Professional Documents
Culture Documents
2
1. O QUE QUE EU ESTOU FAZENDO AQUI?
Querido(a) irmo(),
Estamos muito felizes por ter voc como participante desta turma. Temos
certeza de que passaremos bons momentos de aprendizado e de experincias espirituais
impactantes durante esse tempo em que estaremos juntos. A propsito, precisamos
iniciar o nosso curso, falando sobre o motivo de voc estar aqui, talvez voc tenha
perguntas como essas: Qual a importncia do batismo? Por que, afinal, devemos
participar de um curso de batismo? Existe algum significado especial em ser batizado?
Mas, no se preocupe, nem se constranja, essas so perguntas comuns e, na
realidade, muito boas. Pois necessrio que, antes de nos batizar, saibamos quais so os
fundamentos que regem esse importante momento de nossa relao com Cristo e com a
Sua Igreja. Vamos comear conhecendo o conceito bblico de ordenana, e, a partir
desse conceito, seguiremos adiante aprendendo lies valiosas sobre o batismo.
O que so ordenanas?
A pergunta lgica para fazer agora seria: quais so as ordenanas que Jesus nos
deixou? Sobre isso, infelizmente, no h um consenso absoluto. Alguns grupos
religiosos acreditam que o lava ps, o casamento e orao pelos doentes (determinada
em Tg 5) seriam, tambm, ordenanas. Mas, a maioria dos evanglicos no concorda
com essa lista de ordenanas, pois elas, embora sejam aes importantes para a Igreja,
no so diretamente ordenadas pelo Senhor Jesus.
3
Ento, ficamos com aquelas ordenanas que so comuns a todos os grupos
cristos: a Ceia do Senhor, que refora em nossas mentes e coraes o significado e o
valor da morte e ressurreio de Cristo; e o Batismo, que representando a nossa
converso, simboliza os vnculos espirituais e sociais que estabelecemos com a Igreja
dos salvos de todos os tempos e com a igreja local.
Como podemos perceber, o conceito de ordenana exige alguns conhecimentos
prvios, como, por exemplo, os conceitos de Igreja e de igreja, de obra de Cristo, de
vnculos espirituais e sociais, de mordomia, dentre outros. Alm disso, para
compreender realmente as ordenanas, precisamos estudar detidamente os significados
espirituais de cada elemento envolvido nelas e suas implicaes para a vida prtica.
O caminho da adorao
A experincia pessoal a converso
O caminho da graa
5
2. IGREJA: UMA COMUNIDADE VIVA
A palavra Igreja vem do grego ekklesia. Essa palavra gera diversas discusses,
pois utilizada nos escritos antigos para se referir a reunies e, tambm, para se referir a
sada para batalhasi. Ao longo dos sculos, atravessando diversas discusses teolgicas,
a palavra foi tomando o sentido de uma comunidade dinmica, que se rene em
irmandade e, ao mesmo tempo, sai de suas fronteiras para guerrearii em nome do
Senhor. Dessa forma, a Igreja do Senhor, escrita, assim, com letra inicial maiscula, no
um prdio, ou mesmo uma instituio, mas a unio do povo de Cristo, buscando
realizar a misso que Ele nos deu.
Mas, como e o que ser Igreja? Foram essas as novas e urgentes questes que os
discpulos enfrentaram logo aps a partida de Jesus. O livro dos Atos dos Apstolos
revela como foram os primeiros passos da nova comunidade de cristos aps a
assunoiii de Cristo. Era necessrio que continuassem unidos e, simultaneamente,
expandindo o Reino de Deus aqui na terra (At 1:4, 8). Ali esto registrados os primeiros
esforos da Igreja para manter viva a mensagem de Cristo, propagando-a at os confins
da terra. Mas, Atos dos Apstolos o nico livro inacabado da Bblica, o que nos
sugere que a histria da Igreja no pode ser encerrada em um livro, mas deve ser
continuamente escrita por cada comunidade de f ao longo da histria.
