJamenteAnf!!IROOles,encargadottAsuntos Indwms,
&prerenten Chamula.Laananiraaonde ama lxmdos
enmumerosa. A las 12delda losestudiantes regresarona
Tuxtla dejando solosa los indgenas a quines haban ido
apo!Jar.A las tres de la tarde, sepresent nuevamente el
Iic.RdJlesamalgunos~yckspusd;unbn.'l:ecrnerch
ron elpresidenteyel juez munidpal. estando preente el C.
PabloRamrezyel diputado Ochoa,fueron a lar/residencia
asaurodentamente a losmiembros delPartido delgru]XJ
deox>Sicinadueadosdelapresidencia;entrarongolp:an-
doala~te. ElpresidenteAgustin lleoabaun mwse en la
manoamelquegol:Mxl;elIic.ROOlesestabamlapuerta
pistola en mano ... El mismo Licenciado particip en los
hechos ultrajando a lagente. Fueron arrojados desde los
altos tt lapresidenaa; salieronmrios frndos deesteenfren-
tamientoyalgunos oinxpresoe 32
El 20 de octubre de 1974, el presidente muni-
cipal chamula convoc a los pobladores para que
se reunieran en la cabecera municipal y los agit
tocando una de las fibras ms sensibles de los
chamulas: la religiosidad Les asegur que losevan-
gelistas iban a destruir el templo de San Juan. Ese
mismo da fueron encarceladas 25 personas del
movimiento que se encontraban haciendo com-
prasenelmercado.
El da anterior, Angel Robles haba invitado al
padre Polo y a 10 chamulas para entrevistarse en
la presidencia municipal de San Juan con el dipu-
tado Ochoa, Pablo Ramrez y las autoridades de
ese municipio. En cuanto llegaron, un grupo de
chamulas del bando de los caciques, reventaron a
tiros las llantas del jeep del cura y a Pascual Gmez
- unchamula que acompaaba al padre Polo-
10 sacaron a la fuerza del vehculo y le dieron una
seria golpiza. El padre Polo se libr de las agresio-
nes fsicas gracias a la intervencin de Angel Ro-
bles y sus acompaantes el diputado prista y el
secretario de Asuntos Indgenas.
Preocupados por el rumbo violento de los l-
timos acontecimientos,los funcionarios de Asun-
tos Indgenas buscaron la negociacin entre las
partes. Con este fin se realizaron dos encuentros
en las oficinas del PRODESCH y se levantaron
las actas" respectivas. En la del 22 de octubre -
sinfirrnas - ,se puntualiz que el presidente mu-
49
Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
nicipal poda ser destituido y en la del 31 de octu-
bre - resultado de una reunin convocada por
rdenes de Velasco Surez - , se acord el reco-
nocimiento y respeto de todos los ciudadanos a
las autoridades municipales, el trato igual de las
autoridades a todos los chamulas; la formacin
de una Junta Municipal de Mejoramiento Cvico,
Moral y Material y las condiciones para futuras
elecciones. Otro compromiso fue correr la voz
de que se haba llegado a un acuerdo en Chamula,
Este documento fue firmado por los represen-
tantes de Conciliacin y Arbitraje", por los repre-
sentantes del PRI y del PAN.
Las autoridades de Chamula abandonaron la
reunin sin suscribir el acta de acuerdos y amenos
de 24 horas de la segunda ronda de negociacio-
nes, el1 de noviembre (fiesta de Todos Santos
que rene a la gran mayora de los chamulas), se
inici la persecucin de catlicos de varias comu-
nidades por ordenes de los caciques. Destruyeron
sus ermitas, viviendas y las oficinas del PAN; ul-
trajaron a varias mujeres, golpearon y encarcela-
ron a unos 200 chamulas - hombres, mujeres y
nios-o
La Dicesis de San Cristbal intervino
ante la DGAI y le pidi que garantizara la
integridad fsica de las personas detenidas.
Esto fue aprovechado por los funcionarios
para desalojar de ese municipio a 181 per-
sonas en vehculos oficiales - donados por
organismos internacionales para programas
de desarrollo - ocupados por el ejrcito. En
San Cristbal, los indigenistas les dijeron a
los chamulas que no podan regresar a sus
aldeas porque su vida corra peligro. Se rea-
liz de esta forma, la primera expulsin de
chamulas a principios de la dcada de 1970.
Las comunidades ms afectadas fueron
Yaalichn, Chijviltenal, Majomut, Icalumtic,
Bautista Chico, Zactz, Callejn, Saclaman-
tn, Arvenza, Chiotic, Yiitic, Yibelshequem,
Macbilh, Tentic, Chicuntantic, El Crucero,
Yolonamb, Muquem, Catixtic, Cuchulumtic,
Tojtic, Shucutn, [olbn, Patbachen, Nichen
e Ichintn; 26 aldeas que representaban en
ese tiempo el 36 % del total en Chamula.
En 1975 Chamula vivi en relativa cal-
50
Febrero de 1998
ma; los catlicos haban bajado el nivel de su tra-
bajo de evangelizacin y formacin de grupos;
los evangelistas, en cambio, continuaron su accin
proselitista y las reuniones en los parajes y se pro-
nunciaban abiertamente contra el consumo de
bebidas alcohlicas. Los tradicionalistas acusaron
a los evangelistas de faltar al respeto a los ritos
chamulas
Un ao ms tarde, entre los das 15 y 25
de agosto de 1976, se hizo la denuncia de la
expulsin de 600 chamulas en su mayora
protestantes. Si bien se puede argumentar
que la causa de su expulsin de los evang-
licos fue su accin proselitista, la repre-
sin contra los protestantes chamulas tena
una estrecha relacin con los acontecimien-
tos polticos de 1971 a 1974.
A partir de entonces, en nombre de la tra-
dicin y en defensa de la costumbre, ao con
