EL MISTICISMO DEL

SUPERHOMBRE
1

AMERICO

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Mxico, D. F. Junio 2007
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Revisado por el autor en Febrero de 2014

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 PARTE I
LA FILOSOFA Y EL MISTICISMO DEL SUPERHOMBRE

CAPTULO 1: Kant y Schopenhauer

El punto medular parece ser el TIEMPO y el ESPACIO.

Gurdjieff opina que La Creacin de Dios se debe a la necesidad de sobrevivir por parte de
Dios mismo, cuando se dio cuenta que estaba perdiendo partculas de su propio ser de una
manera muy lenta pero segura, ya que el terrible Europas-tiempo amenazaba con finalmente
exterminarlo.
Por otra parte, se comprende que EL CENTRO es Absoluto, es el factor TIEMPO y todo lo
que rodea a ese CENTRO es un campo perifrico que est hecho bsicamente de Nada y es
insondable antes de la Creacin llamado ESPACIO. Pero adems, ese campo perifrico es
plenitud de Dios Silencioso o dormido, pues se encuentra ADENTRO del Absoluto, jams
afuera, pues el Afuera y la Nada no existen.
DIOS ES CONTEMPLATIVO en su Creacin nunca un abismo ni Caos, ni mal. Todo
ocurre dentro de L, jams afuera.
Este es el tiempo-espacio a priori. Antes, durante y despus de La Creacin.

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Y si es verdad que somos " libres para determinarnos y determinados para liberarnos". La
perspectiva del Tiempo y la perspectiva del Espacio son dos caras de la misma moneda. Dos
aspectos de la misma realidad y ambos igualmente valiosos. Desde la perspectiva del CENTRO,
el " Tiempo " es auto-contenido e incondicionado. " Se es Libre para Determinar la Creacin en
el Espacio o periferia ". Pero desde el punto de vista de ese espacio, est presionando al Tiempo
de tal manera que lo obliga a Crear si pretende sobrevivir, de no hacerlo, como ensea Gurdjieff,
ocurrira el absurdo de que Dios fuese engullido por la Nada.
En este sentido es que " Somos Determinados para Liberarnos.
Pero s que es verdad que: " La nada nunca da nada ". Ese absurdo es imposible, pero como
para Dios no hay imposibles, slo en el Infierno es posible.
As que en el mundo de Dios slo cabe el Paraso y la Libertad como paradigma o sello de
la Vida misma. En el Centro slo cabe el Absoluto y dentro de l todos los relativos posibles. El
centro es el tiempo y dentro de l todos los espacios posibles.
As se comprende que " el Espacio es fijo y el Tiempo es instantneo ". " El punto est en
todas partes y la periferia en ninguna ". " Todo ocurre adentro y que jams afuera.
La presin del Espacio sobre el Tiempo es una ilusin llamada " destruccin ", la verdad es
la infinita creacin y recreacin de la vida, nacer y renacer interminables. Es decir, el tiempo
como la eterna causa del espacio, la pantalla donde ha de reflejarse a si mismo para contemplarse.
Todo es LIBERTAD, tanto porque somos libres para determinarnos como porque somos
determinados para liberarnos.
La necesidad de Sobrevivir es una ilusin provocada por el espacio, lo mismo que lo es " el
mundo externo. En realidad, todo lo que nace ya viene sustentado por aquella vida que le ha
hecho nacer puesto que todo lo que nace tiene una causa vital ms o menos consciente y real.
TODO LO QUE NACE YA VIENE SUSTENTADO CON AQUELLO QUE LE VA A
PERMITIR CUMPLIR SU MISIN PARA LA QUE FUE CREADO.

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 El nacimiento lleva hacia la infancia o edad de la inocencia.
Luego, se pierde la inocencia con tal de ganar la juventud y se pierde la juventud con tal de
alcanzar la madures. Y cuando se arriesga toda la experiencia es para ganar el renacimiento
donde inocencia, juventud y madurez son UNA.
Todo lo que nace ya viene sustentado pero hay que devolverlo al Creador multiplicado, tal
es el compromiso del que est hecho a imagen y semejanza de su Creador.
La vida existe y existe el tiempo porque son lo mismo. La manifestacin de la vida por la
Creacin existe y existe porque es lo mismo.

Lo lejano y lo cercano son parte del mismo cuerpo (la misma forma), al cual no se le puede
percibir cuando se le tiene tan cerca o tan lejos, tan adentro, tan afuera, tan arriba o tan abajo.
La materia y el espritu son lo mismo: Vida.
El Tiempo y el Espacio son lo mismo que la manifestacin de lo creado y la Presencia no-
manifestada del Creador.
El Espacio son las formas de los cuerpos y el Tiempo solo la sucesin de esas formas a las
que llamamos " movimiento ", siendo que esas formas sean autnticas o no, o se muevan o no.
Pero tambin es verdad que en las formas y su movimiento de s mismas nada son porque espacio
y el tiempo que no dependen del eso. Por esto es que Kant establece que " Tiempo y Espacio son
intuiciones y que eso es lo que forma parte de su significacin ". Y " si todo se percibe de
acuerdo a la constitucin mental del que lo est percibiendo ", significa no solamente que todo es
mental, o mejor dicho psquico, sino que adems todo ocurre siempre adentro del Absoluto y
jams afuera.
Todo ocurre dentro del SER. 3
Todo cuerpo vivo o inerte est activo y existe ". Todo tiempo-espacio ocurre dentro de
este cuerpo al mismo tiempo de que el tiempo-espacio es la causa de que el cuerpo exista. Esto
mismo ocurre tanto en el cuerpo de un Universo que de un microcosmo
La fuerza es materia, la materia es fuerza. Pero esta materia es ante todo: Electricidad y esa
electricidad es Dios.
Kant se refiere a la esencia como Presencia, como " COSA EN SI " opuesta al
"FENMENO " (llamada por Schopenhauer: " Representacin ").
La cosa en s " es EL NO-MANIFESTADO, el " fenmeno " es el MANIFESTADO. Esa
relacin INCONOCIBLE-CONOCIBLE estn mutuamente interpenetrada y tiene su causa en el
inconocible llamado por Schopenhauer: VOLUNTAD.
Pero en realidad VOLUNTAD, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa, son todos
mutuamente dependientes, a la vez que independientes unos de otros y cada cual tambin es
Triunitario. De modo que: " Todo esta en Todo ".
La Voluntad sin Amor solo creara a un Loco, y si no hay Inteligencia Como poder
experimentar el Amor o la VOLUNTAD?. Esta Triunidad en ACCIN se llama
CONSCIENCIA. En lo externo da la perspectiva de lo Inconsciente en el Ser, y en lo interno da
la perspectiva de lo Supra-consciente. Pero todo ocurre siempre: " Adentro y en el Gran Adentro
de todo posible Afuera ", porque LA CONSCIENCIA es lo nico real, lo es todo.
La Inteligencia como sinnimo de voluntad y amor no es " facultad racional " sino una
razn instantnea que Kant y filsofo sabios llaman " Intuicin " o sea, una racionalidad de cuarta
dimensin o mejor dicho: Multidimensional.
Esto explica que la Voluntad de la personalidad, llamada voluntariosidad, es el amor como
emocin de esa misma personalidad externa y mortal, es pasin animal. Hay algo ms que el

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MENTAL INFERIOR, " yo inferior ", ese YO ese el MENTAL SUPERIOR, " El Yo Superior.
Aqu es donde se da la TRIUNIDAD.
" La cosa en s " es la Triunidad, el No-Manifestado y el " Fenmeno " o Representacin en
su Manifestacin.
-Ver la obra: " Voluntad en la Naturaleza " del Schopenhauer. Alemn nacido en 1788.
Para amar no se razona, se intuye, para amar conscientemente se ejerce LA VOLUNTAD.
Como ensea Schopenhauer: " Es la Voluntad lo que condiciona al conocimiento racional
de los humanos ". Ya que todo Ser " conoce " aunque no razone.
" El destino de las ciencias fsicas es la metafsica -dice l". Y agregamos que el destino de
la metafsica es la fsica.
Muchos sabios ensean que " slo es posible conocer el bien, conociendo el mal ", puesto
que la consciencia es resultado de la experiencia. Sin embargo, as como en la sabidura la
ignorancia no es indispensable, sino el poco saber.
Tambin, no es necesario salirse del eterno bien para conocer el mal, sino que basta el
eterno bien para reconocer y experimentar el mal: " Tocndolo sin tocarlo ". Esta es la verdadera
naturaleza de Dios y de todo lo que a l pertenece inclusive su Creacin.
El Mal es sinnimo de no existir.
El Bien lo es de existir. Todo existe, as se llama LA VERDAD.

No podra haber autoridad en el Hijo de Dios para " Ordenar " si no fuera a imagen y
semejanza de su Creador con Libre Albedro. Por eso el Hijo es con la libre actuacin, libres
seleccin y el libre albedro. Esa libertad lo hace un Ser con VOLUNTAD en Accin. " Pide y se
te dar ", es la premisa. Aqu se funde la Voluntad del Hijo a la del Padre. El Padre sigue siendo 4
quien manda y el Hijo el que obedece, pero no pasivamente sino CONSCIENTEMENTE es esa
fusin.
Schopenhauer como hemos dicho llama " Voluntad " a " La cosa en s " Kantiana y llama "
Representacin " a lo que tambin Kant llama " Fenmeno ".
La VOLUNTAD CONSCIENTE es la fuente de todas las funciones del organismo. Es el
PRIMER MVIL de la vida. La esencia que mantiene su propio ser frente al macrocosmo.
Dice el fisilogo J. D. Brandis: " En un rgano no puede radicar al mismo tiempo ms que
un solo ser, una sola voluntad. Cada acto de la vida tiene que hallar una VOLUNTAD, un
DETERMINANTE que provoca la formacin regular del organismo de acuerdo con la
individualidad toda. Para que quede satisfecha a la VOLUNTAD orgnica, que es determinante,
tiene que satisfacerse lo determinado. La Vida tiende a la unidad como su tendencia final ".
An la " voluntad inconsciente " no puede separarse de la consciente.
Y an la inteligencia es secundaria y relativamente independiente de LA VOLUNTAD o
mejor dicho, la VOLUNTAD CREADORA.
As hay hombres como Kant -opina Schopenhauer- que no son un medio sino el fin del
HOMBRE, el modelo y lo mismo hay una filosofa que ya no es un medio (como las dems) sino
un fin en s misma.
La Voluntad es eterna, el alma es la combinacin de la voluntad con el intelecto. En
realidad, el intelecto es secundario y posterior en el organismo condicionado por la Voluntad. La
materia tambin est condicionada por la voluntad.
Un mundo objetivo sin un sujeto en cuya consciencia exista, es, bien considerado, algo
eternamente inconcebible. Conocimiento es el sujeto con respecto a la materia que es el concepto,
y uno respecto al otro son relativos formando " El fenmeno. Cuando el fenmeno obra hacia

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afuera ya dado a un objeto conocido (por el conocimiento) se dice " voluntario. Pero tambin la
voluntad obra activamente en los procesos internos del organismo.
Pero adems, la Voluntad es diferente al ALBEDRO y puede existir sin ste ltimo. "
Albedro " ella ama a la Voluntad cuando alumbra al intelecto, siendo, por lo tanto, las causas que
le mueven motivos, es decir, representaciones, lo cual expresado, efectivamente, quiere decir, que
la influencia del exterior, que es lo que ocasiona el acto, se mediatiza por un CEREBRO.
El " motivo " es un excitante exterior bajo cuyo influjo nace una " IMAGEN " en el "
cerebro ". Esta imagen en el caso de la especie humana puede tambin ser ocupada por un
concepto sacado de anteriores imgenes. Deja de ser sensible y se fija en palabras. Y como
consecuencia los motivos pueden dejar de estar ligados al contacto y pueden medir sus fuerzas
influenciables, unos con otros sobre la voluntad, esto es, que CABE QUE SE PRODUZCA "
ELECCIN ".
En el caso del animal sta se limita a lo que tiene presente a los sentidos; en el hombre se
refiere a lo " pensable " por conceptos.
Los cuerpos inorgnicos tienen el origen de sus movimientos en " CAUSAS " y en "
excitantes ". En cambio el intelecto es " medio " de los motivos y ese medio es el que verifica la
causacin, a pesar de su necesidad toda.
Siguiendo a Schopenhauer es posible establecer que para l los Motivos son influencias
externas que llegan al organismo a travs del intelecto, mientras que los " excitantes " llegan de
dentro del organismo. El albedro es resultado de los motivos y conceptos, llamada " decisin
electiva ". Pero aun as concluye que nuestra LIBERTAD no hay que buscarla en las acciones
aisladas sino en nuestra esencia y existencia.
Pero porque no pensar entonces en una Libertad hecha por " excitantes " y no por 5
motivos? Ya que reconoce que las glndulas endcrinas (ganglios o chakras), son grandes
excitantes que mantienen el equilibrio interno del organismo.
Por qu no pensar en un Universo como un gran organismo viviente? Todo lo exterior
como el gran adentro de todo posible afuera. Esta es la causa de VIDA PROPIA, como l mismo
Schopenhauer la firma.
Es en el " adentro " donde Schopenhauer ubica a LA VOLUNTAD, de donde salen todos
los movimientos. Esto significa que hay un libre albedro que surge de la razn humana, pero otro
que surge de su " vida propia ".
En efecto, as como el doctor Serge de la Ferriere afirma que: " El origen de las acciones
son los afectos ". Schopenhauer afirma que todas las acciones originales se dan dentro del
organismo como " VOLUNTAD DE SER " y esto proviene bsicamente de " excitantes ".
Son movimientos extraordinariamente vivos de la voluntad, como los son los afectos y
pasiones provenientes del ser mismo. Tales son el placer o temor, rubor, error, rencor, llanto,
voluptuosidad y muchos tipos de excitaciones que afectan el equilibrio de los organismos todos.
La Voluntad es eterna Por qu acta para crear? No ser esa su libre eleccin o es una
eleccin determinada? Esto significa que Libertad y El libre albedro son desde el origen uno con
La Voluntad del Ser: " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". Todo
eso es La Voluntad de Ser.
La voluntad -reconoce Schopenhauer- tiene que ver con el Amor Propio, para as conservar
el ser propio, la voluntad de vivir. Todo tiene su necesidad en buscar una satisfaccin.
Luego, el doctor de la Ferriere, habla de tres GUNAS para categorizar tres tipos de " fuerza
vital " o VOLUNTAD en los humanos:
TAMAS-GUNA para los torpes sujetos a la potencia reproductiva.
El RAJAS-GUNA para los apasionados e irritables y
5
 EL SATTVA-GUNA para los sabios, virtuosos y sensibles.
-Revisar " Anatoma comparada " en pg. 63-
Para la Voluntad no hay distancia, no significa que todo est cercano sino que est " dentro
" del organismo. El QUERER del organismo que est en relacin directa a su forma (figura), as
como cada volicin est intrnsecamente relacionado con el acto vital conducente a ella.
" La forma de un organismo depende de su VOLUNTAD de SER ".
" El animal es como es porque as lo quiere ".
De todo esto escribe Schopenhauer pero adems, es necesario establecer que para l, la
inteligencia es un hecho externo, mientras que la Voluntad es un hecho interno.
Desde luego, se refiere a una Inteligencia INTELECTUAL (facultad racional) Pero eso no
es el verdadero pensar. PENSAR es Intuir, es Pensar sin razonar, es instantneo y omniabarcante
" percibir ". Esta Inteligencia est fundida en La Voluntad misma y no como su efecto.
Schopenhauer tiene razn para afirmar que el Intelecto viene despus del reino animal y por
lo tanto, no puede ser una causa.
Es absurdo hablar de una Voluntad ciega que guiada por el instinto manifiesta una Creacin
perfecta. Es ms correcto hablar de una VOLUNTAD que tiene implcita en s misma el Amor-
Sabidura y La Inteligencia Activa.
Dice bien Schopenhauer: " Cada especie ha determinado su forma y organizacin por su
voluntad propia y a la medida de las circunstancias en que quera vivir, mas no cual algo fsico,
en el tiempo, sino como algo metafsico fuera del tiempo ". La voluntad se encuentra intrnseca
en el animal todo. Esta " Voluntad de Vivir" es algo metafsico no fsico.
Cada figura del animal es la imagen de su Voluntad, la expresin sensible de sus tendencias
volitivas, que son las que forman su carcter. 6
El cuerpo del animal no es ms que en Su Voluntad misma considerada como "
representacin " (fenmeno) En la manifestacin de la voluntad es perfecta y maravillosa.
HAY ENTRE LA VOLUNTAD Y LA OBRA UNA REPRESENTACIN MEDIADORA
PORQUE SON LA MISMA COSA.
A estas afirmaciones sabias de Schopenhauer slo podemos agregar que como ensea Mc-
Luhan: " El Medio es El Mensaje ". Todo es instantneo en el Tiempo, como Voluntad en el
espacio fijo, como su obra. Espritu (Causa) y Materia (efecto) son lo mismo. El reposo lleva
dentro de s un incesante movimiento.
En sus ltimas consecuencias, voluntad y obra quedan fuera del tiempo como sucesin y
del espacio como coexistencia, sino como un ACTO VOLITIVO en La UNIDAD INDIVISIBLE.
Todo est entrelazado en estrecha relacin, mutua ayuda y recproco soporte, como medio y fin.
Hay un profundo orden en todas las partes y en la combinacin de sus funciones.
Entonces el intelecto es para que comprendiendo esto volvamos al origen, tal como lo
muestra Kant. Debe haber un entendimiento antes de que algo sea hecho, pero eso que al final es
creado, es antes que el intelecto.
Siguiendo a Schopenhauer podemos establecer que, aunque l no alcanza a reconocerlo,
hay un ENTENDIMIENTO INMANENTE-TRASCENDENTE, y ese entendimiento es una
RACIONALIDAD MULTIDIMENSIONAL, o mejor dicho, Instantnea y Fija en La Voluntad
de Ser.
Dice Schopenhauer: " Todo ser es, de s mismo, lo mismo ocurre con La Naturaleza. Cada
ser no hace ms que encender la chispa de vida en otro, en su Semejantes, tomando de " afuera "
El material (nosotros sabemos que es de " dentro " de si mismo, como efecto) y de s mismo la
forma y en el movimiento, o lo que se llama crecimiento y desarrollo " (Fisiologa Vegetal pg.
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 Las plantas tienen ciertos movimientos en apariencia espontneos, pero se trata de una
especie de sensacin y Voluntad, semejantes a los movimientos de las partes Internas del animal.
Esta relacin Sensacin-Voluntad que menciona Schopenhauer en su obra es una
interesante comprobacin de que La Sensacin de la vida ocurre porque toda Creacin acontece
dentro del Creador mismo y no afuera. O como dicen los Sabios Hindes y egipcios: todo sucede
en la mente de Dios.
Es interesante porque La Sensacin se reconoce como fsica pero necesariamente
Voluntaria. As en el lenguaje esotrico que usa el Maestro Tibetano, el sptimo Rayo que es el
ltimo en la energa del Universo, se refiere a la Sensacin, mientras que el primer rayo creador
es de hecho La Voluntad y ambos son lo mismo, el ltimo y el primer rayo csmico mencionado.
Son lo mismo en cuanto su perfecta compenetrabilidad mutua.
Y hablando de La Espontaneidad del comportamiento de todo, podemos estar seguros que
La Creacin Universal se ha dado y se sigue dando por Generacin Espontnea, pero no slo
como un hecho material sino sobre todo espiritual, es decir, ESPONTNEO.
En verdad lo que aparece afuera est a dentro de una entidad mayor viviente. La Tierra, el
planeta, esta viva. De modo que los minerales son su cuerpo fsico, los vegetales sus emociones,
los animales sus pensamientos brutos y los humanos sus ideas refinadas propias del cerebro del
planeta entero. Debe ser as.
" La Voluntad es el propio querer -continua explicando Schopenhauer- El sentido interno
que ha podido estudiarse por la luz de la razn humana, pero se ha llegado alto, entonces ya la
Voluntad en si no es perceptible porque queda as solamente en el Reino inorgnico y en el
vegetal ".
Este criterio de Schopenhauer nos lleva a pensar que entre ms adentro de la verdadera 7
Creacin estamos, ms afuera nos encontramos; entre ms cerca de Dios ms adentro de nuestra
sensacin fsica real; entre ms all, ms aqu y ahora. El eterno presente se expande. Es una
doble espiral perfectamente compenetrada y encontrada donde Macro es la espira Superior y
Micro la espira Inferior:

Por ejemplo, mineral y espritu son extremos encontrados y sin embargo, el mineral es ms
sensible a la Voluntad porque la Voluntad es ante todo espritu: " Todo est en Todo ".
La Consciencia es resultado del Creador y su Creacin puestos cara a cara. La
inconsciencia y la Supraconsciencia es solamente consciencia relativa, porque todo es
CONSCIENCIA.
Las plantas tienen deseos es decir, Voluntad. La planta no razona, la planta SIENTE. Pero
todo es parte de La nica Voluntad de Ser. La " excitacin " es antes que la razn y sin embargo,
antes de ser en la relacin animal-emociones, ya era en la relacin Vegetal-mente (inteligencia)
Siempre el Amor es ley de atraccin en todas las relaciones y todo para satisfacer las
necesidades de la Voluntad eternamente UNA.
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 En el reino mineral cesa ya no slo la inteligencia racional sino tambin la receptividad a la
excitacin que es comn a las plantas, pero an en la materia inorgnica persiste la Voluntad, es
decir, un contacto supremamente directo con la Voluntad de Ser, la SENSACIN ms viva que
nos da la atraccin en el encuentro entre Minerales y Espritu. As debe ser LA PIEL DE DIOS:
el gran adentro de todo posible afuera.
En contraposicin a la espiral micro de la piel humana que es el punto de conciliacin entre
lo animal y lo emocional No est hecho de esto el intelecto humano?
Pero tambin hemos de comprender que dentro del intelecto existe la luz en el llamado
CONCEPTO INMACULADO, segn el Maestro Ascendido Serapis-Bey. El mismo que Kant
llama: La Razn Pura (El Verbo Eterno)
En efecto, la luz es siempre el centro de atraccin de todo lo creado, sea hacia el micro-
cono hacia el macro, hacia afuera o hacia adentro. Esa LUZ es el ABSOLUTO, La Voluntad,
principio y fin de todo.
La libertad es un estado real no un estado de cosas -ensea Schopenhauer.
La Luz que es el centro atractivo de todo, su fuente es La Voluntad. Es el centro que est en
todas partes y su periferia en ninguna.
Ya Platn atribuy a las plantas DESEOS -dice Schopenhauer. Pero adems debemos saber
que los DESEOS son psicolgicamente el origen de la distancia concreta. A mayor distancia
mayor deseo insaciable, a menor distancia menor deseo insaciable. Porque en el punto donde ya
no hay distancia todo ha sido saciado.
Las plantas tienen presentimiento orgnico.
El movimiento genera " ciclos ", el centro es " sin-movimiento " y libre de ciclos.
Dice Schopenhauer: " la Voluntad no cobra consciencia de s hasta que aparece la 8
inteligencia que es el cuerpo de resonancia de la Voluntad ".
La Mente Universal (recordemos que todo es mental o psiquis, el Universo es mental) es el
resonador de Dios.
Todo lo que refleja la vida manifestada hace la funcin de un espejo para permitirnos
contemplar la creacin afuera del adentro, o mejor dicho, en el gran adentro de todo posible
afuera. Esto es fcil cuando hay consciencia. Dado que nadie puede ver si no esta consciente.
Este es el atributo del sentido Interno total llamado Voluntad.
La consciencia es Voluntad de Ser y slo puede ver a travs del espejo quien Sabe, Es y
Controla este fenmeno mgico (magister significa mago)
La propia Voluntad de ser consciente se excita motivada por las infinitas perspectivas que
ofrece su propia Creacin. Esa excitacin es La Pasin Inmaculada, el pensar sin razonar, el
Concepto Inmaculado, La Razn Pura. Es el Conocimiento-Sabidura. La Experiencia Viviente,
el contacto con la Virgen Inmaculada, Celeste; La Shakti del Amor Eterno. Esta voz es la voz sin
palabras. El Raciocinio Multidimensional, en un tiempo instantneo y espacio fijo, movimiento
del sin-movimiento.
Ese espejo que se llama Amor-Sabidura.
El ser no puede tener perspectiva de si mismo sino vindose en Shakti, el Eterno Femenino,
el Gran adentro de todo posible afuera. Antes de que Dios fuera Ella ya era porque es la parte
oculta de Dios, el infinito Madre, esposa y amante de Dios viviente. Dualidad sin dualismos,
causa-efecto implcitos. Por eso Shakti danza sobre el hombre, segn la mitologa hind. Es
creada hacia afuera pero fuente del Creador. El creador es un medio y ella el Principio y fin. Sin
que por esto el Creador deje de ser el principio y fin de todo y ella simplemente un medio adentro
y hacia fuera sin salirse jams del adentro.

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 Como dice Schopenhauer: " El representante slo puede percibirse a si mismo en la
reflexin racional ".
Es decir, la Voluntad slo puede ser consciente de s misma entregndose al Amor-
Sabidura, La Piel Sensible de Dios en Accin.
Intuir es correctamente " conocer por conceptos abstractos ".
Shakti es Consciencia en el punto donde hace contacto con Dios, el Creador, Absoluto.
Entonces, la planta, la piedra de todo ser vivo puede no poseer inteligencia racional pero
necesariamente posee Inteligencia Activa, segn el Maestro Tibetano en sus obras sobre
psicologa esotrica.
Todo posee Voluntad, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa.
Vida es Dios, forma ese Hijo, Pensamiento es Shakti (el Espritu Santo)
Todo se refleja, todo se representa en lo fenomnico y todo ES.
Para el animal humano " inteligencia racional ", para la planta " recepcin a lo excitante ",
para los minerales reaccin qumica. Todos son medios de la Inteligencia -ensea Schopenhauer.
Los motivos (para el conocimiento racional), la excitacin y la qumica son MEDIOS de
que se vale la real Inteligencia para manifestarse.
Kant es el que ha establecido la relacin de las cosas entre si y por el encadenamiento de
sus partes es decir, que " Todo est en Todo ".
Hay un Verbo Divino que se hace carne. Es la precipitacin, el corazn de Cristo, la
resurreccin y la vida que YO SOY. Lo perfecto perfectible. Es aqu donde se encuentra " El
Concepto Inmaculado ". La razn pura intuida por Kant no se refiere a La Naturaleza como
externa, ni a la Inteligencia como facultad racional. Sino que se refiere a la Inteligencia
Universal, Shakti, concepto inmaculado viviente. 9
Schopenhauer entiende que Kant dice por razn pura: Intelecto, y que ese intelecto es un
espejo jugando al escondite. Esto es la Consciencia.
Cuando que La Consciencia Suprema es realmente La Triunidad: El Conocedor, el
Conocimiento y lo Conocido.
As que La Representacin o Fenmenos, se dan en la Triunidad manifestada como
Naturaleza y no slo en la Naturaleza externa.
Schopenhauer afirma que la" Causalidad " se percibe mejor que la materia llamada
inorgnica y que all hay Voluntad. La causalidad explica l, se conoce desde fuera a travs de la
razn humana, mientras que en la voluntad pertenece adentro y se experimenta de inmediato. Por
lo tanto, cuando una aparece clara, la otra se hace oscura.
Kant reconoce a la causalidad como la esencia de la representacin del mundo, los
fenmenos. Mientras " la cosa en s ", segn Schopenhauer, viene a ser La Voluntad. En la
Naturaleza inanimada prepondera a priori La Causalidad. Y a la inversa, cuando ms consciencia
inmediata tenemos de la voluntad, ms se retira a la forma de la representacin (la causalidad).
As concluye Schopenhauer, cuanto ms se nos acerca a una cara del mundo, ms se aleja la otra.
Esto se entiende muy bien cuando reconocemos que causalidad y voluntad son sinnimos,
pero uno corresponde al Absoluto del microcosmo y el otro al Absoluto del macrocosmo. EL de
la Naturaleza inanimada se refiere al Espacio, lo externo o microcsmico, el de la naturaleza
animada se refiere al Tiempo, lo interno o macrocosmo y ambos se entrelazan
.
Macro igual al Tiempo
Micro igual a Espacio

9
 Como quiera que la verdad es que la Voluntad se encuentra Adentro y el gran Adentro de
todo posible afuera.
Llegamos entonces al punto en que se comprende que esta es la presencia del eterno
femenino, el Manifestado o de la Naturaleza como realmente es. A esto le llamamos Shakti. Si
resulta entonces, como lo establece Mc-Luhan que: " El Medio es el Mensaje ". O sea, que La
Razn Pura es la Mente Universal Absoluta. De tal manera que: " donde pones tu mente eso eres
". Ese MEDIO es la Representacin y ya no se limita a lo externo sino a Shakti que es infinita.
Eso es el Mundo o la Naturaleza.
Dios tambin puede ser el medio como Hijo primognito de Dios, el Verbo encarnado.
El mundo es un Medio que Schopenhauer llamara " Causalidad Pura ", mientras que el
principio y el fin son La Voluntad Pura.

EMISOR - TRANSMISOR - RECEPTOR

(Voluntad) - Medio - (Voluntad)
MACRO MICRO

" Todo est en Todo "

El Lenguaje es, dice Schopenhauer, la ms inmediata expresin de nuestros pensamientos,

el Real " querer y sentir ". Podemos entenderlo como Voluntad de Ser.
Podemos entender que la Voluntad Consciente es un acto Elctrico y que la Voluntad
inconsciente es un acto Magntico.
De filsofo pasa Schopenhauer a esoteristas, cuando en sus obras termina reconociendo a 10
Los Magos ocultistas que con el poder de su Voluntad ejercen y manifiestan ante los ojos de los
dems, actos maravillosos. Pero aqu es donde tambin Schopenhauer reconoce a la filosofa
coqueteado abiertamente con la Biologa Mgica, puesto que los mismos fenmenos que produce
el mago sobre una persona, puede producirlo el sistema cerebro espinal y su funcin
endocrinolgico a travs de las glndulas de secrecin interna que es la generadora de las
hormonas, corpsculos misteriosos que sirven de medios de control de todo el organismo vivo.
Acertadamente Schopenhauer reconoce que Magia es " Imaginacin Vehemente ".
Esta es la clave del deseo como Pasin Inmaculada en la vida realizada de Shakti, fuente de
todo Amor.
Schopenhauer es un inteligente defensor de la Sabidura Antigua de la India y de Buda.
Pero para que La Voluntad no convierta al Mago en loco, el amor lo hace perfecto. Por
esto:

Yo soy la voluntad de ser, Yo soy la voluntad de amar que slo reconoce a la felicidad.

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 CAPITULO 2: Existencialismo

Karl-Jaspers (1883-1969) es un ferviente impulsor de la filosofa EXISTENCIALISTA y

entre sus obras escribe " Filosofa de la Existencia " (Editorial Artemisa, coleccin: Origen
Planeta )
Karl-Jaspers junto con Martin Heidegger (1889-1976) son figuras centrales del
EXISTENCIALISMO alemn.
La Existencia es algo dado e inmediato. " Hacer lo que se tiene que hacer en el momento
mismo de la emergencia ". Es teora tan prctica que su comprensin es ACCIN y PASIN
implcitos, Voluntad y Amor implcitos, Causa y Efecto implcitos, Teora y Prctica fusionados.
" Hacer lo que se tienen que hacer en el momento mismo de la emergencia ", es la puerta al
eterno presente.
En el tiempo ms contrado dentro del espacio expandido, tambin ocurre con este ACTO,
el espacio ms contrado dentro del tiempo expandido.
Tambin grandes pensadores existencialista son Gabriel Marcel (1889-1973) y Jean-Paul-
Sartre Sastre (1905-1980)
Pero Karl-Jaspers aboga por la claridad de la existencia en el hombre concreto.
l dice: " Slo en el hombre y a travs del hombre, todo aquello que para nosotros es
posible se convierte en real ".
Este hombre es La Magna Presencia YO SOY o el Yo inferior (personalidad)?
Hay que ir ms all del anlisis cientfico que pierden el todo a cambio de la parte y hay 11
que estudiar aquello que no es SUJETO ni OBJETO sino " El-ser-que-todo-lo-abarca ". La
existencia escapa a todo esquema llamados cientfico. La verdadera ciencia debe abarcarlo todo y
no slo la parte como escribe Jaspers: " La verdad es algo que spera infinitamente la exactitud
cientfica ". Esta EXISTENCIA no se encuentra como realidad en el mundo.
El " Ser que todo lo abarca " no est en ningn lugar, pero el hombre es un modo de ser
abarcador, unas determinaciones de lo existente, por eso se revela como EXISTENCIA
AUTOCONSCIENTE. Y ms all de " Las situaciones-lmite " slo queda la autntica
consciencia. As es como con la libertad el hombre alcanza la trascendencia. Esa trascendencia
hacia afuera es proporcional a la inmanencia hacia adentro.
Entre mas all, en lo externo, ms aqu en lo interno. La trascendencia es existencia en el
espacio, mientras que la inmanencia es existencia en el tiempo. Por eso ambos son sinnimos.
Dos aspectos de lo mismo: Tiempo instantneo y espacio fijo.
El ser falso es desgarrado del ser real como experiencia en el mismo hombre. Y esa
experiencia interna silenciosa, puede y debe, segn Jaspers, de ser comunicada. Llegando de
nuevo a la Santa Trinidad: Emisor (aspecto Padre)-Transmisor (Y hijo)-Receptor (Espritu Santo)
O bien: Padre-Madre-Hijo
Son tres aspectos de la nica vida. La diferencia es que Dios es Absoluto y el Hijo y el
Espritu Santo son relativos.
Dice Kierkegaard: " Todo es esencialmente real para m slo en cuanto que yo soy yo
mismo.
Lo que existe como nuestro cuerpo ocupando un lugar nos es confiado (Por Quin?) para
la realizacin de nuestro surgimiento originario (se Quin que YO SOY). Este es EL CENTRO.
Todo lo que est vivo es TODO, es el centro del Universo. Y ante el Ser y la Nada, el Ser es el
centro que est en todas partes y la periferia (o la Nada) en ninguna.
11
 VALOR es ACCIN, es SER, es la ley una prueba de valor, la ley es rigor, el valor es
perdn. Esa ley del perdn el rigor y misericordia son de la voluntad (Rigor) y se contacta al
amor (Misericordia) y el amor a la Inteligencia Prctica (Accin de Voluntad de Amar)
Por eso dice Jaspers: " La bsqueda de la Realidad se realiza mediante el Pensar, Accin
Interior.
Este pensar es un raciocinio que trasciende las palabras, es de cuarta dimensin o mejor
an, es racionalidad multidimensional, intuicin, experiencia como pensar real.
Es todo o no se es nada. Se ama o no se ama. Se vive o no se vive.
Todo JUICIO requiere JUSTICIA (sinnimo de " equilibrio "), toda Justicia implica
DEFINIR. Y toda decisin perfecta se da en la Luz de Dios que nunca falla. Dios es un conjunto
de leyes y de perdn: Rigor y Misericordia.
Lo " abarcado " es lo nico, eso es Dios. Que como dice Saint Germain: Qu puede haber
en Dios que nos de temor?
No se puede conocer a una parte del mundo, por lo menos no conscientemente. Dado que
se le conoce en entero o se le ignora.
Como lo descubri Kant: " el mundo " nunca deviene objetivo para nosotros, es slo una
idea.
Afuera conocemos EN el mundo, adentro SABEMOS lo que el mundo es realmente. Esto
es SER EN SI, es lo que Yo Soy y lo soy aqu y ahora.
Adentro es donde reconoce al ser de afuera porque afuera slo se encuentran sus reflejos
antropolgicos del eterno pasado de lo que fue y ya no es. As como en el eterno futuro se
encuentra el origen de lo que somos y hacia a dnde vamos. Todo aqu en el eterno presente que
se expande en espacio contrayndose en el tiempo. Se " libera " al expandirse y se " determina " 12
al contraerse.
Al ser que se reconoce afuera, es porque ya se le ha reconocido adentro. Percibimos lo que
somos por ley de correspondencia, ley de atraccin-repulsin, ley de gravitacin universal y ley
de Amor-Sabidura. No podemos percibir lo que no estamos listos para ver. Para atraer una
Princesa primero hay que ser un Prncipe y para atraer un Rey primero hay que ser una Reina.
Donde pones tu ATENCIN eso eres y en eso te conviertes.
La comunicacin total son palabras infinitas de un instante omnipresente. Es la VOZ del
Silencio.
El amor es amor realizado.

En la obra " Mc-Luhan " de Jonathan Miller. (Editorial Grijalbo) Lemos respecto a este
importante comuniclogo: Mc-Luhan.
El Mcluhanismo es una doctrina ms que una teora, una cosmovisin ms que una ciencia,
un mito ms que una descripcin.
Es la bsqueda de Mc-Luhan anticipar la sociedad del futuro.
Para extraer de la historia sus leyes universales, estudia a la sociedad en su aceleramiento
en todas las reas de la vida. Porque en efecto, a mayor expansin en el espacio mayor
aceleramiento, precisamente cuando proporcionalmente, la contraccin en el tiempo se da en su
mayor desaceleramiento. Es decir: a mayor movimiento mayor sin-movimiento. Espacio fijo,
tiempo instantneo.
El tiempo es sinnimo de interior y absoluto y el espacio lo es del exterior y relativo. Pero
todo ocurre en el adentro y en el gran adentro de todo posible afuera. Como dira Kant: Todo es a
priori ABSOLUTO.
Hasta cundo se detendr la aceleracin de lo que se expande?
12
 Hasta que el ser comprende que no puede detenerse la desaceleracin de lo que, al mismo
tiempo, se contrae. En otras palabras: no es lo relativo lo que es ilimitado, puesto que es evidente
su limitacin, " Lo que es ilimitado es el Absoluto ".
Mc-Luhan habla del regreso cclico, explica que la aceleracin termina cuando se entra a "
un nuevo nivel ".
Dentro de su concepcin cclica opta por LA ESPIRAL. " Hay un regreso -dice l-, pero a
otro nivel ".
Ese regreso no es real, porque todo es eterno progreso. La Luz es el MEDIO perfecto para
esta inversin. La luz es ELECTRICIDAD y su velocidad es instantnea con respecto al nivel
anterior en que slo se reconoce lo " temporal ". El Movimiento desaparece y aparece el sin-
movimiento.
Para Mc-Luhan la " sensibilidad humana " es lo pasivo y " Los medios " es lo activo. La
sensibilidad humana es resultado de la relacin del hombre con la naturaleza que es lo que lo
arroja a la aceleracin en el espacio y por lo tanto a la corrupcin (degeneracin), una ley
necesaria a toda expansin as como la contraccin es un proceso de purificacin saludables haca
lo inmaculado.
A mayor progreso en la civilizacin tecnificada ms narcotizado e invlido se hace el
humano, ms primitivo.
Porque la verdadera realizacin humana es doble, a saber: Contraccin-expansin y no slo
una unilateral contraccin.
De todas maneras, es verdad que as como el hombre es imagen y semejanza de un
conjunto de leyes llamado Dios. As el mundo tecnificando es la imagen y semejanza del hombre
como Dios en accin. Pero el progreso tecnificadas es un MITO sin el Sper-hombre que se 13
contraiga expandindose, o dicho en trminos de misticismo, que se retire sin retirarse.
Que teniendo una vida humana como un hombre entre los hombres sea un SMBOLO
VIVIENTE (Hijo de Dios, Iniciado, Sannyassi, Buda, Cristo Rey, Hijo del hombre). Este es EL
MEDIO como Mensaje. Porque para Mc-Luhan: " El medio es el mensaje ". Este mensaje es
instantneo en el tiempo y fijo en el espacio. Porque " los medios son las prolongaciones de los
sentidos ". O mejor an, " Los medios son los rganos sexuales de los hombres ".
Entendiendo por sexualidad algo ms que " genitales ".
Pero para el sper-hombre esos MEDIOS son realmente Las Glndulas Endcrinas, chakras
en el cuerpo humano.
Se aceleran el pie en la rueda, el ojo en el telescopio, la voz en la palabra escrita, etc. Es
Dios en accin que en lo unilateral de la expansin en corrupcin da lugar al " hombre mecnico
", pero en el Sper-hombre da lugar a la expansin-contraccin, donde el tiempo se hace
instantneo y el espacio fijo. Eso es el Paraso del cielo en la tierra.
La FORMA es la ley interna del MEDIO. La forma es el espritu del espacio, pero como
desplazamiento.
En verdad se trata de un ESPACIO FIJO pero dinmico y relativo, sin embargo, Absoluto
es el MOVIMIENTO, mientras que el tiempo instantneo es el SIN-MOVIMIENTO que se halla
en el eje de toda forma, el que Mc-Luhan no acaba de adivinar.
De all que sea correcto que: " El medio es el mensaje ".
As ocurre que la comunicacin no depende de las ideas transmitidas sino del medio de
comunicacin empleado. Ese medio es La Verdadera Idea, una IDEA VIVIENTE.
Esto es mucho ms que aquello de que " cada mensaje exige un medio ". Es como decir: "
Cada quien est listo para percibir lo que su consciencia le permiten percibir "; o: " No hay
enfermedades sino enfermos "; tambin: " Mil monjes, mil religiones ".
13
 Pero el genio de Mc-Luhan como el de Albert Einstein o de Manuel Kant van ms lejos que
el hecho de descubrir " La Consciencia ", como el eje de la evolucin. Ellos van en la bsqueda
del Ser de la Vida misma. Ellos no piensan " linealmente ", porque su racionalidad es intuitiva,
tetradimensional (multidimensional), instantnea.
No siguen una mecnica sino la curva " espiral " (espiritual) del Universo (Dios como un
conjunto de Leyes). Siempre adentro y en el gran adentro de todo posible afuera.
En esta ciencia de la consciencia viviente no se trata de una lgica sino de una ANALOGA
de todo con todo.
La paradoja de la vida humana es altamente poltica y sociolgica. Pero Por qu ocurre
que entre mayor unidad hay en la humanidad como entidad mundial, tambin es ms tribal
(primitiva)? Como dira Mc-Luhan Qu significa esta aldea global?
Y en la misma medida tambin se puede confirmar que proporcionalmente a como ocurre
una unidad tribal, tambin se da, en sentido aparentemente opuesto a la diversidad de Sper
humanos.
En la expansin en el espacio aparece la unidad tribal fusionada a la contraccin en el
tiempo de la diversidad de sper humanos.
Hacia afuera, en la forma espacial, la historia cclica de la humanidad se manifiesta en
cuatro periodos que va de lo local a lo mundial, o mejor dicho, de lo contrado a la expansin.
Parte de la casta de los Brahmanes, y le siguen guerreros, capitalistas y proletarios.
Cada periodo en que gobierna una casta dentro de la ley histrica cuaternario es de 500
aos aproximadamente. Mientras que hacia adentro se da otro proceso simultneo, ya no aplicado
a las castas sociales sino a lo humano individual movindose en el tiempo, que va de lo
expandido hacia la contraccin. Y se mueven en 7 escalas y no solamente en cuatro, estas escalas 14
son: Popular, cientficos, filsofos, artistas, diplomticos, aristcratas y Rey-reina.
Estamos hablando de la doble espiral sociolgica, donde las dos espiras se compenetran
mutuamente, en perfecto equilibrio.
La SOCIEDAD es la espiral que viene con su base en el macro o hiperespacio y su cima
hacia la tierra. Es representado por las cuatro castas sociales. Mientras que el INDIVIDUO es el
septenario cuya espiral tiene su base en la tierra y su cima en el cielo esta base es el micro y
responde al factor Tiempo.

Esta es la fuente del elixir de la eterna juventud para la sociologa y la poltica. Es el Santo
Grial, la piedra filosofal, el movimiento de sin-movimiento, el centro que est en todas partes y la
periferia en ninguna.
As funciona el Universo entero que en su Big-bang (origen) se expande, pero en el Big-
crunch (fin) se contrae.
Pero todo ocurre al mismo instante, en un espacio fijo y que en un tiempo instantneo. Es
decir, siempre ha sido, es y ser. Conforme se hace viejo el cuerpo visible, el corazn va a su
origen invisible. Espritu y materia son uno y la muerte no existe.
Mc-Luhan considera la palabra escrita muy lenta en relacin a la hablada y lo visual es ms
electrnico. Por eso la televisin y el radio son la universidad del aire, funcionando a gran
velocidad, anloga a un sistema nervioso humano.
Mc-Luhan define el dinero como la carta de crdito del hombre pobre.
Mc-Luhan se declara un cientfico que no se apega ni siquiera a sus propias teoras, a tal
punto " impersonal " que se encuentra siempre dispuesto a abandonar cualquiera de sus
afirmaciones anteriores, en cuanto descubre que no lo llevan a la clave del problema. Se

14
considera una antena de ciencia pura y no la personalidad de un cientfico. Esto lo convierte en
cientfico impersonal.
Y verdaderamente, aunque sostener una teora en nuestra vida cientfica sea necesario. No
es la teora sino su PRCTICA en el ser mismo que la predica lo que le da valor, y eso es lo que
intentan personas como Mc-Luhan. As las teoras son un medio y no un fin. Y este tipo de
teoras son los mejores MEDIOS como Mensaje Real de la ciencia viva. No letra muerta.
Es la pasin y el amor lo que hace vivir a la teora aunque haya apasionados que pretendan
destruirla. El genio y el loco se parecen, pero son muy distintos porque el genio ama y el loco
odia.
As no podemos estar seguros de s Schopenhauer, Teilhard-de-Chardin, Nietzsche y otros
son locos o genios, hasta que entremos a su corazn, por lo menos al corazn de su enseanza y
aprendamos a amarlos
El loco mata con su astucia, mientras que el genio crea con su viveza.
El sabio nunca pierde de vista a la totalidad, el ignorante todo lo desmiembra de cualquier
manera y no queda nada.
La incomprensin de lo que es lo que no es, es de tal forma un misterio como es la
diferencia entre lo vivo y lo muerto. As que la unidad y lo primitivo aparecen juntos en el
espacio, como parte de lo mismo. Mientras que lo divino y sublime aparecen juntos en el tiempo.
El ignorante de apariencia solidaria con el mundo, en tanto que el sabio aparece como aislado
Quin es el antisocial?
La reconciliacin del ser es una experiencia existencial, adentro y en el gran adentro de
todo posible afuera.
En el punto del eje donde todos somos el centro del Universo, descubrimos que " estamos 15
solos pero nunca ms solos ". Y podemos concluir realidades como: " Todos somos iguales y sin
embargo, hay jerarqua "; " de nada sirve ganarlo todo si nos perdemos a nosotros mismos " o; "
El que lo pierde todo por valor autntico, tiene derecho a todo ".
Esto ya no es ciencia ni filosofa lgica, es genialidad, arte viviente. Y ms all en el aqu y
ahora del eterno presente solamente queda, el xtasis existencial del amor eterno, misticismo
prctico.
Tras la letra muerta de un mensaje o de los acontecimientos aparentes de la vida, est la
vida o no hay nada.
Pero cuando el cientfico insiste en una objetividad limitada a la evidencia conceptual y a la
realidad exterior, su cientificidad es limitada a la evidencia conceptual instalada en la realidad
exterior, y por eso es impotente amar a los pensadores trascendentes, a los genios y a los
inventores autnticos. O quizs apegndonos a los seguimientos (mtodos) cientficos, podemos
ser Misericordiosos y reconocer que " cientficamente " ellos no pueden amar a quien como
pensador traspase los lmites establecidos por la ciencia objetivamente racional.
Esto no impide que el amor sea por amor. Al punto de que la sabidura ama el amor. Pero el
amor es un riesgo de un "hacer prctico" para fortalecer experiencias reales con la vida y hay
ciencias que no se arriesgan. Tendramos que aclarar que no se trata de " ciencias " pues las
ciencias por si solas no son responsables de nada. Son ms bien los cientficos quienes nada
arriesgan y nada obtienen sino interminables argumentos con las satisfacciones literales que eso
les ofrece en su propia y particular vida de cada uno de ellos.

15
 CAPTULO 3: Schiller y la Belleza

Schiller (1759-1805) en " La Educacin esttica del hombre ", busca un estado especial en
que el hombre pondera y armonizar su materia fsica y su un ideal, tales estados ESTTICO.
Schiller fue influido por La Crtica de la Razn Prctica de Kant en que reconoce que la
razn moral exige que el acto sea puro y libre, es decir, impulsado por el mero respecto a la ley.
Sin embargo, Kant considera que no haba una accin moral plenamente pura.
Pero para Schiller la sntesis entre realidad e idealidad, naturaleza y libertad, ES LA
BELLEZA.
En el humano morn tres grandes instintos: El Sensible (material), el Ideal (conocer la
forma pura) y el Esttico (materia sin apariencia para contemplarla en su pureza). Este ltimo
instinto lleva al " jugar " produciendo La Belleza.
Cuando el hombre es educado estticamente conquista la libertad que le permite realizar su
presencia moral.
Para llegar al Estado Gubernamental Ideal, ensea Schiller que primero el humano a de
conquistar lo Esttico.
" El encanto de la belleza estriba en su misterio " -ensea Schiller-.
" Anteponga la belleza a la libertad -dice l-. Es ms, a la libertad se llega por la belleza ".
La naturaleza acta por el humano cuando es y no puede actuar por su propia naturaleza
anterior. Y cuando el humano despierta se encuentra en el Estado, nacido de la determinacin
natural, que como tal, no puede satisfacerle las exigencias de su personalidad moral humana Y
cuenta con su libre albedro para distinguirse y manifestarse, aprende a Razonar. 16
As aparece un estado de muchos contratos y el pueblo, consciente de s mismo, transforma
su estado natural (infantil) en un Estado moral. Se trata de establecer Leyes.
Y mientras que la sociedad fsica existe en el Tiempo, la sociedad moral se forma en la
IDEA.
Todo debe arreglarse " sobre la marcha ", para que se mantenga la continuidad social y la
haga independiente del Estado natural que trata de deshacer. Para ello no basta la violencia y
egosmo del humano ni tampoco su carcter moral que carece de EXPERIENCIA. No debe
quitarle al carcter fsico el capricho ni al moral, la libertad. Debe lograrse el equilibrio entre
ambos para transformar el Estado. Solamente el Ser Absoluto ana la necesidad fsica con la
necesidad moral. Voluntad y eleccin es la clave hacia una legislacin universal.
En todo humano est determinado un humano puro e ideal que puede verse reflejado en el
Estado. Pero el individuo se tornara en Estado o el Estado aniquilar a los individuos. Que el
humano se ennoblezca en idea, que la razn (que quiere unidad) se satisfaga con que su ley rija
sin condiciones, as como la naturaleza requiere multiplicidad. La ley moral de la razn es
consciencia incorruptible, mientras que la naturaleza es instinto (sentimiento inalterable)
Para el artfice de toda obra lo importante son las partes en consideracin al Todo.
El pueblo de carcter cambia el Estado de necesidad por el de libertad.
No basta instalar la Ley en el Estado, es imprescindible la Moral. Pero la humanidad en pos
de su objetividad acoge solamente a la miseria humana: Salvajismo y molicie. Ms la humanidad
subjetiva si respecta a las instituciones polticas. Entonces el Estado se defiende de las fieras
humanas para sobrevivir. La Moral es falsa en sus principios porque el Egosmo instintivo se
impone.

16
 La Naturaleza todo lo junta, el intelecto todo lo separa. Por eso las ciencias en el
mecanismo poltico lo han dividido todo en la sociedad en clases y oficios rompiendo la unidad
interna de la naturaleza humana.
El intelecto intuitivo y el especulativo son enemigos. La vida social se hace mecnica y
artificial. Ya no hay congruencia entre goce y trabajo, medio y fin, esfuerzo y recompensa. El
hombre se educa con fragmentos. La letra es muerta donde no cabe el genio ni la sensibilidad. El
" cargo oficial " es la medida del hombre. " Legalidad ", astucia mecnica es el falso orden.
Este Estado vive extrao para los ciudadanos. Entonces el pueblo se devuelve al Estado de
la Naturaleza pero ahora con moralidad. Mientras tanto, el espritu especulativo hbito de ideas
por la forma perdi la materia que el espritu profesional encerrado entre objetos usuales pierde la
visin del conjunto. El primero se pierde alto en vacuas sutilezas, el segundo se va hondo,
perdido en pedante imitacin.
El primero hace leyes constitutivas de la existencia, el segundo con su experiencia
fragmentada quiso acomodarle los asuntos a todo mundo.
Este conocer se extendi al mal sentido y mal obrar. La Sensibilidad que es viveza, riqueza
y exuberancia de la fantasa con el fuego de la imaginacin es apagada por la facultad analtica, la
fantasa es empobrecida. El corazn del pensador se hace fro y analtico, estrecho en pos de la "
especialidad ".
Este intelecto puro mata al mundo sensible, mientras que el intelecto emprico los somete a
las condiciones de pobres experiencias. Sin embargo, la especie humana es beneficiada
progresando como civilizacin. Cmo recuperar la sensibilidad y las cosas en lo que de fiel y
Casto tienen?
El humano no puede olvidarse de s mismo, no puede dejar de ser " egosta puro " porque 17
necesita sobrevivir y sin el egosmo nadie sobrevive. La razn pura debe de ser Razn Creadora,
razn viviente, puesto que el Universo es mental, Todo es Psiquis.
Pero para llegar a ello el " hombre moral " a de templarse en no pensar lo malo, no hablar
lo malo, no ver lo malo, no sentir lo malo, no or lo malo. El humano verdadero recupera su
libertad y la unidad de su ideal. Es el Hijo elegido nacido de entre las entraas del pueblo. La
razn se purifica cuando el camino que conduce al intelecto lo abre el corazn. Renace la
sensibilidad. El instrumento es el arte bello. Porque el ARTE como la Ciencia son en absoluto
INMUNES al capricho de los hombres.
Pero ciencia y arte no deben de ser ni rgidos ni perdidos en el deleite superficial.
La accin es el ardoroso anhelo siempre presente, el camino siempre ha sido es y ser; la
direccin es el bien.
La verdad sale del corazn como belleza.
El corazn lleva con solidez su ideal para resistir la influencia de extraas compaas. Se
vive en nuestra poca sin ser su juguete.
El humano moral influye a quienes le rodean hasta imponrseles a la falsa realidad y el arte
se imponga en la Naturaleza.
La belleza nos libera de la animalidad humana Cmo atar y desatar a un mismo tiempo las
diversas naturalezas humanas? La cultura esttica lo hace.
Se afina imaginacin y buen gusto.
Quien no ama, odia. Quien no goza del genial secreto de agradar, vocifera sobre la
corrupcin humana, acusndola y exagerndola.
Pero si la belleza cae en manos perversas utiliza la forma y desprecia su contenido. Esta es
la causa de que el gusto artstico y la libertad anden separados, porque el vicio asecha y
corrompe.
17
 El " concepto racional " de la belleza debe de ser puro, al punto de que desde nuestra
esencia ntima, sea el que justifique y dirija nuestro juicio sobre cada caso real.
Es " armona a travs del conflicto ", dira el maestro Tibetano.
Hay que avanzar hacia lo abstracto y salirnos de la realidad para finalmente conquistar la
verdad que est adentro y en el gran Adentro de todo posible afuera. La verdad est en todas
partes.
El individuo permanece y el Estado cambia constantemente. En esencia son Uno, en lo
finito son Dos. Pero todo Es y Es eterno.
Lo Absoluto es Libertad, eso es el individuo. En cambio el Estado sucede en el Tiempo. El
YO no cambia.
El camino infinito hacia la divinidad se abre en el humano en los Sentidos (y su redencin
es La Belleza)
La Sensibilidad humana es el espritu viviente de estos Sentidos. Su manifestacin es
Actuar. Es la esencia de la materia.
El humano debe transformar todo en " Mundo ", lo que no era sino forma superficial, con
su experiencia y su sensibilidad-racional, lo transforma. Y debe de exteriorizar lo interno y darle
forma. Eso es la Divinidad..
La materia es cambio, la realidad que ocupa tiempo, ese tiempo es lleno y se le llama
Sensacin, verificacin de la existencia fsica. Esta sucesin se percibe como finita en
sensaciones fragmentadas en un presente efmero. Pero la Voluntad puede hacerla eterna si el
humano sublima su Sensibilidad. El YO suprime el tiempo y se hace eterno. El sentimiento
cambia hasta que el sentimiento moral dice: "Esto Debe Ser".
Entonces decide por la eternidad toda. Un instante de nuestra vida se hace Ley para todos 18
los instantes. Porque acta en nosotros el objeto puro, extendiendo nuestro ser y hacindonos
ilimitados.
Es evidente que SENSACIN se define como: estar fuera de s o de nuestro Yo. Aunque
puede sobrevivir prolongndose en " emocin ".
Se realiza la Unidad ideal. Ya no estamos en el tiempo sino el tiempo es el que est en
nosotros.
El tiempo es un estado de consciencia. Dentro del Absoluto se encuentran todos los
relativos posibles. Somos YO individual y dentro de nosotros estn todos y somos ESPECIE
HUMANA.
Nuestro juicio es el juicio de todos, y cada acto propio la decisin de todos los corazones.
Qu tercer impulso resuelve el antagonismo entre el impulso variable y el impulso
invariable? Dnde se concilia la sensibilidad y la racionalidad?
Que la sensibilidad no sea lastimada por la libertad ni la personalidad por las sensaciones.
El correcto carcter consiste en ser duro (disciplinado) con nosotros mismos y blandos
(Buenos) con los dems.
La realidad Absoluta para manifestarse necesita limitarse. Sin embargo, el centro est en
todas partes y la periferia en ninguna.
El " impulso sensible " debe mantener a la personalidad encerrada en sus propios lmites y
el " impulso formal " debe de mantener a la receptividad o a la naturaleza en los suyos y ambos
impulsos estn mutuamente compenetrados. Ambas experiencias son una sola y " simultneas ",
es decir: " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ".
YO SOY mi propio destino.
Vida y Figura son Uno. Esto es " La Figura ", eso es La Belleza.
Lo que sea perfectible se hace perfecto.
18
 La Belleza es ese tercer impulso llamado IMPULSO DE JUEGO, que tan importante es
para Schiller. Porque el Juego, ni exterior ni interiormente, es libertino ni fatalista. Lo Bello es el
trmino medio entre Ley y Necesidad.
Es realidad de ideas, sensaciones sin fatales seriedades.
El juego hace de la " limitacin ", " extensin " y de lo Absoluto lo ILIMITADO.
El humano bello juega. Es la eterna satisfaccin de todo trabajo y la liberacin de la
esclavitud del trabajo lo mismo que el ocio o la indiferencia. Libertad y voluntad son uno en el
Juego Libertad con Responsabilidad.
Movimiento sin-movimiento.
Mxima Paz en Actividad, Amor encendido.
Es sta la Pasin Inmaculada?
La accin es el amor y la reaccin es la pasin. Es causa-efecto implcitos.
La parte lleva al todo y el lmite a lo ilimitado.
La voluntad es voluntad de ser y la voluntad de ser es voluntad de amar.
En el humano no hay otra fuerza que la Voluntad. Y esa Voluntad se funde voluntariamente
del Humano (micro) a Dios (Macro) y de Dios al Humano.
Todo en el Corazn de Dios.
El " contacto " con la vida es El Contacto Total. Esto es CONTEMPLAR verdaderamente.
En el Estado ESTTICO, tan estudiado por Schiller, El humano es figura, objeto de libre
juego. Y la ley fundamental de ese Estado es: " Dar libertad por medio de la libertad ".
Son las esencias de fieles apariencias. Consciencia como inocencia o mejor dicho, Gracia
con dignidad.
19

19
 CAPTULO 4: Nietzsche el Sper hombre de la locura

Ahora en esta realizacin del sper-hombre internmonos en la vida del pensador Federico
Nietzsche (1844-1900)
Comencemos por estudiar su obra " El Origen de la Tragedia ".
Griegos, msica y tragedia?
El pesimismo, la desilusin, el cansancio y el debilitamiento de los instintos son dignos de
decadencia. Hay pesimismo en los fuertes? -se pregunta Nietzsche en esta su primera obra
revolucionaria-
Si los intelectuales se inclinan a lo negativo Ser porque la exuberancia y exceso de vida
se los produce? Sufren en esta misma plenitud?
Valor temerario en pos del terror?
La tragedia matada por el humano terico. Anarquismo que mata a los instintos No ser el
espritu cientfico un temor al pesimismo?
No basta la ciencia, se requieren artistas, una raza especial de artistas.
Juventud ardiente en eterna vida.
Y Dionisio es un espritu, el del alma mstica, el clrigo, el apstol.
Belleza y fiesta es la vida No es tragedia inclinarse entonces por la ciencia y el
sufrimiento? Porque no mejor en este punto ser ms apasionados por la lgica, es decir, ms
serenamente cientfico?
No buscar una moral universal social sino una moral objetiva como fenmeno individual y
dentro del individuo: " Todas las sociedades posibles ". Nos decimos nosotros mismos ante estas
preguntas vlidas que Nietzsche se realiza a si mismo. 20
No ser la " razn " y lo " prctico " de la civilizacin aparentemente progresista un signo
de vejes y enfermedad?
El mundo es un fenmeno esttico. Todo lo que existe es la intencin del artista.
Dios artista, por lo tanto libre de escrpulos " morales ", donde bien y mal caben en su
arbitrio indiferente y su poder del VOLUCIONAR llevando dentro de si el eterno progreso,
donde Evolucin e Involucin son siempre PROGRESO, pues ya todo ES.
Antes haba tormento y contradiccin en esta pltora sin manifestar SER, ahora libera a
Dios y lo renueva eternamente, pues todo est consumado.
Dios artista es libre de apariencias, es decir, libre de interpretaciones morales de la
existencia. Ms all del Bien y el Mal, ms all de toda moral sta La Voluntad de Ser con su
apariencia de antimoral. Es el Egosmo Impersonal como ley de la vida. EGOSMO no irracional
del primitivo ni egosmo racional del civilizado sino EGOSMO como LEY Absoluta de la vida.
El arte es el arte de esta verdad, la que no repugna la vida sino se le entrega totalmente.
El falso Cristo predicado negativamente es el anti-Cristo: Dios de muerte. El verdadero
Cristo es Dionisio: Dios de vida.
Qu triste es la resignacin! Pero Dionisio esta infinitamente lejos de la resignacin
cuando se le llama: Zaratustra. La esperanza verdadera es la que nada espera. El principio ya es el
fin.
Ya no hay piedad de lstima sino compasin consciente.
Zaratustra era la risa del elegido, el danzante que flota como los cuerpos siderales en
espacio Que lo sostiene? Es retirarse sin retirarse, Hacer sin hacer. Estar en el macro y en el
micro, en un tiempo instantneo y espacio fijo.
Zaratustra es divinamente ligero porqu es el Amor-Sabidura: Ligero y Firme al mismo
tiempo
20
 As es la materia, as es la vida, as es lo inmaculado y lo Absoluto llamado Dios.
Zaratustra adivina, reidor, ni impaciente ni indolente, ama a los genios que no son locos, a
los que tienen voluntad de ser pero aman con totalidad. Es el sper-hombre, el Hijo del hombre;
el hijo de Dios viviente, es decir, PRESENTE
El arte es la tarea ms alta y la actividad metafsica de la vida.
Dionisio es Baco, Dios de rboles y frutos, de la uva y del vino, Dios de la embriaguez.
Haba sido creado en el interior de los bosques (las selvas de la vida abundante) por sus nodrizas,
las " Mnades ", mujeres posedas a veces por un delirio divino. Son verdaderas mujeres
Neptunas. Mujeres consagradas al amor csmico y eterno. Sper mujeres vrgenes de completo
misticismo donde lo celestial y lo humano se funden. Las Bacantes son tambin estas mujeres
honrando a Dionisio, cayendo siempre en el frenes de entusiasmo el xtasis del clmax eterno,
razn de ser de todo lo posible.
Lo Apolneo es referente a Apolo como Dios Sol-lunar, es decir formas brillantes pero de
ensueo, lo efmero contrapuesto a la embriaguez que es la eternidad.
Este Apolo: Sol-lunar es el mundo de las apariencias, mientras que Dionisio es el Sol real,
el eterno, el autntico Helios, el Rey Absoluto. Lo Apolneo es la ingenuidad que a inventado a
los dioses del Olimpo para refugiarse en ellos del sufrimiento en este mundo. Es Maya la ilusin
de vivir. Es la ilusin de la belleza, pero no la belleza real y eterna. La personalidad es la falsa
individualizacin.
Apolo como Sol-lunar es la noche de la vida en cambio Dionisio es el da de la vida.
Pero Dionisio ve las apariencias y no se detiene a tratar de enderezar un mundo que se
desploma. No permite que el conocimiento mate la accin artstica.
Dionisio es vida y accin que arrastra a la muchedumbre para llevarla dentro de si mismo 21
como un solo ser, pero no se sale de s mismo. Al contrario se extiende afuera como parte del
adentro.
Dionisio escapa a toda poca y esfera social. Esta adentro y tambin afuera es la esencia de
ese afuera. Esta en la raz de la Naturaleza y la unidad del humano Superior. Este xtasis y
movimiento.
Dionisio es el silencio que se oculta detrs de las mscaras apolneas como un Dios. Pero
Dionisio experimenta esas mscaras y sin embargo, l no muere ni sufre, slo se transforma hasta
completar su individualizacin.
El Stiro es la manifestacin viva, Dionisio es el misterio donde el ngel y el demonio se
visten con el mismo ropaje. Sat Gur (Maestre Real) y Satans (ngel cado); Es el Universo
como piel de Dios en el humano, a su imagen y semejanza. Esas sensaciones son la sexualidad
estimulada en la danza del artista de la vida movido por la msica sideral, que mueve al contacto
de los enamorados en el altar del amor.
Experiencias de Amor! Eso es la sabidura autntica y concreta.
El Stiro es el soador entusiasta, el naciente Zaratustra, el Hijo del hombre.
Qu contradiccin es su presencia!
Tan elevado y tan carnal al mismo tiempo!
Metido entre los bosques de las civilizaciones donde la humanidad es tentada a las
bacanales de una sexualidad amorfa esclavizada a sus vicios animales. Pero no por ese efmero
presente de una felicidad que dura lo que un clmax carnal, deja el Stiro de representar una
aspiracin al estado primitivo y natural del espritu desnudo y pleno. No porque la tentacin haga
caer a los dbiles, dejan de ser el Amor-Sabidura de la sexualidad sublime un estado inmaculado
de la humanidad que no puede ser violada.

21
 El Stiro es psiquis, es el libido, el Kundalini que mueve a la vida y cada ser humano
escoge por su experiencia o su ignorancia hacerlo fuente de sufrimientos o de la sublimacin
hacia una sexualidad continua, donde cuerpo fsico, emociones, mente y espritu se fusionan en
uno. Es el Absoluto ilimitado que al ir hacia adentro se purifica y al venir hacia afuera se
precipita. Todo con perfeccin perfectible.
El Stiro es el sello de Dios que viene hacia el elegido no deformado, porque su imagen ha
sido deformada de acuerdo a la ignorancia de la interpretacin de la sexualidad misma, mientras
que el elegido mismo va buscando a Dios para descubrir que siempre ha sido, son y sern Uno y
lo mismo.
La naturaleza deja de ser extraa a la vida, por el contrario se descubre como Creada por el
Stiro transformado en Dionisio. El falso Stiro es de las tinieblas y all se queda, pero el
verdadero trasciende y es inmanente al mismo tiempo, al humano Superficial llamado " civilizado
".
La Naturaleza toda le pertenece a la Voluntad de Hacer del Hijo del hombre y en su
corazn slo caben las muchedumbres vivas. Ellos son el coro de los Stiros representados por
Nietzsche en El Origen de la Tragedia. Es dentro del vientre de la Virgen que habitan las
muchedumbres puras y es dentro del Humano Superior que habita la siempre Virgen.
Todo siempre adentro, nunca afuera.
Adentro del Cristo, la Virgen, adentro de la Virgen, el Cristo. Es el eterno femenino y
eterno masculino. Relativo dentro del Absoluto.
La metfora no es una fantasa sino realidad viviente. La fantasa en el mito queda afuera,
en lo que siendo tan concreto es no-ser (Nada).
En esta Contemplacin Eternamente Interior consiste el misticismo vivo del sper hombre. 22
Los fsiles son hechos vivos y no muertos. A esta concentracin del adentro se les llama
Fenmeno Esttico.
El Hijo del hombre como Cristo y como mujer Virgen se apoderan de la humanidad En
Silencio.
Filsofo, artista y mstico son uno en la vida de un solo ser sper humano.
Tal diferencia de Dionisio con Apolo lunar es lo que a dejado de ser inconsciente para amar
conscientemente y este amor es amor realizado. Ya es y por eso no suea con ser. El amor
verdadero es consciente y realizado. Apolo verdadero es Dionisio, pero ya no vive atado a lo
femenino exterior y fragmentado sino al eterno femenino de la siempre Virgen.
La personalidad externa se metamorfosea en individualidad interna y dentro del individuo
ocurren todas las sociedades posibles.
El xtasis est en los pies de cabra del Stiro escalando la montaa hacia la cima, pero
conforme hace esto, tambin ocurre que penetrando ms profundo hacia el corazn, en el interior
de la montaa misma y esto, es lo que provoca el xtasis cuando se unen para siempre los
enamorados.
El Stiro se ha transformado en el sper humano elegido por Dios-dioses. Que es -como
dice Nietzsche-: msico, poeta, bailarn y visionario, todo en una persona. Pero si hay uno, puede
haber muchos de similar naturaleza, ese Uno que lo es Todo.
El coro se hace drama y el drama nos prepara templndonos, para poder ver lo invisible:
Dionisio.
Dionisio es el Hijo del hombre que sufre y es lo que la humanidad, pero no se involucra.
Sufre mentalmente y no emocionalmente, con totalidad, sin embargo, como el sufrimiento de la
psiquis no existe, entonces, ese sufrimiento no es real.
Al verdadero sper humano le espera el xtasis, al falso, solamente la Tragedia.
22
 Cmo distinguir al ngel cado del verdadero hijo de Dios? Para el humano esto es
imposible pero para el sper humano no hay imposibles.
Entonces Nietzsche se enfrenta de nuevo a la verdad a travs de dos personajes: Edipo y
Prometeo. Edipo puede ser considerado por los Soles-lunares de lo Apolneo como un vulgar
asesino de su padre esposo de su madre, pero para el Dionisio no se refiere a un hecho vulgar
humano sino que aparece como la compenetracin de identidad de la Sagrada Triunidad: Padre-
Madre-Hijo.
Por otra parte, Prometeo ha robado la esencia del fuego que hace de los dioses seres
vivientes, y esto es un hecho vulgar y reprobable para lo Apolneo, pero para lo Dionisiaco es "
un robo a la Luz " que hace el dios Mercurio para que la Creacin sea posible. Un robo que es un
prstamo, es el enigma sagrado del Dios de los ladrones, donde el Egosmo impersonal es el que
sostiene el Equilibrio Perfecto y La Justicia en el Universo.
Para el Apolneo el sufrimiento conlleva la Tragedia, en cambio para el Dionisiaco es el
verdadero nctar de la sabidura que alimenta eternamente el xtasis en el Silencio donde existe la
ms grande actividad de Dios.
Dice Nietzsche: " Todo lo que existe es justo e injusto y en las dos cosas igualmente
injustificables ". Debe referirse a lo que dice Jorge Gurdjieff: " Nadie hace nada por amor al mal
sino por amor al bien segn ellos lo entienden ".
Pero para llegar ms all del bien en el mal con las alas de Dionisio hay que reconocer que
el bien es polaridad del menos bien porque el mal no existe, es no-ser (nada)
El bien es polaridad del bien jerarquizado en tanto que el mal no es polaridad de nada ni de
nadie.
Por s mismo el mal no existe sino como maldad consiente que sabe que debe succionar al 23
bien para sobrevivir.
La verdad es perfeccin de lo perfectible.
El ngel cado a ha querido buscar a Dios y a terminado siendo usado por Dios, porque
todo pertenece a Dionisio.
El yo separado debe morir y Dionisio debe renacer como Yo Soy. La multiplicidad procede
del origen Absoluto no hacia afuera sino hacia el adentro de todo posible afuera.
Nietzsche descubre que no es posible " no saber nada ", puesto que Scrates dej azorada a
toda su poca cuando ense que: " Yo slo s que no se nada ". Esto es resultado de un
conocimiento nacido del instinto animal de lo humano y por lo tanto, de su inconsciencia, ya que
un ser consciente nunca exclamara que no saben nada. Scrates haba matado la belleza
ensalzndola. Es una sabidura instintiva que no confa en la sabidura que venga de la unidad de
si mismo sino de lo extrao a si mismo. La facultad racional debe de ser un instinto ligado a la
Creacin del Ser y no una funcin crtica aparentemente consciente. El verdadero mstico vive
Unido consciente y realmente a todo, de aqu procede su sabidura instintiva.
No se mata a la pasin se le usa como medio del amor. Y esto significa que no es posible
no Saber mientras se est Vivo.
Saber es vivir y vivir es amar.
El verdadero sabio es amante y el verdadero amante es sabio.
Saber y no amar es una falsa sabidura como el terico que no experimenta en su propia
vida lo que predica.
Qu trgico intelectual es Scrates!
Es este tipo de intelectual el que mata a la poesa y el arte, los fieles vehculos del amor ms
vivo.
Es un cinismo ingenuo, una inocencia apolnea.
23
 Pero para Nietzsche las " ideas " no pueden ser ajenas a la realidad viviente y deben de ser
lo mismo.
" Los pensamientos son cosas, son personas vivas y concretas o no son sino falsedades ".
Se vence a la tragedia en la terrible tragedia de matar la esttica ebria e inconsciente y darle
vida a la razn consiente pero fra es decir, lenta y externa.
Slo lo racional es bello y bueno.
Dionisio es echado de ste escenario al fondo de las olas msticas dnde deben permanecer
oculto.
El misticismo que es el principio y el fin de la vida es echado y en su lugar, la razn que
antes era slo un medio, se pretende hacer el principio y el fin de todo lo viviente
La sabidura instintiva pertenece al Homo-Amor (Hombre Amor) Andrgino, que era
depositada en el mundo subterrneo (el Infierno) Pero es ste el Infierno? No ser que Dionisio
a pasado al Supraconsciente y no al inconsciente?
El amor razonado es lento y torpe y cuando se le deja solo es instinto sin amor. Ese amor
irracional es el que todo lo separa, es el que persigue siempre como un espejismo su realizacin.
Ignorando que el amor es amor realizado.
No es posible " no saber nada " cuando que el amor es Amor-Sabidura.
La Supraconsciencia no es irracional sino intuicional. Racionalidad de cuarta dimensin
tiempo-espacio, multidimensionalidad. No es personal sino transpersonal. Esa metamorfosis de la
que habla Nietzsche y que transforma a lo humano en humano Superior, no se refiere a Plutn
como Dios de los infiernos sino como Dios de los cielos, no de tinieblas sino de Luz Absoluta e
ilimitada. Esta es la secreta y omnipresente naturaleza de Dionisio, el Dios de dioses.
24
Sin embargo, Schopenhauer hubiera estado dispuesto a reconocer a Jesucristo como sper
humano, ya que realizaba milagros con el control de su propia Voluntad. En cambio Nietzsche
slo podra comprender en Jesucristo a un sper humano que para serlo no se doblegada ante la
Voluntad del padre celestial, sino que succiona con su voluntad de Hijo de Dios a la de ese padre
celestial llamado Dios.
De manera que no solamente es que estuviera dispuesto a hacer la Voluntad del Padre
Celestial sino que adems era imprescindible que ambas Voluntades fuesen Una sola como Dios
en accin.
All en lo trascendente dnde est el Padre Celestial que tambin est aqu en lo inmanente
dentro del Hijo de Dios. Entre ms afuera, ms adentro se llega.
" Adentro y en el Gran Adentro de todo posible afuera ".
La Intuicin no es algo irracional ni falto de Inteligencia, sino que ms bien es Toda la
Inteligencia.
Porque mientras el conocimiento racional es infinito hacia afuera para perderse, lo nico
que sobrevive en el Ser es el eterno recuerdo de sus propias experiencias como una infinita
Sabidura hacia adentro que siempre se gana.
Scrates fue un filsofo de naturaleza lgica, dialctica y razonable, pero no un Artista, no
un msico; fue un Apolneo, pero no un Dionisiaco.
La ciencia est condenada a ser una teora con su racionalismo simplemente humano. Hace
falta algo ms, hace falta una ciencia de la consciencia Superior, una ciencia metamorfoseada en
arte, un instinto humano transformndose en Sublime.
De otra forma el conocimiento es racionalidad exterior Este es el conocimiento trgico! Y
la vida real donde queda entonces?

24
 Qu es lo moral? ES EL ACTO PERFECTO Y ABSOLUTO. Pero las morales exteriores
son tan inconsistente y cambiante como el no-ser (la Nada)
La moral OBJETIVA, ensea Jorge Gurdjieff es una experiencia dentro del individuo que
as se hace consciente de la vida. Mientras que el Maestro de la Ferriere ensea que una moral
para ser perfecta debe ser Absoluta, esa Moral Absoluta proclama que " La verdadera causa de
los actos son los afectos ". Los Afectos son la Ley del Amor. Ese amor alcanza todos los Actos:
fsicos, emocionales, mentales y espirituales. Todo acto es acto de amor y participa de la belleza.
Involucin y evolucin ocurren dentro del ser como infinita VOLUCIN, eso es Dionisio. La
Tragedia es la no-tragedia. Se aparenta vivir o no en la Tragedia, en el devenir del mundo de las
formas, pero el ser ya es en el mundo real.
La msica es la imagen inmediata de la Voluntad misma. Es el verbo creador que resuena.
La vibracin lo es todo y permanece dentro de todo como " La voz del Silencio ".
Dice Schopenhauer: " El mundo es msica materializada o voluntad inmaterializada ". La
msica son como las ideas: Realidad Abstracta. Pero no se trata de ideas racionales sino que
Ideas Originales y Totales. Es decir, Razn Pura o Conceptos Inmaculados. Son el instinto de
sabidura en el misticismo del sper-hombre. Esto no es " imitacin " sino el Sendero viviente, la
realizacin total del ser humano que siendo nico e irrepetible en cada persona sin embargo, es
idntico al Padre Creador. De manera que la moral individual y la absoluta se funden. Somos uno
con la humanidad sin dejar de ser nosotros mismos. El mito es un smbolo viviente, una tragedia
libre de toda tragedia. Entonces, lo que importa es el " espritu cientfico " y no la ciencia como
conjunto de razonamientos humanos.
La moral no es una teora sino una vivencia. Teorizar ya es morir, porque la teora es un
medio de la sabidura y no su causa y fin. La cultura del humano racional es una cultura trgica, 25
que como dice Nietzsche: " Suscita la espantosa moral del aniquilamiento de los pueblos por la
Piedad ".
Cuando las teoras avanzan heroicas y forman la civilizacin con una tecnologa que se
torna sofisticada, el humano se imagina que descubre el Universo, sin embargo, el Universo
siempre ha sido, es y ser. Entonces la ciencia comienza a derrumbarse en cuanto se hace ilgica,
pues la vida no puede engendrar formas divinas si carece de pasin, pero no de una pasin
cualquiera, sino de una pasin inmaculada.
El hombre fuerte en apariencia es dbil e ingenuo ante el amor encarnado en los delicados y
sutiles encantos de la mujer bella, el eterno femenino. Y lo mismo ocurre con la mujer fuerte y
racionalmente culta, ante el hombre artista, el eterno masculino.
La pera se convierte en inspida cuando imita a la verdad de lo que verdaderamente es el "
hombre en s ".
Es sper humano tiene un origen: El eterno futuro.
De l viene y a l debe volver. Ese es el paraso de la poca primordial en que el humano
vivi en el corazn mismo de la Naturaleza y en este estado natural alcanz para siempre el ideal
de la humanidad. No un ideal futurista sino eternamente presente, pues el eterno presente abarca
en el xtasis del ser, al pasado que nos dio sus experiencias valiosas y al futuro que nos
devuelven nuestro origen.
El amor razonado es un idilio, una ilusin de optimismo, pero no una realidad. Es un
clmax efmero que se produce con la Unin de los cuerpos carnales del hombre y la mujer, pero
que nada son de no ser por la eterna unin de sus espritus que los hace uno en el amor como
clmax eterno.
El amor no se compara con imitacin, sino con la experiencia que da la sabidura.

25
 Amor es belleza, belleza es amor. El equilibrio es sutil y divino y depende de una justicia
perfecta llamada DECISIN.
No es la decisin la esencia de todo Acto?
Y en cada acto va la eternidad de todo lo posible. Eso es Dios en Accin.
Hay que hacer lo que se tiene que hacer en el momento mismo de la emergencia. Esa es la
voluntad de amar y la voluntad de ser. Ser es ser feliz, amar es perdonar al mundo y vivir
invisible en el. No hay que irse a la nada del " ms all ", sino lograrlo todo aqu y ahora.
El sper humano no es un mito sino una realidad. El mito es, en todo caso, la comedia
humana de lo que no es, nunca ha sido ni ser. La " casita encantada " existe y ese es nuestro
origen y nuestro fin, sin principio ni fin.
Dentro de lo Apolneo se oculta el eterno femenino y dentro de lo Dionisiaco el eterno
masculino y slo es posible la vida cuando ambos se contemplan profunda e infinitamente
fusionados uno en el otro para siempre.
Apolo -segn Nietzsche- es entusiasmo y es el brillo de la individualidad (como
personalidad) por eso, es la necesaria ilusin para hacer crecer a los pueblos. En cambio, Dionisio
es la Verdad " cara a cara ". Algo as como Dios mismo.
El budismo indio se fundamenta en el " vaco de Luz " o la nada. Los griegos representan la
Tragedia en el mito con sus dramas y los hroes que sufren brevemente para llegar al cielo. Esa
es su Tragedia: son de Apolo afuera y Dionisio eterno, adentro.
Aunque es ms correcto percibir la tragedia de la no-tragedia, pues el que vive adentro y en
el gran adentro de todo posible afuera, ya no sufre mis siquiera brevemente, pues la ilusin no
existe, sino en el ensueo realizado del Paraso encarnado en la Tierra. Este es el aqu y ahora que
Nietzsche presiente cuando lo reconoce como: " El ms all de todos los efectos Apolneos ". 26
Donde la iluminacin interior fundida a la msica viviente es completa. Entonces reconoce
que la Tragedia no existe y que todo ha sido un drama y un ARTE.
El espectculo que ofrece el mito de la vida nos presenta la Omnisciencia, todo percibido
del adentro hacia afuera, es decir, como participando y vivindolo tambin. Emocin, pasin,
voluntad y motivos. Todo es tambin suyo.
Se exaltan sus instintos de claridad y transformacin: El Sol se Plutonisa. No es una
limitacin es un Amor-Sabidura que incluya al oyente como participante activo de la obra.
Contemplar la tragedia de la vida participando solamente moralmente en ella slo excitan
nuestra " piedad " y nuestro " terror " en explosin bienhechora, pero no hay trascendencia ni
inmanencia Dionisiaca en el ser. La tragedia, como ensea Aristteles se refiere a una
CATARSIS, o sea una Purificacin ms bien patolgica. Involucra al Ser. Debe tratarse de " un
juego esttico " y eso debe ser Dios (Pantesmo)
El YUG es la Unin. Es la emancipacin completa del proceso patolgico-moral. Ese es el
verdadero SENTIR.
El mito es realidad y lo inesperado e incomprendido es lo maravilloso. En ello consiste la
msica Dionisiaca.
Apolo es la apariencia de ella que hace desaparecer todos los dolores y Dionisio penetra al
mundo y a las consciencias de los humanos, slo en la precisa medida de la felicidad que son
capaces de contener. Eso que mueve a Apolo a triunfar, es Dios en Accin como Luz que nunca
falla y que no conoce la derrota, tocando al mundo sin tocarlo, la voz del Silencio.

26
 Federico Nietzsche
La Genealoga de la moral (sntesis)

INTRODUCCIN
Frederick Nietzsche
La Genealoga de la Moral

En la introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Se ve que esta obra de

Nietzsche que divide en tres tratados. Y en general se refiere a que Nietzsche encuentra que la moral no
ha sido otra cosa sino el disfraz del "bueno" del hombre, en realidad no puede dejar de ser un animal por
naturaleza "malo". As en el primer tratado Nietzsche pone al descubierto que el cristianismo no es sino al
espritu de resentimiento. El segundo tratado se refiere a la psicologa de la consciencia, proclamada "la
voz de Dios en el hombre" pero que en realidad se trata del instinto de crueldad deshumanizndose coma
revirtindose hacia atrs, una consciencia regresiva. La crueldad como trasfondo en toda cultura
irracionalidad. El tercer tratado descubre en la fuente de todo ideal asctico o sacerdotal una voluntad de
final, el decadence. Se le llama Dios, a falta de algo mejor. (Pg. 67).

Pues el hombre prefiere la nada, al no querer.

Estos tres tratados son, segn Nietzsche, en psicologa, la transvaloracin de todos los valores.
El que antes era considerado "bueno" era el poderoso, violento y lleno de vida. Ahora se le
considera malvado o malo.
Y al que se le consideraba "malo" por ser bajo, simple, inteligente, enfermo. Ahora se le considera
"bueno".

27
La religin del amor en realidad es la religin del odio. (Pg. 78).

LA GENEALOGA DE LA MORAL
Federico Nietzsche.
Se neg al verdadero noble (el original bueno) y la Casa sacerdotal se hizo llamar el bueno (siendo
el malo). Proclama formas de dieta (Abstencin de comer carne), el ayuno, la continencia sexual, la huida
al desierto (aislamiento). Y en fin, la entera metafsica de los sacerdotes, hostiles a los sentidos,
corruptora y refinadora, su auto-hipnotizacin a la manera del faquir y de Brahmn hartazgo final, de la
NADA (o Dios: la aspiracin de unin mstica con Dios es la aspiracin del budista a la Nada, al Nirvana).
Entre los sacerdotes, se vuelve ms peligroso TODO (toda forma de sentimientos se trate de vicios
o de virtudes). Esta forma esencialmente peligrosa de existencia humana que es el Sacerdocio, lo
convierte en un animal interesante y bsicamente un alma malvada. Se trata de la venganza espiritual...
Los judos.
Los miserables son los buenos, los deformes son los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios.
Los ateos, malvado, las vivos, glaciares son los desventurados, malditos y condenados.
Los seores estn liquidados (pg. 73).
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el RESENTIMIENTO mismo se vuelve
creador y engendra valores. (Pg. 73).

"Nosotros los dbiles somos desde luego dbiles; conviene que no hagamos nada para lo cual no
somos bastante fuertes".
... Virtud renunciadora, callada, expectante, como la debilidad misma del dbil -su esencia- fuese
un peligro voluntario, algo querido, elegido, una ACCIN, un MRITO. Instinto de auto conservacin... en
que toda mentira suele santificarse.
El sujeto es el alma, ahora en la tierra el mejor dogma. Se interpreta la debilidad misma como
libertad y el ser-as-y-as como MRITO.
Sumisin ante quien se odia. Obediencia al que ordena esa sumisin y se le llama Dios.
Lo dbil es la cobarda misma, se le llama paciencia. El "no poder de vengarse", se le llama "no
querer vengarse", incluso le llaman perdn.
Lo que piden no le llaman desquite sino triunfo de la justicia. (Pg. 82).

27
 SNTESIS DE LA OBRA

Fueron "los buenos "mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin Superior
y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su hogar como buenos, o
sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y leve.
En todas partes, NOBLE, ARISTOCRTICO en el sentido estamental, es el concepto bsico a
partir del cual se desarroll luego, por necesidad, "bueno "en el sentido de "anmicamente noble "de
"aristocrtico ", de "anmicamente de ndole elevada ", "anmicamente privilegiado ": un desarrollo que
hace que "vulgar ", "plebeyo ", "bajo ", acaben por pasar al concepto de "malo ".
En las palabras y races que designan BUENO ser transparente todava, de muchas formas, el
matiz bsico en razn del cual los nobles se sentan precisamente hombres de rango Superior. Estos se
apoyan, para darle nombre, sencillamente en su Superioridad de poder (se llaman LOS PODEROSOS,
los "seores ", "los que mandan ", o en el signo ms visible de tal Superioridad y se llaman por ejemplo,
"los ricos ", "los propietarios ". Y... la casta suprema es a la vez LA CASTA SACERDOTAL.
Adase a esto la entera metafsica de los sacerdotes, hostil a los sentidos, corruptora y refinada,
su auto-hipnotizacin a la manera del faquir y del brahmn, y el general inmvil comprensible hartazgo
final de su cura radical, de la NADA (a Dios: la aspiracin a una unin mstica con Dios es la aspiracin
del budista a la Nada, al nirvana-y nada ms! Entre los sacerdotes, cabalmente, se vuelve ms
peligroso TODO, no slo los medios de cura y las artes mdicas sino tambin la soberbia, la venganza, la
sagacidad, el desenfreno, el amor, la ambicin de dominio, la virtud ms la enfermedad... la forma
sacerdotal de existencia, es donde el hombre en general se ha convertido en un ANIMAL
INTERESANTE, pues nicamente aqu es donde el alma humana ha alcanzado PROFUNDIDAD en un
sentido Superior y se ha vuelto MALVADA. -Y estas son las dos formas bsicas de la Superioridad
poseda hasta ahora por el hombre sobre los dems animales!
Los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos... los juicios de valor
caballeresco-aristocrtico tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa, una salud
floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir,
la guerra, las aventuras, la casa, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, 28
regocija nada lleva consigo.
La manera noble-sacerdotal de valorar tiene otros presupuestos: las cosas les van muy mal
cuando aparece la guerra! Los sacerdotes son los ENEMIGOS MAS MALVADOS, porque son los ms
impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y
siniestro, en lo ms ESPIRITUAL y ms VENENOSO. Los mximos odiadores de la historia universal,
tambin los odiadores ms ricos de espritu, han sido siempre sacerdotes, comparado con el espritu de
la venganza sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu. La historia humana sera una cosa
demasiado estpida sin el espritu que los impotentes han introducido en ella... han sido los judos los
que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de
los valores (bueno es igual al noble que es igual a poderoso que es igual a bello que es igual a feliz que
es igual a amados de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la
impotencia) esa inversin, a saber, "los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos
son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos
piadosos, los nicos benditos de Dios... Con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos.
... El amor naci de aquel odio como su corona, como la corona triunfante, dilatada con amplitud
siempre mayor en la ms pura luminosidad y plenitud solar; y en el reino de la luz de la altura ese amor
persegua las metas de aquel odio, persegua la victoria, el botn, la seduccin, con el mismo afn, con
que las races de aquel odio se hunden con mayor radicalidad y avidez en todo lo que posea profundidad
y era malvado (ese Jess de Nazaret)... No forma parte de la oculta magia negra de una poltica
verdaderamente GRANDE de la venganza, de una venganza de amplias miras, subterrnea, de avance
lento, precalculadora, el hecho de que Israel mismo tuviera que negar y clavar en la cruz ante el mundo
entero, es decir, todos los adversarios de Israel, pudieran morder sin recelos precisamente de este cebo?
Se podra imaginar en absoluto, con todo el refinamiento del espritu, un cebo mas PELIGROSO?
Algo que iguale en fuerza atractiva, embriagadora, aturdidora, corruptora, a aquel smbolo de la "Santa
Cruz ", a aquella horrorosa paradoja de un "Dios en la cruz ", a aquel misterio de una inimaginable ltima,
extrema crueldad y auto justificacin de Dios para salvacin del hombre?
Bajo este signo Israel ha venido triunfando una y otra vez, con su venganza y su transvaloracin de
todos los valores, sobre todos los dems ideales, sobre todos los ideales MAS NOBLES.

28
 El pueblo, "los esclavos ", "la plebe ", "el rebao "ha vencido, y si esto ha ocurrido por medio de los
judos, bien!, entonces jams pueblo alguno tuvo misin ms grande en la historia universal.
"Los seores "estn liquidados, la moral del hombre vulgar ha vencido.
La "redencin "del gnero humano (respecto de "los seores ") se encuentra en ptima va; todo se
judaza, se cristianiza, o se aplebeya a ojos vistas... Quin de nosotros sera librepensador si no
existiera la Iglesia?
La iglesia es la que nos repugna, no su veneno... Prescindiendo de la Iglesia, tambin nosotros
amamos el veneno.
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el RESENTIMIENTO mismo se vuelve
creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedado la autntica
reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria.
Mientras que toda moral noble nace de un triunfante... la moral de los esclavos dicen no, ya de
antemano, a un "fuera ", a un "otro ", a un "no-yo y ESE no es lo que constituye su accin creadora. Esta
inversin de la mirada que establece valores, ese NECESARIO dirigirse hacia afuera en lugar de volverse
hacia s, forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita
siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente de estmulos
exteriores para poder en absoluto actuar,-su accin es, de raz, reaccin.
La manera noble de valorar, acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para
decirse si a s mismo con mayor agradecimiento, con mayor jbilo,... impregnado de vida y de pasin. El
bien nacido es activo y el miserable es pasivo. Mientras que el hombre noble vive con confianza y
franqueza frente a s mismo ("aristcrata de nacimiento ", franco e ingenuo), el hombre del resentimiento
no es ni franco ni ingenuo ni honesto y derecho consigo mismo. Su alma mira de reojo; su espritu ama
los escondrijos, los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como SU mundo,
SU seguridad, SU alivio; entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeecerse y humillarse
transitoriamente... Mientras que, entre hombres nobles, la inteligencia fcilmente tiene un delicado dejo
de lujo y refinamiento:-En estos precisamente (los miserables) no es la inteligencia ni mucho menos tan
esencial como lo son la perfecta SEGURIDAD FUNCIONAL DE LOS INSTINTOS "INCONSCIENTES
"reguladores o incluso una cierta falta de inteligencia. 29
En el hombre noble, cuando aparece el resentimiento, se consume y agota, en una reaccin
inmediata y, por ello, no ENVENENA. No puede tomar por mucho tiempo en serio los propios
contratiempos, las propias "fechoras "-tal es el signo propio de naturalezas fuertes y plenas..., no puede
perdonar por la nica razn de que olvida. Un hombre as se sacude de un solo golpe muchos gusanos
que en otros en cambio, anidan subterrneamente. Y autnticamente ama a sus enemigos y lo respecta.
No soporta ningn otro enemigo que aquel en el que no hay nada que despreciar y si MUCHSIMO que
honrar. En cambio el hombre del resentimiento ha concebido "el enemigo malvado ", "el malvado "y ello
como concepto bsico, a partir del cual se imagina tambin, como imagen posterior y como anttesis, un
"bueno "-el mismo!
El noble concibe el concepto fundamental "bueno "de un modo previo y espontneo, lo concibe a
base de s mismo, y slo a partir del ser forma una idea de "MALO ".

Este "malo "de origen noble no es el original comienzo; es el "malvado "salido de la cuba cervecera
del odio insaciable el original comienzo, la autntica ACCIN en la concepcin de una moral de esclavos.
Quien a aquellos "buenos "(los nobles) los ha conocido tan slo como enemigos, no ha conocido
tampoco ms que ENEMIGOS MALVADOS.
Y aquellos mismos hombres (los nobles) que eran mantenidos tan rigurosamente a raya por la
costumbre, el respecto, los usos, el agradecimiento; y por la recproca vigilancia y emulacin entre
iguales, que en su comportamiento recproco mostraban tanta inventiva en punto a atenciones, dominio
de s, delicadeza, fidelidad, orgullo y amistad. Son hacia afuera -dnde comienza el extranjero, la tierra
extraa-, mucho mejor que animales de rapia dejados sueltos; All disfrutan la libertad de toda
constitucin social, en la selva se desquitan de la tensin ocasionada por una prolongada reclusin y
encierro en la paz de la comunidad, all RETORNAN a la inocencia propia de la consciencia de los
animales rapaces, cual monstruos que reposan, los cuales dejan acaso tras s una serie abominable de
asesinatos, incendios, violaciones y torturas con igual petulancia y con igual tranquilidad de espritu como
si lo nico hecho por ellos fuera una travesura estudiantil, convencidos de que de nuevo tendrn los
poetas, por mucho tiempo, algo que contar y que ensalzar.
La base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, es la magnfica BESTIA RUBIA, que

29
vagabundea codiciosa de botn y de victoria; de cuando en cuando esa base oculta necesita
desahogarse, el animal tiene que salir de nuevo fuera, tiene que retornar a la selva:- Las aristocracias
romanas, los vikingos, germnica, japonesa, los hroes homricos, los vikingos escandinavos-, todos
ellos coinciden en tal imperiosa necesidad. Son las razas nobles las que han dejado tras s el concepto
"brbaro "por todos los lugares por donde han pasado... "Audacia "de razas nobles que se manifiesta de
manera loca, absurda, repentina, elemento imprevisible e inverosmil de sus empresas.
... El sentido de toda cultura consiste cabalmente ensacar del animal rapaz "hombre ", mediante la
crianza, un animal manso y civilizado, un animal domstico. Y todos aquellos instintos de reaccin y
resentimiento, con cuyo auxilio se acab por humillar y dominar la razas nobles, as como todos sus
ideales, han sido los autnticos INSTRUMENTOS de la cultura; Los depositarios de esos instintos
representan tambin ellos mismos a la vez la cultura. Esos depositarios de los instintos opresores y
ansiosos de desquite, los descendientes de toda esclavitud europea y no europea, y en especial de toda
poblacin pre-aria,-representan el retroceso de la humanidad!... Se puede tener todo derecho a no
librarse del temor a la bestia rubia... y a mantenerse en guardia: ms quin no preferira 100 veces
sentir temor, si a la vez le es permitido admirar, a no sentir temor, pero con ello no poder sustraerse ya a
la nauseabunda visin de los malogrados y envenenados? Lo que produce nuestra aversin contra "el
hombre "no es el temor sino, ms bien, el que ya nada tengamos que temer en el hombre; el que el
gusano "hombre "ocupe el primer plano y pulule en l; el que el "hombre manso ", el incurable mediocre y
desagradable haya aprendido a sentirse a s mismo como la meta y la cumbre, como el sentido de la
historia, como "hombre Superior ".
Hoy no vemos nada que aspire a ser ms grande... cada vez ms abajo, ms abajo, hacia algo
ms dbil, ms manso, ms prudente, ms plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms chino, ms
cristiano, -el hombre, no hay duda, se vuelve cada vez "mejor ". Justo en esto reside la fatalidad de
Europa. Al perder el miedo al hombre hemos perdido tambin el amor a l, el respecto a l, la esperanza
en l, ms an, la voluntad de l.... Estamos cansados del HOMBRE.

El que los corderos guardan rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede extraar...
las aves rapaces mirarn hacia abajo y tal vez dirn "Nosotros no estamos enfadados en absoluto con 30
esos buenos corderos, incluso los amamos: no hay nada ms sabroso que un tierno Cordero ". Es
natural que los nobles exijan de la fortaleza un querer-dominar, un querer-sojuzgar, un querer-
enseorearse, una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos... un quantum de fuerza es justo un tal
quantum de pulsin, de voluntad, de actividad.
El pueblo separa el rayo de su resplandor y concibe el segundo como un HACER..., as la moral
del pueblo separa tambin la fortaleza de las exteriorizaciones de la misma, pero no hay ningn "ser
"detrs del hacer, del actuar, del devenir "del agente ", el hacer es todo.
La fuerza mueve, la fuerza causa (el tomo es un hijo falso, lo mismo que la kantiana "cosa en s
"): Nada tiene de extrao el que la reprimidas y ocultamente encendidas pasiones de la venganza y del
odio aprovechen en favor suyo esa creencia y que el fuerte es libre de ser dbil, y el ave de rapia, libre
de ser Cordero, -con ello conquistan, para s el derecho de imputar al ave de rapia ser ave de rapia.
Los oprimidos, movidos por la vengativa astucia propia de la impotencia dicen: "Seamos distintos de los
malvados, es decir, seamos buenos! Bueno es todo lo que no violenta, el que no ofender a nadie, el que
no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la venganza a Dios, el que se mantiene en lo oculto y
evita todo lo malvado y exige poco de la vida, lo mismo que nosotros los pacientes, los humildes, los
justos ". Lo que significa: "nosotros los dbiles somos desde luego dbiles, conviene que no hagamos
nada para lo cual no seamos bastante fuertes ". Es una inteligencia de nfimo rango, poseda incluso por
los insectos (los cuales, cuando el peligro es grande, se fingen muertos para no hacer nada "de ms "...
Se ha vestido con el esplendor de la virtud renunciadora, callada, expectante; como si la debilidad misma
del dbil fuese un logro voluntario, algo querido, elegido, una ACCIN, un MRITO. Toda mentira suele
sacrificarse, esa especie de hombre NECESITA creer en el "SUJETO "indiferente, libre para elegir. El
sujeto (el alma) ha sido hasta ahora en la tierra el mejor dogma, porque... a los dbiles y oprimidos de
toda ndole, les permita aquel sublime autoengao de interpretar la debilidad misma como LIBERTAD,
interpretar su ser-as-y-as como MRITO.
Es un chismorreo y nico cuchicheo cauto, prfido, quedo, precedente de todas las esquinas y
rincones. Me parece que esa gente miente; una dulzona suavidad se pega a cada sonido. La debilidad
debe ser mentirosamente transformada en MRITO... Y la impotencia que no toma desquite, en "bondad
"; la temerosa bajeza en "humildad "; la sumisin a quienes se odia en "obediencia "(obediencia a alguien

30
de quien dicen que ordena esa sumisin,-Dios, le llaman). Lo inofensivo del dbil, la cobarda misma, le
llaman "paciencia "y "la virtud "; l no-poder-vengarse se llama no-querer-vengarse y tal vez "perdonar
"(pues ELLOS no saben lo que hacen,-nicamente nosotros sabemos lo que ELLOS hacen!). Tambin
habla esa gente del "amor a los propios enemigos ",-y entretanto suda.
... Estn acurrucados calentndose unos a otros,-me dicen que su miseria es una eleccin y una
distincin de Dios, que a los perros que ms se quiere se los azota; que quizs esa miseria sea tambin
una preparacin, una prueba, una ejercitacin, una compensacin que ser pagada con enormes
intereses en felicidad, a eso lo llaman "la BIENAVENTURANZA ".
Me dan a entender que ellos no slo son mejores que los poderosos, que los seores de la tierra,
(a quienes se tienen que postrar porque Dios manda honrar toda autoridad),-que ellos no slo son
mejores sino que tambin "les va mejor ", o alguna vez les ir mejor... ya no soporta ms Aire viciado!
Aire viciado! Ese taller donde se fabrican ideales,-me parece que apesta a mentiras.
Obra maestra de nigromantes que con todo lo negro saben construir blancura, leche e inocencia...
Dicen con frecuencia: "Nosotros los buenos, los JUSTOS, a lo que ellos piden no lo llaman desquite sino
"el triunfo de la Justicia "; a lo que ellos odian no es a su enemigo, no!, ellos odian la "INJUSTICIA ", el
"atesmo "; lo que ellos creen y esperan no es la esperanza de la venganza, la embriaguez de la dulce
venganza sino la victoria de Dios, del Dios JUSTO sobre los ateos. Y lo que le sirve de consuelo contra
todos los sufrimientos de la vida, le llaman "el juicio final ", la llegada de su reino, "el reino de Dios ",-pero
entretanto viven en la fe, en el amor, en la esperanza.
...Los dos valores contrapuestos "bueno y malo ", bueno y malvado, han sostenido en la tierra una
lucha terrible que ha durado milenios. El smbolo de esa lucha es "Roma contra Judea, Judea contra
Roma "..., enemigos mortales.
Los romanos eran los fuertes y los nobles... Los judos eran, en cambio, el pueblo sacerdotal del
resentimiento, en el que habitaba una genialidad popular moral sin igual.
Roma ha sucumbido sin ninguna duda... Judea triunfa como Iglesia, como Reforma protestante y
an, triunf sobre el ideal clsico de la Revolucin Francesa, la ltima nobleza poltica que haba en
Europa... Y luego, Napolen, el hombre ms singular y ms tardamente nacido que haya existido nunca,
encarnado en l, el problema del ideal noble en s... Napolen, es sntesis de inhumanidad y 31
superhombre.

No deber haber alguna vez una reanimacin del antiguo incendio, mucho ms terrible todava,
preparada durante ms largo tiempo? Lo que yo quiero est... "Ms all del bien y del mal ", cuando
menos: "Ms all de lo bueno y lo malo ".
... El filsofo tiene que solucionar el problema del valor, tiene que determinar la Jerarqua de los
valores.

Tratado segundo.
La naturaleza se ha propuesto criar un animal al que le sea lcito hacer promesas. ... Y la fuerza
que acta (no inicialmente sino activa y positivamente) en contra suya es, la fuerza de la capacidad de
olvido, es la facultad de inhibicin, a la cual hay que atribuir el que lo nicamente vivido, experimentado
por nosotros, lo asumido en nosotros, penetre en nuestra consciencia, en el estado de digestin
(asimilacin anmica)... Un poco de silencio, de tabla arrasa de la consciencia, para que haya sitio para lo
nuevo, para las funciones y funcionarios ms nobles, para el gobernar, el prever, el predeterminar (pues
nuestro organismo est estructurado de manera oligrquica)... sin capacidad de olvido no puede haber
ninguna felicidad, jovialidad, esperanza, orgullo, "ningn presente ". El hombre que tiene ese aparato de
inhibicin deteriorado, no "digiere "ntegramente nada. Ese animal olvidadizo por necesidad ha creado
"una memoria de la voluntad, seguir queriendo lo querido una vez. Para disponer as anticipadamente
del futuro, debe el hombre haber aprendido a separar el acontecimiento necesario del causal, a pensar
causalmente, a ver y a anticipar lo lejano como presente haberse vuelto antes calculable, regular,
necesario, poder responderse asimismo de su propia representacin, para finalmente poder responder de
si como futuro a la manera como lo hace quien promete!
Esta es cabalmente la larga historia de la procedencia de la RESPONSABILIDAD.
Con ayuda de la eticidad de la costumbre y de la camisa de fuerza social el hombre fue hecho
calculable... Pero finalmente nos encontramos con "el individuo soberano ", el individuo igual tan slo
asimismo, el individuo que ha vuelto a liberarse de la eticidad de la costumbre..., el hombre de la

31
duradera voluntad propia, independiente, el hombre que les lcito hacer promesas, -y, en l, una
consciencia orgullosa, palpitante en todos sus msculos, de lo que aqu se ha logrado por fin y se ha
encarnado en el, una autntica consciencia de poder y libertad, un sentimiento de plenitud del hombre en
cuanto tal... cunta confianza, cuanto temor, cuanto respeto inspira... El hombre LIBRE, el poseedor de
una voluntad duradera e inquebrantable, tiene tambin, en esta posesin suya, su MEDIDA DEL VALOR:
mirando a los otros desde s mismo, honra o desprecia... honrar todo el que hace promesas como un
soberano..., da su palabra como algo de lo que uno puede fiarse, porque l se sabe lo bastante fuerte
para mantenerla incluso frente a las adversidades, incluso FRENTE AL DESTINO, -: y tendr preparado
su puntapi para los flacos galgos que hacen promesas sin que le sea lcito, y su estaca para el
mentiroso que quebranta su palabra ya en el momento mismo en que an la tiene en la boca. El
orgulloso conocimiento del privilegio extraordinario de la RESPONSABILIDAD, la consciencia de esta
extraa libertad, de este poder sobre s y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su ms honda
profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante llamado SU CONSCIENCIA.
Tiene ya a sus espaldas una larga historia, una prolongada metamorfosis.
... Todas las religiones son, es ltimo fondo, sistema de crueldades.
... La dureza de las leyes penales nos revela cuanto esfuerzo le costaba a la humanidad lograr la
victoria contra la capacidad de olvido y mantener PRESENTES, a estos instantneos esclavos de los
afectos y de la conscupitencia, unas cuantas exigencias primitivas de la convivencia social... con la ayuda
de tales imgenes y procedimientos se acaba por retener en la memoria cinco o seis "no quiero ",
respecto a los cuales uno ha dado su PROMESAS con el fin de vivir entre las ventajas de la sociedad, -y
realmente!, con ayuda de esa especie de memoria se acaba por llegar "a la razn "!, -hay, la razn, la
seriedad, el dominio de los afectos, todo ese sombro asunto que se llama reflexin, todos esos
privilegios y adornos del hombre: qu caros se han de pagar!, cunta sangre y horror hay en el fondo de
todas las "cosas buenas "!
El sentimiento de la justicia de que "el reo merece la pena porque habra podido actuar de otro
modo "... Durante el ms largo tiempo de la historia humana se impusieron penas no porque al malhechor
se le hiciera responsable de su accin sino a la manera de padres prejuiciosos y colricos que castigan a
sus hijos, todo perjuicio tiene en alguna parte su equivalente y puede ser realmente compensado, aunque 32
sea con un "dolor "del causante del perjuicio. Es la relacin contractual entre acreedor y deudor.
En tales relaciones se HACEN PROMESAS, y para garantizar se hace un contrato, y en caso de
no pagar ofrece lo que todava "posea ", por ejemplo su cuerpo, su mujer, su libertad o su vida (bajo
determinados presupuestos religiosos, incluso la salvacin de su alma).
-Es el sentimiento de bienestar del hombre a quien le es lcito descargar su poder, sin ningn
escrpulo, sobre un impotente, la voluptuosidad de hacer el mal por el placer de hacerlo, el goce causado
por la violentacin: goce que es estimado tanto ms cuanto ms bajo es el nivel del acreedor que se
encuentra en el orden de la sociedad... Por medio de la "pena "infringida al deudor, el acreedor participa
de un derecho de seores... La compensacin consiste pues, en una remisin y un derecho a la crueldad.
En esta esfera, es decir, en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo los
conceptos morales "culpa, consciencia, deber, santidad del deber ", -su comienzo, al igual que todas las
cosas grandes de la tierra, ha estado salpicado profunda y largamente con sangre No sera lcito aadir
que, aquel mundo no ha vuelto a perder nunca del todo un cierto olor a sangre y a tortura?... La
VENGANZA misma, remite cabalmente al mismo problema: "Cmo puede ser una satisfaccin el hacer
sufrir? "... La CRUELDAD constituye en alto grado la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, e
incluso se haya aadido como ingrediente a casi todas sus alegras... Ver sufrir produce bienestar; hacer-
sufrir, ms bienestar todava... Sin crueldad no hay fiesta... en la pena hay muchos elementos festivos...
Pero en aquella poca en que la humanidad no se avergonzaba an de su crueldad, la vida en la tierra
era ms jovial que ahora que existen pesimistas. El oscurantismo del cielo situado sobre el hombre ha
aumentado siempre en relacin con el acrecentamiento de la vergenza del hombre ANTE EL
HOMBRE... La moralizacin y el reblandecimiento enfermizo, gracias a los cuales el animal "hombre
"acaba por aprender a avergonzarse de todos sus instintos, y no slo se le han vuelto repugnantes la
alegra y la inocencia del animal sino que la vida misma se le ha vuelto inspida.
Para poder expulsar del mundo y negar honestamente el sufrimiento oculto, no descubierto,
carente de testigos, el hombre se vea entonces casi obligado a inventar dioses... Los dioses pensados
como amigos de espectculos crueles... con qu ojos crees, que hace Homero que sus dioses miren
hacia los destinos de los hombres? ...: estaban concebidas como FESTIVALES para los dioses...,
festivales para los poetas. La virtud sin testigos era algo impensable para aquel pueblo de actores. La

32
invencin de la "voluntad libre ", de la absoluta espontaneidad del hombre en el bien y en el mal, tuvo que
hacerse. Porque un mundo pensado de manera completamente determinista habra resultado adivinable
para los dioses y, en consecuencia, tambin fastidioso al poco tiempo, -razn suficiente para que esos
amigos de los dioses, los filsofos, no impusieran a aquellos tal mundo determinista!...
La relacin entre compradores y vendedores "dieron paso a l germinante sentimiento de
intercambio, contrato, deuda, derecho, obligacin... del derecho personal al comunitario... El hbito de
comprar, de medir, de tasar poder con poder... Pronto se lleg, mediante una gran generalizacin, al
"toda cosa tiene su precio; todo puede ser pagado ", -el ms antiguo e ingenuo canon moral de
JUSTICIA, el comienzo de toda "bondad de annimo ", de toda "equidad ", de toda "buena voluntad ", de
toda "objetividad "en la tierra. La justicia, en este primer nivel, es la buena voluntad, entre los hombres de
poder aproximadamente igual, de ponerse de acuerdo entre s, devolver a "entenderse "mediante un
compromiso, -y, con relacin a los menos poderosos, de FORZAR a un compromiso a esos hombres
situados por debajo de uno mismo.

Uno vive en una comunidad, disfruta de las ventajas de sta, vive protegido, bien tratado, en paz y
confianza, tranquilo respecto a ciertos prejuicios y ciertas hostilidades a que est expuesto el hombre de
FUERA, el "proscrito ". Y por el contrario, el delincuente es ante todo un "infractor ", es un deudor, pierde
bienes y ventajas y la clera del acreedor perjudicado, de la comunidad, le devuelve al estado salvaje y
sin ley, del que hasta ahora estaba protegido: lo expulsa fuera de s. Ha perdido tambin, el derecho a la
guerra y la fiesta de la victoria.
Cuando la comunidad crece, la infraccin del individuo deja de ser tan importante, incluso la
sociedad protege al individuo. El "acreedor "se ha vuelto siempre ms humano en la medida en que ms
se ha enriquecido; al final, incluso, la medida de su riqueza viene dada por la cantidad de perjuicios que
puede soportar sin padecer por ello... Qu me importan a mi propiamente mis parsitos? Que vivan y
que prosperen: Soy todava bastante fuerte para ello! La justicia que comenz con "todo es pagable,
todo tiene que ser pagado ", acaba por hacer la vista gorda y dejar escapar al insolvente, -acaba, como
toda cosa buena en la tierra, suprimindose a s misma. Es "la gracia ", el ms-all del derecho del
poderoso. 33
"... La justicia hay que buscarla en el terreno de resentimiento reactivo, debemos contraponer a ella
por amor a la verdad... El hombre justo es justo incluso con quien le ha perjudicado, ser justo es siempre
un comportamiento POSITIVO. Cuando la elevada, clara, profunda y suave objetividad del ojo justo, del
ojo JUZGADOR, no se turban ni siquiera ante el asalto de ofensas, burlas, imputaciones personales, esto
constituye una obra de perfeccin y de suprema maestra en la tierra... El hombre activo, el hombre
agresivo, asaltador, est siempre cien pasos ms cerca de la justicia que el hombre reactivo, no necesita
tasar su objetivo de manera falsa y parcial, como tiene que hacer el hombre reactivo. El hombre
agresivo, por ser el ms fuerte, el ms valeroso, el ms noble, ha posedo tambin un ojo mas LIBRE,
una consciencia ms BUENA. Y el que tiene sobre su consciencia la invencin de la "mala consciencia
"es el hombre del resentimiento...Todo tratamiento del derecho ha tenido su patria en la esfera de los
activos, fuertes, espontneos, agresivos... Slo a partir del establecimiento de la ley existe lo "justo "y lo
"injusto "porque, Hablar en s de lo justo y lo injusto es algo que carece de todo sentido.
La grandeza de un "progreso " se MIDE por la masa de todo lo que hubo que sacrificarle; la
humanidad en cuanto masa, sacrificada al florecimiento de una nica y ms fuerte especie hombre, -eso
sera un progreso. Es la Voluntad de Poder que se despliega a todo acontecer. Sin embargo, hasta hoy
se ha definido la vida misma como una adaptacin interna cada vez ms apropiada, a circunstancias
externas. Pero con ello se desconoce la esencia de la vida, su Voluntad de Poder..., las fuerzas
espontneas, agresivas, invasoras, creadora de nuevas interpretaciones de nuevas formas, por influjo de
las cuales viene luego la "adaptacin ".
Muchos elementos intervienen en el concepto de la "pena "... unas veces es un elemento y otras
veces otro distinto el que destaca y domina a costa de los otros, ms an, a veces un nico elemento
(por ejemplo, la finalidad de intimidad) parece eliminar todos los dems... un mismo e idntico
procedimiento se puede utilizar, interpretar, reajustar para propsitos radicalmente distintos.
La pena est sobrecargada con utilidades de toda ndole.
La pena, se dice, poseera el valor de despertar en el culpable el sentimiento de culpa, en la pena
se busca el autntico instrumentum de esa reaccin anmica denominada "mala consciencia ",
"remordimiento de consciencia "... sin embargo, el autntico remordimiento de consciencia es algo muy
raro entre los delincuentes y malhechores... La pena endurece y vuelve fro, concentra, exacerba el

33
sentido de extraeza, robustece la fuerza de resistencia. Cuando quebranta la energa y produce una
miserable postracin y auto rebajamiento, al resultado es seguramente menos confortante an que el
efecto ordinario de la pena: el cual se caracteriza por una seca y sombra seriedad... en realidad, el
desarrollo del sentimiento de culpa fue BLOQUEADO de la manera ms enrgica por la pena. Justo el
espectculo de los procedimientos judiciales y ejecutivos mismos impide al delincuente sentir su accin,
su tipo de actuacin, como reprobable en s..., no siente en ello ninguna "afliccin interna "distinta de la
que se siente cuando, de improviso, sobreviene algo no calculado, un espantoso acontecimiento natural,
un bloque de piedra que cae y nos aplasta y contra el que no se puede luchar.
Durante milenios los malhechores sorprendidos por la pena No han tenido, en lo que respecta a su
"falta ", dicen: "Algo ha salido inesperadamente mal aqu ", y no: "Yo no debera haber hecho esto ". Se
sometan a la pena cmo se somete uno a una enfermedad, o a una desgracia, o a la muerte, con aquel
valiente fatalismo sin rebelin.
Debemos buscar el autntico "efecto "de la pena sobre todo en una intensificacin de la
inteligencia..., en una voluntad de actuar en adelante de manera ms cauta, ms desconfiada, ms
secreta, en el conocimiento de que "para muchas cosas, uno es, de una vez por todas, demasiado dbil,
una especie de rectificacin del modo de juzgarse a s mismo. Lo que con la pena se puede lograr (en el
hombre y el animal), es el aumento del temor, la intensificacin de la inteligencia, el dominio de las
conscupitencias: y as la pena DOMESTICA al hombre, pero no lo hace "mejor ",... "De los
escarmentados nacen los avisados ", y en la misma medida en que el escarmentado vuelve asustado,
vuelve tambin MALO.
Por fortuna, vuelve tambin, con frecuencia, bastante tonto.

