Jan/Jun. 2016, Vol. 01, n. 1, 29-49. revista.uft.edu.br/index.

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(En)Cena
TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO DO INAPROPRIVEL E
CRIAO DE FORMAS DE VIDA

Work live as appropriation of inappropriable and creating life forms

Le travail vivant comme l'appropriation de inappropriable et la cration de formes de vie
Trabajo vivo a la apropiacin de inapropiable y la creacin de formas de vida

Ferreira, Joo Batista de Oliveira

Doutor em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes (UnB). Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ.

Martins, Soraya Rodrigues

Doutora em Psicologia Clnica (PUCSP). Universidade Federal Fluminense - UFF.

Vieira, Fernando de Oliveira

Doutor em Educao, pela UNIMEP - Universidade Metodista de Piracicaba. Professor
associado da Universidade Federal Fluminense UFF.

SUMMARY: In this paper we analyze and articulate some notions of living work with the production
of ethically and politically qualified lifestyles. Therefore we resume some propositions, mainly Karl
Marxs, Hannah Arendts, Christophe Dejours and Giorgio Agambens, from which we will reflect on
the living work as a instituting action of lifestyles produced from experiences of the real, those
understood here as experiences of appropriation of the un-appropriable, a notion that we develop
throughout the paper.
KEYWORDS: Work life. Life forms. Psychodynamics of work.

RSUM: Dans cet article, nous analysons et articulons quelques notions de travail vivant en direct
avec la production de formes de vie thique et politiquement qualifies. Pour cet itinraire, nous
avons opt quelques propositions, en particulier Karl Marx, Hannah Arendt, Christophe Dejours et
Giorgio Agamben, partir de laquelle nous allons essayer de penser le travail vivant comme
instituant une action des formes de vie qui sont produites partir des expriences relles, vue ici
comme expriences de l'appropriation de linappropriable, une notion qui se dveloppent tout au
long de l'article.
MOTS-CLS: Travail Vivant. Formes de vie. Psychodynamique du travail.

RESUMEN: En este trabajo se analizan y articulan algunas nociones de trabajo que conviven con la
produccin de formas de vida tica y polticamente cualificada. Para realizar esta ruta, rescatamos
algunas proposiciones, especialmente las de Karl Marx, Hannah Arendt, Christophe Dejours y
Giorgio Agamben, a partir de las cuales vamos a tratar de pensar en el trabajo vivo en el que se
establece una accin de formas de vida que se generan a partir de las experiencias reales, vistos
aqu inapropiable como la apropiacin de experiencias, una nocin que se desarrollan a lo largo del
artculo.
PALABRAS CHAVE: Trabajo Vivo. Las formas de vida. Psicodinmica del trabajo.

RESUMO: Neste artigo, procuramos analisar e articular algumas noes de trabalho vivo com a
produo de formas de vida tica e politicamente qualificadas. Para este percurso, resgatamos
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
 Ferreira; Martins & Vieira 30

algumas proposies, principalmente de Karl Marx, Hannah Arendt, Christophe Dejours e Giorgio
Agamben, a partir das quais tentaremos pensar o trabalho vivo como ao instituinte das formas de
vida que so produzidas a partir de experincias do real, entendidas aqui como experincias de
apropriao do inaproprivel, noo que desenvolveremos ao longo do artigo.
PALAVRAS-CHAVE: Trabalho Vivo. Formas de Vida. Psicodinmica do Trabalho.

Eu trabalho com o inesperado

- Clarice Lispector, Um sopro de vida.

Ser que o tempo que lhe falta pra perceber

Ser que temos esse tempo pra perder
E quem quer saber
A vida to rara
- Lenine, Pacincia.

A anlise das situaes de trabalho
fundamental para a compreenso dos
processos e dos tensionamentos entre produo
e negao da vida no mundo contemporneo.
Tais tensionamentos vm ganhando dimenses
dramticas nos ltimos anos, tendo em vista a
escalada das vivncias de sofrimento, as
situaes de adoecimento e de morte, cuja face
mais brutal so os suicdios no ambiente de
trabalho (Ferreira, 2016). Dar visibilidade a
essas situaes fundamental para os
movimentos de luta dos trabalhadores e para os
esforos de pesquisa e de produo de
estratgias e dispositivos clnicos de
interveno e enfrentamentos tico-polticos
dessas adversidades.
Uma das entradas da anlise dessas
situaes a problematizao e a delimitao
da prpria noo de trabalho. Ao propormos
uma discusso com esta temtica, nos
encontramos com a sensao de adentrarmos
uma seara espinhosa, tendo em vista que, por
um lado, no senso comum, tal constructo
parece remeter a uma gama bastante variada de
interpretaes. Nesse sentido, no difcil
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
associar esse termo a noes que variam com
os diferentes campos de atuao e de saber.
Pode-se, por exemplo, ouvir um jogador de
futebol afirmar que preciso trabalhar duro,
para fazer gols e manter-se no topo do ranking
de um campeonato; ou, ainda, um ator de
telenovelas pode dizer que tem trabalhado
muito para cumprir a agenda de gravaes.
possvel, tambm, identificar o uso da palavra
trabalho em distintas atividades ou
profisses, tais como agricultores, professores,
mdicos, engenheiros, assim como artistas,
polticos ou escritores.
Ao pesquisarmos a noo de trabalho,
encontramos perspectivas paradoxais, como
manifestao de vida e degradao, criao
e infelicidade, atividade vital e escravido,
felicidade social e servido, catarse e martrio.
De um lado, o mito de Prometeu, de outro, o
cio como liberao. O trabalho entre a
tortura e a realizao (Antunes, 2005, p.
137).
O trabalho como manifestao de vida
e degradao se apresenta assim como
referncia importante para as perspectivas
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
paradoxais assinaladas por Ricardo Antunes. E
impe de imediato questes fundamentais
tambm para o mundo contemporneo: a qual
forma de vida nos referimos? vida como
mera sobrevivncia, destituda do exerccio de
direitos que deveriam ser acessveis a todos,
uma vida fora do mundo? Ou vida tica e
politicamente qualificada1 (Agamben, 2010),
que s possvel com a busca continua da
reconfigurao dos campos normativos e
prescritivos, que regulam e submetem a vida a
diversas formas de dominao?
Neste artigo, procuramos analisar e articular
algumas noes de trabalho vivo com a
produo de formas de vida tica e
politicamente qualificadas. Para este percurso,
resgatamos algumas proposies,
principalmente de Karl Marx, Hannah Arendt
e Christophe Dejours, a partir das quais
tentaremos pensar o trabalho vivo como ao
instituinte das formas de vida tica e
politicamente qualificadas, que so produzidas
a partir de experincias do real, entendidas
aqui como experincias de apropriao do
inaproprivel, noo que desenvolveremos ao
longo do texto.
Marx: trabalho vivo versus trabalho morto
O trabalho um dos conceitos centrais
no pensamento de Marx, concebido como fator
constituinte do processo de hominizao e base
da sociedade. O homem percebido como ser
social, que produz em cooperao para a
satisfao das necessidades vitais e produo
1 4
Denominaremos a vida tica e politicamente
qualificada, com base em Agamben (2010), como
formas de vida.
2
Manuscritos econmico-filosficos (1844/2010)
concebe o trabalho como apropriao da natureza,
associado produo da vida material, inerente ao ciclo
biolgico.
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
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da vida material. No livro Manuscritos
econmico-filosficos (1844/2010)2, Marx
define o trabalho como atividade humana livre
pela qual os homens transformam a matria
(natureza), a si mesmos e a sociedade. O
trabalho, como forma humana de metabolismo
com a natureza, sintetiza processos dialticos
entre homem/homem e homem/natureza.
Diferente dos animais, o trabalho humano
origina a prxis - ao de transformao
material da realidade e de si mesmo
(simultaneamente objetiva e subjetiva)
contendo um produto e uma intencionalidade
experimentada na realidade de antecipao
ideal de sua obra (fundamento da teoria)3. Pela
prxis, o homem conhece a natureza e a
sociedade, tomando conscincia do devir
histrico. O trabalho um ato, denotando o
trabalho vivo4, que produz valor de uso
indispensvel produo e reproduo
humana. Em Marx, trabalho e ao (Prxis)
aparecem como conceitos intercambiveis. No
movimento concreto para garantir a existncia,
so as aes dos homens frente realidade
concreta que geram representaes e ideias e a
posterior objetivao, no ocorrendo separao
entre teoria, pensamento e ao. O autor
defende o trabalho como atividade livre,
consciente, capaz de criar a vida, como criador
de um mundo diferente de produo - o mundo
social (Lima, 20112; Freitas, 2013). De acordo
com as autoras, o trabalho tambm produtor
e produto das relaes de produo com
caractersticas sociais e histricas, no restrito
ao econmico e ao financeiro.
Marx atribui ao trabalho (Arbeit) um carter duplo
realizando a distino e a inter-relao entre o trabalho
vivo, til, concreto (ntzlich-konkrete Arbeit) de
natureza qualitativa (positivo), com trabalho morto,
abstrato (abstrakte Arbeit), pretrito, estranhado, de
natureza quantitativa, contido nas mercadorias,
relacionado ao tempo de trabalho socialmente
necessrio para produo.
 Ferreira; Martins & Vieira 32

