ANTECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA JURIDICA (LOS CLASICOS)

Antecedentes del pensamiento sociolgico en Grecia

En la antigua Grecia los primeros en ocuparse de la poltica fueron los sofistas aunque sus escritos no han llegado a nuestra poca, los
sofistas desarrollaron un espritu humanitario, critico que despert el inters de las mentes ilustradas de un tiempo hacia los fenmenos
sociales y polticos y esto suscito la libre controversia entre las ideas.

Los pensamientos conceptuales de la libertad, igualdad y democratizar tienen un origen en las formulaciones de los pensadores Griegos y
en la prctica de la democracia Ateniense.

Platon fue un filsofo griego seguidor de Scratesn. 2 y maestro de Aristteles.3 En 387 fund la Academia,4 institucin que continuara su
marcha a lo largo de ms de novecientos aosn. 3 y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa alrededor del 367,
compartiendo, de este modo, unos veinte aos de amistad y trabajo con su maestro. n. 4 Platn particip activamente en la enseanza de
la Academia y escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como filosofa
poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa, metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del
lenguaje y filosofa de la educacin; intent tambin plasmar en un Estado real su original teora poltica, razn por la cual viaj dos veces
a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logr escapar penosamente y
corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufri por parte de sus opositores.

Platn conoci a Scrates a la edad de 20 aos,

Edad Media

Hasta a fines del siglo XV la teora de la poltica medieval se constituy en parte sobre los sentimientos romanos y las ideas Aristotlicas
mezclados por fuertes ingredientes del pensamiento y la teora cristiana.

La edad Media se caracteriza polticamente por la insistencia de la organizacin poltica Estatal segn la moderna aceptacin de este
trmino.

En el Sistema Feudal el poder poltico se lleva en fragmentos en diversos centros en donde el rey, los feudos y la iglesia acentan la
carencia de la plena sabidura.

Roma: Lucrecia, Cicern, Sneca.

Lucrecio

Es autor de un largo poema didctico en algo ms de 7400 hexmetros, De rerum natura (Sobre la naturaleza de las cosas) distribuidos en
seis libros en que se divulga la filosofa de Epicuro y la fsica atomista de Demcrito. Es, junto a Thomas Hardy y Ludwig Feuerbach, uno de
los tres grandes poetas del atesmo. El nico texto que poseemos del poema se ha transmitido gracias al humanista Poggio Bracciolini,
que lo copi en 1418 del nico cdice conservado; y es prcticamente un milagro que el texto sobreviviera a la Edad Media, pues trata de
un tema comprometedor para el Cristianismo.

Son pocos y dudosos los datos biogrficos que se conservan de Lucrecio y fundamentalmente recogidos por San Jernimo. Segn ellos,
enloqueci al beber un filtro de amor y se suicid; pero esta [***]informacin tiene todo el aspecto de haber sido compuesta ad hoc para
explicar la sombra visin que ofrece del amor en su clebre poema. La tradicin ha defendido que padeca algn tipo de enfermedad
mental, que podra ser o no de origen fsico (como la epilepsia), tratando de desprestigiar as una visin de las cosas tan alejada del
dogma de fe.

Su tercer nombre, Caro, era propio de las clases bajas, pero Lucrecio tena una extensa cultura, que no era fcil de adquirir para las clases
desfavorecidas. Se ignora si era originario de la misma Roma o de alguna provincia, pero es indudable que Lucrecio vivi en Roma y
resulta evidente, por la franja de fechas en que se desarroll su vida, que debi asistir a las guerras civiles romanas, a las revueltas de
Mario y Sila, a la conjuracin de Catilina y a la ascensin de Julio Csar.

Tambin afirma San Jernimo que Cicern orden el texto en seis libros y edit el poema. El primer libro comienza con una invocacin a
Venus como fuerza germinadora de la naturaleza y trata de cmo todo est compuesto de tomos y de vaco. El libro segundo trata del
movimiento y agrupaciones de los tomos. El tercer libro habla sobre el alma, que es mortal. El cuarto sobre la teora de la sensacin, el
quinto sobre el mundo y el sexto sobre diversos fenmenos atmosfricos y las enfermedades, terminando con un sombro panorama sobre
los estragos de la peste en Atenas, en deliberado contraste con el inicio.
Los anlisis a la obra de poetas posteriores demuestran que le haban estudiado a fondo. A l alude Virgilio cuando escribe:

Felix qui potuit rerum cognoscere causas

atque metus omnes, et inexorablile fatum

subiecit pedibus, strepitumque Acherontis avari! (Gergicas, lib. II)

Utiliza comparaciones para aliviar la rida materia abstracta de la obra, mezclando, con una imagen que ms tarde tomar Horacio, lo til
con lo dulce de la misma manera que un mdico mezcla dulce miel en las agrias medicinas que administra. Tambin es citado en
numerosas ocasiones por Montaigne a lo largo de sus Ensayos. La obra, materialista e irreligiosa, fue traducida por el espaol Jos
Marchena a principios del siglo XIX en endecaslabo blanco con la intencin de combatir el catolicismo de sus compatriotas. Tambin es
importante por sus mritos filolgicos y por sus caudalosas notas la versin bilinge del humanista ingls John Mason Good, (Londres,
1805, 2 vols.) y, por fin, la edicin filolgicamente impecable de Carl Lachmann (Berln, 1850).

