GUIJARRO S La Primera Evangelizacion PDF

LA
LA PRIMERA
PRIMERA
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACiN
Santiago Guijarro
Santiago Guijarro
......
BIBLIOTECA
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS
ESTUDIOS BBLICOS
BBLICOS
138
138
Coleccin dirigida
Coleccin dirigida ppor
or
Santiago Guijarro O
Santiago Oporto
porto
SANTIAGO GUIJARRO
SANTIAGO GUIJARRO
PRIMERA
LA PRIMERA
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACIN
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ED IC IO N ES SGUEME
SG U EM E
SALAMANCA
SALAM ANCA
2013
2013
Cubierta
C diseada ppor
ubierta diseada Christian Hugo
or Christian Hugo M
Martn
artn
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Ediciones Sgueme
Sgueme S.A.U.,
S.A.U., 2013
el G
Cl Garca
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ISBN: 978-84-301-1825-0
legal: S.
Depsito legal: S. 9-2013
9-2013
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nin Europea
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S.A.
CONTENIDO
CONTENIDO
PRLOGO.
P rlogo . Reconstruir
R econstruir la historia
historia para
p ara renovar la memoria.
m e m o ria . 9
1. UNA
U n a lIISTORIA
HISTORIA DE LA PRIMERA EVANGELIZACiN
EVANGELIZACIN .................. 23
1. L
Laa historia de quila
quila y Prisca .......................................... 23
2. Reflexiones acerca de la historia
historia de quila
quila y Prisca .... 37
2. LAs
L as NOTICIAS
noticias SOBRE
sobre la LA PRIMERA evangelizacin ..........
prim era EVANGEUZACIN 45
1. Catlogo de las fuentes
l. f u e n te s ...................................................... 46
2. Valor histrico de las fuentes fu e n te s ............................................ 54
Apndice: Fuentes no cristianas
Apndice: Fuentes cristianas sobre la primera prim era evange-evange
lizacin ................................................................................... 59
3. EL
E l IMPULSO
i m p u l s o DEL
d e l PRIMER e n v o .............................................
p r i m e r ENVo 65
1. Los envos misioneros
1. m isioneros en los evangeliosevan g elio s................... 67 67
2. El im
impulso
pulso postpascual
postpascual de la prim primera era evangelizacin.
evangelizacin . 73
3. El m
modelo
odelo prepascual
prepascual de la prim primera era evangelizacin .... 79
4. Conclusin
Conclusin ............................................................................ 85
4. L a pPRIMERA
LA r i m e r a EVANGELIZACiN
e v a n g e l i z a c i n EN
e n LA
l a TIERRA
t i e r r a DE I s r a e l ...
d e ISRAEL 87
l1., La
L a patria
p atria de origen y la dispora
dispora ..................................... 88
2. La
L a misin
m isin en Jerusaln ...................................................... 92
3. La
L a misin
m isin en Galilea
G alilea .......................................................... 99
4. La
La mmisin
isin en el entorno
ento rn o de Judea y Galilea G alilea .................. 106
5. Conclusin
Conclusin ............................................................................ 112
5. LA
L a PRIMERA EVANGELIZACiN
p r im e r a e v a n g e l i z a c i n EN LA
en l i s p o r a .................
DISPORA
a d 115
115
1.
1. La
L a novedad de la primera
prim era evangelizacin ..................... 116
2. El crisol de AAntioqua
n tio q u a .............................................. 119119
3. La
L a misin
m isin a las nnaciones
a c io n e s .............................................. 128128
4. 4.LaLamisin
misina aloslos
jujudos
d o s ...................................................... 140
140
5. 5.LaLacomunidad
comunidad dedeRoma Roma .................................................. 145
145
6.6.Conclusin
Conclusin ........................................................................ 148
148
6. 6.E lELp rPROCESO

o c e s o d eDE
coCONVERSiN
n v e r s i n .............................................................. 151
151
1. l.Adhesin
Adhesiny yconversin
conversin.................................................... 152
152
2. Dos visiones
2. Dos visiones del delproceso
procesodedeconversin
conversin........................ 154
154
3. La conversin a un nuevo movimiento
3. La conversin a un nuevo movimiento religioso religioso......... 156
156
4.4.LaLaconversin
conversincomocomoprocesoproceso..........................................