homens pelo trabalho um tema bastante

Na produo, os homens no agem apenas discutido em Marx.
sobre a natureza, mas tambm uns sobre os
outros. Eles somente produzem, na medida em Na obra O capital, Marx (1872-
que eles colaboram de uma determinada 5/2013), ao fazer a distino entre fora de
maneira e trocando entre si suas atividades.
Para produzirem, contraem determinados trabalho (potncia/capacidade de atuar/fazer) e
vnculos e relaes mtuas, e somente no trabalho (ato execuo da atividade),
interior desses vnculos e relaes sociais que
aprofunda a anlise da produo capitalista
se realiza sua relao para a natureza, isto , se
realiza a produo (Marx, 1844/2010, p. 45). baseada na separao entre produto e produtor.
Destaca que independentemente das
A produo da vida material gera
circunstncias, toda atividade de trabalho
relaes entre homens e a diviso do trabalho
possui uma produtividade prpria. Todo
social. Os vrios estgios da diviso do
trabalho produtivo, por mais fteis ou no
trabalho esto associados s formas de
durveis que sejam seus produtos. Essa
propriedade da matria, dos instrumentos e dos
produtividade est na fora humana de
produtos do trabalho nos diversos momentos
trabalho, capaz de produzir um excedente ao
histricos de cada sociedade. Para Marx, o
necessrio para sua subsistncia e
modo de produo estaria marcado por um
sobrevivncia (reproduo). o excedente da
modo de cooperao sendo ele mesmo uma
fora de trabalho humana (Arbeitskraft) que
fora produtiva. Porm, na sociedade
explica a produtividade do trabalho. A
capitalista, o processo produtivo aliena o
explorao na sociedade capitalista canaliza de
trabalhador, j que somente para produzir
tal forma a produtividade, que o trabalho de
que ele existe. Em razo da diviso social do
alguns seria o bastante para a vida de todos. O
trabalho e dos meios, a sociedade se segmenta
tempo de vida do trabalhador dedicado ao
entre possuidores e os no detentores dos
trabalho est destinado acumulao e
meios de produo.
autovalorizao do capital, por meio do tempo
A centralidade do trabalho e sua excedente de trabalho e do prprio aumento do
explorao esto na base do capitalismo. A ritmo de trabalho.
separao entre produto e produtor e modo de
O tempo excedente do trabalho a
produo da sociedade capitalista direcionam
mais-valia, sendo a fora de trabalho
os modos de vida de forma tal, que o foco
transformada em mercadoria. De acordo com
central do homem se torna exclusivamente a
essa perspectiva, todas as coisas se tornam
produo com vistas riqueza material,
objeto de consumo, e a produtividade da fora
tornando o prprio trabalho uma mercadoria,
de trabalho, mesmo que produza objetos, est
associado ao tempo de trabalho socialmente
direcionada produo dos meios de sua
necessrios para produo. O trabalho vivo
prpria reproduo.
rende-se ao trabalho morto, estranho ao
trabalhador, contido nas mercadorias, cujo
principal objetivo a criao de mais valia, a
Arendt: trabalho [labor], obra e ao5
valorizao do valor, a reproduo e
autovalorizao do capital. A alienao dos Em A condio humana (1958/2015),

5
Inspirada em Locke, diferencia o trabalho, labor da
obra em duas atividades distintas o corpo que trabalha
e as mos que obram.
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
Hannah Arendt prope uma reflexo sobre o
que estamos fazendo na atualidade, a partir das
trs atividades (da polis-grega6), que esto ao
alcance de todo o ser humano, como as
manifestaes mais elementares da condio
humana: o Trabalho [labor], a Obra e a Ao7.
Essas atividades falam de quem somos e se
mostram distintas enquanto manifestaes da
condio humana qual nenhum homem pode
escapar, ampliando o conceito da atividade de
trabalho humano.
Este estudo, retornando as atividades
descritas na polis grega, foi desenvolvido por
Arendt a partir de sua reflexo critica sobre a
noo de trabalho no pensamento de Marx,
destacando trs pontos de reflexo.
Primeiro, a falta de distino nas
anlises marxistas de duas atividades
singulares realizadas pelos homens j descritas
pelos gregos: a atividade de trabalho que o
homem realiza para atender as necessidades de
sobrevivncia e de reproduo da espcie e a
atividade de fabricao que ele realiza para
produo das coisas com as quais passa a
conviver. A distino dessas atividades
parecia-lhe importante tendo em vista o
6
Apesar do uso comum das terminologias labor
[trabalho], obra e ao - como sinnimas, a partir da
polis grega a autora as diferencia pela maneira como se
realizam, pelo espao que ocupam no mundo (na esfera
privada ou na esfera pblica), pelo resultado final obtido
atravs da realizao das mesmas e pela maneira com
que os homens se expressam em cada uma delas
(Wagner, 2002).
7
Em 2014, na 12 edio do livro A condio humana,
de Hannah Arendt, foi realizado uma reviso tcnica da
traduo Brasileira, por Adriano Correia. Foram
alterados a traduo dos termos labor e work,
traduzidos anteriormente por labor e trabalho e
vertidos nessa edio como trabalho e obra em
consonncia com as tradues italianas (lavoro e opera)
e francesa (travail, oeuvre).
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rompimento de Marx com toda a tradio
ocidental8 ao dignificar o trabalho como uma
atividade essencialmente criativa. A tradio
representava, at ento o trabalho como labor,
associado parte mais prxima do animal no
homem. Arendt insiste na distino e da
diluio das duas palavras - Trabalho e Obra -
at a era moderna, sendo designada apenas
como trabalho.
Segundo, a falta de discriminao entre
os termos ao e trabalho no pensamento
poltico de Marx, bem como o uso da
expresso prxis no sentido daquilo que o
homem faz em oposio a aquilo que o homem
pensa. Para Autora, Marx ao colocar no topo
da hierarquia o homem que age, que trabalha -
no lugar do homem que pensa- diluiu as
atividades humanas em um nico conceito de
ao9.
Terceiro, a falta de diferenciao entre
o social e poltico, no qual a politica vista
apenas como uma funo da sociedade. Arendt
resgata o termo poltico relacionado
existncia de um mundo comum entre os
homens, com origem na experincia e na
palavra grega polis, distinguindo do termo
8
A tradio de pensamento poltico nasce com Plato e
se fecha com Marx. Ela nasce ento dentro da
hostilidade, no que diz respeito ao mundo da polis, do
regime ateniense (Arendt, 1958/2015).
9
Em Marx, o trabalho, como forma humana do
metabolismo com a natureza, passa a desempenhar o
papel do pensamento em Hegel. Segundo Arendt
(1958/2015), Marx ao inverter Hegel, invertendo a
hierarquia entre ao (prxis) e pensamento (theoria),
aceitou a indistino entre as atividades humanas
proveniente da dicotomia entre vida ativa e vida
contemplativa. A inverso promovida por Marx
colocando fim tradio conduziu a autora ao inicio da
tradio, no passado pr-filosfico, na Polis grega.