La intencin de Lucrecio, como ya seal Virgilio, es liberar al hombre del miedo a los dioses y a la muerte, causas, segn l, de la
infelicidad humana. ("Est bien ver al navegante lejano luchar contra la borrasca y naufragar, no porque nos alegremos del mal ajeno, sino
porque es bueno hallarse libre de tormentos"). Representa el cosmos como un conjunto fortuito de tomos que se mueven en el vaco
("Nada nace de la nada, nada vuelve a la nada"). El alma es material y no sobrevive al cuerpo. Los fenmenos tienen toda causa natural.
Si existen los dioses, estos no intervienen en los asuntos de los mortales. Por otra parte, ofrece una triste visin del amor humano que ha
intrigado a los especialistas.

Cicern

(Arpino, actual Italia, 106 a.C.-Formies, id., 43 a.C.) Orador, poltico y filsofo latino. Perteneciente a una familia plebeya de rango
ecuestre, desde muy joven se traslad a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y, finalizada la guerra civil
(82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en uno de los ms famosos de Roma.

Posteriormente, se embarc rumbo a Grecia con el objetivo de continuar su formacin filosfica y poltica. Abierto a todas las tendencias,
fue discpulo del epicreo Fedro y del estoico Diodoto, sigui lecciones en la Academia y fue a encontrar a Rodas al maestro de la oratoria,
Moln de Rodas, y al estoico Posidonio.

De vuelta en Roma, prosigui su carrera poltica, y en el lapso de trece aos consigui las ms altas distinciones. Empez como cuestor en
Sicilia en el 76 a.C., y en el 70 a.C. acept defender a los sicilianos oprimidos por el antiguo magistrado Verres, para quien sus alegatos
(Verrinaes) supusieron la condena, lo cual lo hizo muy popular entre la plebe y contribuy a consolidar su fama de abogado.

Decidido partidario del republicanismo, admita la necesidad de un hombre fuerte para dotar de estabilidad al Estado, figura que reconoca
en Pompeyo; sus simpatas por l, sin embargo, no fueron siempre correspondidas.

Su carrera poltica fue fulgurante: en un ao fue elegido edil, en el 66 a.C. pretor, cargo desde el que propuls un acercamiento entre
caballeros y senadores (concordia ordinum), y dos aos despus obtuvo la eleccin de cnsul del Senado. Desde esta posicin, hizo
fracasar la reforma agraria propuesta por Rullo, hizo frente a los populares, liderados por Craso y Csar, y llev a cabo una de las batallas
ms dramticas y peligrosas de su carrera: su oposicin a la conspiracin de Catilina.

Derrotado en las elecciones, ste se dispona a promover levantamientos para instaurar una dictadura. Los cuatro discursos (Catilinarias)
pronunciados por Cicern ante el Senado a fin de conseguir la ejecucin de los conspiradores constituyen la muestra ms clebre de su
brillante oratoria, de gran poder emotivo. Sin embargo, su actuacin acab por significarle el exilio aos ms tarde, cuando Clodio, elegido
tribuno de la plebe (58 a.C.) gracias a Csar, consigui el reconocimiento de una ley que sancionaba con la pena de muerte a todo
ciudadano romano que hubiera hecho ejecutar a otro sin el previo consentimiento del pueblo.

Seneca

Roma (4 a.C. - 65 d. de. C)

Filsofo hispanorromano. Perteneci a una familia acomodada de la provincia Btica del Imperio Romano. Su padre fue un retrico de
prestigio, cuya habilidad dialctica fue muy apreciada luego por los escolsticos, y cuid de que la educacin de su hijo en Roma incluyera
una slida formacin en las artes retricas, pero Sneca se sinti igualmente atrado por la filosofa, recibiendo enseanzas de varios
maestros que lo iniciaron en las diversas modalidades de la doctrina estoica por entonces popular en Roma.

Emprendi una carrera poltica, se distingui como abogado y fue nombrado cuestor. Su fama, sin embargo, disgust a Calgula, quien
estuvo a punto de condenarlo en el 39. Al subir Claudio al trono, en el 41, fue desterrado a Crcega, acusado de adulterio con una sobrina
del emperador. Ocho aos ms tarde fue llamado de nuevo a Roma como preceptor del joven Nern y, cuando ste sucedi a Claudio en el
54, se convirti en uno de sus principales consejeros, cargo que conserv hasta que, en el 62, viendo que su poder disminua, se retir de
la vida pblica.

En el 65 fue acusado de participar en la conspiracin de Pisn, con la perspectiva, segn algunas fuentes, de suceder en el trono al propio
Nern; ste le orden suicidarse, decisin que Sneca adopt como liberacin final de los sufrimientos de este mundo, de acuerdo con su
propia filosofa.

En general, su doctrina era la de los antiguos estoicos, aunque, en numerosos aspectos, incorpor a ella su propia visin personal y hasta
la de pensadores de escuelas antagnicas, como Epicuro, al que cita a menudo en trminos aprobatorios; con ello no hizo sino ejemplificar
el espritu eclctico y sinttico caracterstico del estoicismo nuevo propio de su poca, del cual fue el mximo exponente. La filosofa
era, para l, un asunto fundamentalmente prctico, cuyo principal objetivo era el de encaminar a los hombres hacia la virtud,
comunicndoles el conocimiento de la naturaleza del mundo y de su propio lugar en l para que ello los hiciera capaces de guiar sus vidas
de acuerdo con la voluntad divina. En este sentido, la lgica y la fsica proporcionan un fundamento a la tica pero no ocupan su lugar,
sino que estn subordinadas a ella como lo estaban ya en el antiguo estoicismo; a este ltimo, Sneca aporta esfuerzo, que aplica a
persuadir del deber de obrar y pensar rectamente, ms que a demostrar la verdad de un conjunto de enunciados ticos normativos. Se
vale, para ello, de la descripcin vvida de los beneficios de la virtud y las desventajas del vicio; en la comprensin de que todos los bienes
y males de este mundo son transitorios radica la autosuficiencia del verdadero sabio, quien, para conseguirla, debe liberarse de sus
emociones, juicios equivocados acerca del valor de las cosas.

