Giner, S.; Lamo de Espinos, E.; Torres, C. (eds.), (1998), Diccionario de sociologa.

Madrid: Alianza Editorial

fenomenologa
Este trmino se ha usado genricamente para referirse a la simple descripcin de
los fenmenos en s mismos, entendiendo por stos no los sucesos fsicos sino los
hechos significantes, como por ejemplo la percepcin, el lenguaje* o la religin*.
Pero en su sentido principal alude al heterogneo movimiento filosfico que arranca
de HUSSERL. Para l la fenomenologa es, ante todo, un mtodo de anlisis de la
vida consciente que recurre a la epoj* y la reduccin eidtica* para aclarar los
procesos por los que se constituyen los objetos como productos de sentido*, para
elucidar cmo aparecen en el mundo de la vida* y para fundamentar la objetividad
y la validez del conocimiento en la subjetividad trascendental. Este ltimo aspecto
no fue bien acogido por muchos de sus discpulos y por otros filsofos afines que
encaminaron la fenomenologa por otras rutas. As, pensadores como SCHELER,
Hartmann o Zubiri se orientaron a modalidades diversas de formalismo o realismo;
otros, como Heidegger o Merle-au-Ponty, desarrollaron una fenomenologa
existencial entendida como anlisis de la experiencia humana en su concrecin
vital. En los ltimos tiempos, ha tenido lugar una interpenetracin entre ciertas
orientaciones fenomenolgicas y la filosofa analtica inspirada por WITTGENSTEIN en
el tratamiento de asuntos como la intencionalidad de la mente*, la accin* o el
lenguaje.
La fenomenologa ha sido recibida en ciencias sociales por varias vas: inicialmente
influy sobre la psicologa de la Gestalt* y en la primera sociologa
fenomenolgica;*: ms tarde, y a travs de SCHTZ, ha dado origen al enfoque de
BERGER Y LUCK-MANN y a la etnometodologa*, y ha sido una de las fuentes de la
sociologa cogniti-va*; por su parte, la orientacin existencial est en el fondo de la
hermenutica* y ha influido en algunas perspectivas postmodernistas*. Ciertos
conceptos fenmeno-lgicos han sido adoptados tambin en sus teoras por autores
como HABERMAS O LUHMANN. [P.C.Q.]
MONTERO, F., Retorno a la fenomenologa, Barcelona, Anthropos, 1987. SPIEGEL-
BERG, H., The Phenomenological Move-ment, La Haya, Nijhoff, 1960. pg 302