social proposto por Marx, que diz respeito
convivncia gregria entre os homens. Na
polis, o termo trabalho designa as atividades
voltadas para manuteno da vida e para a
sobrevivncia da espcie. o corpo do homem
que trabalha [labor], enquanto um membro
qualquer da espcie (intercambivel,
annimo), em uma atividade que no tem
comeo nem fim, que se realiza num
movimento circular que alterna a obteno dos
meios de subsistncia e o prprio consumo
desses meios. Ao esforo e dor, associados
sobrevivncia e manuteno da vida,
seguem-se o prazer e a felicidade10, no
consumo e na reproduo da espcie. Nesses
processos circulares, vinculados s pela instrumentalidade - est inteiramente
necessidades vitais, encontra-se a atividade do
animal laborans, preso s necessidades de sua
existncia, prisioneiro da privatividade do
prprio corpo, restrito satisfao de
necessidades das quais no pode compartilhar
e no pode se comunicar inteiramente. Mesmo
ao lado de outros homens, permanece em
isolamento. Os produtos do trabalho [labor]
so os mais necessrios e os menos durveis.
A condio humana do trabalho [labor] a
prpria vida: da sobrevivncia e do consumo
dos objetos descartveis, mundanos11.
A obra caracteriza o homo faber. Obrar
(elaborar; trabalhar, em outro sentido)
construir objetos feitos para durar, tais como as
obras de arte e os objetos de uso - destinados a
ocupar um lugar de permanncia no mundo.
uma atividade associada s mos, inserida num
processo com comeo e fim determinado, que
10
na condio de animal laborans que se encontra a
demanda de ser feliz (Arendt, 1958/2015).
11
Nesse caso, a esfera do trabalho no mundo moderno
anti-poltica. porque o totalitarismo concede o
primado ao animal laboral que o isolamento deste ltimo
se torna desolao.
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empresta ao mundo permanncia, estabilidade
e familiaridade. O homo faber aquele que
produz os objetos que, pela sua durabilidade,
constroem o mundo como uma morada do
homem. Seus produtos fabricados, pela
durabilidade e utilidade, ganham
independncia em relao aos homens que
com eles se relacionam, constituindo o mundo
em sua objetividade. Mesmo que a condio do
homo faber venha a ser de produzir em
isolamento, o destino final dos seus objetos
repercute na dimenso do mundo dos homens.
A esfera pblica do homo faber o mercado de
trocas, isto , ele relaciona-se com outras
pessoas, trocando produtos com elas, regido
determinado pelas categorias do fim e dos
meios. O fabricante est, certamente, isolado,
mas ele participa do mundo comum na sua
produo dos objetivos durveis (isto ,
tambm destinados a lhe sustentar). A
condio humana do homo faber a
mundanidade.
A ao12 est fundada na convivncia
entre homens e no discurso, revelando a
poltica. So os homens e no o Homem que
vivem na terra e habitam o mundo. Para autora,
ao a nica atividade exercida entre os
homens sem a mediao das coisas ou da
matria, revelando a singularidade de cada ser.
A condio humana a pluralidade entre os
homens. A ao existe apenas em sua
realizao. Ela iniciativa, princpio de um
processo com desdobramentos imprevisveis.
12
Os gregos distinguiam dois tipos de ao: poisis
(poihsiz) e prxis (praxiz). Ambas tm em comum a
potncia de fazer acontecer algo novo. O que define o
estatuto singular da ao (prxis e poisis) a potncia
de produzir algo novo, produzir aquilo que ainda no
existe. A prxis e a poisis so aes especificamente
humanas (Bartolom Ruiz, 2014).
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
Para Arendt, a ao13 est vinculada criao,
ao nascimento de cada homem que, em sua
singularidade, imprime uma marca pessoal ao
movimento vital. Ao revelar a singularidade do
ator, a ao necessita da mediao da palavra e
do outro para sua realizao, diz respeito a
alteridade, ao espao-entre intersubjetivo
(Martins, 2009). a revelao do agente na
palavra e na ao.
[...] a maior parte da ao e do discurso diz
respeito a esse espao-entre [in-between], que
varia de grupo para grupo de pessoas, de sorte
que a maior parte das palavras e atos refere-se
a alguma realidade objetiva, mundana, alm de
ser o desvelamento do agente que atua e fala.
[...] o espao-entre fsico e mundano,
juntamente com seus interesses, recoberto e,
por assim dizer, sobrelevado por um outro
espao-entre inteiramente diferente,
constitudo de atos e palavras, cuja origem se
deve unicamente ao agir e ao falar dos homens
diretamente uns com os outros. Esse segundo
espao-entre subjetivo no tangvel
(Arendt,1958/2015, p. 226).
A ao produz uma realidade distinta
do artefato humano, produz a realidade do
mundo circundante e a realidade do prprio eu
(identidade). Portanto, a ao d existncia ao
Ser, fazendo coincidir Ser e Aparecer. O
homem ativo aquele que se engaja na vida da
cidade e que tem ento relao ao mundo dos
homens, o que implica a constituio de um
domnio pblico. Ele pode ento tomar
conscincia da pluralidade e da essncia da
condio humana. O homem ativo o homem
falante em uma comunidade de iguais,
distantes dos espectros do totalitarismo.
A verdadeira individualidade, para essa
autora, est assentada na pluralidade humana,
que entre os homens a paradoxal pluralidade
da convivncia entre suas singularidades,
13
A ao da existncia ao ser, aonde o ser e aparecer
coincidem a ao a prpria liberdade esse o
sentido da poltica. Produz histrias produz um conjunto
de histrias de vida com vrios atores e narradores. O
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
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revelando a poltica. Para Arendt, s o espao
poltico (pblico) entre os homens da
coparticipao de atos e de palavras d
liberdade realizao de uma singular
contribuio pessoal.
Ao sistematizar a distino entre as trs
atividades, que compem a vida ativa, Hannah
Arendt as recupera do esquecimento a que
foram submetidas dentro da tradio do
pensamento ocidental. Isso no significa que o
homem que realiza determinada atividade
encontra-se destitudo das capacidades
correspondentes a outras atividades.
Independentemente da atividade realizada, as
condies humanas (de sobrevivncia e
manuteno da vida, de mundanidade e de
pluralidade) foram dadas/construdas ao/pelo
homem juntamente com sua vida. Todo
homem em maior ou menor grau animal
laborans e por suas aptides pode obter o status
de homo faber, porm todo homem em virtude
de seu prprio nascimento dado ao,
iniciando uma sequncia absolutamente
singular de eventos (Martins, 2009).
Na opinio da Arendt, com as
transformaes do processo produtivo do
mundo moderno, o homem viu-se diante da
recorrncia do processo de produo de bens
de consumo, o que liquida com o sentido da
atividade de fabricao (homo faber),
assentado na produo de objetos destinados a
compor a durabilidade do mundo. O princpio
da utilidade perdeu lugar para o princpio da
felicidade, ou seja, a produo de objetos teis
e durveis foi substituda pela produo de
coisas destinadas alegria no consumo e
amenizao da dor de produzir (duas funes
do labor). Os ideais do homo faber, ao serem
processo que pe em movimento a ao passa a fazer
parte de uma teia de relaes humanas pr-existentes,
com inmeras vontades e intenes conflitantes.