Os primeiros cristos, direcionados pelos ensinos de Jesus e conduzidos pelo
Esprito Santo, propuseram os seus mtodosiv de conduo da Igreja e, movidos pela
fora do Esprito Santo, colaboraram para que Igreja do Senhor chegasse viva, forte e
cheia de amor aos nossos dias. Mas, preste ateno, h um princpio do qual nenhum
mtodo de conduzir a Igreja pode escapar: a Igreja deve irrestrita obedincia s
Escrituras. Isso quer dizer que cada crente deve crer que a Bblia divinamente
inspirada, que nela no h sombra de erro, que ela suficiente para dirimir todas as
nossas causas morais, que ela aborda tudo que precisamos saber sobre Deus e,
finalmente, que ela a Palavra escrita de Deus qual devemos obedincia inteira e
irrestritamente.
A Bblia usa mltiplas figuras de linguagem para descrever a Igreja e cada uma
delas apresenta-nos uma caracterstica ou princpio que deve ser seguido por ns.
assim que o apstolo Paulo gostava de descrever a Igreja, como um corpo (ver
I Co 12:12-13, 27). Ele queria dizer que a Igreja composta por pessoas e que cada
pessoa tem uma importante funo na obra de Deus. Essa, tambm, uma figura de
linguagem que transmite a ideia de que os cristos na terra so as mos, os ps e a boca
de Cristo. Chamando-nos a responsabilidade de servir, trabalhar, caminhar e falar como
Ele fez quando esteve entre ns. Essa metfora do corpo ensina que a comunidade crist
est ligada a Cristo e opera junto com Ele, tendo-o como cabea, para realizar o plano
6
de Deus para a humanidade. A Igreja o corpo de Cristo, por meio do qual Ele pode
agir no mundo e por isso ela parte indispensvel do cumprimento da misso de Deus
entre os homens.
Paulo se referiu, tambm, Igreja da seguinte forma: Por essa razo, ajoelho-
me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos cus e na terra (Ef 3:14-
15). Sendo Deus o nosso Pai, somos, portanto, irmos e irms uns dos outros na famlia
dele. Ajudar nossa famlia um papel importante para ns como membros da Igreja. Somos
um corpo, unidos em Cristo.
Essa ideia de Igreja como famlia est relacionada ao desenvolvimento de
relacionamentos fortes e sadios, relacionamentos que possam se tornar atrativos para a
sociedade. a misso que Cristo nos deixou, sendo cumprida pelo mtodo da amizade,
relacionamentos positivos e contagiantes.
7
2.4 A IGREJA UMA LAVOURA E, TAMBM, UM EDIFCIO.
2.5 RESUMINDO
Muito bem, agora que voc conhece um pouco melhor a Cidade Viva e os seus
pensamentos, precisamos refletir sobre o significado bblico-teolgico da vida em
Igreja. Mas, primeiramente, queremos relembrar os conceitos de igreja que vimos no
comeo dessa seco.
De maneira muito simples queremos lembrar que Igreja (escrita, assim, com I
maisculo) a Igreja perfeita de Deus, a reunio de todos os santos, a manifestao da
glria de Deus sobre toda a terra. Ns j fazemos parte dessa igreja, mas apenas pela
graa de Deus, pois, de fato, ainda estamos aguardando o Grande Dia em que estaremos
totalmente imersos nessa Igreja. A igreja (com i minsculo) a nossa condio atual,
encontramos nela coisas boas e ms, certas e erradas, pois essa igreja, apesar de
conduzida pelas Escrituras e pela ao do Esprito Santo, ainda sofre a interferncia das
imperfeies humanas.