... La mala consciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre bajo la presin
de aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en el sortilegio
de la sociedad y de la paz. De un golpe todos sus instintos (adaptacin a la selva, la guerra, el banda
vagabunda gil y la aventura) quedaron desvalorizados y "en suspenso ". A partir de ahora deban
caminar sobre los pies y "llevarse a cuestas a s mismos "..., -estaban reducidos, estos infelices, a
pensar, a razonar, a calcular, a combinar causas y efectos, a su "consciencia ", a su rgano ms 34
miserable y ms expuesto a equivocarse!... Aquellos viejos instintos no haban dejado, de golpe, de
reclamar sus exigencias... hubo que buscar apaciguamiento nuevos y, por as decirlo, subterrneos.
Todos los instintos que no se desahogaban que no se desahogan hacia afuera se vuelven hacia
DENTRO, -es lo que yo llamo la INTERIORIZACIN del hombre: nicamente con esto se desarrolla en l
lo que ms tarde se denomina su "alma "... en la medida en que el desahogo del hacia fuera fue
quedando INHIBIDO, aquellos terribles bastiones con que la organizacin estatal se protega contra los
viejos instintos de la libertad (las "pena "sobretodo cuentan entre tales bastiones), hicieron de todos
aquellos instintos del hombre salvaje, libre vagabundo, diese vuelta atrs, se volviese contra el hombre
mismo. La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en la agresin, en el cambio, en la
destruccin,-todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos: ESE es el origen de la "mala
consciencia ". El hombre que, falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una opresora
estrechez y regularidad de las costumbres, se desgarraba, se persegua, se morda, se rea, se
sobresaltaba, se maltrataba impacientemente asimismo, este animal al que se quiere "domesticar "y que
se golpea furiosa contra los barrotes de su jaula, este ser al que le falta algo, devorado por la nostalgia
del desierto, que tuvo que crearse a base de s mismo una aventura, una cmara de suplicios, una selva
insegura y peligrosa,-este loco, este prisionero aorante y desesperado fue el inventor de la "mala
consciencia ". Pero con ella se haba introducido la dolencia ms grande, la ms siniestra, una dolencia
de la que la humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del hombre por el hombre, por s
mismo; resultado de una separacin violenta de su pasado de animal, resultado de un asalto y una cada,
en nuevas situaciones y en nuevas condiciones de existencia, resultado de una declaracin de guerra
contra los viejos instintos en los que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su
fecundidad... Un alma animal se volva contra s misma y tomaba partido contra s misma, haciendo
aparecer en la tierra algo tan nuevo, profundo, inaudito, enigmtico, contradictorio y lleno de FUTURO,
que el aspecto de la tierra se modific de manera esencial. De hecho hubo necesidad de espectadores
DIVINOS para apreciar en lo justo el espectculo que entonces se inici y cuyo final es an
completamente imprevisible,-espectculo demasiado delicado, maravilloso, paradjico como para que
pudiera representarse en cualquier ridculo astro sin que, cosa absurda, nadie lo presenciase... Como si
el hombre no fuera una meta sino slo un camino, un episodio intermedio, un puente, una gran promesa.

34
 ... Aquella modificacin no fue ni gradual ni voluntaria y no se present como un crecimiento
orgnico en el interior de nuevas condiciones sino como una ruptura, un salto, una coaccin, una
inevitable fatalidad, contra la cual no hubo lucha ni siquiera resentimiento... Una poblacin no sujeta a
formas ni a inhibiciones en forma rigurosa, fue iniciada con un acto de violencia hasta su final,
exclusivamente con puros actos de violencia, -Y el "Estado "ms antiguo apareci como una horrible
tirana, como una maquinaria trituradora y desconsiderada y continu trabajando de ese modo, hasta que
aquella materia bruta hecha de pueblo y de semianimal no slo acabo por quedar bien amasada y
maleable sino por tener una forma. ESTADO significa una horda cualquiera de rubios animales de presa,
una raza de conquistadores y de seores que organizados para la guerra y dotados de la fuerza de
organizar, coloca sin escrpulo alguno sus terribles zarpas sobre una poblacin tal vez tremendamente
Superior en nmero, pero todava informe, todava errabunda. As se inicia en la tierra el "Estado ", y as
refut aquella fantasa que le haca comenzar con un CONTRATO... Estos organizadores natos no saben
lo que es culpa, responsabilidad, consideracin. Y en ellos impera aquel terrible egosmo del artista que
mira las cosas con ojos de bronce y que de antemano se siente justificado, por toda la eternidad en la
"obra ", lo mismo que la madre en su hijo. No es en ELLOS en donde ha nacido la "mala consciencia ",
pero esa fea planta no habra nacido sin ELLOS... Bajo la presin de sus martillazos de violencia de
artistas, un ingente QUANTUM de libertad fue arrojado del mundo, o al menos queda fuera de la vista...,
se volvi latente... a la fuerza. Y ese INSTINTO DE LIBERTAD reprimido, retirado, encarcelado en lo
interior y que acaba por descargarse y desahogarse tan slo contra s mismo eso es, en su inicio, LA
MALA CONSCIENCIA.
Esa fuerza que acta de modo grandioso en aquellos artistas de la violencia y en aquellos
organizadores, esa fuerza constructora de Estados, es, en efecto, la misma que aqu, ms interior, ms
pequea, ms empequeecida, REORIENTADA HACIA ATRS, en el "laberinto del pecho "se crea la
mala consciencia y construye IDEALES NEGATIVOS. Es aquel INSTINTO de la LIBERTAD (Voluntad de
Poder): Slo que la materia sobre la que se desahogan la naturaleza conformadora y violentadora de esa
fuerza es aqu justo el hombre mismo, su entero, animalesco, viejo yo, -y no, como en aquel fenmeno
ms grande y ms llamativo el OTRO hombre, los OTROS hombres.
Esta secreta auto violentacin, esta crueldad de artista, este placer de darse forma asimismo como 35
una materia dura, resistente y paciente, de enmarcar a fuego en ella una voluntad, una crtica, una
contradiccin, un desprecio un NO, este siniestro y horrendo voluptuoso trabajo de una alma
voluntariamente escindida consigo misma que se hace sufrir por el placer de hacer-sufrir, toda esta activa
"mala consciencia "ha acabado por producir, cual autntico seno materno de acontecimientos ideales e
imaginarios, una profusin de belleza y de afirmacin nuevas y sorprendentes Pues qu cosa sera bella
si la contradiccin no hubiese cobrado antes consciencia de s misma, si lo feo no se hubiese dicho antes
asimismo: "Yo soy feo ". Tras esta indicacin resulta menos enigmtico el enigma de hasta qu punto
puede estar insinuado un ideal, una belleza en conceptos contradictorios como DESINTERS, AUTO
NEGACIN, SACRIFICIO de s mismo; y una cosa se sabe de ahora en adelante... de qu especie es,
desde el comienzo, el placer que siente el desinteresado, el anegado, el que se sacrifica a s mismo: este
placer pertenece a la CRUELDAD. Con esto basta provisionalmente en lo que se refiere a la procedencia
de los "no egosta "en cuanto valor MORAL y a la delimitacin del terreno de que este valor ha brotado:
slo la mala consciencia como, slo la voluntad de maltratarse asimismo proporciona el presupuesto para
el VALOR de lo NO-EGOSTA.
Y de nuestra deuda con nuestros antepasados les pagamos con "sacrificios "(inicialmente para la
alimentacin, entendida en el sentido ms tosco), fiestas, capillas, homenajes y, sobre todo, obediencia,-
... Se le da alguna vez bastante?
De tiempo en tiempo impone un gran rescate global, un ingente indemnizacin al "acreedor "(el
tristemente clebre sacrificio del primognito, por ejemplo, sangre, en todo caso sangre humana).
El TEMOR al antepasado y su poder, la consciencia de tener deudas con el crece por necesidad,
segn esta especie de lgica, en la exacta medida en que crece el poder de la estirpe misma, el exacta
medida en esta es cada vez ms victoriosa, ms independiente, ms venerada, ms temida. Y por el
contrario todo indicio de degeneracin hacia DISMINUIR el temor al espritu de su fundador.
Pero el temor a los antepasados hace que, gracias a la fantasa propia del creciente temor... el
antepasado acaba necesariamente por ser transfigurado en un DIOS. Tal vez este aqu incluso el origen
de los dioses, es decir, un origen por TEMOR! (No por piedad).
... El sentimiento de tener una deuda con la divinidad no ha dejado de crecer durante muchos
milenios... La marcha hacia imperios universales es siempre tambin la marcha hacia divinidades

35
universales...
El advenimiento del Dios cristiano..., ha hecho, por esto, manifestarse tambin en la tierra el
MXIMUM del sentimiento de culpa.
... La completa y definitiva victoria del atesmo pudiera liberar a la humanidad de todo ese
sentimiento de hallarse en deuda con su comienzo con su CAUSA PRIMA.
Ahora aquellos conceptos CULPA y DEBER, deben volverse hacia atrs contra... el DEUDOR... La
lnea extinta identidad de la culpa acaba por concebir tambin la lnea extinta identidad de la expiracin,
el pensamiento de su impagabilidad (de la "pena interna "); pero al final, se vuelve incluso contra el
"acreedor "(la CAUSA PRIMA del hombre, al que ahora se maldice: ADN, pecado original, falta de
libertad de la voluntad), o en la naturaleza de cuyos seno surge el hombre y en quien ahora se sita el
principio malo ("diablica sancin de la naturaleza "), o en la existencia y general, que queda como no-
valiosa en sntesis deseo de la nada, de ser otro, budismo y similares). Hasta qu pronto nos
encontramos frente al paradjico y espantoso recurso en el que la martirizada humanidad encontr un
momentneo alivio, frente a aquel golpe de genio del CRISTIANISMO: Dios mismo sacrificndose por la
culpa del hombre. Dios mismo pagndose asimismo, Dios como el que puede redimir al hombre de
aquello que para este mismo se ha vuelto irredimible, -El acreedor sacrificndose por su deudor, por
AMOR..., Por amor a su deudor!
Aquella voluntad de auto tortura, aquella pospuesta crueldad del animal-hombre interiorizado,
replegado por miedo dentro de s mismo, encarcelado en el "Estado "con la finalidad de ser domesticado,
que ha inventado la mala consciencia para hacerse dao a s mismo, despus de que la va MAS
NATURAL de salida de ese hacer-dao haba quedado cerrada,-ste hombre de la mala consciencia se
ha apoderado del presupuesto religioso para llevar su propio automatismo auto martirio hasta su ms
horrible dureza y acritud. Una deuda con DIOS: Este pensamiento se convierte en instrumento de
tortura. Capta en DIOS las ltimas anttesis que es capaz de encontrar para sus autnticos e
insostenibles instintos animales, reinterpreta esos mismos instintos animales como deuda con Dios
(como en enemistad, rebelin, insurreccin contra el "Seor ", el "Padre ", el progenitor y comienzo del
mundo), se tensa en la contradiccin: "Dios y Demonio ", y todo NO que se dice asimismo, a la
naturaleza, a la naturalidad, a la realidad de su ser, lo proyecta fuera de s como un S, como algo 36
existente, oratorio, real, como Dios, santidad de Dios, Dios juez, Dios Verdugo, como ms all, como
eternidad, como tormento sin fin, como infierno, como inconmensurable lira de pena y culpa. Es sta una
especie de demencia de la voluntad en la crueldad anmica: La VOLUNTAD del hombre de encontrarse
culpable y reprobable asimismo hasta resultar imposible la expiracin, su VOLUNTAD de imaginarse
castigado sin que la pena pueda ser jams equivalente a la culpa, su VOLUNTAD de infectar y
envenenar con el problema de la pena y la culpa el fondo ms profundo de las cosas, su VOLUNTAD de
establecer un ideal, John el del "Dios santo "-, para adquirir en presencia del mismo, una tangible certeza
de absoluta indignidad. O demente y triste es que ha hombre!, que bestialidad de la idea aparecen tan
pronto como se le impide, aunque sea un poco, ser "Bestia de la accin "!... Una tcnica, sombra y
extenuante tristeza, hasta el punto de que tenemos que prohibirnos violentamente mirar demasiado
tiempo a esos abismos...

La concepcin de los dioses no tiene que llevar necesariamente a esa depravacin de la fantasa,
hay formas MAS NOBLES de servirse de la ficcin potica de los dioses que para esta auto justificacin y
auto envilecimiento del hombre... Por fortuna, an puede inferirse toda mirada dirigida a los Dioses
Griegos, a esos reflejos de hombres ms nobles y ms dueos de s, en lo que el ANIMAL en los que el
ANIMAL se senta minimizar o en el hombre y NO devorar asimismo, no se enfureca contra asimismo.
Los griegos se sirvieron de sus dioses para mantener alejada de s la "mala consciencia ", para seguir
estando contentos de su libertad de alma: En un sentido inverso al uso qu el cristianismo ha hecho de
su Dios... LOCURA, no pecado! Hay que comprenderlo?... Entonces los dioses griegos no asuman la
PENA sino, como es ms NOBLES, la culpa.
... Cun caro se ha hecho pagar en la tierra el establecimiento de TODO Ideal. Cuntas realidad
tuvo que ser siempre calumnia da en comprendida para ello, cunta mentira tuvo que ser santificada,
cunta consciencia conturbada? Para poder levantar un santuario hay que derruir un santuario: Esta es
la ley.
Durante demasiado tiempo el hombre ha contemplado "con malos ojos "sus inclinaciones
naturales, de modo que estas han acabado por hermanas hermanarse en el con la "mala consciencia "...
es y natural lo contrario a los sentidos, a los instintos, a la naturaleza, al animal. Los ideales que hasta

36
ahora han existido son ideales hostiles a la vida, ideales calumniadores del mundo. Tenemos contra
nosotros justo a los hombres BUENOS, cmodos, conciliados, vanidosos, soadores y cansados.
... Se necesita una especie de espritu DISTINTA..., espritu fortalecidos por guerras y victorias, a
quienes la conquista, la aventura, el peligro e incluso el dolor se le hayan convertido en una necesidad
imperiosa.; se necesitara para ello est acostumbrado al aire cortante de las alturas, a las caminatas
invernales, al hielo y a las montaas en todo sentido, y se necesitara adems, una especie de sublime
maldad, que forma parte de la Gran Salud... En una poca ms fuerte que est presente corrompido, que
duda de s mismo, tiene que venir a nosotros el hombre REDENTOR, el hombre del gran amor y del gran
desprecio, el espritu creador, es que su fuerza impulsiva aleja una y otra vez de todo apartamiento y todo
ms all, cuya soledad es malentendida por el pueblo como si fuera una huida de la realidad... Este
anticristo y anti nihilista, ese vencedor de Dios y de la nada, -alguna vez tiene que llegar.
... Uno ms joven, ms "futuro ", ms fuerte que yo... Zaratustra el ateo.

Tercer tratado
"Despreocupados, irnicos, violentos, As nos quiere la sabidura: Es una mujer, ama siempre
nicamente a un guerrero "...
(As habl Zaratustra)

Los ideales ascticos son: entre astas, nada o demasiadas cosas diferentes; entre filsofos un
olfato y un instinto para percibir las condiciones ms favorables de una espiritualidad elevada; entre
mujeres, una amabilidad ms de la seduccin, un poco de morbidez sobre una carne hermosa, la
angelicidad de un bello animal grueso; entre gentes fisiolgicamente iniciadas y destempladas (la
mayora de los mortales), un intento de encontrarse "demasiado buenos "para este mundo, una forma
sagrada de desenfreno, su principal recurso en la lucha contra el lento dolor y contra el aburrimiento;
entre sacerdotes la autntica ser sacerdotal, su mejor instrumento de poder, la "suprema "autorizacin
para el mismo; finalmente, entre santos, un pretexto para el letargo invernal su novsima avidez de gloria,
su descanso en la nada "Dios ", su forma peculiar de locura. 37
Por eso el ideal asctico, expresa la realidad fundamental de la voluntad humana, su HORROR AL
VACO: Esa voluntad necesita una meta,-y prefiere querer la NADA a no querer-.

"... Homero no habra creado a Aquiles, ni Goethe habra creado a Fausto, si el primero hubiera
sido Aquiles y el segundo Fausto. Un artista perfecto y total est apartado, por toda la eternidad de lo
"real ", de lo efectivo.
En lo que se refiere a la castidad de los filsofos, esta especie de espritus tienen evidentemente
su fecundidad en algo distinto de los hijos... Para qu ha de tener descendientes aquel cuya alma es el
mundo?... Todo artista sabe que, en estados de gran tensin y preparacin espiritual, el dormir con
mujeres produce un efecto muy nocivo...-es cabalmente su instinto "material "el que aqu dispone sin
consideracin alguna, en provecho de la obra en gestacin...
El sacerdote asctico tiene en aquel inicial sufre, voluntad, poder, inters; Su DERECHO a existir
depende en todo de aquel ideal. Domina un resentimiento de un insaciado instintos y voluntad de poder
que quisiera enseorearse de la vida misma... La mirada se vuelve rencorosas y prfida contra la
expresin de este, contra la belleza, la alegra; en cambio, se experimenta y se busca un bienestar en el
fracaso, la atrofia, el dolor, la desventura, lo feo, en la mengua arbitraria, en la negacin de s, en la
autoflagelacin, en el auto sacrificio... Una escisin que se quiere escindida, que se goza a s misma en
ese sufrimiento y que se vuelve ms segura de s y ms triunfante a medida que disminuye su propio
presupuesto, la vitalidad fisiolgica "El triunfo en la ltima agona ".
... Imagen de xtasis y de tormento.
Buscar el ERROR precisamente all donde el autntico instinto de vida coloca la verdad ms
incondicional... rebajar la corporalidad, como hicieron los ascetas de la filosofa del Vedanta, a la
categora de una ilusin, y lo mismo har con el dolor, con la pluralidad... Denegar la fe a su yo, negarse
a s mismo su "realidad ",-qu triunfo!-... una crueldad contra la RAZN... Existe un reino de la verdad y
del ser, pero justo la razn est EXCLUIDA de l!..., incluso en el concepto Kantiano de "carcter
inteligible de las cosas "ha sobrevivido algo de esa lasciva escisin de ascetas, a la que le gusta volver la
razn en contra de la razn... Guarde monos de los tentculos de conceptos contradictorios, tales como
"razn pura ", "espiritualidad absoluta ", "conocimiento en s ".

37
 El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera... el hasto de
la vida, el cansancio, el deseo del "final "... Los ramos son el mximo peligro para los sanos... Estoy
harto de mi!... En este terreno del auto desprecio, autntico terreno se negoci, crece toda mala hierba...
Entre ellos ah a montones los vengativos disfrazados de jueces, que constantemente llevan en su boca
la palabra "justicia "... Esa voluntad de poder precisamente de los ms dbiles. Sobre todo la mujer
enferma; nadie la spera en refinamiento para dominar, para oprimir, para tiranizar. La mujer enferma no
respeta, para conseguir ese fin, nada vivo, nada muerto, vuelve a desenterrar las cosas ms enterradas,
"La mujer es una hiena "... Que los enfermos no pongan enfermos a los sanos... Se necesita, antes que
nada, que los sanos permanezcan SEPARADOS de los enfermos... Lejos de la proximidad de todos los
manicomios y hospitales de la cultura! Y para ello, buena compaa, la compaa de NOSOTROS!, o
soledad, si es necesario!
Pero en todo caso, lejos de las perniciosas miasmas de la putrefaccin interior y de la oculta
carcoma de los enfermos!...
La tarea de los sanos NO puede consistir en cuidar enfermos. El sacerdote asctico es El
Salvador, pastor y defensor del rebao enfermo, y el mismo est enfermo, y no puede curar a los
enfermos.
El sacerdote indica al enfermo que la causa de su sufrimiento debe buscarla dentro de S en una
CULPA, en una parte del pasado,... En realidad el sacerdote asctico ha tomado a su servicio, sin reparo
alguno, a toda la Juregui ya de perros salvajes que existen en el hombre (aspectos, clera, temor,
voluptuosidad, venganza, esperanza, triunfo, desesperacin, crueldad), y unas veces deja libre a uno y
otras a otro, siempre con la misma finalidad de descarrilar al hombre de la lenta tristeza, de hacer huir, al
menos temporalmente, su sordo dolor, su vacilante miseria, y eso lo hace tambin bajo una interpretacin
y una "justificacin "religiosa. Todo desenfreno sentimental de este tipo se cobra su precio, como es
obvio,-pone ms enfermo al enfermo-: y por esto esa especie de remedios del dolor es, juzgada con
medida moderna, una especie "culpable "...
El sacerdote no cura enfermos,... adormece. El "pecador "debe entender su propio sufrimiento con
un ESTADO DE PENA... En todas partes la mala consciencia, esa bestia horrible..., el pasado rumiando
de nuevo; en todas partes, el tormento mundo, el temor extremo, la agona del corazn martirizado, los 38
espasmos de una felicidad desconocida, el grito que pide "redencin "... De nuevo la vida volvi,-as es
como se conduca el hombre "el pecador ", iniciado en ESOS misterios. El sacerdote asctico haba
triunfado, su reino haba llegado: la gente no se quejaba ya "contra "el dolor sino que lo ANHELADA:
"ms dolor! Ms dolor!, as grit durante siglos el anhelo de sus discpulos e iniciados... misterio de las
cmaras de tortura, la capacidad inventiva del mismo infierno. Todo eso se hallaba ahora descubierto,
adivinado, aprovechado, todo estaba al servicio del hechicero, todo sirvi en lo sucesivo, a la victoria de
su ideal, del ideal asctico... "Mi reino no es de ESTE mundo "...
... La neurosis APARECE como una forma del "ser malvado ".
Qu es esa neurosis? El ideal asctico y su culto sublimemente moral, esa ingeniossima,
despreocupadsima y peligrossima sistematizacin de todos los medios del desenfreno del sentimiento...
La autntica fatalidad en la historia de la salud del hombre europeo.
El sacerdote asctico ha corrompido la salud anmica en todos los sitios en que ha llegado a
dominar...
A m no me gusta el Nuevo Testamento, casi me desasosegar... En el Antiguo Testamento por lo
menos, encuentro grandes hombres, un paisaje terico y algo rarsimo en la tierra, la incomparable
ingenuidad del CORAZN FUERTE; ms an, encuentro un pueblo. En cambio, en el Nuevo
Testamento, se trata nada ms de pequeos asuntos de sectas, nada ms que un recoco del alma, sin
olvidar un ocasional soplo de buclica dulzona.... La humildad y la ampulosidad, estrechamente juntas;
una locuacidad del sentimiento; apasionamiento, pero no pasin... Para terminar, todas estas pequeas
gentes de la provincia quieren tener incluso "la corona de la vida interna ", no es posible llevar ms lejos
la inmodestia. Un Pedro "inmortal "quin lo soportara!
Poseen una ambicin que hace redimir... Y ese permanente tutearse con Dios, de psimo gusto!
Esa juda, y no slo juda, familiaridad de hocico y de pata con Dios!...
El ideal asctico ha corrompido no slo la salud y el gusto sino muchsimas cosas.
En cuanto a la ciencia es hoy un ESCONDRIJO para toda especie de mal humor, incredulidad,
gusano roedor, desprecio de s, mala consciencia,-el desasosiego propio de la ausencia de un ideal, el
sufrimiento por la falta del gran amor, la insuficiencia de una sobriedad involuntaria... La ciencia como
medio de aturdirse asimismo... A veces con una palabra inofensiva herimos a los doctos hasta el

38
tutano... indisponemos contra nosotros a nuestros amigos doctos en el instante en que pensamos
honrarlos, lo sacamos de sus casillas meramente porque fuimos demasiado burdos para adivinar con
quien estamos tratando en realidad, con SER es QUE SUFREN y que no quieren confesarse a s mismos
lo que son, con ser es aturdidos e irreflexivos que no temen ms que una sola cosa: Llegar a cobrar
consciencia.
Ahora examinemos a los buscadores ADVERSARIOS de ideal asctico... Todos estos plidos
atestas, anticristos, y moralistas, nihilistas, estos escpticos... estos "espritus libres ", y sin embargo, voy
a descubrirles lo que ellos mismos no pueden ver,-pues estn demasiado cerca-: Aquel ideal es
precisamente tambin su IDEAL... Ellos mismos son su ms espiritualizado engendro... Se hallan muy
lejos de ser espritus libres: pues CREEN TODAVA EN LA VERDAD... "Nada es verdadero, todo est
"permitido ", es una frase que aparentemente nos libera de creer en la verdad, pero en realidad
justamente nos liga ms firmemente e incondicionales en la fe en la verdad misma... Una se metafsicas
es la fe en la ciencia (que promete otro mundo negando ste, nuestro mundo)... El ideal asctico ha sido
hasta ahora DUEO de toda filosofa.
El atesmo incondicional y sincero (-y su aire es lo nico que respiramos nosotros, los hombres
ms espirituales de esta poca) no se encuentra en contraposicin al Ideal asctico... El hecho de que la
voluntad de verdad corre consciencia de s hace perecer de ahora en adelante,-no cabe ninguna duda-,
la moral: Ese gran espectculo en s en actos... Si prescindimos del ideal asctico, entonces el hombre,
el animal hombre, no ha tenido hasta ahora ningn sentido. Su existencia sobre la tierra no ha albergado
ninguna meta; para qu en absoluto el hombre?...; faltaba la VOLUNTAD de hombre y de tierra; detrs
de todo gran destino humano resonaba como estribillo un "en vano " todava ms fuerte!. Pues
justamente esto es lo que significa el ideal asctico: que algo faltaba, que un vaco inmenso rodeaba al
hombre..., sufra del problema de su sentido... Era un animal enfermizo pero su problema no era el
sufrimiento mismo sino el que faltase la respuesta el grito de la pregunta: para qu sufrir?... Y el ideal
asctico ofreci a esta un sentido! Fue hasta ahora el nico sentido..., el inmenso vaco pareca
colmado. La interpretacin traa consigo un nuevo sufrimiento, ms profundo, ms ntimo, ms
venenoso, ms devorador de vida, situaba todo sufrimiento en la perspectiva de la CULPA. El hombre
quedaba as "salvado ", tena un "sentido ", ahora poda "querer "algo, la voluntad misma estaba 39
salvada..., odio contra lo humano, contra lo animal, contra lo material; repugnancia ante los sentidos, ante
la razn misma, el miedo a la felicidad y a la belleza, ese anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio,
deben ir, muerte, deseo, anhelo mismo,-todo esto significa una voluntad de la nada, una aversin contra
la vida y sus presupuestos. Pero es una voluntad...: El hombre prefiere querer la nada a no querer.

FIN

HUMANO, DEMASIADO HUMANO

Federico Nietzsche

Tengo con cabal conocimiento y plena voluntad cerrados los ojos ante el ciego deseo que
Schopenhauer siente por la moral desde una poca en que ya tena yo bastante clarividencia de ella....
Vivo todava, y la vida no es, despus de todo invencin de la moral: quiere el engao; vive de engao....
que hablo de modo inmoral, extra moral, "por encima del bien y del mal "? (Pgina 6)
Necesito "espritus libres ". (Pgina 7)
Hay que dejar de ser un espritu siervo encadenado a su rincn y a su columna. Cul es el
vnculo ms slido, que lazos es imposible romper? Para ciertos hombres de especie rara y exquisita,
sern los DEBERES: el respeto, tal como conviene a la juventud; la timidez y el encarecimiento en
presencia de todo lo que es de antiguo venerado indigno; la gratitud al suelo en que se ha vivido, a la
mano que la ha guiado, al santuario en que murmur la primera plegaria.
La gran transformacin llega para siervo de esta especie como un terremoto..., y es arrancada de
todo lo que antes amaba. Extraa investigacin, desconocida fuerza impulsiva la dominan y se apoderan
de ella, hasta imponrsele como una orden; se despierta el deseo, la voluntad de ir adelante, no importa
adnde, a toda costa; violenta y peligrosa curiosidad de un mundo no descubierto brilla y flamea en todos
sus sentidos. "Antes mors que vivir aqu,-le dice la imperiosa voz de la seduccin.

39
 Desconfianza repentina de todo lo que amaba, relmpagos de desprecio por todo lo que a ella
significaba "deber ".... tornarse de hielo; odio para el amor... quiz una sensacin de vergenza por lo que
se acaba de hacer y un grito de alegra al mismo tiempo por haberlo hecho... Victoria enigmtica. Tales
son los males y los dolores que componen la historia de la gran transformacin. Es una enfermedad que
puede destruir al hombre esta explosin primera de fuerza y de voluntad para marcarse asimismo rumbos
fijos, para estimarse asimismo esta voluntad del LIBRE querer.
El recin liberado quiere, desde que lo es, probar su dominio sobre las cosas!
Con maligna sonrisa revuelve todo lo que estaba velado o no manifiesto por alguna causa de
pudor.... Es todo caprinos y goza con sus caprichos; quizs parezca o el favor a lo que ayer tena en mal
concepto y as anda vagabundo, curioso y un soador en torno de lo prohibido.-En su camino se
encuentra inquieto y sin rumbo como en desierto-, y se hace asimismo interrogaciones de curiosidad ms
y ms peligrosas cada vez "No pueden mirarse por el reverso todas las medallas? ""El bien no puede
ser el mal? "Aventar oracin No puede ser Dios una invencin del demonio? ""Y si nosotros estamos
engaados, no somos tambin engaadores? ".... y contina siempre ms adelante, siempre ms lejos.
La soledad le tiene encerrado entre su crculo y comprimido entre sus anillos, siempre ms amenazadora,
ms sofocante, ms punzante,... pero quin sabe hoy lo que es la soledad? (Pgina 9)

Mayscula inicia y persiste la tenaz voluntad de obtener la salud.... "Espritu libre ".... se vive sin
estar ya entre los plazos del amor ni del odio, sin SI y sin NO, cerca o lejos voluntariamente, gozndose
sobre todo en escaparse, en evadirse, entender el vuelo, tan pronto huyendo como remontndose por el
aire;... efectivamente, lo que el espritu libre contempla en lo sucesivo son solamente cosas,-y cuntas
cosas!-, que no le preocupan ya. (Pgina 10)

Se encuentra en cierto modo como si se abrieran sus ojos por primera vez para apreciar las cosas
prximas. Est maravillado y se recoge en s mismo, silencioso. Disfruta la dicha que hay en el punto
son los animales ms reconocidos del mundo y los ms modestos; los convalecientes.... es una curacin
radical contra todo pesimismo. (Cncer, como se sabe, de los viejos idealistas y hroes de la mentira).
40
Hasta la transformacin total.... por qu tan slo?... y oye ya algo semejante a una respuesta, que
le dice: "Necesitaba hacerte dueo de ti mismo, dueo tambin de tus propias virtudes ". Necesitaba las
enseorearte de t pro y t contra, y aprender el arte de tomarlos o dejarlos, de aprovecharlos o no,
segn t fin del momento. Necesita llegar al conocimiento de todos los elementos de perspectivas de
toda apreciacin... de la indiferencia que es indispensable para apreciar con cabal criterio valores
opuestos y las prdidas intelectuales con que se hace pagar todo PRO y todo CONTRA. Necesitaba
aprender a escoger lo que hay de injusticia NECESARIA en todo paro y contra; la injusticia como
inseparable de la vida, la vida misma como ACONDICIONADA por la perspectiva y su injusticia.
Necesitabas, antes que todo, ver con tus propios ojos en donde existe mayor injusticia, esto es, all donde
la vida tiene desenvolvimiento ms mezquino, ms estrecho, ms pobre, ms rudimentario, y donde, por
lo tanto, la vida no puede hacer otra cosa que TOMARSE A SI MISMA como fin y medida de las cosas,
analizando furtiva, menuda, asiduamente, por amor a su conservacin, lo que hay de ms noble, grande
y rico. Necesitabas ver con tus propios ojos el problema de la JERARQUA y la proteccin en que la
potencia y la justicia y la extensin crecen juntas a medida que te levantas. "Necesitadas ",-pero basta;-,
el espritu libre SABE a qu necesidad ha obedecido y cules son ahora su PODER y su DERECHO...
"(pgina 13)

Lo que me ha sucedido, dice, debe suceder a todo hombre que tenga una MISIN... la potencia y
la necesidad secreta de esa misin trabajarn en sus destinos individuales y debajo de ellos, a manera
de una premieres inconsciente, durante mucho tiempo, an antes de que se hayan dado cuenta de esa
misin y de conocer siquiera su nombre.... es el porvenir quien seala las reglas de conducta a nuestro
hoy. Es el problema de la JERARQUA el que nos da derecho a hablar, porque es NUESTRO problema
el problema de los espritus libres... Cuntas desilusiones tuvimos que soportar para llegar a plantear el
problema...
Yendo adelante en todas direcciones, sin temor, burlndose de todo, sin perder nada, probando de
todo, purificndolo todo y por decirlo as,... echar fuera lo accidental.. He aqu una gradacin inmensa,
una jerarqua que nosotros VEMOS! He aqu nuestro problema!.

40
 ... es uno filsofo guardando silencio. (Pgina 14)

... cmo pueden hacer una cosa de su contraria, por ejemplo, lo razonable de lo irracional, lo
sensible de lo muerto, la lgica del ilogismo, la contemplacin desinteresada del deseo bvaro, el
altruismo del egosmo, la verdad del error? La filosofa metafsica, para vencer esta dificultad, se ha
valido hasta hoy de la negacin de que una cosa naciera de otra, y aceptado para la de alto valer un
origen milagroso: la separacin del ncleo y la licencia de la "cosa en si ". La filosofa histrica, el ms
reciente de los sistemas filosficos, que no puede concebirse separado de la ciencia natural, descubre
casos particulares y verosmilmente derivar de ellos esta conclusin primordial: que no existen cosas
contrarias, sino en la exageracin habitual de la concepcin popular o metafsica, y que la base de esta
pregonada oposicin est en un error de raciocinio. Mayscula al conforme a sus explicaciones, no all,
en sentido estricto, ni conducta altruista, ni contemplacin enteramente desinteresada, puesto que ambas
son sublimacin es,... y se puede ofrecer hoy, merced al nivel de las ciencias particulares, una QUMICA
de la representacin es y de los sentimientos morales, religiosos, estticos, y de las emociones que
sentimos en las relaciones grandes y pequeas de la civilizacin y de la sociedad, y tal vez hasta en el
destierro. (Pgina 16)

Se representa al hombre... medidas abierta de las cosas... en relacin a un espacio de tiempo muy
limitado. La falta de sentido histrico es el pecado original de los filsofos. Muchos llegan hasta tomar
en su ignorancia, como forma fija de que es necesario partir, la forma ms reciente de hombre, tal como
se ha producido bajo la influencia de religiones determinadas y a un detalle o cules sucesos polticos....
no faltan algunos que hacen derivar el mundo entero de esta facultad de conocer.... pero el filsofo ve
"instintos "en el hombre actual, y admite que estos instintos corresponden a cifras y clculos inmutables
en relacin a la humanidad y que pueden darle una clave para la inteligencia del mundo en general; la
teologa est construida sobre este hecho, hablan del hombre como de un hombre ETERNO con el cual
tienen relacin directa natural todas las cosas del mundo. Pero... no existen hechos externos ni verdades
absolutas. Por eso la filosofa histrica es en adelante una necesidad. (Pgina 17)
41
... Hoy podemos dar mayor valor a la divisin espiritual interior, que a la composicin ms bella o al
edificio ms sublime (pgina 18)

... ocupado de astrologa, juzga que el cielo estrellado cambia en presencia de la suerte de los
hombres; el hombre moral, por su parte, supone que lo que le toca esencialmente al corazn, debe ser
tambin la licencia y el corazn de las cosas. (Pgina 19)

La fe en la verdad encontrada es la fuente de donde derivan su fuerza los poderosos. (Pgina 22)

Un sentimiento es profundo porque tenemos como profundo los sentimientos que lo acompaan.
Pero el pensamiento profundo puede, con todo, estar muy lejano de la verdad, como por ejemplo, todo
pensamiento metafsico. Si quitamos del sentimiento profundo los elementos de pensamiento que se ha
entremezclado en l, queda el sentimiento FUERTE, y ste har el conocimiento no se garantiza ms
que asimismo, de igual suerte que la creencia fuerte no pruebas sino su fuerza, no la verdad de lo que se
cree. (Pgina 27)

EL CREPSCULO DE LOS DOLOS

Federico Nietzsche

Federico Nietzsche exiga al filsofo que se colocara, ms all del bien y del mal.

"Esta exigencia, dice aqu, es el resultado de un examen que he hecho yo por vez primera y en el
cual he llegado a la conclusin de que no hay hechos morales. El juicio moral tiene de comn con el

41
juicio religioso el de creer en realidades que no existen. La moral no es ms que una interpretacin de
ciertos fenmenos, pero una falsa interpretacin. El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un
grado de ignorancia en que la nocin de realidad, la distincin entre lo real y lo imaginario, no existen. "

La pereza es la madre de toda psicologa.

El ms valeroso de nosotros rara vez tiene el valor de afirmar lo que sabe a ciencia cierta.

Para vivir slo es menester ser una bestia o un dios,-dice Aristteles-, Falta un tercer caso; es
necesario ser lo uno y lo otro; ser un filsofo.

Hay muchas cosas que no quiero saber, la sabidura marca lmites hasta al conocimiento.

Lo que vuestra condicin tiene de salvarse es lo que mejor os cura de vuestra perversidad; quiero
decir, de vuestra espiritualidad.

Ser el hombre una equivocacin de Dios? O Dios una equivocacin del hombre?

En la escuela de la guerra de la vida, el que no me mata me hace fuerte.

No incurris en cobarda respecto de vuestros propios actos! No los repudiis despus de

consumados! Los remordimientos de consciencia son una asquerosidad.

Lo que yo exijo al filsofo ste coloque ms all del bien y del mal, que ponga por debajo de si la
ilusin del juicio moral.... no hay hechos morales. El juicio moral tiene de comn con el juicio religioso el
creer en realidades que no existen. La moral no es ms que una interpretacin de ciertos fenmenos,
pero una falsa interpretacin . El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un grado de ignorancia
en que la nocin de la realidad, la distincin entre lo real y lo imaginario no existen todava, de modo que 42
en dicho grado la palabra VERDAD sirve para expresar cosas que hoy llamamos IMAGINACIN. Por
eso no se debe tomar nunca al pie de la letra el juicio moral, pues entendido as sera un contrasentido....
la moral no es ms que un lenguaje de signos,..., hay que saber de antemano de que se trata para poder
sacar partido de ella. (Pgina 60)

En todos los tiempos se ha querido MEJORAR al hombre; en rigor, esto es lo que llamamos moral.
Pero debajo de la palabra moral se ocultan tendencias muy diferentes. La domesticacin de la bestia
humana y la CRA de una especie determinada de hombres, son un mejoramiento... el MEJORADOR
tpico, el sacerdote. As, a la bestia se le mejora, se la debilita, se la hace menos peligrosa; con el
sentimiento deprimente del miedo, con el dolor y las heridas se hace de ella una bestia enferma. Lo
mismo le sucede al hombre domesticado, a quien el sacerdote ha vuelto mejor.

Fijmonos en otro caso de lo que se llama moral: el caso de la CRA de una determinada especie.
El ejemplo ms grandioso no los da la moral india, la ley de Man, sancionada por una religin. All se
plantea el problema de crear cuatro razas a la vez: una raza sacerdotal, una raza guerrera, una raza de
mercaderes y labradores y, por ltimo, una raza de servidores, los sudras. Es evidente que aqu no
estamos entre domadores de animales la condicin primordial para llegar a concebir el plan de semejante
cra de razas, es una especie de hombres cien veces ms apacible y ms racional que la de los
domadores. Se respira con ms libertad cuando se pasa de la atmsfera cristiana, atmsfera de hospital
y de crcel, a ese mundo mas sano, ms elevado, ms amplio. (Pgina 62)

La moral de la cra y la moral de la domesticacin son tal para cual por los medios de que se valen
para llegar a su fin; podemos sentar como primera regla que para HACER moral es absolutamente
preciso creer lo contrario.... ni Man, ni platn, ni Confucio, ni los maestros judos y cristianos, dudaron
jams de su derecho a valerse de la mentira, como no dudaron tampoco de otros muchos derechos.
Reducindolo a una frmula, se podra decir: todos los medios por los cuales se ha querido hasta ahora
hacer a la humanidad ms moral, han sido radicalmente inmorales. (Pgina 65)

42
 Critica de la moral de decadencia.-Una moral altruista, una moral en que se debilita el amor
asimismo, es, de cualquier manera que se considere una cosa mala.... Falta lo mejor cuando se empieza
a echarse de menos el egosmo. Elegir instintivamente lo perjudicial, dejarse SEDUCIR por motivos
DESINTERESADOS, es casi la frmula de la decadencia. No mirar por su inters, es, sencillamente, la
hoja de Parra moral con la que se tapa una realidad muy diferente; fisiolgicamente quiere decir eso: "No
s dnde hallar mi inters. "Descomposicin de los instintos. Hombre acabado el que se torna altruista.
El lugar de decir ingenuamente: "yo no valgo nada ", la mentira moral dice por boca del decadente:
"Nada hay que tenga valor; la vida no vale nada. "

Moral para mdicos.-El enfermo es un parsito de la sociedad.... hay que crear una nueva
responsabilidad, la del mdico, para todos los casos en que el inters ms elevado de la vida, de la vida
ascendente, exige que se aparte y atropelle sin compasin la vida degenerada, en nombre del derecho a
vivir. Morir altivamente cuando ya no es posible vivir altivamente.
La muerte gravemente escogida, el da sealado, con lucidez y corazn alegre, en medio de nios
y de testigos, cuando todava es posible un adis real.... El hecho de SUPRIMIRSE es el ms estimable
de los actos: casi da derecho a vivir.... No basta negar la vida con "la voluntad y la representacin ", como
hizo Schopenhauer; ante todo, hay que negar a Schopenhauer.

Eliminemos con el pensamiento nuestra delicadeza, nuestro retraso, nuestra senilidad fisiolgica, y
nuestra moral de humanizacin pierde enseguida su valor,-en s, ninguna moral tiene valor-, de tal suerte,
que a nosotros mismos nos inspirara desprecio. Por otra parte, podemos estar seguros de nosotros, los
modernos, con nuestro humanitarismo cuidadosamente guateado, que teme tropezar hasta con una
piedra, hubiramos ofrecido a los contemporneos de Csar Borge una comedia que los hubiera hecho
morir de risa. En efecto, con nuestras VIRTUDES modernas somos ridculos sobre toda ponderacin. La
disminucin de los instintos hostiles y que mantienen la desconfianza alerta,-y ste sera en todo caso
nuestro progreso-, no representa ms que una de las consecuencias de la disminucin general de la
VITALIDAD. Cuesta 100 veces ms trabajo y requiere 100 veces ms precauciones el conseguir que se
logre una existencia tan dependiente y tan tarda; en vista de ello, los hombres se auxilian mutuamente y 43
puede decirse que cada uno de ellos es, en mayor o menor grado, enfermero y enfermo. A esto
llamamos virtudes; pero los hombres que conocieron una vida diferente, una vida ms abundante, ms
prodiga, ms exuberante, lo habran calificado de COBARDA, quizs de BAJEZA, de moral de viejas.
La dulcificacin de nuestras costumbres,-tal es mi idea y si se quiere ni descubrimiento-, es una
consecuencia de nuestra debilitacin. La dureza y la atrocidad de las costumbres pueden ser, en
cambio, efecto de una superabundancia de vida, pues entonces se puede arriesgar mucho, afrontar
mucho y tambin disipar mucho. Lo que antes era la sal de la vida, sera para nosotros veneno. Para ser
indiferentes,-lo cual es tambin una forma de fuerza-, somos demasiado viejos y hemos llegado
demasiado tarde. Nuestra moral de la compasin, contra la cual he sido el primero en dar la voz de
alarma, ese estado de nimo que se podra llamar de impresionismo moral, es, ante todo, una
manifestacin de la sper excitabilidad fisiolgica, propia de todo lo decadente. Ese movimiento, que es
la moral de la piedad schopenhaueriana ha tratado de presentarse con cierto aspecto cientfico,-tentativa
poco afortunada-, es el movimiento propio de la decadencia en moral, y en tal concepto tiene parentesco
con la moral cristiana. Las pocas vigorosas, las civilizaciones aristocrticas, vieron en la compasin, en
el amor al prjimo, en la falta de egosmo y de independencia, algo que les pareca despreciable.... el
Renacimiento, tan prdigo y tan rico en fatalidad, se nos presenta como la ltima de las grandes
pocas... los hombres modernos,... vivimos con nuestro espritu coleccionador, econmico y maquinal,
vivimos en una poca de debilidad.... la IGUALDAD, cierta asimilacin efectiva que se manifiesta en la
teora de la IGUALDAD de derechos, pertenece esencialmente a una civilizacin descendente; los
abismos entre hombre y hombre, entre una clase y otra, la multiplicidad de tipos, la voluntad de ser cada
uno algo, de distinguirse, lo que yo llamo el pathos de las distancias, es lo propio de las pocas fuertes.
La fuerza de expansin, la tensin entre los dos extremos, es cada da menor. Los mismos extremos se
borran y se confunden en la analoga. Todos todas nuestras teoras polticas y las constituciones de
nuestros Estados, son consecuencias, necesidades lgicas de la degeneracin. La accin inconsciente
de la decadencia ha llegado a dominar hasta en el ideal de ciertas ciencias particulares. Toda la
sociologa... formul la misma objecin: no conoce por experiencia ms que los productos de la
descomposicin de las sociedades e inocentemente toma sus propios instintos de descomposicin por
norma de los juicios sociolgicos. La vida declinante, la disminucin de toda la fuerza organizadoras, es

43
decir, de todas las fuerzas que separan, que abren abismos, que subordinan y ordenan, eso es lo que
hoy se formula como ideal en la sociologa. Nuestros socialistas son decadentes, pero Spencer es
tambin un decadente: el triunfo del altruismo le parece cosa apetecible.

Mi concepto de la libertad.-El valor de una cosa consiste muchas veces, no en lo que se gana al
adquirirla, sino en lo que se haga por obtenerla, en lo que cuesta. Citar un ejemplo: las instituciones
liberales dejan de ser liberales tal luego como son adquiridas; no hay, despus de que esto acaece, cosa
tan radicalmente nociva para la libertad como las instituciones liberales. Ya se sabe a dnde conducen:
minan sordamente la voluntad de dominio, son la nivelacin de la montaa y del valle erigida en moral,
hacen al hombre pequeo, cobarde y vido de placeres; el triunfo de las cabezas de ganado del rebao
las acompaa. Liberalismo equivale a EMBRUTECIMIENTO REBAEGO.... La guerra educa para la
libertad; porque qu es la libertad? Es tener voluntad de responder si; es mantener las distancias que
no separan; es ser indiferente a las a las asperezas, a las privaciones, a la vida misma; es hallarse
dispuesto a sacrificar los hombres a una causa. Libertad significa que los instintos viriles, los instintos
alegres de guerra y de victoria predominan sobre los dems instintos, por ejemplo, sobre el de la DICHA.
El hombre libre, y mucho ms el espritu libre, pisotea esa especie de bienestar despreciable con que
suean los tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres,... y dems demcratas. El hombre libre es
GUERRERO.... El tipo ms elevado del hombre libre hay que buscarle all donde hay que vencer la ms
fuerte resistencia, a cinco pasos de la tirana, en el lugar mismo del peligro de la servidumbre.... que
provocan, para contenerlos, el mximum de autoridad y de disciplina,-el arquetipo de esta clase es Julio
Csar-, y tambin es verdadero polticamente.... Los pueblos que han tenido algn valor, que han
GANADO algn valor, no lo han ganado con instituciones liberales: el GRAN PELIGRO los hizo dignos de
respeto; ese peligro que es lo nico que nos ensea a conocer nuestros recursos, nuestras virtudes,
nuestros medios de defensa, nuestro ingenio y que nos constrie a ser fuertes. Primer principio: es
preciso tener necesidad de ser fuerte; de lo contrario, no se llega jams a serlo. Las sociedades
aristocrticas como Roma y Venecia, esas grandes escuelas, verdaderas incubadoras de hombres
fuertes, de la especie ms enrgica de hombres que ha existido, entendieron la libertad exactamente en
el mismo sentido en que yo la entiendo: como algo que se tiene y no se tiene a la vez, que se QUIERE, 44
que se CONQUISTA.

Crtica del modernismo.-Nuestras instituciones no valen nada: en esto est conforme todo el
mundo. Pero la culpa no es de ellas, sino nuestra. Como todos los instintos de que han provenido esas
instituciones se han extraviado, ellas, a su vez, se nos escapan porque no acertamos a adaptarnos a
ellas. En todos los tiempos, la democracia ha sido la forma de descomposicin de la fuerza
organizadoras.... Para que haya instituciones es necesario que haya un gnero de voluntad, de instinto,
de imperativo antiliberal hasta la maldad; una voluntad de tradicin, de autoridad, de responsabilidad,
cimentada sobre siglos, de solidaridad encadenada al travs de los siglos, desde el pasado al porvenir, in
infinitum. Cuando esa voluntad existe se funda algo, como el imperio romano o como Rusia... que
representa la idea contraria de la miserable mana de los pequeos Estados europeos, de la nerviosidad
europea, que ha entrado en su perodo crtico con la fundacin del imperio alemn. Todo el Occidente
carece de esos instintos, de dnde nacen las instituciones, de dnde nace el PORVENIR. Se vive al da,
se vive muy deprisa, se vive sin responsabilidad alguna, y esto precisamente es lo que se llama libertad.
Todo lo que hace que las instituciones sean instituciones, es despreciado, odiado, descartado; se creen
los hombres nuevamente en peligro de esclavitud, en cuanto se oye la palabra AUTORIDAD. La
decadencia del instinto de evaluacin de nuestros polticos, de nuestros partidos polticos, llega hasta
"preferir instintivamente lo que precipita el fin ".
Testigo de ello es el matrimonio moderno. Aparentemente ha perdido toda su razn de ser,
aunque esto no es una objecin contra el matrimonio, sino contra el modernismo.... con la indulgencia
creciente hacia el matrimonio por amor se han destruido las bases mismas del matrimonio, todo lo que le
eriga en institucin. Jams se ha fundado una institucin sobre una idiosincrasia; por ello, no se puede
fundar el matrimonio en el amor. Se funda sobre el instinto de la especie, sobre el instinto de la
propiedad (la mujer y los hijos eran una propiedad), sobre el instinto de dominacin que se organiza en la
familia creando una pequea sociedad que necesita de hijos y herederos para conservarse
fisiolgicamente tambin y en la medida del poder adquirido, de la influencia, de la riqueza, para preparar
dilatadas misiones, una solidaridad del instinto en los siglos. El matrimonio, como institucin, contiene ya
la afirmacin de la forma de organizacin mayor y ms duradera. Si la sociedad considerada como un

44
todo, no puede exiliarse de s misma hasta las generaciones ms remotas, el matrimonio carece de
sentido. El matrimonio moderno ha perdido su significacin; por consiguiente, se les suprime.

El problema obrero.-La necedad, o mejor dicho, la degeneracin del instinto que late en el fondo de
todas las necedades, es lo que hace que haya problema obrero.... el obrero se encuentra excelentemente
situado para "no cuestionar ", y esta posicin mejora de da en da. En ltimo trmino, tiene a su favor el
nmero.... con imperdonable aturdimiento se han destruido los instintos que hacen posible a los
trabajadores como clase. Se ha declarado al obrero apto para el servicio militar, se le ha concedido el
derecho de asociacin, se le ha otorgado el voto; qu tiene de extrao que su existencia le parezca una
calamidad? (O hablando en el lenguaje de la moral, una injusticia). Si se quiere el fin, hay que querer los
medios. Si se quiere esclavos, es locura otorgarles lo que les convierte en amos.

La aspiracin a la independencia, al libre desenvolvimiento, a la supresin de trabas, es ms

fogosa precisamente en aquellos para los cuales sera poco cualquier freno, por severo que fuese. Esto
es verdad en arte.
Dnde es necesaria la fe.-No hay cualidad tan rara entre los moralistas y los santos como la
sinceridad. Cuando una fe es ms til, ms convincente y produce mayor efecto que la hipocresa a
sabiendas, por instinto se vuelve inocente la hipocresa.

Lo que no se saba antes, pero se sabe ahora y se podr saber en lo sucesivo, es que una
transformacin hacia atrs, una regresin en cualquier sentido y en cualquier grado que se opere, no
cabe en lo posible... hasta los polticos han imitado en esto a los predicadores de virtud, y an quedan
partidos que suean con hacer caminar a las cosas hacia atrs, como los cangrejos. Pero al hombre no
le es dado ser cangrejo. No es posible; es menester ir hacia adelante.

Napolen... era el heredero de una civilizacin ms fuerte, ms constante, ms antigua en Francia

se iba evaporando y disgregando, fue el amo, el nico que poda ser el amo. Los grandes hombres son
necesarios... siempre consiguen hacerse los amos, consiste en que son ms fuertes, mas ANTIGUOS, 45
en que representan una acumulacin ms larga de elementos.... el gran hombre es un final; la gran
poca, el Renacimiento por ejemplo, es un final.... ms como debemos mucho a estos explosivos, se les
ha adornado con una porcin de aranceles, entre ellos una moral Superior. Tal es el agradecimiento de
la humanidad; entiende al revs a sus bienhechores.

El criminal y sus congneres.-El tipo del criminal es el tipo del hombre fuerte colocado en
condiciones desfavorables, del hombre fuerte enfermo. Necesitaba vivir en una comarca salvaje, en una
Naturaleza y una forma de vida ms libre y ms peligrosa, donde subsiste de derecho todo aquello que
ante el instinto del hombre fuerte constituye su arma y defensa. Sus virtudes son proscritas por la
sociedad y los instintos vivaces que trae al mundo al nacer se confunden enseguida con los actos
depresivos, con la sospecha, el miedo, el deshonor.... l se ve obligado a hacer a escondidas lo que hara
mejor, lo que prefiere, y tiene que hacerlo con precauciones y con astucia, se vuelve anmico, y como sus
instintos no le proporcionan ms que peligro, persecuciones y catstrofes, su sensibilidad se vuelve
contra sus instintos y se juzga presa de la fatalidad.
En nuestra sociedad dcil, mediocre, castrada, un hombre que est prximo a la naturaleza, que
viene de la montaa o del mar, degenera fcilmente en criminal. O casi fatalmente, pues hay casos en
que un hombre de este gnero resulta ms fuerte que la sociedad. El Corzo Napolen es el ejemplo ms
famoso.... Tiene importancia el testimonio de Dostoievski... quien vivi mucho tiempo entre los
presidiarios de Siberia, y estos criminales, para los cuales no hay redencin posible en la sociedad, le
produjeron una impresin muy diferente de lo que esperaba. Le parecieron de la mejor madera que hay
en tierra rusa, de la madera ms dura y ms preciada.
Al criminal... no es mirado como igual, sino como reprob, indigno, contaminado... se acercan
tiempos,-Os lo aseguro-, en que el sacerdote ser considerado como el ms bajo, ms embustero y ms
indecente.
Todo el que vive separado, todo el que est mucho tiempo, demasiado tiempo debajo, toda forma
de existencia impenetrable y que sale de lo ordinario, se acerca a ese tipo que culmina en el criminal....
porque ellos mismos sienten el terrible abismo que le separa de todo lo tradicional y venerado. Casi por
los genios conocen como una fase de su desenvolvimiento la EXISTENCIA CATILINARIA, sentimiento

45
de odio, de venganza y de rebelin contra todo lo que EXISTE ya, contra todo lo que no est
HACINDOSE.... la forma preexistente de todo Csar

La belleza no es un accidente.-... sino el resultado del trabajo.

Reglas Superior: no debe uno ABANDONARSE ni delante de s mismo. Las cosas buenas
cuestan muy caras y prevalecen siempre la ley de quien las tiene es diferente de quien las adquiere.
Todo lo bueno es herencia... En Atenas, en tiempo de Cicern, que se asombraba de ello, los hombres, y
en particular los mancebos, eran muy Superior en belleza a las mujeres... La observancia rigurosa de las
actitudes elegantes y escogidas, la obligacin de no alternar ms que con hombres basta para ser
distinguido y eminente.... Si la cultura empieza por el punto exacto por dnde debe empezar; no por el
alma (esa fue la Supersticin funesta de los sacerdotes y semisacerdotes), sino por el cuerpo, por los
ademanes, el rgimen fsico, la fisiologa; lo dems vendr a su tiempo. Los griegos han sido en esto el
primer "acontecimiento de la civilizacin "en la historia.... El cristianismo, que despreciaba el cuerpo, ha
sido, en cambio, la mayor calamidad del gnero humano.

El progreso tal como yo le entiendo.-Tambin yo hablo de un "retorno a la Naturaleza ", aunque no

se trata propiamente de una vuelta atrs, sino de una marcha hacia adelante y hacia lo alto, hacia la
Naturaleza sublime, libre y an terrible ms que juega y tiene derecho a jugar con los grandes destinos....
Napolen fue un ejemplo de ese retorno a la Naturaleza... la sangrienta farsa que se represent
entonces, la inmoralidad de la revolucin, me es indiferente. Lo que aborrezco es su moralidad a lo
Rousseau, las supuestas VERDADES de la revolucin, mediante las cuales ejerce todava influencia y
seduccin sobre todo lo que es vulgar y mediocre. La doctrina de la igualdad! No hay veneno mas
ponzooso, pues parece predicada por la justicia misma, cuando es la ruina de toda justicia.

"Para los iguales, igualdad; para los desiguales, desigualdad ", tal debera ser el lenguaje de toda
justicia, de donde se deslucira necesariamente l no igualar jams los desiguales. En torno a esta
doctrina de la igualdad se desarrollaron tantas escenas horribles y sangrientas, que han nimbado esa
idea MODERNA por excelencia de una aureola... no se ms que de uno que sintiera hacia ella lo que se 46
debe sentir, ASCO: Goethe.

Goethe llevaba en si los ms enrgicos instintos: el sentimentalismo, la idolatra por la naturaleza,

el ANTI historicismo, el idealismo, lo quimrico y la tendencia revolucionaria (este aspecto revolucionario
no es ms que una forma de anti realismo). Recurri a la historia, a las ciencias naturales y a Spinoza,
pero ante todo a la actividad practicada; se rode de horizontes bien definidos; lejos de apartarse de la
vida, se sumergi en ella... Lo que quera era la TOTALIDAD, combati la separacin entre la razn y la
sensualidad, entre el sentimiento y la voluntad (predicada, en la ms repugnante de las escolsticas, por
Kant, el antpoda de Kant); se disciplina o a s mismo para llegar a ser integral; se hizo a s mismo.
Conceba un hombre fuerte, muy culto, hbil en todos los ejercicios de la vida fsica, muy dueo de
s mismo, dotado del respeto de su propia individualidad y capaz de aventurarse a gozar plenamente de
lo natural del horno natural en toda su riqueza y toda su extensin; bastante fuerte para la libertad;
hombre tolerante, no por debilidad, sino por su propia fuerza, porque supiera obtener ventajas de lo que
sera la ruina de los caracteres medianos; hombre para el cual no hubiese nada vedado, salvo la
debilidad, llame servicio o virtud. Un espritu EMANCIPADO semejante aparece en el centro del
Universo, con un fatalismo feliz y confiado, con la conviccin de que no hay nada condenable ms que
aquello que existe aisladamente y que, en conjunto, todo se resuelve y se afirma. No NIEGA. Esa fe es
la ms elevada de todas las fes posibles. Yo la he bautizado con el nombre de DIONISIO.

... el que no pueda obtenerse de una cosa provecho alguno, "es acaso propiedad de la grandeza ".

... quin sabe si yo deseo ser ledo o ir?... Me enorgullece decir en diez parajes lo que otro
cualquiera no luce no dicen y en un volumen.
He dado a la humanidad el libro ms profundo que posee, Zaratustra, y dentro de poco le dar el
libro ms independiente.

Respecto a Platn... pero Platn es aburrido.

46
 Dionisio... la procreacin es el camino sagrado de la vida. El cristianismo, al ir contra la vida, ha
sido quien ha hecho de la sexualidad una cosa impura, arrojando lodo sobre su origen y su condicin
primera.

La psicologa del organismo como sentimiento de fuerza de vida y fuerza desbordante, dentro de
los lmites del cual hasta el dolor obra como estimulante, me ha dado la clave de la idea del sentimiento
trgico, que no acertaron a comprender ni Aristteles ni nuestros pesimistas. Tan lejos est la tragedia
de demostrar algo a favor de los pesimistas helenos, en el sentido de Schopenhauer, que podra ser
considerada como su reputacin definitiva. La afirmacin de la vida hasta en sus problemas ms arduos
y duros; la voluntad de vivir, regocijndose en el sacrificio de nuestros tipos ms elevados, es lo que yo
he llamado dionisiaco, y en ello he querido hallar el hilo conductor que nos lleva al poeta trgico. El fin de
la tragedia no es desembarazarse de miedo y de la compasin, ni purificarse de una pasin peligrosa,
mediante su descarga demente,-como lo entendi Aristteles-, es SER UNO MISMO, por encima del
miedo y de la compasin, es la eterna alegra de venir a ser, esa alegra que lleva en si el jbilo del
aniquilamiento.
Por aqu vuelvo de nuevo a mi punto de partida. El origen de la tragedia, fue mi primera
trasmutacin de todos los valores; por aquel sendero vuelvo yo, el ltimo discpulo del filsofo Dionisio,
yo, el maestro del eterno, retorno a colocarme en el terreno donde creci mi valor y creci mi SABER.

Lo ms duro es lo ms noble... en adelante sed duros.

FIN

EL ANTICRISTO
47
Federico Nietzsche

No s ni entrar ni salir; soy lo que no sabe entrar ni salir

Estamos enfermos de ese modernismo, enfermos de esa paz insana, de esa cobarde transaccin,
de toda esa virtuosa porquera del moderno si y no. Esa tolerancia y esa GRANDEZA de corazn que lo
perdona todo, porque lo comprende todo.
Vale ms vivir entre los hielos, que entre las virtudes modernas... no supimos que hacer de nuestra
bravura. Nos tornbamos sombros y nos llamaban fatalistas...
BUENO es todo lo que exalta en el hombre el sentimiento de la potencia, la voluntad de la
potencia, la potencia misma.
Malo es lo que tiene sus races en la debilidad.
Dicha es el sentimiento que experimentamos cuando la potencia crece, cuando una resistencia es
vencida.
No el contento, sino la potencia; no la paz a toda costa, sino la guerra; no la virtud, sino el valor
(virtud desprovista de MORALINA).
Perezcan los dbiles y los fracasados! Y se les ayude a desaparecer.
Qu tipo de hombre se debe crear, se debe QUERER?...
Hasta ahora fue la cosa temible por excelencia, y ese temor engendr el tipo contrario, buscado,
educado, conseguido: la bestia domstica, la bestia de rebao, la bestia enferma, el hombre, el cristiano.
... El cristianismo se ha puesto del lado de todo lo dbil, de todo lo bajo, de todo lo fracasado,
formando un ideal que se opone a los instintos de conservacin de la vida fuerte, y que ha echado a
perder la razn de las naturalezas ms fuertes intelectualmente, enseando que los valores Superiores
de la inteligencia no son ms que pecados, extravos y tentaciones.
Llamo corrompido a un animal, a una especie o a un individuo, cuando elige y prefiere lo que es
favorable para este... La vida es, para m, el instintos de crecimientos crecimiento y duracin, la
acumulacin de fuerzas, el instinto dominador; donde falta la voluntad de dominio, hay degeneracin...
Se llama al cristianismo la religin de la misericordia.
Pero se pierde fuerza cuando se compadece... El dolor se hace contagioso por efecto de la

47
compasin.
La compasin estaba en el cumplimiento de una ley de la evolucin, como es la de la seleccin.
Ampara lo que est maduro para desaparecer, interviene en favor de los desheredados y de los
sentenciados de la vida... Se ha tenido el valor de calificar a la compasin de virtud;... tena razn
Schopenhauer cuando deca: "la vida es negada por la compasin; la compasin hace a la vida todava
ms digna de lo que es, de ser negada; la compasin es la prctica del nihilismo ".
La compasin persuade de la NADA, al que se llama, "ms all "o "Dios ", o la verdadera vida, o
bien el Nirvana, la salvacin, la beatitud... Schopenhauer era un enemigo de la vida, por eso la
compasin le pareca una virtud.
El idealista, lo mismo que el sacerdote, tienen todas las grandes ideas en la mano y juzga con ellas
con cierto benvolo desdn hacia la RAZN, los sentidos, los honores, el bienestar, la ciencia. Se
considera por encima de todo eso como si se tratase de fuerzas perniciosas y seductoras, sobre las
cuales mora el espritu de su pura reclusin como si la humildad, la castidad, la pobreza, en una palabra,
la SANTIDAD, no hubieran hecho, hasta ahora, mucho ms dao a la vida que las cosas ms espantosas
que puedan imaginarse, que cualesquiera vicios. El espritu puro es mentira pura... De esa ptica
defectuosa se hace una moral, una virtud, una santidad, ligando la tranquilidad de consciencia a una
visin falsa...: Dios, salvacin, eternidad... Es la forma verdaderamente subterrnea de la falsedad... Los
conceptos de los verdadero y lo falso estn necesariamente invertidos...
La filosofa est corrompida por sangre de telogos. De dnde procede la conviccin alemana de
que con kant se emprendi un rumbo nuevo hacia lo mejor?
Se haba abierto un rodeo hacia el ideal antiguo. El concepto del mundo "verdad "y el concepto de
la "moral "como esencia del mundo (los dos errores ms perversos que han existido), volvan a ser, si no
demostrables, imposibles de refutar, gracias a un astuto y sutil escepticismo... Se hizo de la realidad una
apariencia, un mundo mentiroso y la esencia se torn realidad. El triunfo de Kant fue un triunfo de
telogos. Kant como Lutero, como Leibnitz, no fue ms que un freno para la integridad alemana endeble
de suyo.
La virtud, el deber, el bien en si, el bien con el carcter de impersonalidad, de regla general son
quimeras que expresan la degeneracin, la debilitacin ltima de la vida. 48
Las leyes ms profundas de la conservacin y del crecimiento exigen lo contrario; que cada uno
invente su virtud, su imperativo categrico. Un pueblo perece cuando confunde su deber con el concepto
general del deber. El deber impersonal, el sacrificio ante el Dios Moloch de la abstraccin, es lo que ms
profunda y radicalmente destruye... Qu cosa hay que ms rpidamente debilite que trabajar, pensar,
sentir, sin necesidad interior, sin una ntima eleccin personal, sin alegras, como un autmata del
DEBER? Esa es, en cierto sentido, la receta para llegar a la decadencia y hasta a la imbecilidad. Kant
se volvi imbcil...
No nos empeamos en que el hombre descienda del ESPRITU ni de la DIVINIDAD; le hemos
vuelto a colocar entre los animales. Es el animal ms fuerte, porque es el ms astuto; nuestra
espiritualidad es una consecuencia de ello. Nos resistimos a la vanidad de que el hombre es el gran
designio secreto de la evolucin animal. No es el coronamiento de la creacin; cada ser tiene en su
gnero el mismo grado de perfeccin. El hombre es relativamente el ms fracasado de los animales, el
ms enfermizo, el que se desva ms peligrosamente de sus instintos. Verdad es que con todo eso,
resulta el animal ms interesante!
Descartes fue el primero con la admirable osada de considerar al animal como una mquina. Y
toda nuestra fisiologa se esfuerza en demostrar esa proposicin.
Antao se atribua al hombre el libre albedro como un don de un mundo Superior. Hoy le hemos
quitado el albedro, la voluntad,... Hoy la palabra VOLUNTAD, no sirve ya ms que para precisar una
resultante, una especie de reaccin individual que sigue una serie de excitaciones concordantes o
contradictorias: La voluntad no OBRA ni AGITA ya. Antao se vea a la consciencia del hombre en el
ESPRITU, una prueba de su origen Superior, de su divinidad; para perfeccionar al hombre se le
aconsejaba meter dentro de s mismo sus sentidos, suprimir las relaciones con las cosas terrestres,
prescindir de la envoltura mortal para que no quedase de l ms que lo esencial, el espritu puro.
Tambin en esto hemos modificado nuestra opinin: el ESPRITU, la consciencia, nos parecen
precisamente sntomas de una relativa imperfeccin del organismo, un experimento, un tanteo, una
equivocacin, un trabajo que gasta intilmente mucha fuerza nerviosa; negamos que pueda hacerse cosa
alguna a la perfeccin, cuando se hace conscientemente.
En el cristianismo ni la moral ni la religin estn en contacto con la realidad. No hay ms que

48
causas imaginarias y efectos imaginarios; una relacin imaginaria entre seres; una ciencia natural, una
psicologa y una teologa imaginarias.
Este mundo de pura ficciones se distinguen, desfavorablemente para el, del mundo del ensueo,
en que este refleja la realidad, mientras que el otro no hace ms que falsearla, despreciarla y negarla. Y
todo este mundo de ficciones tiene sus races en el odio contra lo natural, contra la realidad; es la
expresin de una profunda aversin a la realidad. El nico que tiene motivos para salirse de la realidad
por medio de una MENTIRA, es aquel a quien hace padecer la realidad. Y padecer en este caso significa
ser una realidad frustrada. La preponderancia del sentimiento del dolor sobre el sentimiento del placer es
la causa de esta religin y esta moral ficticia: Semejante exceso de la frmula de la decadencia.
La religin es una forma de gratitud. El hombre est agradecido y por eso necesita un Dios que le
pueda ayudar y daar. Cuando un pueblo perece, cuando siente desaparecer definitivamente su fe en el
porvenir y su esperanza en la libertad, la sumisin le parece una necesidad y las virtudes de la sumisin
entran en su consciencia como un requisito de la conservacin, entonces es preciso que su Dios se
transforme. Se vuelve santurrn, miedoso, humilde, aconseja "la paz del alma, ", la proscripcin del odio,
las contemplaciones, el amor al amigo y enemigo. No hace ms que moralizar. Son la total impotencia y
entonces, se vuelven forzosamente buenos. Pero no se llaman a s mismos los dbiles sino los buenos.
Se vengan de sus amos DIABOLIZANDO al Dios de stos. El Dios bueno y el diablo son productos de la
decadencia.
Se hace de Dios el Dios de los pecadores, de los enfermos.
Dios no tena ms que su pueblo, su pueblo elegido.
Pero despus se va al extranjero, sin echar races en parte alguna, hasta que tiene a su lado a la
mayora, a medio mundo.
Pero el Dios de la multitud, el demcrata entre los dioses, no se convirti siquiera en un ltimo dios
pagano, sigui siendo judo, Dios de las encrucijadas misteriosas, de los rincones y parajes oscuros,
barrios malsanos del mundo. Un reino subterrneo, un hospital, un reino de judera. Y se transfigur en
una cosa cada vez ms sutil, ms plida. Se torn Ideal, Espritu puro, Absoluto en, cosa en s. La ruina
de Dios. Dios se volvi la cosa en s.
Es un Dios degenerado hasta el punto de estar en contradiccin con la vida. Declarar la guerra en 49
nombre de Dios, a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir.
Dios es la frmula de todas las calumnias contra lo de aqu abajo, de todas las mentiras del MAS
ALL. La nada divinidad en Dios, la voluntad de las nada santificada!
El budismo es 100 veces ms realista que el cristianismo. No dice: "lucha contra el pecado ", sino
que dice: "lucha contra el dolor ".
Deja tras de s, la ilusin voluntaria de los conceptos morales, est ms all del bien y el mal... En
la doctrina de Buda, el egosmo se convierte en un deber, es "la nica cosa necesaria "... El budismo
representa un llamamiento a la paz y la serenidad, a una dieta en las cosas del espritu con cierto
endurecimiento corporal. El cristianismo quiere hacerse dueo de bestias feroces; el medio de que se
vale es ponerlas enfermas; la debilitacin es la receta cristiana para domesticar, CIVILIZADORA. El
budismo es una religin para el ocaso y el cansancio de la civilizacin; el cristianismo no se encuentra
con esa civilizacin; la crea s es preciso.
El amor es aquel estado en que el hombre est ms propicio a ver las cosas como no son. La
fuerza de la ilusin alcanza entonces el grado Superior, y lo mismo la fuerza dulcificante y la fuerza
GLORIFICADORA. El amor hace soportar mucho, lo sufre todo...; por el amor soportamos las peores
cosas de la vida, no se las ve siquiera.
La historia de Israel es la historia de la desnaturalizacin de todos los valores naturales.
El sacerdote desprecia y profana la Naturaleza y esto es lo que le hace subsistir.
La desobediencia a Dios, o lo que es lo mismo, al sacerdote, a la EL rey, toma el nombre de
pecado. El sacerdote es el nico que redime. Y como los pecados son necesarios en toda sociedad
organizada sacerdotalmente. Son los instrumentos del poder; el sacerdote vive de los pecados, tiene
necesidad de que se peque. Y Dios perdona al que se arrepiente, es decir, al que se somete al
sacerdote. Se tornar un instinto, un odio contra toda realidad, una fuga a lo inasequible, a lo
incomprensible, una repugnancia hacia toda frmula, hacia toda nocin del tiempo y del espacio, hacia
todo lo que es slido, costumbre, institucin, iglesia; se convertir en la aficin de un mundo en que no se
toca ninguna realidad, a un mundo exclusivamente INTERIOR, a un mundo verdadero, a un mundo
externo. "El reino de Dios est en vosotros ".
El odio instintivo hacia la realidad,-consecuencia de una extremada sensibilidad para el dolor de

49
una extremada irritabilidad que no quiere ser tocada, porque siente con demasiada viveza cualquier
contacto.
La exclusin instintiva de toda aversin de toda enemistad, de todas las fronteras y de todas las
distancias en el sentimiento.-Consecuencia de una extremada sensibilidad para los padecimientos, de
una extremada irritabilidad para la cual toda resistencia, toda necesidad de resistir supone una molestia
insoportable (es decir, que resulta cosa peligrosa, rechazar por el instinto de conservacin) y que slo
encuentra la beatitud (el placer) en no resistir al mal, en el amor, como nica y ltima posibilidad de vida.
No hay en el Nuevo Testamento ms que malos instintos, sin siquiera el valor de esos malos
instintos. Todo es cobarda, ojos cerrados, y voluntario. Cualquier libro resulta limpio despus de leer el
Nuevo Testamento.
En todo el Nuevo Testamento no hay ms que una sola figura honorable: Pilatos, el gobernador
romano...
La fe como imperativo es el veto puesto a la ciencia, y en la prctica es mentira a toda costa. La
ciencia es en s la cosa prohibida; es lo nico vedado. La ciencia es el primer pecado, el germen de todo
pecado, el pecado original. Esto slo es la MORAL: "No conocers ". Lo dems son consecuencias. El
pnico de Dios no le impidi ser astuto. "Que el hombre salga del paraso ", y la miseria no deja al
hombre pensar.
El principio de la Biblia contiene toda la psicologa del sacerdote.
El cristianismo necesita de la enfermedad, como la antigedad griega necesitaba de un exceso de
salud; poner enfermo es el verdadero pensamiento secreto de todo el sistema redentor de la Iglesia. La
Iglesia misma no tiene como supremo ideal la casa de locos catlica, la tierra entera convertir en un
manicomio. La Iglesia no ha canonizado ms que dementes o grandes impostores.
Todos nosotros estamos clavados en la cruz; luego, somos divinos. La razn enferma es la nica
razn cristiana. Es preciso que todos los caminos rectos, leales, cientficos que conducen al
conocimiento, sean repudiados por la Iglesia como sendas prohibidas. La fe es QUERER ignorar lo
verdadero. "Lo que hace enfermar es BUENO, lo que se desborda en plenitud de potencia es malo ".
Todo espritu que quiere algo grande y que quiere tambin los medios para alcanzarlo, es
necesariamente escptico. La independencia de toda clase de convicciones forma parte de la fuerza; 50
hay que saber mirar libremente. La conviccin es un medio. El creyente, en cambio, no dispone de la
libertad de tener consciencia en la cuestin de lo verdadero y de lo falso.
Hablemos un poco del cdigo de Man. En toda sociedad sana se distinguen tres tipos
psicolgicos, pero que estn sometidos el uno al otro y tienen cada uno su propio su propia higiene, su
propia esfera de trabajo, su propio sentimiento de perfeccin y maestra. No es Man, sino la Naturaleza,
quien separa a los hombres de preponderancia intelectual; los de preponderancia muscular y
temperamento fuerte; y aquellos que no se distinguen por preponderancia alguna: son los terceros, los
mediocres, los ltimos, son la mayora.
Los primeros son la aristocracia, la casta Superior, la de nmero ms reducido por ser la ms
perfecta, tienen los derechos de los escogidos; representan la dicha, la belleza, la bondad en la tierra.
Slo en ellos la bondad no es dbil. El mundo es perfecto.-As habla el instinto de los ms intelectuales,
el instinto afirmativo-,. Y la imperfeccin es todo lo que est por debajo de ellos, la distancia forma parte
de esta perfeccin.
Hallan la dicha all donde otros sucumbirn. El conocimiento es una de las formas del ascetismo.
Son la clase de hombres ms honrada y esto no impide que sean al mismo tiempo la ms alegre y la ms
amable.
Reinan, no porque quieran reinar, sino porque EXISTEN. No disponen de libertad para hacer "los
segundos ".
Los segundos son los guardianes del derecho, los administradores del orden y de la seguridad, son
los nobles guerreros, lo es, ante todo, el rey, la frmula Superior del guerrero, del juez, del sostn de la
ley. Son el poder ejecutivo de los intelectuales, lo que les descarga de todo lo que hay de grosero en el
trabajo de reinar, su squito, su mano derecha, sus mejores discpulos.
El orden de las castas, la regulacin de las categoras, no frmula ms que las reglas Superiores
de la vida misma, la separacin de los tres tipos es necesaria para conservar la sociedad, para hacer
posibles los tipos Superiores; la desigualdad de los derechos es el primer requisito para la existencia de
los derechos.
Un derecho es un privilegio. As, cada uno encuentra en su modo de ser su privilegio.
Sin embargo, no estimemos en poco los privilegios de los mediocres. Una gran civilizacin es una

50
pirmide; no puede levantarse ms que sobre una dilatada base; necesita como condicin primera una
mediocridad sana y fuertemente consolidada. Los oficios, el comercio, la agricultura, la CIENCIA, la parte
mayor del arte, en una palabra, todas las ocupaciones cotidianas, necesitan de cierta mediana en el
querer y en el poder.
La mediocridad es la primera necesidad para que pueda haber excepciones; de ella depende el
que haya una elevada cultura. Si el hombre excepcional trata al mediocre con ms dulzura que se trata a
l mismo y le tratan sus iguales, no es slo por cortesa salida del corazn, es sencillamente por deber.
Es lo que odio del socialismo.
Apstoles que minan el instinto, el placer, la satisfaccin del obrero en su existencia modesta y lo
hacen envidioso y les ensean la venganza. La injusticia no est en los derechos desiguales sino en la
pretensin de establecer derechos iguales. Qu es lo malo? Ya lo he dicho: Todo lo que tiene por
origen la debilidad, la envidia, la venganza. El anarquista y el cristiano tienen el mismo origen.
El cristiano y el anarquista pueden ser incluidos en el que miente para destruir.
Conden al cristianismo, formul contra la Iglesia la ms terrible de las acusaciones que haya
lanzado fiscal alguno. Es la mayor corrupcin que puede imaginarse; en ella alienta la voluntad de la
ltima corrupcin imaginarse. La Iglesia cristiana no ha economizado la corrupcin en parte alguna. De
cada valor ha hecho un sin valor, de cada verdad una mentira, de cada integridad una bajeza del alma....
Vive de miserias y ha creado miserias para eternizarse.

FIN

ECCE HOMO
-Cmo llegue a ser el que se es-
51
El 29 de diciembre de 1888 Nietzsche enva los ltimos cambios de su libro. Y el 3 de enero de
1889 Nietzsche se desploma psquicamente y es internado en un sanatorio... Nietzsche es un hombre
que acaba de caer en la locura, a quien slo su madre cuida.

PRLOGO
Dentro de poco tendr que dirigirme a la humanidad presentndole la ms grave exigencia que
jams se le ha hecho, me parece indispensable decir quin soy yo... La desproporcin entre la grandeza
de mi tarea y la PEQUEEZ de mis contemporneos se ha puesto de manifiesto en el hecho de que ni
me han odo ni tampoco me han visto siquiera.
Yo soy un, discpulo del filsofo Dionisio, preferira ser un stiro antes que un santo.
La ltima cosa que yo pretendera sera "mejorar "a la humanidad. Yo no establezco nuevos
dolos... tengo pies de barro. Derribo dolos (IDEALES),-esos s forma ya parte de mi oficio. A la realidad
se le ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha fingido
mentirosa mente un mundo ideal... El "mundo verdadero "y el "mundo aparente ",-el mundo FINGIDO y la
realidad. Hasta ahora la MENTIRA del ideal ha constituido la maldicin contra la realidad o humanidad
misma han sido engaada y falseada por tal mentira hasta en sus instintos ms bsicos,-hasta llegar a
adorar los valores "inversos "de aquellos solos que habran garantizado el florecimiento, el futuro, el
elevado DERECHO al futuro.
John Quin sabe respirar el aire de mis escritos sabes que es un aire de alturas... El cielo est
cerca, la soledad es inmensa,-ms que tranquilas yacen todas las cosas en la luz! Con qu libertad se
respira! Cuntas cosas sentimos por debajo de nosotros! La filosofa, tal como yo la he entendido y
vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el cielo y en las altas montaas... Caminar en lo PROHIBIDO...:
Se me ha puesto al descubierto la historia OCULTA de los filsofos, la psicologa de sus grandes
nombres... Cunta verdad SOPORTA, cunta verdad OSA un espritu?... El error (-el creer en el ideal-)
no es ceguera, el error es COBARDA... Toda conquista, todo paso adelante en el conocimiento es
consecuencia del VALOR, de la dureza consigo mismo, de la limpieza consigo mismo... Yo no refut los
ideales, ante ellos, simplemente, me pongo los guantes, nos lanzamos hacia lo prohibido.
En Zaratustra, he hecho a la humanidad el regalo ms grande que hasta ahora sta ha recibido...

51
No habla aqu un fantico, aqu no se "predica ", aqu no se exige fe...
Mis experiencias me dan dicho derecho a desconfiar en general de los llamados impulsos
"desinteresados ", de todo el "amor al prjimo ", siempre dispuesto a aconsejar e intervenir. Lo considero
en s como debilidad, como caso particular de la incapacidad para resistir a los estmulos,-a la
COMPASIN se le califica de virtud nicamente entre los decadentes... plebe. El que, en ocasiones,
manos compasivas pueden ejercer una influencia verdaderamente destructora de un gran destino, en un
aislamiento entre heridas, en un PRIVILEGIO a la culpa grave. Cuento entre las virtudes "nobles "la
superacin de la compasin: Con el ttulo "la tentacin de Zaratustra ".
... Cuando busc la anttesis ms profunda de mi mismo, la incalculable vulgaridad de los instintos,
encuentros siempre a mi madre y a mi hermana,-Creer que yo estoy emparentado con tal gentuza sera
una blasfemia contra mi divinidad. El trato general mi madre y mi hermana, hasta este momento, me
inspira un horror indecible: Aqu trabaja una perfecta mquina infernal, que conoce con seguridad infalible
el instante en que se me puede herir cruentamente, en mis instantes supremos, pues entonces falta toda
fuerza para defenderse contra gusanos venenosos. La contigidad fisiolgica hace posible tal
desarmona preestablecida. Confieso que la objecin ms honda contra el "eterno retorno "que es mi
pensamiento autnticamente ABISMAL, son siempre mi madre y mi hermana,-Mas tambin en cuanto
polaco soy yo un atavismo inmenso...
... "Ajuste de cuentas ",... "igualdad de derechos ", en los casos en que se cometa conmigo una
expides pequea o muy grande yo me prohbo toda contramedida, toda medida de proteccin, toda
defensa, toda "justificacin ". Mi forma de saldar cuentas consiste en enva como respuesta a la tontera,
lo ms pronto posible, algo inteligente: Acaso as se le pueda reparar todava.... La carta ms grosera son
mejores, son ms educadas que el silencio. Callar es una objecin, tragase las cosas produce
necesariamente un mal carcter... Yo no quisiera que se infravalorase la grosera, ella es con mucho la
forma "ms humana "de la contradiccin y, en medio de la molicie moderna, una de nuestras primeras
virtudes,-Cuando se es lo bastante rico para permitrselo, constituye incluso una felicidad el no estar en lo
justo.
A un Dios que bajarse a la tierra no le sera lcito HACER otra cosa e injusticias.
... El resentimiento, nacido de la debilidad, a nadie resulta ms perjudicial que al dbil mismo... 52
Dominarlo es casi la demostracin de la riqueza... En los periodos de "decadence "yo me prohibido a m
mismo aquellos sentimientos por perjudiciales; tan pronto como la vida volvi a ser suficientemente rica y
orgullosa para ello, me los prohib por estar situados debajo de mi... Durante aos me ha aferrado
tenazmente a situaciones, lugares, viviendas y compaas casi insoportables, una vez que, por azar,
estaban dados,-Esto era mejor que cambiarlos, que sentir que eran cambiables-, que rebelarse contra
ellos...
Otra cosa es la guerra. Por naturaleza soy belicoso. Atacar forma parte de mis instintos. Poder
ser enemigo, ser enemigo...-Una naturaleza fuerte... sta necesita resistencias, "busca "la resistencia...
La mujer es vengativa: Esto viene condicionado por su debilidad.
...-La fortaleza del agresor encuentra una especie de MEDIDA en los adversarios que necesita;
todo crecimiento se delata en la bsqueda de un adversario,-o de un problema-, ms potente. La tarea
no consiste en dominar resistencias en general, sino en dominar aquellas frente a las cuales hay que
recurrir a toda la fuerza propia, a toda la agilidad y maestra propias en el manejo de las armas,-en
dominar adversarios IGUALES a nosotros. IGUALDAD CON EL ENEMIGO,-primer supuesto de un duelo
HONESTO. Cuando lo que se siente el desprecio, no s PUEDE hacer guerra; cuando lo que se hace es
mandar, contemplar algo por debajo de s, no hay que hacerla.

1.-Yo slo atac cosas que triunfan,-en ocasiones espero hasta que lo consiguen.
2.-Yo slo atac cosas cuando no voy a encontrar aliados, cuando estoy solo,-cuando me
comprometo exclusivamente a m mismo. No he dado nunca un paso en pblico que no me
comprometiese, ste es mi criterio del justo obrar.
3.-Yo no atac jams a personas,-me sirvo de la persona tan slo como de una poderosa lente de
aumento con la cual se puede hacer visible una situacin de peligro general...
4. -Yo slo ataco cosas cuando est excluida cualquier disputa personal, cuando est ausente
todo trasfondo de experiencias penosas. Al contrario, en m, atacar representa una prueba de
benevolencia, y en ocasiones, de gratitud.

... Yo mismo, adversario de rigor del cristianismo, estoy lejos de guarda rencor al individuo por algo

52
que es la fatalidad de milenios.

... Huelo la proximidad, lo ms ntimo, las "viseras "de toda alma. Esta sensibilidad me proporciona
antenas psicolgicas con las que palp todos los secretos y los apreci no con la mano.
Mi humanitarismo es una permanente victoria sobre m mismo.-Pero yo necesito SOLEDAD, quiero
decir, curacin, retorno a m mismo...
El atesmo yo no lo conozco en absoluto como un resultado, menos an como un acontecimiento:
En mi seda por supuesto instintivamente... Dios es una respuesta burda... una burda PROHIBICIN. No
debis pensar! Ms de otro modo me interesa una cuestin: Cmo tienes que alimentarte precisamente
tu para alcanzar un mximo de fuerza... de virtud exenta de moralina?... La carne sedentaria es el
autntico pecado contra el espritu santo.
... El genio est CONDICIONADO por aire seco, por el cielo puro, por un metabolismo rpido, por
la posibilidad de recobrar una y otra vez grandes cantidades de fuerza.
... La nica disculpa de Dios es que no existe... cul ha sido hasta ahora la mxima objecin
contra la existencia? DIOS.
... Divina maldad sin la cual soy incapaz de imaginarme lo perfecto,-yo estimo el valor de hombres,
de razas, por el grado de necesidad con que no pueden concebir a Dios separado del stiro.
... Cuando he echado una mirada a mi Zaratustra, me pongo despus a andar durante media hora,
de un lado para otro de mi cuarto, incapaz de dominar una insoportable convulsin de sollozos...
... Wagner era un revolucionario,-hua de los alemanes... Yo no habra soportado mi juventud sin
msica wagneriana.
Tambin el SUFRIR por la soledad es una objecin; yo no he sufrido nunca ms que por la
MUCHEDUMBRE... En una poca absurdamente temprana, a los siete aos, ya saba yo que nunca
llegara hasta mi una palabra humana: Se me ha visto alguna vez ensombrecido por esto?,-Yo muestro
todava hoy la misma afabilidad para con cualquiera, yo estoy incluso lleno de distinciones para con los
ms humildes: En todo esto no hay pizca de orgullo, de secreto desprecio. Aquel a quien yo desprecio
adivina que es despreciado por m: Con minero existir obsceno a todo lo que tienen mala sangre en el
cuerpo... Mi frmula para expresar la grandeza en el hombre es amor al destino: El no querer que nada 53
sea distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No slo soportarlo necesario, y menos
an disimularlo,-todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario-, sino AMARLO.

Algn da se sentir la necesidad de instituciones en que se deriva y se ensee como yo s vivir y

ensear; tal vez, incluso, se creen entonces ctedras especiales dedicadas a la interpretacin del
Zaratustra.
... Nadie puede escuchar en las cosas, incluidos los libros, ms de lo que ya sabe. Se carece de
odos para escuchar aquello a lo cual no se tiene acceso desde la vivencia. Imaginemos no el caso
extremo de que un libro no hable ms que de vivencias que, en su totalidad, se encuentran situadas ms
all de la posibilidad de una experiencia frecuente o, tambin, poco frecuente,-De que se ha el PRIMER
LENGUAJE para expresar una serie nueva de experiencias. En este caso, sencillamente, no se oye
nada, lo cual produce la ilusin acstica de creer que donde no se oye nada no hay tampoco nada.
Yo soy... un monstruo de la historia universal, yo soy el ANTICRISTO.
... Yo vengo de alturas que ningn ave ha sobrevolado jams, yo conozco abismos en los que
todava no se ha extraviado de alguno.
No existe en absoluto una especie ms orgullosa y, a la vez, ms refinada de libros:-Ac y all
alcanzan lo ms alto que se puede alcanzar en la tierra, EL CINISMO; hay que conquistarlos con los
dedos ms delicados y asimismo con los puos ms valientes... Una palabra ma saca a la luz todos los
malos instintos.
...-La mujer es invisiblemente ms malvada que el hombre, tambin ms cuerda; la bondad en la
mujer es ya una forma de DEGENERACIN... La lucha por la IGUALDAD de derechos es incluso un
sntoma de enfermedad: Todo mdico lo sabe.-Cunto ms mujer es la mujer, tanto ms se defiende con
manos y pies contra los derechos en general: El estado natural, la guerra eterna entre los sexos, le
otorga con mucho el primer puesto...-AMOR-en sus medios de la guerra, en su fondo el odio mortal de
los sexos.-Se ha odo mi respuesta a la pregunta sobre cmo se CURAR una mujer, sobre cmo se la
"redime "? Se le hace un hijo. La mujer necesita hijos, el hombre no es nunca nada ms que un medio,
as habl Zaratustra. "Emancipacin de la mujer ",-Esto representa el odio instintivo de la mujer MAL
CONSTITUIDA, es decir, incapaz de procrear, contra la mujer bien constituida,-La lucha contra el "varn

53
"no es nunca ms que un medio, un pretexto, una tctica. Al elevarse a s misma como "mujer en s ",
como "mujer Superior ", como "mujer idealista ", quiere REBAJAR al nivel general de la mujer: Ningn
medio ms seguro que esto para estudiar bachillerato, llevar pantalones y tener los derechos polticos del
animal electoral. En el fondo las emancipadas son las ANARQUISTAS en el mundo de lo "eterno
femenino ", las fracasadas cuyo instinto ms radical es la venganza... La predicacin de la castidad es
una incitacin pblica a la contra naturaleza. Todo desprecio de la vida sexual, toda impurificacin de la
misma con el concepto de "impuro "es el autntico pecado contra el espritu santo de la vida.
Voy a contar ahora la historia de Zaratustra (escrito en febrero de 1883, concluido exactamente en
la hora sagrada en que Richard Wagner mora en Venecia)... Mi salud no era ptima... a pesar de ello, y
casi para demostrar mi tesis de que todo lo decisivo surge "a pesar de ", mi Zaratustra naci en este
invierno y en estas desfavorables circunstancias.
Prescindiendo de estas obras de diez das, los aos de Zaratustra y sobre todo los siguientes
representaron un estado de miseria sin igual. Se paga caro el ser inmortal: se muere a causa de ello
varias veces durante la vida.
... Tener detrs de si algo que jams fue lcito querer, algo a lo que est atado el nudo del destino
de la humanidad,-abrirn el y tenerlo ahora encima de s!... Casi aplasta!...-Una segunda cosa es el
espantoso silencio que se oye en torno de si... Nuevo desierto, ninguna mirada saluda ya. En el mejor de
los casos, una especie de rebelin. Tal rebelin la advert yo en grados muy diversos... parece que nada
ofende ms hondo que el hacer notar de repente una distancia,-las naturalezas NOBLES que no saben
vivir sin venerar son escasas-
Antes del Zaratustra no existe ninguna sabidura ninguna investigacin de las almas, ningn arte
de hablar... As sufre un Dios, un Dionisio.

Conozco mi suerte... yo no soy un hombre, soy dinamita.-Y a pesar de todo esto, nada hay en mi
de fundador de una religin; las religiones son asunto de la plebe, yo siento la necesidad de lavarme las
manos despus de haber estado en contacto con personas religiosas... No quiero creyentes, pienso que
soy demasiado maligno para creer en m mismo, no habl jams a las masas... Tengo un miedo
espantoso de que algn da se me declare SANTO... No quiero ser un santo, prefiero antes ser un 54
bufn... no ha habido ahora nada ms embustero que los santos,-la verdad habla en m. Pero mi verdad
es TERRIBLE: Pues hasta ahora a la MENTIRA se le ha venido llamando verdad.-Transvaloracin de
todo los valores.
... Mi suerte quiere que yo tenga que ser el primer hombre DECENTE, que yo me sepa en
contradiccin a la mendacidad de milenios... Yo tambin, necesariamente, soy el hombre de la fatalidad.
Pues cuando la verdad entable lucha con la mentira de milenios, tendremos conmociones, un espasmo
de terremotos, un desplazamiento de montaas y valles como nunca se haba soado. El concepto de
poltica queda entonces totalmente absorbido en una guerra de los espritus, todas las formaciones de
poder de la vieja sociedad saltan por el aire,-todas ellas se basan en la mentira: Habr guerras como
jams las ha habido en la tierra. Slo a partir de mi existe en la tierra LA GRAN POLTICA.
... El mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad creadora (Zaratustra). Yo
soy el hombre ms terrible... Conozco el placer de ANIQUILAR en un grado que corresponde a mi
FUERZA para aniquilar,-Obedezco, a mi Dionisaca...-Yo soy el primer INMORALISTA: por ellos soy el
aniquilador por excelence.
Zaratustra considera la veracidad como virtud suprema,-esto significa lo contrario de la COBARDA
del "idealista ", que "frente a la realidad, huye; Zaratustra tiene en su cuerpo ms valenta que todos los
dems pensadores juntos (se refiere al Zaratustra persa de donde Nietzsche tomo el nombre de
Zaratustra)... La auto superacin de la moral por veracidad, la auto superacin del moralista en su
anttesis,-en m-, es lo que significa en mi boca el nombre Zaratustra.
Niego el tipo de hombre considerado como bueno, benvolo, benfico; niego la moral en s, la
moral "cristiana ":... Todo est falseado y deformado hasta el fondo por los buenos... los buenos y justos
llamarn "demonio "al superhombre.
... La NUSEA por el hombre es mi peligro.
Lo que me separa, lo que me pone aparte de todo el resto de la humanidad es el haber
DESCUBIERTO la moral cristiana... que se aprendiese a despreciar los instintos primersimos de la
vida... que se hiciese mentirosamente un "alma ", un "espritu ", para arruinar el cuerpo; que se
aprendiese a ver una cosa impura en el presupuesto de la vida, en la sexualidad; que se buscarse el
principio del mal en la ms honda necesidad de desarrollarse, en el egosmo RIGUROSO,-(-ya la

54
palabra misma es una calumnia!-)-; que, por el contrario, se viese el valor SUPERIOR, qu digo! El
VALOR EN SI, en los signos tpicos de la decadencia y de la contradiccin de los instintos, en lo
"desinteresado "en la prdida del centro de gravedad, en la "despersonalizacin "y "amor al prjimo
"(VICIO del prjimo!)... La moral de la renuncia a si mismo es la moral de la decadencia POR
EXCELENCIA, el hecho "yo perezco "traducido en el imperativo: "Todos vosotros debis perecer ",-y no
slo en el imperativo!
Esta nica moral enseada hasta ahora, la moral de la renuncia a si mismo, delata una voluntad de
final, niega en su ltimo fundamento la vida.-Aqu quedara abierta la posibilidad de que estuviese
degenerada no la humanidad sino slo aquella especie parasitaria de hombre, la del SACERDOTE, que
con la moral se ha elevado asimismo fraudulentamente a la categora de determinados del valor de la
humanidad, especie de hombre que dio en la moral cristiana su medio para llegar al PODER... Los
maestros, los guas de la humanidad, todos ellos telogos, fueron todos ellos tambin DECADENTES: De
aqu la transborda transvaloracin de todos los valores en algo hostil a la vida, de aqu la moral...
Definicin de la moral: Moral,-la idiosincrasia de decadencia, con la intencin oculta de vengarse
de la vida, y con xito. Doy mucho valor a esta definicin.
... El sagrado pretexto de "mejorar "a la humanidad, reconocido como el ardid para chupar la
sangre a la vida misma, para volverla anmica. Moral como VAMPIRISMO... No se ve ya algo venerable
en los tipos de hombres ms venerados, e incluso proclamados SANTOS, ve en ellos la ms fatal
especie de engendros, fatales, porque han fascinado ... El concepto "Dios "inventado como concepto
antittico de la vida-, en ese concepto, concentrado en horrorosa unidad todo lo nocivo, envenenador,
difamador, la entera hostilidad a muerte contra la vida!
El concepto "ms all ", "mundo verdadero ", inventado para desvalorizar el NICO mundo que
existe,-para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ninguna tarea! El
concepto... "alma inmortal ", inventado para despreciar el cuerpo, para hacerlo enfermar,-hacerle "santo
"... una locura circular entre convulsiones de penitencias e histerias de redencin! Los concepto "pecado
", "voluntad libre ", inventado para extraviar los instintos, para convertir en una segunda naturaleza la
desconfianza frente a estos! El concepto de "desinteresado "y de "negador de si mismo ", es el autntico
indicio de DECADENCIA, el quedar SEDUCIDO por lo nocivo, el ser-incapaz-ya-de-encontrar-el-propio- 55
provecho provecho, la destruccin de si mismo, convertidos en el signo del valor en cuanto tal, en el
"deber ", en la "santidad ", en lo "divino "de hombre! Finalmente,-es lo ms horrible-, en el concepto de
hombre BUENO, la defensa de todo lo dbil, enfermo, mal constituido, sufriente a causa de si mismo, de
todo aquello que de PERECER-, invertir la ley de la SELECCIN, convertida en un ideal la
contradiccin del hombre orgulloso y bien constituido, del que dice si, del que est seguro del futuro, del
que garantiza el futuro,-hombre que ahora es llamado el MALVADO... Y todo esto fue trado como
MORAL!, -Aplastad a la infame-.

Se me ha comprendido?,-Dionisio contra el crucificado...

FIN

AS HABLABA ZARATUSTRA es la obra ms apreciada de Federico Nietzsche, incluso

para el mismo. En ella nos habla del sper-hombre como l lo concibe.
"SOL Qu sera de tu felicidad si faltase en aquellos a quienes iluminas? -escribe
Nietzsche al principio de esta, su obra maestra.
Quiero dar y repartir hasta que los sabios vuelvan a gozar de su locura y los pobres de su
riqueza".

55
 Ser nio es la imaginacin creativa pero firme como el diamante para sostener lo que
visualizas hasta precipitarlo.
"Amo a Dios, el amor a los hombres me matara" -escribe Nietzsche en la boca de
Zaratustra dio
"No les des a los hombres sino quitarles ni ayuda les han llevado a aquello. Eso les viene
bien, cuando te convenga. Dales una limosna cuando te la pidan"
Pero slo los pobres dan limosnas.
"Cmo les dars tesoros si ellos desconfan de los solitarios y no creen que vayamos a
dar? Los silenciosos les parecen ladrones".
Antes que estar con los hombres es mejor estar con las bestias (Ella son ms autnticas)
No doy pero si te descuidas te quito.
Es porque llevamos a Dios en nosotros mismos y actuamos con autoridad. Pero el Dios
como vaco de luz, como aniquilamiento o como ilusin A MUERTO, pues el nico Dios posible
es Dios en accin aqu y ahora.
Dios es el humano viviente y el humano viviente es Dios. Eso es el SPER HOMBRE.
El hombre es el mono, gusano, una planta y fantasma.
El sper-hombre es fiel a la tierra.
Dios es aqu y ahora, es cuerpo vivo y amado. Porque como es el cuerpo as es el alma.
El Sper hombre y es tan inmenso que no lo sucia la pequeez del hombre que es turbio.
Debe MENOSPRECIARSE esa felicidad pequea, esa razn y virtud pequeas. Por qu es
turbia, pobre y conformista.
La felicidad del Sper-hombre es tan grande como la existencia misma.
La razn humana es pequea en su infinita hambre por lo externo. 56
Que la virtud del hombre es pequea como su pobre bien y mal. La verdadera justicia es
fuego y carbn.
La piedad del Sper hombre no crucifica.
El hombre es mezquino hasta y en el pecado.
El sper-hombre es rayo y delirio.
El Sper hombre camina sobre el filo de la navaja, flotando, tocando al mundo sin tocarlo,
dejndose ver sin dejarse ver en lo que realmente es, habla con naturalidad y permanece en
silencio para ensear y no mira atrs porque todo es aqu y ahora. El hombre es un puente y no
una meta, es eso lo que se ama del hombre.
No se puede nacer sin morirse primero.
Los que desdean son los verdaderos adoradores. El Sper hombre es la meta, es puro
espritu que se da sin reservas. Quiere perecer como hombre, para renacer como Sper-hombre.
Alma desbordada. Puro corazn.
El hombre en cambio es pequeo y difcil de destruir, su felicidad es pequea y el Calor
que necesita depende exclusivamente del frotar mutuamente sus cuerpos. Esa enfermedad que
viene de la energa y esa desconfianza que es " La virtud del egosmo ", siendo virtud a ellos les
parece pecaminoso, porque los hombres son como las piedras, nunca avanzan. El hombre vive de
venenos que al momento los hace sentirse bien pero con el abuso les promete una muerte
agradable.
Se trabaja sin sentido como por distraerse. Ser pobre o rico, es penoso, como lo es gobernar
lo mismo que obedecer. Todos son rebao sin pastor, todos son iguales. Prudencia y " paz dbil "
eso prefieren los hombres.
Placer y salud mediocres. Risa fra que oculta odio al Sper-hombre.

56
 Ser feliz y natural esa es la ambicin del ser vivo sea hombre o mujer, humano o sper
humano. Sin embargo, cuando el Sper hombre se alcanza a as mismo ocurre que es un humano
normal, sin embargo, descubre que el simple humano ya aparece como subhumano. No se
persigue la Iluminacin ni la Ascensin ni los sueos ni la evasin. Se persigue el ser felices
eternamente ahora. Si esa felicidad dura no es vicio sino virtud, pero si se agota, entonces se trata
de vicios.
El animal humano es un muerto an antes de morir y a los locos se les hace pasar por
sabios y vencedores.
El hambre verdadera es la que se siente an despus de comer.
El sabio autntico puede llevar a los muertos a dondequiera pero lo que verdaderamente
necesita son compaeros vivos. Los vivos siguen al Maestro porque se siguen a s mismos. El que
le habla a la muchedumbre es como pastor y perro de un rebao, la verdadera felicidad y
realizacin del Maestro est en hablarle al grupo.
De entre la muchedumbre que se cree buena, justa y creyente deben de ser llamados los
revolucionarios de todos los valores, los infractores y los calificados de destructores, sin
embargo, ellos son Los Creadores, los despreciadores del bien y del mal, ellos son los que
cosecharan y se realizarn.
Hay que ser arrogante, altivo y loco como el guila y astuto como la serpiente.
Slo as se sobrevive entre los humanos por naturaleza, ms peligrosos que los animales.
El espritu es slido y hecha sobre si pesadas cargas que son las sutilezas en las que convive
el animal humano. Pero el espritu avanza as por el desierto. All debe matar a ese falso amo
llamado Dios. Ese Dios que brilla como valor de todas las cosas, bajo el estigma: " Debes hacer
esto o aquello ". 57
Pero el nombre verdadero no hace lo que debe hacer porque se le impone desde afuera, sino
lo que " quiere hacer " desde la fuente de su propia vida. La LEY es una prueba de valor para
renunciar a este Dios externo y fundirse con el Dios Absoluto, " Adentro y en el Gran Adentro de
todo posible afuera ".
Porque " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ".
El TORO carga y venera ciegamente en cambio el LEN es libre para determinarse es
decir, es Creador que tiene el privilegio de poder crear un mundo nuevo, SU PROPIO MUNDO.
El Len es egosta an ante los ojos del espritu slido llamado Toro. Este egosmo sublime
y virtuoso es fuente del Amor Consciente (el nico amor verdadero, porque la ley de la vida es la
ley de la sobrevivencia y el Len no slo sobrevive sobre los ms dbiles, como lo hace el Toro,
sino que adems es el ms fuerte espiritualmente y no slo biolgicamente, esa es la verdadera
fuerza como sinnimo de La Verdad. Pero a los ojos del Toro, el Len es un animal rapaz y cruel
slo porque as lo parece; slo porque para vivir entre los lobos hay que aullar con ellos y para
retirarse sin retirarse o tocar al mundo sin tocarlo, hay que renunciar a todo, pero actuar como si
se estuviese apegado.
As es Cristo, como un hombre entre los hombres.
De qu sirve ganar el mundo se perdemos nuestro propio mundo?
Pero si perdemos el mundo que llamamos nuestro propio mundo que en realidad es falso e
inconsistente an, somos como Iluminados que han renacido a la inocencia de la Creacin del
Paraso en su propia vida, el verdadero mundo propio. Juguetones y creativos como un nio, pero
firmes como slo un sper humano puede serlo.
Esta es la voluntad del ser, es la Santa Afirmacin de la vida. As es el Homo Amante que
no aprieta demasiado lo que ama para que no se le escape ni tampoco los suelta a la ligera.

57
 Nietzsche como ensea el doctor de la Ferriere ha buscado " lo Grande " (afuera, externo)
no el Bien.
Es como si Nietzsche dijera Yo Soy Yo. Y ese YO fuese su yo inferior, esa Voluntad fuese
su yo mortal, caprichoso y sujeto al error. Aprende mucho de Jesucristo (cuando Nietzsche ley
los evangelios para escribir su obra: El Anti Cristo) y sin embargo, prefiere ignorarlo, aun cuando
use eso para hablar del Sper hombre.
Eso es anti cientfico, como lo es el no preguntarse: Porque Jess haca milagros?
Schopenhauer no lo hubiera negado. Pero tristemente la generalidad de los pensadores,
incluido Nietzsche, creen que los pensadores posteriores dentro de una historia literal, son ms
sabios que los anteriores. El sper hombre de Nietzsche no es el Hijo de Dios sino de Demonios
sabios, o mejor dicho, de ngeles cados. El Sper-hombre sujeto a la " nada " como un anhelo
de temblorosa audacia, ya que all, en el reino oscuro, no hay esperanza.
El amor es la vida del sabio autntico.
El amor atrae rechazando y es esta " piedad universal " del sabio Iluminado, que aplicada
an a los Demonios los acosa y los hecha de su mundo para que se cumpla el rigor de toda la ley
y as es como su amor sublime atrae rechazando y slo el Paraso y las Huestes de la Luz quedan.
Nietzsche desea el Paraso en la Tierra, un Paraso " palpable ". Eso es lo ms grandioso
que un humano pudiera pedir. Es SENTIR de modo que " no pensar lo malo ", no signifique no
Pensar sino realmente PENSAR; " no hablar lo malo ", no signifique quedar mudo sino realmente
hablar, " no ver, or y sentir lo malo ", no signifique quedar ciego, sordo e insensible sino
realmente ver, or y sentir.
Nietzsche se atreve a aceptar LOS INSTINTOS INNATOS DEL SER como virtudes en vez
de como vicios del ser humano. Y eso es verdad, pero los instintos causales son Amor-Sabidura 58
y Voluntad de Ser, mientras que en los restantes instintos como SEXO carnal, vestido, comida y
caza son tan elementales y fsicos carnales como la tambaleante NADA, donde la vida no es vida.
Sin embargo, la virtud de Nietzsche es que descubre que " El egosmo es una virtud ", as como
lo es la ambicin y la codicia que es lo que realmente mueve al ser. Es la ambicin de
inmortalidad. El termina por hacer notar en su lenguaje que: La consciencia falsa es " La
consciencia de la inconsciencia sin solucin ".
Para entregarse al corazn hay que amar y vivir la Intuicin: " Imaginar y pensar realmente
".
Sin embargo, aunque Nietzsche se resiste a ello y lo hace a medias, el descubre que en la
facultad racional de los instintos biolgicos del humano conduce al fracaso, en cambio la
verdadera ciencia es la facultad racional del corazn. Ese corazn es Dios en Accin.
Nietzsche descubre que los juicios, la sabidura y la moral responden a los intereses
personales del sabio, pues la virtud del egosmo es una realidad. Lo que habra que lograr es
transmutar a ese egosmo irracional en egosmo impersonal y no solamente sentir asco y
repulsin por los sabios.
Tirana y poder son un peligro para el egosmo irracional en cambio, son sublime sabidura
en El sper hombre como resultado del egosmo impersonal, pues la tirana y poder se transmutan
en Voluntad de Ser y sobre todo en Voluntad de Amar. Resultando que Schopenhauer tena
razn, Kant tena razn y Nietzsche tiene razn. Todos como parte de la verdad que los sabios
inmortales han enseado desde la eternidad: EL SPER HUMANO.
Pero Nietzsche muere en la cima de la montaa donde ya no hay mas camino sino la locura
y desesperacin de su soberbia y soledad entre los escarpados helados y el demonio divorciado de
todo lo femenino. Amando mas al hombre que a la mujer y en ese afn despreciando a su
hermana y madre, cuando solamente la locura y el manicomio se convirtieron en su sendero
58
antisocial y furibundo contra el mundo miserable que estaba infectndolo a l por todas partes.
Descanse en paz Federico Nietzsche.
Dejmosle que diga unas palabras ms.

VOLUNTAD DE PODER Y ETERNO

RETORNO

Exotrico-esotrico.

1. Todo es voluntad contra voluntad.

2. No existe en absoluto una voluntad.

1. Causalismo

2. No existe nada del tipo causa-efecto 59

Toda causalidad se remite psicolgicamente a la creencia en intenciones:
justamente el efecto de una intencin es algo indemostrable.

(Causa efficiens es una tautologa con finalis) visto psicolgicamente.

No se debe preguntar: quin interpreta entonces?, sino que el interpretar mismo, como
una forma de la voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un ser, sino como un
proceso, un devenir) como un afecto.

Y sabis qu es para m, el mundo? Tendr que mostrroslo en mi espejo? Este mundo

es un monstruo de fuerza, sin principio, sin fin; una dimensin fija y broncnea de fuerza, que no
aumenta ni disminuye, que no se agota sino que simplemente se trasforma; invariablemente
grande en cuanto totalidad, una economa sin gastos ni prdidas, pero asimismo sin crecimiento,
sin entradas; rodeado por la nada como por su lmite; no es cosa que se desvanezca ni se gaste; ni
que se extienda indefinidamente, sino en cuanto fuerza definida, incrustada en un espacio
definido y no en un espacio que estuviese vaco en algn punto; ms bien como fuerza
omnipresente, como juego de fuerzas y olas de fuerzas, siendo al mismo tiempo uno y muchos,
acumulndose aqu y al mismo tiempo disminuyendo all, un mar de fuerzas borrascosas
anegndose en s mismas, eternamente cambiante, refluyente; con inmensos aos de retorno, con
un flujo y un reflujo de su formas, que se despliegan de las ms simples a las ms complejas, de
las ms tranquilas, de las ms fijas, de las ms fras a las ms ardientes, a las ms salvajes, a las
ms contradictorias, y de la plenitud retornando a la simplicidad, del juego de los opuestos al

59
placer de la armona, afirmndose a s mismo an es esa identidad de sus das y sus aos,
bendicindose a si mismo como lo que debe retornar eternamente, como un devenir que no
conoce ni saciedad ni hasto ni cansancio -: este mi mundo dionisiaco del crearse-a-si-mismo-
eternamente, del destruirse- eternamente-a-s-mismo, este mundo misterioso de la doble
voluptuosidad, este mi ms all del bien y del mal, sin meta a menos que se encuentre en la dicha
del crculo, sin voluntad a menos que haya voluntad en el anillo que vuelve sobre s mismo. -
Queris un nombre para este mundo? Una solucin a todos los enigmas? Una luz tambin
para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impasibles y tenebrosos? Este mundo es
voluntad de poder -y nada ms! Y vosotros, vosotros sois tambin esta voluntad de poder y nada
ms.

Si el mundo tuviese una meta, esa meta ya se habra alcanzado. Si tuviese algn estado
final no intencionado, tambin lo habra alcanzado. Si el mundo fuese, en general, capaz de
inmovilizarse, de cristalizarse, de ser, si en toda la serie del devenir poseyese un slo instante
esa capacidad de ser, hara mucho tiempo que hubiera terminado todo devenir y, por lo tanto,
todo pensamiento, todo espritu. El hecho del espritu, en cuanto devenir, demuestra que el
universo no tiene finalidad, ni estado final, ni que es capaz de ser. Pero la vieja costumbre de
imaginar una meta en todo desarrollo de hechos y un Dios conductor y creador que dirige el
universo es tan fuerte que al pensador le cuesta trabajo no imaginar que la ausencia de finalidad
en el universo no sea a su vez una intencin. La idea de que el mundo elude deliberadamente una
meta y que sabe incluso prevenirse astutamente de caer en un movimiento cclico debi
ocurrrseles a todos los que queran imponer al universo la facultad de producir eternamente
novedad, o sea, de imponer a una fuerza finita, definida, de magnitud variable como es el 60
mundo, la maravillosa capacidad de transformar hasta el infinito sus formas y posiciones. El
mundo, aunque ya no un Dios, debe, no obstante, poseer virtualmente la fuerza creadora divina,
una fuerza de infinitas metamorfosis; debe abstenerse voluntariamente de caer en una de sus
antiguas formas; debe tener no slo la intencin sino los medios para guardarse de toda
repeticin; debe, por consiguiente, controlar en todo momento cada uno de sus movimientos,
para evitar determinadas metas, determinados estados finales, determinadas repeticiones -tales
son, entre otras, las consecuencias de un modo de pensar y desear imperdonablemente
desquiciado. Tal es esta vieja mentalidad, estos ancestrales deseos, esta necesidad nostlgica de
creer que el mundo es semejante por lo menos en algn punto a este atvico Dios tan amado, ese
Dios infinito, con ilimitado poder creador; tal es la necesidad de pensar que el viejo Dios vive
an, por lo menos en alguna parte; tal es la nostalgia que se expresa en la frase de Spinoza:
Deus sive natura (su sentimiento era igualmente: Natura sive deus). Pero qu principio, qu
credo expresa ms exactamente el cambio decisivo, la preponderancia ahora alcanzada por el
espritu cientfico sobre el espritu religioso inventor de los dioses? No es aquel que dice: El
mundo, como fuerza, no debe ser concebido como ilimitado, porque no puede ser concebido de
este modo; nosotros rechazamos el concepto de una fuerza infinita como incompatible con el
concepto de fuerza? Luego, al mundo le falta la facultad de producir eterna novedad.