El tono moral de Sneca est cargado de acentos religiosos que lo aproximan al tesmo y llevaron a pensar en la posibilidad de que fuera
cristiano, circunstancia que trat de probarse a travs de una supuesta correspondencia con san Pablo, que result ser apcrifa. En sus
escritos sobre ciencias naturales trat, en particular, de los terremotos y su relacin con los volcanes; aunque, en general, recogi las
opiniones de los antiguos sobre diversos temas, aadi algunas reflexiones personales interesantes, como el vaticinio de una futura
explicacin de los cometas como verdaderos cuerpos celestes. Fue tambin autor de nueve piezas dramticas, inspiradas en modelos
griegos clsicos y que son, de hecho, estudios de las tensiones emocionales a que se ven sometidos los personajes, destinadas a ser
ledas ms que representadas; escribi as mismo una magistral y mordaz stira de la deificacin del emperador Claudio.

La Edad Media (desde la cada de Imperio Romano (siglo V) y la conquista de Constantinopla (siglo XV). La Edad Media se divide a su vez,
en varios periodos denominados Alta Edad Media (siglo V al X) y Baja Edad Media (siglo X al XV).

Alta Edad Media: Luego de constantes invasiones externas y fuertes guerras civiles en el pasado, el Imperio Romano sufri importantes
cambios econmicos, sociales, polticos y culturales en los cuales se destacan la despoblacin de las ciudades, la sustitucin de los modos
de produccin esclavista por el modo de produccin feudal. Este sistema provoc marcadas desigualdades sociales las cuales conformaron
un sistema social jerrquico organizado en forma piramidal en la cual el el imperio y el Clero ocupaba la cspide de la misma, luego les
seguan los seores feudales y la parte inferior de la misma era ocupada por granjeros y siervos de la gleba; La iglesia aparece como una
estructura organizada, fuerte, y el imperio se perpetuo a travs de esta ya que el poder de la monarqua era limitado por la nobleza y el
alto clero. Esto llevo a un concepto teocntrico del mundo en el cual Dios era el centro de todo y la ciencia se consideraba hereja, ya
que todo intento de conocimiento de la anatoma humana iba en contra de las normas de Dios por examinar a los cadveres. En esta
poca se resguardaron los Libros de Ciencias Conocidas hasta ese momento, en monasterios, al cuidado de monjes, quienes no l os
destruan, sino que cuidaban que nadie se acercara a ellos. En la Baja Edad media cambian las cosas, resurge el comercio y En materia de
ciencias se ampliaron las escuelas y surgieron las universidades bajo el auspcio de la iglesia, las cuales se concentraron en un modelo
teocntrico y abarcaba tres facultades: Medicina, Derecho y Teologa. Esta poca fue un periodo oscuro e improductivo en la historia de las
ideas, no se avanzo en el mbito intelectual, Gracias al desequilibrio generado por el Feudalismo ya que exista una gran discriminacin
social entre el seor y el siervo, desembocando muchas veces en abuso y descontento del pueblo, fue una etapa de hambre, miedo y
represin, donde la poblacin descuido higiene, persona, alimentacin, logrndose una epidemia llamada PESTE NEGRA, que acabo con
1/3 de la poblacin, y el fin de este periodo que duro poco mas de 1000 aos.

John Duns Scotus (Juan Duns Escoto, conocido como "El Doctor Sutil")

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AVICENA Y AVERROES

El seminario pretende profundizar en aspectos tericos de los filsofos Avicena y Averroes as como en la influencia que sus postulados
filosficos ejercieron sobre el pensamiento medieval europeo.

Tan importante fue el influjo sobre el pensamiento medieval latino, que incluso se habla de "agustinismo avicenizado" a la hora de
referirse a la corriente escolstica cristiana entre los que destacan Buenaventura, Toms de Aquino o Duns Escoto entre otros. En la
mayora de los manuales de filosofa los nombres del persa Avicena (980-1037) y del Cordobs Averroes (1126-1198) aparecen
enhebrados junto con los nombres cristianos y judos del periodo medieval, pero creemos que ellos merecen ser trados a nuestra seccin
de Filosofas del Mundo porque nos ensean un acercamiento oriental a la filosofa griega, muy circunscrito a una versin del
monotesmo, la del Islam, y siguen siendo brotes de referencia para una cosecha de racionalidad que an espera su reimplantacin y
buenos frutos en no pocos territorios islmicos. La obra de Avicena fue la primera presentacin que el aristotelismo como sistema tuvo
ante los pensadores occidentales del Medioevo.

Se trataba, como no fue nunca inusual, de un mdico filsofo. Gracias al trabajo en Toledo de Domingo Gundisalvo y la escuela de
traductores, pudieron presentarse sus escritos, bajo el elocuente ttulo El libro de la curacin hacia 1180. Se trataba de toda una
Metafsica que, como rezaba el ttulo, deba estar destinada a curar las almas de sus lectores heridas de fanatismo o irracionalidad.

