A altssima renncia e as implicaes polticas da vida pobre

qualificada

lvaro Fernando De Angelis

Na introduo da obra O conceito de Histria, seu principal autor, Reinhart Koselleck

afirma que uma das caractersticas estruturais da Histria moderna o fato dela ter
reduzido a um mesmo conceito a contemporaneidade de coisas no contemporneas
(KOSELLECK, 2013, P. 39).

Nesta perspectiva, a leitura de Giorgio Agamben (Altssima pobreza - Regras monsticas

e forma de vida) nos permite trabalhar alguns conceitos nela inseridos, buscando uma
compreenso contempornea dos debates registrados entre um modo de vida onde a
pobreza qualidade, e a posio do poder constitudo.

Neste intento, busca-se a possibilidade de considerar o fenmeno franciscano e as ideias

que lhe geraram para alm do seu significado religioso ou econmico-social.

A reivindicao de pobreza e do usus pauper por parte do

movimento fransciscano levou a um conflito doutrinal com a
Cria Romana, com esta lanando mo de argumentao
teolgica e jurdica. O foco no era tanto o contraste
dogmtico, mas a novidade Novitas da forma de vida, qual
era difcil aplicar o direito civil (AGAMBEN, 2014, p. 99).

Partindo da "forma de vida" como ideia principal do texto e ao buscar o significado do

termo, deparamos com a explicao de que este se refere a um modo de viver que,
vinculado a uma forma ou modelo da qual no pode ser separado, se constitui o modo-de-
vida ele mesmo seu exemplo.

Neste sentido, o modo de vida de Francisco de Assis se orientava no na aplicao de

uma regra como forma ideal de vivncia, mas, sim, no fato de que se tratava de viver a
vida de uma maneira que ela prpria tomasse sua forma ao ser vivida. "Uma vida para a
qual, no seu modo de viver, est em jogo o prprio viver e, no seu viver, est em jogo
antes de tudo o seu modo de viver" (Agamben, 2015, pp. 13-14). Ou seja, o modo-de-
vida acaba por implicar uma forma poltica do viver.

A politizao da vida constituda na forma-de-vida franciscana apresentou-se como uma

situao problemtica para a Igreja, uma vez que causou um vazio entre as regras por ela
estabelecida enquanto poder constitudo e a prpria vida, que, de uma forma singular, se
estabeleceu no seio do movimento franciscano.

O pano de fundo da querela se mostra exemplificada na premissa agambeniana de que,

em ltima instncia, o poder poltico se fundamenta em uma separao do mbito do
simples ato de viver - Zo - em relao a uma forma ou maneira de vida prpria
qualificada por um indivduo ou grupo - Bios. O problema que uma vida poltica
qualificada no modo-de-vida defendido por Francisco traz consigo uma emancipao que
ameaa a soberania de um poder constitudo.

Apenas se eu j no estou sempre e somente em ato, mas sou

entregue a uma possibilidade e a uma potncia, apenas se, nas
minhas vivncias e nos meus entendimentos, esto sempre em
jogo o viver e o entender eles mesmos ou seja, se h, nesse
sentido, pensamento -, ento uma forma de vida pode tornar-se,
em sua prpria facticidade e coisalidade, forma-de-vida, na
qual nunca possvel isolar algo como uma vida nua
(Agamben, Meios sem fim: notas sobre a poltica, 2015, p. 19).

A forma de vida franciscana, ao causar um vazio jurdico na ordem estabelecida, o fio

histrico condutor da no contemporaneidadede de uma proposta que a liga
contemporaneidade. Estava em jogo naquele momento - trazendo para a realidade
presente os motivos e fundamentos dos debates sucedidos na trama - uma forma-de-vida
monstica que tambm era e continua sendo um ato poltico.

A forma de vida dos frades menores que em novidade se apresentava, no era uma regra
imposta como uma norma para a vida, mas, algo distinto, um ato de viver situado entre a
lei e a doutrina. Portanto, a questo do vazio jurdico causado pelo modo-de-vida
franciscano est presente at contemporaneidade dentro das reflexes acerca da
soberania e do poder de exceo.

Renncia propriedade e riqueza como forma de viver a vida

simplesmente

A forma-de-vida franciscana ficou registrada como uma relao conflituosa entre o

simples viver e o direito, envolvendo de um lado o poder constitudo e suas regras, e, de
outro, a abnegao dos frades menores em prol de uma vida em comum renunciante aos
bens advindos do domnio, posse e usufruto das coisas.

Os franciscanos buscavam viver de um modo que abdicava do direito de propriedade e de

uso, mantendo, entretanto, o simples uso de fato das coisas. Esta forma de viver em usus
pauper foi em de incio aceito pela Igreja, sancionado por Nicolau III em 1279. Contudo,
este princpio foi ab-rogado anos mais tarde por Joo XXII, que afirmou a
inseparabilidade entre o uso e a propriedade. A partir da os debates se acirraram e
continuaram at a morte de Francisco.
A tese franciscana do uso contra a tese da propriedade pode ser entendida como um
fundamento paradigmtico, uma proposta de transformao no modo de viver que no
somente afeta o direito, como tambm a tica e a poltica.