Friedrich Nietzsche

60
 CAPTULO 5: La monstruosidad de la Poltica

EL PRNCIPE de Nicols Maquiavelo (1469-1527)

-Sntesis y compilacin-

Como escribe Nicols Maquiavelo en su obra " El Prncipe ". Que todos los Estados o son
Repblicas o principados. Entendiendo por Principados a Monarquas.
Lo que da permanencia a los principados es un estado hereditario ", escribe Maquiavelo.
El prncipe tiene el derecho al trono con la natural herencia y no debe luchar con el.
Cuando un principado se toma por la fuerza tambin el pueblo se vuelve contra el prncipe
pensando que el cambio y no lo permanente es vlido, que la democracia no requiere de
Monarqua alguna.
Tanto los derrocados como los conquistadores se ofenden y confunden. Incluso los
conquistadores esperar ms de lo que se ha obtenido.
Porque es ley que an poderossimos ejrcitos requieren de los oriundos de un lugar para
conquistar dicho sitio.
A un pueblo no se le conquista tirando a la basura sus " usos y costumbres " sino
conservndoselo.
Sin una Tradicin tan vieja que se considere sin edad, un nuevo prncipe nunca ser
respetado.
La democracia se refuerza conforme la revoluciones son ms frecuentes, porque la ley del 61
ms fuerte sobre los dbiles se hace ms usual, afirma es un lenguaje, Maquiavelo, en el captulo
3 de su obra. Pero lamentablemente la Monarqua dej de estar presente en la consciencia
humana.
Es ms fcil gobernar a los pueblos que no estn acostumbrados a vivir libres, cuando se les
imponen un gobierno. Afirma Maquiavelo.
Cuando un prncipe nuevo conquista un lugar, puede eliminar la descendencia del anterior
prncipe pero no las leyes fundamentales y sus atributos si espera conservarse en el trono con el
contento del pueblo (captulo 3)
Cuando hay diferencia del idioma y costumbres el Prncipe debe vivir en dicho lugar y
alinearse lo ms posible a esa comunidad conquistada (captulo 3)
Otro remedio es establecer colonias en esos lugares que sean comunidades de dicho Estado,
en vez de invertir en numerosos ejrcitos.
A los hombres hay que conquistarlos o eliminarlos. As el prncipe queda protegido de toda
venganza (captulo 3)
La ocupacin militar es la ms costosa y peor manera de someter a un pas conquistado.
El conquistador deben ser paladn favorecedor de los menos poderosos pero no permitir que
otro poderoso entre a este Estado porque ese por regla se ala con los descontentos para traicionar
al conquistador (captulo 3)
Que se alen al conquistador, conquistadores menos dbiles est bien, pero no ms fuertes.
El conquistador debe ser el rbitro nico de la provincia (captulo 3). Y es que en la Monarqua es
Unidad que conserva esa unidad evitando el caos.
Maquiavelo esta hablando de forma literal respecto a matar enemigos y controlar a pueblos
por medio de colonias as, como ser el nico conquistador de un lugar. Pero realmente en un
estratega no violento esto mismo puede aplicarse incluso en cualquier persona. Si entendemos
61
por conquistador no el que mata a sus enemigos sino el que logra controlar su propio ser, el que
logra ser mejor que los dems y el que logra establecer colonias no de forma literal sino
realmente con nuevos ideales, forma de pensamiento, filosofas, visiones, incluso corrientes
religiosas. No se trata pues de entender a Maquiavelo o de rechazarlo por el sentido literal de lo
que escribe. Sino de tomar de l en el sentido profundo, para conquistar la manera de pensar del
pueblo y de la humanidad.
Maquiavelo sigue escribiendo: " Los romanos en las provincias conquistadas establecan
colonias, respetando a los menos poderosos a la vez que evitando que su poder aumentara. No
permitieron la injerencia de extranjeros poderosos " (captulo 3). Es esto en realidad una
Monarqua disfrazada de Democracia, un determinismo en fraternal libertad.
Debe saberse, dice Maquiavelo que una guerra no se evita sino que se difiere para provecho
ajeno (captulo 3)
Un conquistador no se olvida nunca de que debe defender al bloque formado por los
conquistadores ms dbiles que se le han aliado, de hacerlo perder lo ganado (captulo 3)
La unidad es fundamento de la democracia. As que cuando no se puede conquistar un lugar
no por eso ha de dividrsele (captulo 3)
No debe ni puede haber dos poderosos conquistadores de una misma provincia o estado
(captulo 3)
Es un error del conquistador aniquilar a los dbiles, aumentar el poder de uno de sus aliados
naturalmente menos fuertes que el, y permitir que un extranjero ms poderoso se introduzca, no
establecerse en el lugar y no fundar colonias (captulo 3)
Para evitar una guerra nunca debe dejarse que un desorden siga su curso, porque con ello
puede postergarse la guerra pero jams evitarse (captulo 3) 62
Estas son las reglas para los que conquistan y conservan Estados, lugares o provincias.
Es regla que el que ayuda a otro a hacerse poderoso cause su propia ruina. Porque el que se
ha vuelto poderoso recela de la misma astucia o fuerza que lo mueve (captulo 3)
Todos los principados gobiernan o bien sacando de entre sus siervos a sus ministros, o
asistidos por nobles que le reconocen su linaje (captulo 4). Lo fundamental es ser reconocido y
amado.
En el gobierno absoluto el prncipe es el seor nico mientras que en el democrtico
muchos menos poderosos se alinean al ms poderoso.
En el primero para conquistarlo hay que destruirle sus ejrcitos y herederos y en el segundo
atraerse sin confiar en nadie a los cabecillas descontentos (captulo 4)
Hay tres modos de conservar un Estado conquistado, primero destruirlo; segundo radicarse
en l; por ltimo, dejarlo regir por sus leyes, obligndolo a pagar un tributo y establecer un
gobierno compuesto por un corto nmero de personas, para que se encarguen de velar por lo
conquistado (captulo 5)
Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del prncipe, no ha de
reparar en medios para conservarle el Estado (captulo 5)
Nada hay mejor para conservar una ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar
por sus mismos ciudadanos (captulo 4)
En efecto, las Monarquas se conquistan destruyndolas (aspecto Padre) Las Democracias
dejndolas libres (aspecto Hijo). Y ambas radicndose en ellas directamente, misionando y
ejerciendo la propia gubernatura por el conquistador mismo (aspecto Espritu Santo).
Para dominar con seguridad a una ciudad acostumbrada a vivir libre lo mejor es destruirla
(captulo 5)
Destruir integralmente es " desde adentro ", hacer morir para nacer de nuevo.
62
 Quien no aplasta a una ciudad as, ser aplastado por ella.
El libre debe de ser dispersado y perder los estatutos que lo animan. Son democracias aqu
hay que radicarse en el lugar o destruir todo aquello para gobernarlo. En cambio a las provincias
acostumbradas a vivir en Monarqua es decir, bajo la autoridad de un prncipe, hay que hacerla
gobernar de acuerdo a su orden al servicio del conquistador (captulo 5)
En otras palabras para las democracias determinismo y para las monarquas libertad.
Para la libertad determinismo, para el determinismo libertad.
Nada ms difcil que introducir nuevas leyes (captulo 6)
El innovador aparece como enemigo.
As que el innovador que sobrevive no depende de otros sino que slo depende de si mismo
y acta con ayuda de la fuerza entonces consigue sus propsitos (captulo 6)
Los pueblos fcilmente se dejan convencer de algo pero les es difcil mantenerse en esa
conviccin (captulo 6)
Por eso cuando ya no crean conviene hacerlos creer por la fuerza (captulo 6)
Por supuesto la ms poderosa fuerza es la no-fuerza o dicho de otra manera, la sola fuerza
de la Presencia.
Los que con suerte y poco esfuerzo se convierten en prncipes, muchsimo les costar
conservarlo (captulo 7)
Porque el que no coloca los cimientos desde el principio, tiene que colocarlos luego.
Es falso que los beneficios nuevos hagan olvidar las ofensas antiguas (captulo 7) Hay dos
caminos a ascender al principado. Honores por medio de perversidades y otro por el favor de los
conciudadanos (captulo VIII)
Un prncipe vivir con sus sbditos de tal manera, que ningn acontecimiento, favorable o 63
adverso, lo haga variar (captulo VIII)
Un prncipe jams podr dominar a un pueblo cuando lo tenga por el enemigo (captulo 9)
Un pueblo que no ama a su prncipe lo abandona. Pero los nobles que no lo aman no slo lo
abandonan sino que se rebelan contra el, con tal de congratularse con el que resultar vencedor.
Por esto es necesario para el prncipe vivir siempre con el mismo pueblo, pero no con los mismos
nobles (captulo 9)
El prncipe debe temer a los que piensan ms en s mismos que en l como Prncipe
(captulo 9)
Es fcil conservar el afecto del pueblo, pues el pueblo lo nico que pide es no ser oprimido
(captulo 9)
Al pueblo se le conquista cuando se le toma bajo su proteccin (captulo 9)
Ms protegido se siente cuando esperando un mal recibe muchos bienes (captulo 9)
Un prncipe necesita contar con la amistad del pueblo para vencer en la adversidad
(captulo 9)
Un prncipe que sabe mandar y que no se acobarda no es defraudado por el pueblo (captulo
9)
El prncipe absoluto vive rodeado de peligros, porque en tiempos fciles todos prometen
morir por l, porque la muerte est lejana, pero en tiempos difciles, temen y traicionan, porque la
muerte ronda cerca (captulo 9)
Ante esto el prncipe hbil es el que halla la manera de que sus ciudadanos siempre y en
toda ocasin tenga necesidad del Estado y de l. Y as le sern siempre fieles (captulo 9)
Cuando no se tiene la fuerza absoluta por sobre todos los dems reinados hay que
relacionarse con aliados y levantar muros en el reino para resistir los ataques del enemigo
(captulo 10)
63
 Basta guardar en las bodegas lo necesario para resistir al enemigo. Se requiere ms bien
esto y no campaas (captulo 10)
As, un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, no puede ser
atacado (captulo 10)
Es poder de permanecer en retiro sin retirarse.
No le ser difcil a un prncipe mantener firme el nimo de sus ciudadanos durante el
asedio, siempre y cuando no carezcan de vveres ni de medios de defensa (captulo 10)
Las instituciones religiosas mantienen a sus prncipes en el poder sea cual fuere el modo en
que stos proceden y viven (captulo 11)
Son los nicos que tienen Estados y no los defienden; sbditos y no los gobiernan. Y los
Estados, a pesar de hallarse indefensos, no les son arrebatados, y los sbditos, a pesar de carecer
de gobierno no se preocupan, ni piensan, ni podran sustraerse a su soberana. Son por
consiguiente, LOS NICOS PRINCIPADOS SEGUROS Y FELICES (captulo 11)
Pero como estn regidos por Leyes Superiores, inasequibles a la mente humana, como han
sido inspirados por el Seor, sera oficio del hombre presuntuoso y temerario el pretender hablar
de ellos. Cmo lograron tener tanto poder temporal? (captulo 11)
La fuerza de un papa no est en que sea enrgico o engrandecer a algn hombre, sino en
ENGRANDECER A LA IGLESIA y la influencia poltica de sus cardenales (captulo 11)
Donde hay buenas tropas por fuerza ha de haber buenas leyes (captulo 12)
El ejrcito propio es el mejor, el formado por mercenarios y auxiliares es peligroso. Porque
son ambiciosos y desleales. Valientes entre amigos y cobardes ante los enemigos. No tienen
disciplina. No aman a su prncipe y en tiempos de paz lo despoja. Estn con l por la paga no
porque lo aman. No desean morir por l. (Captulo 12) 64
En un principado, el prncipe debe dirigir las milicias en persona y hacer el oficio de
capitn (captulo 12)
A los mercenarios no les interesa matar sino cobrar y fomentar una burocracia.
En cuanto a las tropas auxiliares sirven a su amo pero a los extraos no, pues si pierden
dejan al Prncipe derrotado y si ganan, lo convierten en prisionero (captulo XIII)
Depender de ejrcitos auxiliares es no querer vencer (captulo XIII)
Con las tropas mercenarias hay que temer las derrotas, con las auxiliares, los triunfos
(captulo XIII)
Sin milicias propias no hay principados seguros (captulo XIII)
Un prncipe no debe tener otro objeto que el arte de la guerra, su orden y disciplina
(captulo 14)
Deben sobrevivir a todo clima y circunstancia y conocer la regin (captulo 14)
En tiempos de paz no deja de pensar en cosas de guerra. Estudiar Historia para conocer el
porqu de las victorias y fracasos de otros. Nunca permanecer en este sentido, inactivo en
tiempos de paz (captulo 14)
Es necesario que todo prncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno y practicarlo
de acuerdo con la necesidad.
A veces, lo que parece virtud es causa de ruina y lo que parece vicio slo acaba por traer el
bienestar y la seguridad (captulo XV)
El prncipe que vive del botn, los saqueos y de las contribuciones necesita esplendidez a
costa de los enemigos, ya que de otra manera los soldados no lo seguirn. De tal manera que con
aquello que no es del prncipe ni de los sbditos se puede ser extremadamente generosa. Slo el
gastar lo de uno perjudica. En todo caso es ms prudente contentarse con la tilde de tacao
(captulo 16)
64
 Un prncipe nuevo no debe evitar los actos de crueldad (captulo XVII)
Ser amado y temido a la vez. Pero es ms seguro ser temido que amado. Pues los hombres
en general son ingratos, volubles, simuladores, cobardes ante el peligro y vidos de lucro.
Mientras les haces bien y no los necesitas se te ofrecen, pero cuando los necesitas realmente se
revelan.
El prncipe que descansa por entero en su palabra va a la ruina por no haber tomado otras
providencias.
As que los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga amar que an no
que se haga temer.
Porque el amor es un vnculo de gratitud que los hombres perversos por naturaleza,
corrompen cada vez que pueden beneficiarse; pero el temor es miedo al castigo que no se pierde
nunca.
El prncipe debe hacerse temer de modo que, si no se granjea el amor, evite el odio.
Debe abstenerse de los bienes ajenos, porque los hombres olvidan antes la muerte del padre
que la prdida del patrimonio.
Sin fama de cruel jams podr tener un ejrcito unido y dispuesto a la lucha.
Conviene ser de la clase de hombres que saben mejor no equivocarse que enmendar las
equivocaciones ajenas.
El amor depende de la voluntad de los hombres y el temor de la voluntad del prncipe, un
prncipe prudente debe apoyarse en los suyos y no en lo ajeno, pero, como he dicho, tratando
siempre de evitar el odio (captulo XVII)
Hay dos maneras de combatir, una con las leyes y otra con la fuerza. La primera lo
distingue como hombre y la segunda como bestia. Un prncipe debe saber emplear las cualidades 65
de ambas naturalezas. Dado que una no puede durar mucho sin la otra (captulo XVIII)
Un prncipe prudente no debe observar la fe jurada cuando semejante observancia vaya en
contra de sus intereses y cuando hayan desaparecido las razones que le hicieron prometer.
Si los hombres fuesen todos buenos, este precepto no sera bueno, pero como son
perversos, lo es.
Hay que ser hbil en fingir y disimular.
Aquel que engaa encontrar siempre quien se deje engaar.
El prncipe verdadero slo piensa en engaar a los hombres. Saber jurar sin cumplir aquello
jurado.
Un prncipe no debe poseer todas las virtudes pero siempre aparentar poseerlas.
El tener virtudes puede ser perjudicial pero el aparentarlas siempre es til.
Ser virtuoso est bien, pero hay que estar siempre dispuesto a irse al otro extremo si fuese
necesario.
A menudo por conservarse en el poder, se ve arrastrado a obrar contra lo virtuoso.
Que no se aparte del bien, sin por esto, en caso de necesidad, entrar en el mal.
Los hombres juzgan ms con los ojos que con las manos. Por eso todos ven lo que pareces
ser, ms pocos saben lo que eres.
Lo fundamental para el prncipe es vencer y conservar el Estado. Y los medios sern loados
por todos.
El vulgo se deja engaar por las apariencias y el xito. En el mundo slo hay vulgo, ya que
las minoras slo cuentan cuando las mayoras no tienen donde apoyarse.
Se predica concordia y fe y se obra a conveniencia del prncipe (captulo y 18)
La mayora de los hombres, mientras no se ven privados de sus bienes y de su honor, viven
contentos.
65
 Un prncipe cuando es apreciado por el pueblo, debe cuidarse muy poco de las
conspiraciones.
Los prncipes encomiendan a los dems las tareas pesadas y se reservan las agradables.
Estima a los nobles, sin hacerse odiar por el pueblo.
El prncipe que se conquista autoridad es siempre respetado.
Cuando el prncipe no puede evitar ser odiado se inclina por el grupo ms numeroso o
fuerte. Entonces se contenta antes a los soldados que al pueblo (captulo XIX)
Un prncipe nuevo no ha dejado nunca de organizar su ejrcito.
Los hombres que en el principio de un reinado fueron enemigos, si para continuar la lucha
necesitan apoyo ajeno, el prncipe puede fcilmente conquistarlos a su causa y servirn mejor
tratando de borrar sus malos antecedentes.
Los que estaban descontentos con el Estado anterior difcilmente estarn contentos con el
nuevo que se les ofrece.
As que es ms fcil conquistar a los enemigos que estaban contentos con el anterior
Estado. Incluso con los descontentos que le ayudaron al Prncipe a conquistar el nuevo Estado.
El prncipe que teme ms al pueblo que a los extranjeros debe construir fortalezas.
Pero no hay mejor fortaleza que el no ser odiado por el pueblo (captulo 20)
Cuando un sbdito hace algo notable, bueno o malo, hay que recompensarlos o castigarlo.
Que de amplio tema de conversacin a la gente. Y el prncipe debe ingenirselas para aparecer
grande e ilustre en cada uno de sus actos.
El prncipe es amigo o enemigo Franco, es decir, sin temores.
Abrazar un partido es siempre ms conveniente que el permanecer neutral. Porque si hay
guerra y uno gana y otro pierde, ninguno lo quedra con l. Hay que definirse. 66
El prncipe no debe aliarse con otro ms poderoso para atacar a terceros, sino obligado por
las circunstancias.
Porque si vence el poderoso, el prncipe quedar en su poder. Y un prncipe es el que hace
lo posible por no quedar a disposicin de otros.
Todos los partidos son dudosos pues, cuando se quiere evitar un inconveniente se encubre
en otro. Hay que aceptar al menos malo como bueno.
El prncipe ama a la virtud y honra a los que se dispongan en las artes. Dar seguridad a los
ciudadanos dedicados a sus profesiones, comercio, agricultura, etctera. Instituye premios para
motivarlos. Reunirse de vez en vez con ellos da prueba de sencillez y generosidad, sin olvidarse
de su propia dignidad de que esta investido (captulo 21)
Debe escoger bien a sus ministros (captulo XXII)
Los hombres se ganan mejor con las cosas presentes que pasadas.
Si caemos no habr quien nos recoja y si lo hay lo har por su propia salvacin y no
precisamente por la nuestra.
Las buenas, seguras y durables defensas dependen de uno mismo (captulo XXIV)
El prncipe que confa ciegamente en la fortuna perece en cuanto ella cambia.
El hombre cauto fracasa cada vez que es preciso ser impetuoso.
Se es feliz cuando estamos de acuerdo con nuestra suerte.
La fortuna es como la mujer y si se le quiere tener sumisa hay que golpearla y zaherirla.
Y ella se deja dominar por estos antes que por los que la tratan con tibieza. Ella es amiga de
los jvenes porque son menos prudentes y ms fogosos, imponindose con ms audacia (captulo
25)
La virtud tomar las armas contra el atropello (captulo 26)
FIN
66
 CAPTULO 6: La doctrina del Fhrer racista

ADOLFO HITLER

MI LUCHA
Adolfo Hitler

PRLOGO DEL AUTOR

(Sntesis)

En cumplimiento del fallo dictado por el Tribunal Popular de mo dicho el primero de abril de 1924,
deba comenzar aquel da mi reclusin en el presidio...
As se me presentaba por primera vez, despus de muchos aos de ininterrumpida labor la
oportunidad de iniciar una obra reclamada por muchos y que yo mismo considerada til a la causa
nacionalsocialista
... al escribir esta obra no me dirijo a los extraos, sino a aquellos que adheridos de corazn al
movimiento, anuncian penetrar ms hondamente la ideologa nacionalsocialista.
67
Bien s que la viva voz gana ms fcilmente las voluntades que la palabra escrita... Sin embargo,
es indispensable que una vez para siempre quiere expuesta, en su parte esencial, una doctrina, para
poder despus sostenerla y propagar uniforme y homogneamente.

PRIMERA PARTE
Considero una predestinacin feliz haber nacido en la pequea ciudad de vara una u..., situada
precisamente en la frontera de esos dos Estados alemanes, cuya fusin se nos presenta,-por lo menos a
nosotros los jvenes-, como un cometido vital...
La Austria germana debe volver al acervo comn de la patria alemana... pueblos de la misma
sangre corresponden a una patria comn. Mientras el pueblo alemn no pueda reunir a sus hijos bajo un
mismo Estado, careciera de un derecho, moralmente justificado para aspirar a una accin de poltica
colonial. Slo cuando el Reich, abarcando la vida del ltimo alemn no tenga ya la posibilidad de
asegurar a este la subsistencia, surgida de la necesidad del propio pueblo, la justificacin moral de
adquirir posicin sobre tierras en el extranjero. El arado se convertir entonces en espada y de las
lgrimas de la guerra brotar para la posteridad el pan cotidiano.
... mi padre era un leal y honrado funcionario, mi madre, ocupada en los quehaceres de lograr, tuvo
siempre para sus hijos invariable y cariosa solicitud. (Pg. 8)
Mi padre, hijo de un simple campesino, no haba podido resignarse en su juventud a quedar en la
casa paterna.... en ejercido en la adolescencia por las penalidades de la vida, se aferr el muchacho a su
resolucin de llegar a ser funcionario y lo fue. Creo que poco despus de cumplir los 23 aos, consigui
su propsito.
Cuando finalmente a la edad de 56 aos se jubil...
Fue sin duda en aquella poca cuando forc mis primeros ideales.... Mis simpatas no se
inclinaban en modo alguno a la carrera de mi padre. Creo que ya entonces mis dotes oratorias se
ejercitaban en altercados ms o menos violentos con mis condiscpulos. Me haba hecho un pequeo
caudillo que aprenda bien y con facilidad en la escuela, pero que se dejaba tratar difcilmente.
En el estanque de libros de mi padre encontr diversas obras militares... Desde entonces me
entusiasm cada vez ms todo aquello que tena alguna relacin con la guerra o con la vida militar.

67
 ... Cul podra ser, la diferencia entre los alemanes que combatieron en la guerra del 70 y los otros
alemanes,-los austriacos-. (Pgina 9)
Se haba decidido que estudiase.
... Cuando apenas contaba 11 aos, dbil oponerme a mi padre... era inflexible, no menos
implacable y porfiado era su hijo...
Yo no quera llegar a ser funcionario!
... un buen da me di cuenta de que tena vocacin para la pintura.... Fue uno de los motivos que
incluyeron a mi padre a inscribirme en un colegio de enseanza secundaria...
Mis mejores notas correspondan al ramo de geografa y an ms todava al de historia universal...
Me dice nacionalista. Y aprenda a comprender y a apreciar la historia en su verdadero sentido.
... pronto dbil convertirme en un fantico nacionalista alemana lnea... Ya a la edad de 15 aos
pude comprender la diferencia entre el PATRIOTISMO dinstico y el NACIONALISMO popular.
... Hasta la misma Viena fue visiblemente convirtindose, cada vez ms, en un centro anti alemn.
En la desgraciada alianza del joven Imperio alemn con el ilusorio Estado austriaco, radic el
germen de la guerra mundial y tambin de la ruina. Nueva La seguridad inherente a la vida del
germanismo supona la destruccin de Austria, adems, el sentir nacional no coincida en nada con el
patriotismo dinstico, la Casa de los Habsburgo estaba predestinada a hacer la desgracia de la nacin
alemana.
... Amor ardiente para mi patria austro-alemana y odio profundo contra el Estado austriaco. (Pg.
11)
A los 13 aos perdi repentinamente a mi padre.... dos aos despus, la muerte de mi madre...
Este amargo desenlace cerr un largo y doloroso periodo de enfermedad...
Y la pensin de hurfano que me corresponda no alcanzaba ni para subvenir a mi sustento...
Con una maleta con ropa, en la mano y con una voluntad inquebrantable en el corazn, sal rumbo
a Viena. Tena la esperanza de obtener del Destino lo que haca cincuenta aos de haba sido posible a
mi padre. Tambin yo quera llegar a ser "algo ", pero en ningn caso funcionario. (Pgina 12)

Quera ser arquitecto. 68

En aquella poca abrir los ojos ante los peligros...: el marxismo y el judasmo.
Viena, la ciudad que para muchos simboliza la alegra..., tiene sensiblemente para m, el sello del
recuerdo vivo de la poca ms amarga de mi vida.... Cinco aos de miseria y de calamidad... nunca
alcanzaba a mitigar el hambre.... Si compraba un libro, exiga ella su tributo; adquirir un billete para la
pera, significaba tambin das de privacin. (Pg. 13)
... En aquellos tiempos me forme un concepto del mundo..., poco tuve que aadir despus; nada
fue necesario modificar
... esas ideas y esos pensamientos permiten la concepcin de futuros proyectos..., siempre que la
llamada sabidura de la vejez no haya ahogado la genialidad de la juventud.
El ambiente que rode mi juventud era el de los crculos de la pequea burguesa... Para muchos
es agrio el recuerdo de la miseria cultural de la clase proletaria y del trato grosero de esas gentes entre
s..., llega a hacerse l es insoportable todo contacto con gentes de un nivel cultural ya superado por
ellos.
Al finalizar sido 19, Viena se contaba ya entre las ciudades de condiciones sociales ms
desfavorables. Riqueza fastuosa y repugnante miseria caracterizaban el cuadro de la vida en Viena...,
desertaban vagabundos en la penumbra y entre el barrio de los canales. (Pgina 15)
En Viena me di cuenta de que siempre exista la posibilidad de encontrar alguna ocupacin, pero
que esta se perda con la misma facilidad con que era conseguida.
A menudo la mujer y los hijos se contaminan...
La mujer recurre entonces a la vecindad y contrae pequeas deudas para pasar los malos das del
resto de la semana..., esperan impacientes el pago del nuevo salario y suean ya con la felicidad futura,
mientras el hambre arrecia.
Pero el caso acaba siniestramente cuando el padre de familia desde un comienzo sigue su camino
slo, dando lugar a que la madre, precisamente por amor a sus hijos, se ponga en contra... Cuanto ms
se aparta el marido de lograr, ms se acerca al vicio del alcohol. (Pg. 17)
... No eran ya seres humanos, sino el triste producto de unas leyes ms tristes todava.
Llegue a la conclusin de que slo un doble procedimiento podra conducir a modificar la situacin
existente:

68
 "Establecer mejores condiciones para nuestro desarrollo a base de un profundo sentimiento de
responsabilidad social aparejado con la frrea decisin de anular a los depravados incorregibles ".
Del mismo modo que la naturaleza no concentra su mayor energa en el mantenimiento de lo
existente, sino ms bien en la seleccin de la descendencia como conservadora de la especie, as
tambin, en la vida humana no puede tratarse de mejorar artificialmente lo malo subsistente,-cosa de
suyo imposible en un 99% de casos, dada la ndole del hombre-, sino por el contrario debe procurarse
asegurar bases ms sanas para un ciclo de desarrollo venidero.
... Me di cuenta de que la obra de accin social jams puede consistir en un ridculo e intil y
mismo de beneficencia, sino en la eliminacin de aquellas deficiencias que son fundamentales en la
estructura econmico-social de nuestra vida y que constituyen el origen de la degeneracin del individuo
o por lo menos de suma la inclinacin. (Pg. 18)
No sabra decir lo que ms me horroriz en aquellos tiempos: si la miseria econmica de mis
compaeros de entonces, su rudeza moral o su nfimo nivel cultural.... esta falta de "orgullo nacional "es
la mentada...
Y sin embargo se sorprenden esos ambientes burgueses de la "falta de moral "y de la "indiferencia
nacional "de la gran masa del pueblo...
el problema de la "nacionalizacin "de un pueblo consiste, en primer trmino, en queretanas
condiciones sociales como base de la educacin individual... slo se puede luchar por aquello que se
quiere, John se quiere lo que se respeta y se puede respetar nicamente lo que por lo menos, se conoce.
... Ya no necesitaba ganarme el pan diario actuando como pen. Por entonces trabajaba ya
independientemente como modesto dibujante y acuarelista... (pg. 19)
Era poco imbuido errneo lo que saba en mi juventud acerca de la social democracia. Me
entusiasmaba que proclamarse el derecho del sufragio universal secreto; adems, mi ingenua
concepcin de entonces, me haca creer tambin que era mrito suyo empearse en mejorar las
condiciones de vida del obrero. Pero lo que me repugnaba era su actitud hostil en la lucha por la
conservacin del germanismo.
Fue necesario que el destino o pararse... abrindome los ojos ante un engao tan inaudito para la
humanidad. 69
... Bajo la apariencia de virtud social y amor al prjimo se esconda una podredumbre de la cual
ojal la humanidad libre a la tierra cuanto antes, porque de lo contrario posiblemente sera la propia
humanidad la que de la tierra desapareciese.
Fue durante mi trabajo cotidiano en el solar donde tuve el primer roce con elementos social
demcrata.... mi vestido era an decente, mi lenguaje no publicar y mi actitud reservada... Se me haba
propuesto que ingresarse a la organizacin sindicalista...., me habra sido imposible comprobar la utilidad
o inconveniencia de su razn de ser. Cuando se me dijo que DEBA hacerme socio, rechace de plano la
proposicin, expresando que no tena idea de lo que se trataba y que por principio no me dejaba imponer
nada.
En el curso de dos semanas siguientes... haba llegado a formarme el ms desfavorable concepto.
A medioda, una parte de los trabajadores acuda a las fondas de la vecindad... aquellas gentes se
aproximaban hacia mi como para inducirme a adoptar una actitud precisa. De todos modos, aquello que
alcanzaba a or bastaba para irritarme en sumo grado. A ya se negaba todo: la nacin no era otra cosa
que una invencin de los "capitalistas "; la patria, un instrumento de la burguesa destinado a explotar a la
clase obrera; la autoridad de la ley, un medio de su titular el proletariado; la escuela, una institucin para
educar esclavos y tambin amos; la religin, un recurso para ir y utilizar a la masa predestinada a la
explotacin; la moral, signo de estpida resignacin, etctera. Nada haba, pues, que no fuese arrojado
en el lodo ms mnimo
Al principio trat de callar, pero a la postre me fue imposible. Comenc a manifestar mi opinin,
comenc por objetar... En ese a investigar en las mismas fuentes de las cuales proceda la pretendida
sabidura de los adversarios..., poder replicar,... informado como estaba mejor que ellos mismos de su
propia doctrina, hasta que un momento dado debi ponerse en prctica aquel recurso que ciertamente se
impone con ms facilidad a la razn: el terror, la violencia. Algunos de mis impugnadores me conminaron
a abandonar inmediatamente el trabajo amenazndome con tirarme desde el andamio. Como me hallaba
slo, considere intil toda resistencia y pop de por retirarme.
Qu penosa impresin domin mi espritu al contemplar cierto da las inacabables columnas de
una manifestacin proletaria en Viena! Me detuve casi dos horas observando pasmado aquel enorme
dragn humano que se arrastraba pesadamente. Lleno de desaliento regrese a casa. En el trayecto y en

69
una si la sera el diario, rgano central de la antigua democracia austriaca. Entr a un caf popular,
barato, que sola frecuentar con el fin de leer peridicos, encontraba tambin esa miserable hoja, pero sin
que jams hubiera podido resolverme a dedicarle ms de dos minutos, pues, su contenido operaba en mi
nimo si fuese vitriolo.... Por la noche me dediqu a ello, sobreponindome a los intentos de clera que
me provocaba aquella solucin concentrada de mentiras.... Pur, pues, estudiar mejor que en la literatura
terica el verdadero carcter de esas ideas. Qu contraste! Por una parte las rincn van tres frases de
libertad, belleza y dignidad, expuestas en esa literatura locuaz, de moral humana hipcrita, reflejando
trabajosamente una onda sabidura,-todo esto escrito compr seguridad-, y por el otro lado, la prensa
diaria, brutal, capaz de toda villana y de una virtuosidad nica en el arte de mentiras en paro de la
doctrina salvadora de la nueva humanidad! Lo primero destinado a los necios de las "esferas
intelectuales "medias y Superiores y lo segundo,-la prensa-, para la masa.
Penetrar el sentido de esa literatura y de esa prensa tuvo para mi la trascendencia de inclina ms
fervorosamente a mi pueblo. Conociendo el efecto desemejante obra de envilecimiento, slo un loco
sera capaz de condenar a la vctima.
Por fin comprend la importancia de la brutal imposicin de adherirme aparentemente a la afiliacin
roja. Las X. de las multitudes no es sensible a los dbiles ni a lo mediocre; guarda semejanza con la
mujer, cuya emotividad obedece menos a razones de orden abstracto que al ansia instintiva e indefinible
hacia una fuerza que la integre, y all que prefiera someterse al fuerte a dominar al dbil. Del mismo
modo, la masa se inclina ms fcilmente hacia el que domina que hacia el que incolora, ms ntimamente
satisfecha de una doctrina intransigente que no admita paralelo, que del goce de una libertad que
generalmente de poco le sirve. (Pg. 22)
Si frente a la social democracia sugiere una doctrina Superior en veracidad, pero brutal como
aquella en sus mtodos, se impondra la segunda, si bien ciertamente, despus de una lucha tenaz.
... la social democracia conoce por propia experiencia la importancia de la fuerza,..., a la era a los
espritus dbiles del bando opuesto, cautelosa o abiertamente, segn la calidad moral que tengan o que
se les atribuya. La social democracia temen menos a un hombre decenio, impotente y falto de carcter,
que a uno dotado de fuerza natural, aunque hurfano de vuelo intelectuales. Esta es una tctica que
responde al preciso clculo de todas las debilidades humanas y que tiene que conducir casi 70
matemticamente al xito, si es que el partido opuesto no sabe que el gas asfixiante se contrarresta slo
con el gas asfixiante. A los espritus pusilnimes hay que recalcarles que en esto se trata del ser o del no
ser.
El mtodo del terror en los talleres, en las fbricas, en los locales de asambleas y en las
manifestaciones en masa, ser siempre coronado por el xito mientras no se le enfrente otro terror de
efectos anlogos.
... Si la accin sindicalista tiende y logra el mejoramiento de las condiciones de vida de aquella
clase social..., obra no slo como no-enemiga de la patria o del Estado, sino "nacionalista mente "el ms
puro sentido de la palabra... (pg. 24)
Mientras el trato a social o indigno dado al hombre provoque resistencias, y mientras no se hayan
instituido autoridades judiciales encargadas de reparar daos siempre el ms fuerte vencer en la lucha.
Por ello es natural que la persona que concentra en si toda la fuerza de la empresa, tenga al frente a un
solo individuo en representacin del conjunto de trabajadores.
De este modo la organizacin sindicalista podr lograr un afianzamiento del aire a social en su
aplicacin prctica de la vida diaria...
La social democracia jams pens mantener el programa inicial del movimiento corporativo que
haba aparcado... En pocos decenios supo hacer de un medio auxiliar creado para defensa de derechos
sociales, un instrumento destructor de la economa nacional.
Los intereses obreros no deban obstaculizar los propsitos de la socialdemocracia en lo ms
mnimo.
Ya a principios del presente siglo, el movimiento sindicalista haba dejado de servir a su ideal
inicial..., para hacer a la postre slo un ariete de la lucha de clases.... La defensa de los verdaderos
intereses del proletariado se haca cada vez ms secundaria, hasta que por ltimo la habilidad poltica,
acab por establecer la inconveniencia de mejorar las condiciones sociales y el nivel cultural de las
masas, so pena de correr el peligro de que una vez satisfechos sus deseos, esas muchedumbres no
pudieran ser ya utilizadas indefinidamente como una fuerza autmata de lucha.
Slo el conocimiento del judasmo da la clave para la comprensin de los verdaderos propsitos de
la socialdemocracia.

70
 ... En la ciudad de Linz..., se haban europeolistado exteriormente y yo hasta los tomaba por
alemanes.... Vea en el aspecto religioso la nica diferencia peculiar. El que por eso se persiguiese a los
judos,... haca muchas veces mi desagrado. ... De la existencia de un odio sistemtico contra el judo no
tena todava idea en absoluto.... No obstante existir en Viena alrededor de 200,000 judos entre sus 2
millones de habitantes, yo no me haba dado cuenta de ellos.... Yo segua ardiendo en el judo slo la
cuestin confesional... mantuve a un entonces mi antipata por la lucha religiosa. De ah que considere
indigno de la tradicin cultural de un gran pueblo en torno de la prensa antisemita de Viena..., vea la
campaa que hacan ms como un producto de exacerbada envidia... Los grandes rganos de prensa
respondan a esos ataques en forma infinitamente ms digna o bien optaban por no mencionarlo siquiera,
lo cual me pareca an ms la URSS cable.
... Pero lo que frecuentemente me chocaba era como la llamada prensa mundial, Abdul Habana la
corte de forma servir.... Otra cosa que me llegaba a los nervios era el repugnante culto que esa prensa
renda a Francia. (Pg. 26)
Cuntas ideas preconcebidas tuvieron que modificarse en m al cambiar mi modo de pensar
respecto al movimiento cristianosocial! Y si con ello cambi igualmente mi criterio acerca del
antisemitismo, sta fue sin duda la ms trascendental hasta formaciones que experimente entonces; ella
me cost una intensa lucha interior entre la razn y el sentimiento, y slo despus de largos meses ms
la victoria en eso a ponerse del lado de la razn. Dos aos ms tarde, el sentimiento haba acabado por
someterse a sta, para, en adelante, ser su ms leal guardin y consejero.
... Cierta vez, al caminar por los barrios del centro medir el sbito frente a un hombre... Ser un
judo?... Sern bien un alemn?
... Trat de desvanecer mis dudas, consultando libros. Con pocos cntimos aqu y por primera vez
en mi vida algunos folletos antisemitas. Todos, lamentablemente, partan de la hiptesis de que el lector
tena ya a un cierto conocimiento de causa o que por lo menos comprenda la cuestin..., faltos de base
cientfica.... La cuestin me pareca tan trascendental y las acusaciones de tal magnitud, que yo,-
torturado por el temor de ser injusto-, me senta vacilante e inseguro.
... No se trataba de elementos alemanes de una creencia religiosa especial, sino de un pueblo
diferente en si... Por doquier vea judos y cuanto ms los observaba, ms se diferenciaban a mis ojos de 71
las dems frentes. Y si an hubiese durado, ni vacilacin hubiera tenido que tocar definitivamente a su
fin, debido a la actitud de una parte de los judos mismos. Se trataba de un gran movimiento que tenda a
establecer claramente el carcter racial del judasmo: el sionismo. (Pg. 28)
Aparentemente apoyaba esa actitud slo un grupo de los judos, en tanto que la mayora la
condenada; sin embargo, al analizar las cosas de cerca, esa apariencia se desvaneca, descubrindose
un mundo de subterfugios depura conveniencia, por no decir de mentiras. Porque los llamados judos
liberales rechazaban a los sionistas, no porque ellos no fuesen judos, sino nicamente porque estos
hacan una pblica confesin de su judasmo que aqullos consideraban improcedente y hasta peligrosa.
En el fondo se mantena inalterable la solidaridad de todos.
Aquella lucha ficticia entre sionistas y judos liberales, debi pronto causarn repugnancia porque
era falsa en absoluto.
Y qu captulo especial era aquel de la pureza material y moral de ese pueblo! Nada ni haba
hecho reflexionar tanto en tan poco tiempo... la forma como actuaban los judos en determinado gnero
de actividades.... escndalo o infamia, especialmente en lo relacionado con la vida cultural...
... Me di cuenta de sus manejos en la prensa, en el arte, la literatura y el teatro. Pens por estudiar
detenidamente los nombres de todos los autores de inmundas producciones... Las nueve dcimas partes
de la literatura srdida, de la trivialidad en el arte y el disparate en el teatro, gravitaban... en una raza que
apenas si constituya una centsima parte de la poblacin total del pas.
En Viena, como seguramente en ninguna otra ciudad de la Europa occidental, con excepcin
quizs de algn puerto del sur de Francia, podra estudiarse mejor las relaciones del judasmo con la
prostitucin y ms an, con la trata de blancas.
Senta escalofros cuando por primera vez descubr as en el judo al negociante, desalmado
calculador, venal y desvergonzado de ese trfico irritante de vicios de la escoria de la gran urbe.
Desde entonces no pude ms y nunca volv a tratar de eludir la cuestin juda; por el contrario, me
impuse ocuparme en adelante, de ella. (Pg. 29)
... Judos eran los dirigentes del partido social demcrata!
Con esta revelacin debi terminar en m un proceso de larga lucha interior.
... Casi todos los nombres de los dirigentes del partido social demcrata; en su gran mayora

71
pertenecan igualmente al "pueblo elegido ", lo mismo trataba de representantes en el Reichsrat que de
los secretarios de las asociaciones sindicalistas, de los presidentes de las organizaciones del partido que
de los agitadores populares. Era siempre el mismo siniestro cuadro y jams olvidar los nombres...
Ahora s que conoca ntimamente a los pervertidores de nuestro pueblo.
... Me haba convertido en un conocedor de su propia doctrina...
Se poda salvar a la gran masa aunque solamente Acosta de enormes sacrificios de tiempo y de
perseverancia.
Pero a un judo, en cambio, jams se le podra liberar de su criterio..., no recordaba ni lo ms
mnimo de lo acontecido la vspera y segua repitiendo los dislates de siempre. Muchas veces qued
atnito sin saber qu es lo que deba sorprenderme ms: la locuacidad del judo o su parte de mistificar.
Me hallaba en la poca de la ms honda transformacin ideolgica operada en mi vida: De dbil
cosmopolita deb convertirme en antisemita fantico.
... Estudiando la influencia del pueblo judo a travs de los largos periodos de la historia humana,
surgi en mi mente la inquietante duda de que quizs el destino por causas insondables, la reservada a
ese pequeo pueblo el triunfo final. Se le adjudicar acaso la tierra como premio, a ese pueblo, que
vive eternamente slo para esta tierra? Qu nosotros poseemos realmente el derecho de luchar por
nuestra propia conservacin, o es que tambin esto tiene en nosotros slo un fundamento subjetivo?
La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico de la Naturaleza y coloca en lugar
de privilegio eterno de la fuerza y del vigor, la masa numrica y su peso muerto. Niega as en el hombre
el mrito individual e impugnara la importancia del nacionalismo y de la raza aprobndole con esto a la
humanidad la base de su existencia y de su cultura. Esta doctrina, como fundamento del universo,
conducira fatalmente al fin de todo orden natural concebible por la mente humana. Y del mismo modo
que la aplicacin de una ley semejante en la mecnica del organismo ms grande que conocemos,
provocara el caos sobre la Tierra, no significara otra cosa que la desaparicin de sus habitantes.
Si el judo con la ayuda de su credo marxista llegase a conquistar las naciones del mundo, sur y
adems sera entonces la corona fnebre de la humanidad...
La Naturaleza eterna venga inexorablemente la transgresin de sus preceptos. (Pg. 31)
As creo ahora actuar conforme a la voluntad del Supremo Creador: Al defenderme del judo lucho 72
por la obra del Seor (pg. 32)

... El hombre, excepcin hecha de casos singulares de talento, no debe actuar en poltica antes de
los 30 aos, porque hasta esa edad se est formando en su mentalidad una plataforma desde la cual
podr el analizar los diversos problemas polticos y definir su posicin frente a ellos. Slo entonces,
despus de haber adquirido una concepcin ideolgica fundamental y con ella logrado afianzar su propio
modo de pensar..., debe o puede el hombre, conformado por lo menos as espiritualmente, participar en
la direccin poltica de la colectividad en que vive.
De otro modo corre el peligro de tener que cambiar un da de opinin en cuestiones fundamentales
o de quedar,-en contra de su propia conviccin-,... Si el mismo vacila no puede ya esperar de pertenezca
en igual medida que antes la fe de sus adeptos, para quienes la claudicacin del Fhrer (caudillo,
conductor), significa desconcierto y no pocas veces le provoca el sentimiento de una cierta vergenza
frente a sus adversarios polticos.
... En la misma escala en que el Fhrer perdi la conviccin sobre lo que se sostena, su dialctica
se hace hueca y superficial, en tanto que se deparaba en la eleccin de sus mtodos. Mientras l
personalmente no piensa ya arriesgarse en serio en defensa de sus revelaciones polticas (no se inmolar
la vida por una causa que uno mismo no profesa) las exigencias que les impone a sus correligionarios se
hace sin embargo cada vez mayores y ms verde desvergonzadas, hasta el punto de acabar por
sacrificar el ltimo resto del carcter que inviste al Fhrer y defender as a la condicin del "poltico ", es
decir, a aquella categora de hombres cuya nica condicin es su falta de conviccin, aparejada a una
arrogante insolencia y un arte de fin altsimo en el ments. Si para desgracia de la humanidad honrada,
tal sujeto llega a ingresar en el parlamento, entonces hay que tener por descontado el hecho de que la
poltica para el ser reduce ya slo a una "pero rica lucha "por la posesin perpetua de este "bibern "de
su vida propia y de la de su familia. Y cuantos ms pendientes estn de ese bibern la mujer y los hijos
con ms tenazmente luchar el marido por sostener su mandato parlamentario. Toda persona de instinto
poltico es para l, por ese solo hecho, un enemigo personal; en cada nuevo movimiento de ver el
comienzo posible de su ruina; en todo hombre de prestigio otro amenazante peligro. (Pg. 33)
Un Fhrer que se vea obligado a abandonar la plataforma de su ideologa general por haberse

72
dado cuenta de que sta era falsa, cobrar honradamente slo, cuando reconociendo lo errneo de su
criterio, se halle dispuesto a asumir todas las consecuencias. En todo caso deber por lo menos
renunciar a toda actuacin poltica ulterior, pues, habiendo era apoyar una vez en puntos de vista
fundamentales, est expuesto por una segunda vez al mismo peligro. De todos modos ha perdido ya el
derecho de requerir y menos an el de exigir la confianza de sus conciudadanos.
El grado de corrupcin de la leve, que por ahora se siente habilitada para "actuar "en poltica,
evidencia cun rara vez se sabe responder en los tiempos actuales a una prueba de tal decoro personal.
Apenas si entre tantos puede uno tan slo ser el predestinado.
Seguramente en aquellos bus, me haba ocupado de poltica ms que muchos otros, sin embargo,
tuve el buen cuidado de no actuar en ella; me concretaba a hablar en crculos pequeos abordando
temas que me subyugaban y que eran motivo de mi constante preocupacin. Este modo de actuar en
ambiente reducido tena en s mucho de provechoso, porque si bien es cierto que as aprenda menos a
"discurso se ha "en cambio, llegara a conocer a las gentes en su modalidad y en sus concepciones, a
menudo infinitamente primitivas. (Pg. 34)

Sentimientos de profunda repulsin me dominaron aquel da en que, por primera vez, cuando an
no haba cumplido los veinte aos, visitaba el Parlamento austriaco para escuchar una sesin de la
Cmara de Diputados. Siempre haba detectado el Parlamento, pero de ningn modo la institucin en s.
Por el contrario, como hombre amante de las libertades, no poda imaginarme otra forma posible de
gobierno. Injustamente por eso era ya un enemigo del Parlamento austriaco. Su forma de actuar la
considerada indigna del gran prototipo ingls. Adems, a esto habra que aadir el hecho de que el
porvenir de la raza germana en el Estado austriaco dependa de su representacin en el rey estn.... El
partido socialdemcrata con su dudosa conducta nacional al tratarse de cuestiones vitales del
germanismo, asuma siempre una actitud contraria a los intereses alemanes a fin de no despertar recelos
entre sus adeptos de las otras "nacionalidades "representadas en el Parlamento... Con la adopcin del
sufragio universal toc a su fin la preponderancia alemana... En adelante, no quedaba pues, obstculo
alguno que detuviese la creciente desgermanizacin del Estado austriaco.
El instinto de conservacin nacional de haba hecho repugnar, ya entonces, por esa razn, aquel 73
sistema de representacin popular en la cual el germanismo, lejos de hallarse representado era ms bien
traicionado. Sin embargo, esa deficiencia, como muchas otras, no era atribuible al sistema mismo, sino
al Estado austriaco.
La democracia del mundo occidental de oye es la precursora del marxismo...
... si el Parlamento era intil, an menos capacitados eran los Habsburgo.... Puede acaso hacerse
responsable a una vacilante mayora? No es cierto que la idea de responsabilidad presupone la idea de
la personalidad?
Puede prcticamente hacerse responsable al dirigente de un gobierno por hechos cuya gestin y
ejecucin obedece exclusivamente a la voluntad y al arbitrio de una pluralidad de individuos?
O es que la misin del gobernante... consiste en la habilidad con que se empee en hacer
comprensible a un hato de borregos lo genial de sus proyectos, para despus tener que mendigar de
ellos una bondadosa aprobacin?
Prueba acaso la incapacidad de un Fhrer el hecho slo de no haber podido ganar en favor de
una determinada idea el voto de mayora de un conglomerado resultante de manejos ms o menos
honestos?
Fue acaso alguna vez capaz ese conglomerado de comprender una idea, antes de que el xito
obtenido por la misma, revelara la grandiosidad que ella encarnaba?
No es en este mundo toda accin genial una palpable protesta del ingenio contra la indolencia de
la masa?
Qu debe hacer el gobernante que no logra granjearse la gracia de aquel conglomerado, para la
consecucin de sus planes?
Deber sobornar? O bien, tomando en cuenta la estulticia de sus conciudadanos, tendr que
renunciar a la realizacin de propsitos reconocidos como vitales, dimitir el gobierno o quedarse en el
coma a pesar de todo?
No es cierto que en un caso tal, el hombre de verdadero carcter se coloca frente a un conflicto
insoluble entre su persuasin de la necesidad y su rectitud de criterio, o mejor dicho, su honradez?
Dnde acaba aqu el lmite entre la nocin del deber para con la colectividad y la nocin del deber
para con la propia dignidad personal?

73
 No debe todo Fhrer de verdad rehusar aqu de ese modo se le degrade a la categora de
traficante poltico?
Oeste, inversamente, todo traficante deber sentirse predestinado a "especular "en poltica,
puesto que la suprema responsabilidad jams pesar sobre el coma sino sobre un nimo e inapreciable
conglomerado de gentes?
Sobre todo no conducir el principio de la mayora parlamentaria de la demolicin de la idea-
Fhrer?
Pero es que an cabe admitir que el progreso del mundo se debe a la mentalidad de las mayoras
y no al cerebro de unos cuantos?
O es que se cree que tal vez en lo futuro se podra prescindir de esta condicin previa inherente a
la cultura humana?
No parece, por el contrario, que ella es hoy ms necesaria que nunca?
... As como un Fhrer de verdad renunciar a una actividad poltica, que en gran parte no consiste
en cobra constructiva, sino ms bien en el regateo por la merced de una mayora parlamentaria, el
poltico de espritu pequeo, en cambio, se senta atrado precisamente por esa actividad.
Pero pronto se dejarn sentir las consecuencias si tales mediocres componen el gobierno de una
nacin. Faltar entereza para obrar y se preferir aceptar la ms vergonzosa de las humillaciones antes
que erigirse para adoptar una actitud resuelta, pues nadie abra aqu que por s solo este personalmente
dispuesto a arriesgarlo todo en pro de la ejecucin de una medida radical... Tampoco en este caso una
mayora estar capacitada para substituir a la personalidad en el gobierno. La mayora no slo
representa siempre la ignorancia, sino tambin la cobarda. Y del mismo modo que de 100 cabezas
huecas no se hace un sabio, de 100 cobardes no surge nunca una heroica decisin. (Pg. 39)
Cuanto menos grave sea la responsabilidad que pese sobre el to de, mayor ser el nmero de
aquellos que, dotados de nfima capacidad, se creen igualmente llamados a poner al servicio de la nacin
sus imponderables fuerzas. De all que sea para ellos motivo de regocijo el cambio frecuente de
funcionarios en los cargos que ellos apetecen y que celebren todo escndalo que reduzca la hilera de los
que por delante esperan. La consecuencia de todo esto es la espeluznante rapidez con que se producen
modificaciones en las ms importantes jefaturas y repartos pblicos de un organismo estatal semejante, 74
con un resultado que siempre tiene influencia negativa y que muchas veces llega a ser hasta catastrfico.
... bien es cierto que los tres "premiers "eran nombrados por el monarca, sin embargo, eso no
significaba otra cosa que la ejecucin de la voluntad parlamentaria. El regateo por las diferentes carteras
ministeriales poda ya calificarse como propio de la ms alta democracia occidental.... Especialmente la
substitucin de personajes representativos se operaba con intervalos cada vez ms cortos, para al final
convertirse en una verdadera cacera. En la minacin descenda el nivel de los "hombres de Estado
"actuantes hasta no quedaba de ellos, ms que aquel bajo tipo del traficante parlamentario, cuyo mrito
poltico sea que la taba tan slo por su habilidad en urdir coaliciones, es decir, prestndose a realizar
aquellos infames manejos polticos que son la nica prueba de lo que en el trabajo prctico pueden
realizar esos llamados representantes del pueblo.
Aquello que de ordinario denominamos "opinin pblica "se basa slo mnimamente en la
experiencia personal del individuo y en sus conocimientos; depende ms bien casi en su totalidad de la
idea que el individuo hace de las cosas a travs de la llamada "informacin pblica ", persistente y tenaz.
La prensa es el factor responsable de mayor volumen en el proceso de la "instruccin poltica ", a la cual,
en este caso, se le asigna con propiedades el nombre de propaganda; la prensa se encarga ante todo de
esta labor de "informacin pblica "y representadas y una especie de escuela para adultos, slo que esa
"instruccin "no est en manos del Estado, sino bajo las garras de elementos que en parte son de muy
baja ley.... Propietarios y fabricantes espirituales de esa mquina de instruccin colectiva. En un principio
debe sorprenderme al darme cuenta del tiempo relativamente corto en que este pernicioso poder era
capaz de crear cierto ambiente de opinin...
Esta es la Chusma que en ms de las dos terceras partes fabrica la llamada "opinin pblica ", de
donde surge el parlamentarismo cual una Afrodita de la espuma. (Pg. 40)
... Nunca ser suficiente rebatir la absurda creencia de que del sufragio universal pueden salir
genios; primeramente hay que considerar que no en todos los tiempos nace para una nacin un
verdadero estadista y menos an de golpe, un centenar; por otra parte, es instintiva la antipata que
siente la masa por el genio eminente. Ms probable es que un camello se desdice por el ojo de una
aguja que un gran hombre resulte "descubierto "por virtud de una eleccin popular. Todo lo que deber
sobresale de lo comn en la historia de los pueblos suele generalmente rebelarse por s mismo.

74
 Dejando a un lado la cuestin de la genialidad de los representantes del pueblo, considrese
simplemente el carcter complejo de los problemas pendientes de solucin... y se comprender entonces
la incapacidad de un sistema de gobierno que pone la facultad de la decisin final en manos de una
asamblea, de entre cuyos componentes slo muy pocos poseen los conocimientos y la experiencia
requeridas en los asuntos que han de tratarse.... (pg. 41)
... a aquel sistema, forzando al individuo a ocuparse de cuestiones que no conoce, lo corrompe
paulatinamente. Nadie tiene all el coraje de decir: "Seores, creo que no entendemos nada de este
asunto; dio a lo menos no tengo idea en absoluto ".... De todas maneras..., no por un tonto honrado se
designara los dems a sacrificar su juego.
El parlamentarismo democrtico de hoy no tiende a constituir una asamblea de sabios, sino a
reclutar ms bien una multitud de nulidades intelectuales, tanto ms fciles de manejar cuanto mayor sea
la limitacin mental cada uno de ellos. Slo as puede hacerse poltica partidista en el sentido malo de la
expresin y slo as tambin consiguen los verdaderos agitadores permanecer cautelosamente en la
retaguardia, sin que jams pueda exigirse de ellos una responsabilidad personal.... He aqu porque esta
forma de la democracia lleg a convertirse tambin en el instrumento de aquella raza... Slo el judo
puede ensalzar una institucin que es sucia y falaz como el mismo.
En oposicin a ese parlamentarismo democrtico est la genuina democracia germnica de la libre
eleccin del Fhrer, que se obliga a asumir toda la responsabilidad de sus actos. Una democracia tal no
supone el voto de la mayora para resolver cada cuestin en particular, sino llanamente la voluntad de
uno solo, dispuesto a responder de sus decisiones con su propia vida y hacienda.... La magnitud misma
de la responsabilidad a asumir, amedrenta a ineptos y pusilnimes. (Pg. 43)
La autoridad del Estado tiene el derecho de exigir respeto y cooperacin slo cuando responde a
las necesidades de una nacionalidad o cuando por lo menos no es perniciosa para sta.
La autoridad del Estado no puede ser un fin en s misma, porque ello significara consagrar la
inviolabilidad de toda tirana en el mundo.
Si por los medios que estn al alcance de un gobierno se precipita una nacionalidad en la ruina,
entonces la rebelin no slo es un derecho, sino un deber para cada uno de los hijos del pueblo.
... La finalidad suprema de la razn de ser de los hombres no reside en el mantenimiento de un 75
Estado o de un gobierno; su misin es conservar su raza.
El derecho humano priva sobre el derecho poltico.... Porque quien no est dispuesto a luchar por
su existencia o no se siente capaz de ello es que ya est predestinado a desaparecer, y esto por la
justicia externa de la Providencia. (Pg. 44)
El pueblo no se ha hecho para los pueblos cobardes. (Pg. 45)
El frum ms amplio, de auditorio directo, no est en el hemiciclo de un parlamento. Hay que
buscarlo en la asamblea pblica, porque all hay miles de gentes que se arremolinan con el exclusivo fin
de escuchar lo que el orador a decirles, en tanto que en el plenario de una Cmara de Diputados se
renen slo unos pocos centenares de personas, congregados all, en su mayora, para cobrar dietas y
de ningn modo para dejarse iluminar por la sabidura de uno hubo otro de los seores "representantes
del pueblo ". (Pg. 48)
Es policial desde tiempos inmemoriales la fuerza que impuls las grandes avalanchas histricas de
ndole poltico irreligioso, no fue caja jams otra que la magia de la palabra hablada. (Pg. 48)
La gran masa cede ante todo al poder de la oratoria. Todos los grandes movimientos son
reacciones populares, son erupciones volcnicas de pasiones humanas y emociones afectivas
anexionadas, ora por la diosa cruel de la miseria, ora por la antorcha de la palabra lanzada en el seno de
las masas,-pero jams por l almbar de literatos estetas y hroes del saln.
nicamente un huracn de pasiones ardientes puede cambiar el destino de los pueblos; ms,
despertar pasin es solo atributo de quien en s mismo siente el fuego pasional.
Que cada escritor quiere junto a su tintero ocupado de "teoras "si su saber y su talento le bastan
para eso: que para Fhrer ni naci, ni fue elegido. (Pg. 49)
Los partidos polticos nada tienen que ver con las cuestiones religiosas mientras estas no socaven
la moral de la raza; del mismo modo, es impropio inmiscuido la religin el manejos de poltica partidista.
Las doctrinas e instituciones religiosas de un pueblo debe respetarlas el Fhrer poltico como
inviolables; de lo contrario, debe renunciar a ser poltico y convertirse en reformador, si es que para ello
tiene capacidad. (Pg. 51)
El antisemitismo del partido cristianosocial ser fundada en concepciones religiosas y no en
principios racistas. La misma causa determinante de este primer error constitua el origen del segundo.

75
(Pg. 52)

Una ciudad ALEMANA! Qu diferencia de Viena! (Pg. 55)

La disminucin del nmero (de nacimientos) implica as la vigorizacin del individuo y con ello,
finalmente, la consolidacin de la raza.
Otra cosa es que el hombre por s mismo se empee en restringir su descendencia y haga que, en
lugar de la lucha por la vida,-que slo deja en pie al ms fuerte y al ms sano-, surja, en lgica
consecuencia, el prurito de "salvar "a todo trance tambin al dbil y hasta al enfermo, cimentando el
germen de una prcer ni que ir degenerando progresivamente, mientras persista ese escarnio de la
Naturaleza y sus leyes.
Esto quiere decir que quien crea asegurar la existencia al pueblo alemn, por medio de una
limitacin voluntaria de la natalidad, le roba a este automticamente el porvenir.
Respecto a una colonizacin interior... se podra compensar la poblacin alemana mediante una
intensificacin del cultivo agrcola y de la consiguiente mejora del rendimiento de nuestro suelo, pero
hasta cierto lmite y de ningn modo indefinidamente.
Resultara entonces, que durante un tiempo ms o menos largo se podra compensar el aumento
de la poblacin alemana mediante una intensificacin de cultivo agrcola y de la consiguiente mejora del
rendimiento de nuestro suelo; ms, frente a esa posibilidad est el hecho de que generalmente las
necesidades de la vida aumentan con ms celeridad que la poblacin misma.... no es posible establecer
ya un paralelo con lo que fueron, por ejemplo, las necesidades de nuestros antepasados hace 100 aos.
Es, pues, errneo considerar que todo aumento de la produccin supone un crecimiento de poblacin.
La Naturaleza no conoce fronteras polticas, sita nuevos seres sobre el globo terrestre y
contempla el libre juego de las fuerzas que obran sobre ellos. Al que entonces se sobrepone por su
empuje y carcter, le concede el supremo derecho a la existencia.
Un pueblo que se reduce al plan de "colonizacin interior ", mientras otras razas abarcan
extensiones territoriales cada vez ms dilatada sobre el globo, vrase obligado a recurrir a la voluntaria
restriccin de su natalidad, precisamente en una poca en que los dems pueblos sigan multiplicndose
permanentemente. 76
... Las naciones ms capacitadas o mejor dicho las nicas que representan razas de vala cultural y
que son conductoras de todo el progreso humano, renunciar, en su alucinacin pacifista, a la adquisicin
de nuevos territorios, bastndoles con su "colonizacin interna ", en tanto que otras naciones de nivel
inferior saben asegurarse potestad sobre enormes dominios coloniales, tendra entonces, que llegarse a
la lgica conclusin de que el mundo ser un da dominado por aquella parte de la humanidad
culturalmente rezagada, pero que es capaz de una mayor fuerza de accin.
Jams podr insistirse lo bastante en aquello de que toda colonizacin interna alemana, est en
primer trmino destinada slo a corregir anomalas sociales y a evitar que el suelo sea objeto de la
especulacin general.
Podran adquirirse nuevos territorios... y de este modo mantener la nacin sobre la base de la
propia subsistencia.

O bien decidirse a hacer que nuestra industria y nuestro comercio produzcan para el consumo
extranjero...
No quedaba, pues, por elegir ms que entre la poltica territorial o la colonial y comercial.... Hasta
que finalmente se opt por la ltima de ellas.
Ciertamente que la ms conveniente de ambas hubiera sido la primera.
La adquisicin de nuevos territorios colonizadles, para el excedente de nuestra poblacin, ofrece
infinidad de ventajas, ante todo si se tiene en cuenta el porvenir y no el presente.
Muchos Estados europeos semejan en la actualidad una pirmide invertida. Su superficie territorial
en Europa es de proporciones sencillamente ridculas en relacin a sus dominios coloniales, su comercio
exterior, etctera...., contrariamente a lo que ocurre con los estados unidos de Amrica, cuya base radica
en su propio continente no tocando al resto del mundo, sino por su vrtice. De all emana la enorme
potencialidad de esa nacin, y tratndose de Europa, la escasa vitalidad de muchos pases europeos con
inmensos dominios coloniales.
Inglaterra, por el solo hecho de su comunidad de cultura y de lengua con estados unidos de
Norteamrica, no es susceptible de compararse con la de ningn otro pas europeo.

76
 En consecuencia, la nica posibilidad hacia la realizacin de una sana poltica territorial reside para
Alemania en la adquisicin de nuevas tierras en el continente mismo. Las colonias no responden a ese
propsito si es que no se prestan para ser pobladas en gran escala por elementos europeos. (Pg. 59)
Por cierto que para una poltica de esa tendencia, habra en Europa un solo aliado posible
Inglaterra.
... concentrar toda la potencialidad militar del Estado en el ejrcito.
... La diplomacia inglesa fue siempre lo suficientemente inteligente para no ignorar que toda
concesin supone reciprocidad.
Imagnese por un momento la enorme trascendencia que para Alemania habra tenido el que una
hbil poltica exterior alemana hubiese adoptado el "rol "que el Japn se adjudic en 1904.
Jams se hubiera producido una "conflagracin mundial ".
Si una poltica territorial europea era slo factible contra Rusia, teniendo a Inglaterra como aliada,
inversamente, una poltica colonial de expansin y de comercio mundial, era nicamente concebible en
contra de Inglaterra, con el apoyo de Rusia.... Desentendindose cuanto antes de Austria.
... Fue para Alemania, ya a fines del siglo pasado, una incalificable locura la alianza con Austria.
El tema de la "conquista pacfico-econmica "del mundo fue indudablemente el mayor de los
absurdos entronizados como propsito directriz de la poltica del Estado. (Pg. 61)
... Ningn otro pas supo preparar mejor ni ms brutalmente que Inglaterra sus conquistas
econmicas valindose de la espada, para despus defenderlas resueltamente.
Inglaterra cont en todo tiempo con el abastecimiento blico indispensable a sus necesidades y
luch siempre con aquellas armas que el xito exiga. Se sirvi de mercenarios, mientras los
mercenarios bastaron y apel tambin resueltamente al concurso de la sangre de los mejores elementos
de la nacin cuando ya no quedaba otro remedio que ese sacrificio para asegurar la victoria....
El Estado nada tiene que ver con un criterio econmico determinado o con un proceso de
desarrollo econmico...., sino que es la organizacin de una comunidad de seres moral y fsicamente
homogneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservacin de su raza y as cumplir la misin
que a esta le tiene sealada la Providencia. Esto y no otra cosa significan la finalidad y la razn de ser
de un Estado. (Pg. 65) 77
El Estado judo no estuvo jams circunscrito a fronteras materiales; sus lmites abarcan el universo,
pero conciernen a una sola raza. Por eso el pueblo judo form siempre un Estado dentro de otro
Estado...., como una "religin "... En realidad la religin de Moiss no es ms que una doctrina de la
conservacin de la raza juda. De all que ella en bloque casi todas las ramas del saber humano
convenientes a su objetivo, sean stas de orden sociolgico, poltico o econmico.
En Alemania,... cuando la actividad econmica se converta en el objetivo exclusivo de la vida
nacional, ahogando virtudes idealistas, el Estado sufra un derrumbamiento, para arrastrar luego consigo
a la economa.
Si uno se pregunta as, cules son en realidad las fuerzas que crean o que, por lo menos sostienen
un Estado, podrase, resumiendo, formular el siguiente concepto: "Espritu y voluntad de sacrificio del
individuo en pro de la colectividad ". El hombre jams va a sacrificarse por la economa a es decir, no se
muere por negocios, pero s por ideales.
La persuasin de que al pueblo alemn poda hacerle factible acaparar el mercado mundial o llegar
hasta conquistar el mundo, por medios pacficos, fue un signo clsico de haber desaparecido las virtudes
realmente conformadoras y sostenedoras del Estado, as como tambin la resultante es de esas virtudes:
discernimiento, fuerza de voluntad y espritu de accin. El corolario de tal estado de cosas debi ser la
guerra mundial y sus consecuencias.
... Somet de nuevo a un riguroso examen la relacin existente entre el marxismo y el judasmo....
Empec, en los aos de 1913 y 1914, a poner de manifiesto la conviccin que me animada de que el
problema capital para el porvenir de Alemania, resida en la destruccin del marxismo.
La desgraciada poltica alemana de alianzas se me revel como una de las muchas consecuencias
derivadas de la obra disociadoras de esta doctrina.... Confundiendo los sntomas con la causa misma.
Las fluctuaciones de la historia universal daba la impresin de haber llegado a un grado tal de
aplacamiento, que bien podra creerse que el futuro perteneca realmente slo a la "competencia pacfica
de los pueblos "o lo que es lo mismo, a una tranquila y mutua batera con exclusin de mtodos violentos
de defensa. Los diferentes Estados iban asumiendo cada vez ms el papel de empresas que se socavan
recprocamente y que tambin recprocamente se arrebataban clientes y pedidos, tratando de
aventajarse los unos a los otros por todos los medios posibles, y todo esto en medio de grandes e

77
inofensivos aspavientos. Semejante evolucin no solamente pareca persistir, sino que por
recomendacin universal deba tambin en el futuro transformar el mundo en un nico gigantesco pasar
en cuyos "halls" se colocara, como signos de la inmortalidad, las efigies de los especuladores ms
refinados y de los funcionarios de administracin ms decidi sus. De vendedores podan hacer los
ingleses, de administradores los alemanes, y de propietarios no otros, por cierto, que los judos.
Porque no nac unos 100 aos antes, en la poca de las guerras libertarias, entre el hombre vala
realmente algo, an sin tener un "negocio "? (Pg. 67)
... en algn momento, el error del Gobierno alemn, deseando mantener la paz a toda costa, fue el
de haber dejado pasar siempre el momento propicio para tomar la iniciativa, aferrado como estaba a su
poltica aliancista con la que crea servir a la paz universal y que a la postre, le condujo nicamente a ser
la vctima de una coalicin mundial... En cambio coronada victoriosamente la lucha, nuestra nacin
habra vuelto a colocarse por virtud de su pujanza exterior en el crculo de las grandes potencias. Slo
entonces podra Alemania constituirse en un poderoso baluarte de la paz, sin tener que restringir a sus
hijos el pan cotidiano por amor a la paz universal. (Pg. 69)
... Yo reiterara en el pequeo crculo de mis amigos el propsito de que, pasada la guerra, actuara
como orador poltico, sin perjuicio de atender a mi trabajo profesional (pg. 73)
Para m y para todos los verdaderos nacional socialistas no existe ms que una doctrina: la de
nacionalidad y patria.
El objetivo por el cual tenemos que luchar es el de asegurar la existencia y el incremento de
nuestra raza y de nuestro pueblo; el sustento de sus hijos y la conservacin de la pureza de su sangre; la
libertad y la independencia de la patria, para que nuestro pueblo pueda llegar a cumplir la misin que el
Supremo Creador le tiene reservada. (Pg. 88)
Los pecados contra la sangre y la raza constituyen el pecado original de este mundo y el ocaso de
una humanidad vencida. (Pg. 103)
En todos los casos, donde se trata de llenar necesidades o cometidos aparentemente imposibles,
se impone concentrar la atencin completa de un pueblo hacia el problema en cuestin, presentndolo tal
como si de su solucin dependiese el ser o el no ser. Slo as podr un pueblo hacerse capaz y apto
para la realizacin de esfuerzos y de hechos verdaderamente eminentes. Este principio tiene tambin su 78
validez para el individuo en particular, siempre que aspire a grandes cometidos.
La prostitucin es un oprobio para la humanidad y no se la puede destruir mediante predicas
morales o por la sola virtud de sentimientos piadosos. Su limitacin y finalmente su desaparicin supone,
como cuestin previa, descartar una serie de condiciones preliminares, siendo la primera de todas la de
facilitar la posibilidad del matrimonio, de acuerdo con la naturaleza humana, a una edad - tarda que en la
actualidad. (Pg. 104)
si an se tienen en cuenta que adems la natalidad queda restringida a un mnimo un cuarto ando
el fenmeno de la seleccin natural, y como por otra parte, debe cuidarse la vida incluso del ms
miserable ser humano, slo queda por interrogar, para qu subsiste la institucin del matrimonio y con
que finalidad?
As degenera los pueblos civilizados precipitando se toc poco a la ruina.
Tampoco el matrimonio puede ser considerado como un fin en s mismo, sino que debe servir a un
objetivo ms elevado, cul es la multiplicacin y la conservacin de la especie y de la raza. Esta es su
razn de ser y su misin primordial.
... La llamada repblica "socialista ", por su incapacidad para solucionar el problema de la vivienda,
impide sencillamente la realizacin de infinidad de matrimonios y dar con ello pbulo a la prostitucin.
Quiere eso s es, resumiendo lo anterior, que slo ser posible abordar con verdadera eficacia la
lucha contra la prostitucin, el da en que, mediante una fundamental reforma de las condiciones
sociales, se haga factible el matrimonio a una edad menor de lo que en la actualidad ocurre. En esto
consiste lo esencial de la solucin del problema.
En segundo trmino incumbe a la educacin y a la enseanza la tarea de desarraigar una serie de
defectos que hoy casi no se toman en cuenta.
La educacin, por ejemplo, debe tender a que el tiempo libre de que dispone el educando se ha
empleado en provechoso entrenamiento fsico. A esa edad no tiene el derecho alguno a barloventear por
las calles ni cinemas, sino que debe dedicarse, aparte de sus cotidianas labores, a fortalecer su joven
organismo, para que cuando un da ingrese en la lucha por la existencia, la realidad de la vida no lo
encuentre desprevenido. En caminar y realizar, orientar y dirigir: sa es la tarea de la educacin para la
juventud y su rol no consiste exclusivamente en insuflar sabidura. Es tambin su cometido, anular la

78
concepcin errnea de que el ejercicio fsico es cuestin personal de cada uno. No existe la libertad de
pescar a costa de la pro genio y con ello, de la raza.
Paralelamente al proceso de la educacin del cuerpo, debe iniciarse la lucha contra el entonces
doa miento del alma.... el dinero de ideas y de estimulantes sexuales. Basta analizar el contenido de
programas de nuestros cinemas y teatros, todo esto no es precisamente el alimento espiritual que
conviene a la juventud. Nuestra vida de relacin tiene que ser liberada del perfume estupefaciente, as
como del pudor fingido, indigno del hombre.... no puede tratarse de procedimientos a medias, sino de las
ms radicales decisiones. Es un contrasentido el dar a enfermos incurables la posibilidad constante, por
decirlo as, de contagiar a los sanos. Qu sentimientos de humanidad es se segn el cual por no
hacer dao a unos slo se deja que otros y en su combate? El imperativo de hacer imposible a los seres
defectuosos, la procreacin de una descendencia tambin defectuosa, es un imperativo de la ms clara
razn y significa, en su aplicacin sistemtica, la ms humana accin de la humanidad. Ahora la
sufrimientos a millones de seres inocentes y determinar finalmente para el porvenir un mejoramiento
progresivo. Se deber proceder sin piedad, si el caso requiere, al aislamiento de enfermos incurables,
Brbara medida para el infeliz afectado, pero una bendicin para sus contemporneos y para la
posteridad.(Pg. 105)
... Lo que el pueblo alemn de debe al ejrcito se resume en una sola palabra: TODO. (Pg. 111)
Contrariamente a lo que ocurra en la vida corriente, saturada de codicia y de materialismo, el
ejrcito en toc al pueblo hacia el ideal y hacia la devocin por la patria y por su grandeza. El ejrcito fue
una escuela de educacin del pueblo, unido frente a la divisin de clases... (pg. 111)
Ningn sacrificio social resultar demasiado grande, cuando se trate de ganar a las masas para la
obra del resurgimiento nacional.... Quin se proponga ganar a las masas, debe conocer la llave que abra
la puerta de su corazn. Esa llave no se llama objetividad, esto es, debilidad, sino voluntad y fuerza. El
xito en la labor de ganar el alma popular depende de que simultneamente con la accin de la lucha
positiva por los propios ideales, se logre anular a los enemigos de estos ideales.... La gran masa no es
ms que una parte de la Naturaleza y no cada en su mentalidad comprender el mutuo apretn de manos
entre hombres que afirman perseguir objetivos contrapuestos. Lo que la masa quiere es el triunfo del
ms fuerte y la destruccin del dbil o su incondicional sometimiento. 79
La incorporacin en la comunidad nacional, o simplemente en el Estado, de un grupo convertido en
clase social, no se produce por el descenso de nivel de las clases Superiores existentes, sino por la
exaltacin de las esferas inferiores. Tampoco pueden ser gestoras de este proceso las clases
Superiores; eso est reservado slo a las clases inferiores que luchan por su derecho de igualdad. La
burguesa actual no llega a engranaje en el Estado por obra de la nobleza, sino gracias a su propio
esfuerzo y a su propia directiva.
... Guiadas bajo una orientacin fanticamente nacional en cuestiones polticas y en aquellas que
afectan a los intereses del pueblo, las mismas asociaciones sindicalistas podran,-prescindiendo de las
controversias locales de ndole netamente econmica-, convertirn millones de obreros en valiossimos
elementos de la nacionalidad. (Pg. 129)
El nuevo momento es antiparlamentario por su carcter y por la ndole de su organizacin;...,
rechaza el principio de decisin por mayora, principio que degrada al Fhrer a la condicin de simple
ejecutor de la voluntad y de la opinin de los dems. En pequeo y en grande, encarna nuestro
movimiento el principio de la autoridad absoluta del Fhrer que, a su vez, supone una mxima nocin de
responsabilidad.
Constituye una de las ms elevadas tareas del movimiento, hacer de este principio la norma
determinante, no slo dentro de sus propias filas, sino tambin en el mecanismo de todo el Estado.
Quien sea Fhrer, tendr que llevar junto a su ilimitada autoridad suprema, la carga de la mayor y de la
ms pesada de las responsabilidades.
Nuestro movimiento no ve su cometido en la restauracin de una forma determinada de gobierno
en oposicin a alguna otra, sino en el establecimiento de aquellos principios fundamentales, si los cuales,
ni monarqua ni repblica pueden contar con una existencia garantizada. No es su intencin fundar una
monarqua o consolidar una repblica, sino crear un Estado germnico.
La cuestin de la organizacin interna del movimiento es cuestin convencional y no de principio.
No es la mejor aquella organizacin que interpone entre la jefatura del movimiento y sus pros electos un
aparatoso sistema intermediario, sino la que se sirve del menos complicado mecanismo; pues no debe
olvidarse que la tarea de organizacin consiste en trasmitir a un cmulo de hombres una determinada

79
idea,-que primero surgi en la mente de uno solo guion a nivelar a su vez por la aplicacin prctica de la
misma.
Para la organizacin interna del movimiento privaron la siguiente directiva:
Concentrar toda labor en un solo punto: Mnich... Formacin de grupos locales en otras ciudades
inmediatamente despus de haber quedado consagrada la autoridad de la jefatura central en Mnich...
As como un ejrcito sin jefes, se ha cual fuese su sistema, carece de eficacia, as tambin es intil una
organizacin poltica no dotada de su respectivo Fhrer.
Para hacer Fhrer se requiere capacidad, no nicamente interesa, sin olvidar no obstante que
debe darse mayor importancia a la fuerza de voluntad y de accin que a la genialidad en s. Lo ideal
pues ser la conjuncin de las condiciones de capacidad, decisin y perseverancia.
El futuro de un movimiento depende del fanatismo si se quiere, de la intolerancia con que sus
adeptos sostengan su causa como la nica justa y la impongan frente a otros movimientos de ndole
semejante.
Es un gran error creer que la potencialidad de un movimiento se acrecienta por efecto de la fusin
con otro movimiento anlogo. Ciertamente toda expansin en este orden significa numricamente un
aumento, dando al observador superficial la impresin de haberse vigorizado tambin el poder del
movimiento mismo; pero la verdad, es que ste se adjudica los grmenes de un debilitamiento que no
tardar en hacerse manifiesto.
La magnitud de toda organizacin poderosa que encarna una idea, estriba en el religioso fanatismo
y en la intolerancia con que esa organizacin, convencida ntimamente de la justicia de su causa, se
impone sobre otras corrientes de opinin. Si una idea es justa en el fondo y as armada inicia su lucha,
ser invencible en el mundo; toda persecucin no conducir sino a aumentar su fuerza interior.
Los secuaces de nuestro movimiento no deben tener el odio ni las vociferacin es de los enemigos
de nuestra nacionalidad y de nuestra ideologa; por el contrario, debern ms bien anunciarlas. La
mentira y la calumnia son manifestaciones propias de este odio. Aquel que no es calumniado y
denigrado por la prensa juda, no es alemn de verdad, ni es verdadero nacionalsocialista. La mejor
medida para aquilatar el valor de su criterio, entidad de su conviccin y la entereza de su carcter, es el
grado de aversin con que es combatido por el enemigo mortal de nuestro pueblo. 80
Nuestro movimiento est obligado a fomentar por todos los medios el respeto a la personalidad.
No debe olvidarse que el valor de todo lo humano radica en el valor de la personalidad; que toda idea y
que toda accin, son el fruto de la capacidad creadora de un hombre y que, finalmente, la admiracin por
la grandeza de la personalidad, representa no slo un tributo de reconocimiento para sta, sino tambin
un vnculo que une a los que sienten gratitud hacia ella.
La personalidad es irremplazable. (Pg. 133)
Toda concepcin ideolgica, por 1000 veces justa y til que fuese para la humanidad, quedar
prcticamente sin valor en la vida de un pueblo, mientras sus principios no se hayan convertido en el
escudo de un movimiento de accin, el cual a su vez, no pasar de ser un partido, ello coronado su obra
con la victoria de sus ideas y mientras sus dogmas de partido no constituyan las leyes bsicas del Estado
dentro de la comunidad del pueblo.
A la representacin abstracta de una idea justa en principio, que da el teorizante, debe sumarse la
experiencia prctica del poltico. Al investigador de la verdad tiene que complementarle el crner
conocedor de la s existe el pueblo para extraer y conformar del fondo de la verdad eterna y del ideal, lo
humanamente posible para el simple mortal. Del seno de millones de hombres, donde el individuo
adivina con ms o menos claridad las verdades proclamadas y quizs, si hasta en parte las aprende,
surgir el hombre que con apodctica energa forme de las vacilantes concepciones de la gran masa,
principios eran mticos con cuya verdad exclusiva luchar a hasta que del mar con delante de un mundo
libre de ideas emerger la roca de un comn sentimiento unitario de fe y voluntad.
El derecho universal de obrar as, se funda en la necesidad, en tanto que tratndose del derecho
individual es el xito el que en este caso justifica el proceder. (Pg. 139)
La concepcin poltica corriente de nuestros das, descansa generalmente sobre la errnea
creencia de que, si bien se le pueden atribuir al Estado energas creadoras y conformadoras de la cultura,
el mismo, en cambio, nada tiene que como un compre misas raciales, sino que podra hacer ms bien
considerado como un producto de necesidades econmicas o, en el mejor de los casos, el resultado
natural del juego de fuerzas polticas. (Pg. 139)... Ese error capital influye tambin en la apreciacin del
individuo. Aceptar la hiptesis de la igualdad de razas, significara proclamar la igualdad de los pueblos y
consiguientemente la de los individuos.

80
 El marxismo internacional no es ms que una nocin hace tiempo existente a la cual le dio el judo
Karl Marx la forma de una definicin definida profesin de fe poltica... Karl Marx fue, entre millones,
realmente el nico que con su visin de profeta descubriera en el fango de una humanidad
paulatinamente envilecida, los elementos esenciales del veneno social, y supo reunir los, cual un genio
de la magia negra, en una solucin concentrada para poder destruir as con mayor celeridad, la vida
independiente de las naciones soberanas del orbe. Y todo esto, al servicio de su propia raza. Tena
frente a esa concepcin, de la ideologa nacional racista, el valor de la humanidad en sus elementos
raciales de origen. En principio considera el Estado como un medio hacia un determinado fin y cuyo
objetivo es la conservacin racial del hombre. De ninguna manera, por tanto, en la igualdad de las razas,
sino por el contrario, al admitir su diversidad, reconoce tambin la diferencia cualitativa existente entre
ellas. Esta persuasin de la verdad, le obliga a fomentar la preponderancia del ms fuerte y a exigir la
supeditacin del interior y del dbil, de acuerdo con la voluntad inexorable que domina el universo. En el
fondo, rinde as homenaje al principio aristocrtico de la Naturaleza y cree en la evidencia de esa ley,
hasta tratndose del ltimo de los seres racionales. La ideologa racista distingue valores, no slo entre
las razas, sino tambin entre los individuos. Es el mrito de la personalidad lo que para ella se destaca
del conjunto de la masa obrando, por consiguiente, frente a la labor disociadora del marxismo, como
fuerza organizadora. Cree en la necesidad de una idealizacin de la humanidad como condicin previa
para la existencia de sta. Pero le niega la razn de ser a una idea tica, si es que, ella, racialmente,
constituye un peligro para la vida de los pueblos de una tica Superior, pues en un mundo bastardizado o
amestizado, estara predestinada a desaparecer para siempre toda nocin de lo bello indigno del hombre,
as como la idea de un futuro mejor para la humanidad.
... Se impone dotar a la ideologa racista de un instrumento que posibilite su propagacin anloga
mente a la forma como la organizacin del partido marxista le abre paso al internacionalismo. (Pg. 141)
para lealtad, espritu de sacrificio y discrecin son virtudes indispensables a un gran pueblo. (Pg. 153)
... Es tarea de un Estado racista, velar porque al fin, se llegue a escribir una historia universal
donde el problema racial ocupe lugar predominante. (Pg. 155)
... Por el contrario, la instruccin general debera ser siempre de ndole idealista. (Pg. 156)
... La ciencia tiene que servir al Estado racista como un medio hacia el fomento del orgullo 81
nacional. (Pg. 157)
Una ideologa que, rechazando el principio democrtico de la masa, se entre s en consagrar este
mundo en favor de los mejores pueblos, es decir en favor del hombre Superior, est lgicamente obligada
a reconocer tambin el precepto aristocrtico de la seleccin dentro de cada nacin, garantizando as el
gobierno y la mxima influencia de los ms capacitados en sus respectivos pueblos. Esta concepcin se
funda en la idea de la personalidad y no en la mayora. (Pg. 165)
Jams se quiso comprender que la potencialidad de un partido poltico no reside en la inteligencia
ni en la independencia espiritual de cada uno de sus miembros, sino ms bien en la obediencia
disciplinada con que ellos se subordinan a sus dirigentes. Lo decisivo es la capacidad personificada en la
jefatura misma. Quiere esto decir, por consiguiente, que para llevar a la victoria una ideologa, se impone
previamente la transformacin de esta en un movimiento de lucha, cuyo programa deber lgicamente
tener muy en cuenta el material humano de que dispone. (Pg. 172)
El orador se dejar influencia siempre por la masa de modo que, instintivamente fluyeron
justamente aquellas palabras que l necesita para tocar el alma de sus oyentes. (Pg. 178)
La asamblea popular es, desde luego, indispensable porque el individuo que, como futuro procede
Lito de un naciente movimiento, se siente un ao al principio, entregndose fcilmente al temor del
aislamiento, encuentra all el cuadro de una comunidad numerosa, lo cual tiene, para la mayora de las
gentes, influencia reconfortante y alentadora.
El mismo individuo, formando parte de una compaa o de un batalln, rodeado de todos sus
camaradas, se lanzar ms desaparecidamente al asalto que cuando se halle slo. Agrupado, sentirase
siempre protegido hasta cierto punto, aunque, prcticamente, mis razones demuestren lo contrario.
El sentimiento de comunidad que inspira la manifestacin colectiva no slo alecciona al individuo,
sino que cohesiona y contribuye tambin a crear el espritu del cuerpo. La voluntad, el ansia y tambin la
energa de miles, se acumula en cada uno. El hombre que, lleno de dudas y vacilaciones, entra en una
tal asamblea, sale de ella ntimamente reconfortado; se convirti en miembro de la comunidad.
Jams debe olvidar esto el movimiento nacionalsocialista! (Pg. 181)

81
 ... que inici en lamentar que, en un comienzo, hombres de lucha, diferentes, se encaminan en pos
priismo argentino. El ms vigoroso y el ms dirigente se revelar entonces y ser el vencedor. (Pg.
195)
Jams debe olvidarse que todo lo realmente grande en este mundo, no fue obra de coaliciones,
sino el resultado de la accin triunfante de uno solo. Las grandes revoluciones ideolgicas de
trascendencia universal son imaginables y factibles nicamente como luchas titnicas de grupos
individuales y nunca como empresas fruto de coaliciones.
En consecuencia, el Estado nacionalsocialista jams ser creado por la voluntad convencional de
una "cooperativa nacionalista ", sino slo gracias a la frrea voluntad de un movimiento nico que sepa
imponerse por encima te todos los dems. (Pg. 197)
La autoridad del Estado, reposa casi siempre, sobre tres elementos que, esencialmente, son la
base de toda autoridad.
El primer fundamento inherente a la nocin de autoridades y en la popularidad. Pero una autoridad
que slo descansa sobre este fundamento es en extremo dbil, inestable y vacilante. De all que todo
representante de una autoridad cimentada exclusivamente en la popularidad; tenga que esforzarse por
mejorar y asegurar la base de esta autoridad mediante la formacin del poder.
En el poder, esto es, en la fuerza, vemos representado el segundo fundamento de toda autoridad;
desde luego, un fundamento mucho ms estable y seguro, pero no siempre ms eficaz, que la
popularidad.
Reunirs la popularidad y la fuerza, pueden subsistir un determinado tiempo y con esto, se crea el
factor TRADICIN que es el tercer fundamento que consolida la autoridad. Slo cuando se ha un ante
los tres factores: popularidad, fuerza y tradicin, puede una autoridad considerarse inconmovible. (Pg.
198)
Los periodos de florecimiento de un pueblo se consiguen nicamente gracias a la hegemona
absoluta del extremo positivo representado por los buenos elementos.
Los periodos de desarrollo normal irregular, por lo que es lo mismo, de una situacin estable, se
caracterizan y subsisten mientras dominan los elementos de la categora media, en tanto que los dos
extremos se equilibran o se anulan recprocamente. 82
Finalmente, las pocas de decadencia de un pueblo, son el resultado de la prensa de los
elementos malos. (Pg. 198)
La consciencia y la nocin del cumplimiento del deber, as como la obediencia, no son fin es en s,
como tampoco el Estado es un fin en s mismo; todos juntos deben constituir los medios conducentes a
facilitar y garantizar la existencia en este mundo a una comunidad de seres psquica y fsicamente afines.
En la hora critica en que un pueblo, debido a los manejos de unos cuantos malhechores, sucumbe
visiblemente para quedar a merced de la ms dura humillacin, la obediencia y el cumplimiento del deber
para con aqullos, es formulismo doctrinario, es locura. Segn el concepto nacionalsocialista, en tales
momentos no obra la obediencia para con Superiores pusilnimes, sino la lealtad para con la comunidad
del pueblo. Aparece entonces el deber de la responsabilidad personal frente al conjunto de la nacin.
(Pg. 200)
Lo que a los marxistas les dio el triunfo, fue la perfecta cohesin existente entre su voluntad poltica
y el carcter brutal de su accin...
La falta de una idea grande e innovadora significa siempre la limitacin de la fuerza combativa. La
conviccin de tener el derecho de valerse hasta de las armas ms brutales, ha de ir unida
permanentemente a la fe fantica en la necesidad del triunfo de un nuevo orden de cosas revolucionario
en el mundo. He aqu la razn por qu jams apelar al ltimo recurso aquel movimiento que no lucha
en pro de fines y de ideales elevados. (Pg. 21)
... la accin espiritual tendra que estar garantizada en caso necesario por la fuerza del puo...
(pg. 22) fiel a su conviccin sobre la enorme importancia encarnada en la nueva naco consider natural
que ningn sacrificio sera demasiado grande al tratarse de la consecucin de sus fines.
En direccin eterna de la Historia, que una concepcin ideolgica apoyada en el terror jams podr
ser reducida por virtud de procedimientos legales de la autoridad establecida, sino nicamente por obra
de otra concepcin ideolgica nueva y de accin no menos audaz irresuelta que aquella. Or esta verdad
les ser siempre desagradable a los funcionarios encargados de velar por la seguridad del Estado. El
poder pblico podr garantizar el orden y la tranquilidad slo cuando el Estado se halle identificado con la
ideologa dominante. (Pg. 22)

82
 ... Nuestra organizacin no trataba de imponer la violencia como finalidad sino que quera
salvaguardar de la violencia a los predicadores de la finalidad ideal. Y al mismo tiempo, entendiendo que
no estaba obligada a amparar a un Estado que no defenda a la nacin; se encarg de proteger a esa
nacin contra los que amenazaban destruir el pueblo y el Estado.... La "seccin de asalto "no representa
ms que una seccin de nuestro movimiento, del mismo modo que la propaganda, la prensa, los
institutos cientficos, etctera. (Pg. 203)
Lo que nosotros, los nacionalsocialista, necesitbamos y necesitaremos siempre, no son 100 o 200
conspiradores desalmados, sino cientos de miles de fanticos adeptos, que luchen por nuestra ideologa.
Nuestra obra no ha de realizarse en concilibulos, sino en imponentes demostraciones populares y
tampoco valindose del puo, el veneno, la pistola, sino conquistando en abierta lid el dominio de la calle.
Tenemos que ensearle al marxismo que el futuro dueo de la calle ha de ser el nacionalsocialismo, que
un da ser tambin el dueo del Estado.
El peligro de las organizaciones secretas estriba... en que se hacen la idea de que la suerte de un
pueblo podra realmente, tornarse favorable de sbito, gracias a la perpetracin de un asesinato poltico.
Tal criterio puede tener justificacin histrica nicamente cuando un pueblo si me bajo la tirana de algn
opresor genial, del cual se sabe que es solo su personalidad extraordinaria la que garantiza la
consistencia interior y la temeridad del rgimen imperante. (Pg. 205)
En contestacin al estado de cosas anteriormente reflejado, nosotros, los nacionalsocialistas,
tenemos una regla fundamental que observar: Un Reich nacional y vigoroso que en su poltica exterior
cuide y proteja en el ms amplio sentido, los intereses de sus sbditos, puede ofrecer libertad interna sin
riesgo para la estabilidad del Estado. Pero bajo otras circunstancias, un gobierno nacional fuerte puede
tambin llegar a coartar considerablemente las libertades individuales lo mismo que la de los pases
confederados, sin detrimento de la idea de raz y siempre que el ciudadano reconozca en estas medidas
un medio hacia la grandeza nacional.
Es indiscutible que todos los Estados del mundo tienden en su organizacin interna a una cierta
centralizacin administrativa, y Alemania no ser en esto una excepcin a la regla.... ante todo, dentro del
conjunto nacional representado por el Reich no podemos tolerar la autonoma poltica o el ejercicio de
soberana de ninguno de los Estados en particular. Un da ha de acabar y acabar el desavino de 83
mantener, por parte los Estados confederados, sus llamadas representaciones diplomticas en el exterior
y entre ellos mismos. Mientras subsistan anomalas semejantes, no hay por qu asombrarse de que el
extranjero ponga siempre en duda la estabilidad del Reich y obre de acuerdo con ello.
De todos modos, la importancia de los diversos pases del Reich, tendr en el futuro que gravitar,
con preferencia en el campo de la actividad cultural. (Pg. 220)
La doctrina nacionalsocialista no est llamada a servir airadamente los intereses polticos de
determinados Estados en la confederacin del Reich, sino que aspira a ser un da la soberana de toda la
nacin. Ella tendr que reorganizar y orientar la vida de un pueblo y, por tanto, atribuirse
imperativamente el derecho de pasar sobre fronteras establecidas por una evolucin poltica que
nosotros condenamos. (Pg. 220)
Sera totalmente errneo querer encontrar en el acopio de conocimientos tericos, las pruebas
caractersticas de actitud y competencia inherentes a la condicin de Fhrer.
Con frecuencia ocurre lo contrario.
Los grandes teorizantes slo moralmente son tambin grandes organizadores, y esto porque el
mrito del teorizante y del asmtico reside, en primer trmino, en el conocimiento y definicin de leyes
exactas de ndole abstracta, en tanto que el organizador tendr que ser ante todo un psiclogo.
Ms raro todava es el caso de que un gran teorizante sea al mismo tiempo un gran Fhrer. Para
ello tiene ms capacidad el AGITADOR.... Un agitador, capaz de difundir una idea en el seno de las
masas, ser siempre un psiclogo, an en el caso de que no fuese sino un demagogo. En todo caso, el
agitador podr resultar un mejor Fhrer que un teorizante abstrado del mundo y extrao a los hombres.
Porque conducir significa: SABER MOVER MUCHEDUMBRES.
El don de conformar ideas, nada tiene como un con la capacidad propia de Fhrer. Obvio sera
discutir qu es lo que tiene mayor importancia: o concebir ideales y plantear finalidades de la
humanidad o realizarlas? Cmo pasa a menudo en la vida, tambin en este caso, lo uno y lo otro. La
ms bella concepcin terica quedar sin objetivo ni valor prctico alguno si falta el Fhrer que mueva las
masas en aquel sentido. E inversamente de que servira la genialidad de Fhrer y todo su empuje, si el
teorizante ingenioso no precisarse de antemano los fines de la lucha humana? Pero lo ms raro, en este

83
planeta, es hallar encarnados en una misma persona, al teorizante, al organizador y al Fhrer. Esta
conjuncin, es la que revela al hombre grande.
Como ya dije, durante la primera poca de mi actividad en el movimiento, me dediqu por entero a
la propaganda. Gracias a ella, debi crearse, poco a poco, un pequeo ncleo de hombres imbuidos en
la nueva doctrina, formando as el material que despus iba a dar los primeros elementos bsicos de una
organizacin.
El cometido de la propaganda, consiste en reclutar adeptos, en tanto que el de la organizacin es
ganar miembros.
Acepto a una causa, es aquel que declara hallarse de acuerdo con los fines a que tiene la misma;
miembro es el que lucha por ella.
La adhesin radica en el solo conocimiento de la idea, mientras que ser miembro supone el coraje
de representar personalmente la verdad reconocida como tal y propagar.
El conocimiento en su forma pasiva corresponde a la mentalidad de la mayora humana que es
negligente y cobarde; el ser miembro obliga a la accin y es propio nicamente de la minora.
Segn eso, la propaganda tendr que laborar incesantemente a fin de ganar adeptos. Y la
organizacin concretarse rigurosamente a seleccionar del conjunto de los adeptos slo a los ms
calificados para conferirles la calidad de miembros.
La propaganda orienta la opinin pblica en el sentido de una determinada idea y la prepara para
la hora del triunfo, en tanto que la organizacin pugnar por ese triunfo mediante la cohesin activa,
constante y sistemtica de aquellos correligionarios que revelan disposiciones y aptitudes para impulsar
la lucha hasta un final victorioso.
El triunfo de una idea, ser posible tanto ms pronto cuanto ms vastamente haya operado en la
opinin pblica la accin de la propaganda y cuanto mayor haya sido tambin el exclusivo mismo, la
rigidez y la firmeza de la organizacin, que es lo que prcticamente sostiene la lucha.
Se infiere de esto que el nmero de adeptos jams podr ser demasiado grande; el nmero de
miembros, en cambio, es susceptible de resultar ms fcilmente demasiado grande, que demasiado
pequeo.
El xito decisivo de una revolucin ideolgica ha de lograrse siempre que la nueva ideologa se 84
hay inculcada a todos e impuesta despus por la fuerza, si es necesario. Por otra parte, la organizacin
de la idea, esto es, el movimiento mismo, deber abarcar solamente el nmero de hombres
indispensables al manejo de los organismos centrales en el mecanismo del Estado respectivo.
Pre deber de la organizacin estriba en velar para que posibles divergencias surgidas en el seno
de los miembros del movimiento, no conduzcan a una divisin y con ello, a un debilitamiento de la labor
del conjunto. Debe cuidar, adems que el espritu de accin no desaparezca, sino ms bien se renueve y
se consolide constantemente.
Las organizaciones, es decir, los conjuntos de miembros que sobrepasan un cierto lmite, pierden
paulatinamente su fuerza combativa y no son capaces de impulsar con inters y dinamismo la
propaganda de una idea y menos de saber utilizarla convenientemente.
Por eso es esencial que el movimiento en que el xito se ha puesto del lado del movimiento, est,
accin obrando por simple instinto de conservacin-sus, suspende automticamente la admisin de
nuevos miembros y amplifique en el futuro su organizacin slo a base de sumo cuidado y minucioso
examen de los respectivos elementos. nicamente as podr el movimiento mantener su ncleo
inclume y sano. Luego, a la que bajo tales circunstancias, sea exclusivamente este ncleo el que quiere
y conduzca el movimiento, es decir, el que determine la propaganda destinada a lograr que celebre tosca
universalmente y que,-como dueo del poder-, adopte procedimientos necesarios a la realizacin prctica
de sus ideas.
Todos los grandes movimientos, sern de ndole religiosa o poltica, debieron su xito de
imposicin al conocimiento y aplicacin de estos principios; sobre todo, no se consigue ni xitos
perdurables sin la observancia de tales leyes. (Pg. 223)
... Gracias a un criterio radical en esta labor, me empee tambin en que la organizacin recibiera
siempre los mejores elementos; ya que cuanto ms extrema y fustigante era mi propaganda, tanto ms
atemorizados se sentan los dbiles y tmidos, impidindose de esta suerte su ingreso en el lucro central
de nuestra organizacin.
Y en verdad, fue as!
... El movimiento se propona combatir con todo rigor: el parlamentarismo.

84
 Las sesiones del comit..., representaban realmente un parlamento en pequeo. Semejante
absurdo no comulgaba conmigo y muy pronto deje de asistir a las reuniones. Cumpla con mi deber de
propaganda y eso era todo... Aquel absurdo debi tocar a su fin en el momento en que, aprobados los
nuevos estatutos y llamado a ocupar la presidencia del partido, contaba yo con la autoridad suficiente.
El presidente responsable de la marcha de todo el movimiento. Le incumbe la distribucin de
labores entre los miembros del comit, dependiente de l, y entre los colaboradores que fuese
necesarios.... Esta ley de la responsabilidad, como cuestin de principio, se hizo poco a poco carne
dentro del movimiento.
Un movimiento que, en una poca donde reina la norma mayor intento, ac que el principio de la
autoridad del llor y la responsabilidad inherente a este principio, superar un da con seguridad
matemtica el estado subsistente y ser el vencedor. (Pg. 224)
El procedimiento ms eficaz para neutralizar intiles comits que no hacan ms que incubar
resoluciones prcticamente irrealizables, consista en encomendarles un trabajo efectivo cualquiera.
Qu risible era entonces ver cmo se fumaba insensiblemente todo este conjunto de individuos!...
Conque presteza desapareceran tambin de all todos los seores diputados, si el lugar de su
locuacidad sedes en pusiese impusiese una labor positiva, es decir, un trabajo que tuviese que ser
realizado bajo la responsabilidad personal de cada uno de esos balar varones! (Pg. 226)
He metido mi opinin acerca del carcter, objetivo y conveniencia de los sindicatos obreros.
Sostuve el punto de vista de que mientras no cambio,-sea por efecto de medidas proteccionistas del
Estado (generalmente infructuosas) o gracias a la influencia de una nueva educacin-, la actitud que el
patrn mantiene frente al obrero, no le quedar este otro recurso que asumir por s solo la defensa de sus
intereses, fundndose en el derecho que tiene como factor igualmente necesario en la vida econmica de
la nacin. Subraya adems, que esto responda en absoluto a la conveniencia de la comunidad toda...
Esta necesidad tendr que considerarse como justificada mientras, entre los patronos, existan hombres
no slo faltos de todo sentimiento para con los deberes, sino carente de comprensin hasta para los ms
elementales derechos humanos.
Los sindicatos se cuentan entre las ms importantes instituciones econmicas de la nacin.
El movimiento nacionalsocialista, de l objetivo de su lucha en la eleccin del Estado racial- 85
nacionalsocialista persuadido de que todas las instituciones de este futuro Estado, tienen que emerger
necesariamente del seno del movimiento mismo. (Pg. 228)

Tambin tiene valor intrnseco el principio de que la forma exterior, de fcil creacin mecnica, es
siempre menos importante que el espritu encarnado en esta forma.
Por tanto, no se debe imaginar que sbitamente ande extraerse de una cartera los proyectos
destinados a una nueva estructuracin del Estado, para luego desde "arriba "ponerlo en prctica por
virtud de un mero decreto. Se puede, naturalmente, ensayar, pero, el resultado no ser viable y a
menudo aparecera tan slo como un "nio muerto al nacer ". Esto me recuerda el origen de la con
Constitucin de Guaymas... (pg. 228)
El estado el Estado nacionalsocialista tiene que ponerse a cubierto de experimentos semejantes.
Podr emerger nicamente de una organizacin ya existente desde tiempo atrs y que encarne el
espritu en su esencia misma, para crear un vital Estado nacionalsocialista.... por eso reconocemos la
necesidad de desplegar una actividad propia, cuando se trata de la cuestin sindicalista. No es ste un
rgano de lucha de clases, sino un portavoz de representacin profesional. El Estado nacionalsocialista
no distingue "clases ", y conoce, en el sentido poltico, nicamente ciudadanos con derechos
absolutamente iguales y consiguientemente con deberes generales iguales que, y junto al ciudadano al
sbdito que carece por entero de derechos polticos.
El sindicalismo en s, no es sinnimo de "antagonismo social; es el marxismo quien ha hecho de
una y a su lucha de clases. (Pg. 229)
El marxismo creo con ello el arma que emplea el judo internacional para destruir las bases
econmicas de los Estados nacionales, libres e independientes, y lograr, de este modo, la devastacin de
sus industrias y de su comercio nacionales, tendiendo a la postre a esclavizar pueblos autnomos para
ponerlos al servicio de la final sacuda que no conoce fronteras entre los Estados.
El sindicalismo nacionalsocialista, por el contrario, tiene, gracias a la concentracin organizada de
ciertos grupos de elementos que participan en el proceso econmico de la nacin, el deber de acrecentar
la seguridad de la economa nacional y de reforzarla mediante la extirpacin correctiva de todas aquellas
anomalas que, a fin de cuentas, ejercen una influencia destructora sobre el organismo nacional, daando

85
la vitalidad del pueblo y con ello, la del Estado mismo, para determinar, por lo tanto, la catstrofe de toda
la economa. La prosperidad de la economa nacional, significa la propia felicidad material del obrero
nacionalsocialista. Por su parte, el patrn nacionalsocialista debe estar persuadido de que la felicidad y
el contento de sus obreros son condicin previa para la existencia y el incremento de su propia capacidad
econmica. Ambos, patronos y obreros nacionalsocialistas, slo representantes y administradores del
conjunto de la comunidad nacional.
Para el sindicalismo nacionalsocialista, la huelga es un recurso que puede y que ha de emplearse
slo mientras no exista un Estado racial nacionalsocialista, encargado de velar por la proteccin y el
bienestar de todos, en lugar de fomentar la lucha entre los CMARAS DE ECONOMA la obligacin de
garantizar el ininterrumpido funcionamiento de la actividad econmica nacional, subsanando necesidades
y corrigiendo anomalas. Lo que hoy implica una lucha de millones maana encontrar solucin en las
"cmaras profesionales "y en un "parlamento econmico central ". Arreglaran sus divergencias ante una
instancia Superior imbuida en la luminosa divisa del bien de la comunidad y del Estado.
El objetivo nacionalsocialista, reside en la educacin y preparacin hacia este fin, que puede
definirse as: El trabajo comn de todos en pro de la conservacin y seguridad de nuestro pueblo y de su
Estado, conforme a las actitudes y energa de cada uno, desarrolladas en el seno de la comunidad
nacional. (Pg. 230)
Se podr fundar una institucin sindicalista propia para luego iniciar la lucha contra el sindicalismo
internacional marxista.
El objetivo del sindicalismo nacionalsocialista, reside en la educacin y preparacin hacia ese fin,
que puede definirse as: Estado comn de todosy seguridad de nuestro pueblo y de su Estado
conforme a las aptitudes y energa de cada uno, desarrolladas en el seno de la comunidad nacional.
Cmo llegaremos a organizar los sindicatos obreros?
Generalmente es ms fcil edificar un terreno nuevo que uno antiguo donde ya existe una obra
similar.... Tampoco existe la posibilidad de un entendimiento o de un compromiso hermanando
tendencias parecidas, sino nicamente el imperio del derecho absoluto y exclusivo.
Haba dos procedimientos para lograr esa afinidad:
Uno) se poda fundar una institucin sindicalista propia para luego iniciar la lucha contra el 86
sindicalismo internacional marxista, o
2) Penetrar en el seno de los sindicatos marxistas y tratar de saturar los del nuevo espritu y
transformarlos en instrumentos de la nueva ideologa.
Aqu imponase aplicar la experiencia de que, en la vida, resulta preferible dejar de lado una cosa,
antes de hacerla malo a medias por falta de elementos apropiados. (Pg. 230)
... Los tratados de paz, cuyas imposiciones flagelan a los pueblos, constituyen no raras veces el
primer redoble del tambor que anuncia el levantamiento futuro. (Pg. 241)
La guerra que la Italia Fascista sostiene, quizs inconscientemente (aunque yo no lo creo), contra
las tres principales armas del judasmo, es la mejor prueba de la forma en que,-aunque slo sea por
procedimientos indirectos-, se han de romper los dientes ponzoosos a esa potencia que se extiende por
encima de los Estados. La prohibicin de las sociedades masnicas secretas, la persuasin puesta en
prctica contra la prensa internacionalizada del pas, as como la progresiva destruccin del marxismo,
frente a la consolidacin creciente de la concepcin fascista del Estado, harn, en el curso de los aos,
que el gobierno italiano pueda consagrarse ms y ms a los intereses de su propio pueblo, sin dejarse
influenciar por el silbido de la hidra judaza universal. (Pg. 243)
Ningn pueblo sobre la Tierra, posee ni un solo metro cuadrado de terreno en virtud de una
voluntad o de un derecho Superior. Las fronteras de los Estados las crean los hombres y son ellos
mismos los que las modifican.
El hecho de que un pueblo llegue a apoderarse de una extensin territorial excesiva, no supone el
reconocimiento perpetuo sobre la misma. Ello pone, a lo sumo, en evidencia la fuerza de los
conquistadores y la impotencia de los conquistados. Y slo en esa fuerza reside el derecho de
posesin.... Obra de una espada victoriosa. (Pg. 251)
La traicin a la patria es en el marxista lo que, en la hiena, la avidez por la carroa. (Pg. 263)
Omito relatar en este libro aquellos acontecimientos que precedieron al 8 de noviembre de 1923 y
las consecuencias resultantes. Deliberadamente no lo hago, porque ello nada constructivo se puede
esperar para el porvenir. Ante la infinita desgracia comn que aflige a nuestra patria, tampoco quisiera
ahora resentir y con todo esto quiz alejar, a aquellos que, en el futuro, tendrn que formar el gran frente
unitario de los alemanes leales de corazn contra el frente comn de los enemigos de nuestro pueblo.

86
Bien s que llegara el tiempo en que hasta los que ayer estuvieron contra nosotros, recordarn
reverentes a los que, como nacionalsocialista, rindieron por el pueblo alemn el caro tributo de su sangre.
(pg. 266)

FIN

Captulo 7: El sper hombre como hroe

LOS HROES
Toms Carlyle
Edit. Porra

La historia universal es la historia de los grandes hombres. Su historia es el alma de la historia del
mundo entero.
Fijar nuestra atencin en un gran hombre aunque lo hagamos de un modo imperfecto, beneficiar
nuestra alma.
l es luz, produce xtasis. Es luminaria natural. Cascada flgida abundante en ntima y nativa
originalidad, nobleza, virilidad y EGOSMO.
Y lo que se dice de un hombre, cabe decirlo de una nacin.
Religin: Lo que siente el corazn y sus relaciones vitales con el universo y el deber o destino que
esto nos impone como lo primordial determinando en nosotros todo lo dems. Eso es Religin para ese
hombre.
(1000 monjes, 1000 religiones)

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As se relaciona espiritualmente con el mundo invisible o con lo que no es mundo.
Aqu est la clave de la historia de un hombre o de una nacin.
Odn pertenece a la mitologa escandinava. Hroe como divinidad.
Las gentes del Tber creen que Dios enva siempre a cada generacin una encarnacin de s
mismo. Un hombre superlativamente grande al que es posible descubrirlo y luego, darle ilimitada
obediencia.
Esta es la verdad del Gran Lamasmo (Pero para descubrirlo se requieren hombres que tambin
sean superlativos si no cmo descubrirlo?)
La Shequinah es el Arca de la Alianza y El hombre es el verdadero Shequinah!
Es la esencia de nuestros ser, el misterio que llamamos Yo.
Si todo es Dios, todo merece culto y ser adorado.
La sociedad est fundada sobre el culto a los hroes. Todas las dignidades y jerarquas son una
heroearqua, esto es "un gobierno de hroes ".
DUQUE significa dux; ductor, el que conduce.
Rex: El que conduce.
KING es Konning, Kanning, hombre que sabe o puede.
En realidad, la sociedad es un culto graduado a los hroes; reverencia y obediencia que tributamos
a hombres verdaderamente grandes y sapientes.
Dignatarios sociales que son como billetes de Banco; todos representan ORO. Pero tambin los
hay falsos. Sin embargo, no todos son falsos.
La peor sociedad es la que niega la existencia de los grandes hombres, y ni siquiera aspira a que
los haya. Esa es la sociedad nuestra.
El hombre verdaderamente grande es el salvador indispensable de su poca, el rayo, chispa que
hace arder el combustible de esos leos secos, cuerpos muertos, corruptos, que esperan del rayo del
cielo que al descender los abrace.
Cun corta vista la de esos crticos que propalan y creen que los leos son el origen del fuego!
En tanto dure el hombre, durar el culto a los hroes.
Los noruegos adoraban a Odn.
La palabra Odda significa "potico "y se traduce actualmente como ABUELA.
(MITOLOGA REAL)

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 Segn la mitologa escandinava. Los hostiles poderes de la Naturaleza son los Joetuns, gigantes,
seres de carcter demonaco. Tempestades del mar, el hielo y el fuego. Pertenecen al imperio remoto,
la comarca oscura y catica.
Mientras que los poderes benignos como el sol, el calor estival son DIOSES y viven en Asgard, el
jardn de los Asen o divinidades.
Imer muri en la conflagracin del fuego con el hielo y entonces, los dioses terminaron de construir
un mundo con la masa de su cuerpo. Hicieron con la sangre el mar; con la carne la tierra; las rocas con
sus huesos; de sus cejas sali el palacio Asgard (en la que moran los dioses); de su crneo crearon la
inmensa bveda azul, los sesos son las nubes.

En el smil del rbol Igdrasil representan toda la vida, la existencia.

Sus races se hunden profundo en el reino de Hela o de la Muerte; su tronco llega al cielo; bajo sus
ramas cobija todo el Un verso.
En el reino de la muerte se sientan tres NORMAS o hadas: Pasado, presente y futuro. Que riega
con el agua del pozo sagrado la races del inmenso rbol.
Sus ramas sin hojas ni flores, representan calamidades ya sufridas en todos los tiempos y pases.
Cada hoja es una biografa, cada fibra una accin, cada flor una palabra.
En sus ramas est la historia de todas las naciones.
Los rumores del viento, al agitarlo, son la humana existencia sucedindose desde tiempos
inmemoriales.
En medio de su ramaje tiene principio el aliento de la pasin humana con sordo y profundo susurro
que crece hasta hacerse ensordecedor. Y ruge como huracanes y torbellinos en todo su cuerpo como la
voz de todos los dioses.
As es el rbol Igdrasil, el rbol de la existencia. La conjugacin del verbo HACER hasta el infinito.
Este rbol grandioso y hermossimo es "La Mquina del universo ".
El primer hijo del Septentrin gozo de la facultad de idear. El genio, el Pensador, vidente que dio
cuerpo y voz al pensamiento. Despertando con su aliento poderoso las capacidades latentes de los
dems para elaborar ideas. 88
El pensador es el hroe espiritual.
Y luego los dems hombres, la imaginacin colectiva se levanta, despierta y se coloca en torno de
la gigante idea.
Porque la Humanidad ve surgir antes s la LUZ de la maana vencedora de las nocturnas sombras.
Es LA RESURRECCIN de la vida.
Odn fue el dios del pueblo escandinavo.
Wedneday es Odin's day: Mircoles, da de Odn, consagrado a Odn.
Odn sac a su pueblo de Asia hace muchos siglos.
Los caracteres rnicos constituyen el alfabeto escandinavo. Tal vez Odn fue el inventor de las
letras. Pues se sabe que LOS RUNOS hacan milagros de magia por mediacin de aqullos.
Invent la poesa, la msica, el lenguaje.
Las Valquirias viven en el palacio de Odn. Son las que eligen los muertos en el campo de batalla;
marcan un destino inexorable que no es posible aplacar. Y las Valquirias conducan las almas de los
hroes a la morada celestial de Odn. Cobardes, viles y esclavos eran arrojados al reino de Hela,
divinidad de la muerte.
El primer valor del hombre es subyugar el temor, Odn lo demuestra. El valor lo es todo, porque es
el medio para alcanzar la inmortalidad.
Thor y su martillo terrible.
Baldor, el "dios blanco ", el hermoso y benigno, el sol que muere. Y su madre Frigga enva a
Hermoder a que lo busque. Pasa por el puente de Techo de Oro y sigue hasta la mansin de los
muertos, muy lejos al norte. Atraviesa la puerta del infierno, Hela. Pero no lo devuelve.
Su mujer se resigna a morir con l.
Permanecer all eternamente. Baldor enva su anillo a Odn. Y su mujer Nanna, manda a Frigga
su dedal como recuerdo.
El valor tambin es fuente de misericordia, de verdad, de cunto grande, noble y bueno hay en el
hombre!
Thor es el calor estival, dios del trabajo sosegado, deidad del trueno.
Amigo del campesino, su escudero y fiel compaero. Thor se ocupa de todo tipo de trabajo.