substitudos pelos ideais do animal laborans,
deslocam o referencial centrado no homem
para o referencial centrado na vida apenas
como sobrevivncia biolgica da espcie.
Assim, tudo o que ajuda a estimular a
produtividade e alivia a dor e o esforo torna-
se til. a valorizao da vida, defendida pelo
cristianismo, que atribui dignidade atividade
do labor. Como a acumulao do capital est
assentada no ciclo vital da sociedade, a
sociedade capitalista s tende a ampliar o
nmero de expropriados, tornando essa
sociedade o lugar onde todos, com raras
excees, esto cada vez mais ocupados com
sua sobrevivncia.
Nesse sentido, possvel perceber que,
na nossa sociedade, o conceito de trabalho
tem sido usado de modo indiscriminado.
Usamos trabalho tanto para nos referirmos a
noes mais mecnicas, voltadas para
execuo de tarefas simples (o ascensorista,
por exemplo) quanto para elaboraes mais
complexas, tais como a engenharia, a
medicina, a educao. Ou, ainda, pode-se
perceber o uso da noo de trabalho em
campos mais artsticos, tais como os escultores
ou cantores. No entanto, paradoxalmente, no
senso comum, pensar o mundo do trabalho ou
as relaes entre os seres humanos,
dificilmente so classificadas como ao de
trabalhar. Ao contrrio, o uso do termo
filosofar, por exemplo, poder ser interpretado
como improdutivo, algo na contramo da
produo, portanto, do trabalho, nesse aspecto
mais capitalista do termo.
A importncia da distino entre
trabalho, obra e ao pode ser explicada por
certa coisificao do homem, no que se refere
relao que estabelecida entre os homens,
por meio do que se convencionou chamar de
trabalho. O utilitarismo e o consumismo
tornam-se fins neles mesmos. E o homem no
vai aos espaos pblicos para se encontrar com
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
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outros homens, no sentido de ali trocar,
aprender, intercambiar ideias de uma cidade;
ao contrrio, o homem v o outro nesse espao
pblico, seja no mercado, seja na escola, seja
no cinema ou na universidade, para consumir
um produto ou testar a utilidade econmica de
sua relao. Nessa perspectiva, o homem
poltico precisa ser resgatado, se quisermos
pensar na possibilidade de elevarmos o esprito
humano.
As reflexes de Arendt, ao apontarem o
sentido existencial das expropriaes, que
marcaram o nascimento da sociedade
capitalista, destacam o sentido do isolamento
entre os homens, da acumulao do capital e de
uma possvel tendncia abolio da
necessidade no mundo atual, relacionadas s
condies humanas por ela estudadas: a
pluralidade humana, a mundanidade e a vida,
respectivamente. Em seu percurso, ao
perguntar-se sobre os meios de se preservar
contra a tentao totalitria, entende que as
possibilidades do mundo no totalitrio
deveriam ser buscadas nas fontes de resistncia
e de renascimento contidas na prpria
condio humana. Por isso, destaca a
necessidade de reabilitar a poltica.
Para Arendt, o erro bsico de todo
materialismo em poltica ignorar que
inevitvel que homens, mesmo que
concentrados na obteno de um objeto
completamente material e mundano, se
desvelam como sujeitos distintos e singulares.
[...] Mas a despeito de sua intangibilidade, o
espao-entre to real quanto o mundo das
coisas que visivelmente temos em comum.
Damos a essa realidade o nome de teia de
relaes humanas [...] essa teia to vinculada
ao mundo objetivo das coisas quanto o discurso
vinculado a existncia de um corpo vivo
(Arendt, 1958/2015, p. 227).
Para se fazer a distino do conceito de
trabalho no pensamento de Marx e Arendt,
segundo Vaccaro (2015), deve-se considerar
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
inicialmente sua conotao biolgica,
associado sobrevivncia, em ltima anlise,
desprovido de sentido. O pressuposto comum
no pensamento desses autores tem a ver com a
diferenciao bsica entre o ser humano e os
animais, sobre a qual o primeiro pensa, projeta
e pode visualizar a transformao da sociedade
muito antes de essa realidade ser
materialmente mudada. A noo de trabalho
enquanto atividade humana ultrapassa a
dimenso mais simples de atividade domstica
automatizada e avana na perspectiva de
elaborao. De acordo ainda com essa autora,
poder-se-ia vislumbrar um direcionamento
criativo, sobre o qual o sujeito poderia
imprimir sua marca e existir politicamente no
espao pblico, contribuindo para a
transformao do meio social em que vive.
Para ambos os autores (Marx e Arendt),
a sociedade o espao da acumulao do
capital, assentada na reproduo do processo
vital da sociedade. Ao transformar todas as
coisas em bens de consumo, a acumulao de
capital amplia-se s custas da destruio da
durabilidade do mundo. Os ideais do homo
faber, fabricante do mundo, que so a
permanncia, a durabilidade, a estabilidade,
foram sacrificados, durante o curso da
Histria, em benefcio da abundncia, que o
ideal do animal laborans. Uma das fontes de
preocupao de Hannah Arendt deve-se ao fato
de existir no mundo contemporneo cada vez
menos espao para a manifestao tanto da
condio de mundanidade (homo faber) como
de pluralidade humana (revelando a poltica),
14
Segundo Arendt (1958/2015), o desaparecimento das
fronteiras entre pblico e privado est associado
destruio do mundo durvel. O crescimento da esfera
social, em detrimento do espao pblico, se d as custas
dessa destruio.
15
A alienao frente ao mundo analisada em
diferentes perspectivas e significa que o homem: a)
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
37
trazendo graves consequncias para a
humanidade.
[...] No importa o que faamos, supostamente
o faremos com vistas a prover nosso prprio
sustento; esse o veredicto da sociedade, e vem
diminuindo rapidamente o nmero de pessoas
capazes de desafia-lo (Arendt,1958/2015,
p.156).
Na sociedade moderna, o trabalho,
enquanto produo dos meios de sobrevivncia
tem sua esfera pblica prpria a esfera social
(emancipao pblica do labor)14. Entre as
consequncias, apontadas por Arendt
(1958/2015) da ocupao do espao pblico
pela atividade do labor est o isolamento do
prprio homem na sociedade. Ainda que
realize sua atividade publicamente, o homem
moderno est submetido privao da
privatividade, desconhecido em sua
individualidade prpria, o homem que se
dedica ao trabalho [labor] um ser igual aos
demais.
Como destaca Martins (2009),
Alienado de sua prpria individualidade, o
homem que se dedica ao labor um ser igual
aos demais, fracassando a alteridade. E,
assim, igualmente fracassa a pluralidade (p.
48). Em ltima instncia, a alienao frente ao
mundo alienao perante a sua prpria
morte15.
Hannah Arendt ainda destaca uma forte
tendncia das teorias do trabalho em reduzi-lo
condio de prover o prprio sustento, como
oposto a diverso, independentemente dos
perdeu o mundo circundante como lugar de interesse; b)
perdeu a propriedade privada como lugar no mundo; c)
perdeu o mundo como espao para manifestao de sua
prpria singularidade ao condicionarem a sua fuga do
mundo exterior como um todo para a (sua)
subjetividade interior. A alienao frente ao mundo em
ltima instncia, a alienao perante sua prpria morte
(Arendt,1958/2015).

