UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

ANSELMO LLORENTE Y LAFUENTE

ESCUELA DE CIENCIAS TEOLGICAS

ESPIRITUALIDAD LAICAL

QU SENTIDO TIENE SER CONSAGRADO?

LIC. CARMEN GORETTI CASTRO MOLINA

ERNESTO EDUARDO CHAJN LUTN

SEDE CENTRAL, MORAVIA

DICIEMBRE, 2015
 Resumen
La vida cristiana se encuentra en una poca de cambios y ante diversas interrogantes que
le llaman a reafirmar su identidad, es as que Timothy Radcliffe, religioso dominico, plantea las
lneas generales que puedan orientar a todos los cristianos para ser verdadero testimonio de lo que
creen.

En esta introspeccin tambin se ven identificados las y los consagrados cuya forma de
vida tambin ha perdido sentido para la sociedad, un tanto por los que ven en ellos fundamentos
caducos o incoherentes con la modernidad, o bien por las mismas carencias que los religiosos aun
deben continuar fortaleciendo.

Palabras clave: consagrado, religioso, seguimiento.

 Introduccin
Las palabras de Timothy Radcliffe en su libro Qu sentido tiene ser cristiano?, tocan
las fibras ms profundas de cualquiera que se dice llamar cristiano y catlico, no solo en un
reclamo a la coherencia de vida sino porque, como lo expone l mismo, a veces el mensaje
cristiano ha sido propagado de manera errnea porque, consecuentemente, lo hemos
malinterpretado.

Ahora bien, al decir cristiano o cristiana, no podemos dejar de lado una opcin vocacional
presente en el pueblo de Dios, el llamado a ser consagrado, o como se les suele decir, religioso o
religiosa. En las parroquias escucharemos el sealamiento de los presbteros que indica la falta de
vocaciones, ello nos puede a llevar a preguntarnos es que Dios dej de llamar?, ya que si lo
vemos desde el mbito pastoral, reas para servir siempre se tienen e incluso los consagrados
existentes no logran alcanzar a llenar todas las necesidades, dicho de otra manera, la falta de
trabajadores no es por falta de trabajo.

Las religiosas son laicas toda su vida, los religiosos, en algunos casos, pueden optar por el
presbiterado, pero la identidad de ambos est fundamentada en el seguimiento de Jess cuya
filiacin nos hizo hermanos (fraternidad), que pas su vida haciendo el bien (apostolado) y que se
mantena en constante comunicacin con el Padre (vida de oracin); en aquel que no acumul
riquezas, que reparti su vida a todos y que sigui la voluntad de Dios hasta las ltimas
consecuencias.

Muchas veces hemos visto a los religiosos y religiosas como algo que no son, condenando
incluso a aquellos que por razones comprensibles han abandonado dicho camino, por ello
tambin es oportuna la rectificacin de nuestras ideas, por ejemplo: que son perfectos, que estn
ms cerca de Dios, que han dejado de ser normales, inclusive, que su cuerpo ya no tiene las
mismas necesidades que todo los dems mortales.

As pues, sin nimos de buscar juicios totalitarios, y con las bases generales identificadas,
podremos adentrarnos en este vasto campo para intentar responder si le hemos restado
importancia y sentido a la vocacin religiosa, o bien, si sta necesita una mejor respuesta a la
realidad en que vivimos.
Qu sentido tiene ser consagrado?

Religiosos anticuados

En numerosas ocasiones se juzga sin conocer, o bien se seala a partir de un preconcepto

que se hace de la persona, en este sentido algunos jvenes ven a los religiosos y religiosas como
unos personajes retrgrados, que viven de una forma un tanto anticuada que no concuerda con el
estilo de vida, aparentemente, libre y feliz que ofrecen los comercios, la televisin y el internet.
En primer lugar sealarn las ropas que usan, y desde all optarn por la distancia fsica; algunos
ms curiosos se acercarn a plantear sus dudas pero, al final, si se les ofrece la opcin vocacional
respondern con: ni que estuviera loco.