.. 159
159
5.5.Conclusin
Conclusin ......................................................................... 168
168
7.7.E EL
l p rPRIMER
i m e r a ANUNCIO
n u n c i o ............................................................. 171
171
l. Tres evocaciones
1. Tres evocaciones del delprimer
primerananunciou n cio ............................. 172
172
2. Cmo fue el primer
2. Cmo fue el primer anuncio? anuncio? ........................................ 184
184
3.3.Conclusin
Conclusin ........................................................................ 194
194
EEpiLOGO. Unamemoria
p l o g o . Una memoriaenriquecida........................................
enriquecida 197
197
Bibliografla .................................................................................
Bibliografa 207
207
nndices
d ices........................................................................................... 225
225
PRLOGO
P rlogo
RECONSTRUIR LA HISTORIA
RECONSTRUIR HISTORIA
PARA RENOVAR
RENOVAR LA MEMORIA
MEMORIA
primera evangelizacin
La primera evangelizacin es un acontecimiento
acontecimiento del pa-pa
sado que sigue teniendo
teniendo vigencia en el presente. En cuan-cuan
acontecimiento del pasado,
to acontecimiento pasado, es un hecho histrico
histrico que
reconstruido a partir
puede ser reconstruido partir de las fuentes. En cuanto
cuanto
acontecimiento histrico
acontecimiento histrico que sigue teniendo
teniendo vigencia en el
dado lugar
presente, ha dado lugar a un relato que forma parte de la
forma parte
memoria compartida
memoria com partida del cristianismo.
cristianismo.
En este libro se estudia
estudia la primera
evangelizacin consi-
consi
derando ambas
derando ambas dimensiones.
dimensiones. Su propsito realizar una
propsito es realizar una
reconstruccin histrica
reconstruccin histrica del acontecimiento
acontecimiento del pasado
pasado
objeto de renovar
con el objeto renovar la memoria
memoria compartida
com partida sobre l
Antes de abordar
en el presente. Antes abordar esta tarea,
tarea, sin embargo,
embargo, es
precisar qu entendemos
necesario precisar entendemos por
por primera
primera evangeli-
evangeli
zacin y aclarar
zacin aclarar cmo
cmo se relacionan formas de
relacionan estas dos formas
acercarnos a ella.
acercarnos
l. LA
1. L a PRIMERA
p r i m e r a EVANGELIZACIN
e v a n g e l iz a c i n
primer lugar, hemos de precisar

En primer precisar a qu nos referimos
cuando hablamos
cuando hablamos de la primera
primera evangelizacin. Podemos
hacerlo inicialmente afirmando que se trata
inicialmente afirmando trata de la misin que
llevaron a cabo los primeros
primeros discpulos
discpulos de Jess. La primera
primera
queda as situada
evangelizacin queda situada en un marco histrico
histrico y
primera generacin
social bien definido: el de la primera generacin de discpu-
discpu
los o generacin
generacin apostlica,
apostlica, que comienza
comienza despus de la
muerte de Jess y concluye con la desaparicin
desaparicin de los que
10
lO Prlogo
Prlogo
haban sido sus discpulos. La muerte de Jess, sucedida en

haban
torno
torno al ao 30 d.C., y la incorporacin
incorporacin de nuevos miem- miem
bros a los grupos
grupos de discpulos que continuaron
continuaron su proyecto
marcan el comienzo de esta nueva etapa.
marcan
Una generacin
generacin no es slo un hecho cronolgico,
cronolgico, sino
ante todo un hecho social que se define por la vinculacin
vinculacin
entre personas que comparten
entre las personas comparten las mismas vivencias y
proyectos, y muy especialmente
especialmente por la vinculacin
vinculacin de estas
personas a un grupo
personas grupo de otros
otros significativos que encarnan
encarnan
los rasgos del grupo
grupo generacional I
generacional . En el caso de la primera
primera
generacin grupo de otros
generacin de discpulos, este grupo otros significati-
significati
estaba formado
vos estaba formado por quienes haban conocido y acom-
haban conocido acom
paado personalmente
paado personalmente a Jess, aquellos
aquellos que, en palabras
palabras
de Lucas, fueron
fueron desde el principio
principio testigos oculares
oculares y lue-
lue
go se convirtieron
convirtieron en servidores de la palabra (Le 1,
palabra (Lc 1,2).
