FACULTAD DE TEOLOGA DEL NORTE DE ESPAA SEDE DE BURGOS

LLAMADOS A SERVIR
Resumen a la obra de M. Ponce Cullar

Profesor: Dr. D. Santiago del Cura Elena

Alumno: Manuel Hernndez Sigenza

(Sacramento del orden)

Burgos, 2015
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1.- La crisis del ministerio sacerdotal

1.1.- La crisis
En los aos del postconcilio, el clero vivi una crisis profunda que hoy remonta
de modo desigual. Se trata de una crisis de: Fe, autoridad, sobrenaturalidad, estructura
eclesial, unidad y caridad.

La crisis del ministerio sacerdotal se materializ en un fuerte descenso de

vocaciones y en un grave aumento de sacerdotes secularizados. Pareca como si los
papeles propios se invirtieran: Los laicos buscan el lugar de los sacerdotes y stos
pretenden ocupar el puesto correspondiente a los seglares.

La temtica se plante en toda su crudeza, ya que se trataba de una verdadera

crisis de identidad del sacerdocio ministerial, como fruto de la interpretacin reductora
del concilio Vaticano II, no slo en el modo de entender el ministerio sino como
resultante de la comprensin de la misma Iglesia en sentido democratizante. A esta
causa reductora se aadi tambin un inters ecumnico.

1.2.- Algunas teoras significativas

1.2.1.- H. Kng: La comunidad de Corinto y el precatolicismo
Tres son las obras en las que fundamentalmente vierte su concepcin del
ministerio ordenado:

Estructuras de la Iglesia: Propone una lectura del Nuevo Testamento

sobre la base de establecer un canon en el canon. Con este talante aborda
el tema de la sucesin apostlica, y rechaza, en una breve alusin a
Trento, su pretendido automatismo.
La Iglesia: La tradicin apostlica es en primer lugar una propiedad
dentro de la Iglesia, que no incluye una relacin constitutiva a la
institucin apostlica, sino slo a la fidelidad al mensaje de los apstoles.
Parte Kng de sacerdocio universal y se complace en acentuar la
clerificacin progresiva de la Iglesia como fruto de la orientacin que
asume el ministerio sacerdotal.
Prtre, pour quoi faire?: El subsuelo de su planteamiento hay que
buscarlo en una visin de la Iglesia-comunin, desde una perspectiva
democratizante. No se puede llegar por va de anlisis exegtico e
histrico a considerar el ministerio sacerdotal como una institucin
divina, por lo que hay que abandonar el lenguaje sacral, asumiendo la
realidad de un ministerio puramente funcional, de un servicio de
direccin eclesial.

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1.2.2.- J. Moingt: Dos tipos de ministerios

La problemtica actual del ministerio de la Iglesia ha de partir tanto del hecho de
la disminucin del clero como del deseo de muchos cristianos que aspiran a situarse en
el interior de la Iglesia en un espacio que no sea el de los menores de edad. Ahora
bien, se entendera mal una mayora de edad de los laicos si ellos no pudieran tomar
decisiones responsables, si no asumieran un papel activo en la direccin de la
comunidad de la que forman parte. Por tanto, hay dos tipos de ministerio:

Ministerio apostlico: Enlaza con los apstoles, es itinerante, su

cometido consiste en anunciar el Evangelio y no tiene derecho de
sucesin.
Ministerio de las comunidades: No es clerical sino laical, suscitado por el
Espritu. A quien participa de este ministerio lo llaman de la comunidad
eclesial; no se requiere la ordenacin por medio de la imposicin de
manos sino por delegacin de la comunidad; no tiene una extensin
universal sino que se limita a su comunidad; su cometido consiste en la
santificacin de la comunidad.

El gesto comunitario de la eleccin es suficiente para acceder tanto al ministerio

del Evangelio como el de las comunidades y habilita para el ejercicio de los ministerios
de la palabra y de los sacramentos.

1.2.3.- Ch. Duquoc: Dos eclesiologas

Eclesiologa preconciliar: Se entiende el sacerdocio ministerial jerrquico
como el que deriva su origen de Cristo y no de la comunidad. La Iglesia
es pensada no como comunidad que surge del Espritu, sino como
prolongacin de la encarnacin del Verbo y, por tanto, perpetuando dicha
encarnacin en un sistema sacramental inmutable e independiente del
movimiento histrico de la comunidad.
Eclesiologa del Vaticano II: El ministerio brota del seno de la
comunidad. La Iglesia se concibe como una comunidad surgida del don
del Espritu y con una vitalidad siempre nueva. Desde esta perspectiva
son las necesidades concretas de la comunidad las que dan razn del ser
y del sentido al ministerio.

1.2.4.- E. Schillebeeckx: Teologa de una praxis ministerial alternativa

Hay dos concepciones del ministerio segn el milenio de la Iglesia:

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Perspectiva eclesiolgica-pneumatolgica: Preside la comunidad el

designado por ella como su propio ministro, quien recibe el espritu
Santo, mediante su incorporacin ante el ministerio.
Perspectiva cristolgica: El ministerio apostlico puede ser llamado
ciertamente apostlico, pero teniendo en cuenta que lo determinante de la
apostolicidad no es la estructura jerrquica de la Iglesia, sino el
contenido de la fe, que debe interpretarse ms como seguimiento de
Cristo que como doctrina. Slo es vlida la ordenacin de quien es
llamado por la comunidad, por lo que la ordenacin no sera ms que una
mera incorporacin de un fiel como ministro en una comunidad concreta.

1.2.5.- L. Boff: Las comunidades de base

A partir del significado de la palabra , se deduce que la
Iglesia hay que considerarla ms que como institucin con su doctrina y sus
sacramentos, como un encuentro de la comunidad de los fieles. Lo primero es la
comunidad y slo en un segundo momento surge la organizacin. Hay que subrayar la
igualdad de todos, entendida de modo que la totalidad del pueblo de Dios y no solo
algunos miembros participan del poder de Cristo (). Por esto, la
diferencia entre los miembros es meramente funcional y slo aparece en un segundo
momento.

1.2.6.- J.I. Gonzlez Faus: Las leyes de la psicologa social

Se explica la aparicin de la estructura ministerial de la Iglesia por la
combinacin del retraso de la parusa y las leyes de la psicologa social. El ministerio
eclesial no tiene una fundamentacin inmediatamente teolgica ni cristolgica, sino
eclesiolgica.

El Nuevo Testamento ofrece diversos modelos de estructuracin eclesial,

igualmente legtimos todos ellos, que van desde el carismtico de las comunidades
paulinas al modelo fuertemente institucionalizado de las cartas pastorales. La Iglesia
oficial debe mirar con valenta a esas primeras comunidades carismticas.

1.3.- Conclusin
Los errores de estos autores se pueden agrupar en seis proposiciones:

Cristo no funda la institucin eclesial.

La apostolicidad de la Iglesia se debe entender exclusivamente como
fidelidad en el seguimiento de Cristo y no en orden a una sucesin en el
ministerio.

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La implantacin del ministerio en las comunidades eclesiales nace como

fruto de las necesidades de esa Iglesia concreta.
Las decisiones eclesiales de establecer los ministerios fueron tomadas
bajo la accin del Espritu Santo.
El modelo ministerial de las comunidades de Hechos y de las cartas
pastorales no es la nica opcin posible.
La Iglesia debe estar abierta a las diferentes posibilidades que ofrecen
actualmente los movimientos renovadores eclesiales.

2.- El ministerio en el Nuevo Testamento

2.1.- El ministerio de los Doce en el Nuevo Testamento
2.1.1.- Los Doce en los Evangelios sinpticos
Hay continuidad entre el grupo de los Doce del que habla la primera comunidad
palestinense y los Doce de la tradicin que se remontan a la actividad de Jess. Esta
cifra tiene un valor simblico: Dios se vuelve a la totalidad del pueblo de Israel. Pero la
finalidad de que Jess reuniera discpulos era la tarea primordial de cooperacin con l
en la proclamacin del Reino de Dios.

Marcos subraya el aspecto creador de la iniciativa de Jess, quien no hizo

solamente la eleccin, sino tambin la constitucin del grupo como tal, que toma la
fuerza de la nueva creacin. Los Doce fueron llamados para continuar la obra de Jess y
para garantizar la continuidad entre Jess y el tiempo de la Iglesia. Jess los estableci
para asociarlos estrechamente con su actividad y poder (predicar y expulsar los
demonios) y recibir su , es decir, la fuerza del Espritu que Cristo les
concede. La representacin de Cristo en el ministerio no implica que Cristo haya
abandonado la Iglesia sino, al contrario, expresa que lleva a trmino su obra de
salvacin mediante el ministro que lo representa.

En Mateo y Lucas, el apostolado se perfila como un ministerio con

fundamentacin cristolgica: Si la misin implica ser representacin, entonces es
indudable que este ministerio central de la Iglesia en formacin tiene el carcter de
servicio de mediacin. La ha de entenderse como servicio. Jess no
realiza la investidura de los Doce de una vez, sino progresivamente. Pedro ocupa un
puesto especial entre ellos (cf. Mt 16, 13-19 y Lc 22, 31-32).

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2.1.2.- Los Doce en los Hechos de los apstoles

El texto principal del libro de los Hechos es el de un breve discurso de Pedro
para encontrar de nuevo la plenitud de los Doce (Hch 1, 15-22). El elegido debe cumplir
cuatro condiciones:

Ser testigo de la resurreccin de Jess.

Haber convivido con Jess durante todo el periodo de su ministerio.
Pertenecer al grupo de los discpulos a quienes l llam personalmente a
seguirle.
Haber recibido el Espritu Santo.

A nivel de las redacciones lucanas del Evangelio y de los Hechos, los Doce se ha
convertido en los apstoles, ya que ellos siguen siendo los garantes de la misin de
Jess. Esto aparece ms como una novedad de vocabulario que como una novedad de
contenido.

Los Doce tienen otras funciones adems de predicar: Dirigir la Iglesia, crear
nuevos ministerios Los apstoles interfieren tambin fuera de Jerusaln
relacionndose con diversos misioneros en calidad de garantes de la unidad. Lucas
muestra un inters particular por Pedro, al que suele citar paralelamente a Pablo aunque
siempre colocndolo en un primer plano y con diferentes funciones. Es el portavoz de
los Doce, el primero entre ellos.

2.1.3.- San Pablo y los Doce

San Pablo reivindica insistentemente su ttulo de apstol, aunque nunca se
cuenta a s mismo entre los Doce. Se identifica como apstol por una predestinacin
divina. No considera su vocacin diferente a la de los Doce, sino que se presenta dotado
de . Este ministerio paulino implica un envo, un servicio y una
funcin ministerial pblica. El ministerio, para san Pablo, es instituido en el
acontecimiento salvador de la Cruz y la resurreccin.

2.1.4.- Los Doce en el Evangelio de san Juan

San Juan distingue entre los discpulos a los Doce, escogidos por Jess y a los
que se dirige especialmente en algunos momentos. Los Doce se diferencian de los otros
discpulos en cuanto que permanecen en una estrecha relacin con Jess. Pedro ocupa
un lugar preferencial dentro del grupo de los discpulos. l recibe de Jess la autoridad
suprema de la comunidad, ponindose as de manifiesto un principio elemental de
organizacin de la Iglesia.

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2.1.5.- Resultados y conclusiones

El grupo de los Doce se remonta al ministerio de Jess en Galilea.
La institucin de los Doce implica la eleccin de cada uno, su vocacin y
el envo en misin a travs de la Galilea.
El apostolado de los Doce no es una creacin paulina, aunque el ttulo
apstol pueda ser de origen postpascual.
La formacin del grupo de los Doce y del apostolado de la Iglesia
primitiva no es slo cuestin de nombres o de hechos sin importancia
teolgica.
La de Jess no se prolonga ni perpeta en la
comunidad de los creyentes ms que por el apostolado, es decir, por el
ministerio de los Doce.
Los apstoles tiene la particularidad de ser para siempre los testigos de la
obra de Dios por la resurreccin de Jess y el envo del Espritu Santo, y
por tanto, son insustituibles.

2.2.- Los ministerios en el libro de los Hechos de los apstoles

2.2.1.- Introduccin
El libro de los Hechos nos ha legado algunos datos sueltos pero valiosos sobre la
existencia de ciertas estructuras jerrquicas en la comunidad primitiva cristiana. La
interpretacin de los datos recogidos en los Hechos sobre los ministerios es tan delicada
que los exgetas no estn de acuerdo en determinar su significado y valor.

2.2.2.- La Iglesia de Jerusaln

La eleccin de Matas indica la conciencia en esta comunidad naciente de ser el
nuevo Israel, que engloba las doce tribus en su representacin apostlica. Dirigida al
principio por Pedro y los apstoles, la comunidad judeo-cristiana de Jerusaln pasa
gradualmente a una direccin asegurada por Santiago y los presbteros. Lucas no nos
resea el origen de esta nueva jerarqua. Le es suficiente mostrar que ha coexistido al
principio con la primera. Tras la muerte de Esteban no se menciona ms al grupo de los
Doce.

La administracin de los fondos de ayuda fue causa de tensiones entre los dos
grupos de creyentes que formaban la nueva comunidad. Ante este incidente, los Doce
comprenden que es preferible que los helenistas se organicen de manera autnoma.
Como resultado, este grupo elige para tales asuntos a siete hombres (cf. Hch 6, 3) para
el servicio de las viudas y el anuncio de la palabra. La interpretacin tradicional
considera a los Siete como los primeros diconos, aunque en ninguna parte son
designados como tales. El texto tambin menciona la intervencin del Espritu en su
eleccin e imposicin de manos.

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Los testimonios de los Hechos en favor de la existencia de los

y de su funcin directiva en las comunidades al lado de los
apstoles son abundantes. No se identifican con los apstoles, pero participan de su
autoridad y son asociados a su ministerio. De los presbteros puede decirse que:

Son constituidos por los apstoles mediante la imposicin de las manos.

Mediante este rito, el Espritu Santo los ha constituido inspectores, por lo
que no tiene sentido oponer los carismas del Espritu al ministerio de
gobierno.
Participan, junto con los apstoles, del poder de decisin en materia de
doctrina y gobierno.
Ejercen el oficio de vigilancia frente a los herejes.

2.2.3.- La Iglesia de Antioqua

Durante la celebracin del culto en la comunidad de Antioqua, el Espritu Santo
se encarg de escoger a Bernab y Pablo para misionar a los gentiles (cf. Hch 14, 26).
Ellos establecieron presbteros en cada comunidad que fundaron. La transmisin del
cargo, que se designa con el verbo , que significa extender o
elevar las manos, expresa la eleccin para un cargo o para una misin. Posteriormente
dicho trmino har referencia a la imposicin de manos para la ordenacin sagrada.