Avicena sigui de modo muy sui generis a Aristteles, porque el sistema del Estagirita no deca nada del origen de las cosas y
desarrollaba una doctrina muy alejada de un Dios creador bondadoso y providente. Por eso, la mezcla que realiz el persa entre
pensamiento aristotlico y neoplatnico fue la clave de su xito. Se colocaba a la Razn en lo ms alto de la escala de los seres,
llamndolos a todos, a aquellos que haba creado, a su perfeccin. Avicena nos habla de la distincin entre el ente concreto y su esencia
abstracta. La esencia no exige la existencia. Y en el ente real es preciso distinguir entre lo necesario (Dios) y lo posible o contingente (los
seres del mundo).Es a travs de la cadena de las cosas como llegamos al ente necesario. El mundo en cuanto tal es a la vez
contingente, en tanto que creado, y necesario porque ha sido creado por emanacin sucesiva de las inteligencias nacidas de Dios (claro
brote neoplatnico). De este modo, Avicena influye en Toms de Aquino, Buenaventura y Duns Escoto, pero l pretende salvaguardar, ante
todo, la libertad, unicidad y poder creador de Al, el Sumo Hacedor y la Suma Razn.

Por su parte Averroes podemos decir que tiene ms fe en la razn (que para l est representada por Aristteles) que en la fe islmica, o
al menos eso se deduce de su creencia aristotlica en la eternidad del mundo y la mortalidad del alma humana. En el corazn de la
cultura rabe espaola, que era la ms importante del mundo en su tiempo, en connivencia con otras visiones de lo humano y lo divino,
en conflicto siempre con el poder que no deja pensar libremente y que terminar por exiliarlo a Marruecos, donde morir en 1198,
Averroes se presenta como el Gran Comentador de Aristteles, quien quiere desbrozar al Estagirita de la hojarasca platnica aadida
por Avicena, aun a costa de que esto le cueste la misma fe.

Para Averroes la doctrina de Aristteles es la verdad suprema. No existe una doble verdad, como luego el averrosmo latino querr
defender, sino que, ante una verdad de fe que contradiga la verdad de razn, hay que optar por la razn siempre. Las verdades del Corn
no son para Averroes la verdad que puede causar la quema de bibliotecas, como la de Alejandra, que no contengan supuestamente su
verdad o sean superfluas por contenerla ya el Libro Santo. Ms bien el Corn se escribi para guiar a las mentes sencillas a la racionalidad
y la filosofa se encarga ahora de sistematizar con rigor la verdad que nos llega tambin por ella de la providencia divina. El Primer Motor
no es para Averroes una causa eficiente, como s lo era para Avicena y lo ser para el Aquinate.

El Primer Motor mueve hacia la finalidad al Universo, es un atractor universal, no ha sido su creador, ya que el universo es eterno.
Adems, el intelecto humano es uno e inmortal, el que corresponde a todos los humanos, mientras que el de cada humano es mortal y
perecedero. El alma inmortal es una especie de mundo o realidad 3, como dira Popper, esto es: el mundo inmortal de la cultura y las
creaciones de los hombres, que, sin duda, les dan a estos ltimos un carcter de limitada inmortalidad individual. Tal vez en Averroes la
interpretacin de su negativa a la inmortalidad del alma individual es ms mstica que materialista: la animalidad se une en el hombre al
intelecto sublimando sus instintos por los logros de la cultura; pero en el ambiente en que cay, en un occidente volcado ya a la vida
mercantilista y burguesa que anuncia la importancia del capital y el dinero, y con ello la posibilidad de un progreso y comodidades
generalizables, el averrosmo se encontr con una interpretacin claramente hedonista. Todo discurso sobre la muerte y sus
consecuencias se convertir as en mera ficcin. En el movimiento continuo de la materia y la naturaleza que se transforman radical y
continuamente el individuo humano representar una aparicin maravillosa, pero fugaz, que contribuye, junto con otras individualidades,
a crear un mundo cultural de carcter ms estable que l mismo.

Nos encontramos, por tanto, con dos personalidades diferentes, unidas por la pasin por la verdad. En Avicena prima la Divinidad, como
instancia ordenadora de la Creacin y dadora de sentido a un mundo que se entiende en sometimiento (islam) a la nica Verdad que lo
copa todo en su ser imprescindible. Es el orden creado el que plantea orden en el alma personal y la llega a curar de sus extravos.

En Averroes, tambin mdico con intencin de curar ms all de lo corporal, nos encontramos con el hombre que lucha por la Verdad que
haya en la razn humana, iluminada por la filosofa. No hay ser supremo para el hombre sino su propio intelecto que est al servicio de la
humanidad

La influencia de Avicena sobre el pensamiento medieval latino fue tan importante que Gilson ha llamado a toda una corriente escolstica
cristiana agustinismo avicenizado. San Buenaventura, Alejandro de Hales, Ricardo de Mediavilla, Roger Marston, Enrique de Gante, San
Alberto Magno, Santo Toms de Aquino (antes de conocer el pensamiento de Averroes), Juan Duns Escoto, Rogerio Bacon y tantos ms han
sufrido el influjo del pensamiento aviceniano; su filosofa fue aprovechada, y muchas de las doctrinas a l atribuidas, tales como la teora
de la intencionalidad, la distincin de esencia y existencia, la doctrina de los universales, el principio de individuacin, la teora del
intelecto, las pruebas de la existencia de Dios, etc., fueron las piedras capitales para la formacin de los grandes sistemas escolsticos del
siglo XIII, aunque la utilizacin de su pensamiento haya conducido a posiciones que a veces pueden parecer irreconciliables.
ESCOTO distingue distintos modos de ser, de entre los cuales los dos primeros son lo finito y lo infinito. Esta divisin es anterior incluso a
la de las diez categoras de Aristteles, puesto que las categoras, al implicar determinacin (limitacin), corresponden al mbito de lo
finito. Para demostrar la existencia de Dios, el metafsico debe probar la existencia del ser infinito.