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Lucha a muerte con los monstruosos vestihgris del hielo y el caos; los subyuga.
Thor fue al pas de los Jactuns en busca del caldero de Hymir, para que pudiesen los dioses hacer
cerveza. Hymir, enorme gigante de blanca barba que con su sola mirada quiebra Peas, lucha y pierde.
Y Thor lleva el enorme recipiente, hundiendo en l la cabeza, mientras las asas le machacaban
implacablemente los talones.
No cabe duda, dijo bien Shakespeare: "Estamos hechos de la misma materia que los sueos ".
.
Thor siempre lucha contra gigantescas fuerzas invencibles. Y Utgard, el principal de los Joetuns le
dice:-Al fin has quedado vencido, pero no te avergence tu derrota, porque todo fue ilusin de tus
sentidos.
El cuerpo que probaste agotar de un sorbo era el mismo mar y, sin embargo, lograste que
menguase; pero quin podra beberlo insondable?. El gato que probaste levantar del suelo era
Midgardsnake, la gran serpiente del mundo, la cual, con la cola en la boca, sigue y conserva la Creacin
entera; si la hubieras tumbado todo hubiera sido confusin y ruinas. Por lo que hace a la vieja, era el
Tiempo, la vejes, la Duracin; quin es capaz de luchar con el Tiempo? Ni el hombre ni los dioses; el
Tiempo es ms fuerte que todos. Y tocaste a los tres golpes de tu masa, mira estos tres valles: los
abrieron tus tres martillazos!
Muchos creen que quien le hablo a Thor fue la Tierra misma.
Skrymir le dijo: ser mejor que no volvas a Tierra de gigante!
No lo olvidemos, hasta el viejo Universo, con sus dioses, desaparece.
Thor desapareci (para habitar como un dios)

Todo grande hombre tiene precisamente que ser sincero, un verdadero hombre, porque de no ser
as carecera de las condiciones indispensables, de la condicin fundamental.
La sinceridad es profunda, ntima que arranca del corazn, es caracterstica del hombre capaz de
heroicas empresas. No es la sinceridad que a s misma se proclama, exagerada opinin de nuestro
propio mrito.
No la jactanciosa y hueca. La del grande hombre es la que no la conoce y reconoce su 89
insinceridad ms que todo. Dnde est el hombre que sea capaz de ajustar su conducta a la ley de la
verdad por un solo da?
El gran hombre jams se jacta de ser sincero, ni siquiera se pregunta asimismo si lo es. No
depende de l su sinceridad y tampoco le es posible dejar de ser sincero. Lo que ocurre es la ley del
espritu para quien lo grande e importante es lo que principalmente le interesa.
Admiracin, asombro, terror son para el este Universo. Todos los hombres olvidaron su verdad y
caminaron entre vanos simulacros, pero a l le es imposible. La imagen del fuego lo persigue y lo abraza
por todas partes, sus fulgores los deslumbre deslumbran. Es el hombre grande, el hecho por Dios. Esa
es su condicin. Este es el hombre original.
El mensajero con nuevas de lo infinito desconocido, de las tierras y notas de la inmensidad:
Profeta, poeta, dios. Las palabras que sus labios pronuncian no son como las de los dems hombres.
Pues provienen de lo ms profundo, lo ms ntimo de la realidad de las cosas, VIVE, y precisamente
tiene que vivir conforme aqullas, en constante comunin con este hecho, esta realidad.
No hay nada de que se le oculten rumores. El problema de la vida y la muerte le sigue a todas
partes.
Sus palabras son una revelacin que proviene del corazn del mundo.
Y las faltas? Son detalles exteriores de una vida y los secretos remordimientos que corroen,
luchas sangrientas que se tienen que liberar consigo mismo. Y luego, el divino arrepentimiento.
Pecado es no acusarse de ninguna falta, es falta de humildad, de sinceridad.
As son los Salmos de Mahoma, el Rey Profeta.

Mahoma naci en el 570 de nuestra Era.

Perdi padre y madre de extraordinaria hermosura. Qued con su abuelo.
Creci acompaado de su to en expediciones mercantiles y a los dieciocho aos lo acompa a la
guerra.
A los 14 aos en Siria conoci a monjes y frailes cristianos.
Jams tuvo escuela ni ninguna clase.
Parece que Mahoma nunca supo escribir poesa fue mayordomo de la viuda y rica Kadijah. l tena

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25 aos y ella, an hermosa, 40 aos. Fueron aos felices.
Cuando l cumpli 40 aos muri Kadojah.
Y comenz en el silencio de las montaas su bsqueda espiritual.
"-Debemos someternos a Dios "-comprendi.
Defendindose fue que Mahoma propago su religin por medio de la espada. Y no slo Mahoma
sino muchas religiones.
Ayunos rigurosos, oracin y otras disciplinas son estrictos.
No era un hombre lujurioso.
Mahoma era justo y realista hasta la crueldad como lo es desde la perspectiva de la sobrevivencia
de los fuerte sobre los dbiles, Dios en accin.
Por eso l pens: "No han querido prestar atencin a mi voz que trae buenas nuevas, sino que han
procurado exterminarlas, con la muerte y la violencia. Sean pues, el hierro y la violencia quienes decidan
".
No era hipcrita Mahoma como otros que deciden con la espada manchada en manos de otros,
mientras quienes lo hacen y as lo mandan, conservan el disfraz de santos.
Fue la que us Carlo magno para convertir a los sajones.
Pero no es la espada lo que es bueno o malo, sino la necesidad de sobrevivir, la necesidad de
defenderse hasta el herosmo. No es la espada sino LA MENTE DE UN SOLO HOMBRE que defiende
una nueva opinin hasta hacerla su propia carne. Entre todos los habitantes de la Tierra, slo l la cree y
ese hombre queda contra todos los hombres.
No es entonces la espada, sino la cosa que al ser Verdad se propaga por s misma. As acta la
Naturaleza, el hombre de s mismo no hacen nada.
La idea lucha por s misma y se vale lo mismo de lenguaje que de las armas o cualquier otro
instrumento.
Pues a la larga nada se conquistar que no merezca ser conquistado.
Es la misma Naturaleza quien toma el asunto en sus ms y no puede cometer injusticia. Slo lo
verdaderamente genuino arraigar finalmente. Serenidad apacible, grandeza y tolerancia hay en la
Naturaleza. An si arrojamos el grano de trigo en el seno de una tierra mezclada con desperdicios. Del 90
seno brota la espiga.
La Naturaleza es la realidad y no cabe la mentira. Slo exige del humano, sinceridad del corazn.
El cuerpo es imperfecto porque el que se clama absolutamente puro ese es paja, hiptesis sin sinceridad,
formalismo, lejos de un contacto con el gran corazn del universo, carente de EGOSMO IMPERSONAL.
El que se pretende puro absoluto ni es puro ni impuro, no es nada, y la Naturaleza no quiere nada con
ellos. (Hay errores en el Gran Hombre pero lo que cuenta es que el TRIGO brota).
Dios es nico, vivo aqu y ahora.
El Corn es un libro mal escrito pero lo que cuenta es su GENUINIDAD.
Pero trata de Mahoma y la vida que fue hecha para l, el universo de Dios, un hecho y realidad
pavorosos.
Mahoma no pretende realizar milagros, pero el mundo era a sus ojos el milagro.
Hijo del desierto, encontr su unin al Todo.
Su sinceridad es salvaje, tocando cielo e infierno.
No es favorecer al hombre celestial y despreciar al pecador. Sino una espiritualidad que lo
traspasa todo, consagra el deber, fe, buenas obras, actos valientes, paciencia divina.
El fundamental carcter del hombre grande es ser grande.
El poeta es hombre que experimenta lo que escribe.
Poeta y profeta son afines.
La poesa nos muestra a Dios vivo, no muerto.

Dante naci en Florencia en 1265. Conoci a Beatriz Portenari. Muerta ella, el poeta contrajo
matrimonio.
Dante se hace un errante. Y entre dolores y angustias de esta vida escribe su "Divina Comedia ".
Y al poco tiempo de terminarla muere a sus apenas 56 aos de edad.
La Divina Comedia es un CANTO.
Dadme un hombre cuyas palabras pintan una semejanza, y habris hallado una persona que vale
algo.

90
 Shakespeare en cambio, encarna la vida exterior de Europa y sus costumbres caballerescas.
La nacin que tiene a un Dante o a un Shakespeare esta ms estrechamente unida

El odinismo representa el VALOR; el cristianismo, la HUMILDAD.

El gran tema de los profetas es su lucha contra la idolatra, la adoracin de dolos muertos. El
Fetiche.
dolo significa un smbolo.
La idolatra termina en mojigatismo sincer, o sea un manto hipcrita y corruptor.
Lutero es un demoledor de dolos. Una Reforma es volver a la verdad y la realidad. El derecho de
libre examen. Protestantismo.
Los verdaderos reformadores son sacerdotes por su propia naturaleza y laboran por una teocracia.
Lo que despus de esto se necesita es saber en dnde pueden introducirse esos ideales en la
prctica. Lo mejor es que vengan por s mismos y se introduzcan hasta donde logren hacerlo en virtud
de su esfuerzo propio. Entonces, toda la humanidad estar ms o menos impaciente all donde no los
vea introducidos.
Este es el hroe sacerdote, enfrentndolo todo por hacer de esta tierra un reino de Dios

El hroe tambin es un escritor.

Porque hroe es aquel que dice dentro de la esfera ntima de las cosas, en lo verdadero, en lo
divino, en lo eterno, en lo invisible.
Dar idea de una cosa que no tiene nombre todava. Eso hace el Hroe y tambin el escritor.
An los escritos sarcsticos de un escptico, al mofarse de lo falso, rinde culto a lo verdadero.
El mundo necesita luz y esta viene de la cabeza.
El hombre no es una mquina, el hombre no puede ser sino Dios.
De la fe proviene la accin como el rbol proviene de sus ocultas races. Las races son
silenciosas pero el rbol necesita de hablar para vivir.
Un mundo escptico es un mundo enfermo. El cambio es de RACES. Renovar el mundo.
El corazn sincero. 91
Estamos aqu para PENSAR no para trabajar.
Luz y si no, entonces Relmpagos, elija el Mundo. Un mensaje de lo alto, necesariamente debe
ser obedecido.

Pero all un Supremo herosmo el del Rey, es el que llamamos Realeza.

A su voluntad deben estar subordinadas todas las dems. Es el ms importante entre los grandes
hombres. Es el compendio de los hroes pues es Maestro, sacerdote y todo tipo de egosmo. A todas
horas del da nos dice que debemos hacer, por eso es el REY, o sea REX: Regulador, hombre capaz,
idneo, potente, sabio. En fin, todas las cualidades.
Buscad en cualquier pas al hombre ms capaz, el ms hbil. Elevadle a la suprema dignidad, de
modo que halle amplio espacio en donde moverse procediendo con arreglo a sus facultades, pues eso es
una necesidad para l . Reverenciadle lealmente, y habris conseguido para aquel pas un Gobierno
Perfecto.
Ni las urnas electorales, ni la elocuencia parlamentaria, ni las votaciones, ni los sufragios, ni los
proyectos de constituciones, ni los recursos, fueren del gnero que fueren, lo mejorarn en lo ms leve.
El hombre ms hbil significa que es recto de corazn, de bondad, de justicia, de nobleza por
excelencia; lo que ordene hacer ser precisamente lo ms sabio, lo ms propio y conveniente; lo que de
todos modos nos convendra hacer con verdadero y leal agradecimiento, hay que ejecutarlo sin la menor
sombra de recelo.
Entonces el trabajo, la vida humana y el Gobierno estarn perfectamente regulados. Ese Gobierno
ser el ideal de todas las Constituciones.
Lamentablemente el Rey al gozar del Derecho Divino, puede gozar de una diablica injusticia si no
es Rey.
Pero, por otra parte, sera negar a todo Gobierno sino hay Dios y la sanacin de Dios.
Sin rey no hay OBEDIENCIA y ACCIN MORAL entre los hombres. El acto ms moral es LA
AUTORIDAD y LA OBEDIENCIA. Pero ay de aquel que indebidamente pretenda que se le obedezca!
Ay del que, debindola, niega obediencia!. La ley de Dios consiste en esto. Y existe esto en el fondo
de cualquier reclamacin que un hombre exige de otro, es decir : Un derecho divino, o una diablica

91
injusticia.
Ego, vicios son los errores de los falsos reyes.
Encontradme el verdadero REX, REY, Hombre hbil, capaz y, desde luego, tendr sobre nuestra
persona un Derecho Divino. Si supiramos de un aceptable sistema de encontrarle y, despus,
estuvisemos dispuestos todos los dems hombres a reconocerle su derecho divino.
El Rey es cabeza de la Iglesia.
Hoy slo tenemos Hroes, an no Reyes.
Un Rey es hijo legtimo del orden y enemigos natural del desorden.
El mundo lo mira como anarquista pero l es hostil a toda anarqua.
Su misin es el orden y viene a restablecerlo en el mundo, dentro del caos y la confusin.
Misioneros del orden su obra es el orden. Porque hasta el caos busca un centro donde revolucionar.
El hombre que desde lo profundo de su alma dirige la voz al alma de otros hombres no restablece
virtualmente, por este solo hecho, la esencia verdadera de todas las iglesias posibles?
La ms salvajes de todas las realidades, es preferible a todas las apariencias, por respetables y
dignas que se nos presenten.
La apariencia no necesita divorciarse de la realidad. De hacerlo, no faltarn hombres que se
revelen a esa vergonzosa imposicin.
Qu simpata y respeto puede inspirar el hombre que no se atreve a tocar LA OBRA (Orden)?
Mi Individualidad es ma y de Dios, mi hacedor. Tomad mi dinero pero mi responsabilidad moral
pertenece a Dios.
Al rey se le llega a catalogar como el hombre todo-mentira, pero s es verdadero Rey, no se le
puede averiguar ni una sola.
Aprende a conocer lo verdadero, para que luego podis discernir lo falso.
De que servir la Democracia y sus mtodos electorales, si cuando llega el hroe, continuamos
an esclavos.
El Rey empieza su oratoria con oraciones dirigidas a lo Alto.
El hroe es insustancial, por eso se desvive y desvela para que en el encontris algo.
Hay ambiciones legtimas, pertenecen al hroe, sobre todo al hroe Rey. 92
Un Rey siempre es necesario en el mundo.
El Rey surge de sus cenizas como hijo de Dios, o sea invulnerable a "las tentaciones del mundo ".

FIN

CAPTULO 8: El Tercer Canon del Pensamiento racional

Adentrmonos ahora en la obra llamada Tertium-Organum de Pedro Ouspensky (editorial

Kier)
La razn por la que la titul Tertium-Organum es porque se refiere al tercer canon del
pensamiento es decir el mtodo EVOLUCIONARIO de investigacin cientfica. El primer canon
del pensamiento lo escribi Aristteles en su libro Organon. Y el segundo canon del pensamiento
fue escrito por Bacon en su obra Novum Organon.
En el prefacio Pedro Ouspensky nos habla de que la consciencia es el fondo sobre el que
los pensamientos, sentimientos y sensaciones se revelan.

92
 Se niega a aceptar la definicin que hace sobre materia, la Filosofa Positiva que en pocas
palabras concluye: "Materia es en la que se llevan a cabo los movimientos y movimiento es lo
que ocurre en la materia". Inteligentemente Pedro Ouspensky se niega a aceptar esto como una
definicin de materia o de movimiento. Ya que en realidad esto no est siendo una definicin
sido una aplicacin.
Enseguida Pedro Ouspensky aclara que para el ser humano es evidente la existencia del
mundo en que vive y tambin, la existencia de la vida psquica en l.
El mundo objetivo o exterior existe en el tiempo y espacio. Son fenmenos cuando existen
en el tiempo y cosas cuando existen en espacio.
Pero tanto lo que existe en el mundo objetivo o exterior como en el mundo interno o
subjetivo es verdadero o falso segn nuestra propia percepcin y concepcin de ello y a esta
percepcin y concepcin le llamamos conocimiento.
Hacia afuera nos parece que podemos definir al mundo objetivamente, independientemente
de nuestra percepcin o concepcin. Mientras que hacia adentro nos encontramos involucrados o
imbuidos directamente en nuestra definicin subjetiva.
La realidad es que todo esto es una ilusin. " Nosotros no sabemos nada de las cosas
separadamente de nosotros ". Dado que no podemos comprobar ningn conocimiento objetivo
sino por las sensaciones que entran debido a nosotros.
Entonces Pedro Ouspensky se basa en el gran filsofo Kant para de all partir en su
investigacin.
l dice: Kant demostr que las causas de nuestras sensaciones se encuentran en el mundo
exterior, y no podemos conocer esas causas separadas de nosotros.
Kant estableci que todo lo que es conocido por medio de los sentidos lo es en funcin del 93
espacio y el tiempo y fuera de estos dos factores no podemos conocer nada. Los sentidos y el
espacio y tiempo estn fusionados.
Son las condiciones necesarias de la receptividad sensible. Tiempo-espacio no son
propiedades que pertenezcan a las cosas, sino propiedades de nuestra receptividad sensible.
Tal vez las cosas existan independientemente del tiempo y espacio, pero nosotros
solamente las percibimos debido al tiempo y el espacio. E imponemos sobre ellas las condiciones
de tiempo y espacio que pertenecen a nuestra forma de percepcin.
En otras palabras, agregamos que slo podemos percibir el ser de las cosas de acuerdo a
nuestro nivel de evolucin de nuestra consciencia.
Lo exterior es de acuerdo a nuestro propio interior, de hecho no estamos seguros que lo
exterior exista realmente. Y lo exterior existe de acuerdo a la velocidad con que su Luz es
percibida por nuestro ser. De tal manera que siempre lo exterior se encuentra en el eterno pasado,
como dice Albert Einstein.
Y como aclara el maestre de la Ferriere: " La percepcin est en la consciencia, no en el
rgano ".
Las cosas afuera y ni siquiera el conocimiento objetivo puede serlo. Porque lo que existe
afuera es por lo que somos adentro. En realidad la tercera dimensin no es percibida sino en
cuarta dimensin que es bsicamente lo que somos adentro.
Por ejemplo, un cuaderno con letras no significa sino una hoja de papel con garabatos. Pero
para nuestro ser interno tiene sentido de acuerdo a lo que SABEMOS. Entonces, podemos
entender que se trata de letras representando ideas. Y as con toda las cosas que nos rodean.
Afirma Pedro Ouspensky que es necesario que nosotros dividamos las cosas de alguna
forma y lo hacemos en las categoras de espacio y tiempo.

93
 Slo conocemos la realidad debido a nuestra propia consciencia. Por eso es tan
fundamental desarrollarla.
No es la ciencia la que nos da la sabidura y el conocimiento, es nuestra propia experiencia.
En esto consiste el sendero viviente.
Esta es la base de una nueva dialctica, la dialctica del conocimiento viviente que desde la
antigedad se le ha llamado Taosmo.
Ya lo haba dicho el telogo Berkeley: " El mundo entero, todas las cosas, no existen ms
que en nuestra consciencia ". Existen solamente en tanto que las conocemos. De tal manera que el
mundo entero que nosotros percibimos es slo un reflejo de nosotros mismos, lo que no rodea
debe de estar necesariamente vivo para que pueda concebirse como causa de creacin.
Y todo debe de encontrarse interrelacionado dentro de una sola unidad, de otra manera es
inconcebible e inexistente.
Esto significa que somos multidimensionales y en esto consiste la vida.
Lo que nos rodea es el mundo irreal, el mundo real es percepcin sensible.
Y esto es verdad no obstante toda nuestra ciencia positiva: La fsica, qumica y biologa.
Estn construidas sobre la hiptesis que va siempre en contra de las proposiciones de Kant.
No queremos darnos cuenta de la forma apriorstica en que en todo aplicamos el tiempo y
espacio para percibir al mundo, tanto como forma lo mismo que como extensin en su existencia.
El mundo exterior por s mismo no posee existencia ni consistencia. Incluso no puede
existir como algo presente por s solo sino cuando nosotros mismos estamos presentes. Apenas y
podemos considerarlo como perteneciente al eterno pasado.
La base de la experiencia cientfica no ha sido aceptada por la filosofa positiva. Acepta a
Kant en lo referente a la experiencia directa de los rganos de los sentidos pero lo invalida en 94
relacin a que esto sea una experiencia cientfica. Y sin embargo, no por esto deja de ser el
fundamento entero de toda experiencia cientfica.
Es evidente que conforme investigamos las causas de las cosas vamos penetrando al mismo
tiempo, cada vez ms profundo dentro de nosotros mismos. Esto es inevitable.
Ciertamente es por medio del espacio por lo que comprendemos lo que existe. Pero el
Espacio es simplemente un instrumento de LA MENTE.
Y lo mismo podemos decir sobre el tiempo.
Un cuerpo consta de altura, longitud y ancho pero tambin de la cuarta dimensin que
Einstein llama Tiempo. Y esto slo ocurre dentro de nosotros mismos es un hiperespacio.
Y si las propiedades del espacio son originadas por una limitacin de la consciencia,
entonces la limitacin radica en nosotros.
La lnea, afirma Pedro Ouspensky, constituye una dimensin.
El conjunto de lneas, una superficie representando a dos dimensiones.
Y el conjunto de superficies forman un cuerpo en tercera dimensin. El conjunto de
cuerpos un sper cuerpo en cuarta dimensin.
Cada dimensin Superior es perpendicular a la anterior. Cada dimensin Superior es tiempo
o hiperespacio para la anterior.
Pero en realidad tiempo y espacio son sinnimos y perspectivas de lo mismo. Ambos
implcitos.
La existencia real es una experiencia interior, no exterior.
Para que lo exterior sea un medio de un mensaje tiene que contener alguna forma de
interior y slo entonces existe.
Esto continuo es la vida, es el mundo de las causas.

94
 La vida existe en el mundo exterior cuando as la inventamos. Puede ser una pesadilla o un
ensueo. Depende de nosotros.
Nosotros no vemos las cosas, vemos fenmenos. No vemos materia, ni espritu, ni
movimiento. Vemos fenmenos.
Conceptos como valor, trabajo, moneda, el libro, etc., etc. son conceptos y como tales algo
abstracto que solo puede adquirir realidad por lo que nuestra consciencia los califica.
Nada puede estar separado de nuestro propio ser.
Tan abstracto es el hecho llamado materia como lo es el concepto de verdad, mal, bien, etc..
El punto se mueve y se convierte en lnea, la lnea se mueve y se convierte en superficie, las
superficies se mueve y se convierte en slido. Pero todas ellas estn dentro de una sola unidad
MULTIDIMENSIONAL. A esto le llamamos movimiento o tiempo pero en realidad
PERMANECE en un tiempo instantneo y espacio fijo.
La distancia depende de la consciencia.
Lo separado depende del movimiento de nuestro propio ser.
En realidad todo est unido a la gran unidad: en el gran adentro de todo posible afuera.
Kant consideraba el tiempo y espacio como formas subjetivas de nuestra receptividad,
deca que nosotros mismos creamos el tiempo como una funcin de nuestro aparato receptivo,
como un instrumento para la percepcin del mundo exterior. Para darle continuidad y constancia
a la realidad.
Alberto Einstein tuvo que separar a la realidad exterior en momentos y meterla en la
constante que llamo: velocidad de la luz establecida en trescientos mil kilmetros por segundo.
De otra manera no hubiera podido explicar lo que es la luz de acuerdo a un mtodo cientfico. No
nos dijo lo que es la Luz, solamente, como funciona. 95
Pero seguramente deben haber constantes de la luz Superiores a sta y podrn establecerse
para un estudio ms profundo de la funcin de la Luz.
Lo que apresamos queda siempre en el pasado, el mtodo cientfico materialista responde a
este eterno pasado. El presente es ilimitado y slo puede ser contenido por la consciencia y
explicado sin palabras.
Existe slo un presente, el eterno ahora. Esta es la nica realidad posible.
La accin voluntaria es la accin real.
Y la voluntad slo es posible por el libre albedro.
La materia, asevera Pedro Ouspensky, no es otra cosa que las condiciones de espacio y
tiempo en que vivimos.
El YO es una magnitud complicada y dentro de ella se desarrolla el movimiento continuo.
La consciencia funciona y de acuerdo a nuestra dimensin de existencia y no vemos ms
all. La materia y espritu son lo mismo en sin-movimiento. Los que nos movemos somos
nosotros mismos en nuestra evolucin.
Los actos reales son los actos conscientes.
Siempre mentalmente elegimos lo que queremos de acuerdo a lo a lo que nosotros mismos
somos.
La materia puede desaparecer para una persona que se ha convertido en espiritual, pero no
por eso deja de existir. No porque algo deje de existir para nosotros, dejar de existir para otros.
El tiempo no corre, somos nosotros mismos los que nos desplazamos.
La nueva fsica es aquella en la que no hay movimiento, dualismo, descenso o ascenso. El
Universo entonces es la unidad de pensamiento y consciencia en todo ser viviente que all habita.
La vida fsica es vida psquica nuestros sentidos se desarrollan en sper sentidos.
La fuente de la energa es consciencia en continuo desarrollo.
95
 Y termina escribiendo Pedro Ouspensky: " Todo lo que detenga el movimiento del
pensamiento es falso... El sentido de la vida es la bsqueda eterna. Y slo en esa bsqueda
podemos encontrar algo verdaderamente nuevo ".

Descartes (1596-1650) es el creador europeo del racionalismo, pretendiendo as darle

unidad a la razn como fundamento de todo saber. l se bas en su gran axioma:
" Pienso, luego existo ".
Este pensar, se refera bsicamente a RAZONAR.
Pero el pensar real de acuerdo al Tertium Organum de Ouspensky es:
" Existo, luego pienso ".
Este ltimo pensar, se refiere al pensar con las emociones, el cuerpo y tambin la razn.
Pensar incluso cuando se es irrazonable, como ensea el Taosmo.
Por lo menos Descartes nos ensea a razonar por nosotros mismos. Basndonos en la
funcin y facultad racional para levantar el edificio de la unidad de nuestras propias ideas y
creencias. Si todos los hiciramos as procedamos autnticamente como cientficos
OBJETIVOS, segn Descartes, pero realmente estaramos en camino de descubrir que es
imposible separar lo objetivo de los subjetivo, el adentro del afuera. Algo que no se pregunt
seriamente Descartes sino solamente Kant, Ouspensky y Nietzsche.
Su mtodo cientfico constaba de cuatro reglas:
1.-No recibir como verdadero lo que no se reconozca como tal por nosotros mismos, sin
prejuicios y aceptar como cierto lo que es presente a mi espritu sin que haya duda alguna.
2.-Dividir y lo estudiado en tantas partes como sea necesario para resolverlas. 96
3.-Ordenar los conocimientos empezando por los sencillos hacia los complicados.
4.-Hacer enumeraciones completas de lo estudiado.

Todo esto con tener un orden en la forma de razonar sin embargo, no garantiza que otro que
llegue a estudiar lo mismo, lo considere tambin La Verdad. Pues igual que Descartes incluir en
su mtodo cientfico o forma de percibir las cosas, a l mismo como investigador. De tal manera
que para cada investigador cientfico se requiere un mtodo nico. Esto parece pasar
desapercibido a Descartes.
La verdad entonces no es algo externo sino ms bien interno.
La razn es insuficiente como mtodo cientfico, se requiere una razn irrazonable, una
lgica intuitiva, un pensar sin pensar.
Pero por lo menos Descartes ya estaba ofreciendo una organizacin " cientfica " para que
se creara una tradicin donde lo investigado por un estudioso anterior sirviera al posterior y no se
perdiera.

En la tercera parte de su obra: " El Discurso del mtodo ". Forma Descartes un uso moral
provisional que consiste en varias mximas:
1.-Obedecer las leyes y costumbres de mi pas y la religin que me ensearon en mi
infancia. Actuando con sentido comn. Sin menoscabo de mi libertad.
2.-Actuar firme en mis actos hasta superar toda duda de acuerdo a lo evidente.
3.-Vencer mis deseos habitundome a creer que slo nuestros pensamientos nos pertenecen
(se refera a los conceptos dados por la propia razn) De tal manera que no desee lo que no pueda
adquirir, pues nada es nuestro fuera de nuestros pensamientos (razonamientos)
4.-La ms noble misin del hombre es cultivar la razn.
96
 Nada de lo que existe exteriormente es verdad y puede ser una ilusin. Lo nico seguro es
que Pienso, Luego Existo. Ese pensamiento razonado es la nica verdad.
Esta es la base metafsica de la que parte Descartes para establecer su concepcin cientfica
y fsica de la vida.
Dudar era su mtodo y la prueba ms evidente de que el exista, que estaba vivo.
El Taosmo en cambio, pone al no dudar como la base de toda filosofa.
Descartes entenda al yo como una sustancia que llamada alma y de all parta a la
comprensin de lo que el mismo era fsicamente.
Como l mismo dice: " La nica dificultad estriba en determinar bien que cosas son las que
concebimos clara y distintamente ".
El conocer es ms perfecto que el dudar.
Pero ningn conocimiento de los fenmenos es Superior a m mismo. Yo soy la verdad,
dira Descartes. Esta es la perfeccin del ser a priori, agregara Kant.
Asimismo Descartes aceptaba que si l era perfecto por estar vivo, era natural pensar que
exista alguien ms perfecto que lo haba creado. Un ser llamado Dios que era pura inteligencia y
que nada tena que ver con lo corporal.
De esta manera Descartes acepta Dogmticamente a lo corporal como " malo ". Sus
conceptos religiosos se haban colado y ensombrecido su mtodo cientfico.
De tal manera que Dios era perfecto pero el humano imperfecto.
Y afirma: " Las ideas de Dios y del alma nunca han pasado por los sentidos ". Cuando
precisamente Kant establece que las ideas de Dios y del alma son debido a los sentidos.
97

CAPTULO 9: HACIA LAS NUEVAS IDEAS POLTICAS Y EL GENIO DE ALEXIS

CARREL

INTRODUCCIN

PENSAMIENTO

97
 14 mayo de 1991
AMOR? Quin conoce los lazos del amor verdaderamente?
Las palabras caen perezosas, intiles, insuficientes; porque la experiencia del amor nunca est
terminada, y no se ocupa de hacer tratados filosficos ni cientficos ni artsticos de lo que es. Amor es
emocin y en el rebote un INFINITO, caprichoso y frgil. Pero para los pocos, los nicos, los peregrinos
autnticos, los excepcionales es responsabilidad, es la flor sujeta a la espina, es el sacrificio silencioso.
Amor es la incomprensin a "los menos "; es el roco natural repugnarle a los anhelos y emociones, a los
que esperan de la vida satisfacer sus pasiones. No es muleta que pueda manipularse, no es emocin
entintada de misticismo; es msica para los odos finos, elegidos, universales. Amor no es religiosidad ni
madre que amamanten y cure todos nuestros errores. Amor es responsabilidad, es impersonalidad
consciente, es egosmo divino, leal, que entregado a los pueblos comprende al Cristo que dice: "Slo
aquel que deja esposa e hijos, puede ser mi discpulo ".
Amor es perdonar sin debilidades, es renunciar sin dolor, sin apego; es ponerse por encima de
todo amor desechable, de todo amor humano corrompido en maya. Es amor universal por sobre toda ley
jurdica y pasin vulgar, que nada exige a cambio porque conoce el abismo de las pasiones y la poesa...
Si t conoces el secreto de la autntica abnegacin guarda silencio, porque nadie te creer que eso sea
la clave del amor y te creern mentiroso.

Suba del crculo terrible de la ciencia y me encuentro a un hombre increble, rebelde, imponente.
Era Nietzsche y el me miro, luego ri estridentemente. Saba que yo estaba bien encaminado, saba que
tena la solucin al enigma de la luna... As me condujo y la luna era SOCIALDAD, y era tambin
Iniciacin Real. Nietzsche haba recibido algunas terribles iniciaciones en la "socialdad "y tena una
rueda de molino en el cuello, con ello me permiti tomar el camino a la luna celeste. Y vi a Kant en el
balaya, reino de paz, Me gui hasta las puertas de la Iniciacin Real, la nica, la autntica, sin-maya. Y
all conoc al Anciano de los Das, Esfinge de Gizha, pero no pude tocarlo, pero me envi a un Anciano
joven y de un carcter indomable, el lado izquierdo de su cara era parecido al de Nietzsche y el de la
derecha se pareca al del Anciano de los Das mismo, pero su frente a veces le haca parecer un anciano
oriental de gran sabidura. Espere que l me tomara de la mano, pero slo me sonri y me hizo seas 98
para que caminara por donde l iba. Luego, se volvi al camino y se puso a andar, como si fuera el slo
y slo escuchaba su voz que me animaba a seguir, pero no se detuvo por m. Mir y me di cuenta que
muchos ramos los que bamos siendo conducidos por este hermoso Anciano de indomable corazn. Vi
a lo lejos un camino donde iba al frente otro Anciano de ojos soadores pero de hermosos pies que
embelesaban por la firmeza de sus pasos y la gracia de sus movimientos como si danzara. Los que lo
seguan levantaban emblemas, y algunos llevaban herido el corazn, y del pecho les manaba sangre que
ellos mostraban con orgullo; algunos apenas iban cubiertos con un delgado manto multicolor, y una bella
doncella levantada un hermoso emblema de la luna que brillaba como miles de formas, y todas las
mujeres parecan servirle con una extraa devocin.
Mira que la luz de la luna no es mala! Ella protege a la Socialdad, djales soar o renacer al
misticismo, no los despiertes antes de tiempo, porque sus apegos hacen que lo invisible se haga visible,
de sus sueos nace la organizacin de la socialdad, es la mujer de la tierra en su necesidad evolutiva
actual. Ella no necesita los misterios mayores y por la materia puede llegar ms alto que el sol mismo.
Es el amor personal, es la seguridad en su mundo. Pero t persiste en tu camino...
Los rboles queran tocar el cielo y no supe quin me hablo as, pero de pronto la voz ces en mi
cerebro y slo quede yo en ese oloroso sabor a ciprs del bosque fresco que me rodeaba. Ya no vea al
Anciano y por un momento me angustie, pero mi experiencia hizo que recobrara mi equilibrio y alguien
sonri dicindome en el silencio: "Lo que crece mucho se nos hace finalmente invisible, lo mismo que lo
que empequeece demasiado, no te angusties, el sol y la luna son uno, la muerte es imposible y t eres
infinito, grande y pequeo. Lo que piensas existe, sino lo piensas no existe. Slo puede ser consciente
de lo que ests listo para ver, lo dems es invisible.
La luna se ha confundido en la Socialdad y se enamor del Sexo, Dinero y Poder. Y si quieres
liberarte de ella primero vvelo y luego, retorna a la autntica luna y liberarte de esos poderes malditos
para ti, solamente, pero bellos para lo terrestre visible.
Nietzsche, t no volviste. Yo volver a la tierra y superar al superado.
-Y si toman prisionera a tu mujer y a tus hijos?-Quieren 3 millones por mes.
-An entonces somos inmortales y todo mal terminar.
-Pero no olvides el orculo que dijo: "Arriesgas todo como en un juego de azar, en ello pones

98
vuestra alma, pero a veces tambin perders, en la magntica Venus y su veneno de guila
perpendicular a Urano montado en el Len ".
Seor, Dios poderoso dadme al Nietzsche equilibrado, para qu quiero al Nietzsche loco
crucificado a la izquierda del Cristo? Dadme al Nietzsche bajado de la cruz, al Nietzsche de la era de
oro, no al rebelde anarquista fulminado a las puertas de su templo.
-Lleva tus visiones a la tierra.

IDEAS POLTICAS

NOTAS

Sbado 27 marzo 2004

Una campaa poltica vale la pena si establece el logro de dos objetivos:
1) Casa, vestido y comida.
2) Descentralizar el poder poltico en Consejos populares y Asamblea iniciticas.

La exteriorizacin de la Jerarqua espiritual no significa que esta MONARQUA va a establecerse

oficialmente para gobernar al planeta y lo humanidad de un modo Absoluto.
En realidad la Presencia de Dios no funciona as. Y la Jerarqua espiritual de la humanidad es la
encarnacin de esta Presencia de Dios.
Su lugar es el de servir a Gobiernos oficiales y hasta el ms pequeo de los humanos.
Para poder hacerlo la humanidad y los Gobiernos de las diversas naciones necesitan reconocerlo;
reconocer la Jerarqua de cada Jerarca para que puedan exteriorizarse.

99
Y no es que no puedan o deban ocupar el Trono oficial en un pas u otro, en una forma o en otra.
Sino que si lo ocupan cuando los Gobiernos y el pueblo se los da. Pero su lugar realmente est en
continuar el Mtodo de Dios, el Cristo interno que no muestra su Luz sempiterna directamente a la
humanidad, sino que permanece oculto dentro del ser, no por ello muerto, ignorado o interiorizado, sino
Visible, real , actuando y omnipresente de forma concreta. Es la consciencia de la humanidad en accin.
Estn a la derecha de todo Jefe de gobierno y lder revolucionario.
Son el Imperio Prohibido.

Escribe Alexis Carrel en "La Incgnita del Hombre ":

"Cada estado de consciencia tiene probablemente una expresin orgnica correspondiente "(pg.
142)
Cada movimiento relaciona mente y cuerpo, es la ciencia de la Yoga fsica (Unin o Hatha)
"El hombre est formado tanto por la meditacin como por la accin "(pg. 144)
Una moral para el pueblo est bien. Pero la autntica fuente moral, cada humano se la va forjando
como las leyes que rigen su propio mundo.
"La unificacin de las actividades de la consciencia conduce a la mejor armona de las funciones
orgnicas y mentales "(pg. 144)
"Sobre las actividades mentales influye el medio social... igual que las actividades fisiolgicas
mejoran con el ejercicio "(pg. 147)
"El estado psicolgico del grupo social determina en gran medida el nmero, la calidad y la
intensidad de las manifestaciones de la consciencia individual. Si el medio que le rodea es mediocre, la
inteligencia y el sentido moral no llegan a desarrollarse "(pg. 147)
Sin embargo, como toda sociedad ocurre dentro del individuo real. Puede haber un slo Cristo o
lder espiritual encarnado y su enseanza cambiara toda humanidad entera. De modo que el espritu
influye a la materia y la materia al cuerpo. Pero la vida por excelencia es conocida como espritu.
Ensea Alexis Carrel en su obra citada que es fcil adquirir cultura terica, pero la consciencia
requiere del grupo como medio externo que le permita desarrollarse en el individuo (pg. 148)
El sentido esttico basado en la apariencia florece en la "civilizacin ", pero se ignora casi
totalmente todo desarrollo MORAL.
Por eso proliferan los ladrones, gnsteres y homosexuales (obra citada pg. 149)

99
 Y sobre la adaptabilidad de la forma corporal al medio ambiente. Advierte Alexis:
"El cuerpo se modela en cierto modo sobre los sucesos. En lugar de gastarse, cambia.
Nuestros rganos improvisan siempre medios de enfrentarse con cada nueva situacin "(pg. 181)
Las influencias no slo son del ambiente externo inmediato sino incluso de lejanas estrellas.
Debe estar vivo y desarrollarse no solamente el cuerpo fsico, sino tambin cuerpos espirituales
interiores. Todo siempre para el bien de la sobrevivencia y unidad del ser en s.
Lo que caracterizar un individuo es que: "Cada individuo tiene consciencia de ser nico. Esta
unidad es real. Pero existen grandes diferencias en el grado de individualizacin "(obra citada pg. 224)
Lamentablemente,-agrega Alexis Carrel -La sociedad moderna ignora al individuo. Si lo tiene en
cuenta slo tiene en cuenta a los seres humanos "(pg. 244)
Se trata de: "La ESTANDARIZACIN" de los hombres. Si todos fueran idnticos, sera posible
educarnos y hacernos vivir y trabajar en grandes rebaos, como ganado. Pero cada uno de nosotros
tiene su propia personalidad. No puede ser tratado como un smbolo "(pg. 244)
"Los sexos no son iguales. Es muy peligroso no hacer caso de estas desigualdades. El
PRINCIPIO DEMOCRTICO ha contribuido al fracaso de la civilizacin, oponindose al desarrollo de una
LITE... es evidente que las desigualdades individuales deben ser respetadas... son necesarios los
grandes... y los mediocres. Pero no deberamos intentar desarrollar los tipos ms elevados por los
mismos procedimientos de los inferiores. La ESTANDARIZACIN de los hombres merced a las ideas
democrticas ha determinado ya el predominio de los dbiles... se les ayuda, se les protege y, a menudo,
se les admira. Del mismo modo que los invlidos, los criminales y los locos atraen la simpata de las
gentes... como era imposible elevar a los tipos inferiores, el nico medio de producir la igualdad
democrtica entre los hombres era rebajarlos a todos al mismo nivel. De este modo desapareci la
personalidad "(obra citada pg. 246)
"Hemos aplicado al hombre conceptos que pertenecan al mundo mecnico "(pg. 246)
"Hemos tratado al individuo como una sustancia qumica una mquina o una pieza de una
mquina. Le hemos amputado sus funciones morales, estticas y religiosas "(pg. 246)
"Hemos olvidado totalmente el importante papel de las funciones de adaptacin y las graves
consecuencias de su reposo obligado "(pg. 246) 100
La TRANSFORMACIN del ser humano por medio de la voluntad es el camino que le queda al
hombre moderno. Como dice el mismo autor:
"La ciencia, que ha transformado al mundo material, proporciona al hombre el poder de
transformarse a si mismo.
No son los xitos financieros y polticos la solucin. Puesto que crece la corrupcin, la ignorancia,
las ilusiones y la violencia criminal.
La RENOVACIN es indispensable. Y la consciencia es un fenmeno que se da en lo individual
antes que en lo colectivo.
Pero "No podemos emprender nuestra restauracin y la de nuestro ambiente sin haber
transformado nuestra manera de pensar "(pg. 252)
No se trata de negar el culto materialista levantando un culto espiritual. Sino el equilibrio prctico
de ambos experimentados en nuestra propia vida.
VER: Tribunal Supremo (pg. 262-263 y 266, grupos secretos revolucionarios y grupos y linaje
(pg. 266-267)
La salud artificial no basta para la felicidad humana. Se requiere de una salud natural, es decir,
integral.

HISTORIA de las Ideas Polticas (Notas)

La conquista del mundo es conquista interna y es la conspiracin de los Iniciados, para recuperar
por medio de la no-violencia, el que el Imperio de los Conquistadores sea dueo de pases por medio de
tener en ellos sus empresas privadas y el endeudamiento de capital en sus prstamos exorbitantes.
As los gobernantes ni el pueblo son los dueos sino intereses ajenos a la Nacin, que conforma
un Imperio Universal no oficial, pero muy real.
As la conquista de los "interiores humanos "rebasa fronteras" y finalmente derrota toda materia
devolviendo la libertad a los pases sin proponrselo como causa, pues su causa es cada ser humano en
la presencia del ser de cada uno, en la presencia del Cristo-Virgen que est en ellos mismos.

No cuenta lo que aparenta una nacin en su forma de gobierno, sino la realidad. Por ejemplo, los

100
narcotraficantes Son seores feudales?
Los Terroristas Monarcas?
Es el espionaje la organizacin social que impera?
El dinero y los empresarios los Jefes de gobierno?
Un gobierno puede ser republicano con un Presidente del pas. Pero en realidad gobernar los
partidos polticos en forma de gobierno Aristocrtico.
Las monarquas tienden a la conquista Imperial. Las democracias a las revoluciones.
Las monarquas reales o divinas aparecen como "contradas en el tiempo ", pero se expanden en
la consciencia o interior del ser.

SEXUALIDAD Y CIENCIA
No se puede tener sexo carnal y seguir siendo "cientfico".
El sexo es el acto subjetivo por excelencia, tal como lo es la existencia.
El Orgasmo nos lleva al contacto con nuestra fuente interna. Aun cuando la enajenacin externa lo
convierte en una experiencia efmera.

Las guerras y el desarrollo social no slo se basan en lo econmico, sino tambin en la propiedad
moral o religin.
La propiedad terrenal genera a Los Conservadores, la espiritual a Los Liberales.
La Sociedad se fundamenta en la propiedad terrenal y la satisfaccin de necesidades materiales
de la humanidad: Casa, vestido y alimento.
La propiedad espiritual se refiere a la satisfaccin de necesidades como: Sexo, amor, consciencia,
voluntad, religin o misticismo. Hechos que no son implcitos al desarrollo propio de la sociedad y la
propiedad terrenal.
El dinero es fundamental en la propiedad, no as la Iniciacin Real.
La revolucin se debe a la propiedad y las necesidades materiales, son ms frecuentes debido a la
miseria popular de las mayoras.
Son propias en las Democracias. 101
Las conquistas son menos frecuentes, pero ms permanentes como sistema en los Imperio,
minoras y monarquas.
Las revoluciones son ms locales y frecuentes pero anhelan la paz. Las conquistas son ms
universales y menos frecuentes, pero tienden a permanecer en estado de guerra.
El Pueblo entre ms en nmero, ms requiere de la cientfica funcin del dinero (mercantilismo y
comercio)
En cambio el monarca y el individuo es ms libre de lo social y de ese espionaje del dinero que lo
obligue a la sociedad, porque su funcin y necesidad es ms en lo interno que lo externo.
El dinero es un medio no un fin y la tradicin moral y material de los pueblos sin embargo, muchas
veces lo toman como el fin de su vida entera. Pero cuando madura, puede interesarse directamente por
LA PROPIEDAD y el materialismo y esto es precisamente los que logran quedar libres de la miseria,
tanto exterior como interior. Es la realizacin que hace a los monarcas y a los gobernantes
verdaderamente lo que son.
La propiedad privada y la intimidad, es cuando algo es nuestro directamente o en la realidad.
El dinero es un valor pblico y social no una realizacin Individual.
Las riquezas estn directamente en la Tierra y la vida propia.
El dinero se mueve socialmente y depende de lo gubernamental pero su disfrute depende de lo
individual.

As como el Estado es un organismo de consciencia formado en el mundo exterior y la consciencia

individual la verdadera vida que se encuentra en el mundo llamado interior y, sin embargo, el real.
As la Tierra es la verdadera fuente de riqueza viva, mientras que la industria y el comercio son
fuente de riqueza artificial, necesaria para la reparticin social de las riquezas.
Entre naciones como entre individuos el dinero funciona, pues sirve para regular y mejorar las
relaciones sociales, pero en la unidad de la vida y riqueza real, el dinero se hace innecesario ante la
propiedad como realidad o universal.
A mayor democracia ms dinero, a mayor monarqua ms propiedad como tal.

101
 Las leyes Jurdicas aplicadas al matrimonio es lo ms inapropiado si se trata de resolver el
bienestar real de los involucrados. Slo puede dar una solucin de estabilidad social

Respecto al dinero y los ricos materialmente, ellos no pueden dejar de serlo.

Los hombres econmicamente en general, piensan que su miseria es porque los ricos no se
desprenden de su riqueza y que su pobreza terminar cuando lo ricos dejen algo o mucho de sus
riquezas. Esperan, en general, la solucin del exterior y lo reflejan en la exigencia que hacen a los
gobiernos para subsistir fsica y moralmente.
La realidad es que tan encerrados estn los pobres en su miseria, como los ricos en su riqueza
material.
Lo ricos slo podran dejar de serlo, si todos en conjunto dejaran algo, o mucho, de sus riquezas
materiales, lo cual no es factible.
As que si uno de ellos renuncia a sus riquezas, afecta no slo a la comunidad de ricos sino a
millones de personas que dependen de las empresas de ellos. Pues todos son funcionarios del Imperio
capitalista, ms o menos al estilo del Sacro Imperio Eclesistico y el romano.
Adems, los pobres al ver ese dinero no se convierten en ricos, si insisten y refuerzan la conviccin
de que los ricos deben cargar con ellos.
As que la solucin para salir del CRCULO CERRADO, tanto en los pobres como en lo ricos, es
que ambas comunidades extremas de la humanidad se encuentren dentro de s mismos, en una riqueza
real, y este desarrollo de la consciencia va rompiendo los crculos cerrados y se establece un equilibrio
inusitado en la distribucin de la riqueza material en el mundo.
Los ricos materiales viven atrapados por un interior artificial llamado comunidad de ricos y Estados
del mundo.
Los pobres materiales en un interior vivaz llamado comunidad o pueblo y los gobiernos en el
mundo.
Pero tanto este "interior artificial "como ese "exterior vivaz "son aspectos extremos del mismo
mundo exterior que slo adquiere sentido si el humano mismo despierta y desarrolla su consciencia real.
102
La revolucin industrial del siglo XVIII se basa en la competencia libre en los mercados.
El Imperio industrial en la conquista internacional, con la expansin comercial sin que el pas sea
conquistado comercialmente por el extranjero.
La revolucin industrial se basa en el mercado libre o libre cambio de productos con el extranjero o
entre empresas nacionales.
El Imperio industrial, en el mercado determinado o controlado por parte del Estado. De manera
que no permita la importacin y exportacin libre sino controlada en artculos y productos que el pas
produce. De modo que el pas conserva su integridad, su inconquistabilidad e independencia soberana.

Porque si bien con el progreso industrial las naciones carecen en su nacionalizacin e

independencia, el capitalismo crea un Imperio en manos de los ricos econmicamente.
En realidad con la industria aparece la mquina que hace de la humanidad mquinas al servicio del
automatismo.
El Estado es el Organismo de consciencia artificial propicia para esta automatizacin.
El Estado se pone en manos del pueblo con el crecimiento de una libertad pblica, pero solamente
para que esta libertad individual que determinada por la dependencia de los gobiernos como funcionarios
del Estado, en manos de una poca del desarrollo que no saben controlar sin tener que ser ellos mismos
esclavos de esa automatizacin.
Los individuos son libres pero no tienen en sus manos a las mquinas sino que dependen del
Estado quien tiene en sus manos esta acelerada industrializacin.
La Revolucin es propia de los pueblos y la expansin territorial a travs de la conquista, es propia
de los Imperio.
Ante la naciente era de la mquina, los pueblos son atrados irresistiblemente hacia el asalto de
una riqueza material rpida y largamente deseada.
En tanto que el Imperialismo de los monarcas en el mundo ms o menos degenerado en su
consciencia real y fortalecido por su consciencia democrtica, consiste en una comunidad de individuos
incapaces de controlar a la mquina como para anclarla en sus gobiernos de los estados nacionales de
manera que no convierta a los pueblos en mquinas biolgicas al servicio de una civilizacin de progreso

102
artificial, de modo que todos se concentra en las ciudades, convirtiendo a la vida de todo individuo en
provinciana miserable.
Y comienza la poca en que la consciencia tiene un precio en trminos de capital o riqueza
econmica.
Esta amenaza de que la mquina se convierta en un Imperialismo mundial dspota y dictatorial,
solamente es evitada por los Estados nacionales adheridos a un gobierno Confederado Internacional.
Donde cada nacin sea democrtica en manos del pueblo, pero conserve y desarrolle su fortaleza
comercial nacional. Dndole prioridad a los productos que como nacin elabora, permitiendo que en sus
terrenos se desarrollen conquistadores comerciales de productos que como nacin carece, pero de forma
controlada por parte del Estado mismo y a la vez pueda expandir su crecimiento comercial al extranjero.
En este sentido, extraoficialmente gobierna un Imperialismo comercial en el pas sin perturbar a la
forma de gobierno democrtica en manos del pueblo.
Esto pone la mquina al servicio de los seres humanos y el resultado es que permite la proyeccin
de la humanidad hacia la conquista del espacio exterior a travs del desarrollo de la mquina.
Lo fundamental para el equilibrio Monarqua-Democracia es que la riqueza de la Tierra sea la base
de la riqueza real en el mundo humano.
La libertad Individual como motor de libre comercio o cambio, sin la restriccin gubernamental es
un contrasentido de la democracia materialista que lo que produce es la rendicin del pas al
Imperialismo comercial extranjero.
No es la solucin tampoco el despotismo anacrnico que un Estado gobierne inflexiblemente el
comercio de un pas. Sino que la democracia se centre en su propio podero comercial y la explotacin
ecolgica de sus propios recursos al mximo. Es un individualismo comercial pero responsable y no
idealista o romntico.

Adems, cuando la riqueza deja de ser la Tierra y se ubica en el trabajo, ese "trabajo "ya no es una
labor para el desarrollo real de la riqueza de la persona, sino para su esclavitud "artificial ". La labor de la
tierra puede producir esclavitud pero tambin es la va para producir la dignificacin.
El "trabajo "como mxima en el mundo de la mquina slo habla de la persona rentndose como 103
una persona-mquina a cambio de dinero.
Entonces, el tiempo deja de ser real y se convierte en "comercial "o mejor dicho, en tiempo
mecnico o tiempo al servicio incondicional del automatismo.
La armona del orden natural es ahora artificial.

El fracaso del capitalismo se debe a la oposicin constante de los intereses de las clases sociales
y la solucin est en la compenetrabilidad entre Imperio y Democracia del ser humano controlando a la
mquina.

Porque el humanismo no consiste en controlar algo o alguien sino en el desarrollo de la

consciencia. Pero la civilizacin tecnocrtica es una consciencia artificial que si requiere ser controlada
por seres conscientes, no artificiales.
El ciudadano democrtico, casi le suplica al Estado que lo deje libre para autogobernarse, pero un
individuo real es un ser consciente y se enseorea en el uso del Estado para sostenerlo sin que estorbe
al ser en s. Porque el ser consciente es un Imperialismo realizado y una Democracia impersonal.
El ciudadano exige el respeto a su individualidad y al disfrute del desarrollo industrial y tecnolgico,
pero s al mismo tiempo no est dispuesto a considerar el mismo derecho en quienes forman al gobierno,
su sentido de la democracia lo niega a s mismo.
Lo mismo de parte de los gobiernos hacia el pueblo.
La realizacin en la civilizacin tecnificada es universalmente un imperativo mundial, del triunfo de
la unidad en una carrera en los negocios, no tanto como sinnimo de profesin ni tampoco como misin
espiritual, sino simplemente como "tener xito en la vida "y que la sociedad y la popularidad democrtica
lo aplauda.
Es algo muy loable tanto para un funcionario del gobierno como para un ciudadano del pueblo.
Esta es la REALIZACIN que nos permite gozar de los avances de la tecnologa y la prosperidad
econmica.
Pero parece ser que hay un sentimiento de culpa en tal anhelo, pues los demcratas en general,
tienden a disfrazarlo con sacrificios de sus riquezas en bien de los pobres del pueblo, como si hacerse

103
pobre ayudar a los pobres realmente a salir de tal pobreza.
Mientras que los ricos materialmente, ocultan y generalmente son socialmente rechazados, porque
se sospecha que "hicieron dinero "por medio de la corrupcin. Y as, los ricos si tienen, aunque sea algo
de eso, viven con un sentimiento de culpa que les impide realmente disfrutar de sus xitos individuales
legtimo, si los tienen.
Pero de cualquier manera, la juventud en general no deja de "vibrar "con dos anhelos eternos: El
realizarse como Iniciado (a) Real y el triunfar en los negocios por su esfuerzo individual, como un
personaje de xito en el mundo de la civilizacin y sus parasos terrenales.
Quien no ha sentido estos sentimientos de juventud, ignora lo que es la pasin de estar "vivo ".
Y esto no es una cuestin "helada "como dinero o propiedades, sino una Realizacin individual y
social interpenetradas
.
Es el sentido de la vida por la vida misma como es, tanto en lo natural como en lo artificial, lo
interior y lo exterior.
La revolucin real y contundente es una experiencia hacia adentro en ebullicin y la Evolucin lo es
en la actividad exterior de esa consciencia que hace camino al caminar.
La tendencia conservadora es la de hacer del dinero el smbolo de la riqueza, la tendencia
revolucionaria es la de nunca quedarse con riqueza alguna. La tendencia real est en vivir una riqueza
propia. Esta es la tendencia natural de la individualidad humana.
La automatizacin deshumanizadora, tiende a concentrar mayor poblacin en menor espacio y con
menor tiempo libre para disfrutar de los frutos de su trabajo, lo cual crea crisis y una degeneracin o
atrofia total del desarrollo de la consciencia ya que la misin fundamental del ser humano y de la
evolucin correcta de la sociedad como Imperio y Estado nacional en conciliacin compenetrada, resulta
en una expansin de la poblacin en el espacio y un crecimiento interior dentro del individuo, con menos
tiempo de trabajo, en una misin multidimensional de tiempo completo, libremente consentida hacia
adentro y hacia afuera del ser, al mismo tiempo.

En un mundo real no hay desempleo, en el reino de la mquina pocos trabajan para sostener a los 104
muchos que viven del turbulento infierno de la vida de corrupcin en la "selva del asfalto ".
En el mundo de una real civilizacin, "como todos trabajan en forma de Misin, nadie tiene que ser
obligado a trabajar ".
En cambio, donde los obreros y campesinos son esclavos cautivos, los que acumulan la riqueza no
saben cmo deshacerse de ella, ni siquiera un poco a fin de tener reposo y un poco de la felicidad que
pudiera otorgarles, si tuvieran un poco de perspectiva con respecto a ella.
Los dictadores tanto imperialistas como democrticos promueven una poblacin densa. Pero la
fecundidad verdadera es invisible a los ojos.

La sobrepoblacin es la corona a los pies de la Gloria del Estado, artificio de la consciencia y la

crisis dinero inevitable no es la riqueza de los pueblos sino la pobreza extrema sofocada dentro de la
armadura de ricos e inexpugnables metales.
Pero la fuerza y riqueza entonces, no est en la enorme multitud automatizada sino solamente en
los prolferos grupos conscientes.

A mayor concentracin en las metrpolis mayor soledad, a mayor expansin de la poblacin mayor
poder de autogobierno.

Los negocios dejan de ser las riquezas materiales y ahora son la carne humana en masa, los
terrenos no son ya el objeto de propiedad, ahora lo es la posesin de la gente. La humanidad entonces
ha progresado pero no avanzado la criatura primitiva se ha dedicado al comercio de esclavos, slo que
ahora es ms oculto y globalizado.
As que de lo que trata en los negocios en general es de controlar las mentes ms o menos
deshumanizadas y ms o menos corrompidas.

De esta masa de carne humana todo mundo va como quien visita diversos supermercados
comerciales de autoservicio y compra lo que necesita, si tiene para pagarlo, y si no, simplemente lo roba,
sea como vulgar ladrn, empresario o gobernante, incluso como religioso.

104
 As se compran personas para engrosar ejrcitos, aclitos para iglesias, prostitutas jvenes para
vivir del placer, trabajadores para llenar las empresas, etctera.
Pero no por esto los individuos conscientes dejan de existir, ellos no son carne sino ms bien
espritus encarnados y como son tan pocos, pueden ser tambin muchos, incluso, la humanidad entera,
pero ahora Despierta!
El ser humano es una criatura tan prodigiosa que estando en el infierno ya ahora mismo, est en el
cielo, sin ni siquiera moverse de lugar aparente ni perder su cuerpo fsico.
Tambin entonces, en el mundo del absurdo la riqueza del pueblo en el reino de una democracia
brillante, consiste en tener un trabajo seguro y lucha en un contrasentido, contra el mismo pueblo de los
desempleados. Es un dictador empequeecido. Una democracia regresiva que slo puede terminar si el
Estado artificial se transmuta en Estado de realizacin.
Inmediatamente se trata de generar ms empleos para mitigar el hambre urgente de los pueblos
en sobrepoblacin, porque no se puede detener de un golpe a este enorme moustro maquinal llamado
Estado democrtico regresivo.
Tampoco la solucin est en aumentar los medios de subsistencia, sino que todo ser humano
tenga desde su nacimiento la garanta Constitucional y social de tener, no dinero ni artificios, sino
cubiertas sus necesidades materiales bsicas: Casa, vestido y alimento.
Con esto los gobiernos harn algo real, ahora para que haya poca poblacin en las naciones, y los
pueblos lo harn para que sus hijos tengan una mayor aspiracin que el tener sus tres necesidades
materiales cubiertas.
Entonces, cada ser humano queda en la posibilidad evidente de despertar y desarrollar su
consciencia, porque sus necesidades bsicas ya estn cubiertas y por lo tanto, el motivo fundamental de
su esclavitud est destruido.
Entonces, si tenemos al individuo libre y sabemos que queremos cada cual de nuestra vida, porque
no hay ya "mordazas "que nos obliguen a callar. La carrera enloquecida entre ms empleos y ms
hambre llega a su fin. Y los ricos si quieren serlo con dignidad velarn porque cada Estado cumpla con
este elemental precepto de toda Constitucin en toda forma de gobierno que es el bsico sustento para
dignificar a un ser humano como tal. 105
Y el Estado por este solo hecho, por primera vez en su historia sin sentido se convierte en un
reciente nacido Estado autntico.
Con este acto aparentemente nada cambia, pero en realidad el verdadero progreso ha comenzado,
porque es seal inequvoca de que los pueblos han despertado.
Pero este no es un acto que sea responsabilidad del gobierno o del pueblo sino de ambos, es
decir, de la evolucin de la consciencia humana.
"El Poder es para repartirse ".

No podemos asegurar que en la historia humana la razn ha sido ms preponderante que el

instinto y los hbitos de la criatura humana. Porque muchos hechos racionales son despus o por lo
menos al mismo tiempo, de los instintivos. Entonces USOS Y COSTUMBRES con su formacin social en
forma de Consejos no fue despus que los razonables cuerpos de gobierno. Cuando muchas veces
ambos son al mismo tiempo.
Pero s de la humanidad primigenia se trata, es el instinto y las costumbres y no la razn, las que
constituyen el instrumento de la organizacin social.
Es el fundamento del matriarcado antes que todo slido patriarcado. Que al final oculta todo
matriarcado, pero s lo destruye, se destruye a s mismo.

El verdadero fundamento de un Imperio o una Democracia no estn en la conquista exterior, sino

en el equilibrio legislativo y existencial dentro de la Nacin misma. Aqu mismo se encuentran su
supervivencia y eternidad.
La extrema revolucionaria es el suicidio por un ideal. La extrema imperialista es vivir con la
humanidad en el presente. No para salvarla ni condenarla, sino para amarla y realizarla.
Ya que la humanidad es la que se salva a s misma, es LA EXTREMA DEMOCRTICA. Y todo lo
que hacemos es poner nuestro granito de arena al respecto.

105
 106

PARTE II

LO PROFANO SUBLIME

(Captulo completo sobre pensamiento vivencial)

"Se escribe para ya no volver a escribir "

"Se escribe con el corazn y la palabra como un medio inmaculado que fluye en Amor-Sabidura ".

106
 En el mundo real pensar es hablar sin boca y escribir sin letras
(La Fuente de los Valores)

Martes 13 abril 2004

Valor y Dios
La ley es una prueba de valor en el presente.
Dios es un conjunto de leyes es decir, de valores.
El valor slo puede ser en el presente. Porque si es posible en el futuro y en el pasado, es
solamente por el presente.
Dios es la presencia que aprovecha la fuerza del contrincante para actuar porque es FUERZA SIN
EVIDENCIA.
Silencio perfecto.
La vida tiene sus reglas ahora.
Valor es consciencia.
Siempre es ahora y su perdicin olvidar esto.
Dios est en la cobarda porque el valor an perverso, se haya all. Sin embargo, Dios no es
cobarde.
Dios est en la pereza pero no es perezoso.
Dios est en todos los vicios pero no es vicioso.
Porque es inmaculado.
Dios es el bien y el mal.
Es lo negativo y lo positivo, porque est absolutamente en todo.
Dualizarlo con el mal como absoluto bien o con lo negativo por ser slo positivo, es pretender
limitarlo y pretender que el mal tiene algo que Dios no tiene.
No solamente Dios no es bueno ni malo, sino que Dios es lo bueno y est en lo malo. 107
Pero si Dios es algo, es sin duda que Dios es inmaculado y Permanece.

Mircoles abril 14 del 2004

La vida es un juego, ste jugar es como el elixir de la eterna juventud. Pero es imperecedero
solamente si esa creatividad, pasin e irresponsabilidad es polarizada con la seriedad de la vida, el
madurar, el ser responsable.
La vida es un juego y el gran juego es el amor y si salimos ganadores, aunque perdamos,
vencemos.
Para ganar hay que arreglarlo todo en nuestra vida, no permitirse perder es ganar en el juego, para
eso hay que arreglarlo todo, lo cual es posible en el presente. A eso se refera la enseanza de Foro-
Landmark, no arreglar todo por medio de las relaciones, sino a arreglarlo todo en el presente.

Jueves 15 de abril del 2004

Arreglar todo en el presente es ganar aun cuando el juego se pierda.
Es dentro del FINITO que se d el Infinito.
El FINITO es el Ser absoluto y vive en el Ser vivo, ahora.
El Infinito es el Ser relativo, el ser que ha sido y ser pero que si es, ya es Finito.
La caracterstica, esencia o particularidad de Dios es que es Inmaculado. Si es finito en la causa e
infinito en los efectos.
La causa es ser finito, esto es Ahora, ser consciente y ser vida. Lo infinito es vida en relativo.
A Dios errneamente se le a considerado como "lo infinito "pero lo infinito es susceptible de
corrupcin, y transitoriedad propia de la ilusin. En cambio lo finito que se ha querido limitar a lo corporal,
en realidad, no es que sea corporal, sino que ste es la Vida como tal.

Viernes 16 abril del 2004

La razn no puede controlar al corazn. Es el corazn mismo quien late o no.

107
 El sol alumbra los mundos, el campesino labra su tierra. Nadie puede impedir una oracin, ni el
orador necesita permiso para obrar en bien de un mundo.

El sentido comn de Dios es el amor y eso no depende de la Jerarqua.

La sangre es una y aunque en apariencia se derrame o se pierda, la sangre es una sola.
La sangre es la pasin y de la pasin al error pretendiendo ser pecado. Es la sangre que se
calienta, son el sudor, las lgrimas, la emocin rodando al dolor pero no persiste, es el fluir de las
sustancias genitales.
Es la sangre, la vida. Corazn del planeta, cielo y tierra.
La sangre es una.
La sangre no se limita a lo lquido que ello es, es tambin fuego.
Es tierra y aire. ter.
Es la sangre de Luz.

En el CONOCIMIENTO.
Tenemos al sujeto que conoce y al objeto conocido y el MEDIO es el CONOCIMIENTO.
Qu es el conocimiento?
Es el contenido de la mente.
La Mente es la vida, es la consciencia.
Su vida es la felicidad, la voluntad su desarrollo.
La vida es para disfrutarse.
El fundamento de Ser como Ser Mental es su unidad inherente como Todo.
No existe un Yo Separado sino el YO. Ese Yo, es individual pero unido al Todo. Individual pero
unido al todo. Ms individual conforme se desarrolla y ms unido cada vez al Todo por PERTENENCIA.
No hay sujeto-objeto-conocimiento. Esta Triunidad son un solo Todo del Conocimiento: El
conocedor, el conocimiento y lo conocido.
Existe un yo separado que funciona como sujeto, inocente pero se sabe unido, tambin objeto y
conocimiento en s. 108
No es fusionarse a la unidad es descubrirse ya inherentemente fusionado, en realidad es descubrir
la realidad como es ya por naturaleza y en la naturaleza de lo que Soy.
La evolucin consiste en fusionar mi ser-mente con la Mente-Todo y dentro del Todo a las infinitas
mentes de individuos, con las que me descubro fusionndome paulatinamente en una colectividad de
individuos-mente que forman un gran Yo.
As es que mi yo individual lleva dentro a este hecho de la comunidad de yoes-individuos,
perfectamente conscientes y separados en el espacio pero que son uno en el tiempo sin perturbarse
unos a otros, sin perder su intimidad. Eso se llama amor universal.
El conocer cientfico slo es posible con la fusin hacia el objeto conocido, la entrega de adentro a
adentro o "de corazn a corazn ".
No puedo conocer y no entregarme, no puedo amar y no amar, ser y no ser.
Este conocimiento ya no es racional sino inrrazonable, es SABER.

Experiencia, consciencia, saber son aspectos de lo mismo.

No se puede conocer realmente y actuar distinto, salvo que se haga conscientemente.
No se puede conocer realmente y actuar separado de lo conocido, del Todo. Se puede actuar
como separado, pero no realmente es as.
El mundo objetivo exterior es una ilusin, la realidad es interior y lo exterior desde adentro.
La teora verdadera es Teora Prctica para el mundo a travs de m mismo.
Y esto slo puede comprobarse por otro desde dentro de l mismo.
No es que no haya teoras ni razonamientos aqu, es que por s solas son falacias si no se estn
practicando.
El terico racional, es un erudito ignorante, porque el saber viene del conocimiento terico-prctico.
Mientras explicamos una teora esa realidad que detalla ya existe, no est esperando a que la
razn sea para que funcione.
En el mundo racional, su prctica da lugar al mundo de la tecnologa, pero se trata de una prctica
artificial de la vida. Es parte de la vida real, pero sigue tan muerto como la teora si no hay conocimiento
real, o sea, consciencia en desarrollo y no slo tecnologa en presuntuoso desarrollo.

108
 Sin teora-prctica lo interior se convierte en algo separado de lo exterior y el pensamiento es algo
abstracto, como todo lo real. Porque ya no hay contacto real con la realidad, sino slo un contacto con la
"realidad artificial "llamada Ilusin.
Es vivir en una ilusin de conocimiento basado slo en la razn y en su prctica exterior con el
mundo tecnolgico o artificial.
La tecnologa est muerta para la mente muerta y viva para la mente viviente.
Porque la tecnologa es slo la mquina que est en manos de la vida o no.
Si ponemos primero a la teora y luego a la prctica, esa "prctica "nunca llegar realmente, slo
artificial o superficialmente.
Primero es la teora y la prctica, la prctica y la teora.
Slo el mundo tecnolgico es un "mundo real "(en realidad artificial), segn la razn y que existe
separado del humano. Es conocimiento como separado del que lo estudia y es manejable.
Es realmente un conocimiento artificial de un mundo tambin artificial.
Las respuestas autnticas estn en el que estudia, no "afuera ".
No es dejar de ser racional, es que Dios no es solamente racional.
El yo consiste en un interior formado por yoes individuales, una comunidad que forma un
organismo. Y esta comunidad se Jerarquiza no slo para formar a lo organismo visible sino tambin, el
invisible que es causa de vida.
Entonces, como adentro es tambin en el gran adentro de afuera: "A es A y tambin A es no A ".
Es decir, tambin es real el estado intermedio entre A y no A .
Lo lgico y lo ilgico son reales en el mismo mundo, lo razonable y lo inrrazonable.
La verdad de un tiempo-espacio no es la misma que la de otro tiempo-espacio.
La verdad de un mundo difiere en la de otro. Porque cada mundo es individual. Pero la verdad
autntica es el Todo en la que todos los mundos viven.
Y an con la lgica racional, un pensador prueba que otro razonador se equivoc. Esto significa
que para unos A es no A, mientras que para el otro no A es el verdadero A. Porque ambos estn
tratando con "el mundo exterior ".
109
Para lograr que el Sendero Viviente lo podamos transitar y disfrutar, es porque es lo normal, eso
sobrenatural y adems lo disfrutamos.
Para alcanzarlo hay que morir como alguien que muere, hay que renunciar a todo y nacer de
nuevo. Es lo fundamental dejar lo que de todas maneras deja quin muere.
No es no perder el cuerpo fsico o si hacerlo. Es quedarse con la humanidad.
Renunciar es retirarse pero quedarse con la humanidad es no-retirarse.
As es el Sendero autntico: Retirarse sin Retirarse.

Sbado 16 abril de 2004

Los Mesas y los Senderos Vivientes son patrimonio de la humanidad, pero no son la humanidad
literalmente. Su sangre es la sangre de la humanidad, pero no para ser derramada.
La sangre real y la del campesino es una, pero no fluye de la misma manera.
Hay Jerarqua y "gente " porque hay dioses y hay humanos superiores y tambin hay simples
seres.
Dios est en la mano del criminal pero no es un criminal.
No es lo mismo dolor que felicidad, consciencia que inconsciencia.
As que la vida privada y la intimidad de cada ser contina vigente.
La humanidad debe salvarse a s misma y el Sendero Viviente conserva su realeza.
Si la humanidad debe morir y dar su vida, la realeza ya ha experimentado eso y est con ellos
desde adentro, no de afuera. Porque la muerte es una ilusin, slo la vida es lo real.

En nuestras mentes somos uno, en nuestra realidad externa no.

La Mente nos une adentro lo mismo que afuera. Unifica el todo.
No sabemos ni necesitamos saber que es la Realidad en tanto que palpamos que el Todo es
Mental.
Las cosas existen en la realidad slo para el mundo racional. Porque la razn es una facultad o
sentido que funciona en tercera dimensin tiempo-espacio.
Pero la realidad es multidimensional. As que las cosas de tercera dimensin existen pero estn

109
sujetas a cambio perpetuo, mientras que la vida real no funciona as, la vida en realidad Permanece.
En todo caso, las cosas existen afuera, en la realidad, pero desde su adentro, no su afuera.
La ley de correspondencia como comparacin externa de las cosas requiere A PRIORI Juicios
artificiales o sujetos a una "mecnica "o cultura tecnolgica como datos A PRIORI y slo entonces,
funciona la ley de correspondencia engranada a esa mecnica "cientfica "y lgica.
La ley de correspondencia autntica es la correspondencia de una realidad unificada a otra
realidad unificada, es decir, de adentro a adentro o de mente a mente; Macro y Micro, etctera.
La realidad existe afuera por su adentro.
Lo de afuera requiere creer y requiere dogmas, lo de adentro requiere ciencia y religin autntica,
porque es por s mismo.
As que la relacin mental del Todo con el Todo es un inevitable universal y de universalidad.
Lo que si es verdad es que como cada ser goza de individualidad puede expandir su percepcin
consciente del mundo y en este sentido, evolucionar.
As que nadie puede ver lo que no est listo para ver o percibir.
Por esto para que un mundo sea mejor no basta la inestable evolucin de los seres vivos en su
forma sino la evolucin como evolucin de la consciencia.
Afuera hay vida y precisamente es un mundo mecnico con un "mecanismo de reloj" que hace
durar la vida mientras el reloj tenga "cuerda ". Esa vida es la inconsciencia.
La consciencia es la vida que hace al reloj vivir. Y la supraconsciencia el Macrocosmos o Gran
Adentro, el Macro organismo al cual pertenecemos.
As funciona la realidad.
Cada uno de nosotros como seres vivos est limitado al imperio de sus propias percepciones, que
son su Absoluto, pero dentro de s mismo son infinitas y relativas.
La verdad cientfica no es lo que creemos verdadero, sino lo que es congruente con el Todo.
As que "la racionalidad "como imperio de la ciencia es, ni ms ni menos que un dogma.
Pues es un instrumento de la mente, pero no su cpula.
Podemos acceder al mundo tal como es, mediante la comparacin pero con la ley de
correspondencia autntica, no la mecnica. 110
Lo que ha logrado la razn y su imperio "civilizado "tecnificado es la separacin artificial entre
pensamiento y accin.
Cuando el valor prctico del intelecto est en integrarlo con la experiencia vivida.
Cuando vaciamos nuestra mente, la vida es experimentada directamente, porque la mente es la
vida y la mente entonces puede vaciarse de lo superfluo pero no de s misma.
Dejar que la vida hable y no secuestrarla o pretender condicionarla con conceptos racionales es
ser autnticamente objetivo. Entonces, podemos saber qu piensa Dios y sobre todo, como vive.
Cuando los pensamientos se van, descubrimos que comenzamos a pensar, no con la razn sino
con la razn fundida a la intuicin y los sentidos fusionados en unidad: Escucho lo que veo, huelo lo que
estoy tocando, tiene sabor lo que escucho, etctera.
Pensar, sentir y actuar son uno.
Este vaco es lleno y lo inmaculado de todo, la creacin como realmente es.
Este YUG es el xtasis, el orgasmo con el mundo.
El contacto con el vaco, es vaciarnos de la razn y tocar sin tocar, de forma Inmaculada, lo
inmaculado de todo. Esa pureza es divina y, sin embargo, natural y accesible a todos ser vivo.
La forma real de la vida y su multiforma es real si no es condicionada por algo como los lmites de
la razn y la emocin, por ejemplo.
La verdad est siempre aqu y ahora, no afuera, no adentro, pero s en el corazn del Universo, del
verdadero contacto con todos los sentidos, con todo el Ser. Un nio puede hacer esto, un adulto no
puede hacerlo. Pero slo un Iniciado puede conservar esta experiencia del nio por siempre.
Vive cada da como el primero, ama a alguien y a todos como los amaste la primera vez en que te
enamoraste.
Es el "automatismo " quien ya no requiere a nuestro ser, dejamos de estar all. Puede estar la
mente cuando razonamos o el sentimiento cuando sentimos, y el cuerpo fsico cuando actuamos, pero
mente, emocin y cuerpo fsico estn ausentes y separados.
Eso se llama inconsciencia.
Slo la mente vaca es la verdaderamente en contacto con la realidad, abierta a todo. Esto no slo
es tener una OBJETIVIDAD CIENTFICA, sino tambin una SUBJETIVIDAD RELIGIOSA. Eso es

110
THEOCIENCIA.
No podemos proclamar que la autoridad de la ciencia se basa en "cientficos "de "carne y hueso ",
que han constituido su poder que inici con grupos dispersos por todas partes, hasta que finalmente se
extendieron por el mundo, en un espionaje basado en el poder de su asociacin universal y en la
aceptacin de sus teoras como la nica verdad, esto ms que ciencia es una religin "cientfica ".
Lo que habla antes que la exactitud de las teoras es lo que "ellos" son para la sociedad y la
posicin que ocupan entre s.
Y lo que les da ms poder es que cada uno de ellos debe justificar su conocimiento con la materia
y grupo especialista en particular. Pero no se discute que todos estos departamentos "cientficos
"seguidos por grupos dispersos por el mundo, justifiquen sus teoras en todos los campos de la ciencia y
no slo los de su incumbencia, profesional, cientfica y social.
Y como en la poltica. Cuando la ciencia requiere soluciones urgentes, el pueblo hace la revolucin
cientfica. Y los cientficos as usan eso para exaltar socialmente que la ciencia tiene una historia que la
dignifica y le da sentido social.
Una teora verdadera no necesita tener su razn de ser en las Instituciones sino en la consciencia.
Las teoras a medias, son paradigmas.
Slo en esta consciencia las instituciones tienen un verdadero sentido.
Los paradigmas-Teoras son categoras mentales mediante las cuales interpretamos nuestras
percepciones del mundo, no son autnticas teoras.

No hay pensamiento sin pensador, no hay mente sin ser.

La verdad est siempre aqu y ahora, adentro y afuera y en todas partes.
Podemos interpretarla multidimensionalmente sin palabras, solamente con el ser. Pero en tercera
dimensin, la interpretamos con la razn, para explicarla.
Los mismos HECHOS son interpretados como diferentes de acuerdo a la poca y al intrprete.
La interpretacin de los hechos es para comunicar racionalmente la verdad a otros.
Pero eso no garantiza un desarrollo de la consciencia, es slo informar con y para la razn.
Razn es interpretar. 111
Transformar al mundo es hacerlo consciente, si esa transformacin no es artificial. Y entonces,
para transformar al mundo basta con transformarnos nosotros mismos y en consecuencia siempre
sabemos cmo y cundo transformar nuestro mundo y el mundo.
Slo con este hacer nada y sin hacer deliberadamente nada afuera. Haremos afuera, pero no
como causa sino debido a que causa-efecto son implcitos en la naturaleza de la vida.
Los hechos son interpretados por la consciencia o la falta de ella y de eso resulta como actuamos
en el mundo externo.
La misma historia es diferente para diferente historiador, al menos que los interpretadores sean en
unidad con el Todo. En este caso, son unidos de mente a mente y pueden ponerse de acuerdo. Aqu
hay Jerarqua y evolucin porque son Theocientficos y multidimensionales.
De otra manera, la historia, la ciencia y la religin estn al servicio y en manos de los que ocupan
el poder y no en los que son conscientes y sabios autnticos.
Esa es la historia y ciencia del mundo externo, pero la historia real es la del mundo interno, la
historia de la consciencia, el Sendero Viviente.

Tampoco es historia real la pasada en documentos importantes ni en la fuerza de los

conquistadores ni siquiera, el modo de vida de los pueblos.
Todo eso informa. Pero la historia real es la historia de la consciencia, del ser humano como
individuo.
Historia no es un idealismo para pedir castigo a la injusticia. Eso es otro documento.
No es la Historia de acuerdo a posiciones y clases sociales.
Sino que es la vida como es.
Esto nos permite ser imparciales ante los hechos.
Mostrar a cada persona y conjunto de personas de acuerdo a su poca y circunstancia. Narrando
sin meternos ni influir el argumento. Interpretar y hacer ciencia. Tocando sin tocar.
Slo de esta manera podremos algn da o en algn momento, ver la realidad como es y no como
nos parece o quisiramos que fuera.
Y slo entonces, podemos hacer algo para hacer entrar en razn a otros.

111
 Podemos percibir a la humanidad como tal y no slo a un pas particular.
El pasado y la ciencia que no es en el presente no es un pasado del presente sino del mundo
externo.
Los seres conscientes lo mismo que el pueblo autntico no deja escritos, deja tradiciones, deja
fsiles vivientes.

Los hechos reales no se escriben pero s podemos alcanzarlos, pues estn con nosotros desde
siempre.
Pero la sexualidad autntica tambin es real como permanencia y eso no slo implica sexo
continuo sino identificacin y entrega de ser a ser. Lo cual se refiere a FIDELIDAD a una sola persona
que amamos.
Esa fidelidad al adentro es tan poderosa, que conforme el laboratorio de la consciencia de la vida
nos pone en evolucin, el ser amado no resiste y la perdemos en las circunstancias de la forma. Pero
internamente despierta y crece con nosotros.
Aunque en la forma cambie la circunstancia y aparezcan nuevas personas en nuestra vida. Lo real
es una, siempre una, nuestro amor eterno, quien antes de ser ya era y ser.
No necesitamos variedad, la variedad ser, pero ella y yo, l y ella desde siempre se contemplan
mutuamente, en el movimiento infinito de su interno.

Domingo 17 de abril de 2004

El arte es la vida como el primero o el ltimo da de nuestra vida. El da perfecto del mstico, que
hace lo que tiene que hacer en el momento mismo de la emergencia. Porque eso es la vida, una
emergencia.
Es la vida como experiencia autntica.
Slo un ser investido de objetividad autntica transmite en su arte la presencia de la verdad.
Porque si es inconsciente, su arte es artificial, tecnologa sin sentido.
El artista autntico da vida a la naturaleza, el artificial slo puede imitarla ms o menos
perfectamente y en esto consiste su perfeccin. 112
Dado que el artista autntico no pretende perfeccin, porque de hecho se mueve en la perfeccin
perfectible.
El artista verdadero no se obsesiona por la perfeccin, de hecho es muy imperfecto y lo sabe.
El "mundo exterior "ha sido tomado por el racionalismo absoluto como un fin, pero en realidad EL
MUNDO EXTERIOR ES UN MEDIO. El principio es el Gran Interior (Padre o Conocedor) El fin es el
Interior (Hijo o lo Conocido) y el MEDIO es el Mundo exterior (Madre o Espritu Santo, EL
CONOCIMIENTO)
El ser real se fusiona con el Medio. Y eso hace el Mensaje fidedigno, Sendero viviente, Mesas.
El arte ya existe en el mundo externo, slo hay que desnudarlo, es La Presencia.
No hay entonces diferencia entre el Sacerdote, el artista, el cientfico y el poeta; no la hay entre el
reformador y el ciudadano.
El espritu Santo es la Presencia Inmaculada de Dios.
Como dice Mc Luhan: "El medio es el mensaje ".
La verdad es en el pasado y el futuro slo por el presente.
l ahora es una emergencia.
Nada se limita en el presente, todo es nico e irrepetible aunque se repita inexorablemente.
El arte se ha convertido en magia.
De lo profano y en lo profano ya est lo sagrado.
La vida profana es sagrada para un ser realizado, no porque lo sea o no sino porque Dios es Todo.
Esta vida profana son fsiles vivientes. Y no los fsiles, obras y elementos que en el museo o un
tiempo resguardamos celosa y artificialmente por considerarlos sagrados. Tal como los documentos que
se refieren a nuestra identidad personal o a las evidencias de hechos cientficos, jurdicos o raciales o
sociales.
Para el que ha despertado, el despertar colectivo de la humanidad es un hecho.
A sus ojos no existe el pecado, aunque reconoce el pecado.
El amor es arte, el sacerdocio, el sendero, es humano o Dios.
Todo encarna al amor en el ser.
La belleza es el mundo de quin es bello o bella.

112
 Est la sabidura en el pacfico, una paz bajo la mscara del tonto. Pero no hay tontera en la luz.
La mente racional no es suficiente para conocer la realidad, pero tampoco son los sentimientos
como sentimentalismo, sino como espiritual. No es el cuerpo fsico como pereza sino como voluntad de
ser.
El instinto se transforma pero no se mata. Lo irracional de los sentimientos no es mejor que lo
racional de la mente. Pero cuerpos fsico-emocin-mente fusionados son la inteligencia completa.
Eso se explica cmo lo INRRAZONABLE, pero no como falta de inteligencia sino la inteligencia en
s o como Todo.

Lunes 19 abril de 2004

La Madre eterna renace de la Madre eterna, ese es el misterio sin velo de la mujer.
Pero el hombre an tiembla ante la verdadera mujer. Separando a la amante de la esposa.
Porque no concibe a la mujer sensual y libre sexualmente en su expresin de amante en la esposa.
Confunde a la prostituta sagrada con la vulgar prostituta. Prefiere a la madre rgida con tal de que sea
santa y le perdone el "santo pecado "de su infidelidad de macho.
Es la hembra santa para el verdadero hombre. Es la hembra y la confidente, la madre y la esposa
que renace de lo que es el eterno femenino.
El genio fusiona objeto y sujeto por medio de s mismo, impersonalmente.

La "idea "no es la mente sino el contenido de la mente. La mente por s misma es la vida de Todo.
El amor es la vida, la Voluntad es la vida.
No es que el amor y la vida sean el deseo de vivir, es que son la vida misma.
De hecho todo es la vida. Y eso no depende de que queramos o creamos que podemos dividirlo
entre profano y sagrado.
La vida como manifestado es luz, pero la mente no-manifestada es la creadora y como tal es
Voluntad, Amor e Inteligencia Activa. En esta ltima es que cabe la facultad racional.
Es una sola mente slo que la creadora es la luz oculta, fuente y potencia de toda luz y la creada
es luz viviente, en tanto que existe. 113
Delicadeza femenina es el AQU, Virilidad es el AHORA.
El mundo abstracto es concreto y en lo concreto. La no-idea como Mente creadora es en la idea y
es materio-espiritual.
Dios es todos los yoes individuales y no se limita a uno de ellos.
Solamente que cada yo individual autntico es Absoluto como lo es Dios.

Martes 20 abril de 2004

Detrs de todo tonto hay sabidura, pero el sabio no es un tonto.

Mircoles 21 abril de 2004

Los Consejos se basan en el consenso de los jefes de sectores del pueblo y cuando ocurre una
injusticia, los afectados recurren a los sabios del Consejo para solucionarla.
Pero esto tiene el inconveniente de que son Los Mayores quienes controlan ese consenso y los
afectados renuncian a su individualidad en bien de la comunidad.
Se trata de un paternalismo basado en la familia como eje social.
En realidad, es la individualidad el fundamento de toda sociedad.
Dentro del individuo se encuentran todas las sociedades posibles.
Es dentro de un Estado que se hayan todos los Estados posibles. Porque un pas es un Gran
individuo.
As que todas las formas de Estado y de gobierno las encontramos dentro de ese Estado hasta los
lmites del Estado mismo.

Si no podemos conocer racionalmente cuando una persona est viva o muerta en vida, y si ni
siquiera sabemos en qu momento despus de la concepcin est viva, es necesario que los implicados
directamente tomen la decisin. En el caso del paciente muerto en vida, sus parientes cercanos o
responsables y si no hay, entonces el Estado.
En el caso de las mujeres en estado de gestacin, ellas mismas. Y en todo caso, por cuidado de

113
su salud y de lo moral, el Estado regulara que no haya abusos en casos de sospecha, etctera.

Jueves 22 abril de 2004

Moralmente el qu debo hacer? Nos lo produce nuestra vida social y es vlido. Pero cuando se
trata de nuestra vida individual, la pregunta moral correcta y completa es qu persona virtuosa debo
ser?
Por otra parte, los libros sagrados que son el fundamento de las religiones consideran a la
humanidad pecadora o disminuida, debido a que "perdieron su inocencia original ". Esto se refiere a
SALIRNOS DEL TODO "INMACULADO ". La Presencia de Dios y de lo que nos hace uno con El-Ella.
Esta realidad Inmaculada de Todo, no es sencillamente un asunto de sexo fsico sino de Dios que
est en Todo y la capacidad que tenemos de ser conscientemente inocentes para recuperar dicho
estado.

El individuo libera, la sociedad determina. El cosmos, la sociedad que libera y las personas como
humanos mortales son los que determinan.
El individuo es responsable de superar las restricciones externas, pero no del determinismo que se
le impone.
Dios existe y es por el humano que es y existe.
"El individuo est determinado a ser libre ". Pero es para determinarse, en tanto que el existir lo
hace avanzar en un sendero infinito y social, como parte de las comunidades.
Si el individuo es libre, este absoluto hace que todo dependa de l, adentro y afuera, esto lo
convierte en un ser destinado a desarrollar su consciencia, pues nada existe sin el (ella) y todo existe por
el (ella).
Este desarrollo de la consciencia siendo su destino, es la comunidad y su inherente determinismo.
La condena deja de ser ese absoluto determinismo que lo esclaviza cuando desarrolla su
consciencia y se descubre crendose asimismo en la Presencia y por la libre Voluntad de Dios: Padre-
Madre. 114
La libertad nos determina a ser responsables en tanto, la evolucin de nuestra consciencia nos
libera, no para hacernos irresponsables sino para descubrir que la responsabilidad real es "no cargar ".
Tal como el trabajo no es "trabajar con el sudor de la frente ", sino el descubrir nuestra misin
mientras emergentemente ya la ejercemos.

"SER-PARA-SI "es hacer que nuestro tiempo adquiera forma y se expanda progresando en el
espacio: Mi mundo, el mundo.
Este espacio es hiperespacio.
Decidir es vivir.
No podemos saber si existe o no Dios hasta que despertamos.
No hay nada slo la existencia hasta que somos conscientes y sabemos lo que es real y lo que no
lo es.
El amor para el individuo que dentro de si lleva al infinito y en el Gran Adentro del afuera, lleva a
Dios. El amor no es virilidad ni dependencia sino amor que libera.
Este es el existencialismo autntico.

Se puede negar a Dios, pero cmo negar a Dios-amor?

Se puede en lo externo mostrar que Dios no existe ni existe el amor ni la sociedad ni el cosmos.
Pero en intimidad existe el mundo real y va creciendo conforme nuestra consciencia evoluciona, porque
esta Intimidad es realmente la consciencia en accin. Es lo que realmente somos.

La tica ambiental es biocntrica no por una defensa fantica de la vida biolgica que no rodea
sino porque dentro de esa vida estn seres vivientes, las verdaderas causas del Universo creado.
Lo biolgico es sublime por la vida real, de otra manera entra en competencia y es esclavizado por
la tecnolgica.
Lo biolgico conecta a la vida y la tecnologa no es sino materia inanimada, sin la vida.
La tecnologa es de los hijos de Dios, la vida es de Dios.

114
 En la economa la riqueza extrema es un imperio cerrado, tal como la pobreza extrema. El dinero
no llega al pueblo de forma adecuada. Que lo haga es el objetivo de toda verdadera economa

Viernes 23 abril de 2004

La monarqua imprime a los pueblos un exclusivismo que cuando pierde el Absolutismo de libertad
individual, conduce a la degeneracin de la comunidad en manos de "los brbaros ", dando lugar al ms
dspota sistema de esclavitud. En una frrea distincin de clases sociales. De lo irrazonable se pasa a
la locura.

En cambio, la Democracia es el resultado del Estado en funcin de la razn humana, entonces es

posible la concepcin de LA FRATERNIDAD entre los humanos, en su carcter SOCIAL y LEGAL.
Aunque evidentemente no tiene garantas reales de la consciencia, pero si se concilia con ello y permite
as la Exteriorizacin de la Jerarqua espiritualizada, si esa Racionalidad est abierta a una autntica vida
cientfica.

En el Derecho natural se ha pretendido hacer sinnimo a la Tecnologa de lo biolgico y lo racional.

Pero el Derecho Natural es simplemente LO NORMAL, aun cuando eso sea supranormal.
Vivir naturalmente es el Derecho natural.

Ser fiel significa realmente amar. No es que no se pueda tener ms de una pareja, es que no se
puede o ni siquiera podemos ser fiel a una sola. Lo fundamental es ser fiel a todas o todos. Eso slo lo
puede hacer un Dios y por eso el Universo entero es el amo de todo y siempre fiel a sus armadas o
amados.

El pensar no se reduce a la facultad racional. De hecho pensamos, imaginamos, intuimos,

alucinarnos, inventamos y razonamos siempre.
Estar presente a todos estos procesos, es estar consciente o comprender. 115
En cuanto a lo mstico, el pueblo elige a sus gobiernos transitorios. Pero es absurdo que pretenda
en esta forma de consenso, elegir a una Jerarqua. Un concilio puede elegir como Consejo representante
del pueblo o de las corrientes religiosas, a sus lderes espirituales. Pero la Jerarqua no est sujeta sino
a la Presencia del Maestro (a) que es el eje de la Jerarqua misma. De hecho, no se contradice el hecho
democrtico de que la Jerarqua gobierna en la Jerarqua.
El pueblo vota pero con sus actos, no con su poltica.

Sbado 24 abril de 2004

Amor es entregarse.
Se desea lo que se tiene.
El Nirvana va ms all del humano extraordinario para quien pensar es no-pensar. Es razonar,
imaginar, intuir y sentir.
El Nirvana no es no tener cuerpo fsico o si tenerlo. Es ya no pensar sino que si la vida es la mente
SER LA MENTE.
Es contemplar al eterno.
Es la vacuidad que en realidad encuentra a todo lleno, tal como es.

El crculo que tiene atrapados a los ricos econmicamente es tan inexpugnable como el que atrapa
a los que carecen de solvencia econmica. Son dos eternidades que si se rompen traen justicia
econmica a todos.
La Jerarqua espiritual exteriorizada depende de que la humanidad no slo perciba al elegido, a
sus Mesas. Sino que deje de apropiarse de l (ella) como algo exclusivo en su destino, en su pueblo y
regin.
Y se comprenda a CRISTOS como un grupo mundial.

Esta comunidad de yoes individuales dentro del Gran individuo es la gran comunidad llamada
pueblo elegido. No una raza sino la raza humana.

115
 Contemplando al eterno ya no hay trabajo que hacer, todos se hace. Slo queda el disfrutar la
vida.
Ya no hay una misin que cumplir, la vida misma es la misin. Porque la misin era Dios
actuando, pero si es Dios actuando y no actuando, es Dios que se mueve por donde le place.
El tiempo evidentemente es tiempo presente, pero en realidad no es ya tiempo sino la vida.

La naturaleza biolgica es Tecnologa sagrada solamente en manos del ser.

De otra manera es identificada la tecnologa y sujetada por la mecnica. Esta tecnologa no es
sagrada es la mquina contra y sobre la mquina, no hay nada ms.
La naturaleza biolgica es tecnologa sagrada en la Presencia de su Creador.

Algo que nadie nos puede arrebatar es nuestro mundo interior. Es este mundo interior el
verdadero mundo exterior.

Jerarcas y concilio descubren y atraen la Presencia de elevados "Enviados "y "Elegidos ".
Cmo podemos convertir a un Jerarqua espiritual en uno organismo constitucional llamado Gran
Fraternidad Universal, para que tengamos por base el consentimiento del pueblo de forma correcta?
No se puede "institucionalizar la consciencia ", por ser propia del Individuo. En todo caso, el
Sendero Viviente de seres humanos extraordinarios, son esta Institucin de la consciencia.
Pero si puede cultivarse un voto Popular, en el despertar de la consciencia del pueblo, que
tomando su propio sendero, despierta. Son sus actos los que hacen el voto.
Estos son los concilios internos dentro de la Jerarqua espiritual y la funcin democrtica en su
seno.
Pero en el mundo exterior no basta que haya Consejos como presencia en tiempo presente de la
humanidad.
Se requiere una Institucin Universal que sea vehculo de la Jerarqua espiritual materializada. Un
Gran Consejo Mundial: Gran Fraternidad Universal, soberano y jurdicamente legal, como representante 116
del Cristos de masas (En realidad: Cristo-Virgen) o la Jerarqua espiritual materializada de los pueblos.
Sin un vehculo de tales caractersticas, los Jerarcas espirituales no saldrn realmente de su retiro
para que los vea y aproveche la gente.
Pero aun saliendo, ellos unidos en democracia, tocan a las naciones sin tocarlas.
Porque los Consejos no son propiedad privada que pueda adquirirse. Sino que es patrimonio de
los pueblos o la comunidad.
La comunidad interna es un vehculo democrtico de la Jerarqua y la comunidad social lo es de
los pueblos.
Y esa conserva su autonoma social, no es propiedad de un Individuo sino en la consciencia de los
Jerarcas.
Los Jerarcas reconocen la autoridad del Maestro en una lnea monrquica y Csmica, lo cual no
tiene efectos sociales sino en la evolucin de la consciencia, el cosmos, la individualidad, el carcter, el
valor y en ese sentido, en lo social.
Todo esto es natural porque lo que existe en la humanidad de tercera dimensin SON PERSONAS
y no seres. Es decir, entidades que transitan del nacimiento a la muerte, de la salud a la decrepitud, de la
felicidad a la apata.
En la medida en que transmutamos esto, DIOS EXISTE.
En otras palabras, la Jerarqua por muy espiritual y autosuficiente que sea, no puede imponerse a
la humanidad. Necesita consistencia Jurdico-Social.
La personalidad jurdica le da valor a los vasallos y no-jerarcas. No porque con esto sea ms que
los Jerarcas sino que ahora tienen derechos no slo humanos sino tambin csmicos y no slo esto.
Sino que adems, pueden ver a sus benefactores impersonales y espirituales que se manifiestan
tambin, con cuerpos humanos y con una vida social.
En el mundo interno, el cuerpo del Maestro (a) es el grupo. Pero en la humanidad real y concreta,
aunque eso sea verdad, tambin lo es, an ms una autoridad corporativa.

Domingo 25 abril de 2004

El crculo cerrado entre un puado de ricos econmicamente y un puado de la humanidad en

116
pobreza extrema y en crculo cerrado tambin pero de muerte inminente por inanicin y enfermedad.
Slo puede romperse para el beneficio no de una clase media sino de la humanidad como todo o unidad.
Es tambin, el rompimiento del crculo cerrado de magos malvados en extremo y los magos
buenos en otro extremo. Para que la humanidad siquiera comprenda que tal realidad existe.

El feudalismo se basaba en el Imperio del "propio mundo "que es perfecto azar se siente dueo de
su territorio y pretende hacer de su pequea nacin una propiedad privada. Lo mismo le suceder toda
Iglesia y sus posesiones en propiedades.
Las propiedades son de los pueblos y de todos como humanidad fsica.
La poltica humana fsica tiene su eje en el bienestar y propiedad material.
No que esto sea el fundamento de la poltica del ser o de la vida, pero si del humano encarnado.
Corrupcin y fuerza violenta son los mtodos para que esta poltica funcione.
A menos que la poltica de la realidad eterna sea compenetrada en esa poltica de lo mortal.
Entonces, la poltica se hace multidimensional sin que la poltica humana siga siendo vigente cuando todo
falla en la evolucin de la consciencia. Si el humano no vive tiene que morir.
La expansin en el espacio es la razn de ser de toda poltica como de toda no-poltica es la
contradiccin en el tiempo y su realizacin como hiperespacio.
As que el Estado debe expandir su territorio. Pero slo en la poltica materialista se piensa en la
expansin territorial literal. En realidad, se trata de la expansin como Imperio y esto incluye la evolucin
en la consciencia y la unificacin de la humanidad como tal sin que eso sea condicionado por el tamao
de las naciones.

Monarqua democrtica y Democracia monrquica

Si bien la Iglesia no tiene autoridad poltica material del Estado, tampoco el Estado tiene autoridad
dentro del mundo de la fe.
Y, sin embargo, esta delimitacin entre poltica y no-poltica no evita que tanto la religin como las
naciones bien constituidas aparezcan flotando en el sustento de la eternidad, comunidades que tocan
todos sin tocarlo. Es el poder de grupos en Minocracia que viven la poltica de la no-poltica en un 117
contexto ahistrico. Una utopa realizada. Esos grupos de minocracias es la conspiracin de los
Iniciados (a) Reales, que si logran algo Sagrado que lo sostiene, orienta y sustenta, de una forma mgica
y providencial. Convirtindose en la semilla de la Jerarqua espiritual exteriorizada.
No es el Estado la Institucin sagrada y aunque las Iglesia y las religiones tienen esa potestad de
SAGRADO, de una forma legal u oficial, nada garantiza que lo sean, aunque se d por hecho que lo son.
Pero la consciencia es lo que es y no se encuentra en donde se supone debe estar.
La Institucin Sagrada es EL INDIVIDUO, sea hombre y mujer. Y conforme ms crece en su
desarrollo de su consciencia mas SACRO es. Ese Imperio se expande dentro de s y afuera en el
espacio, siendo el mismo el eje de todas las sociedades posibles.
Quin es la Institucin Sagrada? Es decir, el individuo elegido. No podemos saberlo y seguirlo
con nuestras Instituciones sociales sino de acuerdo al desarrollo de nuestra propia e individual
consciencia.
En otras palabras, es imposible descubrirlo sino dentro de nosotros mismos y en el Gran adentro
de todo posible afuera.
La consciencia pblica de esta experiencia privada llamada Cristo-Virgen, es lo que se llama Cristo
de masas.
El individuo como personalidad tiende a la violencia revolucionaria, pero como comunidad interior
dentro de s mismo, tiende al amor a la humanidad como unidad y la evolucin de la consciencia.

Martes 27 abril de 2004

Una organizacin poltica se crea por el consentimiento de los individuos que ceden su
individualidad en fundamento de la sociedad, de tal manera que esa organizacin poltica tome esa
voluntad COMO PROPIA, hacindola distinta de los miembros que la integran.
Solamente en el individuo como fundamento de toda institucin y por lo tanto, de toda poltica,
necesariamente como no-poltica, el individuo conserva su voluntad y la organizacin poltica que se
genera no es distinta de los miembros que la integran.

En la experiencia humana la propiedad ha sido y es la ms grande ilusin del ser humano, en

117
cuanto a su pretendida fijeza en dueo especfico, pero su INEVITABLE movilidad.
Cuando se ha pretendido detener su proceso, han aparecido las catstrofes naturales, guerras,
conquistas, revoluciones, el robo como regla.
La propiedad para negocio debe ser concedida de tal manera que en un tiempo razonable, esa
propiedad llegue a quienes lo necesita.
Incluso las propiedades de uso personal deben estar aseguradas por propiedades de otros en
general, de modo que siempre haya una seguridad en propiedades en los seres humanos, pero no una
fijeza absoluta.
Las propiedades que se rentan son para que esa renta vaya sufragando el pago de la propiedad a
su dueo.
Y hasta la propiedad que poseemos por uso personal, debe rotarse y los habitantes cambiar de
lugar en periodo razonable de no ms de una generacin.
Esto afectar profundamente la psicologa humana y finalmente terminar con las revoluciones y el
mito del falso valor que se le ha dado al dinero.
Afectar a la economa de tal manera que los que tienen dinero "embodegado" lo sacarn a
circulacin de forma justa.

Pero de hecho, en la lucha de los fuertes sobre los dbiles, "solamente hay justicia si hay dinero de
por medio ".
El egosmo es una virtud, es la mezquindad lo que es un mal.
La miseria no existe, slo los miserables.
El ROBO es el equilibrio por va de la fuerza, del dinero en el mundo.
Pero con la movilidad social y la afirmacin comercial de cada nacin, el mercantilismo imperialista
es desmantelado.
La economa basada en el poder econmico y la propiedad nunca ha podido ser controlada por las
naciones en particular.
Ms bien las naciones se encuentran supeditadas al imperialismo econmico que no respeta las
fronteras nacionales ni sus leyes polticas, sociales ni civiles. 118
Slo con la movilidad de la propiedad y el comercio interior de cada pas, trae un equilibrio y control
real para desmantelar el imperialismo econmico que se encuentra en manos de unos cuantos.
Y que a todo le ponen precio de PROPIEDAD.
Pero este comercio interior de la nacin est entonces, en manos del pueblo, no de los
gobernantes.
Y por supuesto, del individuo con su libertad econmica.
Pueblo soberano e individuo son el fundamento del Estado.
Esta realizacin individual econmica como sendero de xito y realizacin personal convierte la
experiencia en el correcto manejo de la vida privada y las relaciones correctas con la sexualidad y la
propiedad privada.
La propiedad privada en movilidad comercial y la realizacin sexual en la evolucin de la
consciencia.

Mircoles 28 abril de 2004

La economa del dinero se establece en:
1.-Lo que es comprable.
2.-Lo que es negociable.
3.-Lo que no tiene precio porque sus valores son diferentes a los parmetros econmicos.
4.-Lo que corresponde al Imperio como es la Jerarqua espiritual y lo que corresponde a las
naciones.
5.-La integridad econmica como fuente de la sanidad econmica y la correspondiente dinmica
que no puede reducirse al mtodo cientfico de la economa sino Theocientfico. Para conservar la salud y
curar al dinero enfermo y reintegrar las economas desintegradas.
6.-El valor inmaterial y oculto del dinero como no-dinero.
7.-La conciliacin del individualismo radical y la soberana del Estado representada por el pueblo
radical, a travs de la Economa. Con la accin transmutadora que en s es el desarrollo de la
consciencia econmica y el crecimiento del dinero.

118
 Por qu se detuvo el progreso de La Orden de los Hermanos Menores concentrado en un
pequeo grupo que se desintegr?
Revisando las 22 "Circulares "y las Bitcora de Orientacin ". Es evidente que ese movimiento no
puede detenerse y no puede reducirse a un "grupito ", porque en realidad entonces, es que corresponde
a un movimiento mundial.

El individuo autntico es la vida privada de la comunidad.

La propiedad privada es esencialmente La Pertenencia como una realizacin de la Propiedad.
La Pertenencia se realiza en el Individuo y en el Pueblo soberano o el Pueblo elegido. Pero en
cuanto es el Estado quien pretende realizarlo externamente esa pertenencia se traduce en la Esclavitud.
Porque se pretende entonces ponerle precio con valor de propiedad a la consciencia, al amor, al
individuo en s y en fin, a las almas. Y entonces, el Estado se propone disponer de cosas y personas
como suyas para explotarlas dentro de la "legalidad ".
Solamente cuando la pertenencia tiene su ancla en el individuo y del pueblo soberano el Estado
tiene un correcto valor de las propiedades y el dinero.

La vida no se compra ni se vende, pero se puede negociar sus productos y ponerle precio a sus
formas.
La tierra no es una forma o conjunto de formas, la Tierra esta VIVA y es la nica fuente de riqueza
en el mundo externo.
Pues en el mundo interno la nica fuente de riqueza son Los Reinos de la Naturaleza.
La vida no tiene precio, sus formas s.
El trabajo como esfuerzo en el mundo externo mide su productividad con el comercio y el dinero.
Pero este tipo de trabajo productivo por ser externo se llama "trabajo estril ". En tanto que el trabajo
como evolucin de la consciencia es TRABAJO FRTIL.

Lo Natural es la vida. La vida biolgica es ya de una naturaleza artificial que participa de una 119
mecnica en la constitucin de las leyes que le hacen funcionar.
La Tecnologa es ya una naturaleza artificial como extensin cientfica de lo biolgico.
El considerar como NATURAL autntico a lo biolgico y al desarrollo tecnolgico genera riqueza
econmica en las naciones pero una terrible miseria interior que se refleja en la miseria econmica de
sus pueblos. Estos extremos de las relaciones necesarias e inconciliables entre pobres y ricos se deben
a la necesidad de hacer aparecer como de naturaleza real a la naturaleza artificial.
La Naturaleza real procede del pueblo soberano o radical y el individuo autntico, es decir, como
evolucin de la consciencia.
As planteado, la naturaleza artificial del dinero adquiere consistencia.
Si las ciudades no son centros para que vivan seres humanos sino ante todo, centros de trabajo
industrial y tecnolgico, estamos ante ciudades artificiales.
Si el dinero se refiere a la propiedad como absoluto, y es posible comprar y vender dinero para ser
dueo de propiedades, con esto se hace del medio el fin. Lo artificial ha suplantado por completo a lo
real.
Cuando que la ciudad autntica es centro de vida ahora, la consciencia es consciencia de s,
individualidad, indivisible unidad del pueblo.

LA PROPIEDAD PRIVADA es la sombra que obstruye la libertad y la evolucin de la humanidad y

su fuente de conflicto es la sexualidad.
La liberacin de esta sombra no slo se encuentra en evolucin de la consciencia del individuo
sino de la consciencia de las naciones constituida en una Confederacin de Naciones que establezcan la
Constitucin de La Gran Fraternidad universal.

Jueves 29 abril de 2004

El Estado es una entidad orgnica lo cual no significa biolgico-mecnica o necesariamente
racional. Puede ser consciente e inrrazonable.
Las races del Estado se hunden profundo en el pasado, lo cual no significa, lo inexistente sino el

119
Presente de una Tradicin Real no slo del pueblo sino tambin de la humanidad.
Los hechos de la vida son el presente y el pasado en la experiencia del presente.
Todos somos iguales pero hay Jerarqua.
La desigualdad humana es un imperativo de la naturaleza, esto es el principio de la individualidad.
El Estado es una Institucin inmutable y universal sustentada en la consciencia como un fenmeno
individual y su codificacin legal en Gran Fraternidad Universal, como exteriorizacin de la Jerarqua
espiritual planetaria.
Es decir, el Estado est hecho a imagen y semejanza de Dios-dioses y se sustenta en una
Sagrada Tradicin Inicitica.
El Gobierno es una creacin artificial a imagen y semejanza de la humanidad mutable y cambiante.
Sirve para frenar las pasiones humanas (negativas), darnos una personalidad y hacernos a todos iguales.
Es un instrumento corruptible que tiende a la inconsciencia.
Por eso no tiene carcter sagrado ni inmutable pero existe en los hechos humanos y as son sus
instituciones polticas.
Pero en la compenetrabilidad congruente entre Estado y Gobierno, el pueblo entra en consciencia
colectiva y el Estado se exterioriza con una Jerarqua de seres humanos espirituales con cuerpo fsico.
El Estado ya tiene un pueblo elegido pero slo con la evolucin gubernamental de la humanidad se
exterioriza.
El Pacto en el Estado es entre individuos en una Tradicin Inicitica que es sagrada, de Maestro a
Discpulo.
El Pacto en el Gobierno es entre comunidades en un progreso y madurez de las leyes de la
Constitucin que rige a todos.
Esto nos muestra que muchos sistemas y formas de gobierno se han llamado Estados y muchos
Estados, se han entendido como formas de gobierno. Y la igualdad y la Jerarqua aunque en s estn
conciliadas, han sido inconciliables muchas veces.
As que las instituciones humanas no son malas en tanto no se erradique de ellas la espiritualidad,
por lo menos, su ms obvia espiritualidad.
El individuo radical es libre y pertenece al Estado. El pueblo radical es determinado y pertenece al 120
Gobierno.
Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos.
No es suficiente separar a la Iglesia del Estado. No por eso la religin deja de existir. Lo
fundamental entonces, es como unir Estado y Religin.

En el gobierno se dividen los poderes, en el Estado se unifican.

No se trata de "separar los poderes "sino de equilibrarlos.
El Estado constituido con un gobierno que hace valer las leyes constituidas, se dedica a seguir esa
mecnica, para que se cumpla la ley.

Pero la sabidura y la verdadera justicia, as como el valor para ACTUAR CONSCIENTEMENTE,

no lo ofrece la Sociedad, sino LA INICIACIN REAL de un fundamento Theocientfico y no solamente
cientfico.
Somos cientficos cuando estudiamos, criticamos y concluimos como son las cosas y las
situaciones. Pero en cuanto pienso en que pienso yo mismo, que creo, l como lo vivo. Ya no soy
cientfico sino subjetivo, tal vez irracional. Al vivirlo en una verdadera realizacin de la ciencia ya no es
"cientfico "ni irracional sino Theocientfico.
La ciencia como fuente de la razn conserva irracionalidad, porque la razn es una facultad entera
y cuando es "a medias "ya no es ya es irracional.
As que la razn es un velo, una ilusin, un fanatismo y muchas cosas o atributos ms.
Para percibir al Theocientfico como tal hay que estar dentro de ese sendero.
Percibimos racionalmente a otros de acuerdo a lo que realmente somos.
No podemos percibir lo que no somos.
La consciencia es ms que racionalidad.
Podemos ser muy fanticos de los "cuadros racionales "dentro de nuestro campo de pensamiento
y clasificamos a un pensador de escolstico, socrtico, dspota ilustrado, anrquico, comunista,
matemtico analtico, bilogo ciberntico, etctera.
Podemos tener a un verdadero sabio dndonos informacin y nos parece Idealista o materialista.

120
 Hay que captar al pensador sin mscaras, al humano tal y como es.
Ser autnticamente humano es ser Natural, ser normal, base del derecho natural.

Viernes 30 abril de 2004

Esa integridad de percepcin donde podemos contemplar al humano sin el velo de la racionalidad
y comprenderlo subjetiva y objetivamente, es decir, Theocientficamente, es ya una energa sexual en la
fuente de las verdaderas relaciones como fraternidad universal.
Sexo no slo como acto corporal sino como energa de simpata, ley de amor, de atraccin y
repulsin.
Es el fundamento de las verdaderas relaciones humanas, donde lo inrrazonable ya no puede
limitarse a tercera dimensin sino a cuarta y quinta dimensin. Son el humanismo multidimensional.
Y es aqu donde comprendemos cmo est constituida realmente la humanidad como unidad.

La unidad humana es una naturaleza que goza de tres aspectos o perspectivas: Pueblo, Consejo,
Gobierno.
El pueblo se asocia y tiende generalmente a la democracia como forma de gobierno; el Consejo a
la Aristocracia Parlamentaria; y el Gobierno a la Monarqua.
Pero esto no significa que as sea, solamente son las formas de gobierno de TIENDEN a inspirar
estos tres aspectos de la naturaleza humana en la humanidad como unidad.
La racionalidad cientfica tiende a separar los poderes de gobierno en Ejecutivo, legislativo y
judicial, para entender los tres aspectos de la Unidad humana y su mejor percepcin de gobierno es el
democrtico, an cuando lo constituya en Nobleza, Aristocracia, Parlamento, Monarqua, etctera.
Para el Consejo, estos tres poderes de Gobierno le aparecen unidos e imposible de separar
porque son tres aspectos de la misma unidad humana.
Slo define inrrazonablemente y comprender que como Consejo es aristocrtico porque se
requiere una lite para gobernar por arriba de la ley de los fuertes sobre los dbiles, por lo tanto, el
Derecho Natural para cada aspecto de la humanidad no se refiere a la misma ha naturaleza del derecho 121
sino que necesariamente vara.
El Consejo no se sujeta a la separacin entre naciones sino a una Confederacin que las unifican,
pues percibe a la humanidad mundial como un solo todo.

Los ejrcitos de cada nacin an son presa de sentimentalismo y el instinto salvaje. Pero el
ejrcito mundial que estatuye el ejrcito, es un ejrcito de paz y servicio a la humanidad de modo
incondicional e impersonal. Se trata de guerreros preparados en lo inrrazonable, con un instinto heroico-
mitolgico que los hace aspirar y experimentar el sendero de los semidioses.

En el Gobierno como el aspecto de la unidad humana, la Monarqua como forma de gobierno es su

percepcin instintiva y multidimensional por naturaleza. Aqu los tres poderes no slo les aparecen
unidos y, sin embargo, percibidos cada uno a diferencia de los otros dos, como en el Consejo.
En el Gobierno ya aparecen los tres Poderes unidos y adems, inseparables, porque son
Absolutos.
As que los Gobiernos pueden hablar de la separacin de tres Poderes para la correcta funcin
Constitucional, pero en la realidad para su percepcin de gobernantes, no es posible separarlos y
adems, ningn gobierno funcionara sin ellos mismos como gobernantes, por instinto ellos se
comprenden como el valor que hace a la ley, LEY. El valor de toda ley.
Cada uno de ellos se percibe como individualismo radical y son la Ley encarnada. Lo cual es una
locura perfectamente concebible slo en su realidad constitucional, multidimensional.
As pues, como resultado de las tres maneras de percibir la realidad, tenemos los tres modos de
percibir la Constitucin.
Las tres percepciones: Racional-Cientfica, inrrazonable y Religiosa-multidimensional.
Son congruentes a las percepciones de los tres Poderes de Gobierno: Poderes separados para el
Pueblo, Poderes unidos para el Consejo y Poderes Absolutos fusionados para el Gobierno.
El Estado es la inmutabilidad del Gobierno en la Unidad de la humanidad, mientras que la
Triunidad: Pueblo, Consejo, Gobierno es un infinito cambio o progreso en sus formas de Gobierno.
El Estado es percibido como Absoluto en el Gobierno, como relativo en el Pueblo; y como

121
congruentes y unido en el Consejo.
Porque Estado y Gobierno tienden a comprenderse como dos aspectos de la misma unidad
humana, incluso sinnimos.
Pero todo depende de la perspectiva y estado de consciencia. Y estado de consciencia de la
humanidad.
El Estado es en el Tiempo y el Gobierno en el Espacio. Esa es toda la diferencia.
El Absoluto est intrnsecamente experimentado en el Gobierno y se relaciona naturalmente a la
religin y el misticismo. En cambio en el Pueblo se experimenta mejor la racionalidad y lo emprico.
Pero se trata de la misma humanidad. El Pueblo est en el gobierno y el Consejo. El Consejo en
el Pueblo y el Gobierno. Y el Gobierno en el Pueblo y el Consejo.
Todo est en Todo.
Pero la funcin de cada uno de los tres aspectos de la naturaleza de la humanidad es especfica.
Cuando la humanidad se globaliza y descubrimos que realmente ya estamos unidos unos a otros
en una sola humanidad mundial. Tambin ocurre que el individualismo radical se desata en el
absolutismo y el resultado de esta expansin en el espacio congruente a la contraccin en el tiempo, nos
conduce a la realizacin de la unidad humana en una Gran Fraternidad Universal, realizada tanto
exteriormente en una constitucin legal, como interiormente en una religin mundial y plural.