Por otra parte, al joven que va contracorriente se le seala de parecer monja o padrecito,
ya que puede que no concuerde con los valores que la mayora de jvenes tiene, sin embargo
tambin all encontramos el rechazo a la identidad religiosa, mientras que por el lado de los
adultos, si bien encontrarn ms confianza para el acercamiento y la comunicacin en algunos
existir la tendencia de ver al consagrado un tanto lejano, tal vez divinizado, cuando no es visto
tambin como una personaje extrao.

Noche de ofertas

De acuerdo a lo mencionado por Bauman (2000), citado por Radcliffe (2007),

actualmente la demanda de necesidades que han creado los comercios se ven en el punto de
ofertar un nuevo producto, la fantasa, cuya utilidad est por encima de lo ofrecido por cualquier
vocacin (p. 244). Se ve en los centros comerciales, colgada en estanteras, en la televisin, en
personajes con vidas, cuerpos y parejas envidiables, incluso en las calles saturadas de publicidad.
La ilusin de una existencia feliz viene de la mano de un producto, algunas veces inalcanzable,
que frustra y aleja a las persona de la verdadera satisfaccin y autorrealizacin. No es posible
volverse al interior, es ineludible vivir hacia el exterior, imbuidos por toda la gama de opciones
que aparecen frente a los ojos de los espectadores.
 El amor no es amado (lvarez, 2015, p. 2) reza la frase atribuida a San Francisco de
Ass, y es as que podemos puntualizar la situacin vivida en la actualidad, ya que son muchos
esos otros amores que nos alejan del amor mismo que es Dios (1Jn 4, 8), por lo cual, despus de
tratar llenar las expectativas en dichos productos del consumismo, siempre la persona encuentra
el vaco o el sin sentido, ya que no son sino solo una pantomima de la autntica plenitud; se
quedan a ras de suelo de la trascendencia que encontramos en el Creador, no obstante a veces es
ms fcil seguir la voz encantadora que adormece multitudes, que no cuestiona sino que aporta
una dicha sin dificultad.

En este ambiente qu tan atractiva es la oferta religiosa? Y es que la culpabilidad no se

encontrar ni siquiera en los padres y las monjas, como suelen ser llamados, sino que la
complicidad de los medios de comunicacin tambin ha dado su aporte transmitiendo imgenes
erradas y retrgradas de dicha opcin de vida, dejando en clara desventaja a quienes laboran por
el Reino de manera silenciosa, quiz como seala Radcliffe (2007) para encerrar el evangelio en
una cajita de seguridad en la que pueda quedar prcticamente anulado. (p. 191-192).

El asedio del yo-yo

Aunque ya se podra percibir en el apartado anterior, las ofertas comerciales no tendran

sentido sin un consumidor final, un ser humano que ha perdido la visin comunitaria y social, y
cuyo principal preocupacin es el yo y la secundaria es tambin yo. Tal vez ser resultado de la
competitividad o bien de la resignacin ante una sociedad egosta, pero es innegable que sus
consecuencias son negativas, en principio a la persona misma que se doblega sobre s, y para el
conjunto social que se debilita como una colmena cuyas abejas trabajan solo para cada cual.

En diferentes contextos resalta aun la palabra individualismo, sin embargo, a veces el

ensimismamiento puede no ser solo del individuo, se enfocara tambin en su familia, su grupo
social, es decir, yo y quienes me resultan cercanos, no por fraternidad sino con cierto sentido de
propiedad, es decir, que estos otros tambin resultan de su pertenencia. As pues, un tal Jess que
llama a servir, a entregarse por los dems, resultara amenazante para dicho estilo de vida, incluso
risible, ya que en ste, no se concibe ocuparse de algo ms que de s mismo.
 Ni fro, ni caliente (Ap 3, 16)

En este recuento no se pude dejar de incluir a quienes tal vez no estn sumergidos en
dichas disminuciones de la humanidad, quienes intentan dar lo mejor de s en los diferentes
aspectos de su vida. Buenas personas, diran algunos. A pesar de ello, nunca se atreven a dar un
paso ms all de su ritmo habitual. Pueden diferenciar los signos que le hablan en la cotidianidad,
incluso se han planteado la opcin de la consagracin, pero le resulta demasiado difcil dejarlo
todo y seguirle (Lc 5,11). La comodidad es muy vinculante y el riesgo les resulta atemorizante,
quiz en seal de que los vicios anteriores no han dejado de tener peso del todo.