ao, fueron expulsadas violentamente miles de fa-
milias de los parajes de San Juan Chamula y esta
prctica se extendi enlos municipios de la regin
para reprimir todo intento de rebelda al sistema
de dominio tradicional de los caciques indgenas
de los Altos de Chiapas.
NOTAS Y REFERENCIAS
1Este artculo es parte del proyecto de investigacin:
"Las expulsiones en los Altos de Chiapas: San Juan
Chamula una comunidad quebrantada". Instituto de
Estudios Indgenas UNACH. Financiado por el Siste-
ma Institucional de Investigacin, bajo la coordinacin de la
doctora Dolores Aramoni.
2Rus, Jan La comunidad revolucionaria institucional: la sub-
versin del gobierno indgena en Los Altos de Chapas, 1936-
1968. En: Chiapas, los rumbos de otra historia.
Viqueira, Juan Pedro y Ruz, Mario H. Editores. Cen-
tro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones
Filo lgicas y Coordinacin de Humanidades (UNAM),
Universidad de Guadalajara CIESAS y CEMCA. 1995.
p.254.
3Garca de Len, Antonio. Resistencia y Utopa. Tomo
2. Ed. Era, Mxico. 1985. p. 202.
4 Ibidem. Tomo 2. p.206
5 Rus Jan. Opcit. p. 260
 Vol. 1, N 1 Quehacer cientfico en Chiapas
nicipalpoda ser destituido y en la del 31de octu-
bre - resultado de una reunin convocada por
rdenes de Velasco Surez - , se acord el reco-
nocimiento y respeto de todos los ciudadanos a
las autoridades municipales, el trato igual de las
autoridades a todos los chamulas; la formacin
de una Junta Municipal de MejoramientoCvico,
Moral y Material y las condiciones para futuras
elecciones.Otro compromiso fue correrla voz
de que sehaba llegadoa un acuerdo en Chamula,
Este documento fue firmado por los represen-
tantes de Conciliaciny Arbitraje", por losrepre-
sentantesdelPRI Y del PAN.
Lasautoridades de Chamula abandonaron la
reunin sinsuscribirelactade acuerdosy a menos
de 24horas de la segunda ronda de negociacio-
nes, el1 de noviembre (fiesta de Todos Santos
que rene a la gran mayora de loschamulas), se
inicila persecucin de catlicosde varias comu-
nidades por ordenes de loscaciques.Destruyeron
sus ermitas, viviendas y las oficinasdel PAN; ul-
trajaron a varias mujeres, golpearon y encarcela-
ron a unos 200chamulas - hombres, mujeres y
nios-o
La Dicesis de San Cristbal intervino
ante la DGAI y le pidi que garantizara la
integridad fsica de las personas detenidas.
Esto fue aprovechado por los funcionarios
para desalojar de ese municipio a 181 per-
sonas en vehculos oficiales - donados por
organismos internacionales para programas
de desarrollo - ocupados por el ejrcito. En
San Cristbal, los indigenistas les dijeron a
los chamulas que no podan regresar a sus
aldeas porque su vida corra peligro. Se rea-
liz de esta forma, la primera expulsin de
chamulas a principios de la dcada de 1970.
Las comunidades ms afectadas fueron
Yaalichn, Chijviltenal, Majomut, Icalumtic,
Bautista Chico, Zactz, Callejn, Saclaman-
tn, Arvenza, Chiotic, Yiitic, Yibelshequern,
Macbilh, Tentic, Chicuntantic, El Crucero,
Yolonamb, Muquem, Catixtic, Cuchulumtic,
Tojtic, Shucutn, Jolbn, Patbachen, Nichen
e Ichintn; 26 aldeas que representaban en
ese tiempo el 36 % del total en Chamula.
En 1975 Chamula vivi en relativa cal-
50
Febrero de 1998
ma; loscatlicoshaban bajado elnivel de su tra-
bajo de evangelizacin y formacin de grupos;
losevangelistas,en cambio,continuaron su accin
proselitistay las reuniones en losparajes y se pro-
nunciaban abiertamente contra el consumo de
bebidas alcohlicas.Lostradicionalistasacusaron
a los evangelistas de faltar al respeto a los ritos
chamuJas.
Un ao ms tarde, entre los das 15 y 25
de agosto de 1976, se hizo la denuncia de la
expulsin de 600 chamulas en su mayora
protestantes. Si bien se puede argumentar
que la causa de su expulsin de los evang-
licos fue su accin proselitista, la repre-
sin contra los protestantes chamulas tena
una estrecha relacin con los acontecimien-
tos polticos de 1971 a 1974.
A partir de entonces, en nombre de la tra-
dicin y en defensa de la costumbre, ao con
ao,fueron expulsadasviolentamentemilesde fa-
milias de los parajes de San Juan Chamula y esta
prcticaseextendienlos municipios de laregin
para reprimir todo intento de rebelda al sistema
de dominio tradicional de los caciquesindgenas
de los Altosde Chiapas.
NOT AS Y REFERENCIAS
1Este artculo es parte del proyecto de investigacin:
"Las expulsiones en los Altos de Chiapas: San Juan
Chamula una comunidad quebrantada". Instituto de
Estudios Indgenas UNACH. Financiado por el Siste-
ma Institucional de Investigacin, bajo la coordinacin de la
doctora Dolores Aramoni.
2Rus, Jan. La comunidad revolucionaria instituciona.l: la sub-
versin del gobierno indgena en Los Altos de Chiapas, 1936-
1968. En: Chiapas, los rumbos de otra historia.
Viqueira, Juan Pedro y Ruz, Mario H. Editores. Cen-
tro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones
Filolgicas y Coordinacin de Humanidades (UNAM),
Universidad de Guadalajara CIESAS y CEMCA. 1995.
p.254.
3Garca de Len, Antonio. Resistencia y Utopa. Tomo
2. Ed. Era, Mxico. 1985. p. 202.
"Ibdem. Tomo 2. p.206
5 Rus Jan. Opeit. p. 260
 Quehacer cientfico en Chiapas Febrero de 1998