8
Toda igreja tem seus erros e acertos, nelas sempre encontraremos pessoas
imperfeitas, inclusive os seus lderes. Mas, mesmo assim, no meio de tantas
imperfeies, precisamos viver como Igreja. Ou seja, almejando a chegada da
eternidade e de toda a perfeio que est guardada para ns (Rm 8:18). Precisamos,
portanto, viver na igreja imperfeita vislumbrando aquilo que est por vir e no apenas as
imperfeies do tempo presente. Temos vrias razes para isso, mas a principal delas
por que essa a vontade de Deus, que vivamos sempre em comunho (Sl 133:1).
9
A sabedoria do autor de Eclesiastes nos ensina a importncia da proteo obtida
no convvio saudvel e espiritualmente alicerado.
Estvamos mortos nos nossos pecados (Ef 2:1), mas fomos restaurados por
Cristo e, de ns, foi afastada qualquer condenao (Rm 8:1). Mas, preciso que
continuemos crescendo em santidade e gratido diante do Senhor, pois a vontade dele
para as nossas vidas boa, agradvel e perfeita (Rm 12:3). Como compreenderemos os
caminhos da vontade de Deus se no crescermos espiritualmente? Por isso, Paulo nos
ensina que:
10
2.6.5 Precisamos da igreja porque precisamos servir:
Todo cristo recebeu um dom de Deus (I Co 12-14), por isso necessrio que
compreendamos que o Senhor preparou as boas obras para que andemos nelas (Ef 2:10).
Servir aos irmos no deve ser visto como uma obrigao, mas como um privilgio.
Quando Paulo escreveu sua segunda carta a Timteo, ele deu esse conselho,
utilize a palavra de Deus para corrigir, exortar, mas sem deixar de lado a pacincia e a
doutrina. Ento, compreendamos que a disciplina e correo que encontramos na igreja
estaro sempre ligadas ao padro bblico de vida e no a falsas autoridades.
11
3. BATISMO: UM PASSO DE OBEDINCIA
Nesse trecho da Palavra de Deus, Jesus invoca a autoridade que lhe foi dada para
dar uma ltima ordem: faam discpulos de todas as naes. Mas, a ordem de Cristo
acompanhada das instrues que dizem para batizar e ensinar.
Essa ordem conhecida como A Grande Comisso, pois, atravs dessas
palavras, Jesus transfere para ns, seres humanos pecadores, a responsabilidade de fazer
a Igreja do Senhor crescer aqui na terra. Entendemos que somos responsveis por levar
a todas as naes o conhecimento da Palavra da Salvao, isso nos parece claro.
Tambm, parece claro que precisamos ensinar as pessoas sobre os ensinamentos de
Jesus, afinal importante que as pessoas creiam na salvao e vivam de acordo com ela.
Mas, por que Jesus nos ordena a batizar as pessoas? O que significa o batismo? O que
acontece quando as pessoas se batizam? E quando o tempo certo para se batizar?
O objetivo dessa lio voc j deve ter percebido entender a importncia e
o significado do batismo para os cristos.
12
podemos dizer: Eis o que aconteceu comigo! Morri e ressuscitei, morri para o pecado e
passei a viver para Cristo. Em ltima instncia, o batismo o testemunho pblico da
mudana de vida e da integrao no corpo de Cristo atravs da f no Filho de Deus.
Como vimos acima, o batismo muito mais do que uma simples cerimnia,
muito mais do que um ato religioso e , tambm, mais do que um rito de entrada ou
adeso a uma igreja. O batismo um ato solene diante de Deus e dos homens, um
testemunho de f e obedincia. Para que o batismo seja verdadeiro em nossas vidas,
precisamos de trs elementos fundamentais:
3.2.1 F
3.2.2 Arrependimento
13
Naqueles dias surgiu Joo Batista, pregando no deserto da
Judia. Ele dizia: "Arrependam-se, porque o Reino dos cus
est prximo". A ele vinha gente de Jerusalm, de toda a Judia
e de toda a regio ao redor do Jordo. Confessando os seus
pecados, eram batizados por ele no rio Jordo. Quando viu que
muitos fariseus e saduceus vinham para onde ele estava
batizando, disse-lhes: "Raa de vboras! Quem lhes deu a ideia
de fugir da ira que se aproxima? Deem fruto que mostre o
arrependimento! (Mt 3:1,2,5-8)
3.2.3 Obedincia
Jesus argumenta com Joo, dizendo que deve cumprir toda a justia, ou seja,
que mesmo sendo Deus, Ele deveria obedecer Palavra que faz justia.