A forma de vida que ao ser vivida em exemplo se fazia, se centrava na vida em comum
(koinosbios), trazendo uma nova perspectiva para a regra monstica, que, enquanto tal,
no pode mais ser individual. Ao implicar que referir-se a uma regra necessariamente
implica uma comunidade, a forma de vida comum se coloca quase como um poder
constituinte, onde o ideal de uma ''vita comune'' no tem como se dissociar de sua
caracterstica poltica (SALZANI, 2013, p. 169).

A questo e o problema para a Cria era que o modo-de-vida proposto por Francisco
estava em uma esfera fora do alcance do direito, fazendo com que a vita comune
franciscana fosse entendida como uma questo poltica, onde "a comunidade de vida
como tal reivindicada sem reserva como elemento de um outro senso constitutivo"
(Idem, p. 171).

Tentando entender sua caracterstica de agncia de uma nova constituio de realidade,

verifiquemos os seguintes conceitos: no Ius dominii, a propriedade definida como
direito de domnio, ou seja, algum senhor da coisa, pelo qual se diz que a coisa mesma
sua; e no De finibus paupertatis (tratado de Hugo de Dignes que define a pobreza com
relao propriedade), a pobreza a renncia espontnea propriedade.

Portanto, o que estava em jogo era o confronto de duas vises de mundo. Uma viso se
funda na tese da propriedade, onde a lei natural estabelece a cada homem que conserve a
prpria natureza, no se podendo renunciar aos bens sem os quais tal conservao seria
impossvel. A outra viso se institui na tese do uso, com a lei natural prescrevendo aos
homens que tenham o uso das coisas necessrias para sua conservao, mas no os
obrigando de modo algum propriedade.

A defesa da tese do uso est na Apologia pauperum (Boaventura, 1269, cit., XI, 5, p. 371
apud Agamben, 2014, p. 129), com argumento fundado na premissa de que "no a
propriedade dos alimentos e das vestes que conserva a natureza, mas o uso deles". Outra
premissa afirma que, "sempre e em qualquer lugar possvel renunciar propriedade, ao
uso nunca e em lugar algum". A apologia traz a concluso de que "o uso das coisas no s
lcito, mas tambm necessrio para conservar a natureza".

3. O uso simples e comum das coisas

O que se pode dizer que Francisco pregou e viveu um modo-de-vida situado fora do
direito, e que este um pensamento poltico avanado, no s para a Idade Mdia, mas,
tambm, para o mundo contemporneo.

O que aconteceu naquele momento foi a inverso e a absolutizao do estado de exceo

pelo franciscanismo, que usou o dispositivo da exceo jurdica no para alentar o direito,
mas, pelo contrrio, para "desativ-lo como uso, instaurando assim um estado de exceo
efetivo" (SALZANI, 2013, p. 172).
O modo-de-vida franciscano representava a ocupao do espao reservado pelo direito ao
poder soberana. Nas palavras de Nascimento, s o poder soberano, ao criar o estado de
exceo, pode definir "o espao no qual a ordem jurdica e poltica pode ter ou no ter
valor" (NASCIMENTO, 2012, p. 113).

Por fim, e no concluindo, "em todos os mbitos, o pensamento de nosso tempo se

encontra confrontado estrutura da exceo" (CASTRO, 2008, p. 53). Certamente,
graas doutrina do uso, a vida franciscana pde afirmar-se sem reservas como a
existncia que se situa fora do direito.

Para Agamben, este certamente o legado que a modernidade se mostrou incapaz de

enfrentar e que nosso tempo nem sequer parece capaz de pensar (AGAMBEN, 2014, p.
147). "A altssima pobreza, com seu uso das coisas, a forma-de-vida que comea
quando todas as formas de vida do Ocidente alcanam sua consumao histrica" (Idem,
p. 146). Portanto, a forma de vida de Francisco e dos frades menores significa o fim da
liberdade de se dar vida um sentido prprio e comunal para alm da ingerncia do poder
constitudo.

Referncias

AGAMBEN, Giorgio. Meios sem fim: Notas sobre a poltica. Traduo de Davi Pessoa
Carneiro. Belo Horizonte: Autntica, 2015.

_________________. Altssima pobreza - Regras e forma de vida. Traduo de Selvino J.

Assmann. So Paulo: Boitempo, 2014.

CASTRO, Edgardo. Giorgio Agamben. Una arqueologa de la potencia. Buenos Aires:

Jorge BaudinoEdiciones, 2008.

KOSELLECK, Reinhart et al. O conceito de histria. Belo Horizonte: Autntica, 2013.

NASCIMENTO, Daniel Arruda. Do fim da experincia ao fim do jurdico: Percurso de

Giorgio Agamben. So Paulo: LiberArs, 2012.

SALZANI, Carlo. Introduzione a Giorgio Agamben. Genova: Il Melangolo, 2013. "Cap.

7. Verso una nuovaepocastorica".