En Hch 20, 17 se designa a determinadas personas como presbteros, y en

Hch 20, 28 se les llama epscopos. No exista distincin alguna en cuanto funcin, entre
los presbteros y los epscopos. Ligada a Cristo por la predicacin de los Doce, la Iglesia
espera de sus presbteros una predicacin que, conforme la enseanza de los apstoles,
la mantenga en la fidelidad de los orgenes. Ratzinger esboza ya aqu la idea de sucesin
apostlica.

2.2.4.- El ministerio de Pablo

Aun Pablo reivindica continuamente su ttulo de apstol, Lucas no se lo suele
dar porque lo reserva para los Doce. Sin embargo, no vacila en darle la denominacin
de testigo. De adems, Pablo, al igual que los apstoles, es designado para su misin
por Jess resucitado. El ministerio de Pablo consiste fundamentalmente en la
predicacin de la palabra, corroborada por seales y prodigios. En contraposicin con
las epstolas paulinas, rara vez aparece en los Hechos con gestos de autoridad. Otro
rasgo de semejanza entre el ministerio de Pablo y el de los apstoles es la solicitud por
la unidad de la Iglesia y de la misin. Algunos de los colaboradores de Pablo en la
misin son Bernab, Silas

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2.2.5.- Conclusiones
La cuestin del valor histrico de los Hechos, en lo concerniente a los
ministerios en el origen de la Iglesia, debe ser matizada.
El libro reserva a los Doce el ttulo de apstol. Ellos son testigos de la
resurreccin y de la vida y ministerio terrestre de Cristo.
La funcin propia de los presbteros consiste en asegurar en su
comunidad la fidelidad en la misma fe predicada, celebrada y vivida por
los apstoles.
San Lucas presenta dos tipos de ministerios:
o Ministerio general: Misionero e itinerante, cumplido en principio
por los Doce.
o Ministerio local: De cada comunidad y asumido por los
presbteros.

2.3.- Los ministerios en las cartas paulinas

2.3.1.- Introduccin
San Pablo subraya el papel activo de las comunidades cristianas y coloca a cada
miembro frente a una responsabilidad que todos comparten, cada uno a su nivel. Sin
embargo, aunque nadie puede desligarse de la responsabilidad de anunciar con la vida y
con la palabra el Evangelio, es Pablo quien propiamente tiene la misin y sus
colaboradores participan de ella. As se deduce que:

El papel del apstol como fundador de Iglesias es nico.

Pablo se dirige a toda la asamblea, que debe estar en comunin con l.
Hay miembros encargados de un modo especial de transmitir las
enseanzas.

2.3.2.- El apstol Pablo

Pablo tiene claro ya desde el principio que su tarea es anunciar el Evangelio sin
lmites y a todos. Su vocacin al apostolado es una gracia dada por Dios libremente, y
es esa gracia la que le conduce en su actividad apostlica. La vocacin, el encargo y la
institucin son iniciativas de Dios. ste servicio apostlico lo realiza Pablo en favor de
la comunidad, de la que por ello, se llama siervo. Por otra parte, el apostolado le da
derecho al ttulo de padre, que lleva consigo la idea de responsabilidad, amor y
autoridad.

En la concepcin paulina del apstol, Evangelio y comunidad constituyen

realidades inseparables. El apstol no solamente ha de anunciar el Evangelio, sino
vivirlo. Por eso, el sufrimiento y las dificultades forman parte del bagaje apostlico,
porque Cristo ha recorrido la va del sufrimiento.

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2.3.3.- Las diversas funciones

San Pablo, al enumerar los dones, destaca tres grupos de hombres:

Profetas: Se encargan de la predicacin en las asambleas litrgicas.

Apstoles: Son los enviados oficialmente por su comunidad como
misioneros a otras comunidades. Se unen a la misin de los Doce.
Doctores: Se encargan de la enseanza, bastante metdica, a la
comunidad.

La insercin de su terna en un catlogo de dones ayuda a comprender mejor la

relacin existente entre don (carisma) y ministerio. Colocar este triple ministerio a la
cabeza de la lista de dones significa que para Pablo los ministerios son dones, por lo que
es absurda su contraposicin.

2.3.4.- Los ministros de la Iglesia local

La primera carta a los Tesalonicenses alude a los ministros de esta comunidad,
los . En la segunda carta, insta a los fieles a que guarden
las tradiciones apostlicas y las reglas pastorales que estos ministros han de aplicar.
Ellos tienen un papel doctrinal y disciplinar, anlogo al de los presbteros.

En Rom 16 aparece la presentacin oficial de un ministro. No se precisa cul era

su ministerio, pero lo recomiendan como servidor (dicono). Asimismo, en otras cartas
(Colosenses, Filipenses, Glatas, Efesios) se advierte la existencia de ministerios en
la Iglesia. La diversidad de ministerios es querida por Dios y es obra del Espritu Santo,
porque cada ministerio es un don de Dios, que es quien funda la Iglesia.

2.3.5.- La Iglesia de Corinto

Algunos telogos catlicos distinguen dos tipos de estructuras en la Iglesia (la
carismtica y la institucional). Segn esta tesis, la comunidad de Corinto habra sido
dirigida slo por carismticos.

En esta tesis subyacen unas posturas falsas de comprensin de lo que significa la

institucin frente al carisma. Por otra parte, en las Iglesias fundadas por Pablo, la
presencia del ministerio es asidua. Desde el momento en que el Espritu Santo suscita
iniciativas y vocaciones necesarias para la vida de la Iglesia naciente, asistimos al
nacimiento de la estructuracin de las comunidades. Por ltimo, hay suficientes indicios
de que haba presidentes instituidos tambin en la comunidad de Corinto.

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2.3.6.- La designacin y el establecimiento de los diversos ministros

En la designacin de los ministros entran en juego el candidato, la comunidad y
los otros ministros, sobretodo Pablo. Es importante aclarar que lo dicho anteriormente
concierne a la designacin de los ministros, porque Pablo afirma que estos son
establecidos por Dios.

2.3.7.- Conclusiones
Respecto a la existencia desde el principio de una constitucin y orden
jerrquicos, Pablo es claramente explcito tanto al indicar la relacin de las
comunidades con l en cuanto apstol, como de las comunidades entre s y con respecto
a la Iglesia madre de Jerusaln. Las iglesias paulinas no usaron el ttulo de presbteros
para designar un ministerio concreto.

2.4.- Los ministerios en las cartas pastorales

2.4.1.- Introduccin
Las cartas pastorales tienen una gran significacin eclesiolgica en la medida en
que desvelan la continuidad entre la Iglesia de la primera generacin cristiana y la
Iglesia ulterior. Entre el tiempo del apostolado de Pablo y el de las cartas pastorales hay
un lapsus. Sin embargo, los avisos frecuentes acerca de la fidelidad del ministerio al
depsito de la tradicin debe responder a algo objetivo.

2.4.2.- El apstol Pablo

El apstol fue llamado directamente por Dios por pura gracia. La vocacin para
la misin apostlica no se funda en mritos humanos. El apstol no est ligado a
ninguna Iglesia particular, sino que tiene la responsabilidad de todas las comunidades
que ha fundado. Aparece preocupado por establecer una organizacin institucional y
cuida de que las Iglesias estn dotadas de instituciones estables, regidas por unos
responsables oficiales.

2.4.3.- Los colaboradores de Pablo. Los evangelistas

Respecto al rito de la investidura (cf. 1 Tim 4, 14), hay que dar algunas
explicaciones concernientes a los diversos aspectos de la ordenacin:

La profeca se pronuncia sobre el candidato.

La profesin de fe en presencia de numerosos testigos se interpreta a
veces como la profesin de fe del bautismo.

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La imposicin de las manos est ligado expresamente a la presencia de

un don (carisma) en el ordenado. Se trata de un carisma ministerial.

Aunque en la comunidad continan existiendo diversos servicios, ahora el

trmino se reserva a las personas que tienen una particular
responsabilidad con la comunidad. El servicio de gua de la comunidad comporta una
particular responsabilidad y est ligado a unos requisitos particulares. Las competencias
y las funciones del ministro tienen ya carcter institucional.

Las cartas pastorales son poco explcitas acerca de la funcin propia de cada
ministerio, sin embargo aparece con evidencia del papel de direccin. Por la presencia
del don del Espritu Santo en l, Timoteo es capaz de asumir su ministerio, que implica
la enseanza con un aspecto kerigmtico de anuncio de la palabra a todos. Tambin se
ha de preocupar por asegurar la transmisin fiel del Evangelio predicado por San Pablo.

2.4.4.- Los ministros de la Iglesia local

Todava no se distingue terminolgicamente entre presbteros y epscopos. Son
establecidos en cada ciudad y representan una autoridad en el seno de la comunidad.
Las funciones de los presbteros se orientan en dos direcciones complementarias:
Presidentes de la comunidad y encargados del ministerio de la palabra y de la
enseanza.

De los diconos no se dicen sus funciones, aunque pueden deducirse de las

cualidades exigidas. Puede que no existiesen en todas las Iglesias, sino nicamente los
grandes centros. No les concerna el oficio de presidir, aunque puede que s el de
predicar.

2.4.5.- Conclusiones
El trmino presbteros se difundi entre los discpulos de Pablo,
consiguiendo una significacin tpicamente cristiana.
Pablo era consciente de la originalidad que supona la Iglesia entre el
judasmo, por lo que no acepto llamar presbteros a los responsables
que l colocaba a la cabeza de las Iglesias.
Los presbteros ejercan la funcin apostlica de vigilancia y enseanza.
Los presbteros son sucesores de los apstoles, y dicha sucesin se
manifiesta con un gesto de investidura (imposicin de manos).
Se ignora cundo se empieza a distinguir entre epscopo y presbtero.

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2.5.- Los ministerios en la Primera carta de san Pedro

El apstol se califica de copresbtero, identificando as sus dos ministerios: El
del apostolado y el del presbiterado. De esta forma, se ha dado una inequvoca
fundamentacin cristolgica al ministerio episcopal.

2.6.- Los ministerios en la carta a los Hebreos

Apenas se preocupa de la estructura ministerial de la comunidad. Menciona
cuatro clases dirigentes:

Primeros testigos.
Guas de otros tiempos.
Ministros actuales de la comunidad.
Dirigentes de otras comunidades.

Los guas tienen el deber de verificar la autenticidad de la palabra comunicada

por los primeros testigos y purificarla de doctrinas errneas para asegurar la unin de la
comunidad en torno a ella. La palabra gua es un ttulo de carcter tico y religioso
ms bien que un ttulo propiamente eclesistico, y desapareci pronto de la Iglesia.

2.7.- Conclusin
Todas las Iglesias fundadas por San Pablo estn dirigidas, bajo su autoridad
suprema, por ministros locales. Las Iglesias que estn bajo la autoridad de Santiago
tambin estn provistas de presbteros.

3.- El sacerdocio de Jesucristo

3.1.- El sacerdocio en el judasmo
El trmino griego se relaciona por su origen con la nocin de
sagrado (). El sacerdote es el hombre de lo sagrado. Slo el sacerdocio de
Cristo puede ser paradigma del ministerio sacerdotal, en razn de las caractersticas
especficas que lo convierte en nico. Hay que tener en cuenta que el concepto israelita
de sacerdocio no se agota en el levtico. Los evangelios reconocen las atribuciones
propias de los sacerdotes judos, pero al mismo tiempo, relativizan su papel.

Las atribuciones del sacerdocio israelita se extendan dentro de una gama muy
amplia y sus funciones estuvieron sometidas a cambios. Los sacerdotes comienzan por
ser los que hablan en nombre de Dios, despus pasan a constituirse en los hombres del
santuario que asumen el papel de sacrificadores. Adems, como el sacerdote deba velar

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por la pureza ritual, se aade el impartir la bendicin. Toda la organizacin del culto
sacerdotal antiguo se configura sobre la base de la idea de santidad. La etapa final de la
evolucin del sacerdocio antiguo subraya la exigencia de santidad ritual, y pone de
relieve la necesidad de la expiacin.

3.2.- Actitud de Jess ante el sacerdocio judo

Jess no se opuso al papel del sacerdocio levtico, aunque es cierto que fustiga la
tolerancia de las autoridades del templo. A imitacin de Jess, los primeros cristianos
judos no rompieron con la religin de sus padres, sino que continuaron frecuentando el
templo. Cristo, por una parte, reconoce en los sacerdotes, en el templo y en el culto
levtico una disposicin providencial aunque provisoria y preparatoria y, por otra,
anuncia su derogacin y superacin por el nuevo culto que su pasin va a instaurar.

3.3.- El sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento (excepto

Hebreos)
Las esperanzas mesinicas suscitadas por la persona de Jess no se orientan en la
lnea de un mesianismo sacerdotal. A Cristo jams se le llama sacerdote, a excepcin de
la carta a los Hebreos, pero hay textos que hablan de su sacrificio, invitndonos a
descubrir su naturaleza sacerdotal. El sacrificio de Cristo consiste en la ofrenda que l
hace de s mismo, y que se expresa mediante la imagen del buen pastor, relacionada con
el siervo de Yahv.

Si no se emplea directamente la palabra sacerdote, es para evitar el equvoco,

puesto que con ella podra evocarse el sacerdocio levtico. Pero Jess es ciertamente el
sacerdote que se ofrece a s mismo como vctima por el pecado. En Ap 1, 10 Cristo
aparece vestido con las vestiduras sacerdotales.

El Evangelio de san Juan desvela, en clave sacerdotal, el sentido de la frmula

de la institucin de los Doce, pidiendo por los apstoles para que sean consagrados en la
verdad. El sacerdocio no es slo una funcin que abarque aspectos de su vida, sino la
vida entera, aunque haya un momento culminante como el de la ofrenda de la cruz.

3.4.- El sacerdocio de Cristo en la carta a los Hebreos

El autor quiere presentar a una comunidad hebrea la superioridad del culto y del
sacerdocio de Cristo con relacin al culto y al sacerdocio judaico. Para ello toma a stos
como punto de partida, relaborando toda la cristologa a la luz del sacerdocio en su
aspecto cultual. La importancia central que atribuye el sacerdocio de Cristo ha de ser
una confirmacin de que no puede ser ajeno al pensamiento de Jess la idea sacerdotal y
que sus discpulos as lo han comprendido.