Ento, compreendemos que a f em Cristo gera arrependimento e obedincia em
nossos coraes, formando um trio inseparvel que a base do batismo cristo.
Dito isto, precisamos perguntar: quem pode ser batizado?
14
3.3 QUEM PODE SER BATIZADO?
Portanto, no faz sentido batizar crianas, nem pessoas com deficincias mentais
em nveis que as impeam de tomar decises autnomas. Dois argumentosv principais
sustentam essa tese:
Os exemplos dos que foram batizados, encontrados nas narrativas, sugerem que
o batismo foi ministrado somente aos que fizeram uma profisso de f digna de crdito.
Depois do sermo de Pedro no Pentecostes: Ento, os que lhe aceitaram a palavra
foram batizados (At 2:41). O texto especifica que o batismo foi ministrado aos que
aceitaram a palavra e, portanto, tinham confiado em Cristo para receber a salvao.
De modo semelhante, quando Filipe pregou a respeito do reino de Deus e do nome de
Jesus Cristo, iam sendo batizados, assim homens como mulheres (At 8:12). De igual
modo, quando Pedro pregou aos gentios na casa de Cornlio, permitiu que fossem
batizados aqueles que tinham ouvido a Palavra e recebido o Esprito Santo, isto , os
que tinham dado provas convincentes de uma obra interior de regenerao. O
ensinamento de Pedro foi que o batismo apropriado para quem j recebeu a obra
regeneradora do Esprito Santo: Pode algum recusar a gua, para que no sejam
batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo?. Assim, Pedro
ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo (At 10:47-48).
15
3.3.2 O argumento do significado do batismo
16
3.5 O BATISMO NECESSRIO PARA A SALVAO?
17
4. A CEIA DO SENHOR
a. Aspecto comemorativo:
Cada vez que a Igreja se rene para participar da Ceia, comemora a vitria de
Cristo na Cruz do Calvrio. Como cordeiro imolado, Ele se entregou para que
pudssemos viver. Esse aspecto comemorativo nos transmitido pelo prprio Jesus
quando afirma; fazei isso em memria de mim (I Co 11:24).
b. Aspecto de instruo:
18
Deus, fez-se carne e habitou entre ns (Jo 1:14), pois o po de Deus
aquele que desceu do cu e d vida ao mundo (Jo 6:33).
A expiao: Expiar significa pagar as consequncias de alguma coisa, e,
nesse caso, Jesus pagou as consequncias pelos nossos pecados. Na Ceia
lembramos do po da vida e lembramos, tambm, que se algum
comer deste po, viver para sempre (Jo 6:48-51). Jesus afirma, ainda,
que o seu sangue derramado em favor de muitos (Mt 26:28).
c. Aspecto da comunho
d. Aspecto da segurana
A Ceia do Senhor assume o aspecto da segurana, pois nos lembra que o sangue
de Cristo revestido de poder e que pode nos guardar de qualquer mal. Inclusive, e
principalmente, dos males praticados por ns mesmos. A Ceia do Senhor nos relembra
que em Cristo estamos plenamente seguros e que nada precisamos temer no mundo
espiritual, pois a obra dEle completa e suficiente (ver Rm 3:25-26 e Hb 9:14-24).
e. Aspecto da responsabilidade
19
A Ceia do Senhor deve ser tomada com responsabilidade. Devemos examinar a
nossa vida diante de Deus e entender que no podemos tomar a Ceia quando estamos
vivendo em pecado ou com o corao cheio de mgoas (I Co 11:27). Precisamos ser
honestos diante de Deus e dos homens e ter conscincia de que esse um ato de
testemunho espiritual.