2). Lo
caracteriza a esta primera
que caracteriza primera generacin por tanto,
generacin es, por tanto, la
presencia de los apstoles.
Consecuentemente,
Consecuentemente, el final de una generacin
generacin viene mar-
m ar
cado por la desaparicin
desaparicin de ese grupo
grupo significativo de perso
perso-
nas. En el caso de la generacin apostlica,
apostlica, la desaparicin
desaparicin
discpulos que haban tenido un papel im-
de varios de los discpulos im
portante
portante en la primera
primera generacin (Santiago, Pedro, Pablo,
etc.) coincide con otro acontecimiento
acontecimiento que caus un enor- enor
me impacto en el judasmo,
judasmo, y que afect decisivamente
decisivamente al
naciente movimiento
movimiento cristiano:
cristiano: la guerra
guerra juda,
juda, que termin
con la destruccin
destruccin de Jerusaln
Jerusaln y de su templo en el ao
70 d.C. Este acontecimiento
acontecimiento provoc una profunda
profunda crisis en
el judasmo puso fin a la corta
judasmo y puso corta vida de la iglesia de Jerusa-
Jerusa
ln, que haba sido hasta entonces
entonces punto
punto de referencia para
las dems comunidades
comunidades de discpulos
discpulos de Jess.
Jess. Todos estos
l.
1. Cf B.1. Malina,
Cf. B. J. M alina, Timothy:
Timothy: Paul
Paul's s Closest
Closest 26-29.
Associate,
Associate, La divisin
26-29. La divisin
del tiempo en periodos es una construccin cultural que depende de la tratra
hacen; cf.
dicin en que han sido socializados aquellos que la hacen; cf. E. Zerubavel,
Zerubavel,
Maps, 97. (Las referencias
Time Maps,
Time referencias completas de los
los libros y articulos
artculos citados se
encuentran al final del libro, en la Bibliografa
Bibliografa citada).
Reconstruir la historia
Reconstruir historia para
para renovar
renovar la memoria
memoria 11
1l
acontecimientos
acontecimientos sealan
sealan el final de la generacin
generacin apostlica
apostlica
y el comienzo de una nueva etapa
etapa en la historia
historia del cristia-
cristia
nismo naciente.
Uno de los rasgos ms caractersticos
caractersticos de esta
esta generacin
generacin
apostlica
apostlica fue precisamente
precisamente la intensa
intensa actividad
actividad misione-
misione
ra que desplegaron
desplegaron aquellos
aquellos primeros
primeros discpulos
discpulos de Jess.
Comparada
Com parada con la siguiente
siguiente generacin
generacin y las posteriores,
posteriores,
ms preocupadas
preocupadas por
por la consolidacin
consolidacin de las comunidades
comunidades
creadas
creadas durante
durante este periodo,
periodo, la generacin
generacin apostlica
apostlica es-
es
tuvo volcada
volcada hacia
hacia fuera
fuera y puso
puso en marcha
m archa un programa
programa
misionero original,
misionero original, cuyas caractersticas
caractersticas no encontramos
encontramos
en las generaciones
generaciones que vinieron
vinieron despus'.
despus2.
2. EL
E l RELATO
r e l a t o NORMATIVO
n o r m a t i v o DE
d e LA
l a PRIMERA
p r i m e r a EVANGELIZACIN
El carcter
carcter originario
originario de la primera
evangelizacin hizo
de ella una referencia fundamental
fundamental para
para las comunidades
comunidades
cristianas.
cristianas. Por este motivo, desde muy temprano,
temprano, el recuer-
recuer
do de aquellos
aquellos acontecimientos
acontecimientos qued
qued preservado
preservado en un re-
re
lato que formaba
formaba parte
parte de la memoria
memoria del grupo. Este relato
no solo mantena
mantena vivo el recuerdo
recuerdo de los orgenes, sino que
contribua
contribua a definir la identidad
identidad de las primeras
primeras comunida-
comunida
des cristianas.