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3.4.1.- Sacerdote segn el orden de Melquisedec

Treinta veces son utilizados los ttulos de sacerdote y sumo sacerdote. La
distribucin del vocabulario no es casual, como tampoco lo es la relacin con otras
designaciones de la persona y de la obra de Cristo. Cristo se entiende, en clave
sacerdotal, como mediador. Jess es el sumo sacerdote no segn el orden de Aarn,
sino segn el orden de Melquisedec. Este sacerdote-rey es un extranjero y, por tanto,
su sacerdocio no pertenece al levtico. Pero la carta, al reconocer en el silencio del relato
bblico sobre el origen de Melquisedec la ausencia de una ascendencia humana, le
confiere una dimensin eterna, asegurando as la eternidad de su sacerdocio.

3.4.2.- Hijo y sumo sacerdote

El primer ttulo que da la carta a Jess es el de Hijo. El autor acude varias
veces a la confesin de la filiacin divina de Cristo en momentos clave, porque slo esa
filiacin es la base para explicar suficientemente el carcter definido de su sacerdocio,
aportndole una determinacin especfica que hace de l un sacerdote sin igual, ya que
le confiere la especial mediacin entre Dios y hombre.

3.4.3.- Sumo sacerdote digno de fe y misericordioso

El ttulo de sumo sacerdote aparece al final del dptico que establece la
situacin de Cristo respecto a Dios y a los hombres. Se define all el sacerdocio en su
funcionalidad ltima, es decir, la expiacin de los pecados del pueblo. Esta misericordia
se traduce en compartir nuestra debilidad, las pruebas y hasta la misma muerte. Por otra
parte, la ausencia de pecado en Cristo no expresa separacin, sino al contrario, ya que
destruye las murallas que dividen a los hombres.

3.4.4.- Sumo sacerdote hecho perfecto para la eternidad

Esta percopa tiene tres partes:

Heb 7, 1-10: Se asume el aspecto de un midrs sobre Gn 14, en el que se

muestra la superioridad de Melquisedec sobre Abraham.
Heb 7, 11-19: Se expresa como un midrs sobre Sal 110, 4, que aplica a
Jess las consideraciones precedentes.
Heb 7, 20-28: Contina la interpretacin de Sal 110, 4.

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 Llamados a servir

3.4.5.- Sumo sacerdote hecho perfecto por su sacrificio humano

Cristo se convirti en el perfecto sumo sacerdote porque, superando la etapa de
los ritos exteriores, se ofreci a s mismo en un impulso dado por el Espritu. As, Cristo
superando tambin la etapa de la primera alianza, se transform en el mediador de la
alianza con total y eterna validez. Tambin, superando finalmente el culto terreno,
estableci realmente una comunicacin perfecta y definitiva entre el hombre y Dios.

3.4.6.- Conclusin
El nuevo sacerdote Jesucristo inaugura un sacrificio, el sacrificio nico.
La unicidad del nuevo sacrificio es seal de su eficacia para llevar a
todos los hombres hasta Dios.
Se inaugura tambin un nuevo culto.
La mediacin ha alcanzado el nivel ms alto e inimaginable, la
mediacin propia del Hijo, que es a la vez Dios y hombre.
Se introduce una novedad radical en el concepto de alianza y ofrenda.
Jess ha hecho la ofrenda existencial y vital de s mismo, sustituyendo al
rito.
Se altera substancialmente el concepto de templo o tienda.

4.- El sacerdocio de los fieles

4.1.- El sacerdocio prometido al pueblo de la antigua alianza
En Ex 19, 5-6, Dios encarga a Moiss que prometa de su parte a los israelitas
que, si le obedecen y respetan su alianza, le pertenecern a l de una manera especial.
Se trata de una posicin privilegiada de Israel respecto a los dems pueblos. Conviene
subrayar el carcter condicional de la declaracin divina.

4.2.- La I Carta de san Pedro

4.2.1.- El sentido de la palabra hierateuma
1 Pe no utiliza el texto hebreo de Ex 19, 6, sino la versin griega de los LXX, la
cual, al parecer hace una adaptacin bastante libre de . La raz
- seala la esfera de lo sagrado y, el sufijo -, expresa la relacin con una
funcin. La palabra designa cierta realidad concreta en relacin con una funcin
sagrada. Por tanto, ha de entenderse el texto de Ex 19, segn 1 Pe, como un grupo de
personas que ejercen la funcin sacerdotal: Seris para mi
un.

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Llamados a servir

4.2.2.- El pueblo sacerdotal

califica a un grupo de personas designadas por el
pronombre vosotros. Se aplica a unas personas, a las que presenta como una
colectividad dotada de cierta unidad e indica como elemento unificante la relacin
comn con una funcin sagrada. Esta palabra tiene un aspecto corporativo.

4.2.3.- La construccin de la casa espiritual

En 1 Pe 2, 5, ha de entenderse como funcin
sacerdotal, mientras que 1 Pe 2, 9 exige el sentido de organismo sacerdotal. En el
segundo pasaje, el vocablo equivale a la expresin que defina a la comunidad de los
creyentes como una casa espiritual para una funcin sacerdotal.

4.2.4.- El sacerdocio cristiano

Las diversas interpretaciones de los trminos sacerdocio santo y reino de
sacerdotes pueden reducirse a estas tres:

El empleo de la expresin en el Nuevo Testamento es la culminacin de

un proceso de culturizacin de una realidad que originalmente no era
cltica.
El empleo de esta frmula aplicada a todo el pueblo subraya que en el
Nuevo Testamento todos son sacerdotes porque tienen acceso a Dios.
Esta denominacin no tiene porqu prejuzgar la distinta participacin de
ese sacerdocio de Cristo.

En cuanto a la igualdad de todos en el sacerdocio, el texto de Pedro no dice

absolutamente nada, aunque al relacionar el organismo sacerdotal con la casa
espiritual sugiere ms bien diversos niveles de participacin. La existencia de una
jerarqua sacerdotal en la Iglesia no est en desacuerdo ni mucho menos con la idea de
.

4.3.- El libro del Apocalipsis

4.3.1.- Apocalipsis 1, 6
Esta expresin se inspira manifiestamente en Ex 19, 6, siendo una traduccin
literal. En vez de referirse a la casa de Jacob o a los hijos de Israel, los dos trminos se
aplican a nosotros, es decir, a los miembros de las Iglesias cristianas.

18
 Llamados a servir

4.3.2.- Apocalipsis 5, 9-10

La clasificacin sacerdotal mantiene toda su importancia, ya que lo que
caracteriza la posicin de los cristianos no es su realeza, sino la unin de realeza y
sacerdocio. La realeza cristiana es una consecuencia de su sacerdocio.

4.3.3.- Apocalipsis 20, 6

El autor vincula la mencin del sacerdocio y del reino a una bienaventuranza,
destinada a estimular a los cristianos en medio de sus dificultades, puesto que les
promete que seguirn reinando y siendo sacerdotes despus de la muerte. Los cristianos,
a semejanza de Cristo, viven y reinan an despus de la muerte, aunque el sacerdocio de
los resucitados no debe concebirse como una simple reanudacin del sacerdocio
anterior, puesto que representa una relacin mucho ms estrecha con Dios y con
Jesucristo.

4.3.4.- Conclusin
La unin entre la dignidad real y la sacerdotal constituye la aportacin especfica
del Apocalipsis. La realeza sacerdotal de los cristianos se presenta como el culmen de la
obra redentora de Cristo y como el vrtice del gozo y santidad cristianas.

5.- Aspecto sacerdotal del ministerio

5.1.- Introduccin
Heb llama a Cristo sacerdote y 1 Pe y Ap atribuyen esta cualificacin al pueblo
cristiano, pero en todo el Nuevo Testamento no se llega a decir de los ministros que sean
sacerdotes. No le era fcil a la comunidad cristiana primitiva encontrar los trminos
justos para denominar a los ministerios cristianos, a los que califica con el trmino
genrico de (servicio) y, aunque acepte una terminologa profana
para designarlos, rehye, no obstante, aquellos vocablos que resaltan el aspecto de
dominio.

5.2.- Lenguaje sacerdotal del ministerio en el Nuevo Testamento

Ningn pasaje del Nuevo Testamento atribuye el ttulo de sacerdote a los Doce,
o a otros ministros, sin embargo no faltan indicios que justifican la atribucin de la
cualidad sacerdotal al ministerio apostlico. En 1 Cor, Pablo establece un paralelismo

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Llamados a servir

entre el derecho de los sacerdotes del templo judaico a vivir de su ministerio, y su

derecho apostlico a ser mantenido, aunque personalmente renuncie a ello.

En Rm 15, 16, Pablo califica su accin ministerial y toda la vida de los

cristianos, en su conjunto, en trminos sacrificiales y cultuales tomados del Antiguo
Testamento. Considera su actividad apostlica como ministerio litrgico-sacrificial,
pero diferenciado de los sacerdotes antiguos, porque se refiere a una nocin de sacrificio
diversa de la propia del Antiguo Testamento.

El Nuevo Testamento atribuye a los apstoles la actuacin de ciertos gestos

rituales como la administracin del bautismo y la imposicin de las manos. Cristo ora
como el sumo sacerdote en la fiesta del Gran Perdn (Yom Kippur), pidiendo por los
apstoles, para que sean consagrados en la verdad. 1 Pe usa el trmino sacerdocio para
hablar de los fieles seguidores de Cristo.

5.3.- Terminologa en los primeros siglos de la Iglesia

5.3.1.- Los padres apostlicos
La habla de los profetas que, con los apstoles enviados a la
comunidad, son los ministros itinerantes. La Primera carta a Clemente usa por
primera vez el lenguaje sacerdotal para caracterizar simblicamente las ofrendas y las
funciones litrgicas cristianas en referencia a las del judasmo. Es cierto que no se trata
ms que de un aspecto de su mltiple funcin pastoral, pero Clemente lo considera muy
importante y, en el contexto, se refiere a la Eucarista. Ignacio de Antioqua no ser mas
explcito.

5.3.2.- Los apologistas

Justino no confiere el ttulo de sacerdote a quien preside la Eucarista con el
pueblo reunido junto a l. Ireneo de Lyon utiliza ampliamente el trmino sacerdote al
hablar de la obra de Jess, y llama sacerdotes a todos sus discpulos. Tertuliano, al hacer
mencin de los laicos, distingue entre los ministros sagrados, a los que incluye bajo la
etiqueta de sacerdotes como cualidad genrica, y los otros cristianos. Los presbteros,
aunque asociados al poder de este sacerdocio, no son todava llamados sacerdotes.

5.3.3.- La Tradicin apostlica de Hiplito de Roma

Designa al obispo como el gran sacerdote. No hay duda de que el vocabulario
sacerdotal, tomado del Antiguo Testamento, se ha convertido en tradicional, en tiempos
de Hiplito, para designar a los ministerios. La misin de los apstoles permanece como
punto de partida de esta comprensin del ministerio.

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 Llamados a servir

5.3.4.- Orgenes
Aplica el ttulo del sacerdocio levtico al ministerio eclesial. Este sacerdocio es
claramente distinto del laicado.

5.4.- Influencias en la utilizacin del vocabulario sacerdotal

La sacerdotalizacin del ministerio podra explicarse por la influencia del
Antiguo Testamento sobre la comunidad cristiana, y ms tarde, despus de Constantino,
por el traspaso de las prerrogativas del sacerdocio pagano a los ministros cristianos. En
las comparaciones con el sacerdocio levtico establecidas por los Padres, lo especfico
del ministerio neotestamentario permanece siempre inalterable. Con mucha firmeza
rechazan los Padres la simple continuidad entre las instituciones del Antiguo y del
Nuevo Testamento.

5.5.- Discrecin de los datos neotestamentarios

Al igual que el miedo a que los paganos interpretarsen en el sentido politesta o
mitolgico el ttulo de Hijo de Dios, obligaba a la discrecin en el empleo de esa
denominacin aplicada a Jess. De modo semejante, el temor de haber interpretado el
trmino en el sentido en que los paganos y los judos lo empleaban para
sus sacerdotes impona al principio una discrecin anloga, hasta reafirmar la idea del
nico y especfico sacerdocio de Jesucristo. Cristo no se dio jams el ttulo de sumo
sacerdote.

5.6.- La presidencia de la Cena del Seor

La funcin de Cristo como rey y profeta culmina en su funcin de sacerdote, en
cuanto que le constituye como mediador de la alianza, gracias a la cual los hombres son
salvados y religados a Dios. Este sacerdocio de Cristo lo celebra la Iglesia
especialmente en la Eucarista. Sacrificio y sacerdocio son inseparables en la funcin
que el Padre le ha confiado para la salvacin de los hombres. En consecuencia,
cualquier actividad que Cristo confiara a sus ministros y que tuviera por finalidad la
santificacin de los hombres, deba comportar una dimensin sacerdotal en cuanto que
efecta el ministerio del sacerdocio de Cristo.

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Llamados a servir

6.- La tradicin prenicena

6.1.- El ministerio sacerdotal en la tradicin prenicena
6.1.1.- La Dicache
Segn este escrito, en la estructura de la comunidad se apoyan en un primer
momento los ministros itinerantes y despus a los estables. A los primeros los denomina
apstoles, profetas y maestros. Adems, afirma que la comunidad es quien elige a los
epscopos y diconos, que han de ejercer en ella el oficio de los apstoles y los profetas.
Al disponer que en toda comunidad haya epscopos y diconos, establece como norma
la existencia del ministerio estable al frente de ella. La tarea principal de estos ministros
es, por tanto, la realizacin de la liturgia.

6.1.2.- San Clemente de Roma: La sucesin apostlica

Los apstoles instituyeron a los epscopos y diconos y, al establecerlos,
actuaron por encargo de Jesucristo, quien a su vez, fue enviado por Dios. As su
institucin, a travs de los apstoles, se remonta a Jesucristo y, en ltimo trmino, a
Dios. El ministerio de la Iglesia local est integrado por los epscopos y los diconos, y
aquellos, en cuanto predican la doctrina que han recibido de los apstoles y sirven al
pueblo de Dios, son instrumentos de la sucesin apostlica.

6.1.3.- El Pastor de Hermas

A pesar de la imprecisin terminolgica, caracterstica de la poca, ya que si
bien nombra a los epscopos, presbteros y diconos no les aplica unas funciones propias
de cada uno de los grupos, sin embargo podemos descubrir una jerarqua que dirige y
gobierna a la comunidad.

6.1.4.- San Ignacio de Antioqua: El triple grado ministerial

En san Ignacio encontramos ya formulada explcitamente y con exactitud
conceptual los sustantivos epscopos, presbteros y diconos, que se convierten en
trminos tcnicos para expresar los tres grados del ministerio. La sumisin al obispo es
sumisin a Dios. El obispo es principio de unidad. Un colegio de presbteros se agrupa
siempre en torno al obispo, al cual se unen de modo inseparable y tambin los diconos.
La jerarqua tiene como competencia fundamental convocar la unidad de la Iglesia en
torno al nico altar.