La humanidad ha mantenido separados los Poderes del Imperio y el Estado nacional, as como la
Iglesia y el Estado, en sus Constituciones. Pero en contradiccin, ha insistido en experimentar
irremediablemente que Iglesia y Estado deben permanecer unidos.
Rechaza a los Consejos y al mismo tiempo los atrae dentro de las relaciones entre Pueblo y
Gobierno.
Experimenta la regencia del imperio de una religin que traspasa fronteras nacionales pero abarca,
a lo sumo, uno o dos continentes, pero no a todos.
Por ejemplo, Jesucristo y la religin cristiana en Europa y Amrica; Quetzalcatl slo Amrica;
Buddha para Asia e India; Mahoma para Medio Oriente, etctera.
Pero con la unidad de la humanidad, la religin se hace plural a travs del Consejo. 122
Lo mismo que las naciones son unificadas por una Confederacin de naciones a travs de un
Consejo mundial perfectamente constituido en una Gran Fraternidad de naciones.
No slo unin de naciones en Europa, Amrica o Asia, sino en un Consejo de naciones mundial.
As como los Estados nacionales no pueden ni deben perder su personalidad para ser parte de la
Confederacin de naciones. Lo mismo, cada religin conserva su Imperio, as tambin con cada
corriente esotrica y en fin, cada Tradicin Inicitica.
Porque cada religin se ordena con su propia unidad de Jerarqua y su Avatar, Mesas, Enviado o
Salvador es el personaje central que da lugar a una lnea de sucesores por va hereditaria. As como en
las Tradiciones de sabidura el Maestro es Absoluto para el sucesor discipular.
Pero lo que es real es que con la globalizacin del humanidad y la religin plural, es natural la
aparicin de un Poderes Supremo encarnado en un Consejo de Confederacin de naciones con una
Constitucin Jurdica Universal y perfectamente legal, con una Presidencia rotativa; con embajadores en
todos los pases y la participacin del pueblo a travs de sus votos, a la vez que los votos del Consejo
para elegir al Presidente peridico.
El Consejo es el Poderes Supremo y no Absoluto. Porque los Poderes constitucionales de las
naciones son separados en el Pueblo, son inseparables en los gobiernos y son EQUILIBRADOS en los
Consejo.
De hecho el mundo ha sido siempre gobernado por el Poder de Consejos ms que gobernantes.
Consejos que en tiempos de expansin territorial son formados por lderes guerreros, luego en
tiempos de expansin mercantil, por personajes que tienen ms poder econmico que los presidentes de
las naciones. En tiempo de colonizacin, por consejos de colonizadores ms que por quienes
oficialmente gobiernan las colonias.
As que estos Consejos han pretendido un Poder Absoluto, pero como no abarca a la humanidad
entera y la presencia de Consejos Espirituales o Csmicos han fracasado.
Porque un Consejo Supremo no puede prosperar sino se apega a algo sagrado.
Pero la religin cuando ha pretendido su absolutismo ignorando la existencia de otras religiones y
de las Constituciones de los pueblos, ha perdido los sagrado y quedado envuelta en la confusin
escolstica de dogmas msticos pero inconsistentes.

122
 Por eso el Consejo es Poder Supremo pero no Absoluto.
Lo Absoluto se alcanza por el Sendero Viviente que trae cada Avatar y su lnea de sucesores, cada
Maestro (a) espiritual y su lnea discipular.
Y esto est ligado a la realidad multidimensional y su individualismo es tan radical que escapa a los
cuadros constitucionales y naturales de la realidad humana en tercera y cuarta dimensin.
La espiritualidad de la unidad humana est en la religin plural y la presencia de una Sagrada
Tradicin Inicitica representada por una Jerarqua espiritual exteriorizada y constituida por un Poder
Supremo con forma de Consejo espiritual mundial, con representantes de todas las religiones y corrientes
espirituales del mundo.
Con una Constitucin de contextura legal, con una Presidencia rotativa que tenga acceso dentro de
las reglas constitucionales al y del Consejo Supremo del Gobierno Confederado de naciones. Con su
influencia de acuerdo a la dignidad aristocrtica que le corresponde como representante del Consejo
espiritual del mundo, para que se desarrolle la humanidad espiritualmente en las Instituciones del mundo.

FIN

123

PARTE III

Sentimientos en Sendero Viviente

(Capitulo completo sobre sentimientos vivenciales)

123
 Lunes 30 Ago. 1998
"Caminar el sendero es experimentarlo en carne propia, especular sobre l ha pertenecido a la
iniciacin simblica".
-Sublime Hermano Mayor-

"Me siento como un sol alumbrando con toda su fuerza en el desierto del Sahara "
-Gur Marcelli-

"Me reconozco como el sol fundido al mundo "

-Americo-

Definitivamente los motivos que llevan al humano a su vida mortal es l mismo, por su incapacidad,
por consentir a sus vicios y debilidades, porque malentiende que disfrutar la vida es abandonarse, en vez
de relajarse.
Definitivamente, as como hay ngeles tambin hay demonios en el planeta que aprovechan toda
identificacin del humano con la vida para "instalarse "y tomar el control del destino humano . Los
demonios no perdonan ni tienen compasin y lo peor es que el humano cree que siempre es el mismo
quien est controlando su vida. Y as es, pero en cada titubeo, las fuerzas oscuras empujan la balanza
para tumbar a las almas y como titubean ms y ms se convierten en simples seres mortales, siendo que
en el diseo original su destino csmico es la inmortalidad y la felicidad.
Saint Germain dice: "en lo que piensas en eso te conviertes ".
Pero no slo se refiere al pensar sino al sublimar, al sentir, al actuar, a todo.
Mabel Collins dira: "donde pones t atencin en eso te conviertes ".
Jorge Gurdjieff nos habla ya de la Identificacin, diciendo: "con lo que la persona se identifica eso

124
es ".
Mis guas internos me han hecho comprender (sin meterse en mi libre albedro) lo que significa
IDENTIFICARSE.
Si el humano no se IDENTIFICA con algo, eso no tiene poder sobre l , pero s aora, suea,
especula, habla, recuerda, desea y vive inconsciente, todo eso se convierte en su destino, su futuro.
Ser consciente es ser consciente. El intento permanente de por primera vez en todo,
CONTROLAR nuestra propia vida (pensamiento, sentimiento, accin), hacernos un destino. Y no slo
controlar cada acto propio sino adems GENERAR actos, circunstancias, mundos, sociedades,
humanidades. SER CREADOR.
La mente es todo y la mente es creadora o no hay mente.
Para hacer esto se requiere desarrollar la voluntad, lograr SER. Y ser es Ser Consciente.

El pueblo de la Gloria... ellos duermen. Si practicaran meditacin, si supieran orar (decretar), si

practicaran Hatha yoga, Tai Chi...!
Como todos se apegan a sus races genealgicas y el nico rito trascendente es cuando sus seres
queridos sufren una crisis y mueren. Porque esto lo sacude, los hace recordar que si no sobreviven
realmente, mueren.
No van profundo a lo que su etnia les ofrece. Su placer no trasciende, no se afina, no es
trascendental. Teniendo en la fuente a su ser sin embargo, se identifican a su manifestacin humana
solamente.
No saben CREARSE un nuevo mundo. Se aburren, se enajenan de otros vicios como el aspirar a
mas dinero o envidiar a quien tenga ms, aunque sean sus hermanos de sangre.
Esa no es mi gloria sino la gloria que an les ata a ellos a un amor bello pero todava sujeto a lo
emotivo. Este amor emotivo todos los tienen en este lugar, son gente bella que te comparte casa,
comida, sueos. Y el que llega all no le falta nada material. Sin embargo, el amor emocional no salva al
mundo, salva la personalidad, salva la susceptibilidad todava biolgica pero no va profundo a nuestra
genealoga humana espiritual y csmica.
El pueblo se queda local, en lo olvidado de un pequeo espacio y esa es la gloria para el mundo,
para el planeta.
Es que ellos son de este mundo pero yo soy del Todo. Mi mundo es el AMOR CONSCIENTE y
para ser consciente el amor es amor mental-espiritualizado. Este amor es fraternidad universal. Y a ellos

124
los amo, pero para amarlos he aprendido el arte de la misericordia en la llama violeta, la ley del perdn.
Porque solamente as Yo soy el puente que une lo invisible del amor universal a lo visible del amor
personal. Los amo universalmente y ellos ven a la persona y no a ellos como realmente son, sino como
suean o creen que son.
Mi Gloria es una gloria universal, mi esposa es la esposa ya despierta no es la mujer dormida.
Precisamente hace apenas una hora vi a una mujer joven que caminaba en direccin hacia donde
yo me encontraba. Ella emanaba deseo sexual, facilidad de contacto carnal. Esa era su apertura. Pero
yo la envolv en luz rosa del amor y all la mantuve. No me cerr a su amor sino que lo acept y se lo
devolv limpio.
Luego, un vehculo ltimo modelo se par junto a ella y ella se puso a platicar con coquetera.
Finalmente lo abord.
Redescubr lo que ya saba. Esa jovencita viva el sexo carnal y all tena el eje de sus
aspiraciones.
El sexo carnal no es malo ni bueno, es una energa que requiere mucha preparacin y
entrenamiento en el arte de IDENTIFICARSE y la voluntad de ser. A fin de que sus efectos destructivos
desaparezcan.
El sexo carnal es una energa fulminante para el profano pero esencial para el MAESTRO REAL,
para el dios hecho hombre.
As pens de los amigos de la gloria. Esos campesinos viven en secreto su cultura sexual, sus
atinos y desatinos, su bien y su mal. Pero stos se tornan en dolores secretos, en placeres efmeros, que
hacen de la gloria algo inestable.
De los seres que amo que tienen caractersticas de una virgen universal pero se defienden contra
el romance sexual, porque carecen de cultura sexual de la nueva era.
Qu secretos resguardan en su real sentir respecto al sexo carnal?
Hasta dnde se liberan de dogmas, en este sentido?
Aqu estaba mi esposa y su familia: Madre, hermanos, cuados.
Pero era evidente que ellos se haban Superado social y moralmente por sobre los familiares de La
Gloria, eran atendidos de manera especial. 125
En cierta forma sutil se les tocaba el ego, el orgullo personal. Eso les agradaba? Bueno,
humanamente a todos nos gusta ser armados!
Algo estaba ocurriendo. A esta mujer csmica Dios me estaba permitiendo contemplarla con su
parte humana, me lo estaba permitiendo porque ahora ella era mi paciente y no "la doctora ".
Dios quera que viera que era la mejor mujer de la gloria pero sin mi su destino sera humano y
conmigo la verdadera gloria ya la haba logrado.
El diagnstico me doli, no fsico, no moral, no mental sino existencial o mejor an, vivencial. Mi
"todo " ante el todo que ya es en m . Quin puede comprender esto?
No pueden ser sus races biolgicas y yo, pues yo ya le pertenezco a lo UNIVERSAL.
Mi amor y su amor estaban encontrados por qu?
Haba osado penetrar a ese mundo privado de ella y poder contemplarlo como es, para poderla
servir, no para lastimarla. Pero duele, la realidad duele, la verdad duele.
Ella saba mi dolor y sufra y ni ella ni yo podamos hacer nada.
En momentos se olvidaba de estar conmigo fsicamente y se sintonizaba con libertad con el dolor,
las preocupaciones, las necesidades, los sueos y las pequeas victorias de los biolgicamente "suyos ",
la parentela. Ahora era el to, luego el cuado, la mam, el hermano. Todos ellos tratados hasta cierto
punto y personalmente por ella, todos captndola como excelente e inteligente amiga. Recibiendo amor
de ella. Y me tomaba de la mano pero dnde estaba yo?
Me buscaba como para protegerme y no dejarme slo ante tanto personal desconocido. Pero yo
no quera que ella estuviera conmigo por esto sino porque me necesitaba y porque en todos los planos ya
estbamos fundidos y espiritualmente somos uno. De modo que sin negar nuestro amor a la parentela,
ella estuviera realmente transparente, pura de apego a las races y genealoga biolgica. Pero no, ella
estaba entre yo y ellos y quera encontrar "reglas "para hacer lo correcto en el amor universal.
Finalmente, ella tuvo momentos en que opt por IDENTIFICARSE a su hermano, darle masaje de
la espalda, platicar con el cuado y amigo, luego, volver a aceptar a su hermano como compaero de
viaje, como esa muleta de cnyuge, cuando el esposo que tiene no le da todo.
Sus necesidades de seguridad humana con un esposo fueron claramente probadas por la vida. Un
ex esposo que no le da, por lo pronto, seguridad material y su hermano que a todas luces aparentes, es

125
un hombre que sabe dnde est parado sobre el planeta tierra, inteligente, preclaro, amoroso, fraternal.
Activo en la poltica del pas, con un buen sueldo y con opiniones geniales sobre el prximo candidato en
las elecciones.
Ella empez a hablar en tono personal: "quiero comprarme un coche "... "mi vida, mis asuntos ",
etctera.
Y yo? Por qu no dijo: nosotros, o sea mi esposo y yo?
En efecto, en las apariencias ella lo estaba resolviendo todo materialmente en nuestra relacin de
pareja y ella es una mujer realmente maravillosa como esposa, como colega, confidente, discpula.
No he conocido en mi vida mujer ms capaz que ella. Y, sin embargo, le pertenezco a Dios y dijo
que en verdad. Yo soy el que estoy resolviendo todo en la realidad. Ella y su mundo se est
transformando completamente por lo que yo soy y porque se haca dnde voy.
Luego, mi joven y espiritual cuado tambin coment asuntos esotricos. Como el de la presencia
de extraterrestres sobre la luna en el primer viaje a sta, cosas de la gran cruz de acuario y todo esto.
Pens: Mi cuado est en la bsqueda, yo ya vivo estos hechos y espero el momento en que
pueda compartirle e incluirlo en estos hechos.
Cuando habl con genialidad sobre los candidatos del pas pens: "Amigo mo, no cabe duda que
tu mundo es de este mundo, el mo es de otro mundo aqu mismo! As dijo Jesucristo y yo s por qu lo
dijo.
Cuando comenz a hablar de lo absorbente y duro fsicamente de su trabajo y de medicinas que lo
curarn ms rpidamente para no interrumpir sus labores pens: Qu curioso es el ser humano no
quiere curarse de raz sino como todos en su vida real, no desea tomarse la molestia, siendo que es lo
esencial para poder seguir perteneciendo a la mecnica que finalmente lleva al crecimiento de
enfermedades, molestias, vejez y muerte! Esto que le pasa a l le pasa a los mejores de este mundo de
mortales.
Por la noche estaba cara a cara ante la realidad que nuevamente, mi esposa, esta mujer magnfica
me haba permitido ver. Y apuraba a mi mente para qu ordenara estas experiencias.
Qu haba ocurrido? Qu se interpona entre ella y yo? Por qu no estaba amable con ella
sino fro, cuando ella como siempre se mantiene en la felicidad de hacer siempre lo correcto, lo mismo 126
que yo?
Empec a comprender. El amor es uno pero cuando vara de un escalafn al siguiente se localiza
en contra.
El amor personal incluye el sentir con el cuerpo fsico, emocional y mental inferior. Sin embargo, el
mental Superior y lo espiritual ya no pertenecen a la genealoga biolgica sino a una genealoga csmica
que llamo genealoga espiritual y que ya no responde al amor humano.
El amor humano es personal, se basa en SENTIR. En tanto que el amor universal, plenamente
todo se basa en el SER, y SER es ser consciente, ser es voluntad de amar. Es amor creativo de mundos
y buenas nuevas para la humanidad. Es la gran fraternidad universal, nuestra familia espiritual y all no
caben las races biolgicas. Entonces, se deben de dejar? NO. Precisamente el diseo que ha
generado la Jerarqua Blanca al formarme a m, es el de manifestar para beneficio del gnero humano un
hombre que se haga "Hijo del hombre "(superhombre-mujer)
Este INICIADO no abandona al mundo profano en pos de lo espiritual sino que siendo de otro
mundo, sin embargo, se queda en este punto, conciliando a travs de un PUENTE a ambas races
GENEALGICAS.: la biolgica (lunar) y la csmica (espiritual y solar).
Este puente es la ley de la misericordia infinita y el perdn, la ley de la llama violeta.
Esta ley es la nica manera de llegar a manifestar verdaderamente el amor universal para el
mundo.
No puedo ponerme a visionar y darle la espalda al pequeo grupo de hermanos espirituales,
incluida mi esposa, sus hijos biolgicos con los propios que Dios me devolvi ya bautizados en el espritu
santo de la nueva era que es la semilla de su despertar a la genealoga espiritual.
Mi movimiento debe de ser en el respeto y amor a mi familia espiritual. Mi movimiento es dentro
del no movimiento. Es decir, moverme por todas partes sin realmente moverme. Porque la expansin en
el espacio es en el hiperespacio que est dentro de m mismo.
Comprendo que al ser uno con Cristo debo decir: "Yo soy el camino, no hay otro ".
Misionar pero as como no puedo dejar de respetar a una asamblea de sabios, la tolerancia y el
espritu de fraternidad, me lleva a explicar e incluir a los nios en la medida de lo posible en esta Misin.
Tengo mis decisiones propias, pero como "el principito ", no descuid el desarrollo de estas buenas

126
semillas, que son mi familia espiritual, que Dios ha puesto en mis manos.
Si son dignos de lo mnimo me vern, si no lo son, entonces, no volvern a verme.
De acuerdo a como esta el mundo profano decadente, hago lo mejor que puedo. Y si ese hacer es
no hacer, eso hago. Pues es "Adentro "lo que nunca jams se detiene en el Hacer, el IDENTIFICARSE
con lo mejor, lo inmortal, lo vivo.

En La Gloria supe que un explorador del pueblo logr coleccionar muchos objetos que
pertenecieron a civilizaciones antiguas, como son mscaras, estatuillas, artefactos, etctera. Abri un
museo y la gente lo visitaba, pero lleg el Gobierno y le confisc todo, porque pertenece a la nacin, es
decir, a ELLOS.
Eso le dola al que me lo estaba contando y me dijo: por qu ser esta gente del gobierno dice
que todo eso es de ellos?
Esto mismo me he preguntado conforme visite las zonas arqueolgicas del pas, que el gobierno
usa para sacar utilidades, cobrando la entrada y por otro comercio con motivo de estas Zonas. Y ahora
entiendo por qu tienen razn aquellos que al encontrarse objetos valiosos o joyas, se quedan con ellas o
de contrabando se lo venden a extranjeros. Pues a fin de cuentas el Gobierno se porta como un
extranjero para su propio pas y no termina de saquearlo.
La necesidad del que conoce el corazn de su pas es que los indgenas hagan de las Zonas
Arqueolgicas su Universidad y que esta Universidad quede de cara a lo Internacional, para la
reactivacin de dichos centros sagrados y la regeneracin del gnero humano.
Con esto, es natural que en cada Zona sagrada se formen asambleas de sabios por parte de los
indgenas del lugar y que luego se forme una asamblea de sabios del pas.
Esta asamblea de sabios con sus regiones en fraternal unin es la que establece sus estatutos
para entrar en relacin con el gobierno y as se harn los acuerdos pertinentes.

Tambin en las escuelas bsicas de educacin oficial es costumbre que los maestros y
funcionarios digan: "nosotros no podemos ni somos responsables de la educacin de sus hijos, eso se da
en casa. Slo les enseamos lo relacionado al plan escolar ". 127
En la nueva era el desapego emocional es el fundamento de la evolucin y es precisamente la
educacin oficial la que est estructurada para EDUCAR a la humanidad.
Educar no termina en hacer filsofos de la vida sino existencialistas en sentido integral.
Pero no basta educarlos en el arte de existir sino que sean vivenciales. Educar es el arte de
VIVIESE y vivir es vivir por siempre y bien.

Podra abrazar y tratar a mis hijos, amigos, pacientes y conocidos a mi manera. Acariciarlos,
disfrutarlos, manifestarme libremente. Pero lo correcto no es lo mejor, cuando se quiere evitar que otros
quieran seguir el ejemplo y lo hagan literal, pensando, por ejemplo, que APEGARSE es el mtodo de
evolucin en la vida, lo cual es falso.

Quin no quiere llevarse a sus seres armados a todas partes donde el camino nos conduce?
Pero para esto se requieren dos cosas:
1) Educarlos a que piensen y nos amen, cultivando este amor.
2) Desapegarnos de ellos afuera y aprender a vivir con ellos dentro de nosotros.

Lo que vale en mi no es la INTELIGENCIA sino el amor y el amor verdadero es ante todo LEY DEL
PERDN, misericordia, luz violeta.
Contemplarnos mutuamente es amar, amor eterno. Si eso falla, hay perdn y si an eso falla, que
cada cual siga su camino como forma, hasta que sean uno en el eterno masculino y femenino que jams
han dejado de contemplarse ni les perturben las apariencias sociales, polticas, familiares o espaciales de
la vida.
Amor es contemplarse eternamente, no hay otro camino.

Martes 31 Ago. 1999

Recuerdo que en La Gloria, cuando tocaron los mariachis yo tena ganas de bailar pero no hubo
forma de contactar a mi esposa, a pesar de que estaba junto a m como cuerpo fsico, pero ya estaba

127
alejada, dividiendo otra cosa. Me inclua en su mundo pero sin intimidad.
Entonces, para una relacin de pareja es forzoso estar pegados fsicamente? En realidad hay
que estar entregados uno al otro, IDENTIFICADOS, de modo que la distancia fsica nada signifique y no
solamente me refiero en el sentido romntico sino el real. Significa, desarrollar telepata entre ambos,
precipitacin, tele transportacin, clarividencia. Ser almas gemelas o por lo menos, intentarlo.
Quizs parezca una exageracin todo este asunto de la pareja, pero en esta relacin est la fuente
de todo amor para la humanidad y de ese amor, su salvacin. La relacin de pareja no es algo ms en
nuestra vida sino que es el mundo donde se origina toda sexualidad y el sexo lo es todo.
El sexo es el mayor sendero del XTASIS y lo ms que se experimenta palpablemente son los
momentos de contacto llamado "sexo carnal ", que duran por temporadas y luego, toda la existencia, el
humano vive de aoranzas en torno a esas experiencias que fueron o que sern.
Cmo hacerlas eternas?
Hay que comprender que el sexo carnal es la tercera parte de la real experiencia sexual, es slo la
experiencia fsica del sexo, pero se requiere la emocional y mental en la pareja.
El sexo es fsico, emocional y mental y no debe parar, es la experiencia que conduce a la unidad a
travs de la polarizacin de la pareja, hasta que ambos se FUNDEN y a esto ltimo se le llama La
Ascensin.
Este sexo integral es el amor viviente que se encarna en un hombre y una mujer que realmente
pertenece a un solo ser. De aqu que sin amor no haya verdaderamente sexualidad completa y
satisfactoria.
El sexo como mtodo de vida fracasa cuando se usa el amor en beneficio de la inteligencia. Pero
cuando es la inteligencia la que se usa en beneficio del amor siempre se sale vencedor, no importan las
apariencias.
La gente como masa humana est en preformacin dentro del vientre de nuestra madre universal y
slo alcanzar su verdadero nacimiento con una correcta educacin sexual.
Se le ha dado muy poca importancia al hecho de que el sexo integral es el mvil de toda vida.
Esta ignorancia es la causa de que la gente en general viva en la SEXUALIDAD DIVIDIDA o abuso
sexual. Es decir, que sin saberlo y al no poder evitar la realidad de que el mvil de la vida es la 128
sexualidad, cuando carece de l en un plano de existencia (por ejemplo, el fsico) abusa del mismo en
otro plano (por ejemplo, el emocional). O bien, al abusar de ste en algn plano se vuelve indiferente
para desarrollarlo en otro plano.

Precisamente en la maana que vena caminando con mi esposa, pasamos por el lugar donde
tuvimos una cita, pero haba frialdad ahora a diferencia de esos das por qu?
Porque el amor debe ser consciente, la entrega total. La sexualidad depende de la atencin, no de
la casualidad. Y luego, los abusos de emocin que se concentra en asuntos ajenos al amor de pareja, al
dejarse llevar por estados de nimo, etctera. Todo se conjuga y aparece la apata.
Qu es la INTIMIDAD? Es el contacto sexual con la vida que se sostiene en el xtasis.
Qu es la Privacidad? Es lo que se mantiene oculto a los dems.
La intimidad es la fusin con la vida, mientras que la privacidad es "guardar las apariencias ".
Es as como puedo percibir que haya de sintona en las parejas y comprendo que la verdadera
relacin de pareja es siempre entrar y conservar el contacto ntimo con la vida. Cuando esta intimidad no
logra ser continua entonces vienen los desajustes.
Cundo pierde su continuidad?
Cuando el humano rompe su relacin de pareja ntima y entrega su atencin, su Identificacin a
algo o alguien del mundo de afuera.
Con el plexo solar es que amamos a los dems a travs del sentimiento y eso nos lleva a
identificarnos a su "yo separado ", su personalidad mortal, de manera que hay un involucrarse con el
karma de cada persona, que apreciamos, no es algo literal es cuestin de amor. Se involucra uno por
amor, en mayor o menor medida. De otra manera, eso nos lleva al mundo de afuera donde es posible la
vida privada pero no la vida ntima.

Slo los REYES aman con el CORAZN que pertenece al Mental Superior y al Espiritual del ser.
Ellos no aman a las personas sino al Pueblo como una sola entidad, donde las personas son
miembros corporales o clulas de esa nica entidad. Llevan a su Pueblo dentro de s mismos y por eso
no se concentran en la persona ni se involucran con tales personas sino en inters de servir a todo el

128
pueblo. Por eso a los Reyes se les llama de "sangre azul ". Es decir, que aman conscientemente sin
involucrarse con las personas como "yo separado ".
Lo Reyes carecen de sentimientos?
En realidad en vez de percibir al pueblo como personas naciendo de la madre naturaleza, lo
perciben penetrando como entidad llamada Pueblo, adentro del vientre de la madre naturaleza. Es decir,
que tienen Sentimientos, pero subordinados, sutiles, refinados. A esto se le llama espiritualidad.
Sentimientos de afecto impersonal.
Mi esposa no se daba cuenta cabal pero su amor al pueblo la haca salirse de la intimidad conmigo
y entonces, quera IDENTIFICARSE a sus personas. Tambin en la manifestacin del amor a su
hermano carnal percib esa identificacin mental (del mental inferior), esa sexualidad mental que me dej
en mi intimidad con la virgen csmica, pero mi esposa ya no estaba conmigo.
Cmo es esto?
En realidad el amor siempre progresa a mayores alturas de xtasis, jams se retrocede. Nunca
pierde. Y cuando alguno de los miembros de la pareja se sale de la entrega, la POLARIZACIN no se
detiene sino que el Ser entra en contacto con su polaridad csmica: el Cristo (eterno masculino), la virgen
(eterno femenino).
Cuando por ley del perdn la pareja se reconcilia, vuelven a entrar en INTIMIDAD.
Lo ms maravilloso que puede lograr una pareja es permanecer unidos fsica, emocional y
mentalmente hasta la Ascensin. Pero aunque esto no se logre, el verdadero amante es integral y
csmico, conservando esa capacidad de entrega total permanentemente.
Con la experiencia uno se levanta cada vez ms rpido de todo desencanto amoroso hasta
hacerse invulnerable e indestructible.
Nuestro Pueblo, nuestra gente, nuestros seres queridos, nuestra genealoga biolgica debe morir
en nosotros, para hacerla renacer dentro del vientre de la madre universal, el espritu y verdad, en el
Reino donde slo impera la vida, por los siglos de los siglos.

Viernes primero de septiembre 1999

Le escriba mi esposa: "quizs parezca muy receloso pero es que tengo en tu vientre a la 129
Humanidad ".
En relacin a la falta de responsabilidad de mis supuestos discpulos, lo bueno es que comprend
que un verdadero maestro no se involucra en el karma de nadie.
El karma y lo mortal son sinnimos. En cuanto a la liberacin hay que recordar ese pasaje bblico
del Libro de Nmeros, el cual seala que el Nazarenato lo practica el Maestro que no toca su cabello ni
su barba para cortrselo y as permanece entregado a Dios.
El nazareno no debe tocar nada muerto ni estar presente ante un cadver, de hacerlo, debe
cortarse cabello y barba, para volver a empezar con su voto.
Lo que comprend cuando supe que mi supuesta discpula desobedeciendo mis observaciones se
casaba con un simple profano sin entrenamiento espiritual y lo haca a ciegas, sin realmente conocerlo,
como si se le estuviese, a ella, acabando la vida. Pens: "eso huele a muerto y un iniciado no se acerca a
los muertos para no llenarse con ese karma ". "No se involucra en el karma de nadie ".
El Nazarenato es permanecer relacionado al Dharma (deber) del mundo, no al karma.
Como lo comprendo, la cuestin de dejarse el pelo y la barba larga, es un acto que refuerza la Alta
Magia, pero el corazn de la enseanza, con nuestro sentido comn, indica claramente que no acercarse
a "muertos "es no acercarse a lo que va involucionando irremediablemente.
Hace un rato una fuerza no grata me sugera que "me estaba volviendo loco ". Y yo pens: "de
tonto me vuelvo loco con tanto amor que me envuelve ". Si lo hiciera y llegara al reino etrico despus de
morir, me cerraran las puertas por tonto, por haberme vuelto loco.

Jueves 2 de septiembre 1999

El discpulo importa en relacin al grupo.
La persona no cuenta, el grupo es lo importante. Slo el discpulo que logra la real impersonalidad,
lleva al grupo en su corazn y ese es el que es atendido por el Maestro de modo individual.
Respecto a mi alumna que se va a casar. Est ansiosa como una adolescente, pero sabe que la
cosa no va bien. Y no es que su futuro esposo sea malo sino que no es malo ni bueno. De hecho el
humano que no tiene entrenamiento espiritual ni es bueno ni malo, todo depende del karma que les lleva
a conectarse y ser instrumento de fuerzas blancas u oscuras.

129
 No puedo ir a ese casamiento porque me parece un velorio disfrazado de fiesta. Ya que el novio
est siendo instrumento inconsciente de fuerzas extraas a la Orden y como tal, ella sigue perteneciendo,
pero l no puede. Es como el prncipe que viene y no pertenece a nuestra confederacin de naciones, se
lleva a una de las nuestras y ella queda bajo la potestad de ese extranjero. No se puede hacer nada y
poco puede darnos. Pero como todo lo que es til lo usamos, se lo tomamos.
Soy como el sol con toda su fuerza en una maya (ilusin) de desierto, pero como yo soy el actor
principal de la pelcula no puedo sufrir. El verdadero hroe no sufre, siempre vence. El desierto no existe
pues estoy identificado al todo. Cada humano lleva una parte de m. No hay ya desierto para el
Realizado.
Presiento a mi Padre Celestial. No lo veo con mis ojos de carne porque para l mis ojos son de
ciego, mis odos de sordo y mi piel, insensible. Pero una luz hace a mis sentidos Superiores y el y yo nos
vemos cara a cara, por primera vez.

Viernes 3 septiembre 1999

Cuando un rey tiene su corte hecha no se pone al frente en la batalla. Pero cuando no es as,
entonces debe hacerlo.
La mujer es centro de la forma, el espacio. Por eso, su familia, su ambiente, su entorno es tan
real. Pero se necesita una mujer csmica, no creadora de las formas sino de la vida que es la que da
vida a toda posible forma.
Entonces el hombre es el centro del estado de consciencia, el tiempo. Y hay que encontrarlo en
los retiros de los Rhisis, los Sanyassis, los Santos y los grandes Lamas, Buddhas y Maestros que viven
en los recnditos lugares del mundo. Sin embargo, no persigo ese encuentro para evadirme del mundo,
no busco esa TULA que me separe del mundo. Busco a TULA pero a la Tula Celestial que me unifiqu al
mundo y a cada ser humano, como lo hace Dios en accin. "No me vuelvo del mundo ", Dios est aqu y
todo lo que necesito es descubrrselo al mundo y ensearle a contemplarlo. Lo que persigo es ponerme
en Paz con el mundo tal como es y al hacer del mundo mi propio mundo, el mundo es transformado. Esa
es su Salvacin. Eso es Crear la vida que ya era antes del ser creada.
Con documento o sin documento vuelvo al mundo, pero con los actos y el verbo se comprende que 130
no es deseo de fama, no es necesidad de una fraternidad formal, no es dinero ni ningn nexo humano.
Es que debo respetar las circunstancias de la evolucin de mi grupo y mi vida familiar que no me dejan
otro camino, para seguir cumpliendo con fidelidad mi misin humana y csmica.
Para el Iniciado de la nueva era como "hijo del hombre ", es lo mismo ir o no ir al mundo, porque l
ya lleg a la cima de la paz consciente, el saber viviente.
Es que la vida no es una carga, los hijos no son una carga, el trabajo no es una carga. Slo que el
karma (deuda) cesa. El ensearle a los hijos, discpulos, esposa, grupos y a la humanidad entera que se
va a cargar con ellos, significara hacerlos intiles, tentarlos a involucionar.
Es fcil hacerles el quehacer a los hijos; es fcil masticarles la Enseanza a los discpulos. Lo
difcil es mostrarle que la disciplina es el fuego que templa y que da satisfacciones, pues ya no se es una
carga para nadie.
Mis actuales discpulos son discpulos humanos, no son csmicos. Y yo no necesito discpulos
que sean una carga sino hermanos con quien compartir.
Esto expresa que los Discpulos son tales porque estn DISCIPLINADOS.
La disciplina de Hatha yoga carga positivamente al humano para que resista el temple con todo el
mundo material y sus circunstancias.
El Tai Chi eleva las evoluciones y nos permite danzar en el mundo del arte de vivir.
La meditacin es lo nico que nos permite encumbrarnos hacia la evolucin desarrollando nuestro
mental Superior.
Y la sexualidad integral nos realiza en la vivencia espiritual fundindonos con el Todo.
Hay otras disciplinas que alimentan los cuerpos ya mencionados, pero stas son las tpicas.
"En un corazn puro no caben telaraas ".

Recuerdo que hace ms de un mes so que seres como arcngeles me esperaban, me pareca
ser el arcngel Miguel y al despertar ALL lo recordaba todo: que cada noche venan por mi para
continuar un trabajo con la humanidad.
Luego el Cristo de la nueva era me deca: "Estoy en todo el planeta ". Y lo vea conmigo, pero
saba que estaba en todo lugar al mismo tiempo. Cuando dormitaba l me despertaba y deca: "Aqu

130
estoy otra vez y tambin en todas partes ". Esto lo repiti varias veces en toda esa noche.
Hace unos tres das so que mi esposa se sacuda toda ensoacin y me peda disculpas por su
incomprensin. Yo le deca que no se preocupara porque la culpa era de la bruja oscura. En eso se
apareca dispuesta a tratar de engaarnos con otros sortilegios en el astral. Pero los maestros Blancos,
desde lo invisible nos cuidaban sin intervenir con nuestro libre albedro.

Ya despiertos le digo a mi esposa lo que pienso hacer. Como humanamente no percibo aprecio
sino molestia principalmente, por tenerme fsicamente tan cerca de ella, pienso en ir al mundo, lo que se
llama: Trabajar. Porque segn la Sagrada Tradicin dos cosas son posibles en nuestra vida actual: "Que
vivamos como almas gemelas sin ya separarnos fsicamente o bien, que tome yo la fase del cuarto
ASRHAMA, segn el cual, el Iniciado despus de haber iniciado a su esposa y familia, vuelve al mundo, a
la selva ".

Comprendo que las cadenas que detienen a discpulos adelantados pero an humanos, como los
que tengo, incluida mi esposa, son MENTALES. Pero no hablo de la mente como facultad racional sino
psiquis EXISTENCIAL, mente como "todo mental y cuerpo mental inferior ms concreto, poderoso y real
que el fsico ". Es en este sentido que digo:
"No son las circunstancias materiales concretas lo que ata sino las ideas en que se persiste, la
actitud que se sigue aceptando como valedera en nuestra vida ".
No es lo que se d o no se d sino la actitud mental al darlo o negarlo.
Qu son estos que se creen discpulos sin el Maestro?
Si le ponen precio a su dinero y lo tienen para lo que no vale pero no para lo que vale, significa que
no comprenden lo que un discpulo le sale en oro puro, como costo, a un Maestro.

Ay amada ma que no pase por tu cabeza la idea de que no te doy dinero! Porque cuando est
lejos fsicamente por razones de dinero quizs te parezca que vine a dejarte a mis hijos y que me la paso
muy bien sin cargas.
Y tendrs razn: Nunca cargo a nadie. 131
Piensan que ustedes me dan y no hay quien me d?
Olvdense de la lstima. Ni el perro la merece. Todo est vivo. Nadie somos indispensables.
Ante el universo somos ms pequeos que una hormiga.

Mircoles 8 Sept. 1999

En la tarde mientras la noche caa, mi esposa me platicaba su vida humana y el porqu de sus
decisiones en el pasado con respecto a su vida.
Y meditada y descubr que por dos mtodos totalmente opuestos llegamos ambos, a la misma
meta: la felicidad del ser.
Yo soy Shiva el destructor, ella es Visn el conservador y el espritu santo es el transmutador.
Yo soy el Manifestado pero en mi esencia permanezco No-manifestado. Ella es No-manifestado y
en su esencia Manifestado.
En mi mtodo de evolucin "toco sin tocar "y ella, en su mtodo "no toca, tocando ".
Ella decidi quedarse con uno hombre en tanto, que l tena a su esposa. Ella, mi esposa, en ese
pasado, le dio hijos y acept la situacin, extrayendo del fondo de todas las cosas lo ms bello que haba
en todo. Le fue fiel y no tuvo otras parejas, fue CONSERVADORA con Dignidad.
En cambio yo busco a la mujer de mis sueos y con el pecho abierto le ofrezco el corazn, no a las
mujeres como personas sino al amor, de manera que nadie resiste. Nunca acepto la situacin hasta ver
en las cosas "cara a cara "lo hermoso que hay en ellas. Soy DESTRUCTOR con dignidad. Ella y yo
somos extremos, muy diferentes y por eso nos polarizamos.

Por la noche me agrad ver un programa de corte cmico, pero en el que fueron entrevistados
algunos de los candidatos a la presidencia de la repblica.
No haba maldad en esas personas y mi esposa me comenta que debera haber una manera de
que sus talentos no se desperdiciarn solamente porque no lleguen a Presidentes. Le dije que eso es lo
que lograr establecer una Alianza, eso es la teocracia cientfica, una coordinacin, una asamblea

131
democrtica gobernando.
Por la maana meditada en el asunto:
Un presidente es solamente el coordinador eventual de la asamblea o alianza de partidos, ya no
puede pertenecer a ningn partido sino a todos impersonalmente. Eso es Democracia.
Sin embargo, record lo que les dije a mis hermanos de la orden antes de partir al peregrinaje a
"Tepeyac-Tlatelolco-Zcalo:
"Dios es Monrquico no Democrtico ", porque Dios es Uno. Entonces?
El maestre de la Ferriere deja claro que Dios en realidad es Dios-dioses o sea unidad y polaridad,
pues en Gnesis se lee: "Y Dios dijo:-Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza ".
A quin le hablaba Dios si Dios es nico? Pues a su polaridad: Los Dioses. Por eso Dios es y se
manifiesta o desenvuelve en dioses. As como Dios es Padre pero tambin hijo y espritu santo.
Lo que realmente pretendo es ser "humano normal ".
Monarqua es el aspecto Padre y democracia es el aspecto Espritu Santo. Y ambos, monarqua y
democracia siempre son relativos (aspecto Hijo) de acuerdo al plan de existencia al que se aplique.
Pero monarqua y democracia siempre aparecen unidas como Dios-dioses.
Me concentro en la vida real como aspecto ntimo de las personas, incluso de los personajes del
mundo. Y entonces los debates en que participo son de Orden Superior.
Porque en realidad: "La monarqua de Dios jams es absoluta sino democrtica, o sea,
infinitamente relativa ".
As de enorme es la nica infalibilidad divina.
ste es monarca para un mundo inferior y, sin embargo, es un humilde demcrata, un miembro
ms para el mundo Superior inmediato.
As tambin por ejemplo, un Padre de familia, excelente esposo o amante, maravilloso amigo,
insustituible confidente, etctera. Es ya un monarca en ese mundo familiar. Pero en el mundo poltico de
su pas es un miembro ms, un Demcrata.
En trminos de ciencia fsica, el demcrata responde a la calidad y se aplica al espacio, mientras
que el monarca responde a la cantidad y se aplica al tiempo. El tiempo con respecto al espacio anterior
no es sino un espacio Superior, o sea, hiperespacio. 132
El espacio se da en el mundo de las formas y el tiempo en el estado de consciencia. Pero ambos,
tiempo y espacio son lo mismo, slo con diferencia de escala o jerarqua.
El desafo de las democracias actuales en los pases del planeta es que para que logren la
democracia perfecta o sea, su libre albedro como pueblos, es que estn obligados (determinados) a
reconocer y darle el lugar que correspondiente a una monarqua o Dios en el mundo, y ese Dios no viene
a quitarles nada sino solamente a conservar impersonalmente el orden.
En otras palabras: somos libres (pueblo democrtico) para determinarnos (Dios, Shiva o destructor,
rey monrquico) y somos determinados (Dios) para liberarnos (conservar al pueblo democrtico, Visn).
Si las democracias de los pueblos del mundo no se aplican a fortalecer la presencia manifestada
de una JERARQUA de las Huestes de la Luz exteriorizada fsicamente en el mundo, nunca lograrn la
verdadera democracia. Pues el Sendero de la Paz Mundial es la TEOCRACIA CIENTFICA, o sea, la
Absoluta compenetracin de la monarqua y democracia que es infinitamente relativa hacia adentro de
dicho Absoluto.
Por eso digo dijo con sabidura un buen hermano: "Para que nos vaya bien en nuestros negocios
humanos hay que agarrarse de algo sagrado ".

En la maana tambin pensaba en que entrar a otro mundo Superior es realmente el VER, pues el
ver con los ojos fsicos se refiere a ser ciego. Pero esto no es literal.
Hay poderes tan Superiores que nuestros cinco sentidos se fusionan, como lo ensea el Tibetano.
Por ejemplo los Elohim abarcan una parte considerable del universo DENTRO de si mismos.

Jueves 9 de septiembre 1999

la obra verdadera de todo hombre tiene necesariamente que desarrollarse y crecer hasta alcanzar
sus lmites naturales.

Para curarse o curar a alguien se requiere fe. La curacin "lunar " cura a la persona sin necesidad
de que ella participe con su voluntad. La curacin "Solar "requiere aceptacin voluntaria, individualidad.

132
 FIN

133

PARTE IV
MORAL Y DERECHO

CAPTULO 1: MORAL

Los catlicos en general convierten a la moral en un sinnimo de religin definiendo a

RELIGIN como " El conjunto de deberes que tiene el hombre en su relacin con Dios ".

133
 De esta manera hacen que la moral quede ntimamente interrelacionada con el dogma. De
hecho, la facultad racional la hacen un dogma y moral, como algo vlido.
En el folleto 22 de Estudio Doctrinal titulado: " La moral verdadera y las morales falsas "
se hace defensa de la moral como dogma.
La palabra Moral, explican ellos, se deriva de las voces latinas Morum Lex que significa:
Ley de Costumbres, o de conducta ".
Segn esto, la moral es la ciencia que se ocupa de las buenas costumbres, ensendonos el
bien que debemos practicar y el mal que debemos evitar.
El diccionario define a la Moral como " La ciencia que ensea la reglas que debemos seguir
para hacer el bien y evitar el mal ". (Pgina 3)
La moral verdadera es una y absoluta. Y por lo tanto, segn ellos debe referirse a Dios. Un
Dios que no comprenden, que no necesita ser explicado, que tiene que ser aceptado ciegamente.
Entonces pasan a estudiar las morales independientes como morales relativas.
Sintetizan todas las clases de morales que rechazan el dogma en tres grandes clases: La
moral del placer, la moral del inters y la moral racionalista.
La moral del placer proclama que el hombre est hecho para ser feliz en esta vida y que es
el placer lo que hace su felicidad, por lo tanto el hombre debe buscar el placer ante todo.
" Perseguir el placer en huir al dolor " fue dicho por Aristipo de Cirene y luego, por los
Enciclopedistas franceses del siglo XVIII.
La moral del inters o moral utilitaria ensea que todas las circunstancias en nuestra vida
deben pensarse y luego aceptarse a conveniencia. Epicreo fue el primero en proclamarla,
despus vinieron para reforzarla muchos otros " cientficos ". Hasta convertirla en una moral de
inters general o moral altruista. Este tipo de moral acepta que es necesario el egosmo pero 134
tambin respetar el inters de los dems. Esto permite velar por la felicidad propia al mismo
tiempo que darnos la oportunidad de hacer la felicidad de los dems. Esto segn la ley de la
solidaridad.
Esto apoya a lo que se conoce como moral comunista, donde el fin supremo de las acciones
de los hombres es el engrandecimiento del Estado. Un Estado formado por dictadores de un
egosmo irracional.
Finalmente tenemos la moral racionalista que en la antigedad fue formada por la Escuela
Estoica, entre los griegos y posteriormente fortalecida por los latinos. Es defendida por Kant,
segn el catolicismo, quien pretende que el fundamento de la moral se encuentra en la razn y
ligada a los dictados de la consciencia o razn prctica. De tal manera que cumplamos nuestros
deberes sin esperar recompensa pues el bien y la recompensa ya viene implcitos en el acto que se
realiza.
Hay otras morales como la del super-hombre proclamada por Nietzsche. Segn la cual hay
dos categoras de hombres: Los super-hombres que gracias a la Superioridad de su razn propia
se revelan incluso a las reglas de la razn y no tienen necesidad de leyes para seguir sus
inclinaciones segn una moral individual particular emanaba de su propia experiencia. En la
segunda categora quedan los hombres incultos, que deben obedecer a los super-hombres y
refrenar sus pasiones (instintos)
Existen otras morales como la del honor segn la cual el bien es todo lo que merece la
estima de los hombres en general. Y lo reprobado pblicamente es el mal.
Tambin tenemos la moral de la simpata defendida por Rousseau y Adam Smith. Quienes
consideran como honrado lo que provoca simpata lo cual no slo depende de la razn sino
tambin de la sensibilidad.

134
 Este folletito catlico termina por considerar a la ciencia tica como un moralismo sin
Dios. Quienes no cesan de exaltar el sacrificio de la imperfeccin humana con sentimiento de
culpa y esperanza de salvacin.

En su libro: tica, Adolfo Snchez Vzquez (editorial Grijalbo). Estudiamos un proceso

elemental en que diversos cientficos han establecido lo que significa la Moral.
La moral es una forma de comportamiento llamada conducta humana, llevada a cabo por
individuos concretos. Pero segn l, en esta ciencia los individuos no son morales de forma
individual ya que esto los hara, separados de la sociedad.
Para los cientficos de la tica es evidente que los individuos son personas que slo actan
moralmente en sociedad. Ya que la moral existe necesariamente para cumplir una funcin social.
Esto significa que en la vida ntima y privada, es decir, individual no hay ni es necesaria la
moral. Lo cual es un contrasentido pues la moral ante todo es un acto de la vida y por lo tanto del
ser.
Sin embargo, en la sociedad y la diversidad de sociedades tambin existen las morales en
un sentido histrico y progresivo social.
De cualquier manera la ciencia tica acepta que para que haya moral son indispensables "El
acto moral " basado en una decisin libre y consciente; asumida por una conviccin ntima y no
de un modo exterior e impersonal.
Parece ser que los cientficos de la ciencia y tica no se dan cuenta de la enorme
contradiccin entre acto moral y su definicin de moral como acto social. Por un lado niegan al
individuo y por otro lo necesitan para que haya una conviccin ntima.
Lo positivo de sus estudios es que reconocen que la moral es una empresa tanto individual 135
como social.
La definicin de tica es: " Es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres
en sociedad ".
"Por Moral entendemos un conjunto de normas y reglas de acciones destinadas a regular las
relaciones de los individuos en una comunidad social dada " (pg. 33) Un progreso que se
comprueba a travs de la historia donde unas morales desplazan a otras menos adecuadas.
Esto hace afirmar a Adolfo Snchez Vzquez que la moral es un hecho histrico y, por lo
tanto, la tica como ciencia de la moral no puede ser concebida como algo dado de una vez para
siempre, sino que tiene que ser considerada como un aspecto de la realidad humana que cambia
con el tiempo. Es decir, la moral es histrica pues el modo de comportarse de un ser humano
cambia, o sea, es histrico.
Y esto le permite progresar en lo material lo mismo que en lo espiritual. Entendiendo a
priori que "lo espiritual" es dado por el humano como ente social. Lo cual no es comprobado
cientficamente sino que se acepta dogmticamente.
La concepcin ahistrica moral se basa en el dogma de Dios como origen o fuente de toda
moral. Dios potencia sper humana imposible de estudiar es quien marca los mandamientos y
principios morales indiscutibles. Exige obediencia ciega o semi ciega. Pues Dios no tiene
explicacin, ni explica quin es ni cul es su naturaleza.
Estas races de la moral ni siquiera estn dentro del hombre mismo sino por encima de l.
Tambin es ahistrica la Naturaleza, origen o fuente de lo moral. Porque la conducta moral
no puede reducirse a una conducta natural o biolgica. Las cualidades morales se desarrollan con
las relaciones sociales, la disciplina y la solidaridad. La moral no puede tener su origen en los
instintos (animales) que es lo que por s solo representa al ser natural y biolgico, un
comportamiento simplemente propio de los animales. Esto significa que Darwin se equivoc al
135
afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres como son
el amor, la felicidad, la lealtad, etctera.
Por ltimo la ciencia tica establece que el hombre o ser humano en general no pueden ser
el origen y fuente de la moral. Esto significara que un hombre puede tener moral en cualquier
poca solamente porque la moral vendera de su esencia inmutable, inherente a todos los
individuos. Pero segn la ciencia tica la moral viene de la sociedad y el progreso histrico. El
ser humano no puede ser ahistrico y menos an llevar dentro de si a todas las sociedades
posibles.

El maestro venezolano doctor Jos Manuel Estrada (1900-1982), sin embargo, estaba de
acuerdo en que Dios es la fuente moral perfecta de la vida. Pero no lo aceptaba como un dogma
sino como una realidad prctica, partiendo de definir a Dios como UN CONJUNTO DE LEYES.
Lo fundamental aqu es que si logramos definir quin es Dios, Dios deja de convertirse en
un dogma religioso y pasar a ser una realidad cientfica. Qu va a ser la ciencia tica con esta
definicin de Dios?
Por otra parte los estudiosos del derecho jurdico aceptan que hay un Derecho Natural que
es la base de todo Derecho Positivo o cientfico. Esto significa que los instintos cuando son puros
son morales. Que los animales no necesitan una ciencia para actuar cientfica y moralmente.
Incluso Nietzsche fundamenta los valores de la vida humana en los instintos espirituales del
humano Tal cosa es posible? Para la vida si pero para la ciencia tica no. La ciencia tica debe
dar un paso ms y dar respuesta a esta realidad.
Por otra parte el hombre o mujer como individuos viven una realizacin en un sendero
viviente como fuente de una moral inexpugnable y evolutiva, basada en la consciencia. Algo que 136
definitivamente la ciencia tica tiene en su base sin aceptarlo abiertamente, para que pueda existir
la moral histrica.
Esto significa que existe una evolucin espiritual que convierte al ser humano en un ente
ahistrico sin importar los cambios histricos sociales en el tiempo-espacio del mundo exterior.
Incluso el progreso exterior se basa en una evolucin biolgica y por lo tanto, en la
naturaleza como origen de la moral.
Hay contradicciones graves en la ciencia tica que deben de ser asumidas de manera
categrica y comprobada. La realidad es que existe el mundo interno y el mundo externo. Y la
moral es un hecho interno antes que externo: Es dentro del individuo que ocurren todas las
morales posible.
Dios, Naturaleza y Humano individual son el fundamento de toda moral dentro del hombre
y la mujer individuales y por lo tanto, ahistrico. Pero no por esto dejan de interactuar y ser la
causa de la realidad social que est aqu y ahora aparentemente afuera pero realmente adentro del
hombre y la mujer mismos. Son la inmanencia que no puede estar desligada de la trascendencia
en la vida moral humana.
Estas tres concepciones (Dios, Naturaleza y Humano individual) estn fuera del humano
moral histrico y social y sin embargo, muy profundo, adentro. Esta es la verdadera ciencia
moral.
Indudablemente la moral cambia y se desarrolla con el cambio y el desarrollo de las
diferentes sociedades concretas. Evolucionan principios y normas, inclusive la humanidad en
sociedad establece cdigos y constituciones para que un Estado pueda gobernar mejor a su
pueblo.
Se crece en los experimentos de religiones basadas en los ejemplos dejados por hombres y
mujeres Superiores exaltados incluso como dioses.
136
 Y por esto el cientfico tico se pregunta Existe o no a travs del cambio histrico de las
morales concretas, un progreso moral?

La explicacin que dan los cientficos de la tica es que la moral surge cuando el hombre
dejar atrs su naturaleza puramente natural, instintiva y tiene ya una naturaleza social. Formando
parte de una colectividad. As progresa el regular la conducta de los individuos entre si y con la
comunidad.
La moral es resultado de la relacin del humano con otros humanos, una relacin que se
hace consciente a fin de establecer normas y principios que los rijan.
La comunidad se protege de la Naturaleza que le rodea y a la cual tratan de someter.
Adems prosperan tecnolgicamente para una mejor vida material y tambin mejorar sus
relaciones sociales.
La definicin de BUENO en esta moral social es bsicamente la que contribuye a la Unin
o actividad comn del conjunto de humanos y MALO es el aislamiento de una persona o
individuo en relacin a dicho progreso social.
El VALOR es dado por el que presta un gran servicio a la comunidad.
La JUSTICIA es en relacin a la mejora de la colectividad o sea sinnimo de " reparto
igual". Esto da pie a que una ofensa a la comunidad exija con justicia una venganza colectiva.
Se sobre entiende entonces que para la ciencia tica, lo colectivo es el paraso y absorbe a
lo individual, es decir, lo individual no existe.
Segn este materialismo-mundo externo, la propiedad privada y la divisin de clases son
producto de que an existe lo individual y por lo tanto el egosmo, es decir, lo malo. La
existencia de este " demonio ", hace necesaria la moral basada en la responsabilidad personal, 137
algo as como un individuo social, alguien que se niegue con yo propio.
Dado que la desigualdad est presente, esta desigualdad es la desigualdad de bienes
materiales y como la esclavitud tambin se encuentra presente, es necesaria la libertad como un
hecho colectivo, no en manos de individuos.
La consciencia se entiende como desarrollo en la consciencia colectiva. De hecho ser
individual es ser inconsciente y ser consciente es ser colectivo. Ignorando los riesgos de caer en
"el espritu de rebao" que tanto dao hace a la humanidad y que los psiclogos modernos han
llamado " inconsciente colectivo ".
Hay entonces contradicciones entre los conceptos de la psicologa moderna y de la tica.
El caso es que la ciencia tica define a la moral como "Un conjunto de normas, aceptadas
libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los humanos ". Lo moral
entonces se desenvuelve en dos resultados: Lo normativo y lo fctico.
Lo Normativo se refiere al conjunto de normas o reglas que se convierten en una "Biblia"
apriorstica de comportamiento como resultado del progreso social y que sealan lo que debe ser.
Pero no por esto garantiza que se trate o se infiltren all dogmas, haciendo de lo moral el
fundamento de una religin disfrazada de ciencia para ensearse as a pueblos enteros.
Lo fctico es el plano de los hechos morales, resultado de actos humanos concretos. Cuyo
juicio se basa en lo que conviene a la sociedad independientemente de la existencia del individuo.
Norma y hecho (lo fctico) siempre estn interrelacionados. Por esto MORAL se define
como el conjunto de principios con normas y la MORALIDAD como los actos concretos,
morales o inmorales.
El acto moral implica no slo la consciencia de un fin, sino la consciencia FORZADA a ser
colectiva, aunque esa consciencia sea inconsciencia sin solucin.

137
 Acto moral es consciencia y decisin de realizar ese acto que para que sea correcto debe de
ser en bien y con fundamento en la sociedad. Est PROHIBIDO la existencia del acto moral
como acto individual y sin embargo, paradjicamente no puede haber un acto moral sin
individuo.
La tica est an lejos de comprender que la sociedad es un fantasma y lo que existen son
individuos responsables de los actos inmorales o morales. Pero esto no le interesa a la ciencia
tica que insiste en establecer sus juicios en la sociedad. Y as la ciencia del derecho tambin se
convierte en una fantasa de moralidad y en una religin enmascarada en forma de ciencia, que
ayuda a establecer Constituciones para gobernar a pueblos enteros.
Es natural que la filosofa de super-hombres se revele a todo esto. En todo caso lo que
necesita un super-hombre para ser tal no es una sociedad sino una super-mujer. Y en esta
interrelacin entre el eterno masculino-femenino surgen, naturalmente y como efecto necesario,
todas las sociedades posibles en una correcta manifestacin de la vida.
La ciencia tica parece ignorar que la moral no es un conjunto de dogmas para dar lugar a
Constituciones que lleguen a ser tomadas como sagradas. Y lo prctico se ha olvidado.
La vida humana segn esta filosofa social de la moral se mueve por la necesidad histrico-
social que lo condiciona todo. La moral regula a la comunidad, su error es desconocer al
individuo que es la realidad de toda comunidad.
De hecho las normas y principios o constituciones son un instrumento til a la sociedad
pero no " sagrado " sino ms bien prctico, teniendo en su causa a las personas mismas como
seres vivos y no como algo " malo ".
De otra manera no es posible acatar las normas, principios y valores libre y
conscientemente, con una conviccin ntima y no de un modo mecnico, exterior o impuesto. 138
Solamente esto es posible si existe el individuo.
No se le puede pedir a una sociedad sin individuos que sea responsable moralmente. Se
requieren seres conscientes y la consciencia es un fenmeno individual, no colectivo.
Como establece la misma ciencia tica, " Slo si se admite que el agente moral tiene cierta
libertad de opcin y decisin, cabe hacerle responsable de sus actos ".
A la sociedad no se le enjuicia en las salas donde se aplica la justicia, lo que interacta aqu
son individuos y en consecuencia la sociedad.
Entonces, la revolucin no depende completamente de las condiciones histrico-sociales,
sino ante todo de seres conscientes que revolucionan su propia consciencia hasta sus ltimas
consecuencias.
La consciencia y el amor liberan, no son muletas para poder avanzar en la vida.
La democracia no se basa en los dbiles sino en los fuertes, como escribe Alexis Carrel en
su obra " La Incgnita del Hombre ".
Responsabilidad moral significa individuo presente.
A la crcel se meten a las personas no a un pueblo. Y en todo caso la crcel de una sociedad
es el resultado de condenar y considerar mala a toda presencia individual.
Pero entre estas dudas, de pronto le parece a la ciencia tica que si necesita al individuo y
en cualquier lugar de sus estudios afirma que todo acto debe de ser consciente y la causa debe
estar en el individuo, porque el acto debe ser voluntario en su actuar y con conducta, libre.
Tambin la ciencia tica afirma que nadie puede ser responsable si es ignorante.
Slo hay responsabilidad moral, si hay libertad.
La ciencia tica debatindose en su confusin no deja de aceptar que es indispensable
conciliar libertad y necesidad.

138
 Debe hecho hay una enlazada y continua relacin entre libertad y determinismo. Estn tan
implcitamente ligados un concepto con el otro que se ha escrito mucho y por diversos autores al
respecto. Incluso algunos utpicos han concluido que dentro del determinismo absoluto se dan
todas las posibilidades de la libertad y dentro de la libertad absoluta todas las posibilidades del
determinismo. Y esto deja ya de actuar como una ciencia y se est convirtiendo en una
Theociencia (ciencia-religin)
A la ciencia tica en su aspecto social-histrico no le conviene la elevacin de los
conceptos a puntos tan abstractos y en la razn que la ciencia misma establece que " La libertad
es consciencia histrica de la necesidad ". Queriendo ignorar que consciencia histrica ya
significa establecer un condicionamiento de la libertad individual a los pies del todopoderoso
"sociedad ".
El humano en su apego al mundo exterior insiste en que la libertad debe de ser algo
concreto y lo concreto es la historia de la humanidad como sociedad.
Es en puntos como ste donde la tica pasa a convertirse en una lucha de dogmas entre
materialismo y espiritualidad. La ciencia pasa a ser una forma de religin en los idealistas y
diferentes puados de sus fanticos.
Cuando al humano no le interesa PENSAR, el estudio verdadero de la vida es imposible.
No es posible, sin embargo, que en nombre de la moral el humano llegue a ser tan inmoral.
Es ms simple entender a la consciencia moral, como lo explica la misma ciencia tica: Es la
obligacin moral y valoracin de nuestra conducta de acuerdo con las normas libre e ntimamente
aceptadas.
Lo cual es aplicable tanto a las normas sociales como a las individuales. La realidad es que
siempre la moral entraa un conjunto de normas a la que nos obligamos para comportaron 139
evolutivamente.
Esta sera una correcta definicin de la moral.
La consciencia moral es siempre la de un hombre concreto individual -concluye Adolfo
Snchez Vzquez en su obra: " tica "- Pero justamente por ello de un hombre que es
esencialmente social. Esto de " esencialmente social " no significa que a lo largo de su libro se
haya comprobado que as sea, sino solamente significa que as se le antoja a l de acuerdo a como
suea que debera de ser la humanidad: como su Universo social consciente ".

CAPTULO 2: DERECHO

En su obra " Lecciones de Filosofa del Derecho ", Rafael Preciado Hernndez (UNAM)
Nos dice que en el Derecho se conjugan datos de la experiencia sensible regidos por leyes fsicas,
biolgicas, econmicas, psicolgicas y sociolgicas, as como datos ideales aprendidos a travs
de una intuicin intelectual y regidos por leyes lgicas y tambin, datos correspondientes a lo que
podramos llamar experiencia moral, regidos por leyes ticas.
LAS LEYES -ensea Montesquieu- son las relaciones necesarias que derivan de la
naturaleza de las cosas; y en este sentido todos los seres tienen sus leyes ".

139
 No es lo mismo establecer leyes para la naturaleza o materia inerte que para hacer justicia
entre los seres humanos. Por ejemplo las leyes del espritu, del pensamiento y de la voluntad.
Todas son leyes naturales, que expresan relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de los
seres. Y la necesidad no es la misma para todos los seres.
El fundamento de la sancin normativa (regla que prescribe un deber) es La Justicia, ya que
se trata de una consecuencia debida al mrito o al desmrito. El mrito es el acrecentamiento
voluntario del propio valer moral -escribe Rafael Preciado Hernndez en su obra citada- , y el
desmrito es la disminucin voluntaria de este valer.
La sancin es para mantener y restablecer el orden prescrito por las normas, ya sea por
medio de la intimidacin que previene el mal y ayuda al bien, o por va de la compensacin, de
reparticin y expiacin.
Los datos reales de la norma son: La Persona, sujeto natural del orden normativo; El Bien,
objeto formal de la actividad humana; El Deber, expresin de la relacin de necesidad moral que
en cuanto es conocida se convierte en una exigencia para el hombre de realizar los actos que son
conformes a la idea del bien; y El Premio o Castigo, en que se traduce en la recompensa o pena
que establece la norma como sancin.
Todo esto es una breve mencin de lo que ensea Rafael Preciado en su obra citada.
Pero en realidad, el Derecho depende de la evolucin de la consciencia de los seres
humanos en accin. Y esto lo podemos sentir cuando vemos cmo funciona en la realidad la
ciencia del Derecho aplicada a la vida humana. Notamos que una cosa es lo que debera ser y otra
como en la selva del subhumano se lucha por la sobre vivencia de los fuertes sobres los dbiles y
como la explotacin del hombre por el hombre sigue siendo el factor fundamental que rige al
Derecho. Como se puede conservar la impunidad y se puede comprar la libertad y hasta a las 140
almas humanas cuando se tiene poder y se carece de moral.
Todo esto es lo que hacen sentir autores como Federico Nietzsche y otros que hablan
frontalmente de que pasa realmente con el sentido de justicia y su aplicacin en el mundo real,
tras la cortina de la aparente y correcta ciencia del Derecho Positivo.
Una buena definicin de que hay justicia y se cumple esta primero en reconocer si los
encargados de hacerla valer encuentran o no dinero de por medio. En un extremo pesimista o
demasiado realista de esta verdad afirmamos que:
"Hay justicia siempre y cuando haya dinero de por medio".
Esta es una forma extrema de reconocer la realidad de una humanidad que todava lucha
por sobrevivir en una selva, llamada en tono irnico " selva del asfalto ".

CAPTULO 3: Filosofa de la Moral

(Notas, da del material de apoyo didctico, Filosofa 2. UNAM. CCH Vallejo)

Fernando Savater
tica para Amador
"De que va la tica"
Editorial Ariel.

140
 Parte I
Libertad y Responsabilidad
Hay ciencias que se estudian para saber cosas buenas y otras para adquirir destrezas y trabajos.
Pero es ciencia fundamental aquella que se refiere a lo que NOS VA LA VIDA (pg. 19-20).
Cuando somos LIBRES es admirable el VALOR y dejamos de estar PROGRAMADOS para algo.
Por ejemplo, ningn hombre est PROGRAMADO para ser hroe.
Minerales y animales estn PROGRAMADOS para hacer lo que hacen. El hombre no, el hombre
goza de LIBERTAD.
Los PROGRAMADOS "no saben comportarse de otro modo". (Pg. 20).
Pero an los humanos estamos obligados por ciertos programas impuestos por la naturaleza.
Sin embargo, a pesar de la programacin biolgica o cultural el ser humano goza de LIBERTAD
para DECIDIR ante varios caminos (pg. 21).
Decidir se refiere a mi VOLUNTAD (pg. 22).
La libertad implica RESPONSABILIDAD.
Los hombres gozamos de poder de INVENTAR y ELEGIR en parte nuestra forma de vida.
Esto da lugar al ARTE DE VIVIR. Y es a lo que llamamos CIENCIA TICA (pg. 23).
"La LIBERTAD no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la consciencia
que nos lleva en ciertos momentos a pronunciar: SI o NO (Octavio Paz: "La otra voz").
"La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su especie; es l mismo -cada
uno- quien debe vivirla. (Pg. 23)
(Erich Fromm: tica y Psicoanlisis).

Parte II
Ordenes, Costumbres y Caprichos

Lo que muchas veces impulsa a un hombre a elegir algo de acuerdo a sus circunstancias. Lo hace
bsicamente porque QUIERE VIVIR, SALVARSE y salvar a los hombres que dependen de ella (pg. 24). 141
Muchas veces preferira VIVIR, a sus bienes materiales.
Conforme se repiten los ACTOS que al principio fueron voluntarios y conscientes, tienden a
convertirse en automticos e inconsciente (pg. 26).
Los motivos para hacer algo se llaman ORDENES.
Cuando el acto se hace automtico lo llamamos COSTUMBRE.
Y cuando acta de una manera simplemente porque as te da la gana, se llaman CAPRICHOS.

Los motivos de las ORDENES tienen mayor peso.

Los motivos de las COSTUMBRES, tienen un peso mediano.
Los motivos de los CAPRICHOS tienen un mnimo de peso (pg. 27).

Los motivos ms profundos son los que vienen de adentro y los ms externos son los que generan
mayor peso y da lugar a LAS ORDENES.
Los ms superficiales en "adentro" o "afuera", son los que da lugar a los CAPRICHOS.

VOLUNTAD RAYO CONSCIENCIA

ORDENES 1ro Consciencia

COSTUMBRES 2do Subconsciencia
CAPRICHOS 3ro Inconsciencia

Cuando las cosas se ponen serias hay que INVENTAR y no slo seguir la moda o el hbito (pg.
29).

141
 La vida es ms segura con la consciencia que con la inconsciencia.
"Vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente, de tu alma" (Seneca: " Cartas a
Lucilio").
"La vida es plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido a s
el dominio de s misma" (pg. 30) (Seneca, obra citada)

Parte III
"Haz lo que quieras".

Quienes nos mandan son:

1.-Nuestros padres.
2.-Los superiores.
3.-Las leyes.
(Pg. 33)

La tica de un hombre libre es irremplazable y tiende a tornarse en poderosa, mgica y sagrada.

Esta es la verdadera tica o moral libre de todo condicionamiento impuesto voluntaria o
involuntariamente, sea por los hombres o por la naturaleza.
La MORAL es el conjunto de comportamientos y normas.
La TICA es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos.
Pero MORAL y TICA se refieren al "ARTE DE VIVIR". (Pg. 34).
No hay una regla que garantice que un hombre es bueno. En todo caso la nica regla es dada por
la abada de Theleme fundada por el gigante llamado Garganta y que se expresa en la frase: Haz lo que
quieras. (Pg. 36).
Agregamos: Haz lo que quieras pero CONSCIENTEMENTE.
Los congregados en Theleme empleaban su vida en no atenerse a leyes, reglas o estatutos sino 142
en EJECUTAR su VOLUNTAD y LIBRE ALBEDRO.
Levantbanse del lecho cuando les pareca bien y beban, coman, trabajaban y dorman cuando
sentan deseo de hacerlo. Nadie los despertaba ni los forzaba a beber o comer ni nada.
Acogerse as a la virtud. Es lo que llaman honor.
Pero cuando se nos pretende refrenarnos y constreirnos se tiende a revelarse y romper el yugo
Pues todos nos inclinamos siempre a buscar lo prohibido y codiciado lo que se nos niega". (Francois
Rebelais: "Garganta y Pantagruel".
La tica HUMANISTA es la formal y la tica AUTORITARIA es la materialista. (Erich Fromm, obra
citada)
"La UTILIDAD de algo se da porque en el fin se incluyen SENTIMIENTOS, simpata por la felicidad
de los hombres". (David Hume: Investigacin sobre los principios de la moral).

Parte IV
Date la Buena Vida

Djate de Ordenes, Costumbres; de premios, castigos y todo lo que pretenda dirigirse desde
"afuera". Tienes que plantearte todo asunto desde ti mismo, desde "el fuero interno" de tu voluntad.
Es decir: no le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntaselo a ti mismo.
Emplea tu libertad, no la pierdas. (Pg. 38).
Y cumples la regla: "Haz lo que quieras", la desobedeces y si la desobedeces, la cumples.
Lo importante es que no obedezcas esa regla porque alguien exteriormente te la ordeno sino en lo
interior porque eres consciente de ella.
De lo que se trata es de VIVIR BIEN es decir, VIVIR conscientemente. Y no solamente "vivir en
automtico" o como autmatas.

An cuando decidas dejarte llevar por la masa es porque as lo elegirte. Dijo el filsofo francs
Jean-Paul Sartre: "Estamos condenados a la libertad".

142
 Nadie puede dispensarte de la responsabilidad CREADORA de escoger tu camino.
Tienes que QUERER An como no-querer algo. (Pg. 39).
La humanidad necesita CULTURA y LENGUAJE (pg. 43).
Lo que nos humanista es hacer ms humanos a otros seres humanos.
Las relaciones humanas son fundamentales para todo ser humano. (Pg. 44).
"Un hombre libre no piensa en la muerte y su sabidura no es una meditacin de la muerte sino de
la vida" (Espinoza: "tica").
"Hombre libre es este quiere sin la arrogancia de lo arbitrario. Cree en la realidad, el destino y que
el destino le necesita... Pues lo que ha de acontecer no acontecer si no est resuelto a querer lo que es
capaz de querer (Martn Buber: "Yo y T").
"El Sentirse a gusto con uno mismo es la condicin necesaria para relacionarse con otros". (Erich
Fromm. Obra citada) (pg. 44).

CAPTULO 4: Conclusiones

Adolfo Snchez Vzquez

tica.
Editorial Grijalbo.

MORAL EL HISTORIA
MORAL es un conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los
individuos en una comunidad social dada.
El significado, funcin y validez de ellos vara a travs de la historia en diferentes sociedades.
Situar el origen moral fuera de la historia es una concepcin ahistrica de la moral.
Esa concepcin ahistrica tiene que situar el origen moral no en el hombre, humano comn y 143
corriente sino en un origen diferente:

1.-Dios.
2.-La naturaleza (lo natural o biolgico, los instintos, el animal humano).
...-El hombre eterno e inmutable.

La MORAL deja la naturaleza natural y reconoce la naturaleza social y colectiva del hombre. Que
regulan la conducta humana. Se reconoce lo "colectivo".
Una MORAL Individualista se considera "burguesa" (pg. 50).
Da pie a la explotacin del hombre por el hombre -afirma Adolfo Snchez-.
Aunque con la moral colectiva, se tiende a la esperanza de que socialmente se de una Moral
Universal humana. Pero no se explica cmo (pg. 52).
Se trata de una consciencia moral colectiva. Pero no se explica cmo es que eso se lograr.
De todas maneras se insiste en que el progreso histrico-social crea las condiciones necesarias
para el progreso moral y afecta la moral de los hombres. (Pg. 54)

LA VALORACIN MORAL
El VALOR se aplica tanto a actos como a productos humanos. Pero no se entiende en que se basa
el poder del "sujeto que valora" (pg. 56).
Slo se afirma que es resultado de la influencia histrico-social a la que ha sido sometido.
El individuo no existe como tal, su consciencia slo puede ser colectiva. Es una entidad
absolutamente pasiva en manos de la todopoderosa influencia exterior histrico-social.
As, las ideas de los bueno y lo malo cambian histricamente. (Pg. 58)
Es una tesis famosa aquella de que "la felicidad es lo nico bueno". Pero an entonces ese estado
"interior" no deja de requerir condiciones "exteriores" elementales como por ejemplo, una buena
seguridad econmica y libertad personal. Otros lo hacen depender de algo ultra terreno como "el cielo".
O bien llegar a aceptarse la felicidad en el mundo terreno pero como una realidad abstracta. Pero
an entonces, otros insisten en que no se puede ignorar la realidad social concreta. Aunque no explican

143
por qu tiene que ser as y no tienen comprobado que lo abstracto sea en lo terreno sin requerir de
"condiciones exteriores". Los que se oponen lo declaran como imposible sin comprobacin de que eso
sea imposible.
Afirmando que la felicidad no es posible sin la perfeccin de condiciones sociales se establece la
regla de que "los individuos basados en su propia condicin de individuos es imposible que puedan lograr
felicidad alguna".
En conclusin se establece que la tesis: "la felicidad es lo nico bueno" es falsa en tanto que es
abstracta y no concreta. Se requiere una felicidad concreta, es decir, social y colectiva.
La felicidad egosta del individuo es positiva y por lo tanto, mala, en vez de "buena".
El destino del individuo siempre est unido al de la comunidad. (Pg. 59).
En cuanto a "los bueno como placer". Debe distinguirte que se refiere a lo que viene de afuera y
slo en consecuencia de "adentro".

Kant por su parte se refiere a lo bueno como "buena voluntad".

Kant considera que lo bueno a de ser algo incondicionado sin restriccin alguna; es decir, que no
depende de circunstancias o condiciones que escapen a nuestro control ni tampoco a las consecuencias
de nuestros actos.
Desde luego, eso se considera Idealista, pero no real en el sentido de que responda al progreso
histrico y social de toda moral.
Lo de afuera es lo que, en este ltimo sentido, condiciona toda posible felicidad. Por lo tanto es
idealista y no realista.
Un criminal puede auto controlarse, pero ser realmente malo.
Sin embargo, Kant aclara que eso de que "los bueno sea algo incondicionado y sin restriccin
alguna". Se refiere a que: "Ni en el mundo ni en general, tampoco fuera del mundo, es posible concebir
nada que pueda considerarse bueno sin restriccin, a no ser tan slo una BUENA VOLUNTAD"
(Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Captulo 1).
Y agrega:
"La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su aptitud para 144
alcanzar un fin que hayamos propuesto; es buena por EL QUERER, es decir, es buena en s misma.
Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que pudiramos
obtener por medio de ella".
As que "buena voluntad" no se refiere a un mero deseo, y los que insisten en que toda moral es
histrico-social, afirman que ese deseo es condicionado por todo lo exterior y social. (Pg. 62).
Pero cuando Kant se refiere a que esa buena voluntad echar naturalmente mano de todos esos
medios a su alcance, no se refiere a algo exterior sino en funcin del individuo. Pues en realidad para
Kant, el mundo real es el individuo y slo para este es posible "la buena voluntad" que plantea.
No niega lo exterior pero poner en el eje de todo eso al individuo. Slo entonces es real aquello
que afirma como:
"An cuando a la voluntad le faltase la facultad de realizar su propsito... Por el hecho de ser
"buena voluntad" brilla por s misma, pues tiene en s misma su pleno valor. De manera tal que su utilidad
e inutilidad no puede aadir ni quitar nada a este valor" (can, obra citada).

Para Kant, si bien la buena voluntad acta de acuerdo con el DEBER por lo que el DEBER es y no
porque circunstancias externas le impongan dicho deber. Sino el individuo mismo de acuerdo a lo externo
circunstancial.
Los humanos concretos son condicionado histrica y socialmente, lo cual resulta en inclinaciones e
intereses humanos concretos; intereses, exigencias y aspiraciones concretas.
En cambio, la realidad kantiana es ideal, ahistrica e intemporal. O sea, en el "ms all.
Sin embargo, Kant aplica todo eso aqu en lo exterior slo que siempre sostiene en su eje al
individuo como el Absoluto y permanente creadora del "mundo propio".
Y de tal forma es esto autntico que los fanticos del concretismo moral histrico- social tienen
dificultad al tratar de encontrar que Kant es ajeno a "lo exterior", pues no lo es y les parece que es real y
adems no niega lo material ni la realidad histrico-social del humano concreto ni de la sociedad en s.
Kant no niega las relaciones mutuas, pero a los histrico-sociales les parece que s. Lo nico que
hace es que toca al humano de atemporalidad en el momento en que lo comprende cmo individuo y no
como animal humano colectivo.

144
 As que "la buena voluntad" afecta a los que viven en lo histrico-social pero eso ya no responde a
la moral perfecta que comprende Kant como valiosa y automticamente real.
Los segundos efectos sern indudablemente en el mundo concreto histrico-social pero eso no es
lo real para Kant, es decir, es real pero imperfecto, para una moral siempre imperfecta.
Pero Kant se refiere a la moral perfecta basada en la "buena voluntad".
El mismo Kant sabe que como persona participa de lo imperfecto, pero si se aplica a desarrollar su
individualidad, perfecciona su buena voluntad y deja de mirar las sombras para reconocer la realidad por
s misma.
La regulacin de las relaciones entre los hombres se basan en morales imperfectas, pero esto no
es prueba de que un individuo desarrollado quede aislado de los dems, por el contrario, Kant
comprueba que las relaciones humanas concretas no alcanzan un contacto real de seres humanos vivos,
solamente relativos contactos de vida y por lo tanto vidas relativas.
En cambio, las verdaderas relaciones humanas se dan del individuo con otros individuos.
Porque el contacto de vida con la vida es real, en el mundo propio mostrado por Kant que para
nada es ideal sino realidad autntica.
En realidad el proceso histrico-social no encuentra fin alguno, es decir, vive condenado a un
proceso infinito, nunca terminado, pues se sujeta al accidente propio del mundo exterior, al mundo
inconsciente, propio del colectivo humano siempre sujeto al automatismo del fantasma llamado sociedad.
Y donde el logro de un humanismo universal social es real slo con el individuo que es cada ser humano
como "lo real por excelencia" o "a priori". Ya que por otra parte, no se ha comprobado que por vas del
proceso histrico-social se llegue en un final al "humanismo universal social". Slo es un idealismo, como
lo es la inconsistencia de los cambios perpetuos propio del mundo exterior. (Pg. 62-73).

Lo bueno es lo til. Afirman Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873).
Lo bueno es lo til, no para m o solamente para los dems sino ms bien para la mayora
incluyndose lo que es til para m mismo. Esa mayora es la comunidad. (Pg. 73).
El inconveniente es que la sociedad universal no encuentra aqu la felicidad para todos, de tal
manera que en la humanidad sigue habiendo infelices. 145
Lo bueno del utilitarismo es que el egosmo del individuo, se toma en cuenta y lo concilia con los
intereses de una comunidad. O sea, "el mayor bien para el mayor nmero".

CAPTULO 5: DERECHO Y MORAL DEL SUPERHOMBRE

(Para anexo de Constitucin para la Humanidad en Gran Fraternidad Universal)

La esclavitud es una institucin social que es ilegal pero aceptada subterrneamente, a fin de que
el derecho jurdico pueda conservar su honorabilidad y credibilidad. Pero adems, las tres formas de
esclavitud ms comunes resguardan detrs las autnticas razones de su manifestacin.
Los esclavos por caer prisioneros en realidad son un resquicio de la humanidad como esclava de
vicios. La esclavitud por deudas son un resquicio de karma humano (deuda con el pasado). Y la
esclavitud voluntaria es un infiel reflejo de la relacin entre Maestro (a) y Discpulo, donde el discpulo
reconoce al maestro como su gua espiritual y lo sigue a todas partes. Tambin se refiere a quienes se
entregan a servir a una familia de por vida.
Norma significa regla de conducta. Impone deberes y otorga derechos. Son las normas
directrices y caminos que ha de seguir el ser humano para el mejor desarrollo de la sociedad.
La vida normativa son disposiciones morales, jurdicas, sociales y religiosas que imponen o
condicionan la conducta de los seres humanos.
El conjunto de Normas Jurdicas son el derecho y consiste en aquellas disposiciones que el poder
pblico, por medio de sus rganos legislativos seala como obligatorias y las hace cumplir de acuerdo
con los rganos judiciales.

145
 Normas morales: se basa en el humano interiormente libre pero sometido a la necesidad moral
que gua sus acciones.
Su sancin viene del fuero interno, de su consciencia.
En el exterior toman la forma de normas religiosas.
El DERECHO es bilateral, coercible, heternomo y externo.
La MORAL es unilateral, incoercible, autnoma e interna.
Las fuentes formales del Derecho son: la ley, la costumbre, la Jurisprudencia, la doctrina y los
principios generales del Derecho.
Las caractersticas de la ley son: cualidad, obligatoriedad e irretroactividad en perjuicio de las
personas.
Para aplicar la ley que sigue un orden jerrquico normativo a fin de que alcance a beneficiar al
individuo como base de la sociedad.
La jerarqua del orden jurdico es el siguiente:
1.-La Constitucin
2.-El Tratado Internacional y la ley Federal
3.-La Ley Ordinaria
4.-El Decreto
5.-El Reglamento
6.-Las Normas Jurdicas Individualizadas
a) el Contrato
b) la Sentencia
c) el Testamento
d) la Resolucin Administrativa.

La definicin de Derecho se da como de lo jurdico y estrictamente social y sin embargo, se aplica

dndose por hecho como moral e interior.
As que el Derecho es interno-externo para que tenga validez con sus normas.
Es anticientfico que no se reconozca que el que derecho es una ciencia que se apoya en lo 146
subjetivo al no poder quedarse en ciencia terica y tener que practicarse, siendo que el ser humano
bsicamente acta como un ente subjetivo aunque en apariencia parezca objetivo. Lo mismo la
consciencia es objetiva y subjetiva.
Consciencia es espacio vital y tiempo ahora.
La sexualidad misma es otra de las ciencias que al momento de la prctica participa de la
consciencia, o en todo caso de la inconsciencia.
Y de hecho, todas las ciencias y actos humanos, en la prctica participan por lo menos de la
inconsciencia. Pero no pueden dejar lo subjetivo en su realidad.
El amor no es cientfico. As que como cientfico, el amor es un idealismo, una metafsica. Es
decir, EXISTE.
Y todo eso en la prctica es ridculo porque en la prctica, nadie es absolutamente cientfico. Y la
prctica como garanta del materialismo de una prctica propia de "los cientfico "no es la prctica de la
vida humana como tal, que es tambin amor, consciencia, moral, etctera.
La comunidad cientfica-acadmica es la que se mantiene dentro del dogma de la razn como
facultad suprema del ser humano y su servicio primordial al Estado se refiere al desarrollo de la industria
basado en la mquina. Esta comunidad cientfica es "importante " pero no inexpugnable.
El Sendero theocientfico es tan fundamental en los sistemas educativos para el desarrollo
espiritual y humanista de la ciencia y es un derecho de autodidacta basado en la libertad individual y la
soberana del pueblo. Es descentralizado del Estado pero el Estado los protege y les da personalidad
jurdica, en tanto, estn representados por Consejos a todos los niveles educativos, universidades y
profesiones. La nica diferencia con los acadmicos es que son descentralizados y funcionan por
Consejos autnomos a modo de autogobierno.
El Sendero Theocientfico se basa en que el estudiante desde que estudia a los cientficos
apegados a la razn, l o ella misma, como estudiante PIENSA POR SI MISMO, establece lo que piensa
y va evolucionando conforme se transforma su consciencia. De modo que unifica arte, ciencia, religin,
etctera.
Reconociendo como base del Estado a la libertad individual, la comunidad G.F.U. como
fundamento del desarrollo humano, es decir, el pueblo soberano internacional.

146
 Los Consejos en base a la comunidad G.F.U. y la libertad Individual, adquieren por parte del
Estado en las diversas naciones el seguro de desempleo como derecho a la seguridad de satisfaccin
de sus necesidades primarias, contactando este derecho para que la federacin, despus de estudiar su
situacin laboral, pueda establecer los modos de servicio que esta en disposicin y posibilidad de
desempear.
Esta tambin el seguro de quiebra, para todo empresario que trabaja con sus empleados en
modo de sociedad, de modo que no hay empleados sino socios mayores y menores. El Estado si bien no
le devuelve el monto de la empresa si fracasa, sin embargo, si lo protege, en sus necesidades primarias,
en caso de prdida de la empresa, de la manera mas digna posible.
El Estado tiene seguro de desempleo para todos los que tienen un trabajo inestable en pequeo,
como pequeos comerciantes, obreros asalariados, albailes, locatarios, etctera. Y se ejerce durante
pocas en no hay trabajo. Si bien no les paga siempre en dinero si con albergues donde vivir, bonos
para alimentos bsicos que le permitan ir a comer en algn lugar o restaurante. Tambin les extiende
bolsa de despensa.
Lo mismo a "nios de la calle ".
Todos registrados en trato directo con cada uno de los damnificados con un compromiso de
sociedad para tiempo-horas. Esto significa que cuando el Estado les designe un empleo que ellos
asumirn por libre consentimiento. Siempre presentndoseles une abanico de oficios y un tiempo lmite
acumulado de dbito tiempo-horas de trabajo.
Tambin la comunidad misma activar Consejos de ayuda social y de servicio a la comunidad y
podr solicitar en dicha bolsa de empleos a gente que tiene contrato de desempleo, nios de la calle,
pensin, etctera. Para que esa gente sirva a la comunidad y se gane dignamente su alimento.
As surgirn pequeos negocios y los ya existentes adheridos al Estado cuando cubren cierta
cantidad de bonos. Por ejemplo, colectores de basura, material y productos reciclables por pequeas
empresas, consejos para localizar nios; adictos en recuperacin, investigadores de secuestros,
pequeas fondas donde dan comida a precio barato y grandes restaurantes incluso de lujo; adems
entrarn en esta dinmica, hoteles en horas que permanecen desocupados, para estar a disposicin de 147
ser alquilados como albergues, incluso, dar bonos para turistas a tarifa baja. En fin, todos los recursos
humanos, naturales y materiales de una nacin aprovechados al mximo y sin quedar exhaustos.

Por otra parte, as como hay una casa de empeo donde la persona recibe un prstamo a cambio
de dejar all sus valores, como joyas, coche, hipotecar casa, muebles, herramientas, negocios, etctera.
As hay una casa de empeo de tiempo-horas de trabajo donde se vala lo que puede un persona
desempear de trabajo y se le da el prstamo en dinero o satisfaccin de necesidades primarias y se
acumulan tiempo-horas de trabajo que podr pagar el que acepta el contrato, en la base de que la
satisfaccin de necesidades bsicas deben tener un costo mnimo, de acuerdo a la capacidad econmica
del Estado. Pues en realidad, el Estado desarrollado, las cubre como derecho del ciudadano sin ningn
costo. Sin incluir lujo, ni manipulacin ni negocio del lucro en este servicio. Tal como lo hace por ejemplo
con el ejrcito, marina, burocracia y otras comunidades internas al presupuestado por el Estado.
Tambin existe el centro de la integridad de la juventud con personalidad jurdica dentro de los
estados de las naciones y que consiste en las centralizacin de los antros, bares y centros de fiestas; as
como los nuevos que se crean pero que se adhieren a este centro de la integridad de la juventud y al que
todo joven que lo desee se inscribe para all, entablar una relacin sana, teniendo acceso a los datos
guardados confidencialmente sobre la pareja, en una computadora central. Tanto el hombre hacia la
mujer como la mujer hacia el hombre, cuando lo requieren y acreditan los requisitos, reciben acceso a
estos datos.
El fundamento es la relacin de pareja heterosexual, pero se puede adherir el sistema a relaciones
homosexuales y lsbicas, bajo restricciones de ley.
Y luego, si an no desean casarse pero s ensayar una vida sexual de pareja, incluso, viviendo
juntos o no. Ellos legalizan su relacin en contrato pre conyugal, basado en la libertad individual y en
un control natal en manos de este centro de integridad de la juventud. Y el nmero de hijos ser limitado
pues se previene que se trata de hijos que vivirn con padres que no estn casados y la familia no puede
ser grande. Adems, el nmero de hijos es funcin de la estabilidad econmica de algunos de los
contrayentes que firman la responsiva.
As que tambin adultos pueden quedar relacionados en contrato pre conyugal; o las madres u

147
hombres que quieran tener un hijo y se responsabilizan de este sin por eso poder quitarles sus derechos
a su pareja.
La fidelidad es requisito fundamental y en caso de que deje de existir amor verdadero, es ms
sencillo deshacer el contrato basado en bienes separados y la preservacin de la libertad individual,
antes que las responsabilidades y pensiones de por vida, que en la coaccin jurdica, acarrea el
matrimonio conyugal para la sociedad fundamentada en la razn, antes que en el amor sexual de pareja.
Lo invaluable, en los requisitos para contrato pre conyugal tanto para la preservacin de la
integridad del individuo como de la salud jurdica en fundamento al amor, es que para dicho contrato pre
conyugal, la base es un currculum de comportamiento de pareja. De cada uno de los contrayentes,
puntualizados bsicamente con sus fracasos o xitos de pareja anteriores, su nivel social y econmico,
etc..

Con el matrimonio legal y social, la esclavitud y la extorsin sigue en pie, pues la mujer pasa a
convertirse en propiedad del hombre y las propiedades de cada uno son la base de un NEGOCIO
material en nombre del amor. Lo concreto aqu, son sus propiedades y la razn la facultad humana que
preserva la institucin social del matrimonio .
Bsicamente el matrimonio trata de un contrato, donde hay bienes y servicios concretos que
obligan a los cnyuges.
En cambio en la relacin pre conyugal, no se pierde la individualidad sino se refuerza por unin
libre, los hijos son individuos y crece la Pertenencia en la base de la relacin. El contrato de pareja no
extermina la libertad, juventud y plenitud sexual sino todo esto lo hace mejor.
El matrimonio legal hace sagrada la Institucin social y al Estado como Estado de derecho, lo cual
es bueno cuando se est consciente de lo que se trata, pero cuando no, entonces se convierte en un
atentado inconsciente a toda valoracin del Individuo.
Ante lo inmutable de estas leyes, el matrimonio consagra a quienes quieren intentar unirse.
Slo el amor permite aprender del otro, ser feliz y hacer feliz a otro, renunciar al otro por amor a la
felicidad, incluso tocar sin tocar.
148
Lo inrrazonable resulta en theociencia.
La razn sin lo inrrazonable se convierte en irracional.
El humano debe PENSAR para producir su vida, si no piensa, entonces se convierte en objeto
pasivo del pensar de los dems, de los otros.

ART. Es ms grave la violacin o forzamiento homosexual que heterosexual.

ARTICULO El Matrimonio no es un negocio fro y mercantil, no es prostitucin, es la Institucin

Sagrada del Amor Socializado. El amor socializado en si. Por lo tanto responde siempre ha bienes
mancomunados, aunque para que sea verdaderamente institucin Sagrada, siempre debera responder a
"bienes separados ". Si en el momento de la separacin se quiere ceder algunas propiedades por parte
de los cnyuges, eso es un contrato aparte.

El Derecho humano, que es base de los derechos humanos, se define como el fundamento de
todos los derechos y de las leyes mismas del Derecho.
Tanto en el mbito espiritual como materialista puede haber menosprecio al amor concebido como
fuente de eterna felicidad y puede conceptuarse como seal de debilidad, idealismo metafsico o como
inmadurez.
La realidad es que no puede haber una verdadera ley jurdica sin humanizarla, poniendo en la base
de toda ley al amor.
La misma democracia es slo una estandarizacin de las personas caracterizadas por su debilidad
y dolor, donde no es posible una dignificacin humana.
Esto significa, que una ley sin SENTIMIENTO INAMOVIBLE nos puede dotar de personalidad
jurdica y hacernos madurar, pero slo en un sentido de responsabilidad social, no en un desarrollo de
unificacin con la humanidad, a menos que haya sentimientos de amor y con ello una capacidad de
entrega, que slo es una experiencia individual de contacto con todo: con la vida, las cosas, los seres.
El Derecho Humano es el amor en la base de toda razn.
Es el corazn en la base de la facultad racional.

148
 Y no se trata de sentimentalismos que pueden distinguirse como el amor poco duradero y hasta
irracional de emociones que se apoderan de la personalidad transitoria, como el fanatismo, el goce
sensorial y corporal, el amor inconsistente, etctera. El sentimiento del amor es el desarrollo de la
voluntad de amar conscientemente, basado en lo eterno, como mejor podemos entenderlo, de acuerdo al
Derecho humano.

ARTICULO El matrimonio jurdicamente legalizado es la institucin social fundamental para el

bienestar humano. Sin embargo, el Individuo es por s mismo, la Institucin sagrada perfectible que se
convierte en INSTITUCIN SAGRADA PERFECTA, cuando el individuo queda completado por su
complemento (si es hombre: mujer, si es mujer: hombre) en virtud del Amor sexual de pareja, que no
solamente se basa en el bienestar mutuo (entendido "bienestar "como un bienestar corporal o fsico) sino
que se basa en la mutua felicidad (entendido como un bienestar integral).
El Individuo es soltero o casado, ante todo como un estado interno y no slo en su relacin con
otros sino en su libertad o unin con la vida.
Jurdicamente el matrimonio protege la institucin del matrimonio, fundamentalmente en bien de la
sociedad y solamente puede quedar en capacidad jurdica de poner como fundamento a la felicidad
INDIVIDUAL, cuando da personalidad jurdica al individuo, como soltero y unido a su pareja en base al
amor sexual.

Lo fundamental para la vida es el Individuo. Y esto significa que hay hechos fundamentales para
detectar esto, por ejemplo, la persona sabe responder respecto a s misma: A dnde voy yo, que pienso
yo, que quiero yo.
No es egosmo ni utilitarismo, es el modo en que funciona la vida.
La vida hace dbil a la persona cuando duda y lo hace invulnerable cuando sabe lo que quiere,
decide y ama conscientemente.
La persona podra ser feliz, pero solamente el INDIVIDUO es definitivamente una persona feliz.
Cuando da lo mismo que la vida nos de lo que sea, es porque somos verdaderamente libres o
porque no sabemos decidir lo que queremos, dispuestos a transitar hacia las consecuencias que ponen a 149
prueba nuestra decisin.
Lo fundamental no es llegar a la cima sino ser feliz.
Esto rompe toda clase social y diferencia de raza, religin, etctera. Y realiza la fraternidad
universal

La mujer es pasin y esa pasin tiende una inercia de sexualidad sin control, pero como la sublime
pasin es el amor, cuando la pasin se ancla en el amor sin dejar de ser pasin, la sexualidad nunca
falla, en el perfecto control consciente de la pasin y la realizacin eterna del amor sexual. Pero si la
mujer no expresa lo que es vive entonces subyugada a una esclavitud en silencio, a una represin de su
verdadero ser.
Si es un individuo que si expresa su SENTIMIENTO INAMOVIBLE entonces, se realiza y entra en
intimidad con l todo. Pero s esa expresin de su sentimiento se considera solo social, tratando de
ajustarla jurdicamente, entonces se le llama prostituta, inevitable foco de corrupcin y tambin, persona
en corrupcin. Porque socialmente el amor sexual, es A PRIORI sexo de pasin y amor carnal. El amor
sexual socialmente no puede ser espiritual, solamente "carnal ". Porque socialmente, el amor es
propiedad y cuerpo fsico, jams evolucin espiritual o realizacin individual, al menos que lo jurdico se
base en la libertad individual y en la evolucin como evolucin de la consciencia. Lo cual no ocurre con
el Derecho Positivo.

El Matrimonio es la Institucin fundamental del humano como entidad racional, jurdica, social y
poltica. Es el eje central y ms ntimo de toda esta realizacin social. Por lo tanto, el lugar ms supremo
donde el amor encuentra toda su justicia, su integridad, realizacin y destino.
Pero s el matrimonio es la institucin social fundamental cuando una pareja se casa DEJAN DE
SER INDIVIDUO o "personas separadas "y se convierten en una sola entidad social, como resultado de
lo que la religin basada en la Biblia interpreta del Gnesis donde Dios dice: "Ahora dejan de ser dos
para convertirse en una sola carne ".
Solamente que al ser el matrimonio la institucin fundamental de toda sociedad, esto se traduce
como: "Ahora dejan de ser dos individuos y se convierten en una sola entidad social ".

149
 Entonces sucede que lo que tiene que ser salvado no es el amor en el individuo sino la
personalidad jurdica y la realizacin social del amor.
Socialmente el amor es amor que ata, no libera sino ata. Y lo que da racionalidad material al amor
para concretarlo es LA PROPIEDAD como bien y servicio material. Entonces, los cnyuges son
propiedad uno del otro en igualdad de derechos.
Toda la ciencia del derecho conyugal se le llama CIVIL, por referirse a las personas, no al Individuo
(indivisible), es decir, se refiere a personas jurdicas, no al HOMO AMANTE.
Toda la ciencia del derecho conyugal se propone siempre regular un equilibrio equitativo entre los
cnyuges, como una sola entidad de amor social y que se pertenecen uno al otro como PROPIEDAD.
As como la reparticin equitativa de las propiedades que pertenecen originalmente a cada uno, para que
los dos sean una sola entidad social, entonces haya una sola disposicin de sus propiedades que dejan
de ser separadas.
As que aunque se casen legalmente, de acuerdo a "bienes separados ", ya existe el entendimiento
de que ambos ahora, son una sola entidad-propiedades.
Si el amor entre ambos fracasa, lo fundamental es salvar socialmente al amor. Esto impone penas
y sanciones a los culpables del fracaso.
En otras palabras, el amor ata y el amor es entrega total solamente si el otro es nuestra propiedad
y podemos hacer con el (o ella) lo que queramos, "es nuestro ", significa, es nuestro esclavo, es nuestra
propiedad y podemos venderlo, negociarlo o usarlo. Tal como una extensin de nuestro cuerpo fsico.
Incluso todas sus relaciones personales, el ambiente que frecuente, la gente que conoce, los
amantes que ha tenido. Todo lo que es en su intimidad, sentimientos, sexualidad, desarrollo mental e
incluso espiritual pasa a ser nuestro. Pero como una extensin social de nosotros mismos. Nuestro
negocio se ha expandido satisfactoriamente.
Porque en primer lugar, toda expresin de lo que es como persona y ser es NUESTRO, como s
esa persona al tener "expresiones "fuera nuestra prostituta (en caso de esposa) o nuestro esclavo (en
caso de esposo). De hecho, la ciencia del derecho conyugal funciona as, no puede tener sentimientos y
menos sentimientos de intimidad individual por no hablar de aspiraciones a la felicidad del individuo.
Porque debe ser racionalmente objetiva y socialmente existente, para que sea verdaderamente ciencia 150
del derecho.
Si en estas condiciones el amor falla, la ley jurdica impone penas y sanciones que no fallan o no
deben fallar y deben, ante todo, conservar la unin conyugal como una sola entidad social, incluso
cuando ya fallaron sentimentalmente. Entonces, establece una reparticin equitativa de propiedades,
aunque las personas ya no estn juntas. Es decir, no pueden separarse en funcin de su libertad
individual, sino que deben de cumplir condenas en funcin de su contrato social.
Lo mismo que en una sociedad empresarial, el afectado debe ser compensado con multas. La
esclavitud es la atadura, no se puede volver a ser individuo si se ha renunciado a eso simplemente
porque se cas y las leyes sociales no pueden fallar. A riesgo de que el amor social resulte una farsa.
Y sin embargo, slo en la libertad individual, los hijos son tambin seres libres y no propiedades a
negociar dentro del matrimonio. No inversiones materiales.
Slo en la libertad individual la unin conyugal es por amor en evolucin, para crecer como
individuos en el amor libre, a cambio de nada solamente de amar y cuando esa relacin no funciona el
amor libera, nunca ata.
El amor es por s mismo lo que es el dogma del amor social cuando goza de valor jurdico y trata
de ajustarla el amor en una realidad humana-deshumanizadora.
El sexo carnal tampoco es necesariamente sello de corrupcin y perdicin, aunque el amor social
inconsciente y dogmticamente lo califica a priori as.
El amor es por amar y el amor consciente nos ensea lo que es el amor, es consciencia que
ocurre en la autonoma individual como base jurdica del amor.

El amor es ley de atraccin-repulsin y est en todo, lo mismo en dbiles que en fuertes, en

viciosos que en virtuosos.
Lo fundamental es cuando acta y como lo hace mejor en nuestra vida humana.
En este sentido, el amor social no es el fundamento del amor verdadero, en realidad lo es la pareja
y el amor mismo como AMOR SEXUAL.
El amor social al aplicarse a la vida ntima del ser humano se llama sexualidad. Pero este amor
social no tiene un aparato jurdico para valorar la intimidad sexual, de hecho le permite que contine fuera

150
de la ley y la selva del instinto humano prevalece con su tendencia natural a la poligamia, que
jurdicamente es indeseable, pero por la estructura del amor social como institucin fundamental, en
realidad es vlido. Dado que el amor social es amor sin intimidad. El amor se exterioriza para su
desarrollo en un universo social donde necesita encontrar su realizacin espiritual y sexual pero que slo
se encuentra con una realizacin EMPRESARIAL, ya que carece de valores espirituales y sexuales
cientficos consistentes y jurdicamente. Al espritu y al acto sexual la humanidad jurdicamente
progresista siempre la ha considerado como algo secundario o inexistente. Y lo que sucede en
consecuencia, es la infidelidad sexual y humana. No slo en el tlamo nupcial, sino en todos los actos de
la vida. Pues sexualidad no solamente se refiere a actos de copulacin carnal sino de todo tipo de
contacto emocional y mental que pretenda la unin de un humano con los dems. De tal manera que la
infidelidad sexual es una regla real en la vida humana pero jurdicamente reprobable.
Con el amor sexual en la base del aparato jurdico, la sociedad se encuentra con valores de
intimidad que convierten a la humanidad en seres responsables y felices, cuando logran desarrollar ese
amor sexual. Y descubren que no necesitan la poligamia, porque lo femenino es un principio lo mismo
que lo masculino, se puede entender que es un principio universal o principio csmico. Y as, la relacin
ser de ser a ser. An cuando hubiera muchas entidades teniendo sexo en multidimensionalidad, no es
esto ya sexo genital, sino solamente la unin de ser a ser. Algo que la humanidad racional no puede
comprender.
Esta sexualidad Inmaculada es la base del aparato jurdico de toda comunidad Theocientfica.
La humanidad se salva a s misma. Cuando seres Superiores (multidimensionales) nacen entre la
humanidad. Y Ellos lo hacen en realidad para crecer teniendo muy cerca a esta creacin llamada
humanidad. Aunque gozan de cuerpo fsico, no tocan a la humanidad misma sino con su ser, con su
todopoderosa MENTE. Y toda la humanidad desde adentro los descubre y hacen esa Voluntad Superior
que mueve a esos seres Superiores encarnados con cuerpo fsico.

El acto social est constituido con el aparato jurdico cientfico. El acto moral es el fundamento de
todo acto social y entonces, el acto sexual es jurdica y dentro del dogma religioso, un acto inmoral.
Bsicamente, fuente del mal y cientficamente digno de que se le impongan penas y se le declare 151
culpable, consciente o inconscientemente. Sin embargo, el acto social tiene su fundamento en el acto
moral y el moral en el acto sexual.

El ser vive en la intimidad, lo cual no quiere decir que no exista, por el contrario se manifiesta en
Individuo. Y nos gusta ponerlo en un trono para contemplarlo, aunque en realidad el Rey-Reina se
encuentra en todas partes. Tal es su Poder.

Domingo 7 marzo 2004 cmara secreta y sendero individual la vida tiene sus secretos a la vista de
todos y de todo pero no se pueden obtener de forma exterior sin tomarnos la molestia de caminar, de
desarrollar nuestra voluntad.
De hecho nada se puede explicar exteriormente, todo lo referente a la vida realizada es cmara
secreta y dentro de un camino individual.

Lunes 8 de marzo 2004.

Sultalo todo y vete a la eternidad.

Grupos o mafias.
Cuando no se est listo para tener buenas relaciones y grupos, lo que queda son mafias y
pandillas.

Defectos humanos y su orgullo al respecto.

Qu los humanos tienen defectos, es natural! Lo malo est en que se enorgullecen de ellos.

Sbado 13 de marzo 2004

151
 Dios o y en la eternidad de cada ser humano.
Nadie es profeta en su polvo, se refiere a la gentica biolgica en involucin.

Maestro
No se puede ser maestro de otros a su gusto. Se puede dar enseanza solamente si el maestro es
solicitado y amado.

Lunes 15 de marzo 2004

Es absurdo ser curador de momias y an ms, ser el enfermero de los muertos vivientes.
El ridculo el mundo de la biolgica robtica de millones de seres trabajando para nada. Y no slo
el ridculo, es ya insostenible.

Abogados
No slo necesitan encontrar y justicia sino dinero de por medio.

Viernes 19 de marzo 2004

Una cosa es retirarse y otra muy diferente es EVADIRSE.

Lunes 22 de marzo 2004

Una cosa es la poltica y otra muy diferente la magia negra.
El con mayscula ser humano puede hacer lo ms absurdo y lo ms maravilloso, de aqu que sea
un ser tan mayscula especial.

Dinero y funcionarios
Un funcionario del gobierno puede ser rico o pobre en dinero y eso nada tiene que ver con el
sueldo que se le paga por el desempeo de sus funciones como funcionario. Ser el de presidente, rey o
simple burcrata.
Si se vale de su " puesto " para hacer negocios ilcitos, eso s es enjuiciable legalmente. 152
Un pobre dentro de los ricos tiene un milln de dlares y un rico en ese grupo tiene 10 mil millones
de dlares.
Pero su poder monetario concentrado en una persona no puede ser infinito. En realidad, la
humanidad apenas est siendo consciente que los ricos entre ms ricos no pueden quedar aislados del
dinero que circula hacia muchas personas y pases.
Entre ms ricos, ms su dinero de un rico llega a ms gente, eso es una ley en una verdadera
economa.
Cada pas no est aislado de la economa mundial de otros pases.
El tiempo de la esclavitud, la piratera y el botn obtenido de otros pases para beneficiar a un solo
pas, traza un sector, es finito.
Cada negociante debe a ms el pas que lo acoge y dejar riqueza a ese pueblo antes de realmente
recoger sus ganancias y hacer con ellas lo que quiera.
Los partidos polticos se forman de funcionarios del gobierno encargados del progreso de los
pueblos y la gente. Pero la verdadera evolucin de los pueblos est en los consejos tanto populares
como iniciticos.

Martes 23 de marzo 2004

Habitacin-pas
La vivienda en trminos micro csmicos es el pas en que vivimos, que a la vez se refiere al
planeta entero.
As que la hipoteca de una casa en el pas es " su deuda externa ".
Si la hipoteca de una casa, al perderla se legalizar para que los que la pierdan tengan derecho a
una vivienda ms modesta. Entonces, con " la deuda externa ", llega el momento en que deja de ser un
despojo y esclavitud hacia el extranjero y se convierte en la posibilidad de conservar autonoma con
derecho a la propia tierra, aunque sea de forma ms modesta.

Domingo 28 de marzo 2004

Transmisin de poder inicitico.

152
 El poder es para repartirse.

Lunes 29 de marzo 2004

Verdadera riqueza y los ricos en dinero
La jerarqua es algo que hay que reconocer consiguientemente para que as tambin cada ser
humano participe de un grado jerrquico referido a una evolucin espiritual reconocida en el individuo.
De la jerarqua depende nuestra riqueza. Pues por mucho dinero que una persona tenga, siempre
queda por comprobar su verdadera riqueza, pues el dinero se limita a riqueza de tercera dimensin y el
ser humano es multidimensional. El verdadero rico lo es por su eternidad. Pero entre los ricos en dinero
va surgiendo la necesidad de controlar la riqueza para no daar a millones de seres humanos. Pues de la
correcta reparticin de la riqueza depende la estabilidad material del mundo.
Tener un milln de dlares ya hace a una persona rica, pero a un pobre. Perico sobresaliente es el
que tiene muchos miles de millones de dlares. Sin embargo, en el planeta hay quien tiene un billn o
billn y medio de dlares.
Pero realmente los medios ilcitos de obtener dinero no permiten naturalmente que una persona
pueda tener un billn de dlares.
Eso vuelve a esa persona un problema para el mundo en el sentido de lo antinatural que lo mueve.
Lo perseguir que es y el costo en dinero que le pone a absolutamente todo en tercera dimensin.
Vicios y corrupcin es la antinatural riqueza material.
Pensemos lo antinatural del deseo de poder querer comparar ya no slo pases, como ocurre, sino
adems, un continente como ya pretenden algunos; o hasta el planeta entero.
Si un planeta fuese propiedad " legal " de alguien, eso es un gran problema para la humanidad.
Nadie podra consumir en su vida un billn de dlares. Pero s provocara que ese dinero quede
embodegado, siendo causa de pobreza para millones de personas, en vez de ser un benefactor.
Cuando la riqueza es extrema, unos miles se benefician pero millones son condenados a la
miseria, no slo por toda su vida sino por generaciones enteras, es decir, sus descendientes.
Adems, su capacidad econmica conforme ms desproporcionada es, ms despreciar la vida
multidimensional y ms oscurece su " magia de vida ". Por qu puede mandar matar a quien quiera, en 153
cualquier pas, puede impulsar los vicios que desde y remover " cielo y tierra ", como quiera. El valor de
los seres vivos tiende a no tener valor para tales personajes. Cualquier mujer puede ser comparada con
as.
As que los mismos ricos son los nicos capaces de regular la riqueza material mundialmente para
que una persona pueda tener " cuentas privadas " hasta cierto lmite, pero ms all, esas empresas sean
controladas por otros grupos de empresarios.
Pues as como en casas-habitacin todos los que pagan renta, estn su casa desde el principio.
As todo trabajador desde el principio de su servicio, est ya comparando su lugar en los altos puestos
dentro de una empresa. As que los altos personajes si quieren continuar al frente de grandes consorcios
e imperios monopolistas lo harn en carcter de misioneros democrticos, pero no de dueos de pases y
menos del planeta.
El planeta no es una cosa que pueda uno repartirse, no econmicamente. Sino de acuerdo a una
jerarqua que grado vuelve la evolucin consciente de cada individuo, basndose en la
multidimensionalidad del humano.
La riqueza est en el dinero, pero no se limita a dinero sino bsicamente a realizaciones
espirituales multidimensional es.

Martes 30 de marzo 2004

La democracia mediocre pretende como misioneros de la democracia universal agente pobre en
cuanto a criterio y la consciencia, a ambicin y a selectividad. Se trata entonces de una democracia falsa
que estandarizara de acuerdo al ms dbil a toda la humanidad y se revela con temor al fuerte violento.
Pero no puede vislumbrar la existencia del fuerte que lo es espiritualmente.
Se requieren hombres de negocios que sustenten sus propias campaas polticas sin pretender
levantar campaas polticas como un prstamo que luego quieren cobrar con creces a sus seguidores
para as dirigir el destino del pas, o posesionarse de ste.
Se requieren gente rica tanto en lo material como en lo espiritual para hacerlos funcionarios del
gobierno y que como funcionarios pblicos, tengan cada uno de ellos sus propios seguidores. Pero que
no por ejercer su funcin se esclavicen y deban renunciar a todo a fin de trabajar de tiempo completo

153
para el pueblo. Esto es un desequilibrio, una enajenacin. Todos necesitamos vida privada, es inherente
a la individualidad humana.

" Servir a la masa es dentro de nuestro propio mundo ".

Se sirve a la masa humana no a las personas. Nuestro trato personal es con aquellas que
podemos tocar y beneficiar directamente. El adems gente es una energa que hay que saber amar.
Si servimos a la gente tratadas como personas, esto hace de la masa humana nuestro enemigo,
pues no podemos tener perspectiva del todo, nos la estamos negando. Y quedamos mal con las
personas que pudiramos ayudar.
El amor incondicional es impersonal. La masa humana debe ser tratada con impersonalidad,
CRACIA significa sin apego. Merece ser amada real e incondicionalmente.
Si la gente lo es todo para nosotros, ese amor hacia afuera nos deja exhaustos y nos gana la
partida, rodando con ellos.
Vuestro mundo es crecer y evolucionar, es felicidad y vida, es realizacin. Entonces, el amor a la
masa no slo funcionar sino que crece y se hace incontenible, rompe fronteras y nuestro amor abarca a
la humanidad entera.

Martes 31 de marzo 2004

Democracia con funcionarios pobres ".
Cuando los funcionarios de un pas son democrticamente pobres, los hombres y mujeres ricos,
jams estarn interesados en ser parte de esos funcin el pas se estanca y el pueblo no prospera.

Mircoles 1ro de abril 2004

Derecho es " cracia
El derecho es la ciencia del gobierno.
Pero como el gobierno se reduce a los funcionarios que rigen a un pas o pueblo y el estado se
refiere a la forma de vida gubernamental de un pas. El derecho es realidad es la ciencia del estado.
Si en realidad gobernar o regirse se refiere a la forma de tener o ejercer la autoridad. El derecho es 154
la ciencia de la autoridad.
Pero si esta ciencia en realidad es un arte. Entonces el derecho es la ciencia y el arte de gobernar.
El derecho es la gracia de un pas, sobre todo si " estado " significa " estado de consciencia de un
pas ".
Es tambin la relacin entre gobierno y pueblo o sea, el arte de la justicia.

Sbado 2 de abril 2004

Estar parado en la nada
Cuando los compromisos externos son inevitables porque la mano de Dios est presente. Todos
se va agotando, hasta que slo queda el ser parado en la nada. Esa nada es drama y mentira, el Todo
es lo real.

Viernes 9 de abril 2004

En la realidad nadie puede vivir sin amor

Viernes 30 de abril 2004

Las cuatro castas son la estructura real de las clases sociales. Los sacerdotes son ms propios
del aspecto Gobierno.
Las cuatro castas tienen su democracia en el aspecto Consejo.
Pero el aspecto Pueblo acoge mejor a proletarios y comerciantes.
De acuerdo a esta regencia, guerreros y comerciantes quedan naturalmente incluidos en los
Consejos.
Pero los Consejos tienen que ser demasiado primitivos y prcticamente inexistentes para que esas
castas se amalgamen en su contexto.
El fundamento de los gobiernos est en definir donde se encuentra EL ASIENTO de la
SOBERANA del Estado en una comunidad, nacin o la humanidad. As de descubrir en ese momento

154
histrico donde est la Castas elegida a gobernar en forma de la clase social predestinada.
La Soberana tiene su base en la Voluntad.
As que lo que se pretende el descubrir que castas y su clase social es la voluntad que ha de
gobernar en un momento dado.
En tiempos de monarqua la soberana est en la voluntad del rey-reina. En tiempos de
aristocracia en el consejo. En los de democracia en el pueblo.
La voluntad se desarrolla con la consciencia. La razn no desarrolla la consciencia, no es
sinnimo de tal realizacin. Es slo un aspecto de este desarrollo.
Se puede desarrollar la razn y seguir siendo inconsciente.
La consciencia nos hace morales pero sin constituir una moral, simplemente por practicarla.
As que la Autoridad Suprema est en una casta o personaje. Porque la autoridad Absoluta de un
Estado est en lo divino o Dios.
Y la Autoridad no reside en la razn sino realmente en la consciencia.
El desarrollo de la voluntad s es la consciencia.
Soberana es Derecho Absoluto y la razn est sujeta, sino a los errores si a la imperfeccin
humana.
La autoridad se deriva del hecho y eso es la presencia del ser. Este es el fundamento del Estado.
Pero el gobierno y la razn que hace la Constitucin son sus representativos.
Para el pueblo la voluntad general es Superior a la voluntad individual. Para el gobierno la
voluntad individual es " en los hechos " Superior a la voluntad general. Pero sin consciencia no existe
ninguna voluntad sino " sentimentalismo ", " voluntariosidad ", etctera.
Porque la voluntad, metafsicamente es una virtud o fsicamente un hecho espiritual pero no por
eso inexistentes.
El equilibrio constitucional representado por un grupo integrador del gobierno y pueblo, evita al
monarca su absolutismo y tambin la voluntad ilimitada del pueblo.
La soberana interna es la individualidad, la externa el Estado como la personalidad jurdica de la
nacin.
Aqu ya hay dos "legalidades "conciliadas, la interna es individual y moral pero real en cuanto a 155
dignidad espiritual, y la colectiva es externa jurdica, pero real en lo prctico.
El individualismo no significa una apata que deje los procesos sociales en manos de lo
providencial de las fuerzas naturales y sociales, evitando y reduciendo al mnimo la actuacin del Estado.
No se trata de que el gobierno no toque literalmente sino que el gobierno "toque sin tocar "en la presencia
real y directa de sus Asambleas en todas partes, es, tanto en el poder Ejecutivo, legislativo y judicial; en
las Cmaras de Gobierno como en la reuniones populares del pueblo.
No se trata de que se confunda al individuo con el endiosamiento de "la personalidad "humana. O
que esa "providencial fuerza natural social "se refiera a que el ser humano como forma de autogobierno
sea el que viva enmascarado de civilizado, pero bajo el solo imperio de la ley del ms fuerte, en un
salvajismo ante el cual nadie se opone.
Lo natural no es el salvarse disfrazado de civilizado y hasta de intelectual. Lo Natural es el
individuo en evolucin como miembro impersonal de una sociedad funcionando constitucionalmente.
Una cosa es la individualidad y otra la anarqua, una cosa es la evolucin natural-biolgica de la
raza humana como especie y otra, la evolucin de la consciencia como fenmeno individual que d lugar
a la evolucin de los pueblos en el desarrollo de la consciencia colectiva.
La presencia social tiene forma y se llama Gobierno, es la personalidad del Estado.
Lo que "toca al mundo sin tocarlo "es el Estado que es en el Tiempo.
Lo que piensan otros cientficos y todo proceso racional se dice cientfico.
Lo que pensamos y sentimos es lo somos como seres conscientes en desarrollo y eso nos
convierte en Theocientficos.
Cuando se es Theocientfico se est libre de susceptibilidades. Uno puede decir una cosa con
respecto a la vida y a uno mismo y luego, descubrir que se ha equivocado y corregirlo, incluso divertirse
de uno mismo.
Estudiarse y estudiar imparcialmente sin tomar muy en serio lo bueno y lo malo de la vida y de la
humanidad. Aceptar la y disfrutarla tal como es la gente. No exigirle ni tolerarle reglamentariamente
algo. Ensear cuando se nos pregunta y se nos sigue y necesita. Simplificando la verdad, sin cuidar
apariencias ms all de lo prctico.