Ahora
A hora bien, el relato que los primeros
primeros cristianos
cristianos fueron
construyendo
construyendo a partir
partir de los acontecimientos
acontecimientos recordados
recordados in-
in
corporaba
corporaba una interpretacin
interpretacin de los mismos, de modo modo que
algunos
algunos aspectos
aspectos quedaron
quedaron resaltados,
resaltados, mientras
mientras que otros
quedaron
quedaron en la penumbra.
penumbra. Con el tiempo, este relato se concon
virti en un relato normativo,
normativo, es decir, en el marco
marco en que se
recordaba
recordaba y actualizaba
actualizaba la primera
primera evangelizacin".
evangelizacin3.
2. R. Trevijano, en Factores,
Factores. oportunidades
oportunidades e incentivos
incentivos para
para la misin
misin en
prenicena, afirma rotundamente:
la Iglesia prenicena, rotundam ente: No consta que despus de san
Pablo la Iglesia
Iglesia primitiva haya desarrollado un esfuerzo misionero conscien-
conscien
te, formal o institucionalizado (p. 393).
393).
3. La expresin
expresin relato normativo traduce un trmino acuado en la
literatura sociolgica
sociolgica e histrica de lengua inglesa
inglesa (master narrative). Desde
(master narrative).
12 Prlogo
Prlogo
Resulta instructivo
Resulta instructivo observar
observar cmo se fue configurando
configurando
este relato en la Iglesia antigua.
antigua. Sus principales
principales rasgos se
encuentran
encuentran ya en la obra obra lucana.
lucana. En la perspectiva
perspectiva de LuLu-
cas, el proyecto
proyecto de la evangelizacin
evangelizacin estaba
estaba diseado
diseado des-
des
de el comienzo de la actuacin
actuacin de Jess. De hecho, aparece
plasmado
plasmado en su primera
primera intervencin
intervencin en la sinagoga
sinagoga de Na-
zaret (Le
zaret 16-30),que
(Lc 4, 16-30), que prefigura
prefigura la misin de los discpulos
(Hch 13, 14-52). Este proyecto
13, 14-52). proyecto se va desplegando
desplegando primero
primero
en la actuacin
actuacin del mismo Jess, que envi a sus discpulos
-primero
-prim ero a los Doce (Le (Lc 9, 1-6)
1-6) yYluego
luego a los Setenta
Setenta y dos
(Le 10, 1-12)- para
(Lc 10, para que anunciaran
anunciaran la buena noticia, y que
buena noticia,
despus de su resurreccin
resurreccin renov este encargo
encargo a aquellos
aquellos
mismos discpulos, los cuales dieron testimonio
testimonio de l has-
has
ta los confines del mundo
m undo (Le
(Lc 24, 46-48; Hch 1, 1, 8). En sus
primeros captulos,
primeros captulos, el libro de los Hechos narra de forma
Hechos narra
ejemplar
ejemplar cmo el mensaje evanglico, gracias gracias a la predica-
predica
cin de los apstoles
apstoles y a la accin del Espritu
Espritu Santo, lleg
a una enorme
enorme multitud
multitud (Hch 1-5). La obra lucana es una
obra lucana
historia de la primera
historia primera evangelizacin
evangelizacin construida
construida a partir
partir de
este relato
relato normativo.
normativo.
En la Primera
Primera carta
carta de Clemente, escrita
escrita en Roma a fifi
nales del siglo 1I d.C., es decir, en una fecha cercanacercana a la
publicacin
publicacin de la obraobra de Lucas, encontramos
encontramos la primera
primera
formulacin sinttica
formulacin sinttica de este relato normativo.
normativo. En l apare
apare-
cen ya algunos
algunos de sus rasgos
rasgos ms caractersticos,
caractersticos, como son
la continuidad
continuidad entre la misin
misin de Jess y la de sus discpu-
discpu
los, la referencia
los, referencia a una
una nica misin yel y el papel fundamental
fundamental
de la predicacin:
predicacin:
Los apstoles
apstoles nos predicaron
predicaron el evangelio de parte
parte del Seor
Jesucristo; Jesucristo
Jesucristo fue enviado
enviado de Dios. En resumen, Cristo de
parte
parte de Dios, y los apstoles
apstoles de parte
parte de Cristo:
Cristo: una y otra
otra cosa,
una perspectiva
perspectivahistrica.