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 Llamados a servir

6.1.5.- San Justino y san Ireneo

Al frente de cada comunidad se encuentra un obispo monrquico. Como aval de
permanencia en la recta doctrina de la Iglesia de Roma ofrece san Ireneo una lista
completa de obispos, que va desde los apstoles hasta su poca. A los sucesores de los
apstoles los denomina obispos, pero tambin presbteros, porque para este santo el
ttulo de presbtero es honorfico. Su aportacin ms original es la que se refiere a la
funcin del Espritu Santo. Si el Espritu de Dios otorga el conocimiento de la verdad,
no lo dona sino por medio de los obispos.

6.1.6.- Clemente Alejandrino y Orgenes

Segn Clemente, fueron los apstoles quienes establecieron a los primeros
obispos. Establece una doble jerarqua de obispos y presbteros con relacin a los
apstoles: La exterior y visible, manifestada por la ordenacin y que ostenta un rango
oficial en la Iglesia, pero que a veces no se identifica con la verdadera jerarqua, que es
la santidad.

Orgenes ve en la eleccin de Josu por Moiss un modelo para la designacin

de institucin de los obispos y menciona el papel del pueblo en su eleccin.

6.1.7.- Tertuliano
Como jurista, aporta una terminologa tcnica, forjando vocablos nuevos como
ordo (orden) y plebs (pueblo), que ayudaron a una mejor comprensin del ministerio.
Frente a la plebs christiana coloca el ordo jerrquico propio de los ministros y an
aade calificativos (sacerdotalis), utilizando de este modo la expresin ordo
sacerdotalis para designar a los ministros. Tambin emplea el vocablo clerus, con el que
denomina directamente al obispo y de forma derivada a los presbteros y diconos.
Tertuliano considera el origen apostlico de las Iglesias y la sucesin legtima de sus
obispos como una propiedad de la Iglesia de Cristo, como el instrumento autorizado de
la tradicin y como el fundamento inquebrantable de la ortodoxia.

6.1.8.- San Cipriano: El ministerio sacerdotal

La Iglesia de Cristo est integrada por dos elementos esenciales: La plebs, que es
el conjunto de los fieles, y el ordo o clerus, es decir, los obispos, presbteros y diconos.
Cipriano propone como base bblica de la autoridad del Obispo la promesa del Seor
hecha a Pedro (cf. Mt 16, 18). La razn de la autoridad del obispo a la Iglesia no es ms
que la lgica deduccin de haber sido puesto por Cristo al frente de la misma. Los
obispos suceden a los apstoles.

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Llamados a servir

El obispo es, segn Cipriano, el sacerdote que primariamente participa del

sacerdocio de Jesucristo, sumo sacerdote y, aunque a veces aplica tambin el trmino
sacerdote los presbteros, deja claro que el obispo es el que ocupa el rango equivalente a
la dignidad del sumo sacerdocio. A los presbteros les corresponde servir a la Iglesia
mediante la colaboracin con el obispo, formando un cuerpo en torno a l.

6.1.9.- La Tradicin apostlica: La imposicin de las manos

El rito esencial de la consagracin del obispo, del presbiterio y del dicono es la
imposicin de las manos unida a la oracin consecratoria. La segunda imposicin de
manos constituye el verdadero gesto litrgico para conferir el carisma del episcopado.
Los presbteros no toman parte en la consagracin, sino que implorarn en sus
corazones la venida del Espritu Santo. Los efectos de la ordenacin estn expresados en
las oraciones de la consagracin del obispo, del presbiterio y del dicono. En las tres
oraciones se invoca sobre los ordenandos el Espritu de Dios para desempear
rectamente los deberes inherentes al cargo espiritual.

Tambin la imposicin de manos constituye el rito propio de la ordenacin de

los presbteros. El presbtero ayuda al gobierno a quien ostenta el supremo sacerdocio.
En la misma obra, aparece la imposicin de manos para el oficio diaconal. Las
funciones especficas del dicono es administrar e indicar al obispo lo que es necesario.
Por eso, solamente el obispo ordena al dicono.

6.1.10.- El Concilio de Nicea

Establece como norma que el obispo ha de ser consagrado por todos los obispos
de la provincia eclesistica, y si no fuera posible han de reunirse al menos tres e impartir
la consagracin. Los clrigos deban ser ordenados por un obispo de la Iglesia Catlica
despus de ser rebautizados.

6.2.- La sucesin apostlica en la tradicin prenicena

6.2.1.- Introduccin
La sucesin primacial es negada por todos los cristianos no catlicos. La
sucesin es aceptada por los ortodoxos y resulta problemtica para las Iglesias nacidas
de la Reforma. Para los catlicos, la sucesin apostlica es aquel aspecto de la
naturaleza y de la vida de la Iglesia que muestra la dependencia actual de la comunidad
con respecto a Cristo, a travs de sus enviados.

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 Llamados a servir

6.2.2.- Dos textos significativos y una frmula

Pablo escoge miembros de las comunidades para colaborar con l en el
desempeo de sus funciones apostlicas. 2 Tim 2, 2 ofrece un texto clave para el tema
de la sucesin. El texto enumera una serie de personas; su contenido doctrinal es claro;
y registra perfectamente el movimiento de trasmisin del depsito de la fe.

La 1 Carta de Clemente Romano es el otro texto significativo. Para cimentar la

funcin ministerial (epscopos), la carta conmina a todos los fieles a que los reconozcan.
Pone en evidencia la iniciativa de los apstoles, que instituyeron responsables en las
comunidades fundadas por ellos para salvaguardar el orden querido por Dios. La
sucesin tiene su razn de ser en el robustecimiento de la continuidad de la fe y de la
vida comunitaria.

6.3.- Conclusiones de este perodo

Tres de los documentos literarios postcannicos ms antiguos atestiguan
diversas estructuras ministeriales que difieren entre s.
La historia no justifica la pretendida oposicin entre ministros
carismticos y funcionales o administrativos.
Las noticias sobre el modo de incorporacin a los ministerios son escasas
en la primera poca.
Cuando surgen enseanzas errneas o cismticas, Nicea plantea la
cuestin del juicio que merece la ordenacin impartida por los obispos
herejes o cismticos y refleja su doctrina en diversos cnones.
Puesto que los candidatos a los ministerios eclesisticos eran elegidos de
entre los miembros de la comunidad, slo los bautizados eran admitidos
a las rdenes.
La tradicin es constante, el obispo es la prolongacin de Cristo. Por va
de la sucesin apostlica, el obispo es su imagen visible.

7.- La tradicin posnicena

7.1.- San Jernimo: La relacin obispos-presbteros
Los obispos son sucesores de los apstoles con una sucesin inmediata, que se
realiza mediante el rito de la imposicin de las manos. San Jernimo rechaza la
necesidad de una ordenacin especial para el episcopado y, en cambio, concede una
gran importancia a la ordenacin presbiteral. Reconocer el hecho eclesial de la eleccin
de los ministros por el pueblo.

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Llamados a servir

San Jernimo est convencido que los presbteros han recibido en la ordenacin
un poder que los diconos no tienen y consiste, ante todo, en la potestad de consagrar.
No desprecia a los diconos, pero defiende que su ministerio es inferior al de los
presbteros. No slo admite la superioridad de hecho del obispo sobre el presbtero,
considerndole sucesor de los apstoles, sino que, dentro de la Iglesia, cree que le
corresponden determinadas competencias litrgicas no propias de los presbteros. Por su
parte, Juan el Dicono, afirma que hay dos grados en el sacerdocio, en los que el obispo
ocupa el primer y el presbtero el segundo.

7.2.- San Agustn y el problema de las reordenaciones

Aclara que, como el bautismo no se pierde por la separacin de la Iglesia, as
tampoco el poder de administrar el bautismo, pues se trata de dos sacramentos que se
otorgan al hombre mediante una consagracin en el bautismo y la ordenacin y, por
ello, en la Iglesia Catlica no puede repetirse ninguno de los dos. Ambos son un
sacramento dado al hombre por medio de una cierta consagracin, sea cuando recibe el
bautismo, sea cuando es ordenado.

Parangona tambin que lo mismo que el matrimonio es indisoluble, el

sacramento del orden mantiene en el ordenado una plena estabilidad. San Agustn tiene
conciencia de que no expone una opinin particular, sino la del sentir eclesial universal.

En la Iglesia de Oriente, durante esa poca, muchos Padres consideraron

invlidas las ordenaciones hechas por obispos herejes, por lo que no fueron raras las
reordenaciones. San Cirilo de Jerusaln declar invlidos todos los bautismos de los
herejes. San Atanasio hizo lo mismo con los bautismos de los arrianos y de los
macedonianos. S. Basilio distingui entre el bautismos los cismtico y el de los herejes.

7.3.- El Concilio de Calcedonia y las ordenaciones absolutas

El ministerio se ordena en funcin de una comunidad eclesial, pero no es
establecido por ella, sino por medio de la imposicin de las manos que le introduce en la
sucesin apostlica. Por ello no debe confundirse la intervencin de la comunidad en la
eleccin del candidato con la ordenacin propiamente dicha realizada slo por los
obispos.

7.4.- Tratados sobre el sacerdocio

San Gregorio Nacianceno, san Juan Crisstomo y san Gregorio Magno tienen
una rica concepcin del ministerio sacerdotal, aunque no la llegaron a sistematizar
nunca. Desarrollan la triple funcin y son conscientes, al mismo tiempo, de la unidad
ministerial. El simbolismo de los ritos les ayuda a descubrir la gracia propia del misterio

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 Llamados a servir

e insisten en el carcter espiritual-carismtico de las funciones. La jerarqua aparece

como el rgano del Espritu para edificacin de la Iglesia. A finales del siglo IV, los
distintos rdenes ministeriales se conciben como grados (rdenes) o promociones
sucesivas por las que debe pasar el candidato para llegar al grado supremo del
episcopado.

7.5.- El Pseudo-Dionisio y el tema de la jerarqua eclesistica

Establece una relacin analgica entre la jerarqua celeste y la eclesial, y ensea
que ambas estn estructuradas por tres jerarquas, de las cuales, la eclesial consta de tres
rdenes diferentes (obispo, presbteros y diconos), de modo que el inferior de estos
rdenes tiene como finalidad expiar los pecados de los profanos; el intermedio, iluminar
a quienes ya han sido purificados; y el supremo, que abarca en s las posibilidades de los
dos anteriores, consuma por la ciencia cuanto stos han iniciado.

7.6.- San Isidoro de Sevilla y la igualdad radical del obispo y el

presbtero
Despus de Cristo, el orden sacerdotal tuvo su inicio en Pedro, y los dems
apstoles fueron elegidos como colegio con l, con igual honor y dignidad. A estos
apstoles suceden los obispos en razn de la gracia divina. En vano buscaremos un
texto isidoriano en el que formule la superioridad del obispo en el plano del sacramento.

7.7.- Los rituales de las ordenaciones

Desde la Taditio de Hiplito, todos los rituales antiguos de ordenacin atestiguan
que mediante el rito de la imposicin de las manos, acompaado de la epclesis, se
confiere el ministerio del episcopado, del presbiterado y del diaconado. Las enseanzas
patrsticas sobre la imposicin de las manos, el don del Espritu y la primaca del obispo
sobre los presbteros encuentran acogida en los ritos de ordenacin. A partir del siglo X,
los ritos de ordenacin sufren algunos cambios a tenor de la nueva concepcin del
ministerio, influida por su equiparacin con los estamentos civiles.

8.- La teologa escolstica

8.1.- Visin general
La necesidad de la sistematizacin jurdica de la materia conduce a las primeras
colecciones de leyes, que facilitan su conocimiento y aplicacin. La formacin del clero

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Llamados a servir

se mueve en dos campos, el disciplinar y el asctico. Es significativo el hecho de que en

este tiempo apenas existen ya en el mbito de la Iglesia paganos en el sentido propio de
la palabra. Como consecuencia de esta evolucin, el ministerio eclesial se reducir
prcticamente al mbito de lo sacramental-eucarstico y a las determinaciones del
derecho eclesistico.

8.2.- Antecesores de santo Toms de Aquino

Pedro Lombardo define el orden como signo sagrado, mediante el cual se
confirma una potestad espiritual y una funcin. Llama orden o grado al carcter
espiritual que implica la donacin gradual de tal poder, y lo considera sacramento
porque en su recepcin se confiere una realidad sagrada, es decir, la gracia, significada
por lo que se realiza en aquel momento.

8.3.- Santo Toms de Aquino

Distingue dos significados del trmino ordo, como sacramento y como funcin
(officium). Si lo consideramos como una funcin, el episcopado es un ordo, puesto que
posee una potestad sobre el cuerpo mstico ms amplia que el presbtero. Si se entiende
como sacramento, no es un ordo, ya que el obispo no posee un poder sobre el cuerpo de
Cristo mayor que el presbtero.

La doctrina de la distincin entre la potestad de ordenar la jurisdiccin fue

desarrollada por santo Toms. El sacerdote, cuando ejerce las funciones sacerdotales,
acta siempre como presencializacin de Cristo (acta in persona Christi). Tambin
hace suya la terminologa in totius Ecclesiae al hablar de la intencin del ministro, que
administra sacramentos en nombre de toda la Iglesia. Estas expresiones no son
sinnimas. El sacerdote acta en nombre de Cristo y slo desde ese actuar in persona
Christi por la constitucin sacramental del ministro se deriva que pueda actuar tambin
in persona Ecclesiae, no porque la Iglesia le otorgue una delegacin, ocupando el lugar
de la comunidad.

8.4.- La escolstica tarda

La sacramentalidad del orden era algo absolutamente indudable para los
telogos de la escolstica clsica y tarda. Algunos telogos de Salamanca propusieron
el estudio de sacramento del orden a partir del obispo, por considerar que en el
episcopado se concreta la plenitud de los poderes sacerdotales. Estas sugerencias dieron
un giro completo la teologa al colocar en el centro, por considerarla de derecho divino,
la naturaleza sacramental del episcopado. As, surge una visin nueva del ministerio que
supera un planteamiento eucarstico, fundamentando el ministerio de la misin.

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 Llamados a servir

9.- Del Concilio de Trento al Vaticano II

9.1.- Doctrina de los reformadores
Lutero atac la sacramentalidad misma del sacramento del orden, dada su
concepcin de la Misa. Los puntos de su doctrina son:

El sacramento del orden es un invento del Papa.