155
 Sbado 1ro de mayo 2004

Mtodo Cientfico-Taosmo-Theociencia
El mtodo cientfico es apenas Dialecto que llamamos Cientfico cuando descubrimos que el
mtodo cientfico para PENSAR es el Taosmo.
Pero el mtodo "taosmo "para "lo objetivo "no es suficiente si hablamos de que el modo de vida es
lo Theocientfico.
Tenemos como actitud un Dialecto cientfico, como mtodo el Taosmo y como modo de vida lo
peor cientfico.
Dialecto es Yoghismo, el Mtodo es la yoga y el modo de vida es Yug.
La realidad de cmo funciona la razn, el taosmo y la Theociencia es lo que verdaderamente
somos como Pensadores humanos, no slo como facultades humanas sino como realizacin de lo que
es mayscula inicial pensar. Y si somos y estamos hechos de Mente, ser MENTE es la razn de ser de
todo lo humano, eso simplemente: Ser.
Se nos ha educado y como personas "inteligentes "hemos aceptado que la facultad racional es el
fundamento de toda la evolucin humana. Y esto nos hace Objetivos. Sin embargo, esa objetividad
llevada en verdad a realizarse dentro de un mtodo cientfico y por lo tanto, como algo Absoluto, eso nos
hace ATEOS.
Porque el mtodo cientfico aceptar todo lo que proviene de la razn y el pensador mismo no se
involucra en los procesos de pensamiento, no realmente, es decir, no subjetivamente y si lo hace entra
en la realidad subjetiva del pensar y ser, que ya no es "racional "sino creer, imaginar, alucinar, intuir. Y
este proceso subjetivo se llama irreal o referente a la metafsica, idealismo o Dios. Es un "territorio "de lo
sagrado.
Este hecho al no ser racional corresponde a lo irracional o al instinto humano. Y todo lo que es del
INSTINTO es menos que "lo racional ". Esta RELIGIN fantstica por lo racional absoluto se nos
condiciona con inhibiciones y pudores de sentimientos de culpa, si lo abandonamos para simplemente,
actuar con Instinto o con nuestro pensar usual. 156
Pero esto no impide que la realidad no seamos siempre racionales, la verdad es que en la realidad
no podemos ser permanentemente racionales sino que marginamos, creamos, especulamos y vivimos
mucho tiempo en la parte prohibida de la realidad, donde existe "lo sagrado "y "el instinto ".
Sencillamente porque como humanos existimos y estamos vivos porque todo es MENTAL y la
Mente funciona con facultades racionales y tambin irrazonables. Para que en su plenitud de realizacin
de lo objetivo y subjetivo se descubra Inmaculada. Es decir, ser la mente misma y vivir en esa totalidad.
No podemos dejar de ser racionales, ni imaginar, an cuando no alcancemos el ACTO inmaculado.
El acto ms real de un ser humano donde mejor se descubre que Pensar no se reduce slo en la
facultad racional sino que al mismo tiempo incluye procesos subjetivos muy reales. Este acto es el ACTO
SEXUAL fsico.
Cuando tenemos sexo fsico, el acto participa no slo de lo objetivo sino tambin de los subjetivo.
Es decir, no podemos conservar nuestra facultad racional e ignorar nuestros procesos subjetivos
llamados pasiones o, imaginar, en fin, amar a nuestra pareja.
El acto sexual fsico es en s mismo, por lo que desata en nosotros, un acto ms bien subjetivo que
objetivo. No hay elementos racionales concretos indirectos que lo expliquen. La razn crea argumentos
infinitos en torno a lo subjetivo, pero no toca eso "subjetivo ".
Sin embargo, si hay un acto sagrado y muy concreto en la vida humana, este acto es el acto sexual
fsico.
Pero como cientficos racionales absolutos, no tiene explicacin.
Porque la sexualidad misma no es una experiencia del mundo objetivo.
Y eso solamente por hablar de este acto instintivo e inrrazonable.
Pensbamos dentro de nuestra dialctica racional que el desarrollo de la facultad racional era
suficiente y todo estara bien, seramos seres sociales con una vida en la realidad de individuos tan sujeto
a los social que estara "muerta "y no nos molestara ms. Porque con eso estaba Superado el
INSTINTO que segn nuestros condicionamientos racionales, de los ltimos descubrimientos
psicolgicos, histricos, antropolgicos, biolgicos, cibernticos, etctera. El instinto slo es digno de los
animales y un ser humano es racional, no instintivo. Y adems es individuo. Y adems el individuo sin
razn es "instintivo "y con racionalidad se supone es sociable y lo individual es redimido. Como si lo

156
racional nos salvar de lo despreciable llamado Dios o instinto.
Al instinto se le asocia en automtico a lo animal, o sea "instinto animal ".
Pero cuando realmente vivimos PENSANDO SIN RAZONAR, lo cual ocurre muy a menudo en
nuestra vida y no slo en la vida sino en un slo da de nuestra existencia. Entonces existe algo ms en
el pensar que la simple razn. Incluso cuando dormimos ya no podemos seguir siendo conscientes y
razonar.
La vida es as, no todo es razonar.
Ni la razn es sinnimo de consciencia, como el dormir no es un mundo de absoluta inconsciencia.
Cuando pensamos sin razonar, experimentamos lo objetivo y los subjetivo con libertad y si
permanecemos abiertos, con verdadera actitud cientfica o mejor dicho, Theocientfica. Descubrimos
grandes realidades de nuestra vida interior y exterior. Por ejemplo, la pasin del amor. Es accin o
pasin?
La pasin ya no es racional, pero no es necesariamente un instinto malo o de corrupcin, no es
necesariamente pecado, puede tener amor y elevarnos a una mejor Realidad
La apertura subjetivo-objetiva cientfica es ya dio cientfica. Nuestra misma naturaleza de
cientficos, o sea, de abiertos a lo real tal como es, nos conduce a la Theociencia.
El cientfico autntico no es el que a priori establece que slo lo racional es verdad. De hecho ni lo
objetivo ni lo objetivo es la verdad.
La verdad y la vida es una realidad Inmaculada, es decir, como realmente es y no es en s
razonable ni irrazonable; es simplemente la realidad en s misma, sta es la realidad Inmaculada.
Tenemos que llegar a la misma as es que eso es la vida misma y la verdad misma y lo que
pensamos es lo que predicamos y nos involucra como individuos, es entonces, que nuestra vida tiene
que entrar a un Sendero para llegar a la verdad.
Este Sendero ya no es un mtodo cientfico sino Taosta cientfico.
Los taosta ensean que actuar es no actuar, pensar es no pensar, el Sendero es el no-Sendero.
Ya no hay entonces, racionalidad sino slo lo irrazonable.
Sin embargo, el taosmo es el sendero a la verdad, pero no la verdad misma. Simplemente porque
est excluyendo a la facultad racional y la verdad no excluye nada. La verdad es razonable e 157
irrazonable, es decir, la Theociencia es la verdad misma.
El acto sexual fsico no significa que el acto sexual sea slo fsico, Sino tambin subjetivo o sea,
emocional, mental, espiritual. Es ACTO MULTIDIMENSIONAL.
La racionalidad no contiene toda la consciencia humana, lo racional es lo no-racional, no-racional
en cuanto que es irrazonable, pero tampoco contiene toda la consciencia. La consciencia es un acto
theocientfico. Es el acto directo con la vida, no slo fsica sino tambin metafsica. El theocientfico est
en contacto con la realidad misma. En eso consiste no slo la verdadera ciencia sino la verdadera
religin.
La Theociencia es lo objetivo y subjetivo como es. No en accin o pasividad, no actuando o no
actuando. Sino actuando y no actuando. As es la CONSCIENCIA.
Como racionalistas nos olvidamos que el fundamento de la vida misma y su realizacin absoluta
est en la consciencia, no en la razn.
La Theociencia se desarrolla con la observacin de s. Es el estudiarnos a nosotros mismos
imparcialmente, de manera continua. No es no razonar o razonar. Es estudiarnos cuando razonamos y
cuando no. No significa dejar de razonar para convertirnos en taosta y ya no razonar. O ser instintivos y
no racional es. Es en realidad, estudiarnos sin ningn mtodo absoluto racional o irrazonable. Es
comprender lo que somos de acuerdo a esa observan. Siempre dispuestos a no repetir una experiencia
y racional, no irrazonable sino y racional y racional. Significa ser racional es sin delimitarnos solamente a
la facultad racional, no reducirnos a lo racional. No sostenernos con la muleta de la religin. Ese racional
es sin razn. Es ser siempre coherentes, siempre msticos, siempre con sentido comn, siempre en
evolucin.
Comprender que somos valindonos de la razn y la religin al mismo tiempo.
Ser cuando actuamos y cuando no actuamos.
Esto nos permite comprender la realidad y realizar as como poder vivir en los actos inmaculados,
la realidad como es, la vida y la verdad como es.
Superando todo aquello que no es congruente. Actuando en el momento mismo de la emergencia.
El taosta an hace algo movido por el comillas a priori comillas tiene sus fanatismos subjetivos
para liberarse de todo lo objetivo. Piensa:-si razonar es sutil ya no razon sino que permanezco

157
irrazonable.
Pero cierra la puerta a la razn. Sus votos le impiden ser cientfico. Lo espiritual le impide ser
materialista.
Pero el sexo es fsico y tambin espiritual.
La vida es fsica y espiritual. Todo acto realmente no se limita es multidimensional. El pensar es
multidimensional. As es la realidad, as es la actividad de la mente, an la inactividad de la mente es ya
eso.
Los taosta as ensean que el que pisa el sendero verdadero ya no habla del sendero, y entonces,
ya ese ser dejar de ser humano, ya se ha separado o alejado de la humanidad, lo que descubra se queda
subjetivo, porque ya no tiene razn para contar eso o hacerlo fsico.
El verdadero nirvana no significa que el presente sea subjetivo sino que es uno con Dios y Dios es
la mente misma. La vacuidad que realmente es el yerno pletrico de s mismo como es pronto
No discrimina malo de buenos, luz de sombra. Dios es todo mayscula se lo todo mayscula
inmaculado. Est ah existe en los malvados, pero slo acta en la luz.
Est y es en todas partes pero slo acta en la luz. Est en la mano del criminal pero no es
criminal. Est en cada una de sus creaciones, pero slo cuando actuamos en la luz, evolucionamos. Y
la evolucin es la evolucin de la consciencia.
Entonces, somos parte de Dios tal como es, nuestros actos son de su naturaleza, eso es el
Nirvana, el San Martn, etctera. Es vivir en el reino de Dios o reino de los cielos. Esto no excluye a la
Tierra ni al tiempo-espacio.
Es estar en todas partes o mejor dicho en la multidimensionalidad creciente en nuestra
experiencia.
Como individuo a dentro de nosotros existe una comunidad de individuos actan a travs de
nosotros, para tocar al mundo a travs de nosotros. Son seres de dimensiones Superiores que comillas
tocan al mundo sin tocarlo comillas.
Somos nosotros como individuos quienes somos libres para actuar, pero Ellos se manifiestan sin
perturbar nuestra individualidad, por ACTO inmaculado. Por eso tocan sin tocar al mundo y a nosotros
mismos. 158
Es el Consejo interior de Dios es que nos hace un Dios encarnado. Somos uno con Dios dioses.
Este es el comunismo perfecto y nos hace aparecer como Reyes, hijos de Dios para gobernar a la
humanidad.
Entonces, afuera en el mundo objetivo se forman grupos, comunidades y formas de gobierno fsico
y material. Tocando al mundo tocndolo. Lo cual significa que este Estado gubernamental es subjetivo
pero se manifiesta en experimentos de formas de gobierno en lo externo para que la humanidad ser
mejor, encuentre y mejore su evolucin de consciencia.
Esos grupos o sociedad estn en el sendero de la consciencia colectiva congruente a la
consciencia colectiva de la humanidad interna a la que nos une la vida por ley de atraccin.
Siempre pretendiendo que se trata de un comunismo perfecto, tanto adentro como afuera.
Pero cuando nuestra consciencia no est desarrollada, nuestra individualidad apenas y existe,
objetividad-subjetividad no tiene consistencia y vive revuelta en un caos de emociones, instintos
destructivos, razones brutales. As que ese comunismo interior y exterior es an primitivo, es violento, no
respetan nada. Se debate en los vicios y las formas de gobierno que defiende como justas o como suyas
y son militarismo, despotismo, mercantilismo, lapso. Y todo el nombre del bien, del comunismo perfecto.
As que todos por ser individuos somos Reyes, por participar de una realidad interior somos
espirituales y por participar de una realidad exterior somos sociales o materiales. Y hacemos todo por
amor al bien, o por amor al mal como bien. Y slo en el acto Inmaculado encontramos la comunidad
perfecta adentro y afuera.
La mente no son los contenidos de la mente, la realidad no son los contenidos de la realidad.
Todo es el centro del universo, todo es centro con su universo, adentro y afuera. La mente es ese
centro como realidad, es en la humanidad el individuo y dentro y afuera todas las sociedades de acuerdo
a su evolucin como evolucin de la consciencia. Entonces, la mente es el individuo objetivo-subjetivo.
El centro est en todas partes y la periferia en ninguna.
Es la mente, la vida, la realidad y la verdad lo mismo.
No podemos decir que sea el tiempo, porque no sabemos que es el tiempo. Es ms exacto decir
que es AHORA. Y an mejor que se trata de la vida.
No es tiempo presente, es la vida.

158
 El acto evolucin adentro de lo inmaculado y an sin moverse del lugar (como tiempo) sin
embargo, si lo hace en el espacio.
As que la real en todo inmaculado es que lo que es, es as. La vida es la vida, la realidad es la
realidad, etctera. Sin embargo, la evolucin nos conduce a nuevas perspectivas de la vida misma y la
realidad. La racionalidad tiene sus dialectos o formas de lenguaje de acuerdo a la comunidad de que se
trate, de modo que el mismo concepto es diferente para comunidades diferentes y conforme
evolucionamos, descubrimos comunidades reales, lenguajes que traspasan las palabras y los sentidos y
experimentamos mejor la vida.

Dnde est la mente est la vida y pasa a existir.

Es la verdadera sublimacin del: Pienso, luego existo. Que da lo mismo en el: Existo, luego
pienso.
Lo Real es lo que pide en la mente, adentro y afuera. Aun lo que afuera es entonces, subjetivo,
pero al estar vivo es muy concreto o sea, objetivo.
La consciencia es el nivel de vida para hacer la vida misma. Es lo externo en lo externo ser la
inconsciencia, en lo interno laso para consciencia y en el individuo mismo como centro de vida, la
consciencia. As que en lo externo la consciencia del pueblo se da por la presencia del individuo. Por
eso es fundamental la presencia del Maestro (a) en el despertar de los pueblos.
Es su presencia la que despierta a los pueblos. No es el pueblo mismo, es el individuo unificado al
pueblo y mostrando que en cada ser humano est el Cristo-virgen, como es en la comunidad ntegra.
Esto es el Cristo de masas, el Cristo-Virgen democrtico afuera y monrquico adentro.

Domingo 2 de mayo 2004

El individuo tiene su cuerpo fsico en el grupo, este grupo no es otra cosa que la Asamblea o
Consejo y en su expansin en el espacio se trata del pueblo, as como la contraccin hacia el tiempo, se
trata de la individualidad.
El llamado: Conservador, es el que evoluciona como evolucin de la consciencia y tiende a la 159
individualidad. El llamado: Reaccionario radical, es el individuo. En cambio el llamado: Liberal, es el que
se ve conmovido por la revolucin directa y tiende a la colectividad.
Esta democracia, comunismo o socialismo es el pueblo.
Por supuesto el conservador es el que pertenece al Imperio y a la monarqua y el liberal, a la
soberana del Estado.
El individuo encarnado en la forma de Asamblea o Consejo. Es la base misma de una Jerarqua
en la relacin Maestro-Discpulo dando consistencia a una Tradicin de Sabidura o Inicitica para que
haya evolucin interior y progreso exterior en la humanidad.
As que la Asamblea es el punto de equilibrio entre el interior que es el gobierno y el exterior que
es el pueblo.
Radicalmente tenemos al individuo con su vida interior que es el gobierno y todo lo exterior la
sociedad o pueblo.
Ese interior se llama el Estado y lo exterior son las experimentales e inagotables formas de
gobierno socializadas. As se cumple el Estado como lo inmutable o sin movimiento y lo gubernamental
como lo dinmico inagotable a partir de la dualidad.
En lo exterior el pueblo que participa y queda como parte del gobierno es el conservador o
reaccionario y an como pueblo una especie de pueblo elegido que queda adentro de la seguridad del
aparato gubernamental y se llama burocracia. Es la proteccin que ofrece el mecanismo estatal
encarnado en una forma de gobierno. Son los profesionales universitarios.
La realidad son la Aristocracia de Masas y vienen a ser la lite que prospera dentro de un bienestar
que llaman general, pero slo es posible para esta Aristocracia de Masas que aspira a alcanzar a toda la
humanidad que aspira a alcanzar a toda la humanidad, y son los grupos dedicados a despertar a la
consciencia en los pueblos.

Esta aristocracia de masas para contactar al gobierno requiere sus representantes que son los
partidos polticos, el parlamento, asambleas, sindicatos, etctera. El gobierno mismo y sus Poderes son
una Monarqua.
En tanto el pueblo es una democracia radical de masas que para organizarse a que tambin sus

159
representantes ordenados en Asambleas.
Es relativamente sencillo establecer una propuesta para un cambio social, pero sigue acuerdo a
diversas razones, pasiones o simplemente al amor hemos de dar una propuesta, no debe ser algo
especificado slo dentro del marco racional, es mejor hacerlo en el marco de lo que no se diga, pero que
al expresarlo venga de nuestra paciente fsica autntica, no slo limitada a nuestra razn sino a nuestro
modo de experimentar las circunstancias. Y entonces este todo mayscula decir, es ms real y fidedigno
respecto a la realidad. Y si an este todo mayscula no-todo mayscula decir como superacin del todo
mayscula decir, ha de ser verdaderamente lograr la revolucin radical y la evolucin de la consciencia
en la experiencia inmanente-trascendente de la humanidad, lo mismo que subjetiva-objetiva. Entonces,
se refiere a la humanidad en su real evolucin de su consciencia. No como Aristocracia de masas o
como democracia radical sino ambas unificadas.
La actitud-mtodo-modo de vida, que pone en paz mi mundo-el mundo, es la consciencia misma
como eje de la vida y su resultado: la existencia.
Los liberales no son la solucin como no lo es el individualismo, tampoco lo es el Estado en forma
de gobierno de los conservadores. Ambos son estados de consciencia. Y lo fundamental est en que
cada ser humano sea feliz, no de que se ponga en la cima de la montaa. Esa felicidad es autntica
cuando no importa ser el Monarca o el gobernado sino descubrir que estamos vivos y que nuestra
felicidad es el mvil que nos hace actuar de una u otra manera. Esto significa que todos participamos en
la vida de una Iniciacin que nos permite una Asamblea Inicitica y pertenecer a ella nos hace pertenecer
a todas las asambleas de este mundo material o de los mundos espirituales.
Se supone que en los mundos espirituales se es ms feliz que en los materiales, pero la realidad
es que la felicidad est en la presencia de la vida, sea material y espiritual. De este hecho parte la
realizacin de nuestra propia felicidad.
Dios no se limita a lo material o a lo espiritual, as los hijos de Dios no se limitan tampoco.
No es sta la ms radical apertura cientfica y o religiosa? Esto cientfica. Es decir, la vida es lo
que es y la consciencia lo descubre.
Ser liberal no significa vivir perseguido por el gobierno, ser conservador no significa tener el
corazn ciego o las a las necesidades del pueblo. 160
No se trata de actuar como consciente y estar loco o en la realidad, est ciego y ser oficialmente:
De los conscientes.
No se trata de partidos polticos o existenciales, se trata de lograr la realizacin en la realidad y la
realidad lo es todo.
Social e individualmente sta es una gran fraternidad universal, cientfica y mstica mente realizada
y constituida.
Ser cientfico e iletrado da lo mismo cuando de lo que se trata es sealar, mostrar y comprobar la
realidad y los hechos.
La autoridad no es una personalidad humana sino su enseanza. Pero como de cualquier forma la
Institucin sagrada es el individuo, la sobrevivencia del humanidad es que tengamos la capacidad de
interactuar con esas Institucin es Sagradas.
Al sabio ya ni le interesa ser el ms sabio pero si le interesa estar bien y a la humanidad le interesa
que tal sabio lo que en patrimonio su sabidura. Pero quines son los ms sabios? Slo un sabio
reconoce a otro sabio.
El Dios cientfico es el tintero autntico, pero ya le interesa lo mismo la nacin. As que no se le
puede limitar.

El Estado es la consciencia de todo gobierno.

El hombre, antes que un ser poltico es un ser familiar, un productor-consumidor econmico con
anterioridad a ser poltico y con lazos religiosos con anterioridad a sus relaciones estatales.
Estas son las bases que hace que los todo maysculas consejos y todo mayscula asambleas
fueran nos-polticas antes que polticas y que son el fundamento de toda forma de gobierno.
Afuera es la familia, la comunidad que es el fundamento de los llamados: Lazos de sangre. Que
luego se traducen en la vida social del conjunto de familiar.
Y adentro, la comunidad de una familia espiritual con sangre de luz.
El Estado es algo abstracto a menos que lo tomemos como una gigantesca mquina biolgico-
racional. Y es su manifestacin las formas de gobierno.

160
 Lunes 3 de mayo 2004
Las cartas sociales tienden al imperialismo, las clases sociales a llenarse nacionalismo.
El Estado como concepto humano si bien garantiza la legalidad y promete orden entre la
humanidad, no puede garantizarlo, porque la evolucin es la evolucin de la consciencia y la consciencia
es un fenmeno individual.
As que el Estado slo como realidad inmutable y por lo tanto abstracta, puede hacerlo.
De otra manera y por principio de una humanidad en aparente progreso civilizado, pero inevitable
en inevitable corrupcin, debido a una vida mecnica no anclada a nada sagrado y espiritual: el Estado
es el monopolio de la violencia legal.
Aceptada por la voluntad generarlo como si eso estuviera correcto.
Es el derecho de todo mayscula violencia LEGAL, como la aceptacin de la ley de los fuertes
sobre los dbiles dado como modo de vida de la humanidad.
As que es una contradiccin que garantice que el orden poltico excluye por principio el uso de la
fuerza entre individuos y grupos para asegurar el Derecho. Cuando en segundo plano lo acepta, al
considerar la violencia legal en la base de su existencia.
Por otra parte, las empresas deben departir con oportunidades iguales para todos. Esa es la base
de la democracia. Y esto significa que no hay dueos de una empresa, como tampoco empleados. Ah
solamente todo mayscula socios. Todos son socios a diferentes niveles. Y el currculum slo muestra
que tanto experiencia que tanta experiencia real tenemos en nuestra carrera como socios.
Ya no hay entonces trabajadores sino solamente EMPRESARIOS. Las empresas entonces, son
de todos y el Estado tampoco es dueo de ellas como no lo es del pueblo ni de las propiedades, es
solamente un funcionario legal de gobierno.
Cuando el individuo se encuentra en evolucin de su consciencia no necesita establecer algo o
alguien que lo domine desde el exterior. De otra manera, tal mquina, biolgica o no es o sera
indispensable.
En realidad, el Estado es la unidad humana deshumanizada por principio, dado que consiste en
que se consienten voluntariamente en que tenga an ms que facultad racional, el poder de dominacin 161
sobre la humanidad.
El Estado social y las formas de gobierno no pueden ser ms que una mquina o maquinaria y si
pretendemos que ella si algo haga cargo de nuestra vida y nos evite la responsabilidad de ser
conscientes o individuos, entonces har lo que le dicten los programas de que est dotada, tal como a
una computadora, a menos que haya alguien que la maneje. Y de eso trata la lucha por EL PODER el
Poder de qu? De manejar el Estado.
El Estado es peligroso como una mquina gobernndonos porque es una corporacin territorial
doctor minador. Y en fin es La Ley. No ha habido ms que eso, es Absoluta en un sentido
eminentemente destructivo. El Estado es la ms completa, la ms terminada, la ms perfeccionada de
las comunidades humanas. Pero si no hay realmente comunidades humanas sino colectividades
inconscientes, entonces, el Estado es una maquinaria destructiva en manos de la inconsciencia. En
realidad el Estado califica la organizacin gubernamental y las formas de gobierno que proceden.
Y esto s es el Estado como constitucin de legalidad. Dado que as se cumple las necesidades
humanas de establecer constituciones en manos de la humanidad.
El Estado abstracto es el estado de consciencia de la humanidad, el concreto es la organizacin
legal.
La soberana del Estado abstracto-concreto, es decir, del Estado real es la individualidad y dentro
de sta, todas las sociedades posibles.
Es la autoridad al inicial suprema, no absoluta sino infinita en superacin y la efectividad.
Un Estado es una entidad subjetiva dado que lo que existe en la sociedad son las formas de
gobierno, as representadas objetivamente por los funcionarios.
Puede existir el estado como entidad objetiva? Todo mayscula si.
Pero no puede tratarse de funcionarios de un gobierno sino de todos los gobiernos, pues un
Estado slo puede ser un imperio, una monarqua universal, no local. Slo puede ser una Jerarqua
espiritual exteriorizada, pues el Estado no puede dejar de ser subjetivo, es decir, espiritual y al
manifestarse, es entonces subjetivo-objetivo, tal como lo es el individuo dentro del cual se dan todas las
formas de gobierno posible. Como esta realidad espiritual e imperialista no puede manifestarse en un
mundo donde existe el imperio de la inconsciencia humana, entonces, no puede existir una Monarqua

161
Real dentro del concierto de la humanidad. Nadie puede ver lo que no est listo para ver. Pero si es
posible un Gobierno Confederado de Naciones como organizacin gubernamental, con personalidad
jurdica. Este Estado es la autoridad suprema y no absoluta del derecho internacional. De tal manera
que por primera vez exista con personalidad objetiva el Estado definido como el conjunto de gobernantes
del mundo que por ser funcionarios del Estado que es fuente y regulador de gobiernos y no formas de
gobierno, permanece soberano, independiente, autnomo y no se encuentra subordinado a los
gobernantes de los Estados-naciones si no controlado democrticamente por Asambleas de los
gobiernos del mundo.
Para que haya democracia en el Estado que por naturaleza es imperialista se requieren Asambleas
que lo regulen a la democracia para asegurar su Soberana.
El Estado como a Confederacin de Naciones no reconocen ni encuentra por encima de l ninguna
otra comunidad o poder Superior.
Toda comunidad o nacin cuando es soberana goza de la presencia del Estado. El Estado mismo
representa esta realidad a nivel mundial.
El Estado es la cima de la jerarqua de todos los grupos humanos que para que no sea una
mquina destructiva y quiere bajo la influencia real de seres humanos reales, requiere estar conectada a
la consciencia humana representada por la Jerarqua espiritual exteriorizada que no tiene poder legal
para participar dentro del poder del Estado como Confederacin de naciones sino como Asamblea
representada por funcionarios de la Jerarqua Espiritual misma que como Asamblea represente su
funcin como cualquier otra asamblea con la nica diferencia de que conserva legal, constitucional,
institucional y jurdicamente la dignidad de ESPIRITUAL o entidad espiritual. Como un ttulo que se le ha
a la religin plural en el Imperio y a la cabeza de todas las religiones del mundo. Que nada aqu que ver
con la Confederacin de Naciones, de modo que Estado y Religin plural estn separados pero no
divorciados. Dado que esta Asamblea con la especial y nica caracterstica y ttulo nobiliario de todo
mayscula dignidad ESPIRITUAL, se convierte en Asamblea Guardin de los intereses democrticos de
todas las asambleas del mundo en la presencia real del Cristo-virgen o Cristo de masas.
La Jerarqua espiritual exteriorizada es la Iglesia Universal del mundo con sus caractersticas de
Imperio que a la vez es la Confederacin de Religiones y corrientes espirituales del mundo y que 162
representa la organizacin Imperial en Jerarqua que slo puede ser referida a la evolucin espiritual de
la humanidad, pero que al tener presencia en el Gobierno Confederado bajo el control de tal Gobierno
Confederado como entidad legal de la Soberana de los pueblos del mundo. Entonces, hace presente y
real la Jerarqua en la igualdad. As que es verdad que todos somos iguales y sin embargo, hay
jerarqua.
La autoridad Superior es el Estado que no est subordinado a ninguna autoridad jurdica y poltica,
pero que no puede sustraerse de la presencia de la soberana del pueblo encarnado en el CONSEJO de
la JERARQUA espiritual exteriorizada.
La Jerarqua espiritualizada: con mayscula toca al Estado de la Confederacin de Naciones, sin
tocarlo. Porque la soberana es una cualidad intrnseca del Estado. Sin embargo, como la soberana del
Estado, es la soberana de la autoridad o los gobiernos, los Consejos o Asambleas representan a la
soberana de los pueblos que tiene su encarnacin concreta en un Consejo que lo represente en la
Confederacin de Naciones. Y su representacin espiritual en el Consejo formado para la Jerarqua
espiritualizada exteriorizada.
El Poder del Estado no es para acumularse sino para repartirse ordenada y constitucionalmente a
los pueblos.
Porque finalmente no es la estatura de una Jerarqua lo que hace a un ser humano sino el amor a
su propia realizacin como individuo y como ente social.
As es como sin respetarlo Absoluto del Estado, dentro de este se dan todos lo relativo posibles.
As la presencia del Concilio de la Jerarqua espiritualizada la Confederacin de Naciones est
destinada a fracasar.
Pero sin la personalidad de este Estado Mundial, la Asamblea de Sabios (as) no puede existir en el
mundo humano.
La Jerarqua espiritual exteriorizada no es pretender su para ordenar al Estado una autoridad, dado
que en el mundo semiinconsciente de la humanidad, no es posible conciliar Religin y Estado. Es
solamente existir legalmente en el mundo de la soberana del pueblo como su encarnacin.
Y la autoridad de la Jerarqua espiritual no se sita por sobre el Estado sino como su igual pues
poco pues pueblo y gobierno gozan de distinta Jerarqua, como tambin entre los gobiernos humanos y

162
la comunidad de la Jerarqua espiritual exteriorizada y sin embargo, somos iguales en una gran
fraternidad universal.
La comunidad internacional son los pueblos constituidos legalmente en una Asamblea mundial de
naciones.
Pero de cualquier manera la realizacin espiritual, espiritual cientfica o mejor dicho, pero cientfica.
No se encuentra en el Concilio de naciones ni en su Estado Mundial, sino en la Jerarqua espiritual
exteriorizada o no exteriorizada.
La legalidad del autogobierno en la humanidad la representa el Estado. La realizacin de ese
autogobierno es un proceso individual de cada ser humano. Slo el Poder y su manifestacin como
fuerza inconsciente o fuera de control, puede violentar y fracturar la soberana. Pues si el Poder est
repartido, es regulado y sobre todo consciente, entonces la humanidad ha entrado a formar parte de un
Estado que por ser mundial es real.
Ms que el centralizar todo, se ha unificado todo.
La verdadera Poltica no se basa slo en un territorio sino en un Estado como presencia de
TIEMPO y no se limita a reclamar un dominio excluyente sino incluyente, es decir, Universal.
El TERRITORIO es el fundamento que representa en lo concreto el Poder del Estado sobre y o,
para la humanidad. Y esto no depende de que jurdicamente es as sino que porque es as, se
reglamenta jurdicamente.
El Territorio hace dueo a su poseedor de todo lo que se encuentre dentro de este territorio.
Porque el Poder es el poder de la autoridad.
Territorio no es literalmente PROPIEDADES pero de cualquier manera las incluye.
Tampoco se refiere al concepto de SOBERANA, sin embargo, lo ejerce.
Las propiedades son de las personas pero todo ese Territorio es del Estado. De hecho todo es
propiedad del Estado.
Porque el que es dueo de la poltica es dueo del territorio y el territorio significa Soberana.
Aunque no se trate de soberana o no exista realmente tales.
Simplemente, la Constitucin de una colectividad poltica exige TERRITORIALIDAD.
Pero las fronteras quedan lmite a la soberana no se determinan solamente por la territorialidad 163
terrestre, martima o area sino tambin y sobre todo Psicolgica y an ms, de CONSCIENCIA.
El poder poltico tiende a quedar fuera de contacto del pueblo, pero las Asambleas tienden a
establecer y garantizar tal contacto.
Aunque en realidad una vez que se les Poltico, la poltica est ya en contacto por todas partes,
medios de intercomunicacin y la tecnolgica misma creada por el hombre a su imagen y semejanza.
Pues la poltica es la realidad de lo que es, es decir, la vida del ser. Y: El medio es el mensaje.
El bienestar social del pueblo dentro del gobierno tiende a generar la inconsciencia colectiva bajo
el progreso de la falsa consciencia dentro del mundo de las apariencias. A este fenmeno se llama
burocratizacin.
Aumentando la distancia y la consecuente falta de contacto entre la realidad social y el poder.
Slo cuando el gobierno incluye a todo el pueblo, el gobierno es del pueblo y a eso se llama
soberana. Donde ya no hay distancia sino slo tiempo presente y el individuo como mayscula
Institucin sagrada y humana.
Esa diferencia entre el hombre-mquina y el hombre y mujer reales.
La unidad de la humanidad tiene su base no en que las relaciones humanas son la base sino que
estas relaciones son posibles si todo ser humano tiene el espacio y el tiempo abierto a ese contacto con
el poder poltico. Porque slo entonces, el ser humano es responsable del destino poltico de la
humanidad, pues realmente ejerce decisiones polticas La CENTRALIZACIN la tiene el Estado y
provoca la corrupcin cuando mecaniza al pueblo y lo separa del poder poltico. Es entonces, que para
preservar La Centralizacin del Estado y su inmutabilidad se requiere LA DESCENTRALIZACIN, que
por su naturaleza est en manos del pueblo y consiste en la formacin de grupos y comunidades
gobernados democrticamente por Consejos y a Asambleas para qu los contacten y hagan a existir a la
comunidad o pueblo en las esferas polticas, a travs de instrumentos jurdicos como son los partidos
polticos, que son extensiones del gobierno cuando se mecanizan , pero extensiones del pueblo cuando
se conservan radicales o en autntica evolucin de consciencia.
Las decisiones polticas mantienen la juventud, por el crecimiento creativo que producen en el ser
humano y con ello la perpetracin de la vida.
El realidad ser parte de la burocracia de un gobierno no es sinnimo de inconsciencia. Dado que

163
con la satisfaccin de nuestras necesidades materiales o fsicas (casa, vestido y alimento), el desarrollo
de las espirituales es factible, mediante la evolucin de la consciencia. As que la vida del conservador
no es seal de decadencia, maldad o corrupcin.
Por otra parte, ser parte del pueblo desamparado por el aparato gubernamental, es propicia a la
vida del liberal, pero no es una premisa absoluta, slo una tendencia general de la vida humana. Pero
esto no garantiza que se est evolucionando, dado que puede desarrollar una personalidad violenta e
irascible y hacerlo porque el reconciliable a la unidad humana.
El gobierno y el pueblo bsicamente son mutuamente inasimilable es, sea por nmero o por
calidad.
Pero esto no significa que se han inconsciencia hables. De hecho la unidad de ambos no slo es
posible sino realizable.
El acto mecnico se convierte en acto recurrente, o sea que se repite al infinito, hasta que la
consciencia lo controla.

Martes 4 de mayo 2004

El equilibrio divino es la presencia de dios inmaculado y esa felicidad, el xtasis. No es no hacer,
es hacer y no hacer; es permanecer, es vivir. No es slo en el presente, es ms que tiempo o espacio.
Es vivir, pero un VIVIR como principio y fin de todo. Un vivir por vivir.
Ya no se hace ni se deja de hacer, todo es, permanecer ahora, vivo y feliz.
El individuo es la Institucin sagrada encarna en Sendero viviente y es investido como entidad
social, como una personalidad jurdica, simplemente una persona en sociedad.
El individuo como persona en la sociedad, es tiempo que se manifiesta en el espacio y la extensin
de su espacio corporal. Es el mismo extendido en lo que se llama TERRITORIALIDAD.
La Territorialidad es siempre extensin de corporal edad, pero no de la misma forma. Uno) Para
este ejerce el poder gubernamental esa territorialidad se llama AUTORIDAD. 2) Para el guerrero es la
expansin de esa territorialidad que le permite y limitar la satisfaccin de sus placeres corporales, sin que
haya leyes jurdicas y soberanas que lo limiten, as alimentando con mayor libertad sus vicios sexuales,
de comida, de esclavizar a otros, de tener mayor territorio y poder, a travs de la fuerza. 3) Para el 164
mercantilista o comerciante esa territorialidad es el crecimiento de su capital como forma de poder .4)
Para el proletario esa territorialidad es la tierra misma como fuente de toda riqueza.
Hay tanta necesidad de territorialidad como la necesidad de estar corporalmente vivos.
As que la realizacin como comunidad es un proceso que requieren siglos y milenios pero que en
s depende de la consciencia aqu y ahora.
Por ejemplo, el que todos somos empresarios pronto eso est bien, pero en los hechos, se
requiere patrn y trabajador pronto tal como existe gobierno y con Granados pronto si el patrn tiene
mucho dinero, tiende a apegarse a su territorialidad. Si los trabajadores pueden regularlo y tener acceso
a su manejo, tienden a querer ms y despilfarrarlo. Pero muy lentamente, con el equilibrio jurdico-
sagrado, los capitalistas primero se crean un cuerpo grupal de confianza con poderes de
descentralizacin y lo inician en los secretos del dinero y posteriormente, las masas son cansadas hacer
comerciantes idneos y en autogobierno.
As ocurre siempre cuando de desarrollar la consciencia se trata. Es la Iniciacin Real lo mismo
tiene el individuo que las masas. No se puede tomar a las masas directamente; el, o la que quiere hacer
una trasmisin inicitica, primero se lo transmite a un grupo y luego, todas las disposiciones jurdicas del
Estado soberano y su territorialidad, permiten que esa sabidura para aplicar entre en normatividad.
Como cuando los cientficos descubren leyes y luego, la comunidad cientfica las acepta universalmente.
Entonces, todo entra dentro de la mecnica del progreso llamado civilizacin y llega a toda la gente.
La Iniciacin, est en todo, siempre y cuando prevalezca el individuo y la consciencia como sello
de Iniciacin real por
El Territorio sea objetiva en la personalidad social y jurdica del Estado y su resultado psicolgico
es la obsesin por la forma.
La territorialidad es objetivo-subjetivo y su resultado es la posibilidad y el uso para un bienestar
corporal en las extensiones del cuerpo fsico en lo biolgico y tecnolgico, dado que: El medio es el
mensaje. Y en un afuera, es creado a imagen y semejanza del humano de tercera dimensin.
La territorialidad absoluta es el imperio subjetivo del orden monrquico de la Jerarqua
espiritualizada y resulta en grupos de comunidades utpicas y la realizacin de la pertenencia.
Cuando el pueblo pierde por completo el contacto poltico, pierde contacto con la realidad que

164
como humano le corresponde y cae en la ignorancia y falta de cultura elemental, es decir, racional.
Entonces, deja de existir como personalidad humana y se convierte en masa humana, es decir, la
humanidad como especie. En realidad los subhumano que son disputados como materia prima y sus
recursos de sus territorios se reparten por extranjeros bajo la fuerza de la violencia legal. Todo lo que
puedan conservar es devorado rpidamente por el consumismo de que son presas, debido a la cultura de
consumo que es lo nico que realmente se implanta en ellos.
La consciencia de las naciones son la comunidad. Porque las comunidades responden al principio
subjetivo de Nacin, que realidad significa Estado Totalitario, Imperio, o Estado Absoluto. Mientras que la
nacin es la personalidad jurdica y con fronteras establecidas fsicamente para sealar los lmites
legales, pero no con el concepto de Absoluto sino de nacionalice soberano.
Las naciones se fundamenta en el los elementos culturales, racional es e histricos de esa
colectividad humana.
En cambio, sus comunidades son la consciencia misma de la nacin, debido a los grupos que la
forman y la fortalecen, consciente y voluntariamente. No los VALORES SOCIALES son la estatificacin
de la sociedad en CLASES SOCIALES.
La territorialidad nos hacen dueos de lo que queda dentro de ella incluidos sus habitantes, pero
cmo aduearnos o usar correctamente sus consciencia?
Es a travs de la comunidad que se manifiesta la Sagrada Tradicin Inicitica para al hacer libres a
los habitantes con el amor que libera, desarrollemos nuestra propia consciencia.
Lo fundamental es transformar a la gran masa humana para hacerla pertenecer a una entidad
nacional y luego despertar como consciencia colectiva.
Ms que clases sociales, tenemos a un pueblo subhumano y humano dormido. Y a un gobierno
consciente en apariencia, pero inconsciente y sumido en sus vicios, atrapado en la inercia y sus deseos
de bienestar entendido como con Ford.
Las clases sociales son realmente comunidades sociales. Nuestro entorno social inmediato. Y lo
que lo revise no es el gobierno sino la asamblea eventual o permanente que ejerce su gobierno por los
usos y costumbres.
Reconocerlo as es tener consciencia de clase. 165
Cada comunidad es un crculo cerrado y soberano. Y todas las comunidades conforman a una
nacin.
Esto est bien si los crculos cerrados y soberanos de cada comunidad no estuvieran separados,
aislados y hasta divorciados del resto. Porque entonces las luchas entre lites impone una aristocracia
que impide el nacimiento del pueblo como colectividad humana.
La distancia de clase se traduce en distancia del resto de la sociedad.
La clase baja es la masa como realidad su humana, es el colectivo humano y la clase alta es la
gubernamental.
En las posiciones economa se tienen tambin diversos criterios. Uno es que el dinero tiene que
ver con el mundo comercial y no con el Estado. Dos, que el dinero y su imperio es la autoridad que
determina al Estado. Tres, que es el Estado quien determina el mundo comercial, y a esta soberana de
la economa se llama auto patria.
La realidad es que el comercio es una forma de territorialidad que da lugar a una forma de
gobierno.
El Estado en cambio, es por s mismo un principio Absoluto y sin embargo, slo tiene sentido si
conserva su substrato humano.
La masa vive en comunismo primitivo, no existe el individuo sino en parentesco grupal en funcin
de uno mismo o en comn. Este comunitarismo es un igualitarismo. La pobreza y el valor en medio de la
selva civilizada por lo, es el ambiente que genera las reglas por usos y costumbres, en una tradicin de
comunidades.
La clase media, reconoce a un cese que da origen al rgimen feudal asentndose en un territorio,
no siempre fsico o slo fsico, pero s real. Ese poder se extiende para hacer crecer el Imperio y es la
monarqua de un gran jefe sobre muchos jefes. Hasta que aparecen los funcionarios de gobierno y el
poder institucionalizado del Estado, lo cual legaliza el poder.
Pero como la fuerza por s misma de genera en brutalidad su ascendencia moral se cumple en
cuanto el poder se reparte en el grupo y de Hait al pueblo. Y solamente cuando el poder es reconocido,
este consentimiento de ser dominados por un poder por parte de los sometidos, da paso a la legitimacin
del poder y en consecuencia a su forma jurdica.

165
 La legitimidad ante la autoridad absoluta, es legitimidad anterior y su Asamblea representativa.
La legitimidad ante la fuerza del conquistador, ante el mercantilismo, ante la masa humana o son
sucesivamente, el Imperio de cada casta social.
Nuestra propia realizacin como seres totales o Iniciados Reales no est en una casta particular
sino en tomar el Sendero Viviente y convertirnos entre los cientficos. All empieza la historia donde como
individuos somos el centro del universo, no de una forma corporal sino multidimensional.
En la sociedad alta puede haber muchos de la sociedad baja, de la masa. Entre los ricos puede
haber la peor pobreza. En la clase media puede imponerse la mediocridad.
Entonces, los crculos aserrados son traspasados, lo cual significa que no todo est tan hermtico
en el mundo material. La realidad incluye tambin a los subjetivo.
Y si en lo econmico hay tanta impunidad que pone el imperialismo econmico en manos de unos
pocos, es natural que se pretenda una DEMOCRACIA ECONMICA. Pero tambin tierras en
democracia, imperios en democracia, religiones en democracia.
En poltica hay dos caminos: la fuerza y la fuerza de voluntad.
El lder es el ms fuerte, lo ms fuerte. Es fuente de poder.
Los partidos polticos constituyen una institucin social. Las asambleas humanas una institucin
individual. Las asambleas Iniciticas una institucin sagrada. Todos estos grupos preexistentes al
individuo y le sobreviven. Son fuente de las instituciones que conforman a la sociedad.
La Asamblea no es un grupo de presin, es una comunidad poltica, se integrar la unidad humana
que representa, no slo a la parte que le interesa resolver. Su funcin es ms impersonal irreal que la del
partido poltico.
El conjunto de asambleas no son un sindicato, pues no slo se interesan en lo econmico sino en
una unidad humana. An ms, en una Gran Fraternidad Universal.
Los partidos polticos, lo mismo que las asambleas y las instituciones son susceptibles de ser
controlados por el gobierno, una religin o ideologa. A modo del establecimiento de un imperialismo.
La burocracia es el ejercicio de rutina y sancin de una jerarqua para cuidar los intereses del
Estado. Pero es intervenido por el imperialismo que nace y se desarrolla por intereses privados que de
esta manera siguen siendo dueos privados de una nacin, muchas veces no limitados a su propia 166
nacin. Y por eso, son como socios del Estado a veces ms poderosos que este, que se reparten a la
territorialidad de una nacin o conjunto de ellas.
Estos socios privados existen en todas las formas de gobierno y casta sociales y las leyes
constituidas por el Estado no pueden manejarlos completamente, menos an eliminarlos. No
representan al pueblo pero tanto Estado como imperialista privado necesitan al pueblo para que sus
proyectos funcionen, de aqu el gran poder que tiene el pueblo soberano como un tercer socio o Estado.
Constitucionalmente hay tres poderes en una democracia, pero realmente existen tres Estados y
ms o menos tienen cada cual sus propias constituciones pronto aunque hay un cuarto poder que es el
del Estado espiritual.
Los partidos y las asambleas no son organizaciones descentralizadas que sirven para organizar y
negociar con estos cuatro Estados.
La democracia popular pretende un imperialismo mundial para la prevencin de las masas y
tambin de la humanidad, pero la miseria extra y la falta de contacto poltico con el Estado, se lo hace
imposible.
La democracia racional fortalece la soberana nacional pero los que controlan el poder son los
mercantilistas, burguesa o capitalistas. Lo cual le impide al pueblo despertar completamente.
El Parlamento-Monarqua, se dirige hacia la relacin entre Consejo y Rey y el pueblo se encuentra
despierto pero no evolucionando en tanto las religiones se encuentran divorciadas de una Jerarqua
espiritual para su exteriorizacin en forma de religiones plurales o intra religiones.

Sbado 5 de mayo 2004

La tortura es el mtodo que el Poder utiliza para gobernar a la humanidad a travs de la fuerza.
Como fuerza racional lo hace con la coaccin legal y como irracional, con la fuerza fsica, bsicamente en
la llamada guerra.
La base de toda tortura est en la tortura sexual que es donde se manifiesta la fuerza absoluta.
Aqu goce y dolor son inconciliables, pero a la vez mezclados y como la experiencia sexual es subjetivo-
objetiva. Esta tortura puede producir la muerte del o la torturada, sin que pierda su cuerpo fsico.
En el fundamento del Estado y de todo imperialismo se encuentra la realidad de los subjetivo, Dios

166
y el individuo. Y la facultad racional humana slo puede gobernar y servir a los humanos hasta dnde
llega la frontera de lo objetivo, segn el mtodo cientfico.
Lo dems se llama y marginacin, intuicin, misticismo, etctera.
El instinto es considerado irracional o subhumano por asociarse a los animales que son una
especie inferior a la humana.
Pero dentro de la realidad el instinto es el instinto de conservacin o sobrevivencia, segn la
biologa, psicologa y sexologa, lo aceptan.
El fascismo es la doctrina que resulta de un rompimiento de las fronteras de la razn para penetrar
y disponer de la realidad tal y como es.
El fascismo desdea el mtodo nacional como la facultad suprema de la humanidad, dado que la
razn slo da una parte de la consciencia humana.
En este momento slo es posible reconocer a los instintos como parte de esta consciencia
humana. Entonces lo sacan de la oscura inconsciencia y le permiten vivir como parte consciente de la
humanidad. Segn se trate a los instintos, stos van a dar al ser humano la irracional o irrazonable y
punto pero nunca ser racional. Si es irracional hace al humano peor que las bestias, si es irrazonable, lo
convierte en creativo o intuitivo, india lista, metafsico, etctera.
Lo irracional hace a la humanidad subnormal consumo humana, lo irrazonable la hace normal y
humana, incluso spero su tradicin normal, pero nunca sub humana.
Cuando se desatan las fuerzas instintivas de la vida, ellas vienen a participar del poder, y en primer
lugar del poder poltico. Como lo sexual es el fundamento de la vida objetiva-subjetiva de la humanidad,
con el desatado de los instintos humanos, los instintos sexuales vienen incluidos.
El fascismo irrazonable no desdea el pensamiento racional sino que lo completa, de modo que la
accin en el eterno ahora es completa por la facultad irrazonable y con esta facultad, la base de las
acciones humanas son el amor sabidura-inconsciencia.
Lo racional-irrazonable es la dialctica de la accin como el fundamento de la vida y es lo que se
pone en el trono de las facultades humanas: la accin directa.
El fascismo define la accin directa como el poder poltico basado en la ley de los fuertes sobre los
dbiles. Es una Monarqua impuesta al mundo con una expansin imperialista a travs de la violencia 167
fsica llamada guerra, para legalizar constitucionalmente el Imperio Universal como eje gubernamental de
todas las naciones del mundo. Donde las naciones ms fuertes subyugan a las dbiles. Situacin que
siempre ha sido as, de ascua. Pero ahora, toma una manifestacin directa de lo real y se construye
legalmente.
La tradicin y las fuerzas de la naturaleza muestran al Estado Totalitario como Imperio basado en
la fuerza militar con los ejrcitos, la fuerza del sacerdocio con el Jefe absoluto, la fuerza comercial y el
proletariado como instrumentos para sujetar a los pueblos donde no es sino una ilusin la soberana
popular.
Slo existe la masa como humanidad sub humana que hay que dominar y usar.
La lite es la comunidad o grupo que se ordena jerrquicamente en torno del trono ocupado por el
jefe o si ores. Y el pueblo es el sbdito universal.
Este fascismo se llama nacionalsocialismo. Y bajo este sistema poltico se pretende conquistar a
todas las naciones del mundo con un Jefe en cada nacin y esos Jefe es forman parte del consejo
mundial en torno del Dictador mundial.
El Estado totalitario es la sublimacin de esta colectividad. Y de esta manera se aniquila todo
posible individualismo en el seno del pueblo.
Pueblo y Jerarqua Gubernamental son inconciliables. Los individuos mandan, la masa obedece
ciegamente pues es una raza inferior y ciega.
En realidad el Estado totalitario existe, pero es inmutable, inconmovible, inmaculado y subjetivo.
La Jerarqua espiritual existe y se exteriorizan pero no para gobernar jurdica, constitucional y
radical boca efectivamente a la humanidad sino que se constituye a travs de Asambleas payos por
inicial popular ese Iniciticas, no Gubernamentales debido a que su presencia no se limita a una nacin
sino a la unidad de la humanidad en gran fraternidad universal.
La Jerarqua espiritual exteriorizada parte de la existencia del Jefe Universal que es Cristo-Virgen
de Masas. Es decir, parte del pueblo como colectividad consciente y con libre albedro para
autogobernarse. No necesita una dictadura de los Iniciados o Jerarqua espiritual. El pueblo es
Soberano o no hay pueblo.
El pueblo es el eje de la humanidad y su unidad. La Jerarqua espiritual es un Imperio mundial

167
pero constituida ante el cosmos en una realidad multidimensional y sujeto a las constituciones humanas
de seres de tercera dimensin, respetando esta realidad.
El Maestro o Sacerdotisa dentro de la Jerarqua lo es de sus respectivas comunidades y de la
Jerarqua espiritual del planeta, pero dentro de una Sagrada Tradicin Iniciticas que no corresponde a
esta humanidad sino en tercera dimensin, as que su influencia se hace sentir solamente en una mnima
parte en su poder y con un orden, a la dimensin donde como Iniciado tiene su cuerpo fsico, de acuerdo
al momento histrico donde se presenta. La nacin en que existe como humano y el nivel de consciencia
de los pueblos.
No se trata de un partido nico se trata de una Asamblea de sabios, no de guerreros sino seres de
paz, seres conscientes, seres reales. Lo mismo proletarios de aristcratas.
Sus poderes son DE FACTO pero tocan al mundo sin tocarlo. Su misticismo es cientfico y existen
y actan pero solamente en la consciencia humana como un fenmeno individual y en el seno soprano
como una evolucin de la consciencia colectiva mundial.
El poder de cada maestro y sacerdotisa es absoluto pero para su propio mundo y relativo ante el
cosmos o el Estado Inmutable al que corresponde la Jerarqua espiritual.
Esta es la identificacin mstica entre el jefe y el pueblo. La libertad del pueblo es libre hasta que
escoge tomar el sendero viviente y sin accin alguna, asimila por amor la enseanza y la presencia del
maestro real y se determina a evolucionar como evolucin de la consciencia. Entonces su individualismo
no es anulado, sino que crece y a la vez participa de la colectividad consciente propia del grupo del
Maestro o Maestra. As se constituyen las Asambleas Iniciticas, no partidos nicos sino grupos intra o
plurales.
Se esto es una religin sin religin constituida, porque una religin constituida pierde su presencia
del ahora ya que la religin VIVA est en la espiritualidad de seres humanos fsicos, as que la religin
constituida para legalizar y garantizar el estado de consciencia humana es imposible. La consciencia
debe existir primero y se legaliza para ordenarse dentro de la realidad humana fsica, pero no para forzar
por medio del Estado legalizado a que la humanidad despierte su consciencia.
As que cada cual es libre de tomar la religin que desee ilegalmente debe ser apoyado en esto y
respetado. Al ser representado por seres espirituales reales de diversas religiones y tendencias msticas, 168
esotricas u ocultistas que son iguales en cuanto que estn conscientes de que la humanidad est en el
Sendero de una gran fraternidad universal y todos aquellos ocultistas o religiosos que pugnan por
objetivos egostas irracionales quedan fuera de la Jerarqua espiritual exteriorizada.
As que: Para cada individuo una concepcin religiosa o mstico-cientfica nica y peculiar.
Esta es la verdadera religin universal.
El poder del imperio espiritual es para repartirse y la espiritual inflacin de masas lo regresa con
creces.
La Ascensin al Poder que aunque estrictamente subjetivo es muy real no es propiciada solamente
por las clases dominantes sino por todas las clases sociales. No por la clase religiosa sino tambin la
cientfica.
Las clases sociales para la perspectiva universal son clases jerrquicas sociales para una sola
humanidad.
Cada ser humano encuentra su sendero tanto social como individual.
Slo con un orden subjetivo de clases sociales jerrquicas en la base de todas las clases sociales
posibles. Es natural y cientficamente consistente la INMUTABILIDAD de las clases sociales.
La intervencin en los asuntos internos de un pas se cumple a travs de un organismo
internacional con atributos de equilibrio entre las naciones en el mundo.

En lo econmico no se puede impedir que el Estado no intervenga en este desarrollo de manera

directa, tampoco que tenga un control absoluto y cerrado para explotar al pueblo impunemente.
En la intervencin en los asuntos internos radicales de otros pases que estn siendo dainos a
sus pases vecinos debido a su inestabilidad, es necesario un Estado Universal e imparcial. Una
Confederacin Hugo Organizacin internacional de naciones en funciones correctas y no personales.
El desarrollo econmico y la generacin de empleo tiene xito si en su base est: La renovacin de
los recursos naturales y el desarrollo de la consciencia o espiritualidad del pueblo. Incluso en la base
misma de la educacin oficial todo esto.
La voluntad de un Imperio subjetivo pero real est en ejercer su poder como VOLUNTAD y todo lo
que objetiva y subjetivamente implica, dentro de la realizacin peor cientfica.

168
 El desarrollo tecnolgico si se ancla a todo lo SAGRADO debe avanzar sin lmites en el
fundamento del progreso civilizado de la humanidad.
Si el Estado ha de participar en el desarrollo general como empresario y productor, hay que
reconocer que su fracasada a menos que su Jefe indiscutible sea el pueblo.
As como las empresas privadas tributan tanto al Estado como al pueblo. En todo caso, el pueblo,
sea como empresario o como funcionario, siempre sale fortalecido.
De hecho, una nacin es propiedad del pueblo. En eso consiste el poder soberano del Estado.
Los gobiernos y sus formas de gobierno son funcionarios del pueblo mismo.
El Poder se centraliza en el pueblo y es descentralizado en el gobierno y las empresas privadas.
Es decir, la UNIDAD es centralizada y la diversidad descentralizada.
De hecho, la vida econmica de todo individuo es: Empresa privada. Incluida la de los funcionarios
de gobierno. Esta descentralizacin les garantiza libertad, su determinismo tributario es el bienestar y la
estabilidad econmica y social del pueblo soberano.
Lo que hay que generar es una civilizacin conectamos sin dejar de conservar su identidad como
humanidad terrcola.
La economa y el dinero se manejan por un Consejo Coordinador Empresarial que es quien
encabezar todo el sector privado y el carcter privado del sector pblico en manos del Estado. Este es
el Consejo que debe responder antes que al Estado, al gobierno que reparte las ganancias al pueblo
soberano. Que es el Jefe autntico de todas las empresas, pues en realidad es el pueblo quien la
sostiene, trabaja para ellas y las alienta, son su territorialidad, su propiedad, su patrimonio. El pueblo es
entonces la sociedad tratada con Lama es decir, individuos concretos a quienes llegan beneficios
concretos, tanto en la prosperidad privada, como en los beneficios pblicos extendidos a la gente por
parte del Estado.
Ah pues un Consejo Coordinador para la vida econmica de un pas, as como hay uno para el
mundo.
Hay un Consejo Coordinador en materia cientfica, uno en materia espiritual, uno en materia
ejecutiva y gubernamental conocido generalmente como Parlamento; uno en materia militar, etctera.
Siempre en lo nacional y otro mundial, con sus respectivas funciones 169
Los organismos paraestatales son los que tienen como misin o razn de ser el prestar un servicio
social en bien del desarrollo nacional.
Pero este esto puede dar lugar a empresas y organismos FANTASMAS en manos de intereses
privados. A menos que los Consejo en tiempo real, emanados del pueblo, tengan un Consejo
Administrativo Paraestatales y no ser el Estado quien tome esta empresa como suya es decir, como su
empresa privada o particular. El Estado en realidad es el gerente general de la Administracin
Paraestatales, pero no su dueo. Porque si no entonces todos los funcionarios del gobierno, por medio
de este organismo privado que consideran legalmente suyo, fomentarn la burocracia, es decir, gente
intil e inoperante dentro de organismos paraestatales. Desconociendo al pueblo soberano como el
verdadero dueo de toda empresa.
Los funcionarios de gobierno son gerentes de los organismos paraestatales no sus dueos, porque
se trata de empresas pblicas, no privadas.
En ellas como en el gobierno interviene el Estado, pero el asunto de las PARAESTATALES
incumbe directamente al pueblo, antes que al gobierno.
Las Paraestatal es ste el sector empresarial ms delicado, pero es ms susceptible de corromper
todo el sistema econmico, debido a la afluencia de burocracia.
As pues, hay tres sectores econmicos: Pblico, Privado y Paraestatal
Los funcionarios del Estado al frente de la Administracin Paraestatal, no son ms que burcratas
o explotadores del pueblo que quedan en posicin de comparar o permanecer econmicamente
controlando al Estado y particularmente, al Poder Ejecutivo, hasta el punto de condicionar las decisiones
del Estado.
La Administracin Paraestatal es el lugar donde el pueblo dispone de sus recursos y el sector
privado y los funcionarios de gobierno son sus servidores, no sus jefes.
En otras palabras, la empresa es del pueblo no de las empresas privadas. Aunque es aqu donde
las empresas privadas tienen LEGALIDAD para acuar su prosperidad. Los funcionarios de gobierno
como gerentes, son fundamentales debido a su experiencia y profesin adecuada.

169
 La infraestructura del xito del individuo como constituido en entidad social est en las
Paraestatales, pues aqu la vida econmica cumple su funcin fundamental de hacer llegar al pueblo los
bienes y servicios por los que ha trabajado, no dando prioridad a los individuos sino a la comunidad como
totalidad.

Jueves 7 de mayo 2004

El Cristo de masas es patrimonio legal de la humanidad, internamente, patrimonio sagrado de las
Huestes de la luz.

Con slo la razn, de partida, apenas y somos medios seres, se requiere lo irrazonable para que la
razn sea completa.

Objetivamente una buena Constitucin garantiza la paz social y la concordia entre los pueblos o
sea, la plenitud de la consciencia humana.
La realidad es que no puede haber un fortalecimiento de la soberana nacional si no hay una
perpetua apertura hacia la unidad internacional de la humanidad.
La evolucin de las Constitucin es, no garantiza la salvacin de los pueblos.
De hecho, la proliferacin de leyes, complica la vida psquica, moral y social del pueblo y es seal
de que carece o descuida el desarrollo de los individuos, esperando todo del mundo exterior.
La proliferacin de reglamentos en manos de los funcionarios de gobierno es un abuso del poder
cuando no est presente el pueblo, de hecho en un poco tiempo, una buena Constitucin puede ser
destruida e imponerse la dictadura.
Las leyes social-jurdicas que van a quedar en la Constitucin, deben de ser decididas, no
solamente por grupos del gobierno sino mutuamente, por grupos del gobierno y grupos del pueblo. Y con
el visto bueno del pueblo. Particularmente cuando se trata de leyes claves dentro de la Constitucin.
Una Constitucin no evita la existencia de la necesidad del desarrollo individual de cada persona.
Porque las reglas de la Constitucin que se dirige a la perfeccin, son las que simplifican, no las que se
complican cada vez ms. 170
La vende ser sencillas, al mismo tiempo que universales, a tal punto que sean tan reales como
indiscutibles.
La realidad es que cuando los individuos se niegan a evolucin al atiborrar su vida de sociedad y
de leyes cada vez ms complicadas, hasta el punto que ni sus mismos creadores pueden cumplir las ya.
Lo mismo hace las religiones conforme son ms incapaces de continuar fieles a una tradicin sagrada,
dejada por sus fundadores.
Conforme vamos siendo incapaces de amar, ms razonables nos convertimos y ms exigentes con
la autoridad que tenemos sobre los que caen bajo nuestro mando.
Hay dictadores en la democracia que todo lo resuelven con las leyes del pas.
Las reglas son para romperse.
Se requiere a que las reglas no resuelven nuestra evolucin como evolucin de la consciencia.
Slo son garantas jurdicas que tenemos pero no la garanta de toda realizacin. La solucin no est en
nuestra personalidad jurdica sino en nuestro propio mundo real.
Jurdicamente se ha separado a la Iglesia del Estado, pero esto no significa que no exista la
inclusin, la imaginacin, la pasin, lo femenino y la divinidad.
Pro esperamos como polticos cuando estamos creciendo con nuestra territorialidad en un
imperialismo interior, pero que se ha liberado de las leyes sociales que representa. Las leyes sociales
son patrimonio del pueblo. Una muleta debido a la falta de consciencia. As como la droga y la religin
son un opio de los pueblos a falta de verdadera realizacin en una revisin plural, pero cientfica, una
integracin a nuestros ser como HOMO AMOR y homo mstico-cientfico, que somos.

La CRACIA como estado de consciencia de un pueblo requiere una ciencia del Derecho que no se
ha tenga a la racionalidad humana sino a su correcto pensar en evolucin como evolucin de la
consciencia.
Esto es la racional-irracionalidad como lo es el " pensar actuando o ejercindose ".

170
 Esta CRACIA o ciencia-arte del derecho es aplicable tambin a la forma de gobierno del pueblo por
el pueblo y no slo del pueblo travs de una especie de sacerdotes tocados por la gracia divina, como los
nicos facultados para ejercer el Derecho.
En realidad toda ciencia-arte no es slo referido cienciosophia un conocimiento sino su praxis en la
vida real, en tiempo presente, llamada por esto tambin Cienciosophia o ciencia-sabidura.
Como quiera que le llamemos, la realidad es que el Derecho no slo es aplicable a la cultura de los
gobernantes para servir a su pueblo, sino tambin a todo ser humano para gobernarse a s mismo. Un
derecho que no slo se reduce a la civilizacin sino que se manifiesta en su totalidad como CRACIA y
descubre que es ejercido por todo ser humano en su relacin democrtica y monrquica al mismo
tiempo, al aplicarse a la vida.
En esta relacin se comprende que se trata del desarrollo de un estado de consciencia individual y
del pas como macrocosmo del individuo (micro).
Entonces se refiere al humanismo como Gran Fraternidad Universal.
La CRACIA o Derecho funcionar as, no slo arte y ciencia o transforma el conocimiento en
sabidura sino que adems, concilia individuo y sociedad, lo mismo que ciencia y religin, Estado
gubernamental e Iglesia y entonces, no slo se refiere al estudio prctico del gobierno sino tambin y
fundamentalmente, de los Consejos y Asambleas como verdadera esencia de los gobiernos en el mundo.
Que en su desarrollo supremo ha llegado a constituirse en verdaderas Theocracias en diferentes
esplendores de la humanidad a lo largo de su historia, presentndose como Asambleas Iniciticas, donde
ciencia y religin han estado y estn conciliadas para gobernar no slo a un pueblo, sino a un pueblo
universal o a un pueblo en nombre del mundo o bien, todos los pueblos del mundo.
Este gobierno perfecto, no slo se refiere al gobierno de un pas, sino del pas en gran fraternidad
universal con el resto de los pases del mundo. Dado que la perfeccin es siempre perfectible.
El Derecho como CRACIA deja de considerar a los consejos como propio de primitivos, incultos,
indgenas o brbaros para comprenderlos dentro de la realidad cultural y civilizada del mundo.
Respecto a este desprecio por " los incultos " escribe Leopoldo Zea en su obra " La mayscula
inicial filosofa americana como filosofa sin ms " (editores Siglo 21, 1975) menciona a Arnold Toynbee
te dice: " cuando nosotros los occidentales llamamos a ciertas gentes INDGENAS borramos 171
implcitamente el color cultural de nuestras percepciones de ellos. De hecho los vemos como parte de la
flora o fbula local, y no como hombres comparaciones parejas a las nuestras, hirindolo as como cosa
infrahumana, nos sentimos con ttulo para tratarlos como sino poseyeran los derechos humanos usuales.
Simples instrumentos, cosas para usar o destruir, segn sirvan o no al hombre que se ve,
asimismo, como el Hombre " (pg. 18:19)
La degeneracin o falta de estudio y comprensin de lo que son los mayscula inicial consejos y
mayscula inicial asambleas por " usos y costumbres " de los llamados despectivamente " Indgenas o
brbaros, nos ha impedido el comprender cmo han combinado ciencia y religin y porque, sus
Asambleas de verdadera Theocracia han degenerado en consejos religiosos ms o menos
Supersticiosos.
De hecho, el punto remoto de la esclavitud en la humanidad est precisamente en las formas de
gobierno en forma de mayscula inicial consejos o en pases donde viejas y jvenes tradiciones
culturales y de sabidura conjugan dentro de la misma forma de gobierno a una Monarqua espiritual o
interna, con una Democracia fsica o externa.
Los conquistadores de las viejas civilizaciones han querido salvar a esos pueblos o han impuesto
la suya, tratando de sofocar aquellas impresionantes Cracias, anonadados por tantas sabidura que
amenazaba con hacerlos conscientes y sujetarlos a una verdadera evolucin de la consciencia que los
arrancara de su aparente cultura?
No eran los brbaros los civilizados?
Y es que a pesar de todos los esfuerzos del " Derecho positivo " para con este prestigio de "
Cientficos " como una especie de investidura sagrada que les otorgaba " la civilizacin " en su desarrollo
y esplendor, se han pisoteado de forma animal los ms elementales derechos humanos de los pueblos
en el mundo. Se han pisoteado y sofocado pero ha sido imposible exterminarlos por completo. En
realidad, la Sagrada Tradicin Iniciticas los ha conservado en lo esencial, esperando el momento de su
resurreccin definitiva y de eso trata el Derecho como Theocracia cientficas.
A los reyes conquistados por los brbaros civilizados se les ha arrancado su trono, sus tradiciones
y hasta se les ha sometido a brutales terapias psicolgicas para que mueran sus estados psicolgicos
que los mantenan unidos al cosmos y al amor universal, a fin de convertirlos en esclavos y simples

171
mquinas dentro de una floreciente fbrica de robtica biolgica. Pero como no es posible matar lo
inmortal, las Tradiciones slo se han ocultado de la vista de la humanidad, esperando su despertar al
eterno ahora, siempre inconmovible.
El ideal a alcanzar en cada pas est en ser AHORA, con todo y su pasado mitolgico.
Ser con una identidad propia incluido pasado y futuro.
Ser hombre no es ser francs, ingls o italiano, es ser hombre y mujer en perfecta congruencia.
Y en la obra citada Leopoldo Zea se pregunta al respecto: y " qu hace del hombre un
Hombre?..., la libertad. Pero no la libertad del viejo liberalismo ni la del positivo sino la libertad creadora...
el hombre buscado est dentro de cada hombre, el paradigma es slo el hombre mismo " (obra citada
pgina 27)
Un nacionalismo tan vivo y nico como lo es un individuo a diferencia de todos los dems, que
conforme se afianza se fortalece, quedando as liberado y protegido de todo nuevo coloniaje,
subdesarrollo e intra humanidad como expresin de subordinacin. Es un nacionalismo inexpugnable a
todo imperialismo invasor de toda potencia de pases poderosos cuya barbarie se disfraza de civilizacin.
Para lograr ser originales cada pas parte de s mismo, del pueblo mismo y sus con mayscula
consejos, de acuerdo a la realidad, congruentes a las formas de Derecho ya establecidas, no solamente
dentro de nuestro pas, sino en otros pases. El Sendero de cada pas es individual.
Cada pueblo debe encontrarse a s mismo para autogobernarse, no puede hacerlo sin ejercer este
Derecho, ni tampoco exterminando al Estado de derecho que actual mente lo rige. Debe conciliarlo todo
y bsicamente al Gobierno oficial que le expropio y la formacin de Consejos como presencia del pueblo
en todas partes. As la legalidad adquiere consistencia desnudando lo que era ilegal para corregirlo.
Esto no es posible sin el Amor, pero no un amor como la debilidad de cederlo todo, no un amor
como justificante de la falta de voluntad o como violencia Brbara que impone sus leyes del derecho a los
dems y precisamente en nombre del Derecho. Si no como escribe Octavio Paz en su obra " El
Laberinto de la Soledad " (Editorial Fondo de Cultura Econmica):
" el amor es libre eleccin... pero la eleccin amorosa es imposible en nuestra sociedad. Ya Bretn
deca en su libro " loco amor ", qued prohibiciones impedan, desde su nacimiento, la eleccin amorosa,
la interdiccin social y la idea cristiana del pecado. Para REALIZARSE, el amor necesita quebrar la ley 172
del mundo. En nuestro tiempo el amor es escndalo y desorden, transgresin de los astros que rompen
la fatalidad de sus rbitas y se encuentran en la mitad del espacio. La concepcin romntica del amor,
que implica ruptura y catstrofe, es la nica que conocemos porque todo en la sociedad impide que el
amor sea libre eleccin " (pg. 178)

El Amor es de hecho el sacarnos del accidente y de lo que nos esclaviza. Es el derecho mismo
para ejercer el gobierno de nosotros mismos en la vida. Es el amor no porque controlamos algo o a
alguien sino porque realizamos aquello. El amor es Derecho de Amor consciente. Es este amor, el que
quebranta las concepciones del derecho tradicional, precisamente para redimirlo.
Es un mito que la mitologa de los pueblos antiguos y modernos se han solamente " mitos " punto
en realidad, como dice Octavio Paz al final de su obra citada: " el hombre contemporneo a racionalizado
los mitos, pero no ha podido destruirlos... las fiestas modernas, reuniones polticas, desfiles,
manifestaciones y dems actos rituales, prefiguran en lento de ese da de Redencin. Todos esperan
que la sociedad vuelva a su libertad original y los hombres a su primitiva pureza. Entonces la mayscula
inicial historia cesada. El tiempo (la duda, la eleccin forzada entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo
injusto, entre lo real y lo imaginario) dejar de triturarnos. Volver el reino del presente fijo, de la
comunin perpetua: la realidad arrojada sus mscaras y podremos al fin conocerla y conocer a nuestros
semejantes. Toda sociedad moribunda o en trance de esterilidad tiende a salvarse creando un mito de
redencin, que es tambin un mito de fertilidad, de creacin... la sociedad que vivimos ahora tambin ha
engendrado su mito " (pg. 190-191)

Derecho significa libertad, obligacin, determinismo.

Derecho natural es Derecho Aldo Normal. " Lo normal " puede ser subnormal o supranormal,
segn el estado de consciencia donde se desarrolla.
La con mayscula monarqua como forma de gobierno humano produce caos y desorden cuando
la humanidad misma existe en lo visible. En cambio, en la Democracia es el orden que impone en la
humanidad misma por lo que es como humanidad visible. Por eso la monarqua existe en la esencia de
toda sociedad pero no se impone, mientras que la democracia se impone por la necesidad de orden y

172
progreso de la humanidad para conducirnos a una verdadera consciencia de nuestra pertenencia a una
reino Monrquico que existe en el espritu de la humanidad ordenada en Jerarqua, ligado a la realidad
csmica.

El Derecho es un organismo artificial de la consciencia que es creado y mantenido en el mundo

exterior. Funciona consciente cuando es manejado por seres conscientes y es inconsciente, cuando
quienes lo manejan son inconscientes.
Sirve para poner un lmite y una imposicin a los que por intimidacin refrendan sus instintos.
Pero tambin, para proteger como una cortina de acero a los fuertes y sacrificar a los dbiles.
Para fortalecer la democracia o la monarqua. Y tambin, para que la justicia y la vida tenga un
precio en dinero, de manera que el Derecho slo funciona cmo y por dinero.

La nacionalidad no ha sido sino seal de la separacin de la humanidad en personalidades, pero

no para quedar separados sino para tener perspectiva de que todos somos uno y hacerlo mejor.
Se ha separado a la Iglesia del Estado para asumir inter-religin, no para quedarnos invlidos
como pensadores espirituales.
Pero si en vez de dirigirnos al desarrollo de nuestra espiritualidad insistimos en enajenar una
Constitucin, lo que ocurre es que la vida de la crcel llamada nacin, adquiere tantas restricciones que
cada prisionero se convierte por derecho positivo, en amo de su cruja y ya no tiene seguridades en la va
pblica, ni siquiera dentro de la crcel, menos en otras naciones-crceles.
Es la falta de amor-sabidura-consciencia la causa de la enajenacin Constitucional.
Necesitamos aprender de lo simple, descomplicarnos, descrticar. Necesitamos aprender del

173
simple acto sexual, porque ste es bsicamente el acto de unin, es un lazo, un Yug. As debemos
proceder con las Constituciones, llevarlas a la Unin Universal hacia el resto de los pueblos.
Las instituciones que se mecanizan o burocratizan tienden a ser semilleros de leyes complicadas.
En realidad tienden a convertirse en crceles o centros de entrenamiento militar.
Todo lo cual viene a demostrar que el hecho de separar la iglesia del Estado no significa que todas
las instituciones se hayan liberado del Sendero de la vida, como sendero de la consciencia

ECONOMA
La base de la economa parte de que las necesidades del hombre se satisfacen con ILIMITADOS
RECURSOS NATURALES. Que se convierten en BIENES ESCASOS al tener que repartirse. Porque
las necesidades humanas son INSACIABLES o inagotables.
Estos recursos se hacen ilimitados cuando las necesidades materiales del humano entran en un
lmite y sus prioridades "interiores "comienzan a desarrollarse y satisfacerse en el espacio y tiempo
multidimensional.
As partimos del principio: "se desea lo que se tiene, no lo que no se tiene comillas.
Las necesidades humanas materiales no son las necesidades nicas del ser humano y es de la
satisfaccin de TODAS las necesidades que resulta la felicidad humana.
Si la produccin depende de Tierra, trabajo, capital, empresa. Agregamos Consciencia.
Tierra significa si corre impulso, trabajo significa recursos, capital significa relaciones y empresa
significa obstculos.

Viernes 8 de mayo 2004

La monarqua es la encarnacin de la Jerarqua espiritual exteriorizada como sublimacin del
Gobierno. Y es gobernada por una Asamblea de sabios. No es una Asamblea Absoluta sino Gobierno
Supremo, esto significa Democrtico, en manos de la Jerarqua espiritual como gobierno de las
Asambleas Iniciticas del pueblo.
El imperio es el gobierno mundial del pueblo internacional soberano dentro de la Unidad humana
llamada gran fraternidad universal (G.F.U.).
En cada nacin hay una personalidad jurdica que no est engranada dentro de la soberana

173
constitucional de los gobiernos sino que conserva el carcter de Monarqua basada en el gobierno del
pueblo soberano internacional. Pero en realidad los gobiernos la engranan dentro de su estructura
constitucional en forma de monarqua para efectos legales.
Esta Monarqua legal, es slo presentacin de la Jerarqua espiritual exteriorizada en su funcin
jurdica ante las Constituciones de cada regin y pas.
As en el aspecto interno, tampoco es un instrumento directo a cargo de la Jerarqua espiritual,
como autoridad dictatorial. Sino que cada corriente de un Maestro (a) es descentralizado. Y la
centralizacin que gobierna a esta Monarqua es el Gobierno Supremo en forma de Asamblea de sabios.
Donde se reconoce en forma de "decorado honorfico "a los Grandes Maestro (as) de la ms elevada
Jerarqua espiritual, exteriorizados con cuerpo fsico. Sin efecto en los procesos democrticos de la
Institucin sagrada de este imperio mundial.

Economa
Desde el momento en que el humano separa la riqueza de la vida, lo fundamental de un recurso es
el producto ya procesado y no la riqueza de la tierra, como debera ser. As tambin, el capital como
producto ya procesado y no el ser humano como ser vivo.. As nos quedan como producto procesado la
relacin de produccin entre el humano-mquina y el capital y a eso llamamos Empresa. Esta economa
es La cruz policial economa Mecnica.
El objetivo de la empresa es generar productos y se llaman "bienes y servicios ". Los que los
producen se llaman "bienes de produccin "y son el humano-mquina y la mquina quienes gozan de
durabilidad. Mientras que "los bienes de consumo "son ms perecederos. De esta desigualdad de
duracin se crea el imperio de la mquina y la explotacin de la humanidad bajo el principio, desde el
principio de ESCASEZ. Pues las necesidades bsicas del humano-mquina dependen de productos
perecederos para sobrevivir.
Hay que equilibrar esa desigualdad, dentro de los medios de produccin, a la comunidad y
haciendo la riqueza humana y de la tierra valuadores, como lo fundamental a preservar.
Pero si "lo tangible "son las mquinas, entonces, los Servicios o alimentos que es la razn de ser
de la productividad econmica, son LOS MANTENIMIENTOS para la mquina, no para la riqueza misma. 174
La abundancia industrial es realmente un producto de duracin limitada y la riqueza real est en la
vida misma.
Lo fundamental para una ciencia de Economa Consciente est en la recuperacin y preservacin
de los recursos de la tierra, la espiritualizacin de lo humanidad y el uso de la Industria y la Tecnologa a
la satisfaccin, a vez ms incosteable en capital y esclavitud, de las necesidades primarias de la
humanidad como son: Vestido, casa, alimento fsico.
Y adems proyectando el desarrollo de la tecnologa para el bienestar de la humanidad en sentido
csmico.
La economa debe tender al auto mantenimiento empresarial. Y a que las empresas sean
autosuficientes y no generen deudas, esto bajo la base que desde que se extiende un prstamo ya est
prevista la forma de pago en servicio a la vida, antes que en dinero. En otras palabras, el capital es un
medio para enriquecer la vida con la vida.
Al generar la descentralizacin empresarial, cada nacin es una empresa autosuficiente y
soberana. Y el imperialismo monopolista del capital no puede traspasar estas fronteras para explotar a la
humanidad bajo el principio de LA MQUINA. De esta manera el imperio internacional de los recursos se
compone no de dueos de las empresas sino de funcionarios gerenciales o profesionales encargados de
administrar las riquezas de las diversas empresas y naciones.
Las empresas gigantescas bajo parmetros constituidos jurdica y cientficamente deben de tener
por dueo al pueblo, no ha personas particulares. Es decir, la LEY del equilibrio econmico es:
Entre ms gigante una empresa ms pblica, entre ms autosuficiente ms privada.
La acumulacin del capital es ahorrando, la acumulacin de la riquezas es evolucionando, como
evolucin de la consciencia.
La base no es endeudarse sino liberarse.
En el mundo de la economa como riqueza, por principio y desde el principio, conforme transcurre
la vida del pobre tiende a hacerse rico. Esto es lo correcto.
Mientras que en la economa mecnica, debido a la base superficial de la riqueza como capital, por
principio tienden a ser ms ricos y los pobres ms pobres. Sin que esto demuestre su verdadera riqueza
o pobreza, solamente lo hace en trminos de dinero.

174
 As que lo que producen las empresas son siempre excedentes, que se embodegan como capital
muerto o productos que se pudren, lo cual nos convierte adems, en depredadores del planeta, pues en
la economa mecnica, la naturaleza no es la base de la riqueza, sino slo cuando se la arrebatamos.
Los pases pobres son ms pobres y los ricos ms ricos. El endeudamiento y todas las formas de
esclavitud son el resultado.
Si el vivir nos endeuda, tenemos que forzar, sobre la marcha, ahorrar, aclara que adeuda. Si lo
logramos hemos invertido mucho tiempo en esa lucha y nos convertimos en explotadores, porque no
desarrollamos riqueza real y por qu quedamos obligados a tratar a nuestros subordinados como medios
de produccin-mquina. De todas maneras, nos deshumanizamos.
Pero adems, como lo requerimientos de la deuda mundial de este imperio de economa capitalista
es ms exigente con el paso de las generaciones. Llega un momento en que la siguiente generacin ya
no podr ahorrar, pues desde que nace ya tiene una deuda acumulada y no hay forma de evitarlo. As
que slo queda una solucin. A partir de esto la economa capitalista se basa en el arte de robar,
tratando entonces, de que la Constitucin jurdica funcione en nuestro favor en vez de que nuestra
contra.
La riqueza basada en el capital tiende a agotarse. De lo tan inestable que es, por no decir
"Superficial ".
En cambio s basamos la riqueza en la riqueza autntica como es, esta riqueza tiende a
incrementarse. Porque se trata de una riqueza basada en LO VIVO.
El universo est diseado para que por vivir en el ganemos y le demos a la vida a fin de no deberle
nada ni que ella nos deban nada a nosotros. Esto significa haber llegado donde los beneficios son
mximos. Es decir, "somos ricos ", en el verdadero sentido de la palabra.
Cuando se busca el bienestar general, ya queda en segundo trmino la utilidad.
Con la unidad de la humanidad, las misiones de ejrcitos y policas se convierten en filantrpicas,
antes que en guerra de conquista de espacio fsico por va de la violencia.
Dentro de la unidad empresarial centralizada por el Estado como controlador monopolista en
inters de su pueblo, los precios tienden a estabilizarse en PRECIOS SOLIDARIOS. Porque el precio de
un producto depende de otras mercancas vendidas simultneamente con la primera. 175
De aqu que debido a que en el monopolio nico para un pueblo o gran regin, este monopolio es
administrado por funcionarios que no son los dueos, siendo tales dueos el pueblo. Es entonces,
cuando la ADMINISTRACIN por parte del Estado es un xito.
En este contexto es que las empresas privadas son descentralizadas y las empresas del pueblo,
centralizadas en monopolio Estatal o Paraestatal.
Esto adems evita el despilfarro de las riquezas naturales y de los individuos, adems de la
repeticin de productos por empresas que crean el mismo producto, de modo que ambas pasan a formar
parte de una sola empresa.
Los precios fijados a travs de la moneda por ser un medio artificial, hace que los precios no se
refieran a un precio real de los productos sino que son precios artificiales que permiten funcionalidad
respecto a productos producidos en serie dentro de la mecnica propia de la tecnologa, pero que en
realidad dependen de la especulacin y la fuerza de los capitalistas.
La verdadera evaluacin de precios la da una Cmara formada por representantes de diversos
sectores de la sociedad para evaluar los precios de los productos artificiales y la de los productos VIVOS,
a fin de conservar la armona entre la sociedad y la prosperidad de los individuos.
Las empresas que la monopolizan usando todo lo recursos de su unidad humana en primer
trmino, son los mejores, pero slo ser perfecta si incluyen a toda la humanidad.
Por lo pronto, mientras tienda a ello, es perfeccionada y cada vez ms fuerte y slida.
Porque las monedas tienden a perder su valor en el mercado, pero los productos reales tienden a
elevarlo naturalmente.
Sin afectar a nadie sino al contrario, beneficiando a la humanidad como una sola comunidad.
Lo que le da valor a la moneda y la hace fuerte es el poder poltico antes que el metlico.
Y el individuo tiende a fortalecer su propiedad privada guardando la moneda fuerte, de modo que
en la sociedad y propiedad pblica circula la moneda dbil. Solamente conforme el pueblo soberano es
quien le da valor a la moneda es que circula la moneda fuerte y la dbil se le queda al individuo, al punto
que el valor real del individuo ya no depende del dinero sino de su propia superacin integral como ser.
El valor artificial como el de la moneda funciona mecnicamente de modo racional, pero para que
los valores reales funcionen en la sociedad deben estos valores reales ser jerarquizados y evaluar el

175
valor artificial que les corresponde, sujeto a revisin peridica.
La garanta del dinero no puede ser el humano sino el dinero mismo en lo que es artificial, el metal
o productos, por ejemplo.
El poder de los monopolios privados est en devaluar las monedas de otros monopolios. El poder
del monopolio en manos de un conjunto de empresas descentralizadas o del Estado en manos del pueblo
soberano, es estabilizar el valor de su moneda dentro del Estado mismo y ante el extranjero.

Junio 2004
Los partidos polticos lo mismo que los grupos polticos en general cuando lo encuentran respuesta
de los gobiernos a que pertenecen jurdicamente as como cuando necesitan y desean prosperar como
individuos muchas veces se convierten en caudillos que no dejan de pertenecer a la tradicin antigua de
aquellos bandoleros que vivan en las montaas y su justicia entre el mismo grupo consista en repartir el
botn. Tambin la vida de las guerrillas y en fin de los piratas que llegaban a las costas para tomar lo que
les gustaba y luego volvan al mar. Es fundamental hacernos conscientes que el feudalismo, el
monopolista, el militarismo, el despotismo ilustrado, etctera son formas de gobierno que siguen
presentes en la humanidad mientras no exista una verdadera base espiritual jurdicamente constituida.
Porque dondequiera que los recursos espirituales son repartidos en una comunidad tenemos ya una
comunidad G.F.U..

176

PARTE V
ANARQUA PARA LA DEMOCRACIA

Un estudiante le preguntaba al famoso anarquista Chomsky:

SIT.: Me gustara precisar ms el significado de alienacin psicolgica. Establecer dos polos. Un polo es el moralista,
cuya esencia es un llamado a los sentimientos de culpa, deber y sacrificio, que afect fuertemente a la Nueva Izquierda. El otro

176
polo es la concepcin de la subjetividad como busca del placer, como llamados al deseo y a la imaginacin. Estos son los dos
polos, y me gustara saber cmo, segn usted, acta este tipo de psicologa.
Chomsky: No creo que sea obligatoria una eleccin. Pienso que ambos polos son totalmente vlidos. Es decir, pienso que
hay una muy buena razn para sentirse culpable en ms de una ocasin sobre la forma en que tratamos a los pobres o a los
vietnamitas. Yo s me siento responsable, porque contribuyo al funcionamiento de esa sociedad, con mi pasividad, por ejemplo:
dejando que la cosa siga. Siempre que no actuamos radicalmente para poner fin a todas esas cosas estamos contribuyendo a ellas,
con nuestra pasividad, con nuestra obediencia, como sea. No veo ninguna razn para no sentirse culpable en esto, ni tampoco veo
razn para no apelar a la culpabilidad, que considero debera ser compartida por otras personas como yo estudiantes o
profesores o cualquier otra gente a la que me dirija. Pienso que esto es totalmente vlido. No veo ninguna razn para rechazar
lo que es, creo, una respuesta adecuada y exacta a dichas condiciones de opresin y desigualdad. Pero en cambio no creo que sea
necesario, con tal motivo ponerse una especie de resaca moral, y llorar por la propia culpabilidad. Lo que hay que hacer, es
utilizar esa respuesta emocional perfectamente vlida como base para cambiar el modelo de accin. De manera que, en un polo,
veo una gran validez en lo que usted menosprecia. En el otro polo, me parece totalmente cierto que, para que un movimiento
revolucionario tenga alguna validez para la gran masa de la poblacin, tiene que abrir nuevas opciones, y la opcin de ser capaz
de vivir en una sociedad en que no se es un opresor puede ser, podra ser, muy liberadora. Debera serlo. Y a m me parece, por
ejemplo, para volver a lo que decamos antes, que las posibilidades de vivir en una sociedad donde la esencia humana no se defina
por la suposicin de que hay que ser una especie de hombre econmico, llevar al mximo la produccin y producir segn la
demanda, son posibilidades muy liberadoras, tanto para el rico como para el pobre, para los privilegiados como para los no
privilegiados. Y esto tambin me parece que es muy vlido. Sin embargo creo que es un hecho objetivo en nuestra sociedad que
gente como yo, digamos, contribuye de muchas formas al perpetuamiento de instituciones opresivas y destructoras, y no debemos
ser ciegos ante el hecho. Tampoco hago por ello un voto de pobreza, porque no creo que eso ayudara en lo ms mnimo. Sin
embargo, soy consciente de ello, respondo a dicha consciencia, y a mi juicio una parte de la consciencia debe estar formada por
ese sentimiento de culpa.

ANARQUISMO: Lo que significa realmente

Emma Goldman.

177
ANARQUA

Siempre despreciado, maldecido, nunca comprendido

Eres el terror espantoso de nuestra era.
"Naufragio de todo orden", grita la multitud,
"Eres t y la guerra y el infinito coraje del asesinato."
Oh, deja que lloren. Para esos que nunca han buscado
La Verdad que yace detrs de la palabra,
A ellos la definicin correcta de la palabra no les fue dada.
Continuarn ciegos entre los ciegos.
Pero t, Oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura,
Vos dices todo lo que yo, por meta he tomado.
Te entrego al futuro! T eres segura.
Cuando uno, por lo menos despertar por s mismo.
Viene en la solana del atardecer? En la emocin de la tempestad?
No puedo decirlo--pero ella la tierra podr ver!
Soy un anarquista! Por lo que no
reinar, y tampoco reinado ser!
JOHN HENRY MACKAY.

El anarquismo no poda tener la esperanza de escapar el destino de todas las dems ideas
innovadoras. Por supuesto, como el innovador de espritu ms revolucionario, el Anarquismo

177
necesariamente debe topar con la ignorancia y el envenenado rechazo del mundo que pretende
reconstruir.
Para rebatir, aun de manera escueta, con todo lo que se est diciendo y haciendo contra el
nuevo orden social descansa, por supuesto, en la base materialista de la vida, pero mientras todos
los Anarquistas concuerdan en que el mal actual es uno econmico; mantienen que la solucin a
esa maldad puede conseguirse solamente bajo la consideracin de cada fase de la vida, --
individual, al igual que colectiva; la interna, al igual que la fase externa.
El individuo y la sociedad han mantenido una guerra persistente y sangrienta por la
supremaca, porque cada uno estaba ciego ante el valor y la importancia del otro. Los instintos
individuales y sociales; el primero, el factor ms poderoso para la iniciativa individual, su
crecimiento, sus aspiraciones y autorrealizacin; el segundo, un factor igualmente importante
para la ayuda mutua y el bienestar social.
No se est lejos de encontrar explicacin a la tormenta desatada dentro del individuo, y
entre ste y su entorno. El hombre primitivo, incapaz de entender su ser, menos an la unidad de
toda la vida, se siente absolutamente dependiente de fuerzas ciegas y escondidas, siempre listas
para burlarse y ridiculizarle. De esas actitudes crecieron los conceptos religiosos del hombre,
como una mera partcula de polvo, dependiente en los poderes supremos elevados que slo
pueden se aplacados a travs de la sumisin a su voluntad. Todas las sagas tempranas sobre esa
idea, que continan siendo el Leitmotiv de las historias bblica, bregando con la relacin del
hombre con Dios, con el Estado y con la sociedad. Otra vez el mismo motivo, el hombre es nada,
los poderes son todo. Entonces, Jehov solamente tolerar al hombre que manifiesta la condicin
de entrega completa. El hombre puede tener todas las glorias de la tierra. El Estado, la Sociedad,
y las Leyes Morales, todas cantan el mismo refrn: El hombre puede tener todas las glorias de la 178
tierra, pero no podr ser consciente de s mismo.
El Anarquismo es la nica filosofa que devuelve al hombre la consciencia de s mismo, la
cual mantiene que Dios, el Estado y la Sociedad no existen, que sus promesas son vacas y sin
valor, ya que pueden ser logradas slo a travs de la subordinacin del hombre. El Anarquismo,
por lo tanto, es el maestro de la unidad de la vida, no meramente en la naturaleza, sino tambin en
el hombre. No hay conflicto entre los instintos sociales e individuales, no ms de los que existen
entre el corazn y los pulmones: el uno, el receptculo de la esencia de la preciosa vida; y el otro,
el almacn del elemento que mantiene la esencia pura y fuerte. El individuo es el corazn de la
sociedad, conservando la esencia de la vida social; la sociedad es el pulmn que est
distribuyendo el elemento para mantener la esencia de vida--es decir, al individuo--puro y fuerte.
"La nica cosa de valor en el mundo," dice Emerson, "es el alma activa; a la cual todo
hombre tiene dentro de s. El alma activa ve la verdad absoluta y la proclama y la crea". "En otras
palabras, el instinto individual es la cosa de valor en el mundo. Es el alma verdadera la que
visualiza y crea la vida de la verdad, del cual saldr una mayor verdad, el alma social renacida.
El Anarquismo es el gran libertador del hombre, sin coma de los fantasmas que lo han
tenido cautivo; es el rbitro y pacificador de las dos fuerzas para la armona individual y social.
Para lograr esa unidad, el Anarquismo le ha declarado la guerra a las influencias perniciosas, las
cuales, hasta ahora, han impedido la armoniosa unidad de los instintos individuales y sociales.
La Religin, el dominio de la mente humana; la Propiedad, el dominio de las necesidades
humanas; el Gobierno, el dominio de la conducta humana, representan el baluarte de la esclavitud
del hombre y los horrores que le exige. La Religin! Cmo domina la mente humana, cmo
humilla y degrada el alma. Dios es el todo, el hombre es nada dice la religin.

178
 Pero, de esa nada, Dios ha creado un reino tan dspota, tan tirano, tan cruel, tan terrible,
que nada que no sea desastre, lgrimas y sangre han reinado el mundo desde que los dioses
comenzaron. El Anarquismo impulsa al hombre a la rebelin en contra de este monstruo negro.
Rompe tus cadenas mentales; le dice el Anarquismo al hombre, porque, no va a ser hasta
que tu pienses y juzgues por t mismo, que saldrs del dominio de la obscuridad, el mayor
obstculo para todo progreso.
La Propiedad, el dominio de las necesidades del hombre, la negacin del derecho de
satisfacer sus necesidades. El Tiempo naci cuando la propiedad reclam su derecho divino,
cuando vino hacia el hombre con el mismo refrn, igual que la religin, "Sacrifcate! Abngate!
Entrgate!"
El espritu del Anarquismo ha elevado al hombre de su posicin postrada. Ahora est de
pie, su faz hacia la luz. Ha aprendido a ver la insaciable, devoradora y devastadora naturaleza de
la propiedad y est preparndose para darle el golpe de muerte al monstruo.
"La propiedad privada es un robo," dijo el gran anarquista francs Proudhon. S, pero sin
riesgo y peligro para el ladrn. Monopolizando los esfuerzos acumulados por el hombre, la
propiedad le ha desposedo de su derecho de nacimiento tornndole en un indigente y un paria.
La propiedad ni siquiera posee la excusa tan gastada de que el hombre no crea lo suficiente para
satisfacer sus necesidades. Apenas aprendido el ABC de la economa, los estudiantes ya saben
que la productividad del trabajo, durante las ltimas dcadas, excede por mucho la demanda
normal. Pero, qu son demandas normales para una institucin anormal? La nica demanda que
la propiedad reconoce es su propio apetito glotnico para mayor riqueza, porque riqueza significa
poder, el poder de someter, de aplastar, de explotar, el poder de esclavizar, de ultrajar y degradar.
Amrica se muestra particularmente jactanciosa de su gran poder, su enorme riqueza nacional. 179
Generalmente se considera que, a menos que las ganancias de cualquier negocio excedan su
costo, la bancarrota es inevitable.
Todava ms fatal an es el crimen de convertir al productor en un mero engranaje de una
mquina, con menos deseo y decisin que su organizador de acero y hierro. Al hombre no slo le
estn robando los productos de su labor, sino tambin el poder de la libre iniciativa, de la
originalidad y el inters en o el deseo por las cosas que est haciendo.
La verdadera riqueza consiste en objetos de utilidad y belleza, en cosas que ayuden a crear
cuerpos fuertes y preciosos y alrededores que inspiren a la vida. Pero si el hombre est condenado
a enrolar algodn alrededor de la rueca, o cavar carbn durante toda su vida, no puede hablarse
en ningn caso de riqueza. Lo que da al mundo son solo cosas grises y asquerosas, reflejo de su
aburrida y odiosa existencia,--muy dbil para vivir, muy cobarde para morir. Suena extrao el
decirlo, pero hay personas que ensalzan el mortal mtodo de la produccin centralizada es el
logro de ms orgullo de nuestra era. stos fallan absolutamente, al no enterarse, de que si
continuamos con esta docilidad mecnica, nuestra esclavitud ser ms completa que lo que fue
nuestra unin al Rey. Ellos no quieren saber, que la centralizacin no es slo el toque de muertos
de la libertad, pero tambin de la salud y la belleza, del arte y la ciencia, todas estas siendo
imposibles en una atmsfera mecnica parecida a un reloj.
Anarquismo, la organizacin econmica debe consistir en la produccin voluntaria y
asociaciones distributivas, gradualmente desarrollndose en comunismo libre, como el mejor
medio de produccin, con el menor de energa humana. Aunque el Anarquismo tambin reconoce
el derecho del individuo, o nmeros de individuos, para acomodar todo el tiempo otras formas de
trabajo, en armona con sus gustos y deseos.
Tal exhibicin libre de energa humana es posible slo bajo la libertad completa, individual
y social. El Anarquismo dirige sus fuerzas en contra del tercer y mayor enemigo de toda equidad
179
social, esto es, el Estado, la autoridad organizada o ley estatuaria,--el dominio de la conducta
humana.
Igual que la religin ha encadenado la mente humana y como la propiedad, o el monopolio
de las cosas, ha conquistado y ahogado las necesidades humanas, el Estado ha esclavizado su
espritu, dictando cada fase de conducta. "Todo el gobierno en esencia," dice Emerson, "es
tirana." Sin importar si es gobierno por derecho divino o regla de mayora. En cada instancia su
meta es la subordinacin absoluta del individuo.

Por lo tanto, Blackstone est correcto cuando dice, "Las leyes humanas son invlidas,
porque stas son contrarias a las leyes de la naturaleza."

El Anarquismo, entonces, verdaderamente favorece la liberacin de la mente humana del

dominio de la religin la liberacin del cuerpo humano del dominio de la propiedad, la liberacin
de las cadenas y prohibiciones del gobierno. El Anarquismo representa un orden social basado en
la agrupacin libre de los individuos, con el propsito de producir verdadera riqueza social, un
orden que garantizar a cada humano un acceso libre a la tierra y un gozo completo de las
necesidades de la vida, de acuerdo a los deseos individuales, gustos e inclinaciones.
Esto no es una idea salvaje o una aberracin mental. Han llegado a tal conclusin multitud
de hombres y mujeres inteligentes de todo el mundo, una conclusin resultante de la observacin
cercana y estudiosa de las tendencias de la sociedad moderna; la libertad individual y la equidad
econmica, las fuerzas gemelas para el nacimiento de lo que es transparente y verdadero en el
hombre. 180
En cuanto a los mtodos. El Anarquismo no es, como muchos pueden suponer, una teora
del futuro a ser logrado a travs de la inspiracin divina. Es una fuerza de vida en los asuntos de
nuestra vida, constantemente creando nuevas condiciones. Los mtodos del Anarquismo por lo
tanto no contienen un programa, armado de hierro para llevarse a cabo bajo toda circunstancia.
Los mtodos deben salir de las necesidades econmicas de cada lugar y clima y de los
requisitos intelectuales y temperamentales del individuo.

. La accin directa, habiendo probado su efectividad en las lneas econmicas, es

igualmente potente en el ambiente individual. All cientos de fuerzas avanzan sobre su ser y slo
la resistencia persistente frente a ellas finalmente lo libertar. La accin directa en contra de la
autoridad en la tienda, accin directa en contra de la autoridad de la ley, accin directa en contra
de la autoridad entrometida, invasiva de nuestro cdigo moral, es el mtodo lgico y consistente
del Anarquismo. Nos guiar ste a una revolucin? Por supuesto, lo har.
Ningn cambio social ha venido sin una revolucin. Las personas o no estn familiarizadas
con su historia, o todava no han aprendido, que la revolucin es el pensamiento llevado a la
accin.
El Anarquismo, la gran fermentacin del pensamiento, est hoy imbricado en cada una de
las fases del empeo humano. La Ciencia, el Arte, la Literatura, el Drama, el esfuerzo para un
mejoramiento econmico, de hecho toda oposicin individual y social al desorden existente de
las cosas, es iluminado por la luz espiritual del Anarquismo. Es la filosofa de la soberana del
individuo. Es la teora de la armona social. Es el gran resurgimiento de la verdad viva que est
reconstruyendo el mundo y nos anunciar el Amanecer.

180
 Emma Goldman

Amor y Anarqua
Errico Malatesta (1853-1932), mximo exponente del anarquismo italiano
La palabra anarqua proviene del griego y significa sin gobierno; es decir la vida de un
pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno.
De igual modo que todos los animales, el hombre se adapta, se habita a la condiciones
del medio en que vive, y por herencia transmite los hbitos y costumbres adquiridos. Nacido y
criado en la esclavitud, heredero de una larga progenie de esclavos, el hombre, cuando ha
comenzado a pensar, ha credo que la servidumbre era condicin esencial de vida: la libertad le
ha parecido un imposible. As es como el trabajador, constreido durante siglos a esperar y
obtener el trabajo es decir, el pan de la voluntad, y a veces del humor de un amo, y
acostumbrado a ver continuamente su vida a merced de quien posee tierra y capital, ha
concluido por creer que era el dueo, el seor o patrono quien le daba de comer. Ingenuo y
sencillo, ha llegado a hacerse la pregunta siguiente: "Cmo me arreglara yo para poder comer
si los seores no existieran?".
Tal sera la situacin de un hombre que hubiese tenido las extremidades inferiores
trabadas desde el da de su nacimiento, si bien de manera que le consintiesen moverse y andar
dificultosamente; en estas condiciones podra llegar a atribuir la facultad de trasladarse de un
punto a otro a sus mismas ligaduras, siendo as que estas no habran de producir otro resultado
que el de disminuir y paralizar la energa muscular de sus piernas.
Y si a los efectos naturales de la costumbre se agrega la educacin recibida del mismo 181
patrn, del sacerdote, del maestro, etc. -interesados todos en predicar que el gobierno y los
amos son necesarios, y hasta indispensables-; si se aaden el juez y el agente de polica,
esforzndose en reducir al silencio a todo aqul que de otro modo discurra y trate de difundir y
propagar su pensamiento, se comprender cmo el cerebro poco cultivado de la masa ha
logrado arraigar el prejuicio de la utilidad y de la necesidad del amo y del gobierno.
Figuraos, pues, que el hombre de las piernas trabadas, de quien antes hemos hablado, le
expone el mdico toda una teora y le presenta miles de ejemplos hbilmente inventados, a fin
de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sera imposible caminar y vivir; en este
supuesto, el individuo en cuestin se esforzara en conservar sus grillos o ligaduras, y no
vacilara en considerar como enemigos a quienes desearen desembarazarse de ellos.

Ahora bien, puesto que se ha credo que el gobierno es necesario, puesto que se ha
admitido que sin gobierno no puede haber otra cosa sino confusin y desorden, es natural y
hasta lgico que el trmino anarqua, que significa la ausencia o carencia de gobierno, venga a
significar igualmente la ausencia de orden.
Y cuenta que el hecho no carece de precedentes en la historia de las palabras. En las
pocas y pases donde el pueblo ha credo necesario el gobierno de uno solo (monarqua), la
palabra repblica, que significa el gobierno de la mayora, se ha tomado siempre como sinnima
de confusin y de desorden, segn puede comprobarse en el lenguaje popular de casi todos los
pases.
Cambiad la opinin, persuadid al pblico de que no slo el gobierno dista de ser necesario,
sino que es en extremo peligroso y perjudicial... y entonces la palabra anarqua, justamente por

181
eso, porque significa ausencia de gobierno, significar para todos orden natural, armona de
necesidades e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidaridad asimismo
completa.

Qu es el gobierno?
La tendencia metafsica (que es una enfermedad del espritu por causa de la cual el
hombre, despus de haber sufrido una especie de alucinacin, se ve inducido a tomar lo
abstracto por real), la tendencia metafsica, decimos, que, no obstante, y a pesar de los triunfos
de la ciencia positiva tiene todava tan profundas races en el espritu de la mayora de los
contemporneos, hace que muchos conciban el gobierno como una entidad moral, dotada de
ciertos atributos de razn, de justicia, de equidad, independientes de las personas en que
encarna.
Para ellos, el gobierno, o ms bien, el Estado, es el poder social abstracto; es el
representante, abstracto siempre, de los intereses generales; es ya la expresin derecho de
todos, considerado como lmite de los derechos de cada uno. Este modo de concebir el
gobierno aparece apoyado por los interesados, a quienes importa salvar el principio de
autoridad y hacerle prevalecer sobre las faltas y errores de los que se turnan en el ejercicio del
poder.
El Estado -deca Sismondi- es siempre un poder conservador que autentiza, regulariza y

182
organiza las conquistas del progreso (y la historia aade que siempre las encamina en beneficio
de las clases privilegiadas) pero no las aplica jams si dichas iniciativas parten siempre de abajo,
nacen en el fondo de la sociedad, del pensamiento individual que en seguida se divulga, se
convierte en opinin, en mayora, pero se ve forzado en todo caso a volver sobre sus pasos, y a
combatir en los poderes constituidos la tradicin, la rutina y el privilegio del error.
Por lo dems, para comprender cmo una sociedad puede vivir sin gobierno, basta
observar un poco a fondo la sociedad actual y se ver en realidad que la mayor parte, la esencia
de la vida social, se realiza, aun hoy da, con independencia de la intervencin del gobierno y
cmo el gobierno no se entremete sino para explotar a las masas, para defender a los
privilegiados y para sancionar, bien que intilmente, todo cuanto se hace sin l y aun contra l.
Los hombres trabajan, cambian, estudian, viajan, observan cmo quieren las reglas de la moral y
de la higiene, aprovechan los beneficios del progreso de las ciencias y de las artes, sostienen
entre s relaciones infinitas, sin sentir necesidad de que nadie les imponga la manera de
conducirse. Y justamente son las cosas en que el gobierno no se entremete las que menos
diferencias y litigios ocasionan, las que se acomodan a la voluntad de todos, de modo que todos
hallan en ellas su utilidad y su agrado.

Significado de la palabra Sinarqua:

1.- Gobierno constituido por varios prncipes, cada uno de los cuales
administra una parte del Estado.

182
 2. Influencia, generalmente decisiva, de un grupo de empresas
comerciales o de personas poderosas en los asuntos polticos y econmicos de
un pas.

183

PARTE VI

LA OBRA MAESTRA DE ARTURO SCHOPENHAUER

183
 (El mundo como voluntad y representacin)

INTRODUCCIN

Voluntad (psicologa y filosofa)

INTRODUCCIN
Voluntad en filosofa y psicologa, significa capacidad de elegir entre caminos distintos de accin
y actuar segn la eleccin tomada, en concreto cuando la accin est dirigida hacia un fin especfico o
se inspira por ideales determinados y principios de conducta. La conducta de voluntad contrasta con la
conducta derivada del instinto, impulso, reflejo o hbito, ninguna de las cuales implica una eleccin
consciente entre distintas alternativas.

ENFOQUE FILOSFICO
Hasta el siglo XX, la mayora de los filsofos conceban la voluntad como una facultad distinta
con la que toda persona naca. Discrepaban, sin embargo, sobre el papel de esta facultad en la
composicin de la personalidad. Para una escuela de filsofos, notablemente representados por el
filsofo alemn Arthur Schopenhauer, una voluntad universal es la realidad esencial y la voluntad de
los individuos forma parte de ella. En su visin, la voluntad domina todos los dems aspectos de la
personalidad del individuo: conocimiento, sentimientos y direccin en la vida. Una forma
contempornea de la teora de Schopenhauer se halla implcita en algunas clases de existencialismo,
como el enfoque existencialista expuesto por el filsofo francs Jean-Paul Sartre, quien considera la
personalidad como el producto de opciones, y los actos como demostraciones de la voluntad
184
encaminadas a conferir sentido al universo.
Otros filsofos han estimado la voluntad como similar o secundaria a otros aspectos de la
personalidad. Platn crea que la psique se divida en tres partes: razn, voluntad y deseo. Para
filsofos racionalistas, como Aristteles, santo Toms de Aquino y Ren Descartes, la voluntad es el
agente del alma racional que gobierna los apetitos puramente animales y las pasiones. Algunos
filsofos empricos, como David Hume, no cuentan con la importancia de las influencias racionales en
la voluntad; consideran la voluntad dirigida sobre todo por la emocin. Filsofos evolucionistas como
Herbert Spencer y pensadores pragmticos como John Dewey, conciben la voluntad no como una
facultad innata sino como el producto de la experiencia que evoluciona de una forma gradual como las
ideas y la personalidad individual en la interaccin social.

ENFOQUE PSICOLGICO
Los psiclogos actuales tienden a aceptar la teora pragmtica de la voluntad. Consideran la
voluntad como un aspecto o cualidad de la conducta, ms que como una facultad diferenciada: es la
persona la que dispone. Este acto de voluntad se manifiesta: primero, en la fijacin del inters sobre
metas ms o menos distantes y modelos y principios de conducta abstractos hasta cierto punto; en
segundo lugar, al ponderar vas alternativas de accin y efectuar acciones deliberadas que parecen
mejor calculadas para servir a principios y metas especficos; tercero, en la inhibicin de impulsos y
hbitos que pudieran distraer la atencin, o entrar en conflicto con un principio o un fin, y, por ltimo,
en la perseverancia frente a obstculos y frustraciones en la persecucin de metas y en la adhesin a
principios establecidos previamente.
Entre los defectos comunes que pueden conducir a la debilidad de la voluntad figuran la ausencia
de objetivos que exijan esfuerzo o de ideales y modelos de conducta que merezcan ser considerados,
atencin vacilante, incapacidad para resistir los impulsos o romper hbitos, y la incapacidad para
decidir entre alternativas o asumir una decisin, una vez tomada.

184
 Libre albedro
INTRODUCCIN
Libre albedro, poder o capacidad del individuo para elegir una lnea de accin o tomar una
decisin sin estar sujeto a limitaciones impuestas por causas antecedentes, por la necesidad, o por la
predeterminacin divina. Un acto libre por entero es en s mismo una causa y no un efecto; est fuera
de la secuencia causal o de la ley de la causalidad. La cuestin de la capacidad del ser humano para
determinar sus acciones es importante en la filosofa occidental, en particular en la metafsica en la
tica, as como en la teologa. Por lo general, la doctrina extrema en la que se afirma la libertad de la
voluntad se llama libertarismo; su opuesta, determinismo, es aquella donde la accin humana no se
dispone con autonoma, sino que ms bien es el resultado de influencias tales como las pasiones, los
deseos, las condiciones fsicas y las circunstancias externas fuera del control del individuo.

ENFOQUE FILOSFICO
La libertad de la voluntad ha sido una preocupacin comprensible entre las reflexiones de los
metafsicos, quienes intentan formular teoras que expliquen la naturaleza de la realidad ltima,
universal, y la relacin de los seres humanos con el universo. Algunos metafsicos mantenan que si el
universo es racional debe basarse en una secuencia de causa y efecto: toda accin, o efecto, debe
estar precedida por una causa y formar parte de una cadena ininterrumpida de causalidad que se
prolonga hacia atrs hasta la causa primera, es decir Dios, o la divinidad. Un acto de libre albedro
absoluto por parte de una persona o un animal es, sin embargo, un acto inmotivado que se encuentra
fuera de la cadena causal; aceptar la posibilidad de un acto de esta naturaleza niega el orden divino,
racional, y hace que el universo parezca irracional. Vista de esa forma, esta cuestin nunca se ha
resuelto de un modo satisfactorio. Durante la edad media, el carcter inexplicable del libre albedro
llev a intensos debates entre los filsofos religiosos y al famoso dilema conocido como el asno de
Buridan, a menudo atribuido, quizs sin mucha fortuna a Jean Buridan.
La validez del libre albedro ha sido tambin objeto de un debate considerable entre los filsofos
ticos. Podra parecer que un sistema de tica debe implicar libre albedro, pues la negacin de la
capacidad para elegir una lnea de accin negara la posibilidad de establecer un juicio moral. Una
185
persona sin juicio moral no es responsable de sus actos. En un intento por resolver este problema, los
filsofos ticos han adoptado una gran variedad de posiciones, que oscilan entre el determinismo ms
absoluto y el libertarismo total. Scrates y Platn mantenan que la gente puede disponer sus propias
acciones, pero que tan slo aqullas que estuvieran de acuerdo con el bien o la armona del todo, eran
en verdad libres. As, slo un acto juicioso es libre. Baruch Spinoza, el filsofo holands, reinterpret el
libre albedro como la autodeterminacin, es decir, la medida en que a una persona se adapta a la
naturaleza de Dios y a la propia naturaleza del mundo. Immanuel Kant, el filsofo alemn, crea que la
persona deba ser libre porque la libertad es un postulado necesario de la consciencia moral; el
imperativo categrico kantiano est ms all de cualquier anlisis terico. La opinin filosfica
predominante ha sido que existe una autodeterminacin parcial y que, a pesar de que otras muchas
consideraciones adems de la voluntad estn involucradas en la formacin de los juicios morales, en
ciertas circunstancias permanece, aunque pequeo, un ncleo de decisin creadora.

ENFOQUE PSICOLGICO
El libre albedro es importante en el mbito teolgico. Uno de los dogmas bsicos de la teologa
cristiana tradicional es que Dios es omnisciente y omnipotente, y que todo acto humano est
predeterminado por Dios. La doctrina de la predestinacin, la rplica teolgica al determinismo, impide
en teora la existencia del libre albedro. Ya que la moral, el deber y la evitacin del pecado son
tambin elementos bsicos en la enseanza cristiana, cmo, se pregunta la teologa, puede la gente
ser responsable en el plano moral una vez que se acepta la predestinacin? Se han hecho muchos
intentos por los telogos para explicar esta paradoja. San Agustn, el principal Padre y Doctor de la
Iglesia crea con firmeza en la predestinacin; sostena que slo los elegidos por Dios alcanzaran la
salvacin; nadie sabe, sin embargo, quin est entre los elegidos, y por tanto todo lleva al temor de
Dios, a la vida religiosa. La libertad, para l, era el don de la gracia divina. A esto se opuso el monje
britnico Pelagio y en especial los seguidores de su doctrina, el pelagianismo, para los que el pecado
de Adn concerna exclusivamente a Adn, y no a la especie humana en su totalidad, y que todo el
mundo, aunque ayudado por la gracia divina para alcanzar la salvacin, tiene libertad completa en su
voluntad para elegir o rechazar el camino hacia Dios. Ms tarde, los telogos catlicos fijaron la

185
doctrina de la gracia previa para explicar el libre albedro; de acuerdo con esta interpretacin, Dios
conceda a determinadas personas la gracia para actuar por s mismos, dentro de un estado de gracia.
Durante la Reforma, la cuestin del libre albedro se convirti en campo de batalla religioso.
Muchas sectas protestantes, en particular las calvinistas pusieron de relieve la doctrina agustina de la
predestinacin y la total exclusin del libre albedro. La predestinacin calvinista fue considerada una
hereja por la Iglesia catlica, y el Concilio de Trento, en el siglo XVI, conden a todos los que
rechazaban el libre albedro. El problema no estaba resuelto todava. El prelado francs catlico
Jacques Bnigne Bossuet ofreci aun otro enfoque, que lleg a ser muy apreciado; afirmaba que el
libre albedro y la presciencia divina son verdades seguras que deben aceptarse aunque no estn
relacionadas en un orden lgico.

POSICIONES GENERALES
Los psiclogos no hallaron un procedimiento para explicar de un modo fcil el libre albedro; su
mtodo de causalidad cientfica implica determinismo. Los filsofos racionalistas de los siglos XVII y
XVIII, que eran, hasta cierto punto, psiclogos, intentaron establecer leyes mecanicistas que incluan
el fenmeno mental como si de un fenmeno fsico se tratara, tal como ocurre con la gravedad; el libre
albedro, siendo anrquico por definicin, no poda ajustarse a un sistema normativo. En el siglo XX,
ciertos psiclogos, en especial los defensores del existencialismo, han reconocido el elemento de
espontaneidad en la mente humana que se admite para situarse ms all de cualquier ley cientfica.
Esta espontaneidad puede interpretarse como libre albedro, o por lo menos, como una medida de
autodeterminacin que las personas sienten poseer y por la cual actan y formulan juicios morales.