Actualmente surgen con mayor frecuencia las personas que deciden no formar una
familia, o asumir otro compromiso, porque la soledad les resulta ms apetecible, no porque se
sientan incapaces, sino por el ritmo de vida que ha ido excluyendo las dems opciones. La
consagracin, u otros, les resultan muy bellas para ser apreciadas pero no para ser practicadas.

Fuga Mundi

Hemos considerado algunos factores que podran atenuar el sentido de la consagracin

religiosa en la sociedad, sin embargo no se puede obviar las carencias de los grupos religiosos,
quienes, humanos como tales, no carecen de errores que tambin han disminuido la credibilidad
en algunos casos.

En los inicios de la era cristiana, los primeros religiosos o consagrados fueron aquellos
quienes, en inconformidad con la vivencia de sus contemporneos, se retiraron al desierto en
busca de una experiencia profunda de Dios. A esta caracterstica se le llama fuga mundi (fuga del
mundo) con la cual demostraban el rechazo a ciertas maneras de vivir. Aunque actualmente ya no
se practica la fuga mundi como tal, podramos decir que hay quienes se identifican con una
experiencia religiosa en la cual se rechaza el mundo aun estando inmersos en l.

Ante un mundo moderno

 Son diversos los logros alcanzados por la tecnologa y la ciencia en las ltimas dcadas,
sencillamente, cosas que hubisemos soado, o no, hace algunos aos, ahora son una realidad
patente que nos trae muchas facilidades pero que tambin cambiando el diario vivir de las
personas. Celulares inteligentes, manejo de grandes cantidades de informacin, herramientas
para un mejor diagnstico mdico, entre muchos otros, han representado un reto para la vida
religiosa, en ocasiones por rechazo y otras porque la integracin de sta realidad se ha hecho con
suficiente delicadeza para no trastocar la identidad de la consagracin.

Existen comunidades religiosa en las que el uso de computadoras y telfonos celulares es

muy restringido, algunas para salvaguardar el voto de pobreza y otras por cierto temor a lo que
estos dispositivos pueden traer consigo, y no es exagerado, ya que hemos sido testigos de las
dependencias tecnolgicas que van en aumento, as como la diversidad de contenido que se
encuentra en internet, tanto para desinformar como para formar una verdadera adiccin a juegos,
series y pornografa.

No es posible negar que algunos religiosos o religiosas pueden llegar a satanizar estos
medios que, aun con sus deficiencias, tambin han ayudado a acercarnos en los diferentes estratos
del mundo, fraternizando con el sufrimiento de muchos otros hermanos, as mismo el acceso a
medios formales de informacin favorecen el criterio ante la desinformacin que pueden causar
los medios de comunicacin. Esta es la realidad en la que vivimos y rechazarla del todo solo
causa un desfase entre unos y otros miembros del pueblo de Dios.

Amor particular, amor de Dios

Si bien la entrega a Dios por medio de la promesa de los consejos evanglicos (Pobreza,
obediencia y castidad) significa tambin el amor por todos y cada uno de los hermanos cristianos,
demostrado de especial modo en el servicio (Juan Pablo II, 1996, No. 9). En principio podemos
reconocer el equilibrio entre ambas partes, sin embargo tambin existen la tendencia en cultivar
cierto espiritualismo, donde la relacin con Dios es preponderante y con los hermanos es un poco
accesoria. A veces esto es producto del temor ante el sealamiento que por muchos aos se hizo,
en el interior de la vida religiosa, a las amistades particulares (Radcliffe. 2007. p. 176),
desvirtuando el valor de relaciones cercanas con el resto del pueblo de Dios.
 Si vemos esto desde el plano del aprendizaje, Rodrguez (1976) plantea explica que el ser
humano es un ser de relaciones, aprende a travs y por medio de ellas, su medio social le ayuda a
construir su personalidad, por lo tanto, hemos de creer que si este es coartado se limita su
crecimiento (pp. 2-4). As pues, desde la dimensin emocional y afectiva no slo necesitamos a
la persona a la que amamos, sino igualmente a otros amigos y familiares, toda una red de
relaciones que nos ofrezcan su apoyo (Radcliffe. 2007. p. 164).