El ttulo de sacerdote, segn el texto petrino, slo puede atribuirse a los
fieles, que lo recibirn en el bautismo, y por ello todos estn capacitados
aunque no pueden hacer uso de ella ms que con el consentimiento de la
comunidad.
Si un ordenado no predicara despus de ser llamado, no es sacerdote en
modo alguno, puesto que en la predicacin consiste fundamentalmente el
ministerio.
El rito de la imposicin de las manos con una oracin debe ser realizado
normalmente por los dirigentes de la comunidad.
El sentido del ordenacin es triple: Ratificacin oficial de la vocacin,
efectiva misin para el cargo y bendicin con la donacin del Espritu.

Melanchton reconoce el orden como sacramento slo dentro de una concepcin

amplia, ya que tal ministerio tiene el precepto de Dios y las promesas del Seor.
Subraya fuertemente la institucin divina de los ministerios eclesisticos.

Calvino concluye que el orden en el sentido catlico no es sacramento.

9.2.- Presupuestos histrico-teolgicos

El concilio se inserta en un contexto, que continuado por Lutero, haba
comenzado antes con el pensamiento de ctaros y valdenses. La reaccin contra estos
produjo las primeras declaraciones del Magisterio eclesistico sobre el sacerdocio.
Convocada la asamblea conciliar tridentina para condenar los errores de los
reformadores, se evit expresamente dirimir las cuestiones controvertidas entre los
catlicos, a no ser que los protestantes se apoyasen en ellas. Tampoco pretendi
condenar personas, sino ideas. Las discusiones en este campo limitaron las
declaraciones dogmticas sobre el papado y el episcopado y, como consecuencia, sobre
el sacerdocio.

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Llamados a servir

9.3.- Doctrina del concilio

Capitulo 1: Todos los proyectos de este captulo relacionan sacrificio y
sacerdocio, ya que dicha correspondencia representa el punto de partida y el enfoque de
toda la discusin. El canon primero confirma la doctrina del captulo y al mismo tiempo
rechaza la tesis reformista de que el ministerio de la palabra de tal manera constituye la
esencia del sacerdote que, desde el momento en que deja de predicar, cesa tambin de
ser sacerdote.

Captulo 2: Desarrolla la doctrina del sacerdocio, del diaconado y de las rdenes

menores. El canon segundo defiende esta misma doctrina sin aludir a los fundamentos
bblicos y eclesisticos del captulo.

Captulo 3: El sacramento del orden se confiere por palabras y signos externos.

El canon tercero confirma la verdadera sacramentalidad de la ordenacin y rechaza dos
afirmaciones de los reformadores sobre ella: Que sea invencin de hombres imperitos o
que consiste en un mero trmite para establecer un ministerio.

Captulo 4: El captulo se divide en tres partes:

a) El carcter y la perpetuidad del sacerdocio: La redaccin final define la

existencia del carcter del ministerio sacerdotal, lo relaciona con el
carcter del bautismo y la confirmacin, y sale al paso de dos puntos
doctrinales de los reformadores (quien deja de predicar, deja de ser
sacerdote y el sacerdocio de los fieles es comprendido como negacin
consecuente del sacerdocio ministerial).
b) El episcopado: Los obispos suceden a los apstoles, que pertenecen al
orden jerrquico en la Iglesia, que estn por encima de los presbteros y
que pueden cumplir funciones para las que los otros rdenes no estn
habilitados (confirmar y ordenar).
c) La libertad de la Iglesia en la designacin de candidatos para el
ministerio: El pargrafo se limit a ensear que la intromisin externa no
puede invalidar la ordenacin y decreta, adems, que quien se apropie del
ministerio no puede ser un autntico ministro de la Iglesia.

Sobre la doctrina de Trento se puede decir que:

No es completa.
Salvaguard dos datos fundamentales: La relacin del sacerdocio con la
Eucarista, y que el sacerdocio es sacramento.
Formul el tema del carcter segn la expresin florentina.
Comienza el estudio del ministerio a partir del presbtero y no del obispo.
Para tener una visin ms completa del sacerdote segn Trento se ha
de mirar no slo los textos dogmticos sino tambin los disciplinares.

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 Llamados a servir

9.4.- Teologa y magisterio postridentinos

Roberto Belarmino encuentra argumentos tanto en la Sagrada Escritura como en
los Padres para confirmar la sacramentalidad del orden. Len XIII recuerda que la parte
esencial de sacramento es la materia y la forma, pero que corresponde a esta ltima
especialmente la significacin sacramental. Conclusiones:

La frmula sacramental florentina realizaba vlidamente la ordenacin

mediante la forma indicativa de transmisin de poder, mientras que en el
texto de 1947 la consagracin adquiere la forma deprecatoria.
El rito medieval se configur sobre el modelo de proceso de investidura
de un cargo secular, y el de Po XII significa un retorno a la forma de
cristianismo primitivo.
El texto piano sita de nuevo y con ms fuerza en el primer plano la
consagracin episcopal como plenitud de sacramento del orden, mientras
que el concilio de Florencia mencionaba al obispo tan slo como
dispensador ordinario de la consagracin sacerdotal.

10.- El Concilio Vaticano II

10.1.- Cambio de perspectiva
El concilio Vaticano II pudo realizar la integracin de la doctrina de Trento sobre
el sacerdocio ministerial en un contexto ms amplio, rico y coherente. El concilio ha
supuesto un giro en la concepcin del sacerdocio ministerial, pues toma como eje al
episcopado y no al presbiterado. Adems, insert el sacerdocio ministerial en el interior
de la misin de toda la Iglesia y en correlacin con el sacerdocio comn de los fieles,
puso de relieve la dimensin sacramental del episcopado, redescubri el diaconado
permanente, present el ministerio ordenado en el triple grado del episcopado,
presbiterado y diaconado, y defini el sacerdocio ministerial no slo en funcin de la
eucarista, sino tambin en orden a la triple misin de Cristo Cabeza.

10.2.- El punto de partida

LG inserta el tema de la jerarqua en el interior de la misin de todo el pueblo de
Dios, lo que obliga a leer el ministerio sacerdotal en ese amplio horizonte eclesiolgico.
Como punto de arranque del sacerdocio de los ministros, presenta la eleccin de los
Doce por Cristo, y de ellos deriva el ministerio de los obispos, como sucesores suyos.
LG 28 aborda el tema de los presbteros desde una ptica bien definida. Su punto de
partida es la consagracin y misin que Cristo recibe del Padre, y de las que Jess hace
partcipes a los obispos por mediacin de los apstoles, de los cuales fueron sucesores.
Por tanto, el ministerio eclesistico es de institucin divina.

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Llamados a servir

PO toma con un punto de partida la consagracin y misin que Cristo recibi del
Padre y de las que hizo partcipe a todo el pueblo de Dios, constituyendo en sacerdotes a
todos sus miembros. Y de entre ellos instituy a algunos como ministros,
concedindoles la sagrada potestad. Toda la Iglesia es consagrada y enviada y participa,
por tanto, del nico sacerdocio de Cristo.

10.3.- La sacramentalidad del episcopado y del presbiterado

El concilio propone la sacramentalidad del episcopado como doctrina a aceptar,
y como plenitud del sacerdocio. Tanto el episcopado como el presbiterado forman parte
del nico sacramento del orden.

10.4.- Carcter sacramental

LG ensea la existencia del carcter en la consagracin de los obispos, pero LG
28 no hace referencia al carcter a propsito de los presbteros, aunque s habla de la
consagracin. En cambio, PO dice que el sacerdocio propio de los presbteros se
confiere por un sacramento peculiar mediante el cual los presbteros son marcados con
un carcter especial y as son configurados a Cristo sacerdote.

10.5.- El sacerdocio ministerial representa a Cristo cabeza y

pastor
El ministerio jerrquico tiene como funcin especfica representar, obrar en
nombre de Cristo cabeza y pastor. Estas expresiones significan que actan con el poder
de Cristo e implican una real presencia de Cristo en su representante, en cuanto que slo
de Cristo recibe el pueblo de Dios la santificacin, aunque interviene el sacerdote como
su instrumento personal. Tambin el concilio utiliza el trmino in nomine Ecclesiae,
indicando que el ministro obra en nombre de la Iglesia, en cuanto que acta en nombre
de Cristo cabeza.

10.6.- Sacerdocio ministerial y sacerdocio de los fieles

Segn LG 10, el sacerdocio de los fieles es:

Un sacerdocio propio.
Un sacerdocio analgico.
No debe llamarse ni spiritualis, ni inchoativum, ni quodam sacerdotium.

En dicho texto estn contenidas estas tres afirmaciones:

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 Llamados a servir

Se dan dos participaciones diversas del nico sacerdocio de Cristo.

Hay una correlacin recproca entre ambas, de modo que el sacerdocio
ministerial se orienta en funcin del sacerdocio de los fieles.
La diferencia entre ambos es esencial y no solamente gradual (essentia
et non gradum tantum).

10.7.- Las funciones del sacerdocio ministerial

El concilio relaciona obispos y presbteros en una visin orgnica del ministerio
sacerdotal, dentro de la cual la misin de los presbteros no se limita a la funcin
eucarstica sino que abarca los tria munera al igual que la de los obispos. LG desarrolla
la triple funcin del obispo (ensear, santificar y regir).

10.8.- El diaconado
Da competencia a las Conferencias Episcopales para restablecer, con la
aprobacin del sumo Pontfice, el diaconado permanente.

10.9.- Sntesis de la doctrina conciliar

El sacerdocio ministerial proviene del mismo Cristo, de cuya
consagracin y misin participa, por una parte, todo el pueblo de Dios y,
por otra, mediante los apstoles, los obispos, son quienes comunican
dicho ministerio a los diversos grados.
El ministerio se inserta en el interior de un pueblo todo l sacerdotal y en
la misin de la Iglesia entera.
Los ministros sacerdotales actan in persona Christi e in nomine
Ecclesiae.
El concilio habla en concreto de la sacramentalidad del episcopado.
El momento de la institucin del ministerio, en lugar de centrarse
nicamente en el momento de la institucin de la Eucarista, se sita en
toda la misin de Cristo.
El ministerio se sustenta sobre la base de la doctrina de los tria munera.

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Llamados a servir

11.- Documentos posconciliares

11.1.- El nuevo rito romano de las ordenaciones
El ritual se limita a las ordenaciones del diaconado, presbiterado y del
episcopado y cuyo orden ascendente se cambi en el nuevo Ordo de Juan Pablo II por el
descendente. Se trata de partir de la plenitud de la ministerialidad, que residen el obispo,
pero que es participada directamente, aunque de manera subordinada y vinculada a l,
por los otros ministros. La materia de los tres niveles del sacramento del orden es la
imposicin de las manos del obispo consagrante, y la forma es la plegaria de ordenacin
propia de cada orden. El centro litrgico de la ordenacin es dentro de la celebracin de
la santa Misa.

En la ordenacin de los presbteros, el rito esencial lo realiza slo el obispo; los

presbteros presentes pueden repetir en silencio sobre el ordenando la imposicin de las
manos. El sacramento de la ordenacin del diaconado, celebrado por el obispo, confiere
el don del Espritu para el ejercicio de su funcin especfica, inspirndose en Cristo en
cuanto siervo.

11.2.- Documento del snodo de los obispos de 1971: Ultimis

temporibus
La crisis sobre el sentido del sacerdocio ministerial produce un enfrentamiento
entre dos tendencias, cristomonismo y eclesiomonismo. Ligada a esta problemtica
surge la necesidad de verificar la identidad del presbtero. La nueva perspectiva de
trabajo teolgico consisti en dilucidar la contraposicin entre lo ntico y lo funcional.
El cuerpo del documento sinodal tiene dos partes: La primera, dedicada a los principios
doctrinales; la segunda, a las orientaciones prcticas para la vida y para el ministerio de
los presbteros.

11.3.- Congregacin para la Doctrina de la fe: Sacerdotium

ministeriale
La Congregacin de la fe public una Carta a los obispos de la Iglesia Catlica
sobre algunas cuestiones concernientes al ministro de la Eucarista. Se ensea que la
celebracin de la Eucarista es oficio propio del sacerdocio ministerial, de acuerdo con
la doctrina tradicional de la Iglesia.

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 Llamados a servir

11.4.- Documentos sobre la mujer y el sacerdocio ministerial

11.4.1.- Congregacin para la Doctrina de la fe: Inter insigniores
Esta declaracin responde a los distintos planteamientos teolgicos y expone la
enseanza de la Escritura, de la Tradicin y de la teologa. Argumentos:

La tradicin eclesial nunca admiti a la mujer al sacerdocio ministerial y

reaccion en contra cuando sectas herticas optaron por una solucin en
contra.
Cristo no eligi ninguna mujer para que formara parte del grupo de los
Doce.
Los apstoles siguieron la misma prctica que Jess tras su resurreccin.
La Iglesia ha seguido la actitud de Jess y los apstoles durante el
tiempo.
Si el sacerdote representa a Cristo en cuanto esposo, es lgico que sea
varn quien le represente.
Ser sacerdote no implica un honor una ventaja para quien lo recibe.

11.4.2.- Juan Pablo II: Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis

El Papa se limita a clarificar cul es la voluntad de Cristo sin presentar las
razones bblicas, de la Tradicin o del Magisterio y deja a la teologa que las proponga.
El documento es dogmtico. Juan Pablo II no propone un nuevo dogma, sino que
confirma con absoluta certeza lo que vivi siempre la Iglesia. El sacerdocio no es
cuestin de decisin o de aceptacin de la mayora, sino sacramento instituido por el
mismo Cristo.

11.4.3.- Respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la fe

Ante la pregunta de si la doctrina, segn la cual Iglesia no tiene la facultad de
conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres debe considerarse definitiva y
perteneciente al depsito de la fe, la Congregacin de la fe respondi
Afirmativamente.

11.5.- Juan Pablo II: Exhortacin apostlica Pastores Dabo Vobis

11.5.1.- Aspecto trinitario
Este principio supone la contraposicin entre una visin cristomonstica y
eclesiomonstica del sacerdocio ministerial, al entroncarlo en el mismo proyecto
salvador trinitario.

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Llamados a servir

11.5.2.- Aspecto cristolgico

El documento pone de manifiesto con claridad la relacin, a nivel ntico, del
sacerdote con Cristo; vnculo que afecta al mismo ser del sacerdote como raz de su
obrar. Este hacer presente a Cristo como cabeza, pastor y esposo indica el modo propio
como el sacerdocio ministerial participa del sacerdocio de Cristo, diversificndose de la
participacin propia del sacerdocio de los fieles. El sacerdote pertenece a la comunidad
eclesial como fiel que es, pero al mismo tiempo est frente a la Iglesia en funcin de su
ordenacin sacerdotal.

11.5.3.- Aspecto pneumatolgico

El Espritu se presenta como el protagonista tanto de la configuracin con Cristo
como del ejercicio ministerial y an de la vida del presbtero. El Espritu es la fuerza
configuradora con Cristo, es quien caracteriza en su verdadera dimensin la vida
espiritual del presbtero.