Al abordar la relacin entre el ser infinito y los seres finitos, se distancia de Avicena, quien sostena que lo posible proceda de la necesario
por necesidad. Escoto sostendr que lo finito procede de lo infinito por un acto de libertad. Trata con ello de escapar de la primaca de la
necesidad que, como concepcin propia de la filosofa griega, cobraba fuerza en su tiempo a travs de Avicena y Averroes. Y a la libertad
divina la entiende como limitada slo por el Principio de No Contradiccin y no por el bien, que depende de la voluntad de Dios. Lo que es
bueno, es bueno porque Dios lo quiere y lo manda. Si l lo hubiese querido, otras podran haber sido las leyes morales. A excepcin de los
dos primeros mandamientos del declogo, que Dios no podra haber cambiado sin contradiccin, todos los dems se fundamentan tan slo
en la su voluntad. Con esto se hace evidente que en Escoto el voluntarismo a desplazado al intelectualismo. Tambin con el fin de ubicar a
Dios por encima de toda necesidad, y considerando que todo entendimiento es una naturaleza, afirma que Dios est por encima de sus
ideas.

Edad media: Santo Tomas de Aquino, San Agustn

(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224-Fossanuova, id., 1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias
aristcratas ms influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo monasterio benedictino sus padres quisieron que
siguiera la carrera eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de artes y teologa y entr en contacto con la
Orden de los Hermanos Predicadores.

En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de
Federico II para que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello ocurri en Acquapendente en mayo de
1244 y el santo permaneci retenido en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el Teutnico, general de los
dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms fuera puesto en libertad. Luego, se le permiti trasladarse a Pars, donde permaneci
desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro en teologa.

Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una duradera amistad. Les una -adems del hecho de
pertenecer ambos a la Orden dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del nuevo saber grecorabe, que por
aquellas fechas llegaba masivamente a las universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de las ctedras
reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la
corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de san Agustn.

En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a
quien acompaaba en sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y a Aristteles, finaliz la Suma contra
los gentiles, obra en la cual repasaba crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici la redaccin de su
obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su
pensamiento.

Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano por el averrosmo, interpretacin del pensamiento
aristotlico que resaltaba la independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el problema de la doble verdad, es
decir, la contradiccin de las verdades del entendimiento y las de la revelacin. En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de
Pars por Siger de Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues, procediendo de Dios, no podran entrar en
contradiccin; ambas verdades deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural deban ser conocidas por
revelacin, mientras que las de orden natural seran accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y
complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce racionalmente a partir de las premisas reveladas.

A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el
cual los universales (los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo formalmente post rem (en el
entendimiento). En ltimo trmino, Toms de Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material que se viva en
Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.

San Agustn.

Los primeros aos

San Agustn en frica del Norte en 354, hijo de Patricio y Santa Mnica. El tuvo un hermano y una hermana, y todos ellos recibieron una
educacin cristiana. Su hermana lleg a ser abadesa de un convento y poco despus de su muerte San Agustn escribi una carta dirigida
a su sucesora incluyendo consejos acerca de la futura direccin de la congregacin. Esta carta llego a ser posteriormente la base para la
Regla de San Agustn, en la cual San Agustn es uno de los grandes fundadores de la vida religiosa.
Patricio, el padre de San Agustn fue pagano hasta poco antes de su muerte, lo cual fue una respuesta a las fervientes oraciones de su
esposa, Santa Mnica, por su conversin. Ella tambin or mucho por la conversin de su entonces caprichoso hijo, San Agustn. San
Agustn dej la escuela cuando tena diez y seis aos, y mientras se encontraba en esta situacin se sumergi en ideas paganas, en el
teatro, en su propio orgullo y en varios pecados de impureza. Cuando tena diez y siete aos inici una relacin con una joven con quien
vivi fuera del matrimonio durante aproximadamente catorce aos. Aunque no estaban casados, ellos se guardaban mutua fidelidad. Un
nio llamado Adeoda tus naci de su unin, quien falleci cuando estaba prximo a los veinte aos. San Agustn enseaba gramtica y
retrica en ese entonces, y era muy admirado y exitoso. Desde los 19 hasta los 28 aos, para el profundo pesar de su madre, San Agustn
perteneci a la secta hertica de los Maniqueos. Entre otras cosas, ellos crean en un Dios del bien y en un Dios del mal, y que solo el
espritu del hombre era bueno, no el cuerpo, ni nada proveniente del mundo material.

La conversin de San Agustn

A travs de la poderosa intercesin de su madre Santa Mnica, la gracia triunf en la vida de San Agustn. El mismo comenz a asistir y a
ser profundamente impactado por los sermones de San Ambrosio en el Cristianismo. Asimismo, ley la historia de la conversin de un gran
orador pagano, adems de leer las epstolas de San Pablo, lo cual tuvo un gran efecto en el para orientar su corazn hacia la verdad de la
fe Catlica. Durante un largo tiempo, San Agustn dese ser puro, pero el mismo le manifest a Dios, Hazme puro pero an no
(Confesiones, Captulo 8). Un da cuando San Agustn estaba en el jardn orando a Dios para que lo ayudara con la pureza, escuch la voz
de un nio cantndole: Toma y lee; toma y lee (Confesiones, Captulo 8). Con ello, el se sinti inspirado a abrir su Biblia al azar, y ley lo
primero que llego a su vista. San Agustn ley las palabras de la carta de San Pablo a los Romanos captulo 13:13-14: nada de comilonas
y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos revestos ms bien del Seor Jesucristo y no os preocupis de la carne para satisfacer sus
concupiscencias. Este acontecimiento marc su vida, y a partir de ese momento en adelante el estuvo firme en su resolucin y pudo
permanecer casto por el resto de su vida. Esto sucedi en el ao 386. Al ao siguiente, 387, San Agustn fue bautizado en la fe Catlica.
Poco despus de su bautismo, su madre cay muy enferma y falleci poco despus de cumplir 56 aos, cuando San Agustn tena 33. Ella
le manifest a su hijo que no se preocupara acerca del lugar en donde sera enterrada, sino que solo la recordara siempre que acudiera al
altar de Dios. Estas fueron unas palabras preciosas evocadas desde el corazn de una madre que tena una profunda fe y conviccin.