hermenutica
Palabra que deriva del griego hermeneutiks, se utiliz en un principio como el
mtodo para establecer el significado exacto de lo que se deseaba expresar en los
textos sagrados. Se trataba de captar el mensaje del texto escrito ms all de su
literalidad. Por eso la primera disciplina en utilizar la hermenutica fue la teologa,
luego la filologa, y ms tarde se aplic al arte. A diferencia de las ciencias
naturales, que requeran un conjunto de reglas y medidas experimentales para
explicar el universo, para entender la obra de arte cargada de subjetividad e
inspiracin se requera cierta empata o unidad espiritual con el autor y su poca a
fin de interpretar y entender el significado de su obra.
En las ciencias sociales fue la tradicin alemana del siglo XIX, representada por
Wilhem DILTHEY, quien puso el mayor nfasis para separar el mtodo de
conocimiento de las ciencias de la naturaleza respecto al de las del espritu. Las
ciencias naturales (fsica, qumica, biologa) tratan de explicar* [DAR RAZN DE UN
HECHO, O EN FORMA ESTRICTA, DE PORQU OCURRA] los fenmenos de la naturaleza a
travs de una relacin causal* entre ellos, mientras que las ciencias del espritu
(historia, literatura, economa) son producto del comportamiento y la creatividad de
los seres humanos y llevan consigo una carga de voluntad o intencin, que no se
puede explicar a travs de una relacin causal sino a travs de la comprensin*
[ENTENDER Y PENETRAR LAS COSAS, () ABRAZAR. INCLUIR O CEIR TOTALMENTE UNA COSA] e
interpretacin del sentido y significado* de la accin* de los seres humanos. Esta
comprensin hermenutica del comportamiento humano es posible porque nuestras
Prof. Concha Doncel
acciones estn enraizadas en la vida y en una experiencia comn a todos. Ella es la
que nos permite reconstruir la experiencia de los dems, sus sentimientos y
reacciones. Entender no es un mero acto del pensamiento del individuo sino una
transposicin y reexperiencia en m del mundo del otro tal como Jo encuentra en su
vivencia. El sujeto del conocimiento coincide as con su objeto, mientras que en las
ciencias de la naturaleza el objeto es extrao a l.
En la concepcin hermenutica de Dilthey los seres humanos nos entendemos a
nosotros mismos no a travs de la introspeccin sino en la objetivacin de la vida. La
objetividad* del conocimiento se basa por tanto en la universalidad de las relaciones
intersubjetivas, y el significado de la accin humana slo puede entenderse en su
historicidad.
Esta concepcin de la hermenutica ha sufrido importantes cambios a lo largo del
siglo XX. Su principal exponente ha sido H.G. Gadamer para quien entender no es
un problema metodolgico, tal como se ha planteado siempre, sino ontolgico*,
que presupone tener en cuenta dos factores fundamentales: el carcter lingstico
de todo entendimiento y su historicidad. Solamente a travs de la fusin de estos dos
horizontes podemos acercarnos al conocimiento de la verdad. [J.P.L]
BAUMANN, Z., Hermeneutics and Social Science, Nueva York, Columbia University
Press, 1978.
GADAMER, H. G., Verdad y mtodo, Salamanca, Sigeme, 1983.
pg. 350-351
positivismo
Corriente de pensamiento del siglo XIX con hondas repercusiones en los mbitos
filosfico, jurdico y sociolgico. Se gesta al calor del avance de las ciencias
naturales y de la industrializacin*. Las bases doctrinales las puso A. COMTE
apoyndose en el empirismo*. Su meta es conseguir un saber efectivo organizado en
una serie de tesis sobre el conocimiento y el mundo. Destaca el valor supremo del
saber cientfico, cuyo mtodo* es nico y vlido para dar cuenta de cualquier objeto;
su modelo es el de las ciencias de la naturaleza*, al que deben imitar las del hombre
(de ah, la fsica social* de Comte o el organicismo de H. SPENCER). Ese mtodo
implica atenerse a los hechos tal como son, a lo positivo, para lo que hay que
basarse en la observacin desinteresada, que evita los prejuicios*, y en los datos de
la experiencia. A partir de ellos se descubren, mediante analogas y
generalizaciones, regularidades que permiten formular leyes, las cuales rigen los
hechos y a la vez nos hacen entenderlos.
Las explicaciones* son de tipo causal, sobre todo en la forma inductivo*-
probabilstica, y a veces deductiva, pero rechaza buscar las presuntas causas*
ltimas de las cosas. Consecuencia de ello es la oposicin a toda metafsica que,
adems de estar superada histricamente, suscita cuestiones insolubles. La tarea
cientfica es mostrar que los fenmenos son eslabones de una cadena general que
llamamos ley*. El prototipo es la mecnica de Newton: no explica las razones de por
qu o para qu ocurre la gravitacin universal, slo muestra cmo es
necesariamente de hecho. La vocacin pragmtica del positivismo se revela en su
confianza en la ciencia*: gracias a ella se pueden lograr mejoras en lo social,
plantear objetivos no utpicos y hacer posible el progreso*. [L.P.L.]
KOLAKOWSKI, L., La filosofa positivista, Madrid, Ctedra, 1981.
pg. 589-590

Prof. Concha Doncel