11.5.4.- Aspecto eclesiolgico

La relacin estrecha entre el aspecto cristolgico y el eclesiolgico presupone ya
establecida la relacin entre Cristo y la Iglesia, que es a la vez misterio, comunin y
misin. El presbtero est al frente (coram) de la Iglesia.

11.6.- Catecismo de la Iglesia Catlica

Despus de presentar el sacerdocio en la economa del Antiguo Testamento y el
nico sacerdocio de Cristo en la nueva alianza, considera el sacerdocio comn de los
fieles y el sacerdocio ministerial. Tambin habla de los tres grados del sacramento:
Obispo, presbtero y dicono, cuya plenitud es el episcopado. Por ltimo, dedica un
espacio a la celebracin del sacramento del orden, al ministro y el sujeto, y desarrolla
los efectos de este sacramento, concretados en el carcter indeleble y en la gracia del
Espritu Santo.

11.7.- Congregacin para el clero: Directorio para el ministerio y

la vida de los presbteros
En el primer captulo presenta el sacerdocio ministerial como un don de Cristo a
su Iglesia, subrayando la dimensin trinitaria y, por tanto, cristolgica y
pneumatolgica. A esta dimensin se une tambin la eclesiolgica. El ltimo lo dedica
al sentido de la comunin.

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 Llamados a servir

11.8.- Instruccin Sobre la colaboracin de fieles laicos en el

ministerio de los sacerdotes
Aborda las relaciones entre el sacerdocio de los fieles y el ministerial, la unidad
y diversidad de las funciones ministeriales, la necesidad del ministerio ordenado y la
colaboracin de fieles no ordenados en el ministerio pastoral.

12.- El sacerdocio ministerial, presencia de Cristo

cabeza y pastor
12.1.- Primeras tendencias de la teologa posconciliar
En los aos inmediatos al concilio, los autores se limitan a unos comentarios de
la doctrina conciliar, de calidad muy diversa, para plantearse los fundamentos del
ministerio ordenado, teniendo como panorama de fondo la fuerte polmica sobre la
identidad sacerdotal. Algunos autores subrayaron el aspecto de la misin, dejando en la
sombra el concepto de consagracin.

En la dcada de 1970, se produjeron no slo estudios polmicos, sino tambin

profundizaciones en diversas direcciones. En la dcada de 1980, se plantearon
discusiones sobre el derecho de la comunidad a la Eucarista, suscitando fuertes
reacciones entre los estudiosos. En este tiempo, adems, salieron a la luz algunos
importantes intentos de sntesis, que buscaban encontrar el equilibrio entre las diversas
posturas teolgicas.

12.2.- La contraposicin de dos tendencias: Cristomonismo y

eclesiomonismo
Cuando una tendencia propone como elemento estructurante el aspecto
cristolgico, entonces subraya, si es moderada, el aspecto sacerdotal, y, si es
exclusivista, cae en el clericalismo.

Si se enfatiza la dimensin eclesiolgica, en sentido moderado, entonces

estamos ante la prospectiva proftico-real-misionera, y en el extremo de la tendencia, en
el funcionalismo.

Si se busca el equilibrio de ambas dimensiones, entonces surge la prospectiva de

la mediacin y la correlativa de la consagracin, proponiendo el signo o la
representacin de Cristo como elemento estructurante o aspecto fundamental definitorio
de la naturaleza del sacerdocio ministerial.

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Llamados a servir

12.3.- Las primeras tentativas de sntesis

Si tomamos como punto de referencia el aspecto predominante de la opcin
teolgica de algunos autores, nos encontraremos exigentes propuestas:

-Cristolgica: Toma como punto de partida el sacerdocio de Cristo para iluminar

el ministerio sacerdotal en su aspecto ontolgico y funcional y concluye que su
naturaleza hay que buscarla en la expresin visible del por nosotros de Cristo como el
signo de la presencia de Cristo cabeza frente a la comunidad y a su servicio en la
visibilidad de la imagen bblica del pastor que da la vida por su rebao o en la misin-
envo.

-Eclesiolgica: Hay dos direcciones:

El ministro ordenado como predicador del Evangelio por encargo y en

nombre de la Iglesia.
El ministro ordenado como jefe de la comunidad en su camino hacia la
salvacin escatolgica.

12.4.- Nuevas propuestas y perspectivas

12.4.1.- Raz trinitaria del sacerdocio ministerial
La Iglesia es inexplicable sin Cristo, ya que no tiene consistencia en s misma
sino en referencia continua a quien es su fundador y fundamento. Adems, hay que tener
en cuenta el influjo del Espritu Santo, no slo en su vertiente de actuacin actual en la
Iglesia, sino tambin en su presencia y actuacin en la vida de Cristo. Slo a partir de la
secuencia econmica Padre-Hijo-Espritu-Iglesia podemos describir el ministerio
sacerdotal en el interior de la historia de salvacin y en su actualizacin en la Iglesia.

El ministerio sacerdotal, cuyo origen ltimo ser siempre el Padre, es instituido

por Cristo al elegir a los Doce y se hace realidad en la Iglesia mediante el sacramento
del orden por el don del Espritu Santo. La misin de Cristo en la historia de la
salvacin y su presencia de resucitado en la Iglesia sustenta una concepcin del
ministerio como representatio Christi, y la misin del Espritu y su accin permanente
en la Iglesia fundamenta una concepcin del ministerio como representatio Ecclesiae.

12.4.2.- Dimensin transformante del sacerdocio ministerial

La funcin que ejerce el sacerdote le realiza en una comunidad toda ella
sacerdotal, y est orientada a la santificacin del pueblo de Dios. El ser del sacerdocio
ministerial encuentra su fundamento primariamente en la participacin del mismo
sacerdocio de Cristo y no en su creacin por parte de la Iglesia. Aunque la Iglesia es el
cuerpo de Cristo, signo e instrumento de su presencia santificadora, Cristo es siempre su
Seor. La presencia y accin del Espritu en ella no modifica estos datos que pertenecen
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 Llamados a servir

a la relacin esencial entre Cristo y la Iglesia. El sacerdocio ministerial no se entiende

como instituido por la comunidad, sino por Cristo y remitiendo como un signo a l. De
ah la necesidad de la ordenacin sacramental para conferir el ministerio eclesial.

12.4.3.- El sacerdocio ministerial, presencia visible de Cristo cabeza y

pastor
Cristo es sacerdote para siempre, el nico sacerdote de la nueva alianza. Por
eso, en los trminos representar y representacin no se entienden como sustitucin
jurdica, sino como hacer presente, es decir, como una presencia eficaz a travs del
signo sacramental, de manera que el representante est slo al servicio de la realidad por
l representada. Para expresar este hecho se usa la expresin in persona Christi.

12.4.4.- El sacerdocio ministerial, presencia simblico-sacramental de

Cristo
La expresin in persona Christi traduce perfectamente la terminologa
patrstica icnico-simblica para expresar el papel propio del ministerio sacerdotal.
Segn los Padres, los ministros de la Iglesia son signos, smbolos, imgenes de Cristo
sacerdote, rey y profeta. No se trata de una presencia moral o jurdica, como si el
ministro fuera el representante de un ausente. La Tradicin ha entendido la presencia de
Cristo en sus sacerdotes como presencia sacramental y, por tanto, verdaderamente real,
ya que por medio de las palabras y las acciones de su ministro, quien acta en realidad
es el mismo Cristo.

La recuperacin de esta dimensin cristolgica en ptica simblico-sacramental

es uno de los rasgos ms relevantes de la nueva teologa catlica del ministerio
sacerdotal. La actuacin in persona Christi del ministro ordenado asume un sentido
ms o menos intensivo segn l celebre los sacramentos, especialmente la Eucarista, o
que anuncie la palabra de Dios o que gue la comunidad. Los ministros pueden actuar
in persona Christi slo gracias al carisma del Espritu que les ha sido otorgado por el
sacramento del orden.

12.4.5.- El sacerdocio ministerial acta in nomine Ecclesiae

La idea de que el ministro ordenado acta in persona Christi, en virtud del don
del Espritu Santo, conduce, subordinadamente, a la idea de que acta tambin in
nomine Ecclesiae, cuerpo de Cristo, al que l otorga continuamente su Espritu
santificador. La Iglesia subraya que el sacerdote ha sido ordenado para servirla, y que
sin ella no tiene sentido su sacerdocio.

El concilio habla de la representatividad del sacerdote en la presidencia de las

celebraciones litrgicas. El ministro ordenado representa la Iglesia, y en consecuencia,
39
Llamados a servir

acta in nomine Ecclesiae en cuanto que acta como signo e instrumento del mismo
Cristo, del que la Iglesia es presencia eficaz. Al actuar el ministro in nomine
Ecclesiae, manifiesta la dimensin eclesial de su actividad, pero no es que acte en
lugar de la Iglesia, sustituyndola o suplantndola, sino que su actuacin es
eclesialmente representativa.

12.5.- El sentido cristolgico y eclesial del sacerdocio ministerial

12.5.1.- Sacerdocio ministerial y sacerdocio de los fieles
LG 10 afirma la distincin entre el sacerdocio comn de los fieles y el
sacerdocio ministerial (essentia non gradum tantum). Establece primero una relacin
del sacerdocio ministerial con el comn, de modo que la distincin se traduce en
capacidad de servicio del primero para con el segundo, y slo despus dice que difieren
esencialmente, indicando con esa disimilitud lo especfico que el ministerio puede
aportar a la comunidad cristiana.

12.5.2.- El sacerdocio ministerial hace presente el amor de Cristo a su

Iglesia
Cristo resucitado se hace presente en la Iglesia, se visibilidad en los signos
sacramentales, para continuar as comunicando a todos los hombres los misterios de la
salvacin. La Iglesia peregrina en el tiempo es el cuerpo terrestre de Cristo glorificado.
Por eso, el sacerdocio ministerial, aunque forma parte del ser de la Iglesia, est de
alguna manera frente a ella y al frente de ella y este aspecto baa toda su actividad y la
singularidad frente al sacerdocio de los fieles. El sacerdocio ministerial no sustituye a su
Seor ausente en el ejercicio de su ministerio, sino que hace presente a Cristo mismo y a
su accin salvadora mediante la fuerza del Espritu.

12.5.3.- La potestad del sacerdocio ministerial es un servicio a la Iglesia

La no es un poder desptico sino ministerial, es decir, una
autoridad para servir al estilo de Jess. El servicio es una categora muy apta para
expresar el ministerio sacerdotal, ciertamente est dotado de autoridad
() de parte de Cristo frente a la comunidad, porque este servicio no
nace ni es de la comunidad, sino de Cristo para la comunidad. La
del sacerdote no es manifestacin de su propia fuerza, sino del Espritu que acta en el
ejercicio de su ministerio, a travs de su propia flaqueza. El ministerio sacerdotal es un
servicio a Cristo y a la Iglesia, y como tal servicio se ha de entender y vivir segn el
modelo de la de Cristo.

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 Llamados a servir

12.6.- Explicacin teolgica de ambos sacerdocios

La diferencia entre ambos sacerdocios no estriba en que la misin de Cristo sea
monopolio del sacerdocio ministerial. Tampoco exclusiviza el sacerdocio ministerial la
nota de apostolicidad de la Iglesia. La funcin del sacerdocio ministerial es ser
sacramento de la mediacin de Cristo. El sacerdocio ministerial no es fin en s mismo.
La relacin entre el sacerdocio ministerial y el comn es una relacin paradjica. Pero
dicha apora desaparece si se afirma una igualdad radical de esencia y una diferencia
esencial. Tanto el sacerdocio comn como el sacerdocio ministerial son participaciones
analgicas del sacerdocio de Cristo, que necesariamente han de ser deficientes, porque
hay un sumo analogado. Sin embargo, no es una parte del sacerdocio de Cristo, marcado
por una escala graduada de participaciones, lo que implicara que el sacerdocio de los
fieles, respecto al sacerdocio ministerial, sera un grado imperfecto de participacin.

12.7.- El presbtero en el mundo

La Iglesia vive en medio del mundo y su vocacin es llevar a todos los hombres
a la salvacin ofrecida en Cristo. Al introducir el ministerio en la misin de toda la
Iglesia era necesario que apareciera tambin inserto dentro de la misin de la Iglesia. La
segregacin propia del ministerio no se identifica slo con la especfica de todo
cristiano, sino que es requerida en razn precisamente de su ministerio, es decir, nace de
su caridad pastoral, que le exige estar junto al pueblo encomendado precisamente como
sacerdote. Esta situacin del ministro ordenado comporta dos notas:

Entrega radical a Cristo y a los hombres.

Disponibilidad libre para el Evangelio.

La presencia del sacerdote como testimonio en medio del mundo no debe

confundirse con el ser en el mundo del laico.

13.- El rito del sacramento del orden

13.1.- Imposicin de las manos
13.1.1.- Introduccin
Schillebeeckx relativiza el significado de la imposicin de las manos y la
considera un rito cargado de sentido, pero duda que se haya considerado en la historia
como conditio sine qua non para conferir un ministerio. Se contrarrestar su argumento
en los siguientes puntos.

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Llamados a servir

13.1.2.- La imposicin de las manos en la Sagrada Escritura

El Antiguo Testamento y el judasmo postbblico utilizan la imposicin de las
manos como gesto de bendicin, de modo que con ella la bendicin recibida pasa a su
vez a otra persona y no puede ser revocada. Este gesto es tambin signo exterior de
colacin de un cargo. El rito de la imposicin de las manos est ampliamente
atestiguado en el Nuevo Testamento con significaciones diversas. Jess la emplea tanto
para realizar curaciones como para bendecir.

La colacin de la funcin ministerial se asocia, en las cartas pastorales, al gesto

de la imposicin de las manos, para mostrar que un carisma del Espritu ha investido al
hombre de modo que pueda ejercer su funcin ministerial. No se puede descartar a
priori la posibilidad de otros modos de investidura para el ministerio. No obstante, es
cierto que al final del recorrido la imposicin de manos lleg a ser el rito normal de la
investidura ministerial, en razn de las palabras y de las oraciones que precisan su
sentido.

13.1.3.- La Traditio apostolica de Hiplito

Presenta un ritual muy sobrio y simple. El rito esencial de la ordenacin del
obispo, del presbtero y del dicono es la imposicin de manos, acompaada de la
oracin, y cuyo efecto es la comunicacin del Espritu Santo y la gracia de ser
continuadores del ministerio de los apstoles con su mismo Espritu.