Diante de tudo que foi exposto at agora, podemos concluir que a Ceia do
Senhor carregada de poderoso significado na vida do cristo. Ela no se resume a uma
mera representao, mas tem efeitos na vida prtica e espiritual de cada um de ns.
Afinal, o Senhor no costuma requerer de ns atitudes que nada signifiquem ou que no
tenham um sentido real e prtico para a vida. Desta maneira, podemos resumir o
significado da Ceia do Senhor atravs da seguinte listavii:
Perceba que a Ceia do Senhor uma relao mtua, baseada na obra de Cristo,
mas, tambm, na nossa relao de f com Ele. Portanto, devemos lembrar que a Ceia do
Senhor nos impe um bom testemunho diante da igreja e da sociedade, pois ao celebrar
a Ceia estamos publicamente dizendo que todos esses significados se cumprem em
nossas vidas. Ningum deve tomar a Ceia e viver em pecado simultaneamente, pois isso
zombar de Deus (I Co 11).
20
Desta maneira, compreendemos que no podemos negar a ceia a quem no
batizado, desde que essa pessoa entenda que o que est fazendo uma afirmao de sua
crena e de sua comunho espiritual com o Senhor Jesus. A nossa recomendao que
se sigam os passos lgicos, primeiro o batismo, pois ele representa a sua entrada no
Reino de Deus, segundo a ceia, por que ela representa a sua comunho com Deus e com
a Igreja.
Mas, isso no basta. Para tomar parte na Ceia do Senhor necessrio que haja
um autoexame das nossas conscincias. Sobre essa questo, Wayne Gruden (2000)
afirma:
21
5. O COMPROMISSO COM O REINO DE DEUS
22
b. Por que a nossa vida e os nossos bens pertencem a Deus
c. Por que somos responsveis pela manuteno da obra de Deus aqui na terra
23
Com base nesses textos aprendemos:
2 Razo Ns fomos salvos para o ministrio: ... que nos salvou e nos chamou
para uma santa vocao, no em virtude das nossas obras, mas por causa da sua prpria
determinao e graa. Esta graa que nos foi dada em Cristo Jesus desde os tempos
eternos (II Tm 1:9).
24
3 Razo Ns fomos chamados para o ministrio: Vocs, porm, so gerao
eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas
daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer
eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora
receberam (I Pe 2:9-10).
25
Notas
i
O significado da palavra Igreja muito bem discutido em: Coenen, L & Brown, C. Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento. Ed. Vida Nova, 2000. Vol. 1.
ii
Guerrear apenas no sentido espiritual, ou seja, quando Cristo nos convida para evangelizar o mundo
(Mt 28:18-20; Mc 16:15; At 1:8).
iii
O termo assuno de Cristo refere-se ao momento em que Cristo foi elevado aos cus, deixando a
Igreja responsvel por dar continuidade a sua obra de evangelizao e redeno e o Esprito Santo como
o nosso novo consolador (Lc 24:50-51 e At 1:9-11).
iv
O Dr. Jorge Henrique Barro discute os mtodos que a Igreja utilizou na poca de Cristo e dos primeiros
discpulos para expandir a mensagem do evangelho. De maneira bastante sagaz, Dr. Barro formulou
uma teologia da misso urbana altamente contempornea a partir do Evangelho de Lucas e Atos dos
Apstolos. Ver: BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Elementos para uma teologia bblica de misso
urbana em Lucas Atos. Ed. Descoberta, 2002.
v
Os dois argumentos presentes nesse material foram extrados ipsis litteris das pginas 816-818 do livro
de Gruden apresentado na bibliografia deste trabalho.
vi
Texto baseado e praticamente transcrito da mesma obra da nota anterior.
vii
Essa lista adaptada da obra Teologia Sistemtica de Wayne Gruden (Pginas: 836-837).
26