Ni fro, ni caliente (Ap 3, 16)

Lastimosamente no podemos obviar algunas realidades difciles dentro de las rdenes

religiosas e incluso el clero secular, que si antes eran menos visibles no significa que fuesen
inexistentes. Estos los diferentes casos de autoritarismo, incoherencia de vida y los muy
lamentables casos de abusos sexuales, que no solo afectan a las asociaciones en cuestin, sino a
toda la Iglesia.

Asumir el compromiso religioso pone a la persona en cierto estatus que puede servir a la
comunidad cristiana como un referente o, contrariamente, como un anti testimonio si no vive lo
que predica, con consecuencias an peores si dichos religiosos han sido idealizados por la gente,
olvidando que nuestra Iglesia es un hogar para todo el mundo, y especialmente para aquellas
personas que llevan una vida desastrosa (Radcliffe, 2007, p.15), por lo tanto, por muy
consagrada que sea la persona no significa que sea perfecta y mucho menos que puede ocupar el
lugar de Dios en nuestra vida.

Conclusin

Tomen, esto es mi cuerpo (Mc 14, 22)

Como hemos visto la vida consagrada no est exenta de rechazo ni de errores, sin
embargo esto no quiere decir que carezca de sentido, es ms, nos remite a su fundamento, el
seguimiento de Jess quien llam a hombres frgiles para construir el Reino. Si ha perdido
importancia es tambin porque Dios ya no es tan significativo para las nuevas generaciones, y si
an existen jvenes dispuestos a consagrar su vida es porque, comprensiblemente, tampoco se
trata de una regla aplicable sin excepcin a todas las regiones y culturas.

Adentrndonos a la esencia de la vida religiosa pudisemos creer que no dista mucho de

las exigencias de cualquier cristiano, sin embargo, la substancial diferencia la hayamos en una
respuesta radical en el seguimiento de Cristo mediante la adopcin de los consejos evanglicos
(Juan Pablo II, 1996, No. 19), admitiendo que las diversas misiones y apostolados que
desempean podran ser realizados por seglares, en algunos caso incluso con mayor
profesionalidad, no obstante, cada religioso y religiosa lo hace en consonancia con la entrega
libre y total de Jess.

En cierta manera, y por medio de la gracia de Dios, los valores de la libertad, esperanza,
valenta, valoracin del propio cuerpo y la fraternidad son transparentados por religiosos y
religiosas, dndonos el testimonio que el planteamiento de Radcliffe (2007) no es descabellado,
ni sus planteamientos inalcanzables, pero se requiere abandono y entrega a Dios desde las
capacidades y particularidades de cada cual. As como lo vemos en el testimonio de los santos,
presbteros, religiosos, laicos, madres, nios y jvenes, ningn cristiano est imposibilitado para
ser signo del Reino de Dios.

En medio de las dificultades del mundo, y gracias a las falencias donde se manifiesta la
fortaleza de Dios (2Cor 12, 10), ser consagrado tiene sentido porque ser cristiano tambin lo
tiene.
 Referencias
lvarez, C. (enero-junio, 2015) Lamore non amato (El amor no es amado): en torno al origen
y la leyenda de una frase atribuida a san Francisco de Ass. Franciscanum. Revista de las
ciencias del espritu, Vol. LVII, nm. 163. [Archivo de PDF]. Recuperado de:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343533885014

Juan Pablo II. (1996). Exhortacin apostlica postsinodal Vita Consecrata. Buenos Aires,
Argentina. Editorial Claretiana.

Radcliffe, T. (2007). Qu sentido tiene ser cristiano? Bilbao, Espaa. Descle De Brouwer.

Rodrguez, A. (Abril - Junio, 1976). Aprendizaje social y desarrollo de la personalidad. Revista

espanola de la opinin publica. No. 44 pp. 203-207 [Archivo de PDF]. Recuperado de:
http://www.jstor.org/stable/40182490