13.1.4.- Otros documentos litrgicos

Los rituales de ordenacin evidencian la existencia y evolucin de la imposicin
de las manos como gesto especfico litrgico en la estructura ritual de la ordenacin,
junto a la plegaria. Este rito expresa la transmisin del carisma ministerial y la
habilitacin para el desarrollo de las funciones especficas en el mbito de la comunidad
cristiana, y que indica tambin el aspecto eclesial y epicltico.

13.1.5.- Algunos testimonios patrsticos

San Basilio, san Epifanio, san Juan Crisstomo, san Gregorio Nacianceno, san
Gregorio Magno... afirman lo mismo que la Tradicin.

13.1.6.- La imposicin de manos, rito esencial de la ordenacin

Los Ordines Romani prescriben la imposicin de manos para la ordenacin de
los ministros, y solamente este gesto litrgico. Por su parte, los orientales siempre

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 Llamados a servir

conservaron, como materia de la ordenacin, la imposicin de las manos, y la Iglesia

romana siempre tuvo por vlidas las ordenaciones conferidas en rito griego.

13.1.7.- Documentos del Magisterio

El Papa Cornelio (s. III) da testimonio del rito de la imposicin de las manos.
Trento aplic a la ordenacin sagrada el texto de 2 Tim 1, 6. No hay ningn documento
de la Iglesia en el que conste que se haya abrogado este gesto litrgico. Po XII, en la
constitucin Sacramentum Ordinis, ense autnticamente que para el futuro en la
ordenacin del dicono, del presbtero y del obispo, la nica materia necesaria para la
validez del sacramento es la imposicin de manos que hace el obispo que ordena.

13.2.- La plegaria de la ordenacin

Junto a la imposicin de manos conforma el rito del sacramento del orden la
plegaria de ordenacin, que explicita el sentido del gesto litrgico. Consta de tres partes:

Anmnesis: Recuerda lo realizado por Dios en la obra de la salvacin en

relacin con la institucin del ministerio.
Epclesis: Invocacin del Espritu Santo sobre los candidatos, que
constituye la frmula necesaria para la validez del sacramento.
Intercesin a favor de los ordenandos por medio de Jesucristo. La
santsima Trinidad es la fuente de todo ministerio ordenado.

13.3.- Significacin de la ordenacin

El simbolismo de la imposicin de las manos, en el rito de la ordenacin, orienta
hacia la idea de transmisin de un oficio o ministerio y la comunicacin del Espritu
Santo en orden a desempearlo debidamente. Hay que interpretarlo en paralelismo con
la imposicin de las manos de Moiss a Josu, como transmisin de su funcin, su
autoridad y su espritu. Adems, el significado del contacto y presin de las manos
apunta tambin a la idea de la transmisin de una potestas, la de actuar in persona
Christi capitis.

La significacin de la imposicin de las manos viene a subrayar el origen divino

de la eleccin, de la investidura y del carisma. Por tanto, la ordenacin no es una simple
delegacin de la comunidad, sino don de arriba, algo ms que un mero acto jurdico y
ms que la encomienda oficial del servicio a la comunidad.

Adems, no est ausente la idea de sucesin. La cadena ininterrumpida de

imposiciones de manos ha sido interpretada por la Tradicin como signo de la sucesin
apostlica asegurada por la ordenacin, que garantiza la raigambre apostlica del

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Llamados a servir

ministerio. El obispo implora el don del Espritu no slo como un don para los
ordenados sino tambin para toda la comunidad orante.

13.4.- La Traditio instrumentorum

El primer testimonio sobre el gesto litrgico de la entrega de instrumentos es del
s. X y proviene de un cdice compuesto en Italia.

13.5.- Conclusin
Por el sacramento del orden, el ministro sacerdotal recibe la consagracin-
misin en cuanto participacin de la consagracin y misin del mismo Cristo por la que
puede obrar in persona Christi. La Iglesia les hace partcipes de esta consagracin y
misin. Esta potestas as como la consagracin sacramental es en orden a una misin, a
una en la Iglesia.

14.- Ungidos por el Espritu: El carcter sacramental

14.1.- Fundamento bblico del carcter sacramental
Los telogos suele fundamentar bblicamente la existencia del carcter en
aquellos textos en los que san Pablo habla de sello (), entendido como
impresin espiritual efectuada en los cristianos y producida por el rito bautismal como
signo de pertenencia a Dios. Tambin ciertas prcticas veterotestamentarias, como la
circuncisin, son interpretadas como precedentes del carcter sacramental.

14.2.- Fundamento patrstico del carcter sacramental

Los Santos Padres ensean que la bautismal es indeleble,
indisoluble, y san Agustn, en su lucha contra los donatistas, la distingue claramente de
la gracia conferida en el bautismo. La indisolubilidad de la viene
puesta en relacin con el compromiso irrevocable de Dios para con el que la recibe. San
Agustn utiliza la imagen de carcter para mostrar que la marca impresa por el bautismo
y por el orden permanece definitivamente como signo de pertenencia Cristo, y emplea
igualmente el trmino carcter para designar la santidad objetiva poseda de forma
inalienable por los que han sido bautizados u ordenados. Se trata de una realidad
interior, de una consagracin. El sacramento de la iniciacin cristiana no debe ser
reiterado.

44
 Llamados a servir

14.3.- Los documentos magisteriales

Trento afirma que:

El carcter es una realidad, aunque no se impone una fundamentacin

bblica y patrstica.
No se define la naturaleza del carcter, sino que se evita expresamente el
concretarla.
No se define que el carcter sea la razn de la no iterabilidad del
sacramento del orden.

El CIC ensea acerca del carcter del sacramento del orden, que confiere un
carcter espiritual indeleble y no puede ser iterado.

14.4.- Reflexin teolgica

14.4.1.- Sellados por el Espritu
El carcter pone de relieve, por una parte, la profundidad de la presencia del
sacerdocio ministerial en el hombre como fruto de la accin sacramental del Espritu y,
por otra, la condicin indeleble de esta realidad. El carisma recibido posee un valor
definitivo. El compromiso no es solo definitivo en el tiempo, sino tambin total en la
entrega. El Espritu Santo compromete total y definitivamente a la persona en el servicio
a la Iglesia.

14.4.2.- El carcter, signo de la fortaleza del Espritu

El carcter sacramental no indica en modo alguno la elevacin del sacerdote a un
estado de privilegio frente a la comunidad. Significa tan slo la independencia
fundamental de sus funciones ministeriales frente a su posicin personal ante Dios. El
sello recibido es vlido ante Dios y ante la Iglesia, aunque el sacerdote sea un pecador.
Es un signo de la constante iniciativa de la voluntad salvfica de Dios con preferencia a
toda decisin humana y, en cierto sentido, independiente del mrito o debilidad del
hombre.

14.4.3.- Aspecto transformante del carcter

Aunque el carcter no se confunde con la institucin del sacerdocio ministerial,
sin embargo es su expresin interior, su traduccin ontolgica en el mismo ser personal
del ministro ordenado. El carcter es, consiguientemente, la inscripcin de la estructura
eclesial en la intimidad del ser personal del sacerdote. No es una simple consagracin,
sino que se trata de una verdadera consagracin, implicada en un ministerio instituido
para la vida y el desarrollo de la Iglesia.

45
Llamados a servir

14.4.4.- El carcter como carisma

El carcter del ministerio pastoral no puede ser considerado como una propiedad
de la persona. Solamente acta con la fuerza del Espritu. La consideracin carismtica
del carcter ayuda a no restringirlo slo al aspecto cultual y ritual. El carcter se
imprime en orden al ejercicio de las tres funciones, y no slo para la celebracin de los
sacramentos. Subrayar el valor carismtico del carcter ofrece, adems, la ventaja de
equilibrar el sentido propio del poder sacerdotal, desvindolo hacia una dimensin
demasiado ligada al poder jurdico. El aspecto carismtico muestra mejor cmo el
carcter no convierte al sacerdote en un hombre separado, aislado de la comunidad.

14.4.5.- El carcter y la gracia sacramental

La transformacin interior (habilitacin) no se identifica con el efecto propio de
la gracia sacramental. El carcter es una consagracin, pero no santifica ni diviniza a la
persona como la gracia.

15.- Diversidad de ministerios en la unidad

sacramental
15.1.- Unidad del sacramento del orden
Desde el punto de vista bblico los tres ministerios tienen su origen en el
ministerio de los Doce, ya que Cristo los hizo partcipes de su misma autoridad. Los
apstoles, a su vez, eligieron a quienes cooperaron con ellos en la expansin del
Evangelio y continuaron, como sucesores, su ministerio en la Iglesia, para lo cual
instituyeron ministros.

El Vaticano II fundamenta el ministerio episcopal en la misin de los pastores,

de los que son sucesores y con los que participan del nico sacerdocio de Cristo.
Jesucristo, con la eleccin de la misin de los apstoles, instituy un sacramento nico,
al cual hay que llamar ministerio apostlico y del cual participan, cada uno a su modo,
el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

15.2.- Relacin entre episcopado y presbiterado

Entre las tres formas ministeriales, hay algo comn y algo que las diferencia. Lo
comn es la participacin en la consagracin-misin que el mismo Cristo. LG ha
provocado la inversin en las relaciones entre episcopado y presbiterado, haciendo

46
 Llamados a servir

saltar los puntos dbiles de la teologa medieval, ya que, segn la doctrina del concilio,
el episcopado es el grado supremo del sacramento del orden y no simplemente un grado
ulterior del orden sacro al que se accede desde el presbiterado. l es la plenitud, la
realizacin primordial y ejemplar del sacerdocio jerrquico, mientras que el
presbiterado es una participacin subordinada.

El presbiterado no es slo una concretizacin en grado subordinado del oficio

apostlico presente en su plenitud en el episcopado, sino que su actuacin concreta debe
corresponder al modo de la sinergia, de la colaboracin. Si la Iglesia universal se hace
presente en la Iglesia local y sta es concrecin de la universal, anlogamente, el
presbtero participa tambin de la pertenencia a la Iglesia universal. El obispo y el
prebtero son sacerdotes de Cristo, pero la nota diferencial de la plena participacin del
obispo en el sacerdocio de Cristo con respecto al presbtero se traduce en que el obispo
pertenece al colegio episcopal y est al frente de una Iglesia particular.

15.3.- El presbiterado
El presbiterio comprende los presbteros de la Iglesia particular. De este
principio se deducen dos consecuencias:

En relacin con los obispos: Representan al obispo con quien estn

confiada y animosamente unidos.
En relacin con los dems presbteros: Todos se unen entre s en ntima
fraternidad, que debe manifestarse en espontnea y gustosa ayuda mutua.
La fraternidad sacramental en la unidad de la Iglesia universal, se realiza
de una manera particular en el presbiterio de la Iglesia particular.

15.4.- El diaconado
La teologa del diaconado cobr impulso sobretodo a raz del Vaticano II,
cuando los padres sinodales se plantearon la posibilidad de crear el diaconado
permanente. La palabra se encuentra con frecuencia en el Nuevo
Testamento. En los ss. I-II, ya aparecen los diconos como elemento importante en la
estructura de la Iglesia. Los diconos normalmente son mencionados en conexin con el
obispo y los presbteros. Las referencias explcitas de Trento al diaconado son muy
escasas: La doctrina sobre el orden, como grado para el sacerdocio y como diaconado
permanente. LG dedica un nmero especfico al diaconado, dividido en dos prrafos:

1. Describe la naturaleza de la funcin del diaconado.

2. Dispone el restablecimiento del diaconado permanente.

El Vaticano II apoya su planteamiento en el principio de que el dicono participa

de la consagracin y misin, aunque no en funcin del sacerdocio, sino del ministerio.

47
Llamados a servir

16.- Las funciones ministeriales al servicio de la

comunin eclesial
16.1.- El ministerio de la Palabra
La Iglesia es la comunidad de aquellos que han sido convocados por la fe en la
palabra de Dios (congregatio fidelium), y esta fe es en todo momento la raz de la
comunidad reunida. Por eso, la palabra de Dios siempre debe ser anunciada. La primera
tarea de Jess fue la proclamacin del Evangelio (cf. Mt 1, 14-15). Por eso, los
apstoles han visto en la predicacin del Evangelio un aspecto esencial de su ministerio.
Este anuncio implica una fuerza divina y se lleva a cabo bajo la accin del Espritu
Santo. Hay que subrayar el carcter colegial del ministerium verbi, porque cada
miembro habla y obra en comunin con el colegio apostlico. El servicio de la palabra
es el primer objetivo de la misin. La misin de ensear a todas las gentes se transmite a
los obispos y presbteros con la imposicin de las manos en la ordenacin.

Como el sacerdote es signo de la presencia de Cristo, deber ser fiel al contenido

de la fe dado, y deber presentarse siempre como autntico servidor de ella, no
ocultando la verdad ni pretendiendo afirmar ms all del contenido. El sacerdote, al
predicar, habla en persona de Cristo. Adems, la Iglesia propone como norma a seguir
por el sacerdote, cuando predica, la sinceridad de su comportamiento, y que adece su
comportamiento con sus palabras.

Este ministerio tiene un punto especial en la fuerza de su formulacin y en la

obligacin de su aceptacin al ser infalible, cuando el sucesor de Pedro habla ex
cathedra o cuando los obispos en comunin con el Romano Pontfice la proponen como
tal en un acto decisivo de su autoridad para toda la Iglesia.

16.2.- El ministerio de Gua de la comunidad

El primer servicio de la unidad de la comunidad cristiana es el anuncio del
Evangelio y, por eso, los apstoles, en cuanto testigos de la palabra hecha carne y
primeros trasmisores de ella, son el fundamento irrenunciable de la Iglesia de todos los
tiempos y, por ello, la apostolicidad ser siempre punto de referencia de la unidad
eclesial.

Presidencia y gua, gobierno y direccin son sinnimos de servicio, sin que por
ello vaciemos los trminos de sentido. No se puede desvirtuar la autntica
responsabilidad personal, que en modo alguno ha de leerse como privilegio y honor.
Pero el ministerio sacerdotal no puede renunciar al ejercicio de esta auctoritas recibida
de Cristo, porque sera infiel en la funcin que se le ha otorgado en el sacramento del

48
 Llamados a servir

orden. El ejercicio de la autoridad exige la parresa, que tiene su fuente en el Espritu

Santo.

16.3.- El ministerio de los sacramentos y especialmente de la

Eucarista
Cuando el Nuevo Testamento habla de los actos relativos al culto necesario para
la vida de las Iglesias, en general no hace referencia clara a los ministros que los
celebran. El concilio Vaticano II trata en diversos momentos de la funcin cultual-
santificadora del ministerio sacerdotal, al que presenta como un servicio a Dios en
humildad. La Eucarista aparece como el ministerio por excelencia, porque es la fuente
y cima de toda la labor sacerdotal (cf. PO 5). Todas las dems funciones del sacerdocio
ministerial se orientan a ella y derivan de ella.