El tratado de legibus del Padre Francisco Suarez.

El padre Surez supone para nuestra tradicin jurdica uno de los referentes clsicos inexcusables. Es difcil distinguir en l al telogo, al
jurista o al polemista pero en todos los casos se manifiesta una de las personalidades ms brillantes de su poca. Su magna obra " De
legibus" fue comentada y discutida durante siglos, y en ella se hace acopio de gran parte de la cultura jurdica vigente en su poca para
articularla en un todo coherente. Por ello se ha querido incorporar a este catlogo de libros fundamentalmente jurdicos, esta biografa del
autor de uno de los tratados ms extensos sobre "Las leyes" del siglo XVI.

El tratado de Francisco o el tratado de paz de San francisco entre las fuerzas aliadas entre Japon, Fue oficialmente firmado por 49 naciones
el 8 de septiembre de 1951; en San Francisco California este entro en vigor el 28 de abril de 1952.

Su nombre en espaol es Tratado de paz en Japn. El tratado sirvi oficialmente para terminar la Segunda guerra mundial para terminar
formalmente la posicin de Japn como un poder imperial y asignar la comprensin a civiles aliados y antiguos prisioneros de guerra que
haban sufrido crmenes de guerras japonesas. Este tratado hizo el uso externo de la carta de Naciones Unidas y la Declaracin universal
de derechos humanos para articular los objetivos de los aliados.

Este tratado, junto con el tratado de Seguridad firmado aquel mismo ao. Es dicho marcar el principio del sistema de San Francisco, este
trmino, acuado por el historiador John Dower, quiere decir los efectos de la relacin de Japn con los Estado Unidos y su papel en la
arena internacional como est determinado por estos dos tratados y es usado para hablar de los caminos de los cuales estos efectos han
gobernado la historia posguerra de Japn.

El tratado social de Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en su influyente tratado El contrato social, publicado en 1762, dibuj una versin diferente de la
teora contractual. La teora de Rousseau tiene muchos puntos en comn con la tradicin individualista de Locke, aunque tambin se
diferencia de aquella en muchos aspectos. El postulado de Rousseau, que da nombre a esta teora, emplea el lenguaje jurdico propio de
las relaciones privadas entre los hombres. Este pensador, a partir de su observacin de la sociedad, constituida en ese entonces por
masas sometidas al Rey, discurre acerca del vnculo que existe entre el soberano y los sbditos. Descarta que el vnculo se halle en la
fuerza o la sumisin, sino que por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a
las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a
travs de un contrato, "el contrato social" en este caso.

Para Rousseau, el hombre primigenio (el que estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin maldad, en el que predominan dos
sentimientos bsicos: el amor de s, es decir el instinto de autoproteccin, y la piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno), pero a
medida que va creciendo la poblacin se van juntando grupos, esa unin crea falsas necesidades, para cubrirlas el hombre inventa la
agricultura y la ganadera, pero cuanto ms tiene el hombre ms desea, y ciertas personas acumulan riquezas, stos sufriendo por sus
vidas y por sus riquezas debido a los recelos creados promueven un pacto, este pacto ser el primer cdigo jurdico.
Repblica de Platn

Platn a travs de su interlocutor Scrates trata de encontrar lo que es la justicia, sin saber que es pero si descartando lo que no es; nos
dice que no es el darle a cada cual lo que le corresponde, ni tampoco el hacer injusticia para los enemigos y justicia para los amigos, no es
lo que es mas ventajoso para el mas fuerte, no es obedecer a los que gobiernan.

Ya que la virtud slo ofrece penas y trabajos, el hombre tiende con mayor facilidad a la injusticia, mientras que se asegura la ventura
mejor si se acepta aliar a la injusticia, ya que con la fama del hombre honrado; no se logra nada si no se es.

Maestros hay que enseen el arte de seducir al pueblo y a los jueces con artificiosos discursos. Hacer uso de la elocuencia, y cuando sta
llegue a faltar, se empleara la fuerza para escapar al castigo de los crmenes.

En el hombre como en el Estado deben existir estos tres rdenes, la razn es aquella parte de nuestra alma que es el principio del
razonamiento, y apetito sensitivo privado de razn, amigo del goce y de los placeres, aquella otra parte del alma es el principio del amor,
del hambre, de la sed y de los dems deseos. Slo hay en el alma dos partes, la racional y la concupiscible, el apetito irascible es tambin
en el alma un tercer principio cuyo destino consta en secundar a la razn.