frutos que produzam. Dentro desta viso, a
emancipao do trabalho estaria associada
emancipao da necessidade que, em ltima
anlise, seria a emancipao em relao ao
consumo. Porm, o que podemos observar que
o tempo excedente livre para diverso do
homem contemporneo enquanto animal
laborans, habitualmente usado para o
exerccio do prprio consumo. Quanto maior
o seu tempo livre, mais avassaladores e
ardentes so seus apetites. O consumo no
mais se restringe s necessidades da vida, mas,
principalmente, a superfluidades da vida.
Vivemos em uma sociedade de trabalho que
no se preocupa verdadeiramente com o
trabalho como forma de vida. Deslumbrados
pela abundancia e presos a um processo
interminvel ditado pelo consumo, a sociedade
no reconhece sua prpria futilidade. A
futilidade de uma vida que continua a existir,
quando o sujeito sai do seu trabalho, sem
realizar algo que possa ser permanente ou
durvel ou que possa dar existncia ao ser.
Cabe destacar que a emancipao
revela a conscincia individual, refere-se a um
esforo pessoal, apoiado sobre o poder de
pensar diante das resistncias e obstculos.
Obstculos sociopolticos capazes de autorizar
ou arruinar o esforo de emancipao
individual. Dejours (2012b, p. 55) acrescenta
que, sob a perspectiva da psicanlise, teramos
que considerar tambm os obstculos frente
resistncia do inconsciente.
Dejours: trabalho, subjetividade e cultura
Para Dejours (2012a; 2012b), o
trabalho o termo que conceitua a ligao
entre subjetividade, poltica e cultura. O
trabalho antes de tudo uma ao - o
trabalhar - mediante um processo de
apropriao - ou de corpo apropriao do
mundo e dos objetos tcnicos, no qual toda a
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
Ferreira; Martins & Vieira 38
subjetividade est envolvida por inteiro
(paixo, desejo, inteligncia), em uma
convivncia entre os homens
(alteridade/pluralidade), podendo revelar a
poltica. O trabalho deriva fundamentalmente
da criatividade, da inventividade, do achado,
da descoberta. Seria precisamente o que no
tradicional, mas o processo de criao. Caso a
subjetividade fique dissociada e empobrecida,
ficam tambm anunciadas as possibilidades de
adoecimento. O trabalhar inclui duas
concepes de trabalho: trabalho como poiesis,
que o trabalho de produo como ao dos
indivduos sobre o mundo com vistas sua
transformao; e o trabalho como Arbeit, o
trabalho elaborao, relacionado exigncia
do trabalho imposta subjetividade e em
particular ao psiquismo.
O trabalho tambm uma relao
social, como descreveu Marx, pois se expande
em um mundo caracterizado pelas relaes de
iniquidade, de poder e de dominao.
Trabalhar engajar a subjetividade em um
mundo hierarquizado, ordenado e repleto de
constrangimentos, ainda perpassado pela luta
da dominao.
Trabalhar preencher a lacuna existente entre
o prescrito e o efetivo. [...] o trabalho se baseia
em um engajamento mental e psicoafetivo
central de todo o indivduo e de toda sua
personalidade, e que se acha socialmente ligado
com seu engajamento coletivo ao trabalho. O
trabalho primordial para a construo da
identidade e da sade mental. O trabalho o
que implica, de uma perspectiva humana, o fato
de trabalhar: os gestos, o saber-fazer, o
engajamento do corpo, a mobilizao da
inteligncia, a capacidade de refletir, de
interpretar e de reagir s diferentes situaes,
o poder de sentir, de pensar, de inventar
(Dejours, 2012b, p. 24-29).
O trabalhar diz respeito a uma
confrontao com o real que resiste ao domnio
o real do trabalho - levando o sujeito a pensar
e agir, de forma diferente do que est prescrito
pela organizao do trabalho. Dejours (2012b)
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
prope, ainda, que trabalhar fazer a
experincia do real.
Esta experincia do real contempla trs
dimenses: real objetivo externo, real do
inconsciente e real do mundo social
circundante. O real do trabalho amplifica
desafios ao fazer e compreenso.
No trabalho, a resistncia ao real do
mundo exterior (objetivo externo), como
destaca Ferreira (2013), no pode ser
confundida com o conceito de realidade. Sendo
essa confuso uma das maiores dificuldades da
filosofia, da psicologia e de outras reas, que
se ocupam do estudo da subjetividade. A
distncia entre o real do trabalho e suas
prescries, que se revela ao sujeito pela
resistncia a inmeros campos normativos,
materializados em procedimentos, tcnicas,
saber-fazer, conhecimentos. O trabalho no
acaba quando a pessoa sai do local de trabalho,
ele coloniza toda a subjetividade. O
trabalhador no enfrenta somente a resistncia
que chega do exterior, mas uma segunda
dimenso da resistncia - que provm de si
mesmo, do real do inconsciente - e constitui
um aspecto importante da experincia do real.
Assim, o trabalho de produo poiesis
transforma-se, graas resistncia, em
exigncia de trabalho Arbeitsanforderung
imposta ao psiquismo pelas suas relaes com
o corpo, uma vez que neste corpo que se
experimenta primeiramente a resistncia do
real (Dejours & Mello Neto, p. 366).
A partir das contribuies de
Laplanche, Dejours indica as possibilidades de
desenvolvimentos tericos clnicos, que
articulem o trabalhar nos dois sentidos poisis
(produo) e Arbeit (o trabalho de elaborao,
relacionado exigncia do trabalho imposta ao
16
O real do trabalho pode apresentar-se como
mensagem enigmtica, vivida como excedente toma
aspecto violento provocando a abertura de uma via
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
39
seu psiquismo) com a metapsicologia
psicanaltica16. O sofrimento vivido no
corpo, marcado por sua histria (por zonas
excludas do corpo ergeno e pelos acidentes
de seduo), na dimenso de uma corporeidade
nica, caracterizando-se como uma das
dimenses fundamentais da afetividade.
Ocorre um movimento que parte da
experincia com o real do mundo como
resistncia vontade e ao desejo, para se
concretizar em inteligncia e em poder de
transformar o mundo. Neste movimento, a
prpria subjetividade se revela, podendo ser
transformada e engrandecida.
[...] A mobilizao da inteligncia do corpo
abre uma via em que aprovao da
subjetividade procurada na elaborao, ou
seja, na ligao pelo pensamento. A economia
do livre esforo da alada da sublimao
pulsional e do gozo (Dejours, 2012b, p. 157).
A impossibilidade de simbolizao
frente experincia do real foi designada por
Dejours como dficit semitico, entendido
como deficincia das palavras, para traduzir a
experincia do real enraizada no corpo. A
grande provao para a subjetividade estaria
no que o trabalhar impe subjetividade do
sujeito, que no pode ser reduzida apenas ao
produzir, mas ao trabalho de transformar-se a
si prprio. Esta dimenso demanda ainda
estudos mais especficos por parte da
psicodinmica do trabalho.
Uma terceira dimenso do real do
trabalho enfatiza que o trabalhar tambm
compartilhar atividades com os outros, o que
configura o real das relaes sociais e de
dominao. Exemplo significativo desta
dimenso so as relaes sociais de gnero,
marcadas pela dominao sobre as mulheres,
marginal do inconsciente no recalcado ou inconsciente
por proscrio (excluso) denominado por Dejours de
inconsciente amencial.