(Encarta 2004)

EL MUNDO COMO VOLUNTAD SI REPRESENTACIN

Arturo Schopenhauer
186
(Crtica y reconstruccin de su obra en un nuevo amanecer)

Mircoles 20 junio 2007

La fuente vital del hombre es la voluntad. Y dentro de la voluntad ocurre toda la creacin porque la
voluntad es el Absoluto mismo de sta.
Pero la voluntad aparece como fuerza ciega cmo lo es el mar sin orillas de la vida misma, porque
no es vaco ni ceguedad sino el ojo de Dios, la Presencia de la eternidad misma.

Este vaco, nada o Nirvana, en realidad es el Todo.

Fuerza de todo, inteligencia.
La voluntad es inteligencia y es amor.
Es la ley de Gravitacin universal y energas cuntica.
Es el macro y el micro. Porque se presenta en el amor incondicional y sin embargo, hay alguien
concreto que condiciona ese amor y lo hace incondicional, alguien encarna lo incondicional.

La ignorancia est en el erudito porque no comprende que se requiere una mente abierta en el
verdadero saber, un sentido comn y adems un "Hacer".
La ignorancia se Spera con el saber, incluso la creencia se Spera con el saber pero ms all del
saber est el Hacer.
Esta es la voluntad que crece y prspera. Que siendo inamovible sin embargo, se mueve.
Voluntad que lleva dentro de s la dinmica de todo lo manifestado, de toda Creacin.
Voluntad es Voluntad de Amar.
Voluntad es Poder de Vivir.
Es Amor- Sabidura e Inteligencia Activa.
Es razonar pero sobre todo, es lo INRRAZONABLE.

Arturo Schopenhauer (1788-1860). Quiere explicar el mundo en su obra capital "El mundo como

186
voluntad y representacin". Donde escribe:
"Aquello que conoce todo y no es conocido por nadie es el sujeto. Por tanto, l es el portador del
mundo, la condicin universal de todo lo que se manifiesta, de todo objeto; porque slo para el sujeto
est lo que siempre existe. Cada uno se encuentra asimismo como ste sujeto, sin embargo, slo en
tanto que conoce, no en tanto que es objeto de conocimiento. Pero objeto es ya su cuerpo, al cual por
eso nosotros, desde este punto de vista, llamamos representacin".
El sistema de Schopenhauer considerado a partir de la teora del conocimiento, es el sistema de
Kant: "Todos los fenmenos externos, la realidad terrenal completa, existe para cada uno en particular
slo en su imaginacin. As pues, es solamente su representacin.
En su obra principal Schopenhauer agrega que "el mundo en s es la voluntad".
Los pensadores anteriores, dice Schopenhauer, no han separado voluntad y conocimiento. Pero
para Schopenhauer voluntad y conocimiento son algo separado.
O bien sea considerado a la voluntad como condicionada por el conocimiento o bien, incluso, la
voluntad como pura funcin del conocimiento. An cuando se considere a la voluntad como la esencia
espiritual del hombre.
La voluntad es lo eterno e indestructible; la fuente del alma y el fin, el principio vital del hombre.
El organismo entero est condicionado por la voluntad.
Pero la voluntad no es algo que sea grato de por s. En realidad la voluntad es de por s la causa
misma que da lugar a la ley de la sobrevivencia de los fuertes sobre los dbiles.
Por esto, la voluntad es fuente de crueldad, de lucha incesante, el sufrimiento y toda la miseria en
el mundo.
Nuestro cuerpo es la auto representacin y objetivacin de la voluntad.
Todos los fenmenos, como nuestro cuerpo, tienen su fuente en la voluntad.
Todas las fuerzas del mundo son la voluntad. Incluidos minerales, animales y humanos; incluso,
leyes como por ejemplo, la gravedad de la Tierra.
Todo se objetiva en el espacio y en el tiempo.
La voluntad es, segn Schopenhauer, la cosa en s, completamente abstracta e independiente de
todo fenmeno, tambin del espacio, el tiempo, la causalidad, etctera. 187
La voluntad del mundo es abstracta, no tienen meta ni finalidad, el LA llama, ciega.
Pero en realidad debe referirse a que es como un mar sin orillas que es como ciego, es decir,
vaco.
Es la vacuidad que en realidad se refiere al lleno que llamamos ABSOLUTO.
Y si bien esta separado del conocimiento como resultado de la actividad racional humana. Sin
embargo, est amalgamada a la Sabidura como experiencia del conocimiento ya realizado dentro de la
voluntad de ser y de vivir en el infinito desarrollo de la voluntad misma.
Los estudiosos de Schopenhauer en general han entendido que la voluntad referida por
Schopenhauer mismo es una voluntad que nunca alcanza meta alguna y que permanece eternamente
hambrienta y dolorosamente insatisfecha.
Sin caer en la cuenta que toda la manifestacin infinita de la vida con sujetos o fenmenos
realizados de por s y por lo tanto, completos.
Metas y hambre siempre saciados.
Estos lmites de los fenmenos son a prioris de la voluntad misma siempre realizada y sobretodo
concreta y visible. Ya no es un idealismo sino una metafsica hecha fsica.
Por eso establecemos que los lmites de los fenmenos son la fuente del Absoluto, es decir, la
percepcin en concreto de la voluntad. Y es dentro de este finito que se da todo lo infinito o relativo.
Entonces, resulta que no es la voluntad lo insaciable y sin meta sino que es lo inamovible y
perfecto en que siempre transcurre todo lo movible y perfectible sin perturbar a lo inamovible y concreto.
Es el transcurrir inmaculado de la vida donde fenmeno y sujeto estn fusionados con la voluntad u
objeto que es interior, ideal y abstracto.

Ms all de la cosmovisin de Schopenhauer hay que reconocer que la voluntad se da en el

tiempo y el fenmeno en el espacio y que ambos son uno y lo mismo en diferentes perspectivas.
El tiempo no tiene fronteras ni metas porque es la eternidad.
Es lo infinito que en su manifestacin aparece en el espacio y aparece como finito, en forma de
leyes cientficas concretas.
Por esto Schopenhauer aseguraba que la voluntad est en todas las fuerzas del mundo, como por

187
ejemplo, la gravedad.
Podemos agregar que en todas las manifestaciones y los fenmenos concretos.
El Absoluto contiene dentro de s a todos los infinitos relativos. Y si queremos identificar al
Absoluto con el devenir infinito de los relativos, lo que resulta es una serie de cimas alcanzadas que slo
se encuentran con montaas cada vez ms grandes. Y esta carrera se hace interminable en agona
eterna.
Pero en realidad el Absoluto es empezado y terminado en s mismo y as se realiza en cada
manifestacin, por eso, es completo y auttrofo antes que hetertrofo. Es Absoluto antes que relativo.

Que la realidad sea algo relativo es un hecho relativo, dado que a priori la realidad es Absoluto, lo
cual es un hecho Absoluto de por s.
El pesimismo y las ideas de la voluntad es slo una perspectiva donde se pretende enfocarla como
relativa y nunca como caracterstica inherente al Absoluto. Lo cual sucede cuando separamos las
manifestaciones de su fuente llamada La Voluntad.
Que aunque no- manifestada, no por eso significa que deje de estar presente y fusionada en toda
manifestacin.

Se ha entendido generalmente a Schopenhauer como un filsofo pesimista solamente porque no

tuvo las claves de sabidura para completar sus ideas en torno a la voluntad y su representacin.
La vida mecnica es una tragedia de muerte. Pero la vida en s es la eternidad.
No somos el engranaje de un reloj sino la vida con corazn.
El vaco en realidad es el lleno.
No es suicidarse, es morir para nacer.
No es rechazar la vida sino apreciar los goces de la vida.
Kant consideraba que la mayora de las veces es una cuestin de temperamento la manera como
se ve el mundo.

Schopenhauer aprecia mucho la diferenciacin que hace Kant entre fenmeno y la cosa en s. 188
En efecto, entre las cosas y el humano como ser vivo tenemos al intelecto. Y el intelecto nos
permite interpretar lo que son las cosas, pero no nos muestra lo que las cosas son en s mismas.

Pero cuando Schopenhauer se encuentra con que Kant hace una afirmacin referente a la
identidad absoluta de los fenmenos y de las cosas en s. A Schopenhauer le parece que Kant quiso ir
demasiado lejos, simplemente porque no comprende a que se refiere. Entonces Schopenhauer compara
a Kant con Hegel de manera despectiva.
Kant ha sido un filsofo muy difcil de seguir, sobretodo porque se pretende que sus conceptos
sean cientficamente claros, particularmente en metodologa. Por eso mismo fue tan criticado por
Schopenhauer.
Encuentra contradicciones en Kant en lo que se refiere a conocimiento intuitivo con respecto al
abstracto. Tambin en las categoras kantianas. Pero considera vlidos los conceptos de la cosa en s y
el apriorismo de la ley de causalidad.
Pero los que han estudiado a Schopenhauer estn de acuerdo en que los espejismos y
monstruosidades atribuidos a Kant por parte de Schopenhauer son solamente un reflejo de las
debilidades del mismo Schopenhauer al enfrentarse a la demostracin objetiva que trataba de descubrir.
De cualquier manera Schopenhauer en su edad madura escribe "Pererga y paralipmena", as
como "aforismos sobre la Sabidura de la vida". Donde establece la necesidad de ser positivos en la vida
para que el hombre singular evolucione hacia la personalidad. Afirma, por ejemplo, que lo que uno tiene
en s mismo es lo ms esencial para la felicidad de su vida. Tambin que: "nadie puede ver ms all de
s mismo".
Es decir, cada uno de en el otro slo tanto como el mismo es, porque slo se aprehende y entiende
segn la medida de la propia inteligencia. Toda inteligencia es invisible para el que no tiene ninguna.

Pasarse asimismo es la meta de Epicuro, de manera muy semejante que en Schopenhauer.

Pero se acepta que Schopenhauer no logr a pesar de sus luchas entre contradicciones, alcanzar
una doctrina unitaria y lgicamente clara.
Aunque se considera l mismo y por sus seguidores como un genial filsofo.

188
 Afirmaba que en su propia cabeza se encontraba el mundo y sin embargo, que su cabeza estaba
tambin en el mundo como tal.
Para darle sentido a la voluntad ciega csmica, acepta a la "ideas" como la primera revelacin de
la misma. Resultando que siempre s el intelecto actuaba y tena poder o supremaca sobre la voluntad
individual.

Schopenhauer pone al amor por sobre el egosmo. Sin reconocer que el acto voluntario es
bsicamente un acto egosta.
Por otra parte hay que reconocer que la voluntad deja de ser ciega s tiene ojos y esos ojos son el
intelecto, el conocimiento y an ms la Sabidura realizada como conjunto de experiencias de vida.
A Schopenhauer tambin le falta distinguir a niveles o grados dentro de la misma voluntad, por
ejemplo, la diferencia entre una voluntad espiritual y una voluntad instintiva.

De todas maneras, aunque Schopenhauer no es el primero en afirmarlo, es notable que el tono

principal de su doctrina reafirma que "la voluntad es la substancia del hombre".

Pero si bien podemos separar a la voluntad del conocimiento intelectual. Es innegable la mutua
influencia entre voluntad y sabidura, y ms an entre voluntad y amor.
Reconoce Schopenhauer que el intelecto genial tiene gran poder sobre la voluntad. Y todo esto
tiene que ver con el desarrollo de la autoconsciencia.

Cuando se desarrolla la consciencia los viejos hbitos ceden ante el conjunto de conocimientos
maduros y la vieja voluntad flaquea en sus senderos caducos, para renacer sus fuerzas naciendo de sus
cenizas como una voluntad nueva.

Lo cierto es que slo un voluntarismo Absoluto puede ser el ms apropiado para toda metafsica-
fsica de la voluntad. 189
La voluntad contiene dentro de s al Amor- Sabidura y a la Inteligencia activa. Slo as se
comprende que sea la semilla o el semen que ponga en gestacin al alma csmica y su natural fuerza
ordenadora que da a luz a la Creacin entera.
Por esto es el alma la que dirige todo en el cielo y la Tierra y es fuente de todas las leyes.

El Mundo como voluntad y representacin

LIBRO I

El mundo es mi representacin.
El mundo no existe ms que como representacin.
Todo slo puede ser reconocido por el sujeto. Percepcin del que percibe o sea, representacin.
La condicin del mundo es el sujeto.
Es principio fundamental de la filosofa Vedanta atribuida a Vyasa que "la materia no existe
independiente de la percepcin". Existencia y perceptibilidad son trminos conmutables as es
consistente la realidad emprica con la idealidad trascendental.

El mundo es mi representacin y el mundo es mi voluntad.

Recordemos "la cosa en s" que explica Kant.
El SUJETO todo lo conoce y de nadie es conocido. Es la base del mundo.
Nada existe sino para un sujeto.
El cuerpo mismo del humano es objeto.
El objeto es forma en el tiempo, espacio y la multiplicidad.
El sujeto sta fuera del tiempo, el espacio y es indivisible.
El sujeto lleva dentro de s el conocimiento de todo objeto, o sea, en el lenguaje de Kant, all el
objeto existe a priori en nuestra consciencia.

189
 La razn es la que nos permite la expresin comn de todas las formas del objeto. Nuestro
conocimiento a priori.
Las representaciones son intuitivas o abstractas (conceptos).
Sus condiciones de posibilidad son, de acuerdo a Kant, formas de las experiencias.
La percepcin ms general se da en tiempo y espacio.
Y su contenido puede ser intuido en su pureza como si su contenido fuese vaciado y slo quedar
lo que en s es el objeto, esencialmente.
Es como si el objeto quedar independiente de toda experiencia. Como si el objeto fuese Idea
Pura y fuera ley o conjunto de leyes de los objetos manifestados, base de la matemtica ms pura,
matemtica sin defecto alguno. Esta es una razn pura, una ley de causalidad condicionando toda
experiencia.
Es el pensamiento como ley que fundamenta todo juicio.
Schopenhauer le llama: "Razn de Ser".
De todo objeto, tanto en tiempo como en espacio.
Fuera de esta razn de ser, todo deviene en tiempo y en espacio.
Para Kant se trata de la apariencia opuesto a la cosa en s. Para la Sabidura de los indios es
Maya, el velo de la ilusin, como el ensueo de los mortales (ver los Vedas y los Puranas. Obras de los
hindes).
Se comprende esto, descubre el principio de razn y la esencia del tiempo.
La esencia del tiempo es la sucesin.
As se intuye el espacio puro, la esencia del espacio. O sea, la reciprocidad de todas las partes de
los objetos. Lo cual se estudia en geometra.
La esencia de la materia no es ms que causalidad. Su SER es OBRAR. Y esta actividad es lo
que llena a espacio y tiempo.
El obrar se mueve en la ley de causa y efecto.
"Materia" ms realidad es ACTUALIDAD.
Todo en la materia vara de acuerdo a reglas.
Pero el tiempo y el espacio nos lo podemos representar intuitivamente sin la materia. 190
Aunque en la materia, la materia misma es inseparable del tiempo y el espacio.
Es en la esencia de la materia que tiempo y espacio se funden y son causa de todo objeto.
Todo coexiste en espacio fijo y tiempo instantneo.
La causalidad es lo que pone en relacin al tiempo con el espacio.
La esencia de la materia es: ACCIN.
La relacin de espacio y tiempo da lugar a la simultaneidad Esta es la esencia de la realidad pues
es lo que permite LA DURACIN y el cambio inagotable de todo objeto.

Para Kant la materia se refiere a "lo que se mueve en el espacio".

Porque EL MOVIMIENTO no es ms que la reunin del tiempo y el espacio. Kant deca que el
movimiento consiste en el conocimiento del tiempo.
Kant llam "formas puras a la sensibilidad" al correlato del tiempo y el espacio en el sujeto.
Materia es causalidad.
El cuerpo es el objeto inmediato del sujeto, que sirve de medio para la intuicin de todo los dems
objetos.
Los sentidos del cuerpo nos permiten gozar de sensacin ante todo otro objeto.

La sensacin permite intuir.

El conocimiento de la causalidad est ya contenido en la intuicin, base apriorstica de toda
experiencia.
Los realistas afirman que el objeto es la causa y el sujeto es el efecto.
Los idealistas afirman lo contrario, que el sujeto es la causa y el objeto el efecto.
Entonces, los escpticos arguyen que ninguno de ellos se basa en la razn y por lo tanto, ambos
son falsos y slo lo probado por la razn es lo verdadero.
La realidad es que sujeto y objeto existen previamente a todo conocimiento o razn.
Puesto que conocimiento y razn slo son la forma en que se nos revela todo objeto.
O sea que el principio de la razn no puede estar nunca sobre el sujeto sino debido al sujeto.
Adems es prudente reafirmar que el sujeto tiene en el objeto a su representacin.

190
 El Ser del objeto de la intuicin es su obrar, o sea, la materia.
Toda causalidad slo existe en el entendimiento y por el pensamiento.
El mundo real est condicionado por el entendimiento. Porque es el sujeto quien piensa.
El sujeto es en cosa de idealidad trascendental. Por esto es real y no apariencia.
Si bien los objetos pueden ser razn de otros objetos, la realidad es que slo el sujeto es quien
goza de facultad racional.
El sujeto es el que razona.
El principio de la razn se hace puro en el mundo de las representaciones intuitivas. Es una razn
que no disputa ni duda sino que es autntica por ingenua y llena de sabidura infinita.
La razn pura se basa en el devenir como ley de causalidad.
La intuicin es intuicin sensible.
La razn contaminada es la razn mecnica que deviene en el mundo de objetos infinitos como
causa y sujetos como efectos accidentales. Se trata de la razn emprica o mecnica de la razn.
En este sentido la vida es un sueo, la realidad es un sueo, donde no se distingue sueo y
realidad.
Y ensueo termina cuando el pensador se descubre cmo sujeto y causa. Y as, cuando dejamos
de soar nos volvemos egostas racionales.
El punto de partida del entendimiento es la sensibilidad. Pero el entendimiento es base
indispensable de la intuicin.
Reafirmemos que el sujeto todo lo conoce y no es nunca conocido.
Gozar de inteligencia no significa que se sea racional y puede serse inteligente pero irracional.
El inteligente puede no razonar y sin embargo, intuir.
Y adems, la nica funcin de la razn es SABER.

La sntesis del objeto y el sujeto es LO ABSOLUTO.

La razn no puede explicar con entera satisfaccin el mundo, porque no puede penetrar la esencia
ntima de las cosas y puede escapar al mundo de las representaciones. 191
"No hay objeto sin sujeto".
Este es el principio que hace imposible a todo materialismo.
El mundo entero depende del primer ser consciente.
La esencia del mundo exterior es LA COSA EN SI y esa "cosa en s" es La Voluntad.
El conocimiento existe gracias al conocedor.
Todo principio est en el tiempo o sea, en el conocimiento.
La esencia no puede ser hallada con la sola razn.
Porque la razn no tiene una validez absoluta sino relativa y condicionada, slo extensiva al
fenmeno, nunca a la COSA EN S.
La razn no se puede referir al sujeto sino a la forma de los objetos.

No partimos del objeto ni del sujeto sino de la representacin como primer hecho de consciencia y
es aqu, en la representacin donde objeto y sujeto se desdoblan. Y aparece la razn.
La representacin, es la forma misma. Y el tiempo, la razn de ser de la representacin, etctera.

Pero la esencia interior del mundo hay que buscarla en otro aspecto radicalmente distinto de la
representacin (la voluntad).
La intuicin se basa a s misma.
La intuicin es la cosa misma.
Con la reflexin tenemos a la razn creando conceptos.
Todo esto le da poder reaccin entre varios motivos. Y el motivo preponderante constituye la
decisin reflexiva de la voluntad.
El animal slo siente y percibe y por el dolor domina sus instintos. Es la domesticacin.
En cambio el hombre no slo siente y percibe sino que adems, piensa y sabe. As, desarrolla un
lenguaje.
El lenguaje es la primera creacin e instrumento de la razn.
El hombre es ms consciente de ms acontecimientos y no slo de los que le obliga el instinto.

191
 La razn nos permite dominar acciones y afectos si fuera necesario. Pero sobre todo nos permite
disfrutarlos con mayor control y plenitud.
La razn permite hacer inferencia y establecer principios generales que son resultado de las
experiencias de otros.
El entendimiento es la funcin del conocimiento inmediato de la relacin de causa y efecto.
La intuicin es la funcin del mundo real (tambin prudencia, sagacidad, inventiva, etctera.).
La razn es la funcin de la formacin del concepto.

Las representaciones intuitivas slo existen en el espritu humano.

No explica como los objetos son percibidos por los sentidos. Conocemos pero no percibimos y
nicamente sus efectos pueden ser objeto de experiencia.
En la intuicin, la razn habla a la razn sin salirse nunca de su dominio propio. Lo que es recibido
y trasmitido por ella son siempre nociones abstractas.

En el lenguaje se trata con representaciones no intuitivas.

El lenguaje es objeto de experiencia externa, que trasmite con rapidez y delicadeza los signos
convencionales de que est hecho, para representar objetos

Los conceptos son representaciones de representaciones.

El tiempo es sucesin.
El espacio es posicin.
La materia es causalidad.
Los conceptos son representaciones abstractas relacionadas entre s y que tienen su fundamento
en el conocimiento intuitivo, pues el mundo de la reflexin se apoya en el de la intuicin. Porque de la
intuicin destaca la inteligibilidad.

Las representaciones abstractas de intuicin funcionan con la intuicin. 192

Las representaciones abstractas de los conceptos funcionan con los conceptos.
Lo que complica a la razn es que muchas cosas pueden ser pensadas bajo un mismo concepto.
As que an los conceptos dependen del sujeto que interpreta.
La relacin entre sujeto y predicado se llama "juzgar".
Lo cierto es que un lenguaje puede hacerse con figuras geomtricas.
Los conceptos bsicos pueden considerarse como juicios.
Fue de los caracteres de los juicios (conversin, contraposicin, disyuncin, etctera.), de donde
Kant saco sus "categoras del entendimiento".
Todo este lenguaje son figuras llamadas silogismos y existen largas cadenas de silogismos.

La lgica es para el pensamiento racional.

La tica lo es para la virtud.
La esttica lo es para el arte.
Pero son herramientas o instrumentos, no garantas de que as sea, porque la consciencia est en
el sujeto y no en el objeto (concepto).

Cada Ciencia maneja sus conceptos y descubre sus leyes. As se establecen sus valores
constantes.
Todo esto va de lo general a lo particular (mtodo deductivo de investigacin).
En cambio la lgica responde mejor al sentido comn y va de lo particular a lo general (mtodo
inductivo de investigacin).
De los juicios de verdad metalgico procede toda la teora de la razn.
Una firme filosofa se alimenta de la filosofa especulativa.
Adems la base de toda ciencia dialctica est en la lgica.
La filosofa kantiana tiene como piedra angular a la lgica.
Por otra parte en el reino de la intuicin tenemos a la accin como la fuerza mxima del mtodo
inductivo de la intuicin.
Porque la pasin es la dialctica de la intuicin. Se puede generar en lo irracional o avanzar hacia

192
lo Supra racional.

Un conocimiento racional PURO se encuentra en las cuatro formas o verdades metalgicas:

Principio de identidad, de contradiccin, de exclusin de tercero y de razn suficiente.

Ya que todo otro conocimiento racional se combina en una gran generalidad de conceptos.
Otras ciencias como las matemticas y las ciencias naturales son un conocimiento racional que en
realidad recibe su contenido de representaciones intuitivas. Por ejemplo, en la matemtica se trata de
relaciones espacio-temporales conocidas intuitivamente y anteriores a toda experiencia. En las puras
ciencias naturales, porque antes de toda experiencia sabemos del curso de la naturaleza, se trata de un
contenido de la ciencia que procede del entendimiento puro, es decir, del conocimiento a priori de la ley
de causalidad. Y su nexo con aquellas intuiciones puras de espacio y tiempo.
Pero en las consciencias en general todo procede de la experiencia.
El saber proviene de las facultades de nuestro espritu y sus juicios gozan de razn suficiente y
proceden, a diferencia de lo credo por Schopenhauer, el pensamiento del sujeto mismo no de un
conocimiento fuera de ellos mismos.
As que Schopenhauer crea que el juicio verdadero se refera si, a las facultades de nuestro
espritu que tienen razn suficiente de conocimiento, pero aplicados en algo fuera de ellos, es decir, en
objetos.
Por esto, por un lado afirmaba que el conocimiento abstracto es un saber, pero errneamente y a
priori estableca que este saber estaba condicionado por la razn.
Se trataba de un saber divorciado de la intuicin.
As que los animales pueden ser intuitivo, tener sueos y fantasas pero carecen, segn
Schopenhauer, de saber.
Luego, establece Schopenhauer, por supuesto, lo hace a priori, que en el saber basado en la razn
se encuentra la consciencia y su desarrollo.
Por lo tanto, concluye el, que los animales no tienen saber ni consciencia.
La realidad basada en el sujeto indica, sin embargo, que el saber no est condicionado a la razn 193
sino ms bien a la facultad de pensar de todo sujeto. Por lo cual el saber no se reduce a ser
condicionado por la razn sino tambin por la intuicin, pues la facultad de pensar no se reduce a razonar
sino tambin a intuir y entonces s, este saber es fundamento de la evolucin de la consciencia.
As que la consciencia no coincide en general con el de representacin como lo quera
Schopenhauer sino con el de "mis representaciones".
Es decir, el mundo no son "la representaciones del mundo" (como algo ajeno al sujeto) sino como
dijo al principio de su obra Schopenhauer, "el mundo es mi representacin".
Resulta entonces que plantas y animales gozan de algn grado de consciencia, y no como crea
Schopenhauer, que no tenan consciencia. Esta ciencia pura y esta razn pura kantiana, es la
consciencia abstracta que realiza conceptos puros en el sujeto que interpreta la realidad al tratar de
conocerla.
La consciencia no puede ser condicionada por la razn sino por el sujeto mismo que es quien
conoce y desarrolla todo conocimiento como "su conocimiento".
Para Schopenhauer, EL SENTIMIENTO no es un complemento del saber sino lo opuesto al saber,
porque segn l, el sentimiento solamente tiene un contenido negativo, que nada tiene que ver con un
conocimiento abstracto de la razn. As que todo concepto de sentimiento es negativo y nada tiene de
conceptos abstractos.
Todo sentimiento consta de conceptos inconciliables y hasta caticos. Chocan en los opuestos.
Por ejemplo, sentimientos religiosos con placenteros, morales, corporales (el tacto y la vista, por
ejemplo), dolor, odio, horror, satisfaccin de ti mismo, honor, vergenza; lo justo o injusto; fuerza o
debilidad; salud por enfermedad; amistad, amor, etctera.

O sea que hasta el amor y la amistad son necesariamente conceptos negativos. Segn
Schopenhauer, no existe en absoluto rasgo comn entre ellos, el sentido positivo y por lo tanto, en
relacin a un conocimiento abstracto y menos an como lo deseaba l, a un conocimiento racional
abstracto.
Pero por otra parte, Schopenhauer pone a salvo ciertas clases de conocimientos que reconoce
como "el intuitivo A PRIORI de las relaciones espaciales" y "todos los del entendimiento puro que son

193
sentimientos".
En fin "toda certeza intuitiva que no son conceptos abstractos sino que se basan en el SENTIR".
Por ejemplo, la figura geomtrica son "sentimientos de verdades geomtricas".
As hay "sentimientos lgicos y matemticos", como por ejemplo, el sentimiento de igualdad o
diferencia de 2 frmulas.
En filosofa, por otra parte, se puede sentir cuando unos sofismas no siguen un razonamiento
correcto, pero es difcil descubrir sus defectos.
Pero an entonces, Schopenhauer reafirma que todo sentimiento obedece a conceptos negativos.
Y lo mismo, toda SENSACIN, queda subordinadas a "sentimientos corporales".
Si recordamos que la razn es la funcin de la formacin del concepto y el lenguaje es objeto de
experiencia externa. As que, reafirma Schopenhauer, las nociones de sentimiento propio de la
SENSACIN, adquieren una nocin desproporcionada, demasiado general y unilateral. Y todo esto no
existe para la razn porque para la razn solamente existen los conceptos (y slo conceptos, en el
lenguaje, designan palabras).
A Schopenhauer no se le ocurre que puedan existir los conceptos del sentimiento que aunque no
se interpreten por la razn si puedan interpretarse por el pensamiento y su actividad. Incluso
interpretados por la experiencia misma o por la Vida en si.
Para Schopenhauer A PRIORI, la nica va del pensamiento es la razn, por lo tanto, todo
sentimiento es fuente de ignorancia.
Lo cual es absurdo.
Slo cuando subordina o concilia sentimiento a la razn o por lo menos al conocimiento abstracto,
el sentimiento tiene derecho a existir, o a tener algn valor.

Pero recordemos algo fundamental que a afirmaba Schopenhauer y es que los conceptos son
representaciones abstractas relacionadas entre s y que tienen su fundamento en el conocimiento
intuitivo, pues el mundo de la reflexin se apoya en el de la intuicin. Porque de la intuicin se saca la
inteligibilidad.
De todas maneras, deja muy claro que las representaciones abstractas de la intuicin funcionan 194
con la intuicin.
Y las representaciones abstractas de los conceptos funcionan con los conceptos.

Adems Schopenhauer ha establecido que cada ciencia manejar sus conceptos y descubre sus
leyes. Est fluyendo con ello valores constantes.
Todo esto va de lo general a lo particular (mtodo deductivo de investigacin). Mientras que la
lgica aunque es tambin para el pensamiento racional tal como las ciencias, sin embargo, su
caracterstica es que responde al "sentido comn" y de all parte, es decir, va de lo particular a lo general
(mtodo inductivo de investigacin).
La lgica es tan valiosa como las ciencias porque de la lgica proceden los juicios, razn
especulativa y toda dialctica. Todo lo cual es fundamental en el ejercicio racional.
Refirindonos a la intuicin ya establecimos que LA PASIN es la lgica femenina o sea, la lgica
del sentimiento, en el mtodo inductivo de la intuicin. La pasin es la dialctica de la intuicin que
sublima lo irracional en IRRAZONABLE que si bien no es racional, si es parte del SABER y del Obrar o
Hacer.
SABER para HACER.
HACER para SABER.

Y por otra parte, tenemos a todas las artes de la vida con sus verdades constantes referidas al
sentimiento y la intuicin como el mtodo deductivo de la intuicin o lo femenino.

De pronto Schopenhauer est estableciendo que los sentimientos son conceptos negativos
opuestos a todo saber o conocimiento racional abstracto o no y que los nicos sentimientos vlidos son
los que se enganchan, pueden ser resueltos o tienen que ver con el SABER necesariamente "racional".
Schopenhauer hizo lo que quiso A PRIORI con la enseanza de Kant para hacerlo coincidir a su
tamao, a su concepcin o interpretacin del mundo.

Schopenhauer reconoce a los sentimientos como conceptos negativos en extensin

194
desproporcionada que son opuestos a la razn y dominan a los pueblos en forma de fanatismo o
tendencias sentimentales generales; lo negativo de las masas.
Lo nacional es fanatizado y los extranjeros son todos los dems "extraos" a "lo nacional". Dice
que los griegos llamaban a todos los dems brbaros; los ingleses se creen diferentes al resto; el que ya
no considera herejes o paganos a los dems; el noble considera "vulgo" al resto, etctera.

En este sentido este Schopenhauer ha encontrado en el sentimentalismo negativo a la falla de lo

nacional y su fuente de lo irracional. Y si quitamos el sentimentalismo negativo, tenemos entonces, de
acuerdo al Schopenhauer, a la razn victoriosa.

Vamos a sintetizar todo lo expuesto a este respecto de la siguiente manera.

Para Schopenhauer hay:

a) SENTIMIENTOS NEGATIVOS.
b) SENTIMIENTOS POSITIVOS (por encontrarse emparentado al SABER necesariamente
racional).
Es decir:
Mtodo Inductivo de la Intuicin (que va de lo particular a lo general) es el de los sentimientos
puros por ligarse al conocimiento racional abstracto (por ejemplo, las artes de la vida, aunque stas en
realidad respondan al mtodo deductivo de la intuicin).
Luego, el Mtodo deductivo de la Intuicin de acuerdo al Schopenhauer, que consiste en el
sentimentalismo negativo de los pueblos. Mtodo que va de lo general a lo particular y responde a lo
irracional.
De acuerdo al Schopenhauer de las impresiones pasamos al entendimiento y del entendimiento a
los conceptos en el conocimiento abstracto fuente de todo SABER.
Reconoce lo abstracto y lo concreto. Tratando a su manera de encontrarse con la realidad basada
en la razn.
Especifiquemos un poco ms. 195
Schopenhauer, en cuanto ha llegado a lo que llamamos "sentimentalismo negativo" de la gente. Lo
reconoce como irracional e inconsciente.
Aunque en esa parte no usa tales conceptos.
Para explicarse parte de la base de que el conocimiento intuitivo se refiere slo al caso particular, a
lo ms inmediato (el presente y en el presente) y no puede salirse de all, porque la SENSIBILIDAD y el
ENTENDIMIENTO no puede abarcar de una vez ms que un solo objeto.

Es como si Schopenhauer afirmara que todo conocimiento intuitivo es "inductivo A PRIORI".

Enseguida aclara que por otra parte, toda actividad sostenida, complicada y metdica (l est
pensando en la razn) tiene que partir de principios, es decir, de un SABER abstracto (basado en
conceptos), y tiene que ser dirigida por ellos.
Es como se afirmara que todo conocimiento racional abstracto es deductivo A PRIORI.
As que el sentimentalismo negativo que es la base de los conceptos del sentimiento son
conceptos parciales que se mueven en la grosera ignorancia y proceden del orgullo humano. Provienen
de la razn concebida en el concepto general del sentimiento y que modifica la consciencia.
Pero que no percibe su miopa o sea, que no aparece inmediatamente, su manera errnea de
representarse las cosas, porque no es un concepto abstracto.
Schopenhauer sin decirlo, nos ha hablado de conceptos como: Lo irracional, lo inconsciente y lo
instintivo.

Segn l, los sentimientos no pueden conocerse a s mismos con sentimientos, no pueden sin la
razn, tener claridad de sus propios procesos de sentimiento. Y eso, y solamente eso, pareciera afirmar,
es la causa del fanatismo y la vileza en la humanidad.
Entonces, el humano se suea consciente, conforme ms inconsciente es, hasta que alucina una
teora especial, facultad exclusiva para el sentimiento.
Entonces la razn es la salvadora, lo infalible, nunca se equivoca, es el instinto quien lo hace caer.
Podra haber irracionalidad en un proceso racional?
Segn Schopenhauer: No.

195
 La razn tiene un proceso infalible, inmaculado, puro.
Pero por otra parte, podemos preguntarnos si Puede haber irracionalidad en un proceso del
sentimiento?
Segn parece el entendimiento no es negativo ni irracional A PRIORI.
Todo indica que igual que la razn tiene un proceso infalible, inmaculado y puro.
El error puede venir del proceso racional conforme el sujeto percibe al mundo, pero no viene de la
razn misma a PRIORI.
El error puede venir del proceso del sentimiento conforme el sujeto percibe al mundo, pero no
viene del sentimiento mismo a PRIORI.

El cerebro es la representacin bsica del sujeto. Y funciona con el hemisferio derecho femenino
(sentimiento o intuicin) y el hemisferio izquierdo masculino (razn).
Al frente del hemisferio femenino tenemos a la pasin y atrs del mismo hemisferio, tenemos a las
artes de la vida.
Al frente del hemisferio masculino tenemos a la lgica y atrs a las ciencias. Todo esto engloba al
SABER.

196

De acuerdo al Schopenhauer "todo conocimiento intuitivo es inductivo A PRIORI". Y: "todo

conocimiento racional es abstracto pero relacionado directamente a lo concreto y el deductivo A PRIORI".

Afirma Schopenhauer que la razn les da diversas formas a nuestros conocimientos, pero no los
amplia.
Adems, lo que la razn conoce en concreto nos lo hace conocer en forma abstracta y general
(Todo conocimiento racional es deductivo a PRIORI).
En otras palabras, la razn y la intuicin son instrumentos, sentidos o percepciones por medio de
los cuales reaccionamos sobre el mundo que interpretamos al representrnoslo.
Y el sujeto es el ser que realmente conoce y siente.
Seguimos en que "el mundo es mi representacin".

196
 Conocimiento racional:
Mtodo deductivo.
Conocimiento intuitivo:
Mtodo deductivo.

Conocimiento racional: Pasado y futuro.

Conocimiento intuitivo: Presente.

El conocimiento intuitivo slo abarca un objeto a la vez.

El conocimiento racional abarca muchos objetos a la vez.
El conocimiento intuitivo goza de la sensibilidad y el entendimiento.
Pero aunque el entendimiento goza de intuicin y es perfecto, profundo y completo, comprende la
accin de las poleas, mquinas y edificios pero requiere de la razn para establecer nociones generales
que las construyan.
Para Schopenhauer la verdadera experiencia prctica est en la razn y el sujeto ha quedado
como algo esencial y profundo pero estril, anti funcional.
Finalmente ha puesto a los objetos sobre el sujeto.

El conocimiento intuitivo queda subordinado al conocimiento abstracto, que no deja de ser racional.
Y tiene que ser abstracto porque por ejemplo, es imposible transportar las relaciones del espacio al
conocimiento abstracto sino es por las cantidades representadas en el tiempo, en forma de nmeros. Y
tales nociones son abstractas.
Aqu la intuicin es invitada a participar. Porque la intuicin funciona en el tiempo.
Toda forma en el espacio debe ser representada de forma abstracta en el espacio por nmeros. O
sea, reducir las nociones espaciales en nociones temporales.
Y segn Schopenhauer eso lo hace la matemtica pero no la geometra.
Porque la geometra se queda en lo abstracto, en tanto que las matemticas, afirma l, tienen
determinaciones de exactitud y prctica congruente con lo racional. 197
Sin conceptos (racionales) no se puede comunicar el conocimiento. De acuerdo a Schopenhauer.
Slo as puede haber una tradicin de conocimiento que sea mejorado o completado por otros.
Pero parece querer ignorar Schopenhauer que el arte tambin crece y mejora pasando de unos a
otros porque comunica conceptos igualmente abstractos como concretos.
Schopenhauer establece al concepto como racional A PRIORI.
Pero el concepto en s es el SABER mismo que expresa.
La virtud y santidad no proceden de la razn sino del fondo ntimo de la voluntad referido a la
intuicin.
Tambin la conducta tica se basa en los sentimientos y no en la razn, segn Schopenhauer.
Cuando la realidad es que la razn y la intuicin se incluyen continuamente dentro de la prctica y
la teora, tambin en mutua y perpetua interaccin.
Schopenhauer no encuentra conciliacin entre SABER e intuicin.
Pero da tips interesantes como el de que la risa que tiene su causa en la incongruencia de
conceptos y objetos reales. Agudeza y extravagancia hacen a los bufones.
Tambin tenemos al pedante que se apega a mximas generales pero choca con la razn en lo
prctico.
Luego existe el juego de palabras para hacer reyes.
En la cima de cada ciencia aparece un concepto. Aclara Schopenhauer. Y para la distincin de
conceptos proceden de lo general a lo particular para sacarnos del SABER vulgar.
Este es el sistema de toda ciencia.
As subordina unos conceptos a otros y una ciencia crece.
Con excepcin de ciencias como la lgica que bsicamente es un conocimiento intuitivo o
inmediato. Y la historia que no es una ciencia sino slo un SABER.

La intuicin pura a PRIORI es la matemtica, la intuicin pura a posteriori es lo emprico. Tales

son las fuentes de toda verdad y fundamento de toda ciencia con excepcin de la lgica, en este sentido
de lo racional, se funda en el conocimiento racional inmediato que la razn tiene de sus propias leyes.
Todo por supuesto apoyado en la intuicin que es de donde parten los primeros juicios.

197
 Donde la facultad del juicio es mediador entre entendimiento y razn.
As es como se pasa de lo conocido y efectivamente a la ciencia abstracta. Y aparecen los
conceptos y su desarrollo.
Lo cual define la facultad de juzgar.
As que a la verdad no siempre le son indispensables los silogismos para ser demostrada.
Porque de hecho, toda demostracin tiene que referirse a un elemento intuitivo y, por tanto, no
demostrable.
Todo el mundo de la reflexin est asentado en la intuicin.
El conocimiento es inmanente, nunca trascendente.
La representacin ante todo es una representacin intuitiva.

Debe haber un medio de conocer sin demostraciones ni silogismos y eso tiene que ver con la
intuicin del eterno presente: Agregaramos nosotros.

Es evidente entonces lo que reconoce Schopenhauer en la parte de su obra donde afirma que los
razonamientos no constituyen la nica fuente ni la fuente esencial del conocimiento, que no son otra cosa
ms que un instrumento.

Hay un conocimiento directo de la forma de la representacin, conocimiento que se enuncia A

PRIORI por afirmaciones apodcticas y al abrigo de todo ataque.
Slo la verdad puede ser consecuente en todas direcciones.
La evidencia inmediata es preferible a la verdad demostrada. Pero ambas son aspectos de la
misma realidad o SABER.

Pero enseguida de que Schopenhauer ha sido tan sabio en su retorno a la intuicin como fuente de
todo conocimiento directo de la vida o realidad. De nuevo vuelve a su amor imposible llamado razn a
quin insiste en entregarle todo y dice que la RAZN DE SER es la relacin inmediata. La cual es slo
comprensible intuitivamente. 198
Mientras que la mera RAZN DE CONOCER siempre queda en la Superficie.

Consideremos que los eleticos fueron los primeros que sealaron la diferencia y/o contradiccin
entre lo intuido y lo pensado.
Con Kant he comprendido que las intuiciones de ESPACIO y TIEMPO son completamente distintas
de las intuiciones empricas, e independientes de toda impresin de los sentidos. Dice el.
Por eso, las intuiciones de espacio y tiempo ms bien que estar condicionadas por las intuiciones
empricas y las impresiones de los sentidos, ellas son las que los condicionan. Dado que son A PRIORI.
No estn expuestas a las ilusiones de los sentidos.

La intuicin no viene de la razn sino inmediatamente de la forma. En eso consiste el principio de

la RAZN DE SER.
Pero LA RAZN DE CONOCER con su certeza lgica no se queda atrs.
Es decir, al momento en que por va directa conocemos que algo es as, tambin sabemos
instantneamente porque es as.

Segn Schopenhauer la intuicin es inmediata ante la realidad. Por esto el principio de

contradiccin es cierto e demostrable, como lo es la razn de ser o de conocer.
Y todo esto puede ser cierto en representaciones y conocimientos. Pero indemostrables. An
cuando gozan de certeza o demostracin lgica.
Solamente que por estar ligados al espacio da lugar a un SABER que aunque parezca
corresponder a nuestro mtodo cientfico, slo se limita a un SABER histrico.
Eso es lo que a Schopenhauer le molestaba de la geometra.
En cambio, consideraba que la matemtica y la numeracin se dan en el tiempo y como el tiempo
no consta de tres dimensiones como en el espacio sino slo tiene una dimensin, el "contar" es una nica
operacin matemtica digna de ser llamada racional y demostrable.
Por eso al "contar" Schopenhauer lo considera una INTUICIN A PRIORI. Lo cual hace posible el
clculo, las ecuaciones, etc..

198
 Esto pone en primer plano a la pura intuicin en el tiempo.
Cuando la geometra goce de esta intuicin estar en un progreso autntico.
Otro punto a afirmar es que Schopenhauer expresa ms de una vez la Superficialidad en que
puede caer la lgica. Lo cual, en este sentido, tiene que ser despreciado.
La evidencia se basa no en demostraciones sino en la intuicin inmediata en el tiempo. Esta es la
verdadera RAZN.

Adems, de acuerdo al Schopenhauer, la razn es el nico conocimiento que est dotado de

necesidad. La intuicin inmediata en el tiempo considera causa y efecto implcitos.
De modo que no se requiere del mtodo inductivo como mtodo de la razn, donde se va de lo
particular a lo general y de la causa a efectos necesarios que la ligan o aprisionan. O sea, se infieren
varias consecuencias en relacin a una causa.
Desde luego, sta no es una razn suficiente para explicar lo que hace el mtodo inductivo sobre
todo si la causa es el SUJETO EN S.
Que el sujeto es verdaderamente, la intuicin inmediata en el tiempo.
El sujeto adems de ser causa-efecto implcitos puede comprenderse como causa pura.
El mtodo inductivo segn Schopenhauer siempre muestra verdades imperfectas, por mnimo que
sea el rango de errores.
Todo porqu en el mtodo inductivo se razona y luego se recurre a la razn.
Mientras que con las matemticas y la intuicin inmediata en el tiempo, es donde realmente se da
la razn y luego se razona. O sea, se va de la razn a las consecuencias (y por supuesto as es cmo
funciona el mtodo de inductivo matemtico por excelencia).
Y elegantemente Schopenhauer concluye en esta parte que la intuicin inmediata en el tiempo es
LA RAZN EN S y que de por s es perfecta, podemos especificarla como "la verdad actuando" o
infalible.
De todas maneras a estas propuestas, l encuentra que pueden ser defectuosas tanto porqu en 199
la causa se pone a la RAZN o porqu en las ciencias por generales que sean siempre se recurre a la
induccin aun cuando se declaren deductivas.
La ciencia investiga sobre el principio o fin del mundo y siempre relaciona fenmenos con la razn.
Slo la filosofa va ms all. No se ocupa propiamente de principio o fin del mundo sino solamente
de QUE ES EL MUNDO.
En otras palabras, las ciencias tratan del "porqu" ms la filosofa trata del "que".
La filosofa conduce de un sentimiento negativo hacia un saber permanente.
Slo la filosofa conexiona el conocimiento particular con el conocimiento general.
Que expresa toda esta sabidura respecto a la filosofa y las ventajas que ofrece por sobre las
ciencias sin embargo, insiste en el poder inminente de la razn y el delineamiento que ha hecho de ella.
Y enseguida Schopenhauer establece que la filosofa es una suma de juicios generales con
carcter de infalibles (nuevamente el mtodo deductivo propio de la razn sobre el inductivo atribuido a la
intuicin). Para as estudiar al mundo en su totalidad.
Entonces, la filosofa es como un espejo donde se reflexionan los conceptos abstractos. Siguiendo
un curso o va de sntesis entre conceptos.
Todo esto fundado en la unidad de todo pensamiento tratando de la armona y unidad del mundo
intuitivo mismo.
Donde el conocimiento racional abstracto, slo sirve para confirmar SU verdad.
Y todo tema de filosofa slo puede ser comprendido con claridad conforme SE REALIZA.
Todo esto fundado en la unidad del pensamiento, la cual no es que brote de la armona y unidad
del mundo intuitivo sino que la unidad del pensamiento es la representacin del sujeto EN S.

El pensamiento es lo ms acertado para definir conceptual e intuitivamente a la realidad.

La Realidad no es la facultad racional ni la facultad intuitiva, la realidad es LA MENTE.
Y de la FACULTAD DE PENSAR es que se desdobla la facultad racional y la facultad intuitiva.
La razn y la intuicin son facultades de la mente.
La Mente no es concepto ni es intuicin, es el sujeto en s y es el mundo en s.
Podramos decir tambin que un plano de existencia como el fsico, el emocional, el mental, el

199
espiritual, etctera. Es el sujeto, la realidad o la vida en s. Y sera ms o menos correcto si consideramos
que "todo est en todo".
Y cada plano de existencia es Unidad de Vida, de realidad del sujeto.
Pero lo ms adecuado para comprender la actividad de un Creador y su manifestacin en el
mundo de la realidad creada como una reflexin de s mismo, como sujeto EN EL MUNDO de sus
creaciones u objetos.
Entonces, ese plano de existencia ms adecuado es LA MENTE. El Espritu est en la mente. Lo
fsico o material est en la mente. Pero tambin la mente es slo un plano de existencia y est en el
espritu.
La materia tambin est en el espritu.
Todo plano de existencia lo es todo, es principio, medio y fin. Es causa y efecto. Es tambin, el
medio fundamental del sujeto, la representacin en s del sujeto, su cerebro central.
El plano de existencia es la realidad desde donde todo se refleja para mostrar al sujeto lo que es a
travs de sus reflejos que llamamos objetos.
Es tan fiel el reflejo que causa y efecto son lo que son, gracias a este medio perfecto que hemos
de llamar MEDIO INMACULADO.
En el plano de existencia estn todos los reflejos de la vida con fidelidad.
All estn todos los mensajes y cdigos de lo que el sujeto (tambin llamado "ser vivo") ES. Y hasta
los falsos reflejos que muestran lo que no es.
Con la reflexin tenemos a la razn creando conceptos, pero tambin tenemos a la intuicin
creando conceptos intuitivos.

La mente es el plano de existencia central para el sujeto llamado "ser humano".

Y dentro de la mente, los planos de existencia tiempo-espacio, tanto espiritual como material.
Que son percibidos por la PSIQUIS que es la Mente en su aspecto femenino y la LGICA que es
la Mente en su aspecto masculino.
Las palabras son muy imperfectas para explicar lo ms sencillo que es la vida. Por eso al hablar de
cul es el primer objeto fidedigno y directo que representa al sujeto, se dice que es su cuerpo fsico, es su 200
cuerpo emocional, es su cuerpo mental, es su cuerpo espiritual.
Y cada cuerpo es un vehculo dentro del cual est el sujeto.
Cada cuerpo goza de SENTIDOS y de RAZN.
Y esos sentidos son medios de reflexin para qu el sujeto tenga contacto con los cuerpos y sus
objetos. As se estudia a s mismo.
Dice un gran pensador llamado Serge de la Ferriere que "LA PERCEPCIN NO ESTA EL
RGANO SINO EN LA CONSCIENCIA".
La consciencia es una extensin del sujeto. Cada plano de existencia es una extensin del sujeto.
Cada cuerpo no slo es un vehculo del sujeto sino que tambin es una extensin del sujeto.
El comuniclogo Mac Luhan dijo: "El medio es el mensaje".
Porque todo objeto es creacin del sujeto y nadie puede crear lo que no existe en el sujeto mismo.
As que lo que se refleja afuera como objeto es solamente una extensin del sujeto mismo.
Entonces, antes de que el cuerpo sea el primer objeto del sujeto que lo representa, hay una
representacin en s que es anterior y es el plano de existencia.
O sea: "La mente es la extensin directa del sujeto", incluso antes que el cuerpo.
La mente es la representacin en s del sujeto.
LA PERCEPCIN est en la Mente antes que en la razn, la intuicin o los sentidos.
Pero an entonces esta definicin no es completa porque antes que la mente est la consciencia.
As que ES LA CONSCIENCIA, LA REPRESENTACIN EN S DEL SUJETO.
Pero la consciencia ni siquiera es una representacin sino que es el contacto de la vida con la vida.
Es con lo que el sujeto toca todos los objetos dentro de s misma.
Aqu terminan las reflexiones y nos encontramos con el sujeto EN S.
Los sentidos son solamente instrumentos de nuestro cuerpo para percibir la realidad.
Pero tambin las facultades racional e intuitiva son solamente instrumentos de la mente para
percibir la realidad y podra haber muchas facultades para hacerlo.
Esto nos muestra que el enriquecimiento de las percepciones o de las facultades no es lo que nos
hace evolucionar realmente. Nuestra evolucin hasta donde se sabe, es realmente la evolucin de
nuestra consciencia.

200
 La facultad fundamental de la mente no se reduce a razonar o a intuir sino a PENSAR.
Cuando razonamos, pensamos; Cuando Intuimos tambin pensamos.
Porque lo que crece con nuestra evolucin es la mayor expansin en el espacio y la mayor
concentracin en el tiempo de un plano de existencia.
Cuando se desarrolla la facultad de pensar, se desarrolla nuestra MENTE.
Nos expandimos en el espacio y concentramos en el tiempo MENTAL.
Ahora podemos valernos de la doble espiral csmica para mostrar que en tiempo y espacio el
mtodo deductivo y el mtodo inductivo para la investigacin cientfica son complementarios dentro de un
slo saber o unidad del pensamiento:

201
Schopenhauer en el ltimo captulo de su primer libro declara que la razn es la facultad
cognoscitiva suprema que es lo que diferencia al hombre de los animales y no slo eso sino que reafirma,
como lo han hecho popularmente la mayora de los "cientficos" que la facultad racional es lo que hace
Superiores a los humanos, de los animales.
Afirma Schopenhauer que la razn es la facultad cognoscitiva que dirige los actos del hombre. O
sea, que la RAZN es PRCTICA.
Kant llam razn prctica, dice Schopenhauer, a lo que el mismo Kant represento como fuente
inmediata de toda virtud y como sede de un DEBER Absoluto (es decir, llovido del cielo).
La razn, sugiere Schopenhauer, dota al humano de deduccin y de contener futuro y pasado.
Mientras el animal est sujeto slo a la intuicin y lo inmediato, el presente.
Y el presente humano se debe a la intuicin subordinada a la razn.
Supone que los animales al carecer de conceptos abstractos racionales carecen de mundo interno,
de consciencia y de toda facultad conceptual abstracta que les permita tener memoria y consciencia de
pasar el futuro.
El ojo en el espacio es lo que el Conocimiento Interior racional en el tiempo.
El hombre "natural" es siempre ms primitivo porque confa ms en el eterno presente basado en
la intuicin.
El hombre racional es ms evolucionado en la consciencia y deja el reino animal.
Tambin es ms primitivo el "emprico" y ms consciente el "lgico".
Ms primitivo es el terico y ms avanzado el prctico.
Primitivos son los pedantes y los hombres apegados a la letra.
La razn es razn abstracta, que nada tiene que ver con el conocimiento abstracto confuso, o con
"sentimentalismo" o sentimiento.
La tica kantiana aclara que no se trata de una "buena voluntad" y acciones bondadosas nacidas
circunstancialmente y reconocidas como sentimiento o afecto. Todo eso puede ser indigno e intil de no
ser porque adquieran valor moral basado en mximas morales.
Aclara Schopenhauer que abandonados al presente sujeto al azar de la naturaleza no dejamos de
ser como los animales. Y como ellos hemos de sufrir y morir.

201
 Pero con conceptos abstractos racionales somos Superiores.
Con la razn, el humano es espectador ya no vctima de la pasin. Para luego, volver a escena en
el presente de pasin y toda su tragedia de dolor, fatalidad y muerte.
Esto es para Schopenhauer, el gran valor de lo que llama "razn prctica". Y la conducta es
dirigida por la razn. Los motivos se tornan, ordenan o sujetan para que sean conceptos abstractos
racionales.
As se escapa a la determinacin de conceptos intuitivos, que Schopenhauer est seguro, slo
deben corresponder a los animales.
La razn en forma de conceptos abstractos (intuitivos) no son valores ticos que dirigen la
conducta, nada tiene que ver con una moral o falta de sta. Es decir, una cosa es la conducta racional y
otra la conducta virtuosa.
Un perverso puede ser tan racional como lo puede ser un virtuoso.
La racionalidad responde a una naturaleza receptiva femenina pero no es por ello genrica.
El desarrollo perfecto de la razn prctica slo cabe en la tica estoica, que no es doctrina de la
virtud sino solamente CIENCIA DEL VIVIR para con la razn alcanzar la dicha y la tranquilidad del
espritu.
La conducta virtuosa en este sendero racional es un accidente o un medio, pero no un fin.
Que seamos indiferentes a lo lejano o lo inmediato, al bien o al mal.
Si el dolor est en obtener lo que se desea. No basta aprender a desear slo lo que est a nuestro
alcance sino mejorar en no desear.
Mejor matar la pasin en nuestro eterno mundo racional, no con la intencin de matar a la pasin,
al deseo o a lo femenino sino porque eso es accidental y nos es indiferente, puesto que somos seres
racionales.
Schopenhauer ha hecho de la razn un fin.
Para este "Supremo racional" toda alegra intensa es un error, es una locura, porque todo deseo o
pasin, de acuerdo a Schopenhauer, es temporal.
No puede ser eterno. La satisfaccin de los deseos es siempre temporal. Afirma a priori
Schopenhauer. 202
El deseo es tan efmero como lo es la posesin material.
El sabio se aleja del dolor y del placer que ruedan en el azar y se ancla a la racionalidad.
Hay que razonar, discernir lo que depende y lo que no depende de nosotros.
Y lo que depende de nosotros es LA VOLUNTAD.
As que el hombre es bsicamente LA VOLUNTAD DE RAZONAR.
No simplemente LA VOLUNTAD sino a priori quiere Schopenhauer que el hombre sea VOLUNTAD
DE RAZONAR. Kant hubiera escogido LA VOLUNTAD como VOLUNTAD DE AMAR.
Pero para Schopenhauer el amor se mueve en el primitivismo del animal y lo inmediato, en
arriesgar el corazn y reconocer a la mujer como su igual. As que prefiere a su narcisismo de macho
Superior y su dominio se ancla a la mxima:
VOLUNTAD ES VOLUNTAD DE RAZONAR.
"La Pasin ha muerto".
Esta es la doctrina de la virtud de Schopenhauer que nos da un mundo interior para liberarnos del
mundo exterior transitorio.
El mundo interior procede de nosotros mismos.

Zenn afirm que para la consecucin del sumo bien, o sea el alcanzar la beatitud del alma, se
debe vivir de acuerdo consigo mismo. Lo cual slo es posible al hombre racional y no por impresiones o
humores que naturalmente siempre son variables.
O sea que no se trata de seguir mximas morales sino de obedecer a las mximas morales que
por experiencia he hecho parte de mi mismo, de acuerdo a la razn.
Esas mximas de conducta es lo que realmente est en nuestro poder. Este es nuestro fin, la
doctrina autntica de la virtud.
Esto es "vivir conforme a la naturaleza", pero no a la naturaleza general y a la naturaleza humana
sino a la naturaleza racional.
Padre Schopenhauer hubiera logrado ms con la razn se hubiera sido imparcial y establecido que
la naturaleza es "la naturaleza humana".
As no estara obligando al humano a ser racional a fuerzas sino simplemente a ser lo que ES.

202
Naturalmente Superior a los animales.

Schopenhauer, al final de su primer libro termina afirmando que los filsofos de una RAZN PURA
prctica, son los ms felices.
No es un filsofo terico sino que lleva sus conceptos a la vida. Pero el camino racional es an
largo. Y adems hay que ir disfrutando esa felicidad al cultivar la esencia interior que como sabemos
consta de una intuicin necesariamente subordinada a la razn.

LIBRO II

Hemos considerado la razn pura en su forma general.

La accin es la Voluntad y a la vez este objeto inmediato es lo objetividad de la voluntad.
La voluntad es el conocimiento A PRIORI del cuerpo y el cuerpo es el conocimiento A
POSTERIORI de la voluntad.
Querer y Obrar son lo mismo slo en el presente real.
Mi cuerpo es condicin del conocimiento de mi voluntad.
La voluntad es lo ms inmediato que se puede concebir.
La voluntad difiere de la representacin.
Mi voluntad y mi cuerpo son la misma cosa.
Si toda la representacin es un fantasma excepto la del propio individuo, entonces, se trata del
individuo como egosta. Es el escepticismo extremo.
La mxima realidad es la voluntad.
Lo que hace que la piedra cada al suelo es bsicamente, dice Schopenhauer, una voluntad.
Pero la voluntad carece de razn, as que hay que subordinar a la voluntad a la razn.
Mi cuerpo es mi voluntad es el elemento ms inmediato de mi consciencia. Sujeto y objeto son lo 203
mismo.
La voluntad es la esencia interior de la naturaleza entera.
El fenmeno es representacin pero el fenmeno en s es la voluntad.
Es lo ms ntimo, el ncleo de todo lo individual.
La voluntad es la esencia de todo fenmeno y slo se diferencia por el grado de sus
manifestaciones.
Pero adems, a todo esto que expone Schopenhauer, tenemos que LA VOLUNTAD y PODER es
uno de los aspectos de Dios (conjunto de leyes). Pero en total se dice que hay siete aspectos:
El Amor-Sabidura es otro de ellos y tambin es fenmeno en s.
Porque el amor no es una representacin sino la esencia de todo fenmeno.
Tenemos a la Inteligencia Activa donde la Mente es el fenmeno en s.
Luego, los otros cuatro aspectos de la divinidad o Dios son:
Purificacin, Ciencia concreta, Devocin y Magia ceremonial.
As que hay un mundo de fenmenos en s y no slo la voluntad.
La voluntad responde al concepto de fuerza.
Segn Schopenhauer la voluntad por s misma es irracional. Por lo tanto es necesario que los
fenmenos de la voluntad estn siempre sujetos. Por supuesto todo esto lo establece Schopenhauer a
priori.
La persona es manifestacin de la voluntad y como fenmeno est sometido a la forma del
fenmeno o sea, es la razn (principio de razn suficiente).

Pero a propsito de que Schopenhauer declare que la voluntad ES voluntad irracional,

establezcamos que si los fenmenos en s no son objetos cmo pueden ser racionales o irracionales?...
Lo que si podemos asegurar es que son fenmeno que ocurren dentro de la consciencia del sujeto.
Pero no podemos asegurar que la consciencia es necesariamente ciega o irracional y por lo tanto
inconsciente y que slo puede aspirar a desarrollarse debido a la razn. Sino que es ms objetivo el
reconocer que la consciencia se desarrolla con el crecimiento de los fenmenos en s que la componen.
As que no puede establecer que todo fenmeno en s es irracional ni tampoco es un desarrollo

203
que requiera necesariamente a la razn para lograrlo.
El amor no es irracional a priori.
La inteligencia no es ignorancia a priori, etctera.

La voluntad como fenmeno en s es libre e independiente.

Pero Schopenhauer slo la reconocer sujeta a los motivos y por lo tanto a los fenmenos. Y el
principio de razn es la forma general de todo fenmeno.
En la Intuicin el hombre es libre pero en la razn est sujeto a la necesidad.
Es esclavo de su carcter y de un papel de cumplir.
La causa de las manifestaciones es el motivo y los motivos son representaciones.
El conocimiento y la representacin es carcter exclusivo de la animalidad.
As que la voluntad est en el hombre y tambin en los animales como instinto y destreza. Pero
desconocen el fin y por tanto, el motivo (representaciones).
Slo el hombre conoce los motivos.
Una cosa es que la voluntad obre y desarrolle conocimiento y otras que el conocimiento la dirija.
La voluntad sin motivo existe pero es irracional, ciego instinto Creador que se exterioriza.
Todos los procesos biolgicos y vegetativos de nuestro cuerpo son ciego instinto creador. Y el
motivo en s que la mueve, son las explicaciones. Es un mecanismo automtico sujeto a estmulos.
En cambio, los motivos estn sujetos a causas.
Hay en el cuerpo funciones mixtas que responden tanto a estmulos como a causas, es decir, a lo
inconsciente como a lo consciente, por ejemplo, la respiracin.

En las plantas sus movimientos obedecen a estmulos. Es fuerza ciega pero goza de voluntad.
Pero an el Reino Mineral e inorgnico, y la fuerza de gravedad gozan de voluntad.
Es la naturaleza ciega en las leyes de la naturaleza.
La naturaleza ciega est sujeta a una regularidad y determinismo.
En cambio la voluntad humana goza ms de libre albedro. Porque el hombre desarrolla su
individualidad y carcter. 204
Como ensea Kant tiempo, espacio y causalidad existen en nuestra consciencia con entera
independencia de los objetos. Schopenhauer los define como formas del principio de razn. Y el principio
de razn mismo, como la expresin general de la forma del fenmeno.
Pero tiempo, espacio y causalidad -continua Schopenhauer- no son determinaciones de la voluntad
sino que la voluntad tambin all se manifiesta como fenmeno (fenmeno en s, hemos dicho).
La voluntad an depende de la representacin del sujeto aunque no necesariamente de lo que es
representado. -Aclara Schopenhauer.
La voluntad es un hecho, no un concepto.
Slo la materia y su multiplicidad es lo que en el fenmeno (el objeto) es representado y es
condicionado por tiempo, espacio y causalidad.
As que lo que en el fenmeno no est condicionado por tiempo-espacio y causalidad, esa es la
esencia del fenmeno, la cosa en s (el fenmeno en s). Esta esencia no es aquello que ha sido
conocido y se ha hecho representacin sino que puede ser conocido racionalmente a priori de todo
fenmeno por el conocimiento racional abstracto.
O sea, las formas aplicables al conocimiento intuitivo de tiempo-espacio y causalidad.
Ya que de hecho la voluntad es incognoscible y sin razn.
Aun cuando Kant quiso llamarlo conocimiento y hasta ciencia puesto al lado de la lgica.
Pero lo racional relaciona representaciones sin ir al contenido, sin poder penetrarlo.
Y ese contenido es la voluntad que es fuerza irracional.
Es la cosa en s. A quien la forma le es extraa.
Es el principio de razn que no puede ser suficientemente razonado. Porque no depende del
"porque" sino del "Que".
Si la razn pudiera resolverlo el Universo entero dependera del sujeto racional.
Lo que se puede razonar es sobre la manifestacin de la voluntad necesariamente sujeta a un
motivo.
Y de eso trata el carcter de todo hombre. Aunque eso no se pueda generalizar.

204
 La manera de obrar de un cuerpo orgnico es provocado por un influjo exterior, pero en s mismo
no es determinado por nada exterior, por lo tanto, no es explicable. Los fenmenos que aparecen son
sujetos al principio de razn, pero el mismo carece de causa.
Por la ciencia podemos ver fenmenos pero no su esencia. Esa diferencia es la voluntad.
Aun cuando razonemos respecto al interior de los fenmenos y a la voluntad misma. No la
podemos razonar, en los hechos.
Como filsofo buscamos un conocimiento absoluto de la esencia del mundo.
De lo que nos rodea, con excepcin de nuestro cuerpo -asegurar Schopenhauer-, slo conozco la
representacin y la esencia interior de esta es un misterio. Incluso cuando conozca las causas que
determinan sus cambios.
Slo por mi esencia interior al determinar causas externas, es que puedo penetrar a ese interior de
los fenmenos. De otra manera slo me entero de causas y la ley de su manifestacin en el tiempo y
espacio.
As que con la voluntad y la ley de la motivacin llegamos a comprender el sentido ntimo de la ley
de causalidad.
Una piedra lanzada al aire, si tiene consciencia, piensa que vuela por su propia voluntad -Afirma
Schopenhauer. Porque no es que se mueva por choques sino por motivos, debido a su inteligencia y
voluntad.
En el hombre se trata de carcter y en la piedra de cualidad.
La voluntad es el impulso de todas las cosas.
Por eso, incluso la esencia de la Gravitacin es una "inclinacin o deseo" comn a todos los
cuerpos.
Euler dira que no se trata de una cosa muerta sino de un alma inmaterial.

Pero en el tiempo y espacio podemos aplicar el principio de razn a todas las cosas.
Y nos permite conocer a todas las cosas pero no su esencia.
La voluntad est fuera de tiempo y espacio y es UNA, en todas partes.
Por eso cuando el individuo se estudia a s mismo conoce la esencia de todo. 205
Estas son las ideas inmutables a las que se refera Platn. Esla objetivacin de la voluntad.
La voluntad es sinnimo de fuerza o fuerzas del Universo.
Esta es subjetividad inmediata.
Lo objetivacin de la voluntad da lugar a la individualidad. Lo cual es ms evidente en el humano y
ya no en los animales. Y conforme entendemos en la escala de seres animados se pierde lo individual y
prevalece la especie.
La especie es menos selectiva movida por el instinto sexual. Mientras que el hombre es ms
selectivo al relacionarse a la pareja.
Lo ms individual que hay en el Reino Mineral es el cristal. Y en el Reino vegetal, es el rbol.
Pero slo como espacio se determina el grado de objetivacin de su voluntad y la idea de
individualidad en conjunto.
El mundo inorgnico se encuentra movido por fuerzas elementales de la naturaleza. En el orgnico
las fuerzas son ms inteligentes.
La ley de causalidad slo tiene sentido en relacin con el tiempo y el espacio y con la materia, que
es la sntesis de ambos; en cuanto que determinan los lmites. Pero nada explican de las fuerzas
naturales en s.
Porque la fuerza en s es manifestacin de la voluntad y como tal no est sujeta a la forma del
principio de razn, es decir, carece de causa.
Est fuera de tiempo y es omniabarcante. Apareciendo cuando las circunstancias son apropiadas,
apoderndose de cierta materia, arrojando (o subyugando) a la fuerza dominante que all se encontraba.
La cosa en s es voluntad que carece de causa.
Por eso, toda causa natural no es ms que causa ocasional.
El existir o el ser no tiene causa, es simple manifestacin de la voluntad.
En el hombre ya hay mayor influencia de su propio carcter. De tal manera que su carcter se
revelar en cada circunstancia. Y segn varan las circunstancias tambin lo hacen sus manifestaciones.
Cada organismo slo representa la idea dominando ideas ms bajas que le disputan su materia.
Cada especie u organismo conserva su existencia por el constante sacrificio de otra.
Cada animal es botn y alimento de otra.

205
 Cada cuerpo es manifestacin de una voluntad.
En el hombre aparece la razn y entonces, la voluntad, que hasta ese momento segua su
tendencia en las tinieblas, ahora tambin es representacin, objeto para un sujeto que conoce.
Reflejando la esencia interior.
El animal queda limitado por los sentidos a conocimientos meramente intuitivos del presente.
Pero el hombre razona. Y puede liberarse del yugo que imponen los fines de la voluntad, cuando el
hombre logra subsistir por s mismo con su racionalidad que le permite reflexionar como espejo claro y
limpio del mundo, y entonces, nace el arte.
As nos hacemos abnegados a la razn pura. Fuentes de toda virtud y cantidad como medio de
emancipacin del mundo.

La lucha de los fuertes sobre los dbiles para sobrevivir es la voluntad que se devora a s misma,
porque fuera de ella nada existe y es una voluntad hambrienta. De aqu la caza, la angustia, el dolor.
El hombre gracias a la razn goza de "carcter emprico" para estudiarse a s mismo.
Todo acto aislado de voluntad de un individuo consciente (voluntad como cosa en s) acusa
necesariamente un motivo sin el cual el acto no se producira. Lo cual se aplica a la circunstancia
particular porque la cosa en s carece de causa.
Porque la voluntad est situada fuera del dominio del principio de razn.
Su moral es Moral Individual consciente, no es Moral general.
La consciencia no es ms que voluntad.
En el querer slo se necesita el motivo para un acto concreto en cada caso particular.
La voluntad en s implica la ausencia de todo fin, de todo lmite; es una aspiracin sin lmites.
La manifestacin de voluntad es un perpetuo fluir, un eterno devenir.
Cuando el hombre alcanza sus fines ya han surgido otros que son mejores.
Si seguimos deseando no podemos alcanzar la felicidad.
La voluntad con el entendimiento sabe lo que en particular quiere, pero no lo que en general
quiere.
Porque cada acto concreto tiene su fin, pero la voluntad en general no tiene ninguno. 206
El nico conocimiento de la voluntad en general es la representacin en su conjunto, la totalidad
del mundo real.
Esta es objetivacin, su manifestacin, su espejo. -Concluye Schopenhauer.
Pero sigue en el centro de su disertacin el conocimiento racional abstracto.
Pero si Schopenhauer en la representacin encuentra que el objeto va de lo general a lo particular.
Y en la voluntad el sujeto es lo particular con el hombre individualizado. No se comprende porque no deja
a la voluntad como tal, de lo particular a lo general. Y porque insiste en que la razn es la facultad
Superior en el hombre. Siendo que la razn es tan lenta, que aun cuando se hace abstracta e incluso se
le concibe como intuicin y an como racionalidad cuatridimensional (de cuarta dimensin) no deja de
objetivar y condicionar al sujeto con el objeto.
En realidad, la voluntad individualiza al sujeto que progresa con el desarrollo de su propia
consciencia, porque la consciencia con el sujeto, es un fenmeno individual que se da como fenmeno
en s o mejor an, como campo existencial del sujeto. Slo cuando se exterioriza en forma de fuerzas
elementales de la naturaleza es cuando aparece como inconsciencia colectiva susceptible de evolucionar
a travs del mundo inorgnico y biolgico. Si en vez de querer crear o concebir al hombre como sujeto
racional, lo dejamos como individuo, entonces, la voluntad no es voluntad de racionalizar sino voluntad
como tal, o sea: Voluntad de Ser, Voluntad de vivir. Y como la voluntad es el fundamento de la unidad
que hace al individuo. El individuo de inmediato aparece como centro del Universo en una representacin
de permanencia. Lo nico permanente en un mundo exterior en continuo cambio. Y as tenemos no slo
a la Voluntad-Poder sino al Amor-Sabidura y todos los siete Aspectos de la Divinidad como fenmeno en
s dentro de la consciencia.
Esta es la vida en el movimiento del Sin-movimiento, donde el eterno presente se expande en
pasado y futuro dentro del espacio y se contrae en el tiempo conforme concentra voluntad.
Y si la voluntad, lo mismo que el amor y los aspectos de la Divinidad son fenmeno en s, se
manifiestan en la materia como obrar y multiplicidad pero crecen interiormente como unidad y
espiritualidad. De modo tal que la voluntad es material-espritu y an presencia del Absoluto.
Como centro del Universo Dios es la fuerza Absoluta que va de lo particular a lo general en el
Sper hombre como Mstico. Pero a la vez, va de lo general a lo particular en forma de un conjunto de

206
leyes.
Schopenhauer escogi la voluntad como fenmeno en s al que a priori consider irracional. Pero
pudo haber escogido al Amor y tambin lo hubiera considerado irracional.
Todo porque debe poner a la razn como clave de evolucin de la consciencia o del hombre.
De todas maneras no se necesita la razn para reconocer que la voluntad y el amor son fenmeno
en s.
Y adems comprender que el amor incondicional es posible porque existe un individuo como
condicin de tal incondicionalidad.
As que tenemos al egosmo como base de una vida no egosta.

En el mundo externo tenemos a la guerra eterna de la lucha del fuerte sobre el dbil. Pero con el
individuo como centro del Universo se entra en el proceso del Homo-voluntad de amar, que conduce a la
paz.
No slo una tranquilidad del hombre racional como quiere Schopenhauer sino del hombre como tal.

LIBRO III

Para Schopenhauer el conocedor es el individuo racional. Slo las Ideas estn fuera de este
conocimiento y suprime al individuo racional.
La "cosa en s" son las ideas eternas platnicas.
Segn Kant tiempo, espacio y causalidad pertenecen al fenmeno, no a la cosa en s.
Platn aclara que estamos limitados y engaados por nuestras sensaciones. Slo vemos las
sombras de las Ideas eternas.
Pero la forma pura de la razn es la intuicin que es lo que nos presenta el conocimiento como
sensibilidad y entendimiento.
La idea es la voluntad cuando an no es representacin y sin embargo, ya es objeto-para-un- 207
sujeto. Y se nos revela bajo la forma del principio de razn.
Pero en conocimiento puro.
Objetivacin de la voluntad como Idea eterna.
Del conocimiento particular de las cosas nos elevamos al de las ideas y el sujeto en cuanto conoce
una idea, ya no es individuo.
Por fin se contempla al objeto por el objeto mismo y no por su relacin con otros objetos.
Ya no hay nexo con su voluntad de sometimiento al principio de razn. Slo hay intuicin.
Olvidndose de s mismo como individuo y de su voluntad, el sujeto se convierte en sujeto puro, un
claro espejo del objeto.
El sujeto que percibe y la percepcin son una misma cosa.
Est percibiendo no una cosa en particular sino la idea, la forma eterna.
El individuo se ha perdido en tal acto intuitivo y slo queda el sujeto puro del conocimiento, por
encima de la voluntad, de la pasin y del tiempo.
El individuo como tal slo conoce cosas particulares con un determinado fenmeno nico de la
voluntad y siempre est al servicio de sta. Que a su vez est subordinado al principio de razn en todas
sus formas. Conocimiento que slo tiene por objeto relaciones. Lo cual ser en tiempo y espacio, causas
y efectos.
En cambio, el puro sujeto del conocimiento y su correlato, las ideas, estn fuera de toda la forma
del principio de razn.
En tal concentracin la cosa particular se proyecta de un golpe en Ideas de la especie, y el
individuo que contempla es puro sujeto del conocimiento.
Es la objetivacin perfecta de la voluntad.
Sujeto y objeto se han fundido en la forma pura del objeto.
En la consciencia del mundo puro como representacin.
Pero en realidad es el mundo como voluntad.
El sujeto conocindose como sujeto puro. La voluntad reconocindose a si misma. El ser
reconocindose como Creador.
Sin objeto o sin sujeto slo tendramos voluntad ciega.

207
 Se requiere al sujeto CONSCIENTE del objeto para que haya contemplacin intuitiva sin razonar.
El objeto puro es idea.
El sujeto puro es Sin individualidad para qu as quede libre del yugo de la voluntad, es la
condicin y fundamento del mundo y de toda existencia objetiva. Congruente a la Naturaleza
imperecedera aunque mortal.
La Naturaleza es parte de m y yo de ella.
El conocimiento puro es la esencia, el individuo es mero accidente.
Esto es lo que da como resultado a la voluntad de vivir en su ms completa objetivacin.
Este es el manantial inagotable que produce individuos.
La voluntad es lo que verdaderamente existe, la cosa en s, la fuente de todos los fenmenos.
La voluntad que se conoce a s misma y acta, es el nico hecho "en s".

El arte es la ciencia de las ideas. Por la contemplacin.

La genialidad es sta objetividad mxima.
Ya no hay egosmo, slo amor incondicional sustentado por el egosmo puro de un individuo
consciente que por eso se ha convertido en un no-individuo, un egosta impersonal.
El genio necesita de la fantasa para ver las cosas.
El hombre ordinario es incapaz de concentrarse en un solo objetos. Por eso, no puede contemplar
a la vida por la vida misma.
No se trata de un presente ordinario sino del presente del mundo entero.
El conocimiento puro est por sobre la voluntad.
Los grandes genios carecen de actitudes para las matemticas.
Las pasiones y aspectos del genio son poco razonables.
El genio colinda con la locura porque si un grado de locura no puede haber un verdadero poeta.
Por medio de la obra de arte nos comunica el genio la intuicin de la idea. El artista nos hace ver el
mundo con sus ojos.
La contemplacin no se sujeta a un presente del hombre ordinario sino a un presente ms all de
todo tiempo y espacio a que comnmente se sujetan todos los fenmenos. 208
Todo este misticismo de Schopenhauer se torna en insatisfactorio cuando el individuo es
considerado un accidente material, una pasin esclava de la voluntad. Una voluntad que necesariamente
deviene en corrupcin e impureza.
Es el deseo de no desear.
Es el contemplar sin tocar.
Es el percibir la belleza pero no desearla.
Es el ver sin tocar.
Es el divorciar a la materia del espritu porque la Ideas platnicas son ESPRITU sin materia.
Entonces, la materia es voluntad en corrupcin, la pasin con cuerpo de carne y hueso no puede
ser jams sujeto puro ni objeto como conocimiento puro.
La mujer y lo femenino que es belleza conserva su pureza y no se le desea ni ella desea nada.
Porque el desear es poseer y el poseer es caracterstico de la materia y ya no de la Idea
platnicas.
As lo aclara Schopenhauer cuando dice que la materia en cuanto tal no puede representar la Idea.
Porque la materia no es ms que causalidad y obrar. Participa de la razn excluyendo toda esencia del
fenmeno, es la Idea.
La materia no puede ser objeto de representacin efectiva.
El Individuo en tanto persona concreta no es sino simple mortal, una cosa temporal. El individuo es
concentracin de materia, un mero accidente de la vida, no algo real. Una simple pasin y por tanto,
corrupcin.
El conocimiento puro fundamentado en las Ideas carece de deseos con cuerpo de carne y hueso.
La pasin ha muerto, el individuo encarnado ha muerto.
Con tal de que el individuo no sea el centro del Universo sino que el objeto sea lo que permanezca
puro y centro del Universo.
Con tal de que el conocimiento persista en manifestarse como base del mundo de puro objeto en
un reino de lo general a lo particular donde cada objeto en lo general sea particular y vivo pero intocable
materialmente.
Para Schopenhauer la intuicin en conceptos abstractos s goza de materia y es vehculo de Ideas.

208
Pero jams ser la Idea en s.
El individuo como manifestacin de Idea, sin embargo, es siempre materia.
Schopenhauer no se le ocurre que para conciliar materia y espritu hay que conciliar objeto y sujeto
en un Individuo con voluntad como centro del Universo y que esto lejos de estar divorciado de las ideas
platnicas y su externa pureza, por el contrario, la fortalece.
En otras palabras, el "no tocar al mundo" no es un hecho literal sino el hecho de tocarlo sin
realmente tocarlo.
El conocimiento puro no es ajeno al obrar puro sino que son ambos fusionados.
"Saber para Hacer y Hacer para Saber".
As es como la belleza nos descubre todos sus secretos y los deseos son saciados.
La sexualidad funde a la voluntad con la Ideas platnicas y a la materia con el espritu.
La sexualidad como acto espritu-material, es acto puro y a la vez, conocimiento puro.

Schopenhauer, por otra parte, al referirse a la belleza dice que es la objetivacin adecuada de la
voluntad, por ser de la manifestacin en el espacio.
Adems insiste en que la Idea platnica es el que sabe elevarse por sobre toda voluntad y toda
individualidad, hasta el puro sujeto del conocimiento. Es el hombre genial gozando de Inteligencia pura.
Por eso la obra de arte es slo apreciada por los ms elevados hombres.
El concepto es estril y la Idea fecunda.
Por medio del arte la Ideas se purifica.
Todas las artes objetivan la voluntad de una manera mediata por medio de las ideas y nuestro
mundo no es ms que la manifestacin de Ideas.
No hay materia sin voluntad y de todas las arte, la msica es el lenguaje del sentimiento y de las
pasiones, como las palabras el de la razn.
Imposible satisfacer un deseo. El deseo slo genera nuevos deseos, infinitamente. -Segn
Schopenhauer.
As de infinita es la msica.
Una fsica y metafsica sin tica correspondera a una mera armona sin meloda. 209
Ninguna msica es perfecta, pues los individuos son infinitos.
El mundo visible todo entero no es ms que la objetivacin, el espejo de la voluntad, y acompaa a
esta para conducirla al reconocimiento de s misma, conducirla a su salvacin.
Y cuando al mundo como representacin se le contempla aislado emancipndose de la voluntad.
Queda lo ms puro de la vida. Y el arte es la realizacin acabada de todo cuanto existe, porque el arte no
es otra cosa que el mundo visible concentrado. El arte es pues, la flor de la vida.
El arte es un consuelo.
Porque la vida en s, la voluntad y la existencia misma son un dolor perpetuo, en parte
despreciable y en parte espantoso.
Y el arte nos emancipa de ese dolor.
El arte es (la ciencia) de la contemplacin. Este conocimiento puro de la esencia del mundo se
convierte en el fin del artista.
El santo se resigna para aquietar su voluntad. Pero esto slo puede ser temporal sin lograr
emanciparlo de la vida. Hasta que el santo se cansa de su propio juego y vuelve a la seriedad.

LIBRO IV

Las acciones humanas son base de una filosofa prctica. Pero en s la filosofa no dirige la
conducta ni forma un carcter. Es letra muerta. Es siempre filosofa terica que permite observar e
investigar pero no dar reglas, porque no puede.
Conceptos muertos no deciden, es la naturaleza interior del hombre mismo la que lo hace, el
hombre forja su carcter inteligible, dira Kant.
Virtud y genio se forja, no se ensea.
Ningn sistema moral por s solo, hace hombres virtuosos; ningn libro de esttica crea poetas,
escultores y msicos.
La filosofa nos permite interpretar y explicar lo que existe segn nos es revelado intuitivamente,

209
para formar conceptos abstractos.
De todos modos establecemos una generalidad.
La voluntad es libre y omnipotente, crea su propia conducta y su propio mundo; determina sus
acciones y configura su mundo. De acuerdo a como la voluntad se conoce a s misma.
La conducta del hombre y el hombre mismo son voluntad.
Todo en el marco del conocimiento.
Son conceptos negativos y vacos los que escapan de la praxis, como por ejemplo: Absoluto,
infinito, Supra sensible, etctera.
Porque no es posible, dice Schopenhauer, concluir el conocimiento de la esencia del mundo
parando en el Ser. Todo eso es pretencioso. Lo mismo el pretender Saber cmo empez o como acaba
el mundo.
Lo importante es ir ms all de la razn y llegar a la esencia de las cosas y no slo quedarnos con
el fenmeno en oposicin a la cosa en s; o con lo que deviene, o con el velo de Maya.
Todo esto es filosofa histrica y donde no dependemos, pretendemos imponerlo a los dems.
No se trata de resolver de dnde viene el mundo ni a donde va sino el "que" del mundo, su esencia
ms all del fenmeno.
Tampoco es til la razn o causa por la que el mundo existe.
Lo que cuenta son las Ideas y esencia del mundo en sus relaciones fenomnicas sin estar sujeta a
dichos fenmenos.
Se trata entonces de hallar una moral consciente individual que nos conduzca a la salvacin y la
santidad?
El mundo como representacin es un espejo de la voluntad y en el hombre, la expresin ms
completa de esto se refleja en su conducta dictada por la razn para establecer una unidad consciente de
su conducta como hombre.
As es como el mundo representativo se hace consciente de su querer y de lo que quiere. O sea,
vivir, porque la vida no es otra cosa que la manifestacin de la naturaleza en forma representativa. Esto
es la voluntad de vivir.
Aqu Schopenhauer insiste en ubicar la vida en los objetos y no en el sujeto. Entregndole Todo al 210
mundo de las representaciones y no en el hombre como fuente de toda representacin, virtud o voluntad.
La mxima interiorizacin que Schopenhauer hace de la vida del hombre la reduce a la voluntad
como la cosa en s. Este es el contenido interior de toda vida, es la esencia del mundo, y los fenmenos
del mundo son el espejo de esta voluntad.
La vida esta voluntad y los cuerpos su sombra.
Voluntad es voluntad de vivir. -Afirma Schopenhauer.
El individuo no real sino solamente un instrumento del conocimiento racional.
Este individuo es la personalidad llamada hombre fsico que nace y muere. Sale de la nada y
regresa a la nada.
La vida real es Idea.
Y con ella, ni voluntad ni sujeto son afectados por la vida o muerte del individuo.
Nacimiento y muerte son fenmenos de la vida misma.
Porque la Naturaleza es inmortal.
La Naturaleza es el fenmeno y la realizacin de la voluntad de vivir. Manifestada en tiempo,
espacio y causalidad.
Y la voluntad de vivir es tan inmortal como la Naturaleza entera.
A la Naturaleza no le importa el individuo sino la especie.
Por eso, los individuos son infinitos pero la especie es una. Lo que vale es preservar la especie. -
Asegura Schopenhauer.
La vida real est en las Ideas y no en los individuos. As que en las Ideas est la perfecta
objetivacin de la voluntad.
As es como Schopenhauer se olvida del sujeto y se entrega por entero al objeto cuya esencia son
las Ideas platnicas, base de la razn pura como fuente de toda vida.
El sujeto, es decir, el hombre como individuo por ms desarrollo de consciencia y de voluntad que
tenga a dejado de existir.
Lo particular, segn l, est destinado a morir, slo lo general subsiste.
El hombre que haba logrado ser el ms fuerte y mejor por haber consolidado lo particular, llamado
no slo personalidad sino INDIVIDUALIDAD, resulta que, contradictoriamente, es inferior a los animales

210
que se mueven ms por especie y en todo caso lo que quedara del hombre es la especie humana y su
razn.
Al final ni las especies importan sino solamente la "Sagrada razn".
Finalmente ni el Ser vivo importa, solamente la reflexin que de l se hace. Y al final, de acuerdo al
fanatismo racionalista de Schopenhauer, resulta que las fuerzas ciegas que mueven a las especies, la
Naturaleza elemental y los objetos, liderados por el gran Jefe llamado voluntad como fuerzas ciegas e
irracional, es en lo que consiste la vida sujeta necesariamente a la eterna fatalidad y dolor, y cuyo cielo
prometido es la Idea platnica hecha Dios o espritu divorciado de la materia, que es fuente de deseo y
pasin; que a priori son la fuente del pecado y la corrupcin.
La materia es fuerza ciega que debe morir y la razn es espritu que se espera sobrevivir a todo.
Schopenhauer no deja de ser un terico aun cuando soaba que despertaba.
Si somos individuos hay que apurarnos a morir, porque mientras tengamos cuerpo con
sensaciones, estamos sujetos al pecado.
Entregumosle Todo a la masa ciega deshumanizada, porque el hombre ya no existe.
No vale la pena cultivar la virtud sino ser racional. Y aun logrando desarrollar la razn es intil
luchar contra nuestras poderosas pasiones, porque a priori todo lo corrompen. Intil la monogamia sexual
y una moral en nuestra vida sexual, al final se impone el instinto en nuestra vida sexual, pues toda pasin
sexual es veneno, dado que a priori es necesariamente irracional, por ms que desarrollemos una infinita
racionalidad -concluira Schopenhauer.

No podemos entonces est de acuerdo con las conclusiones de Schopenhauer, no podemos partir
a priori, que la voluntad es necesariamente ciega e irracional, que es necesariamente causa de
degeneracin y muerte.
Es ms objetivo reconocer a la voluntad como fenmeno en s y que se desarrolla conforme el
individuo, llamado hombre o mujer, o ambos fusionados o unificados, se fortalece y crece en
individualidad y consciencia.
Madurando su vida como vida interior que se refleja en el mundo sin dejar ese real dentro del
individuo mismo que se hace inmortal. Mientras que la especie es la que se degenera y muere, como son 211
temporales tambin todos los objetos. Y la vida del mundo y sus objetos slo puede conservar la vida, si
los lleva dentro de s el individuo, en su MENTE y el desarrollo de su propia consciencia.
La Voluntad no slo es voluntad irracional ni siquiera es suficiente que sea voluntad irracional, sino
que efectivamente es voluntad de vivir CONSCIENTEMENTE.
Y an ms, la voluntad es Voluntad de amar CONSCIENTEMENTE.
El Hombre-Mujer nace para dominar a la Naturaleza desde su esencia y no para ser dominado
fatalmente por sta.
El Hombre-Mujer es uno con la esencia de la Naturaleza y en eso consiste la vida.
Pero para Schopenhauer el individuo es un fenmeno, un objeto y no un sujeto; el individuo no es
la cosa en s.
El individuo es sujeto pero pasivo, inorgnico o como cosa. Es, segn Schopenhauer, sujeto del
conocimiento racional. Porque lo que ha de salvarse es, el mundo objetivo, no el Ser vivo, incluido el
individuo.
Querer y conocer racionalmente son la perdicin del individuo, pero para Schopenhauer as tiene
que ser.
El presente ha muerto y slo puede sobrevivir sujeto a la fatalidad y el dolor.
Adems pasado y futuro slo pueden ser un sueo.
En el presente slo queda el sujeto y la voluntad ciega. A esto es algo que Schopenhauer llama
voluntad de vivir o la cosa en s. O sea, nosotros como individuos cada vez ms decrpitos, frgiles y
mortales.
La cosa en s no es sino fenmenos temporales, sujeto hecho objeto.
Si la vida se reduce al presente de voluntad ciega, el hombre debe sujetarse al reino animal que es
ms esa voluntad irracional o bien, entregarse a la Naturaleza que aunque ciega, nos parece inmortal.
Para Schopenhauer la salvacin del mundo est en la voluntad de razonar. Esta es la nica
consciencia que el entiende.
La conducta moral adecuada es la sujeta a la razn.
La voluntad es libre y por lo tanto, libre de razn.
Todo fenmeno en cambio, se sujeta a una necesidad.

211
 Pero la Idea o esencia del fenmeno es en realidad una exteriorizacin inmediata de la voluntad -
dice Schopenhauer-. En realidad, esa esencia cosa en s del fenmeno es una interiorizacin de la
voluntad. Como sea, se trata de que el fenmeno s est ligado o emparentado con la voluntad.
Y es por esto que todo fenmeno es aparentemente determinado, pero esencialmente libre.
El hombre tambin es objetivacin de la voluntad y por lo tanto, aparentemente determinado, pero
esencialmente libre.
Solamente que esa libertad de la voluntad est determinada fatalmente a la razn como nica cura
posible de su irracionalidad natural.
Las Ideas platnicas son declaradas por Schopenhauer como objetos particularizados ms all de
la razn, pero al fin, son objetos que concentran razn.
La nica diferencia es que la razn consiste en conceptos generales abstractos y las Ideas
platnicas consisten en objetos particulares contemplados intuitivamente por medio de la razn.
Pero en la contradiccin entre libertad y necesidad, Schopenhauer reconoce que de lo interior del
hombre hacia lo exterior del mundo, la voluntad es libre, pero de lo exterior que es el mundo hacia el
hombre, ya viene esa voluntad determinada por la Naturaleza y sus leyes generales. Pero como el
individuo es fenmeno y no voluntad en s, el determinismo impuesto por lo exterior es lo que prevalece.
As que el determinismo en todos los actos humanos es impuesto por la naturaleza de manera
fatal. Al menos que el hombre desarrolle lo que Kant llama "lo inteligible" y que Schopenhauer llama
"CARCTER INTELIGIBLE". Lo cual se refiere a la Ideas platnicas contempladas. Esto pone al hombre
por sobre tiempo y espacio, e incluso el carcter emprico que el hombre pueda desarrollar, a fin de
aplicarlo a la conducta.
Pero la conducta no viene del conocimiento emprico sino de la voluntad a travs del carcter del
hombre y se exterioriza en forma de costumbres (hbitos).
Esto es lo que se arriesga en su ser ms ntimo. Y crece conforme el conocimiento emprico lo
hace. As se forja el carcter.
Hasta que el hombre logra la voluntad libre para determinarse absolutamente por la Ideas
platnicas, no sujetas a la razn sino a la contemplacin artstica.
Aunque an entonces el filsofo artista sigue siendo un terico. Porque puede ser artista y an 212
conservase intelectual.
Ajeno a una evolucin de sus hbitos. Sin desarrollar jams su consciencia sino slo su
consciencia racional.
Slo en la consciencia real se arraiga el verdadero carcter y los fenmenos en s haciendo al
hombre un ser eterno ms all del tiempo y el espacio y tambin ocupando todo tiempo y espacio.
Para Schopenhauer la dicha en este mundo es imposible, tanto adentro como afuera, todo deseo
trae dolor y la nica satisfaccin est en quitarnos un dolor pero luego, aparece otro. Slo podemos
lograr la tranquilidad de ser, como artistas inteligentes.
Mejor que preferir el placer sexual hemos de preferir a la inteligencia que proviene del cerebro y no
de los genitales.
La voluntad de vivir ve en la muerte un medio de triunfar.
La voluntad es quien soporta los dolores.
Mejor que la sexualidad es renunciar a ella. -Afirma con "certeza" Schopenhauer.
Todo verdadero amor es piedad, de otra manera sera el egosmo -asegura Schopenhauer.
El odio y la maldad estn condicionados por el egosmo. Y el egosmo a su vez esta condicionado
por el conocimiento sujeto al principio de individualizacin. Amor y generosidad est en olvidarse de ese
principio de individualizacin. Esto es lo que no hace bondadosos con los dems, desinteresados y
abnegados.
As toda distincin entre individuos queda borrada.
Si el dolor de otros se convierte en nuestro, eso no hace piadosos. Nos lleva a sacrificarnos por los
dems.
Todos los dolores se hacen suyos y ya no importan sus dolores personales, como ocurre al
egosta.
As renuncia a la voluntad hasta aniquilarla y matar todos sus deseos e ilusiones. Pasa de la
voluntad al ASCETISMO.
Cesa de querer cosa alguna.
Castiga a su cuerpo engaador y ya no quiere satisfaccin sexual bajo ninguna condicin.
Es la castidad.

212
 Pone fin a la voluntad de que su cuerpo es la imagen exterior.
Schopenhauer ha pasado del arte a la ms elevada moral que lo convierte en Asceta. El mstico de
la renuncia, el santo nacido de la filosofa.

El Taosta (caminante) encuentra lo real negando la realidad aparente, encuentra la gran

afirmacin Superando la eterna negacin. As es como reconoce grandes verdades como: "Pensar es no
pensar", "hacer es no hacer", "Tocar es no tocar".
Schopenhauer lo mismo que el mstico Asceta entiende que "pensar" es la funcin de la mente
humana, cuando quiere que algo deje de existir, entonces, deja de pensar.
Si la materia es obrar o hacer y ya no quiere ms a la materia, entonces deja de obrar. Si quiere
Tocar sin tocar, se refiere a Tocar sensorialmente pero jams desear.
Esta voluntad de vivir es voluntad de morir.
Y es mejor morir que vivir eternamente en el dolor. Porque el hombre mientras tenga individualidad
est sujeto al dolor, pues todo en el individuo es degeneracin y agona, cambio, caos y temporalidad.
Debe existir la eternidad, pero no con la materia ni con el individuo sino con el espritu puro que de
por s es incorruptible e inmaculado. Es libre de pecado.
Esa pureza est llena de la gracia de la ingenuidad y docilidad llamada abnegacin.
Ese espritu puro est en la Naturaleza, nunca en el individuo.
Porque la Naturaleza en su apariencia, dice Schopenhauer, es un conjunto de fuerzas ciegas e
irracionales, pero en su esencia, es el reino de los cielos hecho de Ideas platnicas. Y eso nada tiene que
ver con la materia fuente de interminable guerra cruel, dolor y muerte.
La Naturaleza es la Matriz Csmica de la que nacen todos los individuos y a ella vuelven. En
nuestra Gran Madre y a Ella hay que fundirse. As llegamos a nuestra Padre Celestial: Las Ideas
platnicas.
La sexualidad es bsicamente materia y por tanto, fuente de pecado.
La voluntad es el eterno instinto de la vida inherente a todo individuo y tal instinto debe morir
porque es fuente de corrupcin y nos aleja de las Ideas platnicas.
El individuo es voluntad como sinnimo de instinto. Ese instinto es en s el instinto sexual, fuente 213
de muerte y no de vida.
Es slo un instrumento que usa la Naturaleza para qu nazcan individuos mortales.
Hay que escapar de la rueda de las encarnaciones y esa evolucin es evolucin espiritual hasta
ser puro espritu y no ms, materia.
Si ya no hacemos nada en lo material, la voluntad que es nuestra esencia material morir y slo
quedar el espritu que es nuestra naturaleza Superior.
Este es nuestro Superior "hacer" y ya no toca materia.
Tocamos al mundo pero jams lo deseamos, es decir, no tocamos ya nunca ms, interiormente, en
tanto individuos.
Si la voluntad ya no concentra nada, la vida ya no concentra nada. El individuo muere por falta de
alimento.
El amor ya no es materialmente consciente sino slo espiritualmente consciente.
Es un suicidio que no se puede llamar as sino slo un aceptar morir voluntariamente para ser puro
espritu.
Y poder tocarlo todo libres de la pasin, tocar inmaculadamente libres en la materia llamada
pecado, abismo de deseos y fuente de perdicin.
Este amor es amor mstico, amor de Asceta que muere como persona material para entregarse
como algo sagrado a la especie humana entera. Este es el amor limpio hasta la pulcritud y all no existe
el sexo ni el individuo.
Contemplar al mundo es contemplar fantasmas o sea, individuos perecederos inmortales. A los
cuales se puede tocar, amar y curar, pero cuyo interior podemos tocar porque all est la verdadera
materia que lo hace individuo. All se encuentra la pasin y el deseo infinito, all est la voluntad, la vida
del individuo.
Pero no queremos y no debemos querer al individuo dado que amamos a la Naturaleza que es la
verdadera esencia de la vida.
Lo que importa en la vida es la especie, no el individuo.

La especie no oculta su interior sino que lo muestra abiertamente.

213
 Muestra su instinto de sobrevivir, muestra sus pasiones y deseos. Y todo esto trae guerra, lucha y
dolor. Pero en el interior de toda especie est la razn pura, la Naturaleza Inmaculada como Padre
Celestial, fuente de todo lo creado.
As que la Naturaleza ciega e irracional engendra individuos mortales que gozan de razn, pero en
su esencia son ciegos e irracionales, deseos insaciables. La raza es ciega e irracional.
Pero dentro de la Naturaleza ciega y en el afuera no Terrestre sino sideral y csmico que rodea al
individuo, as como en la esencia de toda especie est la Naturaleza Inmaculada en el cielo de la Ideas
platnicas.
Desde luego, este es el camino Asctico dentro de la Ideas platnicas y se refieren a la Ascensin,
donde el caminante queda liberado del mundo material, de su propia carne y de su individualidad.
Es la Ascensin que libera al hombre del cuerpo fsico.
Y se supone o intuye que una vez llegado all ya no hay tiempo, espacio ni causalidad. Y ya nada
se tiene que ver con la materia. Como un divorcio consumado entre espritu y materia. El mtodo ha sido
dejar expandir la materia hasta contemplar cmo se aniquila en la nada.
Pero conforme esa desconcentracin de vida sucede, no quedamos concentrados en un centro
que es nuestro YO que contempla, como eje de esta aniquilacin de la Naturaleza ciega y su Creacin
perpetua de individuos-fantasmas. Y conforme se expande el Universo en el vaco, expandimos nuestro
espritu y dejamos de ser individuos o personas.
Esta es la manera de alcanzar la inmortalidad. -Dira Schopenhauer.

Cuando llegan los Msticos y Ascetas al mundo de miseria y dolor poblado de individuos
miserables y enfermos. Entonces, se les puede ayudar, a los individuos, a que investiguen los dolores de
su cuerpo pero sus almas, su interior es incurable a priori, porque est hecho de materia y por tanto, de
voluntad-instinto y de deseos sexuales.
Slo en la especie humana como un todo puede haber una esencia diferente que puede ser curada
y purificada porque est llena del Espritu llamado Ideas platnicas.
As nos encontramos ante concepciones totalmente opuestas de lo que es la evolucin.
Schopenhauer no explica de esta manera, sin embargo, l se refiere a la evolucin como evolucin 214
biolgica de las especies en progreso. Pero en tanto todo depende de la voluntad irracional sujeta a la
muerte y el vaco. O sea, que el progreso es aparente y no real.
La evolucin del individuo, de acuerdo a Schopenhauer, no es posible porque su interior est
hecho de voluntad irracional, de Naturaleza ciega.
Todo en esta forma de evolucin es inconsciente.
La nica evolucin posible es la evolucin del espritu y esa es la nica manera en que evoluciona
la consciencia, pero como un fenmeno colectivo, jams como fenmeno individual.
Toda evolucin cuando es aparente, se reconoce como involucin. Y cuando se alcanzan las
eternas Ideas platnicas se llamara entonces: VOLUCIN.

Si la materia realmente no existe es correcto que el espritu lo es todo. Pero Si no existe el

espritu y la materia si?...
o tal vez espritu y materia existen.
Y en fin, podemos pensar que materia y espritu existen.
Ms que en materia y espritu pensemos en la vida. Porque la vida existe a priori.
Y si la vida existe, existe AQU y AHORA.
Aqu y Ahora hay materia y hay espritu y no tenemos derecho a divorciarlos porque ambos son
parte del Todo.
Lo que tenemos que hacer es realizar la vida misma como espritu y como materia.
Los siete Aspectos de la Divinidad entre los que se encuentra La Voluntad, les hemos llamado
"fenmeno de por s". Pero bien podran ser ESENCIA DE POR S.
La sexualidad es generadora de vida por lo tanto, concentra vida y no particularmente materia sino
espritu y materia.
As que el ACTO SEXUAL es EL ACTO DE POR S.
El acto sexual como acto exterior es social, colectivo y no define personas, actuando como fuerza
ciega lo mismo que puede actuar como fuerza espiritual Inmaculada, pero de todas maneras es social,
colectivo y no define personas.
Pero cuando el acto sexual es acto interior, es individual e ntimo.

214
 La sexualidad es la esencia de la vida en s.
Y todo est en el presente, aqu y ahora.
Tanto esencia en s como la vida en s.
Todo es eterno inmortal, aqu y ahora.
Y si existimos, la evolucin es la evolucin de nuestra consciencia.
Tal vez con eso la razn tambin est evolucionando.
Pero no podemos afirmar a priori que la consciencia del individuo es una ilusin.
Adems, Schopenhauer reconoce tres niveles jerrquicos en la razn y en todo momento lo va
dilucidando, porque al mismo tiempo se vale de s mismo como YO SOY para inducirlo, en base a
respectivos tres niveles jerrquicos de la Intuicin.

Los tres niveles de razn son:

1) Razn humana
2) Conocimiento racional abstracto
3) Ideas platnicas.

Los tres niveles de la intuicin son:

1) Intuicin nulificada
2) Intuicin animal
3) Intuicin pura.

Si queremos ubicar en que dimensin de existencia se encuentra la razn y la intuicin, vamos a

descubrir que no todas pueden encontrarse en el mismo plano de existencia y que tanto razn como
intuicin concentran cada vez ms de lo que son, conforme suben de nivel.
As la razn humana es la facultad racional en tercera dimensin.
El conocimiento racional abstracto es una racionalidad cuatridimensional o sea, de cuarta
dimensin.
Y la Ideas platnicas es una quincuadimencionalidad o racionalidad de quinta dimensin. 215
Y lo mismo para los tres niveles de intuicin: tercera, cuarta y quinta dimensin, respectivamente.
Pero no slo esto sino que adems, Schopenhauer no puede matar a la interioridad o esencia del
individuo aunque decida ignorarla. Es decir, ignorar el sujeto para entregarle todo a los objetos, pero no
por eso deja el sujeto de existir.
No por negar el YO, deja de existir y crecer ese YO.
Exalta la razn como algo exterior pero en su interior conserva a la intuicin.
Conforme se eleva en dimensin de existencia, ms "individual vivo", es.

As es como encuentra la pureza, tambin en tres formas de pensamiento perfectamente

correspondientes a los tres niveles de Sabidura:
1) Ciencia
2) Arte
3) Moral (conducta).

La vida es sujetos y objetos pero no podemos matar al objeto y al sujeto.

Todo es Uno, Uno es TODO.

Tal vez el espritu y el cuerpo fsico deban finalmente desaparecer. Pero si prevalece la vida no es
imposible que aparezcamos con cuerpos fsicos y espritu ms omniabarcante y poderosos cuando
volvamos a nacer.

Para Schopenhauer el malo es de voluntad impetuosa y crece en individualidad pero su interior es

necesariamente un infierno porque a priori toda vida interior es pasin y toda pasin es un infierno.
En cambio, el bueno dice, es la negacin de la voluntad de vivir. Pero en automtico y por gracia
divina su interior es vida Inmaculada libre de pecado o sea, de pasin.
La voluntad de vivir slo puede ser destruida por "el conocimiento". - Afirma Schopenhauer en las
conclusiones de su libro.
Libertad es ser espritu sin cuerpo. El cuerpo slo engendra determinismo.

215
 La nada es imposible porque el espritu todo lo llena.
Muere la voluntad del hombre pero subsiste la voluntad de Dios.
La materia es dolor, el espritu es xtasis.
Sin voluntad no hay representacin y el Universo desaparece.
Pero cuando somos y estamos en la nada, en el vaco. Encontramos la esencia de la voluntad,
contina Schopenhauer. Es decir, "Voluntad pura espiritual", sin mcula de materia, libre de materia. Esta
es la voluntad de vivir como espritu. Sujeto-espritu sin objeto-cuerpo.
Pura causa-espritu sin efecto-materia.
Consciencia es "consciencia espiritual colectiva".
Cuando la voluntad individual ha desaparecido slo queda el conocimiento puro necesariamente
espiritual.
El drama de Schopenhauer que culmina con el encuentro de la verdad en esta forma, es la historia
de la expansin del Universo en el espacio donde el tiempo deja de existir hasta renacer el tiempo
espiritual. Sujeto y objetos son nada, el espacio inmaculado lo es todo.
Termina Schopenhauer su obra en la tragedia de muerte, extincin y nada. Con un mundo
prometido o intuido a capricho. Sin conviccin cientfica de nada. Una razn que ni siquiera es sin razn
sino fanatismos de promesas msticas de Dios.
Porque nadie ha mostrado este reino de los cielos de espritu sin materia.
No es ni siquiera una intuicin y un sueo sino una fantasa. Un reino sin sujeto ni objeto.
Pero para todo hombre y mujer la existencia le es inherente, quiralo o no. La vida AQU y AHORA
les es inherente. El mstico Asceta goza de individualidad y es lo que quiere ser.
Objeto y sujeto estn en la mente, lo que sea que entendamos por ello. La mente es la fuente
eterna de la consciencia. Y todo lo que pensamos, as es.
La esencia del individuo no puede reducirse a instintos y bajezas.
Toda esencia es Mental.
La esencia en s es Mental, es "yo mismo" que crea su propio mundo porque as lo desea y ese
acto en s es sexualidad Inmaculada, pasin Inmaculada.
Cuando se Crea, existe un Creador. Aun cuando su creacin consista en destruir o aniquilar. 216
Ese Creador es un YO, un individuo. Imposible matarlo aunque es posible matarlo en apariencia.
La sobrevivencia es la caracterstica de la mente a quien le es indiferente si son muchos, pocos o
Uno.
Pero siempre persiste el UNO, el Creador, el individuo.
An para morir se requiere querer morir, nada sucede aun cuando suceda.
Siempre haya "alguien" porque la Mente es unidad de todo aquel que es Alguien.
Y si decido, SOY Creador y esencialmente SOY Voluntad de Amor. Lo niegue o no.
Matar la voluntad no es garanta de alcanzarla verdadera voluntad.
Matar el amor no es garanta de alcanzar el verdadero amor.
Matar la vida no es garanta de llegar a vivir.
La mente es lo que es.
La mente es lo real en todo tiempo y espacio por esto es la fuente eterna de consciencia y su
puerta inagotable es el individuo.
Este es el centro del Universo. Centro en todas partes y periferia en ninguna.
Alguien decide y la vida aparece en virtud de la sexualidad fsico-espiritual.
Es un egosmo que no pretende serlo porque al crecer en consciencia es no-egosmo sin dejar de
ser egosmo. Es egosmo como virtud.
Y si puedo darme el lujo de Amar no por eso me diluyo sino que crezco en amor conscientemente
para dar ms hasta tornarme inagotable.
Amar sin fantasa. Amar conscientemente.
En esta entrega del misticismo real, todo amor incondicional procede de alguien que siendo quien
condiciona lo incondicional decide amar incondicionalmente.
La consciencia es al mismo tiempo que la sexualidad. Y la sexualidad es al mismo tiempo que la
castidad.
El sujeto es al mismo tiempo que el objeto.
Piensa en dolor y tendr dolor, piensa en amar y tendrs amor.
Lo que piense eres y lo que eres eso atraes a tu mundo. Ensea la Sabidura.

216
 El sujeto se refleja en los objetos que son parte del mundo del sujeto.
Los objetos reflejan algn aspecto del sujeto, son su imagen y semejanza.
Los objetos son extensiones del sujeto, como el cuerpo y los sentidos son extensiones del ser.
Si se ama a la humanidad que sufre eso es un apego. Si se ama a la humanidad que es feliz nos
hacemos selectivos y el mundo es un nuevo mundo y slo eso percibimos y somos.
El mundo es lo que hago consciente que es.
La esencia en s como la voluntad y el amor son fuerzas de consciencia concentrada.
El individuo es la concentracin de todo lo que para l es real.
El mundo real est dentro de nosotros por lo que somos y se refleja afuera.

Hacer Magia para ayudar a las personas obsesionadas, esclavizadas o acostumbradas a satisfacer
sus deseos efmeros porque les parecen reales y hasta virtudes, es morir poco a poco con la naturaleza
decadente de esos deseos.
La Magia se hace para ayudar a que vivan los que de ninguna manera van a morir.

La realidad consiste de objetos y sujetos. Y est siempre presente en todas sus posibilidades y
aspectos, por infinitos que sean.
Es la mente infinita compuesta de objetos y sujetos por igual.
Pero en cuanto alguien interpreta la realidad, ese "alguien" es un sujeto consciente. Aparece la
mente infinita en los lmites de ese "alguien" que piensa.
Por eso la realidad es lo que es pero se muestra relativa de acuerdo a quien la interpreta.
Si el sujeto alcanza la plenitud de consciencia ante el mundo que le rodea, entonces percibe a la
realidad como es porque ya no la perturba. Pero esto no significa que el sujeto-individuo ha dejado de
existir sino precisamente este mundo existe por l.
Kant ha enseado que entre los fenmenos (objetos) y las cosas y (el sujeto-individuo) est el
intelecto que es quien interpretar realidad.
Ese intelecto es la mente y ese interpretador no es el razonar sino el PENSAR.
217
La consciencia es el individuo en s porque el individuo es el interpretador.

As que la consciencia es un fenmeno individual.

Tambin consideramos que la consciencia es lo que permite al individuo fundirse con la vida y esta
accin como toda accin de unin o fusin es sexualidad.

Es dentro de la consciencia que se da la sexualidad ilimitada.

El alma es concentracin de consciencia.
Y la Triunidad del pensamiento es:

El Pensamiento (Padre)
El Pensador (Hijo)
Lo Pensado (Espritu Santo, objetos o medio).

El acto es concentracin de mente y su fuente est en la mente no en el cuerpo fsico ni en el

espritu.
Por eso, siendo el acto sexual, el acto en s. La sexualidad es bsicamente un acto mental.

Es dentro de la consciencia que se da la sexualidad ilimitada. Pero si no hay un desarrollo de la

consciencia y se entra a la experiencia de sexualidad interdimensional, las almas se pierden
completamente, literalmente se pierden en el abismo.
El individuo debe desarrollar su consciencia porque toda Creacin no es resultado de lo que
suceda. La Creacin es un acto consciente.
Todo sucede porque uno mismo hace que suceda.
La sexualidad interdimensional es un acto consciente o de ese xtasis no queda nada.
Como no queda nada de la voluntad a la que se le pretende suicidar matando a la pasin, el
sentimiento, el eterno femenino o a la sexualidad en s.

217
 Un ser consciente nunca ser juguete de la situacin porque el mismo es la fuente de todo.

La montaa viene a m porque yo mismo ya me dirijo a la montaa, nunca ocurre que se me regale
la montaa aunque viva inconsciente de que la montaa existe.
La divinidad no nos suplica que le amemos, el Maestro no nos suplica que le amemos. Nosotros
somos los que vamos, suplicamos y amamos. El amor es amor consciente o no hay nada.
La sexualidad es sexualidad consciente o slo queda un sueo.
La realizacin es realizar, la vida es vivir.
El mundo no viene y no regala su secreto, nosotros los descubrimos porque siempre ha sido un
regalo.
El Universo ya es, slo nos hacemos conscientes de ste.

Alterar el libre albedro es entrar a la intimidad de alguien y luego, pretender hacrselo saber a otro
u otros, de una manera destructiva o con intenciones malsanas.
Se influye y se provoca pero no se mata el libre albedro. Nadie viene y nos determina literalmente
sin tener que pagar por este crimen. Cada cual somos libres para determinarnos.
Dios todo lo perdona en su Creacin por qu si el Gran Creador (el verdadero Dios) hace la
Creacin y luego, se arrepiente y la rechaz porque est aparentemente podrida, porque all todo parece
malo y repugnante. Todo se pierde. Por eso el verdadero Dios todo lo perdona y a sus ojos somos
perfectos y todos somos iguales.
Pero los hijos de Dios no lo perdonan todo en las creaciones de su propio mundo. Porque estn
perfeccionndose. As que lo que no quieren en su mundo lo rechazan y cuando algo quieren en su
mundo, lo atraen.

En el reino de la razn, incluso en el de la razn ms pura. Todo lo que logramos es interpretar el

mundo.
Y cuando interpret al mundo racionalmente el sujeto es algo virtual, una "componenda", algo
inconsistente, amorfo, inexistente. 218
EL sujeto se pierde en la nada y slo quedan OBJETOS.
Pero ya dijeron algunos genios del materialismo que no basta con interpretar el mundo, porque eso
no es sino describir al mundo, lo que se necesita es pasar a la praxis y para ello hay que transformar al
mundo.
Eso es lo que hace el conocimiento racional abstracto por medio de la Intuicin y aunque existen
objetos y sujeto, sin embargo, an entonces, no basta con eso sino que en el mundo real hay slo sujetos
y los objetos son espejos, lo virtual, la nada. En el mundo real slo hay sujetos porque no basta
transformar el mundo sino lo que debemos transformar en nuestro propio mundo.

La causa de las acciones no se reduce a los motivos-emotivos. La causa de las acciones no se

reduce a sentimientos y afectos. La causa de las acciones es la mente que se concentra.
El individuo es mente concentrada y a esa voluntad de poder se le llama EMPODERARSE.
No s qu sea la sexualidad ni s que sea la consciencia. Lo que es seguro es que la sexualidad
es mente concentrada y su cuerpo es la consciencia y la consciencia-sexualidad conforman lo que
conocemos como Individualidad.

En la consciencia tenemos moral o inmoralidad porque aqu podemos pensar, aceptar o rechazar.
Pero en la sexualidad como tal se est vivo pero la sexualidad en s no tiene moral ni inmoralidad.
Por eso cuando nuestra consciencia an no ha madurado y entramos a la sexualidad como
experiencia psquica (mente-sentimental) es muy difcil desarrollar la capacidad de amor y la sexualidad
se convierte en un vicio que arroja el alma a una especie de hoyo negro, su muerte.

Los Universos paralelos no son idnticos de manera literal unos con otros. Porque si bien hay
cadenas genticas que repercuten y estructuran a todos por igual, no por eso son lo mismo, como no es
idnticamente el mismo un gemelo con relacin a otro.
Los Universos paralelos consisten en la diversidad de planos de existencia donde habita el mismo
ser, la misma entidad. De acuerdo a su evolucin.
Macro y micro estn hechos de lo mismo pero no se trata de una identidad literal ni en forma ni en

218
espacio.
Lo que si es evidente es que cuando se es consciente en diversos planos de existencia a la vez, es
fatal el pretender subyugar a un mundo inferior por parte de un mundo Superior, extrayendo todos los
datos de ese mundo inferior para anularle su libre albedro.