La justicia en efecto se asemeja a lo que prescribamos nosotros en que no Se detiene en los actos eternos del hombre, sino que regula lo
interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa aquello que le es propio. El hombre es justo cuando todas
las virtudes estn en orden y conexin, y al Igual que en las personas como en los estados la justicia provoca armona. El alma posee otras
tantas formas como el gobierno, cinco por una y otra parte, la conformada anteriormente puede recibir dos nombres, si gobierna
solamente uno, se le llamar monarqua, y si la autoridad est repartida entre varias ser llamada aristocracia.

ste ser el nombre del gobierno legtimo y bueno, todas las dems son malas, tanto para los estados como para los particulares, estas
formas pueden reducirse a cuatro, en las que los intereses privados participan en mayor o menor medida. En la Aristocracia gobiernan los
mejores, en la timocracia siendo virtuosos, desarrollan deseos de riqueza y empiezan a dominarse por lo sensible, en la oligarqua los
gobernantes ya no se eligen por su virtud, sino por censo, se interesan en la riqueza. Los ricos abusan de los pobres y los pobres se
rebelan. En la democracia se ve la rebelin, la sedicin, los pobres expulsan a los ricos, igualdad en nmero y no la supremaca de la
virtud, los demagogos engaan al pueblo y gobiernan autoritariamente y la tirana que es la forma ms injusta de todas.

A continuacin de describe el papel de la mujer en la sociedad que se planteaba anteriormente: las mujeres son muy inferiores a los
hombres en todo, no es que muchas mujeres no aventajen a muchos hombres en numerosos puntos, hay mujeres dotadas de aptitud para
la msica o la medicinay otras que carecen de esa aptitud, hay pues mujeres que son aptas para velar por la custodia del estado, esas son
las mujeres que los guerreros deben escoger por compaeras y que compartan con ellos el cuidado de velar por el Estado. Las mujeres de
nuestros guerreros sern en su totalidad comn a todos, ninguna d

ellas habitar en particular con ninguno de ellos, los hijos sern comunes y no conocern a sus padres, ni stos a sus hijos.

Unos y otros como nada poseen en propiedad y todo es comn entre ellos, Vivirn siempre juntos y la natural inclinacin de un sexo hacia
otro les Impulsar indudablemente a formar uniones. Las mujeres darn hijos al estado desde los veinte hasta los cuarenta aos y los
hombres desde el primer ardor de la juventud hasta los cincuenta y cinco. Si ocurre pues que un ciudadano se halle por debajo o por
encima de esa edad, se le declarar culpable de injusticia y de sacrilegio por haber engendrado un hijo cuyo nacimiento es obra del
libertinaje. Las facultades son una especie de seres que nos hacen capaces de las operaciones que nos son propias, una facultad
intermedia es la opinin, cuando no se distingue lo bello en su esencia y no pueden seguir a los que quieren ponerles condiciones de
percibirlo que ven la multitud de cosas justas, pero no la justicia misma, y as sucesivamente, se dir que todos sus juicios son opiniones y
no conocimientos, por el contrario aquello que

Contemplan la esencia de las cosas, sos tienes conocimientos y no opiniones. Deberemos llamar filsofos a aquellos que se aplican en la
contemplacin de la esencia de las cosas.

Los verdaderos filsofos son aquellos cuyo espritu puede alcanzar conocimiento de lo que existe, la primera seal del espritu filosfico
consiste en amar apasionadamente la ciencia que puede llevarle al conocimiento de la esencia inmutable. Pero las mayores y ms
importantes calumnias que haya de soportar la filosofa, le sobrevienen por culpa de los que se las dan de filsofos sin serlo.

El filsofo se interesa por el ser, la esencia no cambia, es inmutable, el ser para poderlo conocer debe ser eterno, lo que cambia son
apariencias, o La manifestacin del ser. El criterio de la justicia tiene que ver con el bien comn, la nica forma en que puede subsistir la
sociedad es dndole prioridad al bien comn sobre los intereses particulares. l filosofo y el gobernante pierde privilegios cuando acta en
beneficio de La comunidad, ya que pierde cualquier inters particular. El estado justo slo lo es cuando es gobernado por filsofos, por lo
tanto los mejores guardianes del estado deben ser los mejores filsofos

Existen muchas cosas que calificamos de buenas o bellas, que son objeto de los sentidos y del espritu, las ideas de lo bello y de lo bueno
son objeto del espritu y no de los sentidos. Cuando volvemos los ojos a los objetos que no esta iluminados por el solsino por los astros
nocturnos cuesta trabajo distinguirlos, lo que esparce sobre los objetos de las ciencias de la luz de la verdad, lo que confiere al alma la
facultad de conocer es la idea del bien y que esa misma idea es el principio de ciencia y de la verdad, en cuanto estas pertenecen al
dominio de la inteligencia. La primera clase de cosas inteligibles es el alma, para llegar a conocerla, se ve obligada a servirse de
suposiciones empleando imgenes terrenas y sensibles, que solo por la opinin conoce, y suponiendo que son claras y evidentes, se
ayuda de ellas para el conocimiento de las verdaderas figuras, la segunda clase de cosas inteligibles son aquellas que el alma capta por
medio de razonamiento, haciendo algunas hiptesis que no considera como principios, sino como simples suposiciones, y que le sirven de
grados y de puntos de apoyo para levarse hasta un primer principio independiente de toda hiptesis; cuatro clases de objetos sensibles e
inteligibles cuatro diferentes operaciones del alma: la pura inteligencia, el conocimiento razonado, la fe, la conjetura.

Poltica de Aristteles

Filsofo y cientfico griego (384-322 a.C.) que comparte junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la
antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real, Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para
estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms tarde como maestro.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo
suyo, Hermias, al que Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser capturado y ejecutado
Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en tutor del hijo
menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono,
regres a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica. A raz de la muerte de
Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento anti macedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad
familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.

Origen del Estado y de la Sociedad

Todo Estado est conformado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta
asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En las
familias las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones de tipo
natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para obedecer, donde el que esta dotado de razn y previsin sea
el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como esclavo.

De la adquisicin de los bienes:

La adquisicin de los bienes no se debe confundir con la administracin domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra.

Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin trabajo, y se alimentan de la carne de los animales que cran, otros
viven del pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y los animales bravos, pero la mayora vive del cultivo de la tierra y de sus frutos,
siendo los modos de existencia del hombre: nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador, pudiendo combinar los diversos modos de
vivir como por ejemplo, siendo nmades y salteadores o cultivadores y cazadores. La naturaleza nada hace en vano, por lo que es de
necesidad que halla creado todo esto para el hombre, hasta la guerra misma es un medio de adquisicin de bienes.

Juan Bautista Vico.

La filosofa de Vico consideraba que la evolucin histrica implica el retorno de ciclos idnticos. Segn l todos los pueblos estn
destinados a pasar por las mismas edades sucesivas, era enemigo del racionalismo cristiano, sustituy el anlisis abstractos por datos
concretos aportados por hechos verdaderamente permanentes y aportados por el estudio crtico de la historia, es decir aquellos que
conciernen a la evolucin de las mentalidades y sobre todo por la evolucin del lenguaje. As el incorpora un nuevo mtodo basado en la
filosofa. Su filosofa era nueva y trataba de demostrar que la providencia haba ordenado para bien de la civilizacin las pasiones y los
defectos de los hombres. Estudio crtico de la historia. Vico recibe su influencia de autores antiguos como Montesquieu, Spencer y
Rousseau, su obra PRINCIPIOS DE UNA CIENCIA NUEVA. Aunque se le considera el precursor de la teora de las clases sociales, como de
algunos mtodos sociolgicos.

Montesquieu: teoras sociales, teoras polticas, teoras, hechos y valores y teoras las leyes y el derecho.

El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades
humanas. Su modelo, tanto en contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experiemntal que lo especulativo. Adopta el
anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes.

En esta obra se nos ofrece, adems de la descripcin de las idiosincrasias nacionales, las diversas formas de gobierno y sus fundamentos,
as como los condicionantes histricos e, incluso, climticos de stos, elabor un novedoso enfoque de las leyes, los hechos sociales y la
poltica: se desvane la clsica oposicin entre las tesis iusnaturalistas y escpticas, que atribuan el fundamento de las leyes a la
arbitrariedad de los legisladores: consideraba ms bien que las leyes proceden de relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de las
cosas y las relaciones sociales, de forma que no slo se opuso a la separacin entre ley natural y ley positiva sino que consideraba que
son complementarias.

Cada pueblo tiene las formas de gobierno y las leyes que son propias a su idiosincrasia y trayectoria histrica, y no existe un nico baremo
desde el cual juzgar la bondad o maldad de sus corpus legislativos. A cada forma de gobierno le corresponden determinadas leyes, pero
tanto stas como aqullas estn determinadas por factores objetivos tales como el clima y las peculiaridades geogrficas que, segn l,
intervienen tanto como los condicionantes histricos en la formacin de las leyes. No obstante, teniendo en cuenta dichos factores, se
puede tomar el conjunto del corpus legislativo y las formas de gobierno como indicadores de los grados de libertad a los que ha llegado un
determinado pueblo.

La filosofa poltica se transmuta en una filosofa moral cuando establece un ideal poltico que defiende es el de la consecucin de la
mxima libertad aunada a la necesaria autoridad poltica; rechaza abiertamente las formas de gobierno despticas. Pero para garantizarla
al mximo, Montesquieu considera que es imprescindible la separacin de poderes. Muy influenciado por Locke, desarrolla la concepcin
liberalista de ste, y adems de considerar la necesidad de separar el poder ejecutivo del poder legislativo, piensa que tambin es preciso
separar el poder judicial. Esta separacin de los tres poderes ha sido asumida y aplicada por todos los gobiernos democrticos posteriores.

Captulo 1. De las leyes en general.

El hombre como ser fsico, lo mismo que los dems cuerpos, est gobernado por leyes invariables. Como ser inteligente, viola sin cesar las
leyes que ha establecido Dios, y vara las que ha establecido l mismo; hace falta que se conduzca y, sin embargo, es un ser limitado; est
sujeto a la ignorancia y al error, como todas las inteligencias finitas; incluso pierde los dbiles conocimientos que posee. Como criatura
sensible se encuentra sometido a mil pasiones; semejante ser poda olvidar a Dios en todo instante. Dios se lo recuerda por las leyes de la
religin; semejante ser poda olvidarse en todo instante de s mismo; los filsofos le han recordado por las leyes de la moral: hecho para
vivir en sociedad poda olvidar a los dems; los legisladores le han hecho entrar en sus deberes por las leyes polticas y civiles.

De las leyes de la naturaleza.

La ley que imprimiendo en nosotros la idea de un creador nos lleva hacia l es la primera por su importancia pero no por el orden. El
hombre en su estado natural tendra la facultad de conocer, pero no conocimientos. Es claro que sus primeras ideas no seran ideas
especulativas. Pensara en la conservacin. Un hombre as slo sera consciente, al principio de su debilidad; su timidez sera extremada. .
En estas condiciones cada uno se sentira inferior a los dems o, todo lo ms, igual, de modo que nadie intentara atacar a otro. La paz
sera, pues, la primera ley natural.

El equilibrio poltico: divisin de poderes.

La libertad poltica, en un ciudadano, es la tranquilidad de espritu que proviene de la opinin que cada uno tiene de su seguridad; y para
que se goce de ella, es preciso que sea tal el gobierno que ningn ciudadano tenga motivo de temer a otro.

Cuando los poderes legislativo y ejecutivo se hallan reunidos en una misma persona entonces no hay libertad, porque es de temer que
hagan leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo modo.