cujo poder de excluso historicamente
naturalizado. Ou outras discriminaes,
preconceitos e violncias psicolgicas,
associadas a diferentes aspectos, tais como
origem geogrfica, aspectos tico-raciais,
gnero, orientao sexual, socioeconmico
(Ferreira, 2013).
Com a proposio de que trabalhar
fazer a experincia do real, entendemos que
essa experincia central para entendermos o
trabalho vivo como poder constituinte do
sujeito (Ferreira, Macdo & Martins, 2015;
Ferreira, 2011). Ferreira (2011) ao analisar a
experincia do real, contida no fazer literrio,
explicita a potncia do trabalho vivo no
processo de subjetivao, indicando que a
criao se constitui durante a prpria ao
criativa e, assim, o poder constituinte do
trabalho vivo.
A psicodinmica do trabalho
compreende o trabalho vivo (descrito por
Marx) como a fora de trabalho em ao. A
ao diz respeito ao poder do trabalhador em
sentir, pensar, inventar, criar e recriar o seu
fazer no cotidiano de trabalho (Dejours, 2004).
Trabalhar fazer a experincia do real do que
resiste ao saber.
A anlise psicodinmica das situaes
de trabalho busca compreender como o
trabalho vivo consegue manter o equilbrio
psquico frente s adversidades da organizao
de trabalho real, no contexto de explorao
exacerbada e alienao do capitalismo, que
tendem a negar o trabalho vivo, fortalecendo o
domnio do trabalho morto. Somente a fora
viva capaz de lidar com as adversidades
frente ao real do trabalho. na experincia do
real do contexto de trabalho que a potncia
criadora do sujeito, envolvendo toda sua
subjetividade, pode manifestar-se no seu fazer
(Dejours, 2012a; Freitas, 2013).
O trabalho pode ser visto como
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
Ferreira; Martins & Vieira 40
atividade de produo que transforma o
mundo, ao mesmo tempo permite que os
homens expressem sua inteligncia e
criatividade, transformando a si mesmos.
Segundo Dejours (2004; 2012a), todo trabalho
trabalho de concepo e execuo, no
podendo ser redutvel a uma atividade de
produo no mundo objetivo, destacando a
dimenso subjetiva mobilizada justamente
onde as mquinas e prescrito so insuficientes.
O trabalho envolve toda a subjetividade do
trabalhador colocando-a a prova, fazendo-a
que seja transformada. O desenvolvimento da
subjetividade passa pela relao entre o
sofrimento e o real, pois h sempre um hiato
entre o prescrito e o real, convocando o sujeito
a expressar criatividade, engenhosidade,
podendo desenvolver sua inteligncia e
autonomia. O trabalhar uma atividade que
permite o sujeito produzir e revelar a si
prprio. Alm de um lugar de autoproduo, o
trabalho um espao dinmico de relaes
sociais possibilitando, essencialmente pelo
reconhecimento, a construo de identidade e
de realizao de si mesmo. Para a
psicodinmica do trabalho, o trabalho no se
desenvolve apenas no mundo objetivo e no
mundo social, mas tambm no mundo
subjetivo, envolvendo, de forma particular, a
dinmica do reconhecimento.
O trabalho o mediador privilegiado entre
inconsciente e subjetividade, de um lado, e
esfera social e poltica, de outro. Essa
mediao, quando vigora, toma a forma
especfica da sublimao. A identidade aparece
como resultante de um duplo processo de
subverso das determinaes biolgicas e
sociais por intermdio da sustentao
pulsional, de um lado, e do trabalho, de outro
(Ferreira, Macdo & Martins, 2015, p. 46).
Os rearranjos e re-normatizaes do
trabalho prescrito, constitudos no/pelo
trabalho vivo permitem a flexibilizao do
modo operatrio da tarefa, tornando mais
eficaz e condizente a subjetividade, de forma a
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
subverter criativamente o significado imposto
da racionalidade instrumental e nele se
inscrever a marca do desejo e da subjetividade
do trabalhador, o sentido autntico e a
dimenso tica do coletivo de trabalhadores. O
impedimento do agir vivo ou a sua
circunscrio a uma condio de no
reconhecimento promove o uso de defesas
estereotipadas e patognicas, limitadoras da
autonomia.
Honrar a vida no trabalho consiste em pensar e
sustentar a experincia do trabalho vivo, do
trabalho no sentido em que a vida se manifesta
com toda sua fora. Seria a busca do
trabalhador pela qualidade do fazer, no mais
na esperana de obter reconhecimento pelos
outros quando apresenta seu trabalho (Ferreira,
Macdo & Martins, 2015, p. 37).
Nesse sentido, a experincia do
trabalho vivo contemplaria a mobilizao
subjetiva no sentido de poiesis e no sentido de
Arbeit, na busca do trabalhador pela qualidade
do fazer que desta forma alcana a dimenso
de ao instituinte - que opera a transformao
de si mesmo.
Para Dejours (2012b), a mobilizao da
inteligncia do corpo, sob o ponto de vista
subjetivo, diz respeito aos seguintes aspectos:
a) sublimao elaborao da relao com o
real; b) Arbeit (parte invisvel do trabalho); e
c) perlaborao da clivagem do inconsciente
, deixando um excedente no mundo que se
concretiza sob a forma de trabalho (p. 157).
Esse excedente que se concretiza na forma de
trabalho, aproxima-se da noo Kulturarbeit
(trabalho de cultura) - j utilizada por Freud -
ao mesmo tempo ordinrio na vida cotidiana e
extraordinrio em seu processo de realizao.
Seria a fuso bem-sucedida do trabalho com a
vida.
Em uma obra de cultura, a contribuio
singular pelo esforo pessoal de um trabalho
psquico (Arbeit) com o trabalho ordinrio de
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
41
produo (poiesis), pode definir aspectos da
forma final da obra comum, por causa da
inscrio das descobertas de cada um como
impresses singulares no trabalho coletivo
(Dejours, 2012b, p.159). A anlise
psicodinmica do trabalho, ao conceber, por
um lado, o lugar central subjetividade e, por
outro, a materialidade do trabalho - contribui
para a defesa de uma posio crtica da
responsabilidade tica, na qual o sujeito se
encontra engajado com relao a outrem pelo
fato de trabalhar.
Por outro lado, o trabalhar sempre situa
o indivduo em uma dinmica coletiva
trabalha-se com e para o outro. O trabalho
vivo caracteriza-se pela formao de
habilidades individuais que emergem da
experincia corporal, incluindo a inveno e
apropriao das habilidades coletivas.
Trabalhar envolve tambm o aprender e o
elaborar conjuntamente para depois consolidar
regras prticas de ao aceitas por todos. Entre
a engenhosidade individual e a cooperao,
faz-se necessrio um espao de fala e
denominado por Dejours de espao de
discusso voltado a deliberao dos modos de
trabalhar.
Na dimenso coletiva, o trabalhar
uma atividade coordenada, executada e
regulada por homens e mulheres, para prover o
que no est prescrito (o real) pela organizao
do trabalho, envolvendo a ao moral ou
poltica (prxis) e as possibilidades do
estabelecimento de relaes sociais de
cooperao. A ao envolve a deliberao, a
escolha entre diversas possibilidades, o risco
ao erro, bem como a orientao para outrem no
mundo social. O trabalho coletivo e a
cooperao, por repousarem na atividade
dentica, introduzem na esfera da produo
poiesis - a dimenso especfica da ao
prxis (Dejours, 2012b, p. 176). Por outro
 Ferreira; Martins & Vieira 42

lado, a prxis no pode prescindir da poisis. normalizar, por meio de regras, levando a
comportar-se, ao invs de agir.

O isolamento, para essa autora, o

resultado da ocupao do espao pblico pela
Em busca de ressonncias tico-polticas atividade do animal laborans, que
anteriormente havia se localizado sempre na
O isolamento dos homens uma
esfera privada. A individualidade est
questo abordada por Marx, Arendt e Dejours.
assentada na pluralidade humana que entre os
A pluralidade humana e o isolamento entre os
homens a paradoxal pluralidade de seres
homens expressam o distanciamento entre os
singulares. A individualidade do homem de
conceitos de individualidade (Arendt) e de
ao: manifesta-se atravs da iniciativa e da
individualizao (Marx).
palavra e depende, para ser objetivada, da
Para Marx, o homem originalmente convivncia entre os homens. Apesar de
um ser social, gregrio. O isolamento entre os representar o fundamento do individualismo
Homens resulta da dissoluo histrica do moderno, o isolamento entre os homens
carter gregrio das organizaes sociais, representaria um problema existencial para o
reflete a avanada histria do desenvolvimento homem moderno: a alienao deste em relao
da individualizao do homem. A ao mundo.
individualizao refere-se aos membros da
A alienao frente ao mundo
espcie (animal laborans), manifesta-se por
analisada por Arendt (1958/2015) em
meio do isolamento entre os homens e da
diferentes perspectivas e significa que o
relao subjetiva que o indivduo mantm
homem: a) perdeu o mundo circundante como
consigo mesmo, na forma de interesses
lugar de interesse; perdeu a propriedade
privados. O isolamento entre os homens seria
privada como lugar no mundo; c) perdeu o
o resultado da libertao do homem dos laos
mundo como espao para manifestao de sua
que prendem a comunidade, de modo que ele
prpria singularidade ao condicionarem a sua
possa defender seus prprios interesses
fuga do mundo exterior como um todo para a
privados.
(sua) subjetividade interior. A ao produz
Para Arendt, a esfera social um uma realidade distinta do artefato humano,
espao que os homens no compartilham entre produz a realidade do mundo circundante e a
si; nesse espao, os homens so seres realidade do prprio eu (identidade).
inteiramente privados, isto , privados de ver e
Dejours (2012b) critica a argumentao
ouvir os outros e privados de ser vistos e
de Arendt de que o individualismo triunfou
ouvidos por eles. O processo vital da
sobre a poltica, aniquilando-a. Em seu
sociedade, como chamava Marx, em sua
entendimento, a luta pela vida est muito
capacidade de produzir riquezas, permanece
afastada de qualquer preocupao poltica,
ligado ao princpio de alienao do mundo do
tendo em vista a supremacia do egosmo,
qual resultou. Na esfera social, a singularidade
indissocivel da luta pela identidade singular,
de cada homem no encontra espao para
que tende a desconsiderar o prprio objeto da
manifestar-se. Para que a identidade de um
poltica - o mundo e o amor mundi". Destaca,
homem possa se objetivar, necessrio que ela
apoiado na psicanlise, que o ser humano
seja testemunhada por outros no espao de
nasce dependente - alienado antes de ser
convivncia. A esfera social tende a
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
livre. A libertao, ou melhor dizendo a
emancipao, a re-apropriao, sem as quais
nenhuma competncia poltica poderia surgir,
passam inicialmente pela conquista de sua
identidade singular. Para esse autor, seria o
contrrio, a crise e a derrota da poltica que
teria aberto caminho para o individualismo
defensivo, permitindo o mesmo instalar-se no
lugar do amor ao mundo.
Para restaurar o amor ao mundo, seria
necessrio prover as necessidades
fundamentais do ser humano, no registro da
identidade e da luta pela vida (incluindo a vida
subjetiva). Ao articular subjetividade, trabalho
e poltica, traz a questo sobre qual o lugar que
se estabelece para vida na concepo da ao.
O trabalho como atividade individual pode
abrir a via da subverso potica que se
apresenta de grande fora em relao aos
elementos constitutivos da identidade e mesmo
do corpo ertico por meio da inteligncia do
corpo. O trabalho, ademais, como atividade
coletiva de cooperao abre a possibilidade
de fazer viver junto indivduos movidos por
interesses egocntricos e de contrabalanar as
tendncias individualistas por causa da
possibilidade de compartilhar a experincia
coletiva da participao de uma obra comum.
[...] a experincia da obra comum no constitui
a poltica (tem carter pr-poltico) (Dejours,
2012b, p. 101).
Criao de formas de vida
Ao pensarmos as questes propostas
neste artigo, nos encontramos com
consideraes de Marx, Arendt e Agamben,
que produzem ressonncias com as reflexes
17
O termo biopoltica designa a maneira pela qual o
poder se encaminha para a transformao, entre o fim do
sculo XVIII e o inicio do sculo XIX, a fim de governar
no s os indivduos por meio de uma srie de
procedimentos disciplinares, mas tambm o conjunto
dos seres vivos que compem a populao: a biopoltica
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
43
de Dejours (2012b), descritas a seguir, e
podem ser utilizadas para articularmos uma
possibilidade de sntese do percurso at aqui
realizado:
Como evitar afastar-se da vida, de trair a vida,
ou de ludibriar-se, de deixar-se ludibriar sobre
as relaes entre o trabalho e a vida em cada
contexto particular? Quer se queira ou no, isso
passa em primeira instncia por um
encaminhamento individual caracterizado pela
obstinao de manter um trabalho crtico sobre
seu prprio pensamento para sair em busca do
impensado; e servir-se, para tanto, da
experincia do trabalho vivo, nico capaz de
assegurar que, em relao com o real, mantm-
se em uma relao de autenticidade e
veracidade (p. 153).
A partir destas observaes,
marcaremos alguns aspectos que entendemos
importantes para este artigo: como evitar
afastar-se da vida; as relaes singulares entre
trabalho e vida; o trabalho crtico sobre o
pensamento para a busca do impensado; a
experincia do trabalho vivo como condio
para uma relao de autenticidade e veracidade
com a vida.
Neste sentido, procuramos
problematizar a distino entre: a vida como
mera sobrevivncia e submisso a dispositivos
de controle e de governo sobre a vida (noo
que ser trabalhada por Foucault como
biopoltica)17; e a vida tica e politicamente
qualificada, que encontra ressonncia na
inverso do conceito de biopoltica, que passa
a ser entendida como a prpria potncia de
vida, como afeto, inteligncia, cooperao e
desejo. (...) Biopoltica no mais como poder
sobre a vida, mas potncia de vida (Fonseca,
por meio dos biopoderes locais se ocupar, portanto,
da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da
sexualidade, da natalidade etc. (Revel, 2011, p. 24).