histrica, puede definirsecomo
definirse como un esquema general
general que sir-
sir
vepara
ve para interpretar y escribir la historia (1. Appleby y otros, Telling the Truth
(J. Appleby
about
about History, 232). Los relatos
History, 232). normativos ejercen
relatos normativos ejercen una importante funcin
im portante funcin
social.pues
social, pues contribuyen a dar
d ar sentido a la experienciade
experiencia de los grupos.
grupos.
para renovar
renovar la memoria
memoria 13
por
por ende, sucedieron ordenadamente
ordenadamente por voluntad
voluntad de Dios. As
pues, habiendo
habiendo recibido
recibido los apstoles
apstoles los mandatos
m andatos y plenamente
plenamente
asegurados
asegurados por la resurreccin
resurreccin del Seor
Seor Jesucristo
Jesucristo y confirmados
confirmados
en la fe por la palabra
palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre
certidumbre
que les infundi
infundi el Espritu
Espritu Santo,
Santo, a dar
dar la alegre noticia de que el
reino de Dios estaba para
para llegar. Y as, segn pregonaban
pregonaban por lu-
lu
gares y ciudades
ciudades la buena
buena nueva y bautizaban
bautizaban a los que obedecan
obedecan
el designio de Dios, iban estableciendo
estableciendo a los que eran las primicias
de ellos -despus
-despus de probarlos
probarlos en el Espritu-
Espritu- por inspectores
inspectores y
ministros
ministros de los que haban
haban de creer (1
(1 Clern.
Clem. 42, 1_4)4.
1-4)4.
Este relato normativo

normativo es el que sirvi como marco de rere
ferencia a los cristianos
cristianos del siglo II d.C. para
para recordar
recordar la pri-
pri
mera evangelizacin. Se hallan
hallan vestigios de l en las obras
obras de
Justino,
Justino, cuando
cuando habla de la doctrina
doctrina de Cristo predicada
Cristo predicada
por los apstoles
apstoles en todas
todas las naciones
naciones (Apol. I, 42, 4). Y y
tambin
tambin en los escritos
escritos de Ireneo
lreneo de Lyon, segn el cual los
apstoles
apstoles enseaban
enseaban a los paganos
paganos a abandonar
abandonar los dolos
de piedra
piedra y de madera
madera a los que adoraban
adoraban como dioses, y a
adorar
adorar como Dios verdadero
verdadero a aquel
aquel que cre e hizo toda
toda la
raza humana
humana (Adv. Haer. 3, 5, 2-3).
A finales de aquel
aquel siglo, encontramos
encontramos en Tertuliano
Tertuliano una
formulacin
formulacin ms elaborada
elaborada de este mismo relato norma-norm a
tivo, que integra
integra detalles
detalles tomados
tom ados de los evangelios, como
el mandato
m andato mateano
mateano de ensear
ensear y bautizar
bautizar a todos
todos los pue
pue-
blos (Mt
(M t 28, 18-20),
18-20), o la noticia
noticia lucana
lucana de la eleccin de
Matas
M atas (Hch 1, 15-26):
15-26):
Cristo
Cristo Jess, nuestro
nuestro Seor. .. , mientras
Seor..., mientras viva en la tierra,
tierra, l
mismo declaraba
declaraba lo que era, lo que haba
haba sido, qu voluntad
voluntad del
Padre administraba,
administraba, qu deberes prescriba
prescriba al hombre,
hombre, ya pbli-
pbli
camente, al pueblo,
pueblo, ya aparte
aparte a sus discpulos;
discpulos; de entre los cuales
haba escogido, para
para tenerlos
tenerlos a su lado, doce principales,
principales, destina-
destina
dos como maestros
maestros para
para las naciones. Y as, cado uno de ellos, a
los otros
otros once, cuando
cuando l marchaba
marchaba al Padre
Padre despus de la resu-
resu
4. D. Ruiz Bueno (trad.), Padresapostlicos, Madrid

Padres apostlicos, M 1979.216.
adrid 1979, 216.