1971, este grupo paramilitar hizo una matanza de es-

6Ibidem. p. 255 tudiantes que demandaban la libertad de los presos
polticos del movimiento estudiantil de 1968, la demo-
7 Ibidem. p. 256 cratizacin de los sindicatos y de la enseanza.

%idem. p. 261 22 SUBSAI. 1984. Tarjeta N. 13.

9 Ibidem. p. 265 23SUBSAl. 1984. Tarjeta N. 14.

10 Ibidem. p. 266 24Iribarren, Pablo. Opcit. p. 9

11Ibidem. Nota al pie n. 72. p. 272 25Ibidem. p. 10

12Ibidem. Nota a pie de pgina, n. 79. P.275 26Ibiem. p. 14

13Elindio charnula es terco y testarudo, indiferente al dolor 27Ibidem. p. 22

y criminal, Ymuy entregado a la embriaguez. Fabrica chicha
que es una bebida espesa y sucia para sus bacanales. Durante 28SUBSAl. 1984. Tarjeta n. 14.
cuatro siglos, es decir desde Hernn Corts, hasta la fecha,
han vivido independientes y se rigen por sus propias leyes. 29 Iribarren, Pablo. Opcit. p. 25.
Obedecen nicamente a sus ancianos. No viven mestizos ni
indgenas de otras tribus en sus dominios, ni poseen 30Ibidem. p. 27.
un palmo de tierra. A nosotros nos han dado posada
en la casa del templo, pero siempre nos estn vigilan- 31Ibidem. p. 29.
do. Iribarren, Pablo. Misin Chamula. p.l
32Ibidem. p. 31.
14Comentario de Antonio Garca de Len, durante una
charla sobre el tema. 1985. 33Ibidem. p. 32.

15Iribarren, Pablo. Opcit. p. 3 34Causa extraeza que una mediacin creada para
atender asuntos laborales haya sido involucrada por
16Rus, Jan. Opcit. p. 276 las autoridades indigenistas en el conflicto poltico de
San Juan Chamula. Es posible que el gobierno del es-
17Iribarren, Pablo. Opcit. p. 8 tado y en particular las autoridades indigenistas, es-
tuvieran buscando un organismo que no se identifi-
18Ibidem. p. 8 caba claramente con alguna de las partes y darle, de
esta forma, un peso mayor a los acuerdos.
19A peticin de Eduardo Robledo Rincn, en ese en-
tonces Secretario General del Gobierno del Estado, la
Subsecretara de Asuntos Indgenas (SUBSAI) elabo-
r, con fecha 6 de diciembre de 1984, 29 tarjetas dan-
do su perspectiva histrica y punto de vista sobre el
conflicto de las expulsiones en San Juan Chamula. Su
elaboracin estuvo a cargo del departamento de jur-
dico de esa institucin cuyo director era Pablo
Ramrez. En septiembre de ese ao, el Consejo de Re-
presentantes Indgenas de los Altos de Chiapas
(CRIACH), obtuvo la firma de un compromiso del
gobierno del estado para solucionar ese conflicto.

20Subsecretara de Asuntos Indgenas (SUBSAI). Tar-

jeta 12.

21 Los Halcones, fue el nombre de un grupo

paramilitar integrado por jvenes pagados por el go-
bierno de la Ciudad de Mxico. El regente de la ciudad
era Alfonso Martnez Domnguez. EllO de junio de

51