Engelman & Giacomel, 2004, p. 40).
Com esta perspectiva, da questo
apresentada por Dejours (como evitar afastar-
se da vida), entendemos importante enfatizar a
noo de forma de vida (relacionada
biopoltica) como potncia de vida. A relao
do trabalho com a vida, assim, marcada pela
compreenso do trabalho como ao
constituinte das formas de vida tica e
politicamente qualificadas.
Tal relao singular, o que nos remete
noo de situao, utilizada pela
psicodinmica do trabalho, entendida como
realidade que, em ltima instncia, no se
replica, no existe como a priori, depende
sempre de um trabalho de produo de sentido,
por meio da palavra, e encontra no dispositivo
da clnica do trabalho um espao privilegiado.
Nesta linha, como assinala Dejours, a palavra
faz nascer o que no existia. E aqui podemos
evidenciar a ao constituinte relacionada ao
trabalho crtico sobre o prprio pensamento
que busca o impensado. A busca do impensado
tomada como processo de elaborao da
experincia que, no limite, no se deixa
capturar pelo pensamento: a experincia do
real do trabalho, tomada como condio de
acesso ao real, produzida pela experincia
irredutvel de um trabalho vivo (Dejours,
2012b, p. 175).
Apropriao do inaproprivel
Destacamos nesta parte uma questo
que entendemos pouco assinalada nas anlises
do trabalho que buscam qualificar a vida. Com
base na observao anteriormente assinalada
por Dejours, essa questo refere-se ao trabalho
crtico sobre o prprio pensamento que busca
o impensado, que implica reflexes tambm
para nosso trabalho como pesquisadores da
produo da subjetividade no mundo do
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
Ferreira; Martins & Vieira 44
trabalho (que no exclui nosso prprio trabalho
de pensamento-pesquisador).
Tal trabalho crtico indissocivel da
experincia do real do trabalho, marcada pela
contnua transformao temporal e material da
realidade. Implica permanentes
reconfiguraes subjetivas, dos coletivos de
trabalho, organizacionais e sociais e, assim,
apresenta constantes desafios compreenso
humana. A experincia do real, desta forma,
experincia da verdade que leva o sujeito
ao. Verdade necessariamente transitria,
mas que possibilita a contnua reconfigurao
dos laos do sujeito com o mundo. Essa ao
possui fora constituinte, se configura como
processo de subjetivao, entendido como
processo de atribuio de sentido, construdo
com base na relao do trabalhador com sua
realidade de trabalho, expresso em modos de
pensar, sentir e agir individuais ou coletivos
(Mendes, 2007, p. 30). Atribuio de sentido
que s possvel a partir do encontro com o
real, experincia que possibilita o vnculo do
sujeito e do coletivo com a realidade (Ferreira,
2013).
A resistncia do real simbolizao, no
entanto, expe a condio cronicamente
deficitria do simblico que se evidencia na
constante busca de significao por meio da
palavra. Desta forma, quanto mais centrada a
posio dos indivduos ou grupos nos campos
normativos, menor a possibilidade de
percepo das limitaes desses campos; e
maior a negao desses limites e do real, que
passa a ser entendido como dimenso
inexistente ou que no faz sentido. A negao
categrica do real configura uma situao
imaginria, de sentido nico, que favorece a
construo de verdades absolutas e levam
alienao, como as ideologias defensivas
(Ferreira, 2013).
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
O real, no entanto, se manifesta de
modo intempestivo, como furo ou ruptura dos
campos normativos de regulao da
subjetividade. O inesperado do real sinaliza
que as formas aparentemente harmnicas do
prescrito so construes imaginrias. A
produo de sentido s possvel e sempre
de modo transitrio - quando h experincia
que resulta em novas configuraes subjetivas.
O encontro com o real coloca radicalmente em
questo a aparente harmonia do ordenamento
simblico do prescrito que em algumas
organizaes se configura como dimenso
essencialmente imaginria, como nico
sentido, como o pensamento nico do modelo
capitalista nas construes imaginrias que
caem como sombras, como vus de alienao
que encobrem as organizaes e impedem a
viso dos sentidos outros do real (Ferreira,
2013).
Melhor seria, no entanto, compreender como o
trabalho a produo do imprprio, como h
um estranhamento que no simplesmente
alienao, mas abertura ao que no se dispe
diante de mim, como aquilo que se submete a
meu tempo, meu espao, minhas formas
minhas relaes de causalidade. Eliminar toda
forma de estranhamento, ou compreender todo
estranhamento como alienao a ser superada,
transformar o trabalho em forma maior de
domnio de um mundo no qual tudo se
transforma semelhana da conscincia (...).
Por mais paradoxal que possa parecer, superar
o trabalho alienado, indissocivel da
capacidade de permitir que o estranhamento
circule como afeto do mundo do trabalho.
Estranhamento no como Entfremdung (uma
pssima escolha de traduo, dessas que
difcil perdoar) mas como Unheimlichkeit. H
uma espoliao no mundo do trabalho que no
apenas a espoliao econmica do mais-
valor, mas a espoliao psquica do afeto de
estranhamento. O mesmo afeto que define a
possibilidade de relao do sujeito consigo para
alm das iluses de transparncia
reconquistada pela conscincia (Safatle, 2015,
p. 234).
Entendemos que as consideraes de
Safatle, sobre a espoliao psquica do afeto
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
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de estranhamento, apontam para outro aspecto
pouco ou no explorado dos processos de
subjetivao e que so engendradas pela noo
que apresentamos anteriormente, como base
em Dejours, nomeada como real da
dominao. Tal dimenso do real uma das
dimenses impensadas ou pouco pensadas do
mundo do trabalho, que tm efeitos na
produo da alienao e como adversidade
para a produo das formas de vida.
A experincia viva dos trabalhadores
ultrapassa as prescries que buscam
apropriar-se da dimenso invisvel do
cotidiano do trabalho, extrapola aspectos
fsicos, alcana a subjetividade, as relaes
interpessoais e a dimenso intersubjetiva
mobilizada. Com a proposio de que trabalhar
fazer a experincia do real, entendemos essa
experincia como afirmao do trabalho vivo
como poder constituinte do sujeito (Ferreira,
2011). No entanto, a partir da proposio de
Safatle, pensamos a experincia do real como
experincia de apropriao no limite do
inaproprivel, como forma de nos referirmos
ao sentido que no se deixa reduzir ao
simblico, que escapa de modo contnuo ao
trabalho de elaborao, dado que o real est em
permanente e intenso movimento.
A experincia do real do trabalho
entendida, assim, como imperativo tico da
subjetivao, o que torna possvel propor uma
tica do real do trabalho (Ferreira, 2011;
2013): proposta como tica da no submisso
aos prescritos que dificultam ou impedem as
estratgias de mobilizao e de construo dos
espaos da fala e da discusso; tica de quem
reconhece a impossibilidade de apropriao
definitiva da verdade; tica que demanda a
constante promoo dos espaos de
cooperao e de solidariedade (fundamentais
para a constituio do sujeito e da sade).