Lo malo no es la sexualidad sino el uso que se hace de ella.

As como el dinero cuando es ilimitado es un hecho que nos puede daar o beneficiar s sabemos
usarlo. Lo mismo ocurre con la sexualidad.

Voluntad sin amor y amor sin voluntad son la base catica de toda decadencia.

La sexualidad sin la entrega del amor es la perdicin de la humanidad.

Drunvalo Melchizedek habla de cinco niveles de consciencia para describir la evolucin de la vida y
particularmente de la humanidad. Dentro de estos cinco niveles de consciencia podemos comprender
que:
En el primer nivel de consciencia se da el psiquismo como una experiencia de interiorizacin
dentro de la unidad de la vida y del Universo.
El segundo nivel de consciencia ya se refiere a la vida exterior ignorando por completo la interior.
Es lo que Schopenhauer llamara el mundo de los objetos. Este segundo nivel de consciencia es el que
corresponde a la humanidad como nos encontramos actualmente.
Pero existe un tercer nivel de consciencia dnde el estado de consciencia humana alcanza el de
Sper humano y se convierte en el de Cristho fusionado a la mujer que se ha convertido en Diosa. As
que se trata del estado de consciencia del Cristo-Diosa. Y ese estado de consciencia ya se refiere a la
integracin completa de lo interno o psquico y lo externo material. O sea la fusin perfecta entre espritu
y materia.

Tambin muchos pensadores y buscadores del camino de la realizacin han intentado ensear a la 219
humanidad a enfocar su mente para as provocar fenmenos creativos conscientemente. Sin embargo
hay que considerar que el uso de este poder aun cuando reconozca al amor como fuerza o ley de
atraccin, debe de tener presente que ni la voluntad ni el amor son fuerzas ciegas que se pueden
manejar al antojo de alguien. Sino que son leyes verdaderas, vivas y conscientes. La ley del amor no es
una fuerza ciega e irracional como no lo es la ley de la voluntad. Deben de ser tratadas, desarrolladas y
realizadas a travs de la consciencia en s.

PARTE VII

219
 ENSEANZAS INTERNAS PARA ESTUDIANTES DEL
CONOCIMIENTO SUPERIOR

ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA

(JEE) NO. 1

ASCENSIN E INMORTALIDAD

El maestro es solamente un instrumento de La Jerarqua Espiritual Exteriorizada. Esta

enseanza es para muy pocos, pero no por eso se mantienen ocultas sino que salen a la luz
pblica bajo la responsabilidad de aquellos estudiantes que la difundan.

Los temas que trata rebasan la vida de los simples humanos del planeta, y se convierten en
csmicas, incluso se refieren a La Comunidad Galctica.

Las confusiones por parte de pseudo maestros ya estn contempladas; se espera que los
pseudo maestros y pseudo maestras sean severamente probados y probadas, porque al tener en su
poder estos conocimientos ser como verse en el espejo y dirn que esas enseanzas llevan a la 220
corrupcin dado que se refieren a un tema delicado como la sexualidad.

Nadie puede ver lo que no est listo para ver, cada cual ve lo que l mismo es, habr
quienes en nombre de la luz pretendan haber encontrado a su Colectivo Conyugal o incluso a su
Glbulo de Absoluto (Glbulo Absoluto) producindose como ya ocurre, orgas al pretender
unirse grupos en un manejo sexual que supondrn aprendieron o descubrieron en estas
enseanzas.

Los autores de estas enseanzas se deslindan completamente del uso que hagan de ellas los
magos y sacerdotisas oscuros; as como de sus inocentes seguidores.

Estas enseanzas para los humanos comunes y corrientes escapan a sus mitos cientficos y
tecnolgicos porque estn escritos bajo una realidad multidimensional.

As que deben ser tratados como una fantasa que slo es comprobable por la experiencia
de cada estudiante conforme se convierta en sendero viviente. Lo fundamental es dejar de soar
en la inmortalidad o en la ascensin, incluso la iluminacin.

Y hay que aprender a disfrutar la vida de tercera dimensin con intensidad aqu y ahora,
pensando en que envejeceremos que moriremos y que realmente todo es un cambio dado que la
muerte no existe.

220
 Algunos Nefilim homosexuales (hermanos oscuros) influencian dentro de la creacin de
esta humanidad para crear homosexuales, ejemplo: Sodoma y Gomorra, que era un semillero de
homosexuales. Magos negros tienden a la deformacin sexual.

Los inmortales de la hermandad oscura alcanzan la sptima dimensin como mximo,

logran la inmortalidad pero por la misma ley de causa y efecto, slo viven algunos miles de aos;
los blancos millones de aos.

Los ascendidos, mximo llegan a la dcima dimensin por carecer de cuerpo fsico.

Los inmortales logran la ascensin pero optan por quedarse con su cuerpo fsico.
Los inmortales oscuros quieren separar a la materia del espritu; los ascendidos terrcolas
separan el espritu para s, de la materia.

El verdadero inmortal blanco vive ms de un milln de aos; entra a la onceava y doceava

dimensin.

La androgeneidad la alcanza un inmortal con mayor integridad, porque incluye el plano

fsico. En cambio el ascendido terrcola no puede interferir la vida fsica de su ser gemelo, porque
no tiene cuerpo fsico en la tercera dimensin.

Un inmortal se puede enamorar de un inmortal o de un ascendido(a).

221
La humanidad en general tiene hasta quinta dimensin, que son los mortales que reencarnan
y los humanos sobresalientes tienen hasta la sexta o sptima dimensin pero siguen siendo
mortales; stos pueden decidir cundo y dnde nacer.

Los seres son andrginos a partir de la sexta dimensin.

Andrgino es el que se funde con su alma gemela o mejor dicho su ser gemelo; aunque
cada ser conserva su individualidad.

Cuando existen ms de dos seres en una relacin sexual se llama Glbulo Absoluto o
Colectivo Conyugal. El Glbulo Absoluto puede crear mundos o universos. Sirio es un planeta de
inmortales.

Los Nefilim fueron (en un universo anterior) humanos como nosotros; en un momento
dado, ellos se vieron en las circunstancias de ascender desapareciendo su cuerpo fsico y, as lo
hicieron; posteriormente debido a la naturaleza de las leyes csmicas, tuvieron que reencarnar,
pero como gigantes. Ellos ya no queran reencarnar, pero cuando naci el siguiente Universo
tuvieron que reencarnar; ahora como gigantes mortales; tienen un ciclo de vida fsica mayor que
los terrcolas, pero siguen siendo mortales, pueden llegar a vivir ms de 36.000 aos terrestres;
esto hace que ante los ojos humanos, parezcan inmortales.

Un verdadero inmortal primero asciende sin perder su cuerpo fsico y despus de miles de
aos se libera fusionndose con PADRE-MADRE. Esto no lo hace un ascendido que desaparece

221
su cuerpo fsico, porque ste llega slo a la dcima dimensin, en tanto que el inmortal llega a la
onceava y doceava dimensin.

Con el cuerpo fsico se adquiere ms experiencia, se experimenta ms ntegramente la

realidad, naturalmente multidimensional; y es ms rpido el proceso de una experiencia.

El Inmortal que es de la hermandad oscura, logra la inmortalidad por medios ilcitos debido
sobre todo a una deformacin de la sexualidad.

Los de Sirio son inmortales y viven en "Glbulos de Absoluto", y un Glbulo de Absoluto

fue el que cre esta humanidad desde los salones de Amenti.

Los Sirios nos necesitan inmortales en el planeta tierra para que se puedan quedar con el
planeta. Pero si la humanidad opta por la Ascensin pero sin cuerpo fsico, seramos como los
Nefilim, en esa lnea de destino.

La puerta de entrada a la fusin con PADRE-MADRE es por medio de la inmortalidad;

porque con la Ascensin no se puede fusionar con PADRE-MADRE; esto no quiere decir que lo
niegue, pues todo est dentro de PADRE-MADRE, incluso los Ascendidos sin cuerpo fsico.

Todo Inmortal es un ascendido en planos internos, slo que el inmortal conservar su cuerpo
fsico.
222
Hay planetas en nuestro sistema solar que ya ascendieron, y si la Tierra no asciende
desapareciendo fsicamente (en tercera dimensin) en el 2012 significa que su evolucin
corresponde a la inmortalidad y as se destina a quedar bajo la tutela de los Pleyadianos, que
fueron nuestros originales Creadores, en lo esencial, de lo que como humanos somos. Luego
tenemos que otras razas extraterrestres participan como la de los Sirianos que tienen que ver con
la paternidad para con esta humanidad y otros extraterrestres en segundo nivel. Con ello los
venusinos y marcianos tienen la oportunidad de reencarnar en sus propios planetas para
convertirse en la va de los inmortales. Ya que esos planetas ascendieron perdiendo su parte fsica
(3ra dimensin) y estn pagando las consecuencias de haber perdido la tercera dimensin de sus
planetas, que abandonados, se perdieron en catstrofes y en consecuencia lo Ascendidos de
dichos planetas tienen que regresar para reconstruirlos en tercera dimensin.

En otras palabras, Ascender no significa que tienes que perder tu cuerpo fsico de tercera
dimensin, puedes alcanzar casi todas las dimensiones aun cuando no pierdes t cuerpo fsico. Si
lo pierdes y asciendes, solo llegas a la dcima dimensin.

Con sexta dimensin t ya puedes ascender dejando t cuerpo fsico o no, siempre y
cuando hayas alcanzado la iluminacin.

La Ascensin es el resultado de miles de aos reencarnando, entonces despus de ser

inmortal puedes optar por la Ascensin ya sin t cuerpo fsico y luego otra vez optar por la
inmortalidad con cuerpo fsico que es sendero directo a la liberacin autntica.

222
 Lo mismo siendo ascendido puedes obtener un cuerpo fsico adulto y convertirte en
inmortal.

Los inmortales maduros entran a onceava y doceava dimensin y entonces son ms

evolucionados.

El aspirante a la ascensin donde desaparece el cuerpo fsico, a veces pretende que

solamente siendo clibe es como asciende. La realidad es que por regla requiere de una actividad
fsica bien dirigida, para lograr Ascender, ya que siempre usa el sexo para despertar sus chakras y
prepararse a la Ascensin.

El inmortal no se convierte en clibe, pero tambin se sirve de la sexualidad para

evolucionar.

Dos almas gemelas son un ser entero; dos seres que se funden para la androgeneidad y
viven juntos en todo lo emocional, mental, espiritual, fsico y planos que tengan desarrollados;
pero cada quien conservar su individualidad. Ejemplo: como el cerebro, que opera tanto con el
hemisferio izquierdo y derecho. Aunque la Ascensin no solamente se da en la fusin de almas
gemelas, se puede dar con dos almas que son tan similares que se funden para ascender.

ANDROGENEIDAD
Un ascendido puede vivir en el cuerpo de un inmortal respetando esa individualidad y 223
entonces percibe lo que el otro percibe incluyendo sus cuerpos internos donde los tenga
desarrollados incluso el fsico.

El ascendido no puede estar en el cuerpo de un mortal, slo con un permiso especial y esto
en forma temporal porque no es su cuerpo.

Hay diferencia entre el Glbulo Absoluto y el Colectivo Conyugal.

Generalmente en mundos poco evolucionados el Colectivo Conyugal consiste en un

hombre Ascendido casado con varias mujeres ascendidas, o bien, una mujer con varios hombres,
y cuando esto sucede se le llama Amazona Ascendida. En mundos ms evolucionados el nmero
de hombres y mujeres en Colectivo Conyugal tiende a equilibrarse.

Un Colectivo Conyugal consiste en un conjunto de Ascendidos sin cuerpo fsico y eso es

espiritualmente legal y juntos pueden crear no mundos enteros pero si cooperar parcialmente,
tambin pueden fundar seres, especies, reinos de la naturaleza...

Sin embargo los ascendidos sin cuerpo fsico slo pueden lograr el Colectivo Conyugal.

En cambio un Glbulo Absoluto est formado de inmortales reales cuya edad puede llegar
a ser de millones de aos terrestres.

223
 Y es a los inmortales del Glbulo Absoluto a quienes les es posible realmente liberarse y
participar en la creacin de mundos a imagen y semejanza de PADRE-MADRE; o sea que son
mundos ms perfectos e integrales, incluso fsicos.

Pero puede haber inmortales que sean analfabetas en sexualidad y ni siquiera logran un
Colectivo Conyugal cayendo en vulgar poligamia etc.

stos son inmortales jvenes en edad, con poca experiencia que an no son maduros como
para llegar al colectivo conyugal y mucho menos al glbulo absoluto.

La experiencia real de la sexualidad siempre es la fidelidad y la monogamia, como estado

esencial de consciencia, aunque en las apariencias, la poligamia es comn. Es decir, el primer
escaln es la relacin uno a uno, bsicamente, se trata de las almas gemelas que logran la
androgeneidad.

Y como dijimos, el segundo escaln es el colectivo conyugal que se da entre entidades muy
afines (ms de dos, pero que an no son un yo mismo. El Colectivo Conyugal es entonces un
conjunto de seres afines o muy afines. Pero solamente el Glbulo Absoluto son un conjunto de
yoes que son "yo mismo" y ste es el tercer escaln.

El hombre es unidad y la mujer diversidad. Es unidad el hombre porque es fuente creadora

y representa a la voluntad y poder. Mientras que la mujer es fuente manifestadora y representa al
amor-sabidura, por eso es bsicamente la diversidad (en las formas que manifiesta y que son 224
infinitas).

El hombre sea colectivo o se trate de un glbulo absoluto aunque haya varios hombres (en
ese glbulo absoluto) no tiene relaciones sexuales con otro hombre sino slo con mujeres. Lo
mismo la mujer nunca cae en lesbianismo.

La mujer o femenino por naturaleza (por ser diversidad) tiende a ser colectivo; su atraccin
y comportamiento sexual es diferente a la del masculino. Ella es completamente abierta pero
consciente y se mueve en sus preferencias por el amor-sabidura.

Lo masculino por ser unidad tiende a ser individuo. Recordar que es dentro del individuo
que se dan todos los colectivos posibles.

An para los inmortales la relacin fsica de pareja, en s, no es lo fundamental. Lo

fundamental es que la relacin con la pareja es espiritual, mental y emocional de manera continua
y eso se llama amor, como amor consciente.

Lo que llena a la mujer es el sexo psquico continuo, o sea la relacin interna que es el
continuum de lo emocional, mental y espiritual y no slo del fsico.

Un mundo no se debe de exterminar en su tercera dimensin porque no esta bien basar la

felicidad de unos en funcin de la infelicidad o sacrificio de otro, ni que un mundo sobreviva
exterminando otros mundos.

224
 Se da la Ascensin del planeta pero no se pierde por eso la tercera dimensin; es el plan
esencial que dan a conocer el maestro Drunvalo y los sirios. Algunos seres que alcanzan la sexta
o sptima dimensin pueden volverse inmortales porque conservan su cuerpo fsico en tercera
dimensin y as permiten una continuidad futura para los que no lo van a lograr y tienen que
seguir reencarnando pero con condiciones ms favorables sin tener que irse al exilio a otro
planeta, salvo casos de algunos malvados extremos que ya no pueden estar aqu en este mundo.

Hay casos en que uno o una inmortal se enamoran de un mortal y se van a vivir una vida
mortal pidiendo permiso para envejecer hasta que la persona amada inmortal fallece, volviendo el
inmortal a su comunidad. Pero generalmente, los semidioses se casan con semidiosas y los
machos con las hembras.

Nota aclaratoria del alma gemela.

En el SER se incluyen todos los planos: El fsico, emocional, mental, espiritual, divino, etc.

El ALMA no es el cuerpo, entonces en vez de decir alma gemela es mejor decir el ser
gemelo, y cuando se unen dos seres, se unifican en un gran ser que de esta forma se hace ms
completo.

El desarrollo de la consciencia es ms acelerado en tercera dimensin en tanto que el 225

ascendido sin cuerpo fsico le es extremadamente lento el desarrollo de su superconsciencia
aunque el desarrollo de su sabidura es muy acelerado.

Consciencia se entiende como experimentar las cosas, y sabidura es como aprender cosas
desde afuera sin necesidad de experimentarla; "a mayor expansin en el espacio mayor
contraccin en el tiempo".

EVANGELIO DE JUDAS

En el evangelio de Judas descubierto en Egipto en 2005 se difunden conocimientos que

antes no se haban dado, de hecho se dice que en los tiempos de Jesucristo despus de su
desaparicin surgieron alrededor de 30 evangelios incluido el de Mara Magdalena.

De ellos slo cuatro fueron escogidos para ser llamados sagrados al incluirlos en la Biblia;
el evangelio de Judas estaba escrito en papiros demasiado frgiles y slo es reconocible el 80%
sin embargo en este evangelio se dejan puntos fundamentales muy en claro, por ejemplo que
Jesucristo por amor a la humanidad le dice a Judas que lo entregue a fin de ser crucificado, esto
se entiende que fue para ser recordado por la humanidad ya que de otra manera hubiera ascendido
desapareciendo fsicamente y prcticamente pasando desapercibido por la humanidad Qu
hubiera pasado si Jesucristo hubiera dejado todo en manos de la vida y hubiere seguido
simplemente su camino? Acaso fue esto bueno y la humanidad es mejor porque lo recuerdan
crucificado?
225
 Para muchos experimentados maestros es mejor que la vida se encargue de todo, pero otros
opinan que vale la pena sacrificarse por la humanidad.

Otro asunto sobresaliente en el evangelio de Judas es que Jesucristo le dice a Judas que es
necesario para el espritu liberarse de la prisin del cuerpo de carne. Esto parece referirse
claramente a que Jesucristo opt por la Ascensin donde el cuerpo fsico desaparece; y en el
Apocalipsis de San Juan se espera que alrededor del ao 2000 se realice la ascensin del planeta,
donde desaparece la tercera dimensin.

Jesucristo de acuerdo a los documentos que estn saliendo a la luz actualmente, por
ejemplo el cdigo Da Vinci etc. fue esposo de Mara Magdalena pero cuando estaba a punto de
ascender en el momento que l sale de la tumba donde haba sido enterrado, se encuentra con
Mara Magdalena que quiere acercarse a l como su esposa y l le prohbe que lo toque puesto
que ye se dirige a la Ascensin donde su cuerpo fsico va a desaparecer. De acuerdo a enseanzas
secretas de maestros de sabidura, Judas tena su compaera y no practicaba el celibato como se
lo haba ordenado Jesucristo, estaba quiz Judas destinado a la Ascensin por eso Jesucristo le
confa la muy delicada misin de que lo entregue a los fariseos. Cuando Judas cumple su misin
alcanza la Ascensin como inmortal, es decir, sin perder su cuerpo fsico.

Con toda la idea que arrastramos desde cuando los Nefilim nos crearon en relacin a que el
sexo es malo o sucio explica que Judas haya sentido que traicion a su maestro y se suicida
ahorcndose. Cuando llega al plano de los trascendidos o sper astral (reino de los cielos) no es 226
bien recibido y por haberse suicidado tiene que reencarnar. Es factible pensar que Judas y Mara
Magdalena despus de siglos se hayan convertido en inmortales.

EL SENDERO

La forma de pensar de alguien que se considera pensador es el mtodo Theocientfico.

Esto significa que nada se toma a priori ni inconsciente ni conscientemente; no debe haber
ideas a priori, todo debe ser una investigacin en la experiencia de lo que ES. A esto se refiere la
enseanza que dice: que tenemos que ser como nios (o sea imparciales). No se puede investigar
una dimensin sin estar en ella. Como dice el maestro Estrada "pisar el sendero de la iniciacin es
experimentarlo en carne propia, todo lo dems es iniciacin simblica" As que para
experimentar la tercera dimensin hay que estar en tercera dimensin.

YO SOY EL SENDERO VIVIENTE, LA REALIDAD, LA PRESENCIA DE PADRE-

MADRE (mantra).

Como ensea Jesucristo Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos.

Un mundo se salva estando en el.

226
 YO SOY MI MUNDO-EL MUNDO. Entendiendo por "el mundo" "el adentro y el gran
adentro de todo posible afuera".

Mensaje del Maestro Amrico, abril del 2006.

227

227
 ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA
(JEE) NO. 2

Lo ms terrible que nos puede pasar es perseguir nuestros sueos a costa de nuestra
realidad. Esto no significa que los sueos deben morir sino que solamente pueden cumplirse
dentro de la realidad.

Cuando perseguimos el amor de pareja es cuando hemos olvidado que siempre hemos sido
uno nunca hemos estado separados.

Desde la eternidad nacimos andrginos, luego vivimos andrginos y hasta morimos sin
dejar de ser andrginos; nunca hemos estado separados por ms que as lo creamos.

En las humanidades y universos inmaduros, se considera a los inmortales como el mal, pero
cmo podemos comprobar lo que es el diablo? Dios es la presencia, el diablo es lo que aunque
existe no existe, el diablo es lo inconsistente, en pocas palabras el diablo es la nadidad, la nada.

Si la muerte es la nada eso es el diablo, si hay seres que quieren destruir algo y son
fulminados, de ellos no queda nada.

Cuando se quiere terminar con el mundo de tercera dimensin ya ni siquiera estamos

hablando de un crimen sino ms bien de una exterminacin, no como la de los nazis al tratar de 228
acabar con los judos, sino algo mucho peor, es la exterminacin de la humanidad. Nos
olvidamos que los mortales lo nico que tienen es la tercera dimensin.

Si amaramos realmente este mundo seramos felices, veramos la belleza del planeta en
tercera dimensin comprenderamos que el absoluto tiene su hogar flotando en la nada de la
tercera dimensin, apreciaramos la tecnologa y el progreso sin insistir en convertirnos en santos
que viven semidesnudos en las montaas.

Qu es la consciencia? La consciencia es la vida que se experimenta y crece dentro de la

vida misma, la consciencia es lo vivo en eterno presente, la consciencia es inagotable adentro de
la vida.

Un individuo es nico e irrepetible aunque si aparece otro individuo y se unifica con algn
otro, no decrece la individualidad sino que se conserva, cada cual con su unidad. Aunque
mutuamente puedan hacerse ms uno.

Se deshelarn los polos. Se han enviado mercenarios aqu a la tierra y encarnaron aqu,
procedentes de diversas galaxias, porque es sabido que aqu es la tierra prometida; se har una
limpieza por medio del deshielo de los polos cuando los mundos deciden la no exterminacin de
la tercera dimensin. El siguiente paso en ese mundo es que los polos se deshielan, sin embargo
no por eso se acaba la humanidad.

El planeta no se inunda cuando el hielo se convierte en mar. Entonces all queda tierra
habitable. Usualmente el hielo de los polos sirve de contrapeso para polarizar el peso del planeta
228
Cmo se hace el contrapeso al deshilarse los polos? Los seres del mundo interno (de adentro del
planeta) ellos preservarn las puertas de los polos y en ese lugar ocupado antes por el hielo,
aparecer tierra, pero no ser igual al resto de la tierra del mundo, al principio no se comprender
que pasa ah pero luego se descubrir que florecen frutos diferentes as como rboles minerales y
vegetales nunca antes vistos en la tierra, en vez de hielo habr un poderoso campo
electromagntico en el lugar ocupado por cada polo y dicha energa se parece a la radiacin del
sol, pero no vendr propiamente de nuestro sol, sino del interior del planeta, de tal manera que en
los polos slo podrn vivir humanos con un desarrollo interior mayor que el resto de la
humanidad. Actualmente las especies animales que viven en los polos carecen de cuerpo
emocional por lo que son bsicamente rapaces y destructivos. Pero cuando estas zonas se
deshielen las especies animales que aqu van a vivir tendrn cuerpo espiritual y sern de los
mejores del planeta no aptos para vivir fsicamente en ninguna otra zona por mucho tiempo.

Los efectos de vivir en los polos sin hielo acelerarn la evolucin de quienes estn
preparados pero daarn severamente a quienes quieran vivir all y no estn preparados, esto nos
recuerda los llamados Shangril, que eran aquellos lugares con fauna y flora especial enclavados
entre montaas y donde incluso podran sobrevivir resquicios de nuestra antigua humanidad
como por ejemplo pie grande o shascuas que son nuestros ancestros de miles y hasta de millones
de aos, se dice que en un Shangril existe un clima perfecto con calor venido del interior de la
tierra pero alrededor de este hay una cortina sper helada que muy pocos son capaces de
atravesar y sobrevivir a la experiencia.

Los polos se derretirn y no por esto se exterminar el planeta. Lo que aqu suplantar el 229
peso de polarizacin para la tierra sern estos inmensos campos de energa en cada polo, con
calor electromagntico proveniente del interior del planeta.

Otro fenmeno interesante ser que poco a poco Egipto quedar en el polo norte y Morea la
isla que ahora est en el ocano pacfico quedar en el polo sur, esto suceder muy lentamente
para afectar lo menos posible a la humanidad y entonces La Red de Consciencia Crsthica
quedar en su justo lugar como lo est ahora. Basndonos en Egipto y Morea como los polos
reales de la tierra.

Hablando de sexualidad debemos de reconocer que el colectivo conyugal es una

experiencia muy diferente a la del Glbulo Absoluto. El Colectivo Conyugal es bsicamente un
acto de poligamia donde se desprovee o despoja de la individualidad a todas la personas y con
ello de la capacidad de interiorizarse viviendo solamente hacia afuera en funcin de la
personalidad como una simple parte superficial de la individualidad.

Esto es lo que a puesto en peligro la integridad: espritu-materia; porque con la ascensin

donde el cuerpo fsico desaparece conforme ms se va a los mundos o dimensiones elevados
(interiores), sin embargo todo se hace en funcin de un maestro y su harem de mujeres o de una
amazona y su harem de hombres, esperando que estos personajes centrales del colectivo conyugal
(nos referimos al maestro o a la amazona en el eje del colectivo) sean los nicos que conservan
una individualidad, pero vista desde afuera los miembros del harem son y actan como simples
esclavos sin individualidad propia, como pendientes de la voluntad del amo. Es esta la forma de
amor basado en una actitud pasiva sin desarrollo interior y por lo tanto sin desarrollo de la

229
consciencia ni de la voluntad. En cambio en el Glbulo Absoluto todos sus integrantes conservan
su individualidad propia y siguen evolucionando.

Esto significa que con el Colectivo Conyugal aunque se va a los mundos internos ms y
ms elevados, se persiste en experimentarlos y valorarlos por el afuera, perdiendo nuestro centro
nuestro ser, as conforme ms espirituales en vez de hacernos fuertes nos debilitamos. Debemos
de conservar la integridad entre espritu y materia. El fundamento del amor es la intimidad de
pareja y bsicamente la monogamia. Esta intimidad es un santuario y para este crecimiento de
pareja sirve la sexualidad fsica. Por esto en la pornografa, el error fundamental es desconocer
que es un requisito indispensable para toda relacin sexual el que uno al otro se amen y existan
como personas.

Usualmente en el mundo fsico un lder o lideresa espiritual tienden a ser deseados por sus
discpulos con la esperanza de que se conviertan en su pareja conyugal sin embargo cuando ven
que ellas o ellos no son los elegidos se alegan del grupo porque se sienten rechazados esto debido
a que persiste en la generalidad las tendencias polgamas de una realizacin exterior y no
precisamente interior.

Cuando verdaderamente alguien ama a su maestro o a una sacerdotisa o reina espiritual y

no puede tenerlo (a) como pareja cada discpulo continua su camino en su crecimiento interior y
ah crece el amor por esa gua espiritual.

230
Mensaje del Maestro Amrico, Mayo 23 del 2006.

230
 ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA
(JEE) NO. 3

La Red de Consciencia Crsthica que se ha establecido Psico-fsicamente alrededor del

planeta por parte de los inmortales, es algo sinttico hasta que existen autnticos seres con
cuerpos fsicos que la hacen real con slo sostenerla ellos mismos con su presencia y mente.

As los Merkabas exteriores que se crean bsicamente son sintticos hasta que son
sostenidos por alguien, y son efectivos de acuerdo al nivel de evolucin de quien lo sostiene.

Debe comprenderse que el Merkaba es la forma original como nos hizo EL CREADOR.

Es la Geometra Sagrada la forma de toda forma y da lugar al campo Mercaba que podemos
llamar, EL ESPACIO INMACULADO.

Toda persona (no importa la edad) puede activar su Merkaba, para as volver a gozar de la
forma original como la hizo EL CREADOR.

AS QUE TENER EL MERKABA NO SIGNIFICA QUE HEMOS EVOLUCIONADO O

SOMOS ESPECIALES, SIMPLEMENTE VOLVEMOS HA SER LO QUE ORIGINALMENTE
RAMOS Y LO PERDIMOS QUEDANDO DEFORMADOS COMO FORMA, Y POR LO 231
TANTO MAS DESTRUCTIBLES Y VULNERABLES.

En los mundos sin esperanza siempre se ha considerado espiritual el gozar de algo que el
resto no tiene y a eso se le llama espiritualidad.

Por ejemplo el vegetariano, el que prctica Hatha Yoga, el que medita, el que se viste de
cierta manera o sigue a cierto lder espiritual; se siente por eso especial incluso elegido. Lo
mismo se llega a pretender con el Merkaba, pero el Merkaba permite solamente recuperar lo que
ramos originalmente, con el campo Merkaba estamos ya bien en el espacio, pero aun hay que
evolucionar, como evolucin de la consciencia LO CUAL SUCEDE EN EL TIEMPO
(CONSCIENCIA).

En otras palabras el Merkaba es el vehculo de la consciencia, pero no la consciencia.

Se puede pretender discutir que el Merkaba se activa en cuanto las estrellas tetradricas se
ponen en movimiento y que todo MOVIMIENTO es ya un fenmeno que se da en el tiempo,
de tal manera que el Merkaba es por esto un fenmeno espacio-temporal.

Que LA CREACIN misma se refiere al primer movimiento llamado MANIFESTADO.

Sin embargo, de hecho todo esto es as porque espacio y tiempo son dos factores implcitos en
uno slo.

LA REALIDAD es que siempre el espacio se refiere a formas y el tiempo a la vida que

ocupa estas formas.
231
 As que todos los Merkabas son formas y como tales son vehculos SINTTICOS. NO
IMPORTA EN QUE DIMENSIN O PLANO DE EXISTENCIA SE MANIFIESTEN porque
toda forma es sinttica.

Por esto se reconocen emociones sintticas, pensamientos sintticos, impresiones

espirituales sintticas es decir sin consistencia en el tiempo sino slo apariencia.

Lo que subsiste HETERTROFAMENTE (alimentarse afuera) subsiste por el afuera que

bsicamente es NADA y se le llama en el plano fsico: MATERIA pero sta realidad de la
materia est en todas las dimensiones de existencia. Y la forma ms adecuada de llamarla es LO
SINTTICO. El Merkaba es la forma de la consciencia pero no la consciencia misma, quien
ocupa el Merkaba y vive ah, eso s es la consciencia, eso s es EL TIEMPO REAL.

LA ECONOMA DE ESCLAVITUD

Esta es la economa que conocemos usualmente pero no le llamamos as. La realidad es que
en el mundo hay unos 8 mil millones de personas. Esto da lugar a un reparto econmico con
desproporcin estratosfrica en mundos tan primitivos como el nuestro. Resultando 8 mil
verdaderos ricos y el resto somos esclavos (por cada milln de pobres, un rico). En el otro
extremo tenemos a 8 mil personas muriendo (constantemente) de hambre, enfermedad, precaria y
mala alimentacin, fro, desesperacin 232
En la segunda categora de la pirmide tenemos a 8 millones de ricos, y a cada rico le
corresponde ahora mil esclavos. Debemos reconocer que la humanidad desde que nace ya debe
dinero incluso pases enteros ya estn vendidos.

Tiempo es dinero; de los 8 mil millones, cuatro mil millones agonizan de hambre y son
obligados a arrebatarse mutuamente: comida, vestido, casa. Son solamente unos 2 mil millones
de personas quienes pueden aspirar a que se pague bien por sus servicios.

Y slo unas 8 mil personas podemos considerar que tienen una consciencia que es
sinnimo de tiempo real (eterno presente).

El Planeta slo resiste con sus recursos un mximo de 4 mil millones de personas.

Mensaje del Maestro Amrico, Junio 03 del 2006.

232
 ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA
(JEE) NO. 4

LO SINTTICO DIVERSO
Hay placer sinttico y sexualidad sinttica, es donde no existe ni importan las personas,
sino solamente su exterioridad y esto no slo sucede en la tercera dimensin sino puede suceder
en cada dimensin Superior, el placer legtimo viene del amor como realidad, el amor en funcin
de un mundo propio, no del amor sinttico.

El amor sinttico es efmero destruye sin restituir.

La razn sinttica permite la creacin de un mtodo cientfico mecnico que da lugar a

tecnologas externas generando civilizaciones que sobreviven a costa de la exterminacin de la
vida del planeta.

La razn real es Theocientfica y el que la prctica est implicado en lo que predica, este es
el verbo encarnado.

EL INMORTAL Y LO HUMANO
El humano mortal es un ensayo de consciencia y vive sujeto al error, el inmortal es un
humano real. 233
SOCIALISMO DEMOCRTICO DEL PUEBLO SOBERANO
Es aquel en el que ESTADO se hace cargo de las necesidades del pueblo y los funcionarios
de este ESTADO son empleados del pueblo. Es decir se trata de un autogobierno democrtico
porque es del pueblo y socialista porque el estado se hace cargo de todo.

Mientras esto no suceda nos encontramos que el pueblo vive en la inconsciencia y cuando
se requiere de que vayan a votar para escoger a sus funcionarios no es porque haya democracia
sino porque se NEGOCIAN VOTOS y todo esto bajo el mando de oligarquas es decir lderes
poderosos que manipulan todo anrquicamente disfrazados de demcratas. Uno de los errores
fatales para estos democracias impuestas es que dentro de cmara de diputados y senadores se
llevan a cabo votaciones pero no hay cantidades iguales de miembros de cada partido sino que los
ms numerosos ganan. Adems para convencer al pueblo los que tienen ms dinero tienen ms
publicidad.
Debemos de comprender que EL PODER consiste en acaparar la atencin y esto
generalmente se hace para mal. Se supone que ya superamos la monarqua como forma de
gobierno en el mundo y sin embargo un puado de ricos dspotas viven en anarqua extrema y la
humanidad en esclavitud, esos poderosos que pueden mandar matar a quien desean y comprar la
sexualidad como la quieran y con quien quieran, a todo le ponen un precio y la vida del individuo
no es nada para ellos.

A donde ponen su atencin lo envenenan y han pretendido destruir a Dios. Hasta que
aparecen seres que al igual que ellos, nadie los conoce pero tienen cuerpo fsico y contactados a
233
La Red de Consciencia Crsthica Virginal abarcan al planeta. La perversidad, ni los perversos
pueden con este tipo de Maestros, es Dios en accin.

NIOS NDIGO Y CRISTAL

Los nios ndigo son seres de gran evolucin, y los nios cristal gozan de una sper
evolucin; pero deben aprender a ser fuertes y prcticos en la vida y no insistir en quedarse
pasivos; sumidos en el misticismo y la evocacin y mucho menos el rechazo al mundo fsico.

LA LEY TONTA
Significa fluir con la vida por lo que es, si alguien quiere ser alabado se la alaba, si la
humanidad quiere ser reconocida se le reconoce, si todo mundo se siente sabio se la exalta. De
todas maneras todo es lo que es y cada cual tiene lo que le corresponde.

Dios est en todas partes aunque no se ve. Es el espritu de La Ley Tonta, la vida y el amor,
ya no se lucha. ES O NO ES.

La ascensin de alguien no es algo que decidan los Ascendidos, viene de dimensiones

mucho ms Superiores e incomprensibles para nuestro mundo, incluso de Ascendidos.

Los inmortales slo pueden estar con la humanidad en una comunidad Gran Fraternidad
Universal.

La realidad tiene su punto medular en la INTIMIDAD. 234

Mensaje del Maestro Amrico, Junio 17 del 2006.

234
 ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA
(JEE) NO. 5

COMUNIDAD G. F. U.

Si necesitamos una comunidad G. F. U. es fundamental proyectar a La J. E. E. como una

comunidad G. F. U. con un programa de estudio real.

Para entrar a esos grupos, el aspirante debe ante todo contar con la iniciacin Merkaba y
con ello la cruz de tumbaga pequea.

Este primer curso, tiene un costo de $ 300,00 (sujeto a cambio). Si hay personas que no
puedan pagarlo, se le comisionar a un alumno que ya tenga la cruz pequea, para que les ensee
sta iniciacin, pero cuando termine el curso no se les da la cruz pequea.

El costo mnimo de cada clase sobre enseanza Merkaba, puede ser de $30.00 (sujeto a
cambio); as que las personas que deseen reafirmar estos conocimientos, se les vuelve a cobrar en
cada sesin $ 30.00. Cuando estos simpatizantes deseen entrar a la comunidad G. F. U., se les
invita a que cubran el costo de su cruz pequea que es de $300.00.

Debern sesionar un mnimo de 7 personas con cruz pequea y los temas sern al criterio
del INSTRUCTOR (director) el cual establece el 50% de los temas a tratar. El otro 50% de los
temas es dado por un miembro de La J. E. E.; ste miembro de La J. E. E. porta por lo menos la 235
segunda cruz, es decir la que sigue en tamao mayor a la pequea, es la que tiene La Red de
Consciencia Crsthica en el centro.

Cuando decimos que el 50% de la ENSEANZA debe provenir de un miembro de La J. E.

E. no solamente nos referimos a que ste miembro porte la cruz mayor, la de La J. E. E. sino que
adems es reconocido dentro de sta COMUNIDAD G. F. U. como un MAESTRO O
SACERDOTISA dentro de sta J. E. E. incluso reconocidos como SENDERO VIVIENTE,
dentro de un proceso de INICIACIN REAL.

Todo depende de la capacidad del CONSEJO DE LA COMUNIDAD G. F. U. para

reconocer a tales MAESTROS Y SACERDOTISAS REALES.

As los que estudian el 50% de enseanzas esotricas a criterio del instructor que porta
mnimamente la cruz de RED DE CONSCIENCIA CRSTHICA, y como hemos dicho el otro
50% son enseanzas que vienen de SENDEROS VIVIENTES, MIEMBROS DE LA J. E. E.

As se estudian varios temas entre los que deben considerarse como bsicos: LAS
ENSEANZAS DE (DRUNVALO MELCHIZEDEK, GEOMETRA SAGRADA, FLOR DE
LA VIDA).

ENSEANZAS DE LOS FUNDADORES DE LA G. F. U. (Maestro Tibetano, Maestre de

la Ferriere y Maestro Estrada).

235
 Los temas bsicos que ensea La G. F. U. son: Astrologa, Yoga, Vegetarianismo, Cbala,
Tarot, Iniciacin Real y finalmente tenemos las enseanzas del MAESTRO AMERICO (sus
obras en general).
Por ser considerados estos 3 MAESTROS como fundadores de La J. E. E., sus enseanzas
son fundamentales. Principalmente porque sus enseanzas estn conectadas a los Inmortales y
Ascendidos del planeta.

Esto es una realidad de Alta Iniciacin que no puede imponerse en La COMUNIDAD

G.F.U., cuyas decisiones dependen directamente del Consejo y Subconsejos que dan carcter
institucional a dicha COMUNIDAD G. F. U. Sin embargo siendo estas tres fuentes los
HEREDEROS ESPIRITUALES DE UNA INICIACIN REAL deben de ser el Sendero Viviente
de La J. E. E. en su espritu y todo verdadero aspirante a la verdad, no puede dejar de tenerlos
presentes en toda razn de ser de la COMUNIDAD G. F. U. y sus autnticos objetivos referidos a
la evolucin de la humanidad mundial.

Lo fundamental es que las enseanzas dadas a los alumnos sean aplicadas a la vivencia de
un sendero.

EL INSTRUCTOR Y UN CONSEJO DE LA J. E. E., harn los exmenes correspondientes

al aspirante a la cruz DE RED DE CONSCIENCIA CRSTHICA, sobretodo en materias bsicas
como son:
1) Merkaba y Flor de la vida.
2) Enseanza de la G.F.U., Astrologa, Yoga y Vegetarianismo. 236
3) Obras fundamentales del MAESTRO AMERICO: Constitucin G.F.U.,
Demotheocracia, Sexualidad y xtasis, Sendero Viviente.

No se trata de formar expertos literales, la evaluacin se trata sobre todo de revisar la forma
de vida del alumno. Se revisa que est haciendo un servicio a la humanidad, que realice Merkaba,
alguna otra disciplina de tipo espiritual y su cuota mensual correspondiente.

Un miembro de La J. E. E. orienta el veredicto final del consejo a modo de un juez.

Entonces se le pondr al alumno la cruz de la RED DE CONSCIENCIA CRSTHICA (R.C.C.).

Los miembros con cruz R.C.C. formarn su propia escuela donde solo pueden entrar
miembros de R.C.C. (cuando son menos de 7 miembros se le llama crculo de estudio). Cuando
son ms de 7 miembros a sta escuela se le llama Pre cmara Inicitica, donde recibirn
enseanzas directas de miembros con cruz J.E.E. Y finalmente en un perodo de tiempo no
especfico cada alumno ser promovido a la cruz de J.E.E. El nmero de miembros con cruz
J.E.E. no es limitado. El miembro con cruz R.C.C. ser promocionado a la cruz de J.E.E. por
parte de un Consejo Inicitico, que puede ser su propia escuela (pre cmara), pero tambin puede
ser un Maestro o Sacerdotisa con la cruz de La J.E.E. quien lo avalar ante ese consejo. Tambin
es posible que el consejo sea formado por contados iniciados de diversas corrientes a quienes se
les ha nombrado por parte de las escuelas y comunidades iniciticas y a quienes se consideran
aptos e imparciales, como para responder a los intereses de La .J.E.E.

Cuando no se cuenta con los mecanismos de Consejos Iniciticos, un Maestro o Sacerdotisa

pueden poner a sus discpulos la cruz J.E.E. bajo su propias responsabilidad y tutela.
236
 Si un miembro con cruz J.E.E cambia de gua espiritual o decide responder a los
parmetros de un consejo de La J.E.E. puede hacerlo. Lo fundamental es que el miembro de La
J.E.E. responde y se alinea a seres humanos de carne y hueso; siempre responde a una autoridad a
la que sirve, de otra manera queda como alguien a quien se considera Hermano de la J.E.E.
INACTIVO pues no est sirviendo al fortalecimiento de una J.E.E. y su institucionalizacin
como comunidad G.F.U. El miembro de la J.E.E. inactivo es libre de llevar a cabo su propio
movimiento espiritual o filantrpico y servir a su modo al mundo y a la comunidad G.F.U. pero
no se encuentra dentro de las reuniones de miembros J.E.E. ACTIVOS cuyas reuniones son
llamadas: de Cmara Secreta de J.E.E.

El miembro inactivo J.E.E. puede incluso crear su cmara secreta a su modo, pero
solamente l ser quien ha de responder internamente a los fundadores de la J.E.E.
(DRUNVALO, G.F.U., AMERICO) y particularmente a La J.E.I.(Jerarqua Espiritual Interna)
del planeta.

As que incluso cuando fsicamente se cuela un miembro J.E.E. inactivo, disfrazado u

oficializado como activo, cada miembro de La J.E.E. activo, lo mantiene fuera de cmara secreta
J.E.E. no fsicamente sino internamente en el Sendero Real.

Con 7 miembros aspirantes a la cruz de R.C.C., el trabajo de la J.E.E. puede empezar, aun
cuando se carezca oficialmente de 7 miembros de la J.E.E. con cruz. Basta un Maestro o
Sacerdotisa de la J.E.E. y un mnimo de aspirantes verdaderos con Merkaba activado (cruz 237
pequea) y la J.E.E. puede funcionar.

Extraoficialmente La J.E.E. siempre funciona con la presencia fsica de un maestro o

sacerdotisa real y sus discpulos o simpatizantes.

La razn de ser de todo maestro o sacerdotisa real, se da en el desarrollo de la consciencia

dentro del sendero viviente o Iniciacin Real. Esto se sustenta en la relacin maestro(a)
discpulo(a) y estas formas de autoridad de naturaleza monrquica funcionan dentro del mundo
interno o de la consciencia, pero no tienen autoridad dentro de la comunidad G.F.U. y de La
J.E.E. con carcter institucional, porque ah la autoridad la tienen los pueblos y sus formas de
gobierno democrticos. La forma de autoridad que impone el maestro o la sacerdotisa y que
acepta el discpulo (a) es una cuestin de consciencia (como un fenmeno individual).

As el dinero que directamente le otorgan a un gua espiritual, los lugares a los que lo
invitan, etc. Es una cuestin particular de cada cual.

Cuando se hacen colectas oficiales para que funcione la institucin J.E.E. y la comunidad
G.F.U. es asunto que se delibera en los consejos respectivos de acuerdo a los intereses
democrticos de la espiritualidad y eso no perturba la relacin maestro(a) discpulo(a).

La forma en que deben sesionar las escuelas de La J.E.E. de la comunidad G.F.U. son 3:
a) Cruz pequea (activacin de Merkaba) grado: Simpatizante.
b) Cruz R.C.C. (escuela J.E.E. en cmara Pre inicitica) grado: Adepto.
c) Cruz J.E.E. (escuela J.E.E. en cmara inicitica) grado: Maestro o Sacerdotisa.
237
 La sesin dentro de una escuela Inicitica o Pre inicitica de La J.E.E., es bsicamente de la
siguiente manera:

Se nombra un guardin interno para la sesin y ste ubica su silla junto a la puerta de
entrada dentro del recinto, no hay guardin externo, as que todo el asunto es de quien solicita su
entrada y el cuidado general de personas fuera del recinto queda bajo la vigilancia del guardin
interno.

Se cuenta con un instructordirector y su asistente es un subdirector. Este ltimo ha sido

elegido por votacin de entre los mismos alumnos. La sesin es de una duracin aproximada de
2 horas y se divide en diferentes puntos:

1.- Lectura de acta anterior.

2.- Lectura de correspondencia.
3.- Exposicin de enseanza por parte de alumnos.
4.- Exposicin por parte del instructor o de una visita (un jerarca o iniciado)
5.- Plan de trabajo por parte de la escuela.
6.- Propuestas y aclaratorias.
7.- Lectura de la Biblia o algn libro sagrado.

Existe un pago mensual mdico para que funcione la escuela y el dinero se divide en 3
partes: 238
1.- La dcima parte es para un maestro o sacerdotisa (preferentemente del de ms alta
autoridad en la regin o institucin).
2.- El 40 % para el instructor-director de ese grupo.
3.- El 50 % para las necesidades de la escuela misma, pago de renta, mantenimiento,
inmueble, limpieza etc.

CRCULOS DE ESTUDIOS

Se refiere a grupos de gente que no tiene capacidad econmica o que es demasiado

inconsciente ante las enseanzas de La J.E.E.. En estos crculos no hay un cobro establecido, sino
una cuota mnima por parte de cada alumno que asista a cada sesin. Ellos reciben una enseanza
especfica por ejemplo: Merkaba, Yoga, Vegetarianismo etc.

El no cobrarles evita toda acusacin sobre enriquecimiento ilcito o afanes de lucro. Del
dinero que se recauda el 50% es para el coordinador o instructor de ese crculo de estudios
(escuelas externas o adheridas a La J.E.E.) y el otro 50% se entrega a la coordinacin general de
La J.E.E. que siempre mostrar su control a la comunidad G.F.U. y a la legalidad jurdica
correspondiente del pas donde labora dicho crculo de estudios.

NEGOCIOS ADHERIDOS A LA COMUNIDAD G.F.U.

238
 Reciben informaciones e invitaciones abiertas dentro de la comunidad G.F.U. a cambio de
una cuota mnima y muchas veces voluntaria. La Comunidad G.F.U. es una institucin no
lucrativa gobernada por el pueblo soberano, de carcter internacional por lo tanto responde a los
parmetros de una democracia.

La comunidad G.F.U. est conectada en el diagrama bsico hacia la izquierda con La J.E.E.
y hacia la derecha con la Confederacin Mundial de Naciones. Dentro de la Confederacin
Mundial de Naciones queda la Organizacin de Naciones Unidas, la ONU que es un organismo
filantrpico y de derechos humanos para los pueblos del mundo. La diferencia que hace la
comunidad G.F.U. es que permite el desarrollo espiritual-cientfico de los pueblos y bsicamente
la existencia de los individuos dentro de una Constitucin Internacional.

La comunidad G.F.U. es una institucin no lucrativa; y esto es cuidado as por el Consejo

Coordinador Internacional y los respectivos Consejos Regionales en cada pas que respeten
legalmente las leyes jurdicas y democrticas de dichos lugares. As que aunque participan y
tienen una conexin directa con la parte Inicitica para los pueblos por medio de La J.E.E.; sin
embargo no por eso La J.E.E. tiene el control gubernamental de la Comunidad G.F.U.; por el
contario, los pueblos viven una forma de gobierno democrtico conectados a la Confederacin
Mundial de Naciones y las funciones de la ONU.

Esto significa que existe una presencia y actividad de rdenes espirituales bajo gobiernos
iniciticos y de La J.E.E. pero no se caer en una centralizacin lucrativa y burocrtica de la
espiritualidad, como ha sucedido con las ms poderosas religiones del mundo. 239
Los maestros y sacerdotisas ms prominentes de La J.E.E. reciben diezmos por parte de las
escuelas que funcionan dentro de la Comunidad G.F.U.; sin embargo hay un tope en la riqueza
que pueden acumular por parte de los Consejos Iniciticos y los organismos democrticos, que
son quienes gobiernan directamente a la comunidad G.F.U.; lo que hay que afirmar, es que el
ms grande maestro o sacerdotisa espiritual es legalmente un empleado del pueblo soberano
internacional (o mejor dicho mundial), aunque se respeta su dignidad y smbolo de espiritualidad
que representa para la evolucin real de la humanidad, tanto en su sentido csmico como de
crecimiento interior (consciencia) , los maestros o sacerdotisas pueden bien hacerse ricos
econmicamente, pero no ser a costa de la comunidad G.F.U. que los cuida y protege como a
importantes empleados.

El dinero que pueden acumular proviene desligado legalmente de la comunidad G.F.U., es

dado por discpulos y simpatizante del maestro o sacerdotisa, o tambin de negocios y del
desarrollo profesional del maestro o sacerdotisa con el mundo y, de forma personal. De todas
maneras dentro de La J.E.E., para progresar jerrquicamente se sabe que el dinero es para
beneficiar a los pueblos y llevar una vida digna en el cumplimiento de nuestra misin espiritual y
consiente. Por lo cual acumular excesiva cantidad de dinero, ms all de un tope regular, significa
que ese maestro o sacerdotisa no es real, sino aun vive apegado a lo material, as queda obstruido
su camino en la J.E.E., que es gobernado por fuerzas Superiores fuera de la comprensin de
cualquier persona comn.

Habr personas que interacten en el mundo de los negocios con la comunidad G.F.U. de
manera que le den a ganar a dicha institucin, prestando algn servicios para obtener ganancias;
239
pero no tienen posibilidad de establecer una administracin burocrtica para aduearse de dicha
institucin; de ser as, sa comunidad G.F.U. se ha salido de la democracia internacional
verdadera y se ha convertido en una empresa privada; lo cual no sirve para nada.

La comunidad G.F.U. debe conservar su carcter autnomo y espiritualizador del mundo,

sin tomar partidos ni pretender hacer diferencias de credo, religin, ciencia, profesin, color, pas,
etc.

Mensaje del Maestro Amrico, Julio 01 del 2006.

240

240
 ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA
(JEE) NO. 6

VEGETARIANISMO.

Se ha hecho del vegetarianismo una religin, que ha perdurado por miles y tal vez millones
de aos en la TRADICIN DE SABIDURA.

En la certeza que los vegetarianos son de sangre real y ellos son los que pueden salvarse
solamente.

En otro sentido se entiende que la evolucin cualquiera que sea, pero que sea real, slo es
posible con el vegetarianismo y lo mismo se afirma del ayuno, con lo que se ha comprobado que
se curan enfermedades diagnosticadas por la medicina oficial como incurables.

Ayuno y vegetarianismo son conos de salud y del desarrollo de una poderosa voluntad; de
tal manera que el estudiante llega a ser experto en comer o no comer; que comer y a qu hora,
subir o bajar de peso etc. Sin embargo una disciplina especfica es slo una herramienta para
lograr el desarrollo espiritual, no es un mtodo que por s mismo garantice el DESPERTAR DE
LA CONSCIENCIA. Por ejemplo: la Hatha-yoga, es una yoga como mtodo fsico de desarrollo
interior, a fin de permanecer bien consientes del mundo que nos rodea; al mismo tiempo nos
permite un equilibrio interior tanto de carcter energtico, a lo largo de la columna vertebral y 241
cerebro con los llamados chakras, como a nivel biolgico con una mejor funcin de las
hormonas, lo cual llega a producir la iluminacin con el despertar del LOTO DE MIL
PTALOS en la cima de la cabeza, as como el desarrollo de facultades interiores.

Pero cuando se conoce y experimenta el Merkaba (la meditacin Merkaba), la Hatha-yoga

resulta ser apenas una infraestructura de la velocidad de desarrollo y estabilidad tan elevada que
permite la meditacin Merkaba. De modo que uno se sorprende que la Hatha-yoga pase a
convertirse en una disciplina secundaria en relacin a la meditacin Merkaba.

La realidad es que las diversas disciplinas o mtodos espirituales funcionan de acuerdo a

nuestro nivel de evolucin. De manera que no slo son las herramientas espirituales quienes
garantizan nuestra evolucin, sino cada uno de nosotros que en s mismos somos quienes
evolucionamos o no.

Es sorprendente el fanatismo que desata una disciplina fsico-espiritual, nos falta tolerancia
(humildad) cuando estamos segados por un mtodo en particular. Cuando se nos presenta algo
nuevo por nuestro ego/miedo, necesitamos estudiarlo mucho, antes de permitirnos la oportunidad
de experimentar; es decir, primero lo metemos por la cabeza antes que probarlo en trminos
concretos que resultados nos da; dicho de otra manera, preferimos la inferencia que la vivencia.

Si nos damos la oportunidad de la vivencia tendremos la certeza de cambiar de mtodo o

bien desechar la alternativa.

241
 La realidad es que si una persona se hace vegetariano(a), puede durar toda la vida como
vegetariano(a) y en apariencia haber logrado lo que sta disciplina promete, a saber, que nos
liberamos del instinto animal y de todo lo que tiene que ver con el comportamiento animal, sobre
todo la violencia que es causa de las guerras y as se supone alcanzamos la verdadera paz.

Pero esto no es as, por s slo el vegetarianismo es la herramienta, no la regla.

Hay no vegetarianos que son y pueden ser ms conscientes que un vegetariano consagrado.
Principalmente porque el fundamento de la vida realizada es ser feliz y verdaderamente
evolucionar. Si aun la ascensin no es la perfeccin terminada, menos una especfica disciplina.

Quien tiene varias dcadas de vegetariano se da cuenta que la mayora de los vegetarianos y
aun los ms fanticos y convencidos (los que esperan todo del vegetarianismo) logran
ciertamente una no-violencia aparente, pero interiormente lo animal se cuela, incluso se impone
descaradamente en el mundo espiritual de esas personas.

Es el caso similar de los clibes, quienes de la virtud aparente, pasan al conflicto infernal
interno. Todo porque deben manejarse las disciplinas espirituales con equilibrio y ninguna de
ellas nos pueden ahorrar los cientos o miles de aos que aun nos faltan para iluminarnos o
ascender.

Cuando se es experimentado en una disciplina, pero menos fantico de ella, significa que 242
ms cerca estamos de la verdad. Porque un ser consciente jams est apegado y menos an
fanatizado por una disciplina como modo de vida. De hecho la disfruta y sabe por qu tomarla o
rechazarla. La realidad es que el ser vegetariano no es un preliminar para lograr la iluminacin o
la ascensin. Es decir: hay iluminados y ascendidos que han alcanzado dicho estado sin ser
vegetarianos. Simplemente han llevado una alimentacin equilibrada.

Esto es una realidad que ignora la mayora de los vegetarianos. Por otra parte pensamos que
el vegetarianismo nos hace AUTTROFOS (alimentarse dentro de s mismos) mientras que el no
serlo nos deja ligados a la lucha exterior propia de los HETERTROFOS (Los fuertes se
alimentan de los dbiles).

La cadena alimenticia que da lugar a la lucha exterior propia de los reinos de la naturaleza
(mineral, vegetal, animal, humano) se basa en la lucha de alimentacin HETERTROFA, y esta
similitud con los animales es lo que como humanos nos hace competitivos unos en relacin a
otros y permite o provoca el desarrollo de las civilizaciones.

Como AUTTROFOS alcanzamos la paz, pero nos vamos haciendo invisibles para la
humanidad e inclusive incapaces de poseer y desarrollar un espritu competitivo con el mundo
exterior en que la humanidad vive. Por esto es que grandes maestros han logrado todo con el
vegetarianismo e incluso naturismo o la alimentacin macrobitica; cuando tienen que ir al
mundo exterior o cumplir una misin entre la humanidad, vuelven a comer carne en mayor o
menor medida, algunos ingieren vino o tabaco. Todo esto tal como le hace un humano mortal
comn y corriente, sin excesos, porque se tiene ya el control de todo y no se es esclavo de nada.

242
 Un discpulo inteligente no se considera a s mismo como no vegetariano, si comprende que
no es el vegetarianismo lo que l mismo necesita; pero si es vegetariano y no domina ese estado
es una debilidad el dejar de serlo antes de tiempo. Todo es para disfrutarse, todo es perfecto.

El vegetarianismo es bueno para la mayora, sin embargo no lo es para los grandes

maestros y sacerdotisas. El reino animal es una extensin de los instintos humanos. Una persona
no puede saber lo que es el Hatha-yoga si no pasa del umbral hasta experimentar en carne
propia lo que significa.

Si se trata de ayunar, una persona que realmente lo ha experimentado, nunca es esclavo de

lo que come, sino que en cualquier momento puede dejar de comer algo sin que le cause mayor
incomodidad.

As con el vegetarianismo una persona que tiene por lo menos 10 aos de vegetariano
puede comprender como debe usar esa virtud y hasta donde, porque entiende lo que es vivir como
AUTTROFO y como HETERTROFO, consciente de que el reino animal es una extensin de
los instintos humanos y que llegar un momento en el planeta, en el que el reino animal no
existir como tal, sino solo el reino humano y en un contacto interior, todos los reinos de la
naturaleza.

Mensaje del Maestro Amrico, Julio 16 del 2006.

243

243
 ENSEANZA INTERNA NO. 7

6 de octubre del 2006.

Domingo 17 de septiembre del 2006.

Las almas primitivas en cuanto desencarnan vuelven a encarnar, debido a que no soportan
la vida en las dimensiones Superiores a la 3 de manera directa.

Cuando se logra la perfeccin se alcanza el estado Ascendido. Y el estado Ascendido a

pesar de que permite gozar de facultades Superiores, no por esto dejamos de ser humanos, ni
siquiera podemos separarnos de la humanidad. No podemos declararnos Dioses. No podemos
evitar eternamente reencarnar.

Simplemente el Ascendido(a) es un SER. Y reencarna en plena consciencia hasta liberarse

completamente y ser verdaderamente un Dios.

La realidad es que conforme es la expiacin en el espacio debido al llamado Big-Bang,

tambin en el tiempo experimentamos la contraccin, el Big-Crunch. De tal manera que
realmente nos encontramos en el agujero blanco, es decir no es que nos dirijamos hacia el centro
de la vida llamado agujero blanco, <Es que realmente siempre hemos estado en el agujero 244
blanco>, en eso consiste. La presencia de Dios PADRE-MADRE, es lo que nos lleva a
convertirnos en Dioses. De humanos pasamos a ser satlites, planetas, soles, pulsares, enanas,
novas y supernovas.

Pero tambin est el camino de aquellos que pretenden detener el camino y el Plan Divino
y se llaman a s mismos Dioses, que exterminan los mundos de 3 dimensin, lanzndose con
todo al llamado agujero blanco o negro. Y luego nuevos mundos Gigantes que son como ngeles
cados devueltos a la vida de 3 dimensin, hasta que comprendan que somos seres y podemos ser
Dioses.

Martes 26 de septiembre del 2006.

LA ENTIDAD HOMBRE, siempre ha existido en todo lo que existe. Desde la creacin del
universo, en todos los reinos de la naturaleza. Estuvo y est en todo. Siempre ha sido. Es un
tomo y en un mundo. TODO est en todo. El hombre-mujer siempre fue y es en todo.

Cuando se trata de ser muy evolucionados. Es cuando menos debemos juzgarlos porque
siempre terminamos construyendo un monstruo que no existe.

En las pruebas (Iniciticas) lo que puede herirse es la personalidad.

244
 Lunes 2 de octubre del 2006.

(El da jueves 28 de septiembre del 2006, ES DECLARADO DA DE LA REDENCIN

DE AMERICO).

La ventaja del Ascendido es que ya no reencarna porque cuando toma un cuerpo fsico, es
mejor decir que ENCARNA.

Por otra parte encarnar un cuerpo fsico no es indicacin de que ya se est en el camino
Sublime. Lo que indica que se est en ste Gran Camino es el estado de consciencia del corazn
del Ascendido y slo entonces encarnar tiene su valor.

La 3 dimensin no lo es todo, pero es aqu donde nos fortalecemos y crecemos en

consciencia.

No se piense que ser inmortal lo es todo en realidad nada puede garantizarse. Ya que hay
inmortales que logran sta inmortalidad, a travs de un avance cientfico, lo cual les permite
encontrar frmulas biolgicas para hacerse inmortales, luego progresan como magos ms o
menos materialistas, pero no logran realmente desarrollar sus consciencias. Pueden durar as
millones de aos y no liberarse en la fusin con PADRE-MADRE.

245
Siempre el fundamento ms importante de acuerdo a la Sabidura mas elevada, consiste en
establecer y sostenerle contacto con nuestro MAESTRO. Una vez que lo encontramos.

Generalmente podemos ser capaces de recibir de El-Ella, pero llegar al corazn de lo que el
Maestro mismo es, eso s requiere un compromiso real con la vida, vivir en nosotros. El Sendero.

Martes 3 de octubre del 2006.

JUICIO FINAL

Es el tiempo que la humanidad sepa la verdad respecto a los Ascendidos y el Plan de Dios
PADRE-MADRE en relacin a ellos.

Los Ascendidos son el resultado de una larga evolucin de la Raza Humana, que al alcanzar
ese estado llamado Ascensin, logran un cuerpo de luz multidimensional. Como un resultado que
es regalo divino, a su largo trnsito por el mundo de 3.dimensin. As como su crecimiento
interno en la multidimensionalidad.

Los Ascendidos son el estado perfecto del ser humano y viven en ese cielo o los cielos que
son la multidimensionalidad y tienen el compromiso de cuidar la creacin de Dios y el progreso
de la humanidad.

245
 Pero en la actualidad esperaban establecer un Juicio Final para la humanidad, porque se
olvidaron de que a pesar de que son seres y humanos perfectos no por eso pueden impunemente
creerse Dioses, ni son diferentes a los humanos, puesto que pertenecen a la misma unidad de
vida. Slo son seres que pedan ser amados como a Dioses por los humanos.

Pero se olvidaron del compromiso incluso excedieron el privilegio de Dioses del Olimpo y
contrataban Huestes Celestiales y Anglicas para que hicieran la labor de atender a la humanidad.
Hasta que concluyeron errneamente debido a que olvidaron el plan original y la misin por la
que Dios PADRE-MADRE los colmada de dones y poderes. Entonces decidieron que era bueno
establecer un Juicio Final para la humanidad, acelerando la exterminacin la 3, dimensin, sin
importarles que la humanidad se quedara trunca en su aprendizaje y avance hacia la Ascensin.
Pero como todo esto se va previendo siempre llegan verdaderos enviados que con su presencia
hacen el llamamiento para probar a los que estn listos a la misin original de los Ascendidos.

Ocurre que el Juicio Final se les devuelve y aplica al mundo de los cielos y se trata de
Ascendidos con cuerpo fsico o no, son quienes son enjuiciados. En un juicio final.

Y tienen que irse, prcticamente morir para nacer en galaxias mas adecuadas y primitivas a
la de sta galaxia que despreciaron.

Desde tiempos inmemorables se saba que nuestro planeta tierra, era la TIERRA
PROMETIDA para la salvacin de la humanidad y ha ocurrido as, que no pudo exterminarse a la
humanidad para el 2012 prximo como estaba previsto. 246
Nuevos hermanos Ascendidos tomarn la tierra, pero tampoco son perfectos, sin embargo
tienen la oportunidad de aprender de los que han fallado y retomar el Plan Original.

Este es el Juicio Final no para la humanidad, sino para los Ascendidos con o sin cuerpo
fsico.

Porque volvemos a recordar que hay Ascendidos con cuerpo fsico llamados Inmortales, e
incluso existen Inmortales que por medio de recursos ms o menos ilcitos, han logrado el elixir
de la vida y creen que por esto son realmente Superiores al resto de la humanidad, pero son a
veces ms torpes que cualquier humano normal. Estn ms o menos enloquecidos y tambin para
ellos es el JUICIO FINAL.

La humanidad se ha salvado el amor eterno vive de nuevo en la tierra.

Y aun falta alrededor de un milln de aos para que la humanidad entera sea un mundo de
Inmortales Ascendidos, sin embargo, su salvacin en 3.dimensin ha sido posible como estaba
profetizado.

El Juicio Final en menos de una dcada llegar a su fin.

Gloria a Dios en las alturas y Paz en la Tierra a los hombres y mujeres de buena
voluntad!

246
 Mircoles 4 de octubre del 2006.

Es fundamental la creacin de las JERARQUAS para el progreso de la humanidad pero no

son las Jerarquas el fin y garanta de toda evolucin. Los verdaderos Maestros (a) no viven de la
Jerarquas sino de su verdadera evolucin en s mismos.

Jueves 5 de octubre del 2006.

NOTA:
Las fechas iniciticas no son vlidas para la J.E.E. Solo importan solsticios, equinoccios,
principios de signos zodiacales, domingos, etc.

El uso de los 7 rayos contina teniendo el mismo valor que tena para los Ascendidos, pero
no son los mismos Ascendidos que los enseaban, pues todos han sido removidos. Se usa
entonces la presencia de PADRE-MADRE.

REDENCIN E INMORTALIDAD.

Se acercaba el momento de la Redencin y no lo saba cmo poda saberlo?

SLO SILENCIO EN UN CAMINO INCREBLE, entre una humanidad bastante primitiva 247
pero llena de vida. Salvada y sin que pueda enterarse de las grandes verdades que propiciaron su
salvacin.

Tan frgil: como un beb luchando por nacer!

Y hay que dejar una nota que traspase el silencio y lo imposible que adems, en lo que a m
respecta, ya no necesitan nada ms. Pero que debe quedar como antecedente en el registro
Aksico y en un escrito incomprensible, necesariamente para la generalidad humana.

Creo que todo el avisoramiento de mi Redencin comenz cuando el Maestro Drunvalo ya

estaba cansado y en el mundo interior me lo coment.

l quera hacerlo! y al hacrmelo patente, simplemente le dije que era bueno que
descansara y lo hizo, realmente lo necesitaba.

Yo no s qu tanto dej escrito y especificado a sus discpulos ms cercanos, sobre cuanto

lamentaba haber confiado en el Maestro Thoth. Respecto a la errnea necesidad de exterminar al
planeta Tierra y toda la galaxia de 3 dimensin.

Pero s, hasta donde puedo saber, que el Maestro Drunvalo ya no estaba muy de acuerdo
con ese proceso. Y reconoci que La Red de Consciencia Crsthica sinttica dejaba de ser
sinttica si aparecan seres reales que lograran no solo Iluminarse, sino Ascender, con y gracias
a la Red de Consciencia Crsthica. Que un servidor pensaba que era ms apropiado para el
Inmortal Ascendido, dado que para otros Maestros de sta naturaleza segn el Maestro
Drunvalo, haban ayudado a la formacin de sta Red y no solamente el Maestro Thoth..
247
 Era la 2, vez que el Maestro Drunvalo iba a dejar su cuerpo fsico para que lo ocupara uno
de sus discpulos. Y de esto pocos se enteraran. Algunos no lo pueden detectar por ser
demasiado fanticos del Maestro Drunvalo, otros porque se sienten sucesores preferentes de las
enseanzas Sagradas dadas por el Maestro Drunvalo y muchos otros porque ni siquiera les
interesa lo que es realmente un Maestro como Drunvalo Melchizedek..

En cuanto a un servidor debo dejar establecida la fecha de mi Redencin como un respeto a

la Sagrada Tradicin Inicitica. Tradicin a la que indeleblemente pertenezco.

Ese suceso de la despedida del Maestro y entraable amigo Drunvalo Melchizedek fue un
acontecimiento poderoso en estos tiempos donde el Juicio Final para los Ascendidos y las
Huestes Celestiales pareca ya inevitable pero todava pens, junto con otros pocos que poda
evitarse en nombre de la fraternidad y el amor.

El Maestro Drunvalo fue quien estuvo conmigo cuando los Maestros como el Tibetano, San
Germain, Morya, De la Ferriere, Hilarin, Atenea, Lady Nada, Marn y Cristalina e incluso
Thoth, decidieron que era adecuado que el planeta tierra fuera exterminado en la 3 dimensin,
como me parece sucedi con la humanidad de Marte y Venus.

Los Arturianos, Pleyadianos, Los 9 ancianos con su concilio de Ancianos de los das
estaban tambin de acuerdo con el abandono de la 3 dimensin. Ramtha y Kryon tampoco
deseaban una vida en la 3 dimensin. 248
Entonces la humanidad estaba condenada a ser exterminada, muchos ms no estaban de
acuerdo con la sobrevivencia y as nuestra Galaxia en 3 dimensin estaba condenada a su
exterminacin.

Fue en stas condiciones que el Maestro Drunvalo decidi descansar porque ya lo

necesitaba. Estaba muy vulnerado y me haba protegido tanto que no puedo menos que
mencionar aqu lo maravilloso que puede ser UN SER como se hermano Melchizedek.

En el instante en que el Maestro Drunvalo entr a los planos paradisacos, reapareci mi

Maestro Csmico

Quin es mi Maestro Csmico?

Ya haba entrado en contacto con l, meses antes cuando todava el Maestro Drunvalo
estaba presente y reconoci mi Jerarqua.

Porque mi Maestro Csmico apareci desde los confines del universo el reino de PADRE-
MADRE y me dijo: Esta galaxia es un reino de oscuridad, ste mundo que tanto amas en un
reino de oscuridad. La Luz es de dnde vienes. Antes de que hace miles de aos fueses castigado
por tu insolencia ante PADRE-MADRE y fueras enviado a ste planeta Tierra, donde
despertaras en cuanto estuvieras listo. Ahora ya ests listo y vengo por ti. Soy Tu Maestro que
cumple su promesa de venir por ti cuando estuvieras preparado.

248
 El Maestro Drunvalo se fue a los planos paradisacos y mi Maestro reapareci en el
silencio, es decir, no hay rostro, ni manos, ni persona; solamente LA PRESENCIA. Y entonces se
comprende lo que es un MAESTRO.

Seguimos siendo nosotros y decidiendo nuestra vida personalmente, pero todo se hace
perfecto, la confianza crece y uno sabe que todo estar bien.

Tena que irme, no la interior del planeta, ni a dejar mi cuerpo fsico desintegrndolo para
entrar a la multidimensionalidad. Sino volver a casa sin dejar mi vida humana.

En eso consista esta experiencia de Redencin.

Mi eterno femenino an necesitaba tiempo y tuve que adelantarme, irme solo.

Pero desde la eternidad ya era el infinito femenino. Paz real y sencilla, amor contundente
que nunca nos abandona. Las Presencias de Seres Sublimes quienes convierten toda agresin
guerrera en, rosas sin espinas, estaban ya presentes y para siempre.

A la semana o tal vez menos de sta Redencin, la rebelda hacia los designios de PADRE-
MADRE se hizo persistente o mejor dicho insolente. Totalmente incorregible por parte de seres
que se olvidaron de sus razn de ser, y fue as que se dio inicio al Juicio Final, para los
Ascendidos con cuerpo fsico o sin l, en ste planeta Tierra.
249
Pero otros Ascendidos vinieron a la Tierra. Otras almas humanas enriquecen a este nuevo
sendero de una humanidad que vivi una crisis como no hubo otra desde que fue creada, y lo que
aqu queda escrito, no puede comprenderse tan pronto, pero se har con el transcurrir de los
milenios. Cuando la humanidad entera seamos un verdadero cerebro de las PRESENCIAS
DIVINAS de PADRE-MADRE.

Quedo en paz como un humano cualquiera, tan lleno de defectos pero agradecido a la
grandeza del Creador.

Todava hace unos 3 das una duda atormentaba mi alma, porque como era posible que
seres Inmortales fueran arrancados de la Tierra por Presencias Infalibles y Terribles que
enjuiciarn a seres que sintieron ser Dioses absolutos, debido a la pereza o inconveniencia de
tener que vivir encarnados para encontrar a Dios. No slo en la multidimensin sino tambin en
el Ancla de los cielos (como llam Drunvalo a la 3.dimensin).

Y de pronto record que la muerte no existe, que todo responde al ciclo de desencarnar,
incluso para los Inmortales cuando dejamos de comprender la razn de ser de la vida.

Y que si bien algunos deben morir, otros verdaderos grandes seres si se fusionan a seres
Superiores donde continuarn evolucionando, pero nada se detiene, aunque todo permanece.
Siempre la vida sigue, siempre el amor y la misericordia prevalece.

249
 Y en cuanto a los Grandes Maestros y Avatares como Jesucristo, Buda y otros muchos, que
cada cual piense lo que crea de acuerdo a su religin. Sin olvidar que un da todas la religiones se
unificarn en una sola. AMEN.

Viernes 6 de octubre del 2006.

Mi eterno femenino que responde a la naturaleza de un sistema solar con 2 soles. Soles
fundamentalmente hechos de tomos con 2 protones, aun as me dejan pasar slo. Pero el eterno
femenino es tan perfecto que mientras se queda en espera ac, all ya era. De tal manera que era
por este milagro que es posible conservar el cuerpo fsico aun cuando se logra la redencin. Es
gracias a la Eterna ELLA que pude quedarme a pesar de la experiencia.

Aun cuando todava se requieran unos cientos de aos o hasta tal vez un milenio para
completar la obra como debe hacerse, AS SEA.

La relacin Maestro-Discpulo jams es algo personal, cada cual conserva su propia vida. Y
sin embargo, queda lleno lo personal contundentemente lleno.

Domingo 8 de octubre del 2006.

Para abrir una sesin de Cmara Secreta. 250

-En nombre de la Jerarqua Espiritual Exteriorizada, Los Amados inmortales de La Luz de
nuestros Maestros y Sacerdotisas y la Comunidad G.F.U declaramos abierta esta sesin de
Cmara Secreta.

-Para abrir una Cmara Pre inicitica (nios y gente en general). En nombre de las Huestes
de la Luz, Maestros y sacerdotisas y de la comunidad G.F.U abrimos esta sesin de Cmara Pre
inicitica.

-Para cerrar cualquiera de las dos anteriores.

A travs de la Red de Consciencia Planetaria (visualizarla) que las Huestes de la luz y de
los siete rayos vengan a nuestro planeta.

Cuando se cierra sesin:

Integrar la lectura de un mensaje de un libro sagrado.

Decir la oracin: La Gran Invocacin (en circunstancias que se crea necesario).

La Jerarqua Espiritual Exteriorizada es un trabajo muy esotrico que manejan los

Ascendidos con o sin cuerpo fsico.

Y la Orden de los Hermanos menores es un trabajo con la humanidad que manejamos

nosotros como personas.
250
 Todo lo que es de la comunidad G.F.U tiene que ver con la Orden de los Hermanos
Menores.

Se pueden usar los mantos pero ahora con el smbolo de la cruz de la Jerarqua Espiritual
Exteriorizada.

251

251
 ENSEANZA INTERNA NMERO 8

Mircoles 31 Ene. 2007

El Amor lo es todo.
La eternidad siempre estuvo aqu esperando.
Contemplar el amor lo es todo, tena yo razn.
Pero ya no hay YO, slo soy un servidor, el cliz sagrado, el Santo Grial que contiene dentro de s
al Cristo-Diosa que son seres concretos. Carne y Sangre de mi sangre.
Todo estaba tan vaco! Mis ms esplndidas ilusiones murieron.
Quera la realidad y la encontr estoy tan avergonzado de lo poco que vale cada ser humano?
Porque mi diagnstico es que esta humanidad es una humanidad de muertos.
Miro con terror que lejos estamos de amar verdaderamente.
Que fuera de nuestro control est detener las guerras.
Desde siempre todo es carnicera y pillaje en la vida humana. Pero nadie puede verlo as en
verdad.
Nadie puede ver su incapacidad de amar.
Dios PADRE-MADRE todo lo alcanza pero sin ser capaces de amarlo, est lejos de nosotros. Si
aparece el cliz, el Santo Grial, todo est salvado.
La Iluminacin es un proceso que se ha idolatrado y sin embargo, es un proceso tan nimio y
pequeo en el Cosmos que apenas y no sacude para despertar.

252
No es garanta de consciencia, hay que ir ms all para desarrollar la consciencia.
Ese siguiente paso es la Ascensin y entonces, el Poder es ms suntuoso, atractivo, peligroso y
hasta letal.

No por Ascender los humanos son infalibles, precisamente porque como Ascendido y Ascendida
salen del mundo del sueo y miran la realidad, pudiendo hacer lo que quieran con la humanidad.
Pueden incluso exterminarla.
Todos los placeres mundanos y espirituales estn a su alcance, con tal de encontrar en el mundo
seguidores sinceros o simples esclavos envanecidos de poder y otro tipo de sueos en su nuevo
despertar "espiritual".
Los Ascendidos empiezan a soar que son los hijos perfectos y nicos de Dios y el error consiste
en separar espritu de materia y considerar despreciable el mundo de los mortales y su tercera
dimensin.
En verdad, no es la muerte, es la brutalidad y tortura perpetua lo que aterra.
Dolor perpetuo por todas partes, eso vive la humanidad.
Hay que ensearla a liberarse.
Y buscando la liberacin y un poco o mucho de paz. En la Ascensin se espera encontrar el Reino
de los Cielos. Pero no con la materia divorciada del espritu, no con la sexualidad crucificada en
asexualidad.
Porque en el Reino de los cielos no termina la sexualidad sino que contina. El sexo es parte de la
vida en todas partes. El Amor y el sexo no tienen fin.
Es por eso que este Reino de los cielos termina por tornarse en el ms terrible de los infiernos
sujetando en luchas sin cuartel de Ascendidos contra Ascendidos y la mujer pisoteada, violada y
esclavizada entre el Reino del terror de guerras inacabables en la Tierra, que se hacen peores en esos
"cielos" o mundo interno llamado Ascensin.
El ansia de poder es tanta en el ser humano que realmente lo que se supone, no lo es.
Esos extremos nos muestra el infierno en sus ms recnditos secretos o misterios.
El diablo, el Lucifer detestado porque es inmortal con cuerpo fsico, si habla de sexualidad sana o
simplemente usual, es un depravado.
Y el casto que asciende despus de impulsarse a hurtadillas con la prctica sexual. Se encuentra
en el Reino de seres santos, que no sabe qu hacer en su enorme convento, donde la tortura del sexo y

252
las tentaciones ms simples continan existiendo y ahora ms "espirituales".
Esos Ascendidos de reinos divididos, han pretendido destruir mundos.
Nuestro Mundo: La Tierra se salv de su exterminacin completa.
A estas fechas un hombre profetizado para destruirlo en el apocalipsis del principio del milenio fue
ejecutado en la horca.
Hecho inslito para el recuento de todo tipo de profecas previstas para la exterminacin final del
planeta entero.
Pero lo ms dramtico fue que tambin en fecha reciente, prcticamente todo el Imperio de
Ascendidos del planeta Tierra fue removido.
Y otros terribles Ascendidos de carcter Superior que vagaban por entre las galaxias despus de
haber destruido una de sus humanidades. Fueron canalizados en calidad de Ascendidos-esclavos a este
miserable mundos. Donde Cristo-Diosa pisa tierra.
Todo est consumado.
Las cosas van ms all del tono de algunas profecas ms o menos perfectas.
Nadie puede liberar a esta humanidad. Son esclavos de Ascendidos-esclavos. Bien custodiados
por Huestes de Luz de la que no tenemos ni idea. Porque cremos que la Ascensin era el fin del camino.
No es sino asunto comn entre ellos. Un estado usual para continuar evolucionando.
Que Dios los bendiga por siempre. Me refiero a las presencias de YHVH. Somos Hijos de PADRE-
MADRE.
Permanezcamos ante la presencia de PADRE-MADRE, permanezcamos en la Luz de Cristo-
Diosa.

AMN

253

253
 PARTE IX
MISTICISMO VIVENCIAL

EL TAO DE LA FSICA
Fritjof Capra
Editorial sirio, S.A. -Mlaga

Un camino bueno tiene que tener corazn (pg. 22).

El trmino "fsica" se deriva de la palabra griega "fsis" y significaba el empeo por conocer la
naturaleza esencial de todas las cosas.
Los antiguos de la escuela de Mileto fueron llamados "hylozostas "-los que creen que la materia
est VIVA-.
No hacan diferencia entre lo animado y lo inanimado, entre espritu y materia.
Anaximandro vio el Universo como una especie de organismo.
Herclito crea en un mundo en perpetuo cambio ( pg. 27-28).
Otros como Parmnides sostuvieron que exista el Ser y que era nico e invariable.
Luego se us el concepto de TOMO para referirse a la unidad ms pequea de la materia. (Pg.
29).
Posteriormente occidente se ha caracterizado por el concepto mecanicista de la vida, mientras que
oriente conserva una visin "orgnica" del mundo. (Pg. 32). 254
Toda las cosas y los sucesos percibidos por los sentidos estn conectados e interrelacionados,
segn lo ensea el mstico oriental.
En eso consiste la CONSCIENCIA, llamada tambin "iluminacin". Una vivencia que no puede
dejar de ser religiosa.
La materia est viva desde adentro (pg. 33).
Lo que interesa a los mticos orientales es "una experiencia directa de la realidad". que trascienda
no slo al pensamiento intelectual sino tambin a la percepcin sensorial. (Pg. 41).
"Esto no significa que dejamos de tener percepcin sensorial y pensamiento intelectual. Es decir,
seguimos gozando de un cuerpo en tiempo-espacio. Pero ahora en un tiempo instantneo y un espacio
fijo. Podemos decir que por fin somos CONSCIENTES. O que gozamos de lo que los budistas llaman
"conocimiento absoluto".
-Comentario personal -

"Es conocer las cosas directamente (comentario personal)".

"Seguimos teniendo ojos, palabra y mente pero ya estamos en el Cosmos. El infinito adentro y
afuera nos toca" (comentario personal).
Tenemos consciencia normal de vigilia pero a la vez gozamos de Hiper consciencia" (comentario
personal).
Por eso es que existe un elemento intuitivo en la ciencia, as como tambin un elemento racional
en el misticismo oriental. (Pg. 47).
"La percepcin directa de la realidad no puede explicarse con exactitud y adems, no necesita
explicarse" (comentario personal).
Para Newton espacio y tiempo son Absolutos de acuerdo a una mecnica material. (Pg. 76-78).
Pero mientras que para Newton. Todo ocurre en un universo tridimensional, para la Teora de la
Relatividad de Albert Einstein, el espacio no es tridimensional y est ntimamente interrelacionado al
tiempo y esa continuidad espacio temporal es CUATRIDIMENSIONAL.
Con Newton tiempo y espacio son Absolutos en la mecnica tridimensional.
Pero con Einstein la forma de determinar el tiempo-Espacio Absoluto depende del "Observador

254
como eje de toda realidad".
Esto da lugar a afirmar que el mundo es real porque vivimos en nuestro propio mundo y tambin
que todo lo exterior existe porque existe en el ADENTRO del observador, ya que lo
CUATRIDIMENSIONAL depende del observador, o mejor dicho, de una experiencia directa de alguien en
particular. (Comentario personal).
As, afirma Einstein que en el mundo tridimensional, el tiempo-espacio ser diferente para
diferentes observadores, porque cada cual ordenar los acontecimientos de un modo diferente en tiempo
y estos se mueven a diferentes velocidades en el espacio con relacin a los sucesos observados. (Pg.
86).
"El que viaja dentro del ferrocarril le parece que all todo ocurre normalmente en tercera dimensin
a velocidad usual todo est aqu de manera simultnea. Pero para el observador que ve pasar el tren,
toda esa realidad dentro del tren se est moviendo de un lugar a otro, del pasado al futuro a lo largo de la
va del tren.
De hecho "el mundo exterior" est en tercera dimensin y le parece que goza de tiempo y Espacio
Absoluto de acuerdo a la mecnica Newtoniana. Y as todo transcurre normalmente en lo material con la
vida que mecnicamente est sujeta a un natural transcurrir del tiempo como los que van dentro del
ferrocarril. Pero los que contemplan desde afuera ese "mundo exterior" pueden ver que este pasado-
futuro transcurre a otra velocidad mayor. De hecho perciben que el mundo exterior entero cambia en
cuestin de segundos. Civilizaciones enteras estaban y al siguiente minuto ya son otras.
Este "mundo exterior" que rodea a los observadores fuera de ste, est sujeto a un "eterno
pasado" porque cuando llega a la percepcin de los que lo observan desde afuera, esa realidad ya fue.
Mientras que al observador mismo le parece que el mismo siempre es AHORA, es decir, en el presente,
un eterno presente.
Adems, las diferencias de velocidades en el desarrollo de la consciencia expanden el eterno
presente de la realidad que experimenta cada observador, de modo que cada cual vive en un espacio-
tiempo diferente de acuerdo al estado de consciencia del que goza. (Comentario personal).
Todas las secuencias temporales son diferente en cada ser vivo. Einstein dira que todo es relativo
(comentario personal). 255
No hay materia sino en realidad lo que existe es la energa. Todo es energa y centro de
consciencia.
El tope de este tiempo-espacio cuatridimensional es el de la velocidad de la Luz. Ms all de esto
reconoce Einstein que no existe nada.
Por lo menos para l mismo y la realidad por el conocida o reconocida.
En el espacio fijo hay un infinito de espacio no slo de acuerdo a cada ser vivo como "centro del
Universo" sino de acuerdo a Einstein hay por lo menos un espacio cuatridimensional cuyos lmites son la
velocidad de la Luz. Pero podra haber ms dimensiones (comentario personal).

Recordemos que la frmula de Einstein es: Energa igual a masa por velocidad de la Luz al
cuadrado.

La fuerza de gravedad "curva" el espacio y el tiempo. El espacio tridimensional resulta ser curvo. El
espacio no est vaco sino infinitamente lleno de materia cada vez ms pequea.
Onda y Partcula est implcita. Einstein llama a esto paquete de energa: "cuntos".

La materia confinada en un espacio determinado incrementa las colisiones y con ello el movimiento
de partculas infinitamente ms y ms pequea. Pero en la apariencia, como partculas ms y ms
slidas parece que no se mueven. As, energa y materia ocurren en el mismo espacio y el mismo tiempo
aparente. Pero de ninguna manera se trata de un solo tiempo-espacio sino de una diversidad de
dimensiones tiempo-espacio. Todo busca liberarse del confinamiento y de hecho lo hace (comentario
personal).
En el centro mismo de toda materia est el ncleo y all se rompe todo confinamiento, toda
gravitacin. Es el remoto origen de la Luz elctrica, electromagnetismo, etctera. All se dan las
reacciones nucleares y un equilibrio nuclear misterioso. Es lo que hay en el centro inagotable de toda
materia.
La materia en realidad es antimateria.

255
 El lmite de las partculas infinitas cada vez ms pequeas, lo es la vida misma en general y en
particular un ser vivo.
Todo lo que ocurre afuera, en realidad ocurre dentro del ser vivo, entonces, se le conoce como
CONSCIENTE.
Todo influye a todo en genealogas inagotable de la materia.
El movimiento infinito hacia adentro, hacia afuera es un sin-movimiento, un permanecer cada vez
ms hecho, ms poderoso en ese sentido.
Espritu y materia son uno.
Lo ms lejano se hace tan cercano que est dentro de nosotros mismos. Es cada vez ms lo que
esencialmente somos.
Causa y efecto estn implcitos.
La experiencia de percepcin de todo incluye al Gran Todo, es perfectamente sensorial pero muy
espiritual. Es la experiencia directa con la realidad, misticismo concreto. Una razn que escapa a todo
proceso racional.
Todo debe ser realizado. El nico lmite somos nosotros mismos. De tal manera que el infinito no
ocurre afuera sino siempre dentro de nosotros mismos que somos el nico Finito.
El Absoluto somos nosotros mismos y adentro ocurre todo posible relativo.

Por s solo el "afuera" es vaco, caos, y permanencia, dolor y muerte. La vida empieza con el
individuo consciente. La gravitacin como ley mecnica de la materia ha encontrado su origen en la ley
de atraccin como ley de amor y en la Presencia de la inconmovible voluntad en todo.
El cielo permanece y la tierra se encuentra dentro del cielo en inagotable movimiento.
Los opuestos se funden cuando se da la experiencia del contacto directo con la realidad. Toda
barrera y lmite queda destruido de tal manera que lo uno es lo otro y lo otro, lo uno.
Lo que cae se levanta, el que se contrae se expande, etctera. Hay que ser conscientemente
errneo para no volver a cometer el mismo error. Es el mismo camino el que lleva arriba que el que lleva
abajo. Lo fro es caliente y lo caliente es frio. Lo fcil es lo difcil y lo difcil en realidad es fcil. El silencio
suena y el despus es antes. Entre ms cambia algo, ms poderosamente permanece. 256
Nada es forzado, todo es natural y espontneo. Aun cuando eso natural es SUPRANORMAL. Es la
armona de la naturaleza en todo.
El que nada hace es el que realmente lo hace todo.
Nada queda por hacer. Todo es ahora.
Haz lo que haces pero conscientemente.
Nadie hace nada, todo se hace por s solo.
Disertar sobre la belleza es crear realidad. Y el que diserta sobre la bondad crea fealdad.
Sin mujer no hay un verdadero hombre.
Lo delicado es lo ms poderoso.
Lo separado nunca ha estado separado.
La Partcula no se mueve y la Onda no cesa de moverse.
"El espacio slo existe en relacin con nuestra consciencia". (Pg. 213).
El espacio existe cuando se tienen dos objetos y se interrelacionan por parte de alguien
necesariamente relacionado al factor tiempo o existencia, todo lo cual es una realidad de cuarta
dimensin ya no slo de tercera, como en el caso de los objetos.
Si en un lapso de tiempo alguien puede recorrer ms rpidamente esa distancia, el tiempo se ha
hecho ms lento y esa persona envejece menos. Es el mismo intervalo de tiempo pero cubierto a
diferentes velocidades.
Cuando la velocidad es infinita, simplemente, se logra la inmortalidad. Se est en todas partes y
ninguna particularmente.
El tiempo de vida es el mismo, la diferencia esta en que el mortal se mueve a velocidad finita y el
inmortal a infinita.

Geomtricamente sabemos que en un plano, un tringulo consta de ngulos cuya suma es la de

dos ngulos rectos (180 grados).
(Tres ngulos de 60 grados cada uno).
Solo el tringulo de un mundo esfrico goza de tres ngulos de 90 cada uno (270 grados en total).
Ver esquema:

256
 (Pg. 228).

Por otra parte el radio de una lnea curva y la esfera es mayor que el radio debido en una lnea
recta:

Ver esquema:

257

Radio en la lnea curva

Radio en la lnea recta

(Pg. 228).

Podemos decir que en el radio ms pequeo se cubre la misma distancia que el radio ms largo,
pero EN MENOR TIEMPO. Por eso se comprueba que el tiempo es espacio curvo.
A mayor distancia mayor colapso de una partcula.
La gravedad llega a ser tan fuerte que nada escapa a su atraccin y se funde en su centro
alcanzando gravedad cero y otro Universo con otro orden gravitacional.
En "Gravitacin cero" el tiempo se detiene y un tiempo de inmortales comienza. Entonces
hablamos de eternidad.
Los que persisten en sus largas distancias se dice que viven en tiempo regresivo, eterno pasado,
etctera. Y los que experimentan en colapso logran, el eterno presente volviendo al eterno futuro,
etctera.
De todas maneras, el colapso siempre ha sido y ser, lo mismo que la expansin del Universo.
Cuando se acaba el espacio slo quedamos nosotros mismos en el tiempo. Y cuando todo existe
dentro de nosotros, este espacio que se expande dejar de ser tiempo regresivo o espacio vaco y
entonces, se llena como hiperespacio.

257
 "Las cosas derivan su ser y naturaleza de su dependencia mutua y en s mismas no son nada".
(Pg. 399).
Dependencia mutua, pero de las cosas dentro del individuo mismo que en s mismo lo es todo, es
el Absoluto mismo. Los lmites de lo ilimitado siempre Interior (comentario personal).

La masa es una forma de energa (pg. 420).

TAO-TE-KING
-Compilacin de reinterpretacin y resumen-

El gobierno de un pas se refiere al Rey en el gobierno de s mismo. Trata de nuestra propia

organizacin, nuestra propia disciplina en nuestra vida.
Es el Imperio de lo real. El orden.

1.-El TAO es el camino que ni puede ni se necesita recorrer.

2.-Ensea sin saber, an incluso sin pretender ensear.
En la vida de todo se descubre nuestra vida.
Todo es tocado sin tocarlo. Nada se escapar ni se explota sin embargo, es precisamente que todo
nos pertenece.
No se esperan resultados y todo resulta.
3.-Todo es natural, nada se exagera.
Al pueblo se le toca sin tocar y se le deja libre sin jefes visibles y que lo bsico en lo sensorial y
fsico quede cubierto por el pueblo mismo: Techo, vestido, comida.
No hay que actuar para salvar al pueblo. Se le lleva dentro en silencio, y el pueblo vive o muere por 258
s solo. Porque todo est salvado.
Todo lo gobierna la no-accin de perpetua accin consciente de mi mismo.
6.-El Eterno Femenino es inagotable.
7.-Estando al ltimo se est siempre a la cabeza. El desinters en realidad es A-INTERS. Es
decir, que interesa todo y no la parte. Todo y nada en particular.
8.-El agua no lucha ni excluye; est en todas partes.
9.-En cuanto la obra est hecha hay que retirarse.
10.-Permanece como si no supieras nada.
13.-Hay que tener cuerpo sin aferrarse al cuerpo para realmente amarlo y conservarlo. Y nuestro
cuerpo es sin matarlo.
17.-Entre ms el pueblo cree que es por s mismo ms el rey poderoso es quien est presente en
todo. Y esto ser as por siempre hasta que los que componen al pueblo descubren al Rey-Reina y
despierten.
18.-Lo perdido es lo siempre encontrado.
20.-Lo indefinido es lo ms definido por siempre.
17.-El amor es amor que libera. Ata sin nudos y ni siquiera usan lazo alguno.
28.-Siempre usa ni ms ni menos sino lo justo y simple.
32.-El tiempo perfecto es el tiempo del no-tiempo, el tiempo que se ha logrado detener.
33.-Vencer sin luchar pero sin dejar de estar presente investido de valor inconmovible, teniendo en
las ms feroces luchas, su vida misma entregada a la vida por la vida misma.
34.-El ms pequeo es el que es ms. Y el invisible es el ms grande.
35.-El uso de todo es inagotable.
36.-Los ms grandes tesoros nunca se exhiben deliberadamente, pero se ocultan precisamente
conservndolos a la vista de todos.
27.-En la inactividad ocurre la gran actividad.
38.-Lo ntimo es fuente de toda vida.
43.-La enseanza habla por s misma.
45.-La quietud nos da el poder de la invisibilidad.

258
 47.-Sin necesidad de asomarse por la ventana se contempla al mundo entero.
52.-Lo sensorial es ventana de vida, agujero por donde transitar hacia el encuentro de nosotros
mismos.
54.-Todo se hace por lo que es. Esa es la sencillez en la accin sin dejar de permanecer.
65.-Hay que amar todo por lo que es, no porque es bueno y no malo, grande y no pequeo,
etctera. Sino por lo que es. No porque nos guste o no sino por lo que es. Es ser feliz.
69.-Avanza dejando de caminar y as caminas sin cesar sin cansarte jams.
73.-El que ya lo tiene todo es capaz de gobernar. El que no interviene en nada y deja a todo ser.
Es el que es dueo de todo y todos.
77.-Slo el rico puede ayudar al mundo. Pero que no se diga que el que tiene algo en particular es
alguien rico, ms bien es alguien que va en camino de pobreza.

259

259
15 febrero 2007

La Moral se sublima en libertad

Sin libertad la moral es intil.

El afuera es inconsciente
El afuera-adentro es consciente
y el Gran Adentro es el Supra-consciente

Voluntad y Poder Amor-Sabidura Inteligencia

Activa

Supraconsciencia: Tiempo Sexualidad Supra consciente Egosmo

(se ama todo) instantneo interdimensional colectivo interior
espacio fijo (clula-colectivo)
(Amor
incondicional,
Amor Universal)
Sobrevivencia Sexual vida Pensar sin Consciente Egosmo
viviente continua (sexo razonar impersonal
continuo)

260
Amor
Inrrazonable
(Voluntad de
amar)
Sobrevivencia Moral Dar porque Subconsciente Egosmo racional
racional (conceptos) conviene
Amor racional
(Amor
incondicional)
Sobrevivencia de (Imposible amar) Facultad racional Inconsciente Egosmo
instinto de Sociedad mecnica irracional
conservacin Misticismo de
amor por
debilidad "paz
tonta"
Amor por
accidente
Dar porque
recibo

La sexualidad es un acto de vida y cuando dos seres cercanos a nosotros, espiritual o

biolgicamente tienen unin sexual. Eso nos afecta, nos hacer partcipes del acto.
Tal poder tiene la sexualidad. Nos involucra a todos.
Si en este planeta queremos acallar la sexualidad y practicamos el callar, el ocultar, el disfrazar; El
engaar al mundo, etc. De todas maneras el sexo se manifiesta "tan campante".
Simplemente, no paran las torturas, el asalto a mano armada, dolor, violencia y todo abuso sexual.
En realidad, no engaamos a nadie.

260
 Hasta que nos decidamos a enfrentarnos a nuestra realidad, a nuestras propias energas de amor
y sexo y sobre todo a la necesidad de ser amados y amar.

Cuando hay amor, la sexualidad correcta es un riesgo?... slo en apariencia.

Hay dos cosas sagradas: el acto sexual y el grado jerrquico.

El sello del acto sexual es el amor y el del grado jerrquico es la entrega, el servicio al Maestro-
Maestra.
Todo lenguaje es un dialecto que interpreta un mundo de acuerdo al estado de consciencia de
cada cual.

Ya no pensar sino VIVIR.

La PERCEPCIN es el fundamento de la consciencia y se refiere a un centro del Universo.

Se trata de ser feliz, no de trabajar.

Pero si nos proponemos algo debemos cumplirlo.
La accin incluso la pasin y la accin, habla por s misma.
El contacto real con la vida es en Intimidad, conservando tu propio mundo.

La mente es la vida.

El cdigo de Dios responde al Silencio.

A mayor renuncia autntica, mayor expansin.

Servir es hallar nuestra Misin.

Cuando nos falta Jerarqua, lo nico que tenemos a fin de experimentar una vida real es SERVIR. 261
Cumplir una misin no es trabajar.

Dios nos compenetra perpetuamente.

Lo que es sagrado nos compenetra conscientemente de acuerdo a nuestro libre albedro.

Ser humano sin cultura, sin poltica y sin aliento propiamente humano. No existir y existir en todo.

No es el dilogo la solucin en los conflictos sociales sino la comprensin en desarrollo entre los
humanos.

El da 27-28 de diciembre 2006 La Reina de Reinas baja al mundo.

El poder por s solo es fatal e irresistible.

La felicidad es el real objetivo.

Una cosa es la muerte y otra la brutalidad y el terror involucrando a la muerte.

El amor y la mente los son todo.

Cuando se encuentra al Maestro, no basta. El Discpulo slo significa algo si sirve a la humanidad.
Sirve y se gana todo lo que el Maestro tiene para l.

La ley del fuerte sobre el dbil se basa en la muerte y aparente crueldad en todo para sobrevivir.
Pero esa sobrevivencia afuera es realmente adentro.

Protejo a mi familia fsica para protegerlos de mi mismo como energa.

261
 La Voluntad est en el eje de la vida misma, fundamento de toda sobrevivencia. Es el poder de la
vida que ha de desarrollarse a toda costa y en este crecimiento por conquistar el espacio es la brutalidad
movida por la ley de los fuertes sobre los dbiles.
La VOLUNTAD y PODER como razn de ser de todo es brutalidad.
Se sobrevive en el espacio pero no en el movimiento cada vez ms acelerado sino tendiendo al
sin-movimiento, es decir, como tiempo. As se traspasa todo espacio hacindolo ESPACIO FIJO con
TIEMPO INSTANTNEO o sea, espacio inmaculado.

No hay dualidad hombre-mujer, espacio y tiempo; sexualidad y celibato; etctera. Solamente

tenemos la Unidad.
No es entonces que todo en la vida sea DUAL, es que por la falta de evolucin como evolucin de
la consciencia, lo percibimos como DUAL. El problema entonces es vivir con una percepcin muy
primitiva.

Recordemos al mundo salvaje de los animales donde los venados ya no corren para no provocar a
los leones rapaces. Y cuando los ven carentes de miedo y velocidad, los leones no se deciden a cazarlos
porque no hay lucha que los estimule y el instinto fraternal surge y se impone. De otra manera, el
separarse de su grupo los dejara inermes.

Un verdadero buscador del Sendero cuando se encuentra con su pareja, ella es parte inherente de
toda meditacin y modo de vida, porque un hombre sin su mujer est separado.
Pero si aun teniendo esta felicidad a su alcance se niega a detenerse y sigue meditando ansioso
de poder espiritual. Es como el ladrn que forzar la chapa de la puerta que lo conduce a los reinos
internos. Es el hambre de poder. Es la voluntad del bruto espiritual, vaco de amor.
No ama al Maestro-Maestra ni a una Jerarqua autntica sino que entra en competencia. Vive
perseguido por el desafo y la muerte. La guerra y no la paz.
Por eso el Maestro-Maestra desconoce a tales discpulos y deja de alimentarlos, dejndolos en el
mundo del abismo que han escogido. Porque ya no es posible hablar con tales rebeldes, ya que todo 262
conocimiento que se les d no caen en almas reposadas y felices sino en guerreros que no saben amar y
luchan por todo siempre hacia afuera. Carentes de amor y paz interior.
Todo conocimiento lo usan no para vivir el camino del Maestro-Maestra sino para tratar de imitarlo.
No para enfrentarse a s mismos y sus defectos sino para exigir la inmortalidad y el grado
jerrquico que estn muy lejos de tener y estando ciegos piensan que pueden evitar el camino de sus
necesarias reencarnaciones. Necesitan maestros ladrones que los reconozcan y aplaudan su locura. Que
los manipulen y esclavicen dndoles a cuentagotas poderes y facultades Superiores para poderlos
presumir ante los pueblos.

Se ama al Maestro-Maestra y a nuestra pareja. As se sale del Reino de la muerte.

Y el celibato y la sexualidad son al mismo tiempo, nunca hemos estado separados.
El Maestro-Maestra deja de dar conocimiento a los discpulos ansiosos de poder y menos
perceptivos del amor.

La humanidad exterior no est lista para viajar en el espacio sideral. La humanidad Intraterrestre ya
lo hace, pero est separada de la humanidad exterior que vive en la Superficie.
Hay que aprender de la Intraterrestre permaneciendo en vida con la terrestre.

La libertad no deja de ser una teora hasta que nos fundimos al amor vivo.

La ASCENSIN no es garanta de plenitud de consciencia. Puede deberse al desarrollo del poder

interior, la voluntad o el amor mstico.
Cuando es plenitud de consciencia La ASCENSIN incluye al cuerpo fsico y la tercera dimensin.
O mejor dicho, todas las dimensiones.

Una cosa es elevar la frecuencia vibratoria o incluso Ascender. Todo lo cual se refiere a entrar a
dimensiones ms elevadas que tercera dimensin.
Y otra cosa es pretender que eso trae a priori o es un sinnimo seguro, del DESARROLLO DE LA

262
CONSCIENCIA.
El desarrollo de la consciencia es la vida misma como tal en su desarrollo o proceso y eso no
consiste solamente en una escalada de dimensiones sino la Presencia de Todas las dimensiones, en la
misma experiencia.

Hay que reconocer que hay ASCENDIDOS-mquina, lo mismo que hay simples humanos-
mquina.
La MAQUINIDAD es la costumbre que enajena la consciencia y as la perdemos.

Mientras el AMOR es todava un objetivo, es parte de una moral pero no de una realidad.
La realidad del amor es que vivimos entregados a algo o a alguien. Ya somos uno para el otro: Yo
mismo.
Amar a un Maestro, a una pareja. Responde al respeto incondicional a la Jerarqua de cada ser
como lo ms sagrado.
Y ser consciente de todo esto nos lleva a vivir con el colectivo celular al que pertenecemos sin por
esto dejar de ser individuos.
Pero ya no nos producimos al cuerpo fsico. Estamos realmente vivos.
Esto es incomprensible pero as es la realidad.
Simplemente: los Maestros y las reglas no tienen lugar en mundos primitivos.
Porque somos incapaces de amar y de desarrollar la consciencia.
No vemos nada sagrado ni esencial en el acto sexual, en el acto de amor y el acto consciente.

MISIONAR es un vicio que todo buscador de la verdad ha reducido a "VIAJAR".

La realidad es que sin REALIZACIN no hay misin.
Misionar es la Misin del Maestro en el punto medular de nuestra Misin.

Como humanos hay momentos en que uno ya no soporta una situacin. Estos son los momentos
LMITE. 263
Generalmente se estalla con violencia.
Si al vivir esos momentos lmite estamos involucrados en esa violencia somos vctimas de todas
sus consecuencias.
Lo fundamental es no estar ya en esa violencia, aun cuando se produce.
Ya que es mejor fluir que reprimir.
El amor divino lo es todo pero la "paz tonta" es una hipocresa mstica que nos impide conocernos
a nosotros mismos y llegar a ser autnticos.
Misericordia y amor divino se encuentra en el fin de toda guerra.

La Tierra ascender, pero dentro de miles de aos, cuando la humanidad est preparada para
conservar la tercera dimensin en esa Ascensin.
La manera en que actualmente se pretenda la Ascensin a costa de sacrificar las dimensiones
ms dbiles era una forma brutal de avanzar y no una Real evolucin.

Los demonios son atrados por los errores y debilidades humanas, pero se desataron
aterradoramente hasta quedar fuera de control en tiempos de la Atlntida, con experimentos de Merkaba
colectivos mal abortados.
Nadie haba podido hacerlo retornar a sus mundos de dnde vinieron, solamente la Presencia de
Cristo-Diosa.

Fraternidad como institucin, la familia y la sociedad o la nacin llegan a ser tan reales que se
convierten en todo y sin ello nada no es posible.
Pero cuando son motivo de esclavitud y miseria, son un lastre cada vez ms difcil de llevar.
Debe desarrollarse la individualidad para poder ser por nosotros mismos y es entonces cuando se
pueden construir nuevas instituciones, sociedades, familia y naciones sanas.

La libertad es un preliminar a toda Victoria.

La esclavitud, es corolario de usos y costumbres caducos.

263
 Si hay un Cristo o un Buda que al pasar a planos Superiores se crea ser el ms alto hijo de Dios de
tal manera que as pierda toda objetividad en ese sentido, seguir siendo como un amo rodeado de
esclavos y no de hermanos.
Si amado por las mujeres las toma como esposas pero no las ama verdaderamente, el mismo se
siente vaco y solitario.
Por eso la historia de todo mito religioso no puede tener verdadero impacto en la humanidad. Una
humanidad que est despertando y encontrando su camino real.

Los buenos amantes contemplan porque ya saben meditar. Pero aun as viven en la poligamia.
Solamente los verdaderos amantes concentran el amor y desarrollando su voluntad, son
monogmicos en la realidad.

Est bien darle un respeto social y jurdico a la vida del homosexual pero esto no significa que la
libertad sexual incluye a la naturalizacin de la vida homosexual como lo viable.
Ni a la suplantacin de todo el derecho jurdico de un pas que ha sido resultado de toda una
historia.

Jueves 1ro de marzo 2007

El desarrollo de los Poderes en el Sper humano, tiene que ver con la capacidad, no solamente de
realizar viajes astrales sino tambin viajar Etricamente.
La diferencia est en que en los viajes ETRICOS se gasta ms energa. La experiencia es como
estar all casi fsicamente. De hecho, otras personas con algo de facultades de videncia, podrn ver al
que se halle aqu, casi de manera fsica.
Esta es la manera en que viven entre humanidad los ascendidos sin cuerpo fsico.
En realidad se trata del mental del fsico.
Se puede estar all, en el mundo fsico, pero no se puede tocar nada. 264
Y si se desea trasladar a otra dimensin o lugar, algo fsico. Aparte de que se requiere un permiso
especial de Maestros Superiores. Tambin requiere un enorme esfuerzo en energa. Por eso, se
recomienda como mucho mejor el estar fsicamente y no slo Etricamente.

As que grandes Maestros hablan de luchar contra el mal o valorarlo. Pero ellos si vuelven al
mundo es para vivir el bien, naturalmente.

8 marzo 2007
El mal no evoluciona ni sirve para el progreso de nada.
Misionar no es misionar afuera sino permanecer.
Siempre queda la duda respecto a los Maestros que alientan a sus discpulos a ir por el mundo
No es por el deseo de Poder como Poder afuera o Poder externo?

La sociedad es Luna, la inconsciencia.

Lunes 12 marzo 2007

En la sexualidad el exterior es el tamao del pene en s y para la mujer biolgicamente hablando,
si importa. Pero realmente la parte interior es lo ms esencial y ese factor interior consiste mas bien, en la
duracin del coito, o sea el no eyacular.
Un nivel ms elevado es afuera el amor de pareja, pero se "enamoramiento" es relativo, el interior
de esta elevacin del amor consiste en el desarrollo de la voluntad de amar.

Mircoles 13 marzo 2007

La individualidad se desarrolla y en su madurez queda implcito el colectivo pero no a "lo social"
que es el colectivo inconsciente, sino en primer lugar la funcin es entre eterno masculino y eterno

264
femenino. Y tambin la unin al colectivo Supra consciente.
Conforme crece la individualidad crece la unin al colectivo Supra consciente. Pues esencialmente
todos somos uno.

Mircoles 14 marzo 2007

El MERKABA es un estudio para dioses.
Si Drunvalo Melchizedek lo presenta a la humanidad es porque buscaba un Dios.
Cuando alguien busca dioses ensea el Merkaba hasta encontrarlos. Pero esto puede durar ms
de una sola vida.
Nadie oculta nada, es que el Merkaba no significa nada para quien an no lo necesita. Puede
soarse que se necesita, en cuanto se sabe que es ciencia de dioses. Pero en realidad cada humano
debe de ir encontrando su camino en la gran diversidad de disciplinas espirituales en el mundo.
El Maestro Real no va a prohibir la meditacin Merkaba pero los accidentes se darn en quienes
movidos por la pasin descontrolada, la curiosidad y el deseo de poder que da el Merkaba, intenten
especular y son atrados por "lo prohibido".
Entonces es que ocurren los accidentes. Pero por lo general los grandes Maestros vigilan y a los
ms empecinados simplemente los desconectan de toda consecuencia peligrosa y an catastrfica,
dejndolos jugar un poco, como un nio que juega con electricidad.
Los verdaderos aptos a esta enseanza, no la desean pero se les va presentando a lo largo de su
camino para protegerlos y bendecirlos ante los terribles peligros que significa estar en un mundo o
Galaxia tan primitiva.
La enseanza y conexin con el mundo y su redencin es tan importante que se requieren
verdaderos Maestros que los guen y enseen a quedar protegidos del peligro y los errores poco
deseables ante las situaciones adversas del mundo en corrupcin.
Pero la fortuna y bendicin quiere que a esos seres se les de el MERKABA.

Tenemos familia y sociedad en procesos muy primitivos.

Todo para irnos acostumbrando a nuestra propia integridad supranormal con la Sper unidad con 265
otros. Bsicamente con nuestros Maestros y complemento sexual que es nuestra pareja.
Todo es real y natural porque a mayor individualizacin en desarrollo, mayor Sper socializacin.
Todo es frecuencia. Estar presente es consciencia. Todo est en la mente. La mente es el
fundamento de la realidad, el amor es su brjula orientadora.
Es en momentos de crisis universal que el Merkaba se da a las humanidades. De otra manera
permanece en lo invisible que es donde pertenece.

Jueves 15 marzo 2007

Las leyes sin Justicia y la Justicia sin leyes no son nada si en la base de toda ley no hay amor.
Porque slo entonces es posible la justicia como voluntad de justicia es decir, JUSTICIA EN S.

Ser normal, cada cual en su propio mundo. Hay subnormales y SUPRA normales. Nadie oculta
nada.

No es slo "adentro", si todo es as, eso no hace dormir. No es slo "afuera", si todo es aqu eso no
hace dormir.
Es adentro y afuera.
Somos la consciencia de adentro-afuera. Y esto significa estar despiertos, alerta, en fin:
Conscientes.
Hay Supra consciencia y subconsciencia e inconsciencia y todo es siempre la Consciencia que YO
SOY.

Sbado 10 marzo 2007

Estoy dentro de mi crculo poderoso y afuera toda una jaura sedienta y hambrienta se debate
incontenible.
Si son buenos y malos, si saben o no, si aman o no. Todo es especulacin intil.
Hasta el ms santo llega a ver en una esposa al demonio ms poderoso y puede equivocarse.
Todo es tan delicado que de un simple error humano, se lanzan contra el crculo los que desean

265
romper ese crculo, no solo tratando de romperlo sino de hacerlo pedazos. Pero todo est bien. El crculo
es perfecto e indestructible. Este es mi destino, soy quien SOY.

266

266
 NDICE

PARTE I
LA FILOSOFA Y EL MISTICISMO DEL SUPERHOMBRE

CAPTULO 1: Kant y Schopenhauer 2

CAPITULO 2: Existencialismo 11

CAPTULO 3: Schiller y la Belleza 16

CAPTULO 4: Nietzsche el Sper hombre de la locura 20

La Genealoga de la Moral 27
Humano demasiado humano 39
El Crepsculo de los dolos 42
El Anticristo 47
Ecce Homo 51
As Hablaba Zaratustra 56
Voluntad de Poder y Eterno Retorno 59
267
CAPTULO 5: Maquiavelo La monstruosidad de la Poltica
61

CAPTULO 6: Hitler La doctrina del Fhrer racista

Mi Lucha 68

Captulo 7: El sper hombre como hroe

Los Hroes de Toms Carlyle 87

CAPTULO 8: Pedro Ouspensky y Ren Descartes El Tercer Canon del

Pensamiento racional 92
CAPTULO 9: HACIA LAS NUEVAS IDEAS POLTICAS Y EL GENIO DE ALEXIS
CARREL 98
Ideas Polticas NOTAS 99
Sexualidad y Ciencia 101

PARTE II
LO PROFANO SUBLIME

(Captulo completo sobre pensamiento vivencial) 107

267
PARTE III

Sentimientos en Sendero Viviente

(Capitulo completo sobre sentimientos vivenciales) 124

PARTE IV
MORAL Y DERECHO

CAPTULO 1: MORAL 134

CAPTULO 2: DERECHO 140
CAPTULO 3: FILOSOFA DE LA MORAL 141
Parte I
Libertad y Responsabilidad
Parte II
Ordenes, Costumbres y Caprichos
Parte III
"Haz lo que quieras"

268
Parte IV
Date la Buena Vida

CAPTULO 4: CONCLUSIONES 143

CAPTULO 5: DERECHO Y MORAL DEL SUPERHOMBRE
-Matesis-
(Para anexo de Constitucin para la Humanidad en Gran Fraternidad Universal)
145
Economa 173
PARTE V
ANARQUA PARA LA DEMOCRACIA 177
Amor y Anarqua 181
Qu es el gobierno? 182
Sinarqua 183

PARTE VI
LA OBRA MAESTRA DE ARTURO SCHOPENHAUER
(El mundo como voluntad y representacin) 184
Voluntad (psicologa y filosofa)
Libre albedro
EL MUNDO COMO VOLUNTAD SI REPRESENTACIN
Arturo Schopenhauer
(Crtica y reconstruccin de su obra en un nuevo amanecer) 186
LIBRO I 189
Esquema del Saber 196

268
 Mtodo Deductivo-Inductivo 201
LIBRO II 204
LIBRO III 207
LIBRO IV 209

PARTE VII

ENSEANZAS INTERNAS PARA ESTUDIANTES DEL

CONOCIMIENTO SUPERIOR 220
ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE)
NO. 1
ASCENSIN E INMORTALIDAD
ANDROGENEIDAD 223
Nota aclaratoria del alma gemela 225
EVANGELIO DE JUDAS
EL SENDERO
ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE)
NO. 2 228
ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE)

269
NO. 3 231
LA ECONOMA DE ESCLAVITUD
ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE)
NO. 4 233
LO SINTTICO DIVERSO
EL INMORTAL Y LO HUMANO
SOCIALISMO DEMOCRTICO DEL PUEBLO SOBERANO
NIOS NDIGO Y CRISTAL
LA LEY TONTA
ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE)
NO. 5 235
COMUNIDAD G. F. U.
CRCULOS DE ESTUDIOS
NEGOCIOS ADHERIDOS A LA COMUNIDAD G.F.U.
ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE)
NO. 6 241
VEGETARIANISMO
ENSEANZA INTERNA NO. 7 244
JUICIO FINAL
REDENCIN E INMORTALIDAD
ENSEANZA INTERNA NMERO 8 252

PARTE IX
MISTICISMO VIVENCIAL 254

269
EL TAO DE LA FSICA
Fritjof Capra
TAO-TE-KING
-Compilacin de reinterpretacin y resumen- 258

NDICE 267

AUTOR:

AMERICO

270

270