16.4.- Quin puede celebrar la Eucarista?

Existen tres posturas:

Los laicos, en la Iglesia primitiva, podan presidir la celebracin

eucarstica.
Respuesta: Algunos telogos pretenden apoyarse en casos excepcionales
como el de los confesores de la fe, no ordenados por imposicin de las
manos, segn una determinada interpretacin del texto de la Traditio de
Hiplito. No parece que sea correcto decir que estos confesores pudieran
celebrar la Eucarista, ya que significara basar toda una teora en un
texto problemtico. En todo caso no se hablara propiamente de laicos
sino de presbteros, que fueron acogidos en el presbiterio por otra va
distinta de la imposicin de las manos.
San Ignacio de Antioqua enunci que slo ha de considerarse vlida
aquella Eucarista que est presidida por el obispo o por aquel en quien l
mismo delegue.
Respuesta: Es lgico concluir que la celebracin de la primitiva
comunidad se realizaba desde el principio por institucin apostlica y
dentro del ordenamiento apostlico.
La Eucarista de emergencia, propuesta enunciada por Tertuliano.
Respuesta: Las Eucaristas de emergencia tampoco tienen base, puesto
que el texto corresponde a su poca montanista.

16.5.- Relacin entre las funciones ministeriales

Los diversos modelos de comprensin del ministerio sacerdotal a base de
subrayar una funcin son enfoques y acentuaciones de diversa naturaleza, que dependen

49
Llamados a servir

ms bien de la capacitacin personal del sacerdote concreto. Pero slo deben ser
acentuaciones, que en modo alguno han de significar minusvala de alguna de las tres
funciones. Son formas distintas de un ministerio nico, que persiguen un mismo
objetivo: La edificacin del cuerpo de Cristo. No hay ms que una potestas sacra, que
se confiere en la ordenacin.

En la prctica, el sacerdote ha de buscar un equilibrio armnico del desempeo

de las tres funciones, que evite toda distorsin de la imagen verdadera del ministerio.
Las funciones no se conciben aisladas ni yuxtapuestas, sino en recproca
complementariedad, y cada una de ellas logra su verdadero cometido en sntesis con las
otras.

50
 Llamados a servir

Contenido
1.- La crisis del ministerio sacerdotal....................................................................3
1.1.- La crisis.....................................................................................................3
1.2.- Algunas teoras significativas....................................................................3
1.2.1.- H. Kng: La comunidad de Corinto y el precatolicismo....................3
1.2.2.- J. Moingt: Dos tipos de ministerios....................................................4
1.2.3.- Ch. Duquoc: Dos eclesiologas..........................................................4
1.2.4.- E. Schillebeeckx: Teologa de una praxis ministerial alternativa.......4
1.2.5.- L. Boff: Las comunidades de base.....................................................5
1.2.6.- J.I. Gonzlez Faus: Las leyes de la psicologa social.........................5
1.3.- Conclusin.................................................................................................5
2.- El ministerio en el Nuevo Testamento..............................................................6
2.1.- El ministerio de los Doce en el Nuevo Testamento...................................6
2.1.1.- Los Doce en los Evangelios sinpticos..............................................6
2.1.2.- Los Doce en los Hechos de los apstoles...........................................6
2.1.3.- San Pablo y los Doce..........................................................................7
2.1.4.- Los Doce en el Evangelio de san Juan...............................................7
2.1.5.- Resultados y conclusiones..................................................................7
2.2.- Los ministerios en el libro de los Hechos de los apstoles.......................8
2.2.1.- Introduccin.......................................................................................8
2.2.2.- La Iglesia de Jerusaln.......................................................................8
2.2.3.- La Iglesia de Antioqua......................................................................9
2.2.4.- El ministerio de Pablo........................................................................9
2.2.5.- Conclusiones......................................................................................9
2.3.- Los ministerios en las cartas paulinas.....................................................10
2.3.1.- Introduccin.....................................................................................10
2.3.2.- El apstol Pablo................................................................................10
2.3.3.- Las diversas funciones.....................................................................10
2.3.4.- Los ministros de la Iglesia local.......................................................11
2.3.5.- La Iglesia de Corinto........................................................................11
2.3.6.- La designacin y el establecimiento de los diversos ministros........11

51
Llamados a servir

2.3.7.- Conclusiones....................................................................................12
2.4.- Los ministerios en las cartas pastorales...................................................12
2.4.1.- Introduccin.....................................................................................12
2.4.2.- El apstol Pablo................................................................................12
2.4.3.- Los colaboradores de Pablo. Los evangelistas..............................12
2.4.4.- Los ministros de la Iglesia local.......................................................13
2.4.5.- Conclusiones....................................................................................13
2.5.- Los ministerios en la Primera carta de san Pedro....................................13
2.6.- Los ministerios en la carta a los Hebreos................................................14
2.7.- Conclusin...............................................................................................14
3.- El sacerdocio de Jesucristo.............................................................................14
3.1.- El sacerdocio en el judasmo...................................................................14
3.2.- Actitud de Jess ante el sacerdocio judo................................................15
3.3.- El sacerdocio de Cristo en el Nuevo Testamento (excepto Hebreos)......15
3.4.- El sacerdocio de Cristo en la carta a los Hebreos....................................15
3.4.1.- Sacerdote segn el orden de Melquisedec........................................15
3.4.2.- Hijo y sumo sacerdote......................................................................16
3.4.3.- Sumo sacerdote digno de fe y misericordioso..................................16
3.4.4.- Sumo sacerdote hecho perfecto para la eternidad............................16
3.4.5.- Sumo sacerdote hecho perfecto por su sacrificio humano...............16
3.4.6.- Conclusin........................................................................................17
4.- El sacerdocio de los fieles..............................................................................17
4.1.- El sacerdocio prometido al pueblo de la antigua alianza........................17
4.2.- La I Carta de san Pedro...........................................................................17
4.2.1.- El sentido de la palabra hierateuma..............................................17
4.2.2.- El pueblo sacerdotal.........................................................................17
4.2.3.- La construccin de la casa espiritual................................................18
4.2.4.- El sacerdocio cristiano.....................................................................18
4.3.- El libro del Apocalipsis...........................................................................18
4.3.1.- Apocalipsis 1, 6................................................................................18
4.3.2.- Apocalipsis 5, 9-10...........................................................................18
4.3.3.- Apocalipsis 20, 6..............................................................................19

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 Llamados a servir

4.3.4.- Conclusin........................................................................................19
5.- Aspecto sacerdotal del ministerio...................................................................19
5.1.- Introduccin............................................................................................19
5.2.- Lenguaje sacerdotal del ministerio en el Nuevo Testamento..................19
5.3.- Terminologa en los primeros siglos de la Iglesia...................................20
5.3.1.- Los padres apostlicos.....................................................................20
5.3.2.- Los apologistas.................................................................................20
5.3.3.- La Tradicin apostlica de Hiplito de Roma..................................20
5.3.4.- Orgenes...........................................................................................20
5.4.- Influencias en la utilizacin del vocabulario sacerdotal..........................21
5.5.- Discrecin de los datos neotestamentarios..............................................21
5.6.- La presidencia de la Cena del Seor....................................................21
6.- La tradicin prenicena....................................................................................21
6.1.- El ministerio sacerdotal en la tradicin prenicena...................................21
6.1.1.- La Dicache........................................................................................21
6.1.2.- San Clemente de Roma: La sucesin apostlica..............................22
6.1.3.- El Pastor de Hermas.........................................................................22
6.1.4.- San Ignacio de Antioqua: El triple grado ministerial......................22
6.1.5.- San Justino y san Ireneo...................................................................22
6.1.6.- Clemente Alejandrino y Orgenes....................................................23
6.1.7.- Tertuliano..........................................................................................23
6.1.8.- San Cipriano: El ministerio sacerdotal.............................................23
6.1.9.- La Tradicin apostlica: La imposicin de las manos.....................23
6.1.10.- El Concilio de Nicea......................................................................24
6.2.- La sucesin apostlica en la tradicin prenicena....................................24
6.2.1.- Introduccin.....................................................................................24
6.2.2.- Dos textos significativos y una frmula...........................................24
6.3.- Conclusiones de este perodo..................................................................25
7.- La tradicin posnicena...................................................................................25
7.1.- San Jernimo: La relacin obispos-presbteros.......................................25
7.2.- San Agustn y el problema de las reordenaciones...................................25
7.3.- El Concilio de Calcedonia y las ordenaciones absolutas........................26

53
Llamados a servir

7.4.- Tratados sobre el sacerdocio...................................................................26

7.5.- El Pseudo-Dionisio y el tema de la jerarqua eclesistica.......................26
7.6.- San Isidoro de Sevilla y la igualdad radical del obispo y el presbtero...27
7.7.- Los rituales de las ordenaciones..............................................................27
8.- La teologa escolstica....................................................................................27
8.1.- Visin general..........................................................................................27
8.2.- Antecesores de santo Toms de Aquino..................................................27
8.3.- Santo Toms de Aquino...........................................................................28
8.4.- La escolstica tarda................................................................................28
9.- Del Concilio de Trento al Vaticano II.............................................................28
9.1.- Doctrina de los reformadores..................................................................28
9.2.- Presupuestos histrico-teolgicos...........................................................29
9.3.- Doctrina del concilio...............................................................................29
9.4.- Teologa y magisterio postridentinos.......................................................30
10.- El Concilio Vaticano II.................................................................................31
10.1.- Cambio de perspectiva..........................................................................31
10.2.- El punto de partida................................................................................31
10.3.- La sacramentalidad del episcopado y del presbiterado.........................31
10.4.- Carcter sacramental.............................................................................32
10.5.- El sacerdocio ministerial representa a Cristo cabeza y pastor...............32
10.6.- Sacerdocio ministerial y sacerdocio de los fieles..................................32
10.7.- Las funciones del sacerdocio ministerial...............................................32
10.8.- El diaconado..........................................................................................33
10.9.- Sntesis de la doctrina conciliar.............................................................33
11.- Documentos posconciliares..........................................................................33
11.1.- El nuevo rito romano de las ordenaciones.............................................33
11.2.- Documento del snodo de los obispos de 1971: Ultimis temporibus.....34
11.3.- Congregacin para la Doctrina de la fe: Sacerdotium ministeriale.......34
11.4.- Documentos sobre la mujer y el sacerdocio ministerial........................34
11.4.1.- Congregacin para la Doctrina de la fe: Inter insigniores..............34
11.4.2.- Juan Pablo II: Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis...................35
11.4.3.- Respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la fe................35

54
 Llamados a servir

11.5.- Juan Pablo II: Exhortacin apostlica Pastores Dabo Vobis.................35

11.5.1.- Aspecto trinitario............................................................................35
11.5.2.- Aspecto cristolgico.......................................................................35
11.5.3.- Aspecto pneumatolgico................................................................35
11.5.4.- Aspecto eclesiolgico.....................................................................36
11.6.- Catecismo de la Iglesia Catlica............................................................36
11.7.- Congregacin para el clero: Directorio para el ministerio y la vida de
los presbteros..............................................................................................................36
11.8.- Instruccin Sobre la colaboracin de fieles laicos en el ministerio de
los sacerdotes..............................................................................................................36
12.- El sacerdocio ministerial, presencia de Cristo cabeza y pastor....................36
12.1.- Primeras tendencias de la teologa posconciliar....................................36
12.2.- La contraposicin de dos tendencias: Cristomonismo y eclesiomonismo
.....................................................................................................................................37
12.3.- Las primeras tentativas de sntesis........................................................37
12.4.- Nuevas propuestas y perspectivas.........................................................38
12.4.1.- Raz trinitaria del sacerdocio ministerial........................................38
12.4.2.- Dimensin transformante del sacerdocio ministerial.....................38
12.4.3.- El sacerdocio ministerial, presencia visible de Cristo cabeza y
pastor.......................................................................................................................38
12.4.4.- El sacerdocio ministerial, presencia simblico-sacramental de
Cristo.......................................................................................................................39
12.4.5.- El sacerdocio ministerial acta in nomine Ecclesiae..................39
12.5.- El sentido cristolgico y eclesial del sacerdocio ministerial.................39
12.5.1.- Sacerdocio ministerial y sacerdocio de los fieles...........................39
12.5.2.- El sacerdocio ministerial hace presente el amor de Cristo a su
Iglesia......................................................................................................................40
12.5.3.- La potestad del sacerdocio ministerial es un servicio a la Iglesia. .40
12.6.- Explicacin teolgica de ambos sacerdocios........................................40
12.7.- El presbtero en el mundo......................................................................41
13.- El rito del sacramento del orden...................................................................41
13.1.- Imposicin de las manos.......................................................................41
13.1.1.- Introduccin...................................................................................41
13.1.2.- La imposicin de las manos en la Sagrada Escritura.....................41
55
Llamados a servir

13.1.3.- La Traditio apostolica de Hiplito..................................................42

13.1.4.- Otros documentos litrgicos...........................................................42
13.1.5.- Algunos testimonios patrsticos......................................................42
13.1.6.- La imposicin de manos, rito esencial de la ordenacin................42
13.1.7.- Documentos del Magisterio...........................................................42
13.2.- La plegaria de la ordenacin.................................................................43
13.3.- Significacin de la ordenacin..............................................................43
13.4.- La Traditio instrumentorum..................................................................43
13.5.- Conclusin.............................................................................................43
14.- Ungidos por el Espritu: El carcter sacramental.........................................44
14.1.- Fundamento bblico del carcter sacramental.......................................44
14.2.- Fundamento patrstico del carcter sacramental...................................44
14.3.- Los documentos magisteriales..............................................................44
14.4.- Reflexin teolgica...............................................................................45
14.4.1.- Sellados por el Espritu..................................................................45
14.4.2.- El carcter, signo de la fortaleza del Espritu.................................45
14.4.3.- Aspecto transformante del carcter................................................45
14.4.4.- El carcter como carisma...............................................................45
14.4.5.- El carcter y la gracia sacramental.................................................46
15.- Diversidad de ministerios en la unidad sacramental....................................46
15.1.- Unidad del sacramento del orden..........................................................46
15.2.- Relacin entre episcopado y presbiterado.............................................46
15.3.- El presbiterado.......................................................................................47
15.4.- El diaconado..........................................................................................47
16.- Las funciones ministeriales al servicio de la comunin eclesial..................47
16.1.- El ministerio de la Palabra....................................................................47
16.2.- El ministerio de Gua de la comunidad.................................................48
16.3.- El ministerio de los sacramentos y especialmente de la Eucarista.......48
16.4.- Quin puede celebrar la Eucarista?....................................................49
16.5.- Relacin entre las funciones ministeriales............................................49

56