Para Dejours (2012b), o trabalho
coletivo constitui o elo intermedirio entre o
trabalho vivo, presente no estado potencial em
cada indivduo, de um lado, e sua atualizao
em uma contribuio cultura e polis, de
outro. A obra coletiva abre caminho, indicando
potencialmente o amor pelo mundo
(proposto por Arendt). Para que isso acontea,
se faz necessria a articulao de um espao de
deliberao interno organizao do trabalho,
permitindo a coeso da deontologia do fazer -
a tica propriamente dita e da poltica da
vida, no sentido da vida subjetiva.
A participao ativa no coletivo e nas
cooperaes (horizontais e verticais) contm
embutida a possibilidade (promessa) de poder
servir-se da experincia do trabalho como
mediao, para construo da identidade
(ampliando a subjetividade), a proteo de si
mesmo (armadura de proteo doena), a
realizao de si mesmo, e a prpria
emancipao. De reconhecimento em
reconhecimento, alguns sujeitos podem
evoluir rumo autonomia. Trabalhar no
apenas produzir, tambm transformar-se e
realizar-se como ser autnomo. A relao com
o trabalho inscreve-se, assim, como processo
de amadurecimento.
Por outro lado, a luta pela identidade,
pela via do reconhecimento, testemunha a
vulnerabilidade que se ope autonomia. O
reconhecimento preso dependncia, que
dissimula o medo da solido, pode funcionar
como armadilha submisso e servido
voluntria, revelando os riscos da fragilidade
identitria, inerente constituio humana.
Enquanto seres humanos, somos capazes de
engajamento subjetivo tanto em prol da vida
e da produo de obras da cultura, como
somos capazes de consentir em colocar nossa
inteligncia a servio da decadncia e da
barbrie. Frente provao do trabalho
podemos sair engrandecidos em dignidade ou
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
Ferreira; Martins & Vieira 46
diminudos pela experincia de traio, de
consentir em instrumentalizar um outro ou se
deixar instrumentalizar a si prprio, revelando
a perverso social no trabalho (Dejours,
2012b; Martins, 2009).
Os homens orientados pela bssola
viciada do imaginrio social sobre o
pensamento da vida tendem a permanecer
desolados (no sentido arendtiano). A prpria
histria das formas de organizao do trabalho,
apoiada na mensurao do trabalho, evidencia
que fcil unir trabalho e cooperao - em
nome da produtividade e da abundncia -,
negando tudo que envolve o trabalho vivo.
Ressaltamos aqui que a cultura s tem sentido
quando est vinculada a corpos vivos. A luta
para estabelecer ligaes entre trabalho,
cooperao e vida e inscrever o trabalho na
cultura, exige a vontade e a vigilncia coletiva,
conquistada continuamente mediante o
exerccio do pensamento poltico num espao
pblico.
Se o objetivo da ao poltica mesmo a
celebrao da vida [...] se a luta contra a
dominao tem por finalidade a celebrao da
vida e no o gozo do poder ou a promoo do
individualismo consumista, ento a ao e a
luta devero centrar-se no objetivo de fazer da
organizao do trabalho um objetivo real e
irredutvel da deliberao poltica (Dejours,
2012b, p. 41).
Pensar a organizao do trabalho como
um problema poltico em si e buscar
modalidades de ao para transform-la
envolve engajar-se na discusso e na
controvrsia sobre a qualidade do trabalho
vivo, mediante a criao de um espao
(espao-entre) de fala e escuta da palavra viva.
Esse espao de escuta tem papel importante
para a revelao da poltica e para o
funcionamento da democracia. Alm disso, o
confronto das opinies sobre a experincia do
real exige uma ateno solidariedade tcnica
e cooperao. O trabalho coletivo e a
cooperao, includo o exerccio da
 TRABALHO VIVO COMO APROPRIAO
deliberao da vida ordinria de trabalho,
como atividade dentica, que introduzem na
esfera da produo (poisis) a dimenso
especfica da ao (prxis). Neste sentido, a
construo do dispositivo da clnica
psicodinmica do trabalho um importante
espao de fala, discusso e compartilhamento
das experincias do real do trabalho e de
criao de referncias comuns, que acolhem as
singularidades dos trabalhadores.
Cabe destacar que o trabalho de
produo (poiesis) configura-se como uma
provao para toda a subjetividade podendo
emergir novas habilidades frente a experincia
do real, com a condio que essa provao de
si seja completada por um segundo trabalho
Arbeint de si sobre si ou de transformao de
si.
A anlise do trabalho vivo contm um
manancial do qual se pode extrair recursos para
honrar a vida em todas as suas dimenses,
destacando-se como um dos importantes
dispositivos para a qualificao da escuta
clnica no trabalho. O pensar reflexivo das
condies onde se instalou a desolao pode
colocar o trabalho a servio das solidariedades
e da emancipao (Dejours, 2012b).
A celebrao vida revela o exerccio
individual de uma busca e uma exigncia de
provao de si, que se manifesta de forma
concreta na provao na relao individual
com o trabalho e na relao com o outro pelo
trabalho (suscitar e acolher a cooperao).
18
O que faz com que um ser seja ele prprio e no outro
(contemplando o moral e o social).
Trabalho (En)Cena, Vol. 01, n. 1, Janeiro a Junho de 2016, 29 49.
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Honrar a vida no trabalho consiste em pensar e
sustentar o trabalho vivo do trabalho bem
feito e da qualidade no seio da qual a vida se
manifesta com toda sua fora.
Em ltima instncia, honrar a vida
trabalhando seria buscar a qualidade do fazer
no mais na esperana que ele seja reconhecido
pelos outros, mas para submeter a sua prpria
apreciao. Ou seja: no mais a problemtica
da identidade, mas da ipseidade18 e do amor de
si. Assumir politicamente tanto a fragilidade
constitutiva do ser humano como uma
determinao axiolgica19 da inteligncia no
trabalho pinar da antropologia do sujeito e
do trabalho os elementos que permitam
conceber a organizao do trabalho de forma
que se assegurem a articulao entre trabalho
ordinrio e o desenvolvimento da civilidade,
do viver junto e das obras da cultura.
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Axiolgico tudo aquilo que se refere a um conceito
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valores predominantes em uma determinada sociedade.
O aspecto axiolgico ou a dimenso axiolgica de
determinado assunto implica a noo de escolha do ser
humano pelos valores morais, ticos, estticos e
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