14 Prlogo
rreccin,
rreccin, les mand
mand ir y ensear
ensear a las naciones,
naciones, para
para bautizarlas
bautizarlas
en el Padre y el Hijo y el Espritu
Espritu Santo. Al punto,
punto, pues, los aps-
aps
toles -nombre
-nom bre ste que significa enviados-,
enviados-, aadiendo,
aadiendo, echan-
echan
Matas como duodcimo
do a suertes, a Matas duodcimo en Jugar
lugar de Judas
Judas por
por la
autoridad
autoridad de la profeca
profeca que est en el salmo de David, una vez
que obtuvieron
obtuvieron la fuerza
fuerza del Espritu
Espritu Santo
Santo que se les haba pro-
pro
metido
metido para realizar
realizar milagros y pronunciar
pronunciar palabras,
palabras, atestiguada
atestiguada
primero la fe en Jesucristo
primero Jesucristo a travs de Judea
Judea y establecidas
establecidas sus
marcharon desde all a todo
iglesias, marcharon todo el mundo
mundo y proclamaron
proclamaron a
las naciones la misma doctrina fe. y
doctrina de la misma fe. Y del mismo modo
m odo
fundaron
fundaron iglesias, una en cada ciudad,
ciudad, desde las cuales otras igle-
otras igle
sias pasaron
pasaron luego de una una en otra sarmiento de la fe y las si-
otra el sarmiento si
mientes de la doctrina,
doctrina, y cada
cada da se los siguen pasando
pasando para
para ser
realmente iglesias. y
realmente iglesias. Y por
por este motivo tambin
tambin ellas mismas sern
consideradas
consideradas apostlicas,
apostlicas, como nuevos brotes de las iglesias apos
apos-
tlicas (Praesc. Haer. 20,2-6)5.
20, 2-6)5.
Por fin, el relato normativo

normativo adquiere
adquiere su forma
forma ms triun
triun-
falista en la primera
falista primera gran historia
historia del cristianismo,
cristianismo, la Histo
Histo-
ria eclesistica que Eusebio
Eusebio de Cesarea
Cesrea compuso
compuso y public
comienzos del siglo IV d.C., poco despus
a comienzos despus de que el cris-
cris
tianismo hubiera
tianismo hubiera sido ya reconocido
reconocido como religin lcita en
el Imperio:
Imperio:
As, indudablemente,
indudablemente, porpor una fuerza y una asistencia de arri-arri
ba, la doctrina
doctrina salvadora,
salvadora, como rayo de sol, ilumin de golpe a
toda la tierra
toda tierra habitada.
habitada. Al punto,
punto, conforme
conforme a las divinas Escritu-
Escritu
ras, la voz de sus evangelistas
evangelistas inspirados
inspirados y de sus apstoles
apstoles reson
en toda
toda la tierra,
tierra, y sus palabras
palabras en el confin
confn de mundo.
mundo. Efectiva-
Efectiva
mente, por todas ciudades y aldeas, como
todas las ciudades como en era rebosante,
rebosante, se
constituan en masa iglesias formadas
constituan formadas por
por muchedumbres
muchedumbres innu-
innu
merables. Los que por por sucesin ancestral
ancestral y por
por un antiguo
antiguo error
error
tenan
tenan sus almas
almas presas del antiguo
antiguo morbo
morbo de la supersticin
supersticin ido-
ido
ltrica, por
por el poder
poder de Cristo
Cristo y gracias a la enseanza
enseanza de sus disc
disc-
pulos ya
pulos y a los milagros que la acompaaban,
acompaaban, rotas
rotas sus penossimas
penossimas
apartaron de los dolos como de amos espantosos
prisiones, se apartaron espantosos y
5. E. Alcover,De
Alcover, De Praescriptione
Praescriptione Haereticorum
Haereticorum de Tertuliano,
Tertuliano, 266-268.
para renovar
renovar la
la memoria
memoria 5
J15
escupieron todo politesmo

politesmo demonaco
demonaco y confesaron
confesaron que no hay
creador de todas
ms que un solo Dios: el creador todas las cosas. Ya
Y a este Dios
honraron
honraron con los ritos de la verdadera
verdadera religin por
por medio de un
culto divino y racional,
cuIto racional, el mismo que nuestro Salvador
Salvador sembr en
la vida de los hombres (Hist. Ec/.
hombres (HiSI. Ecl. 2,3,
2, 3, l-2a)6.
Estos testimonios
Estos testimonios de autores
autores que vivieron en un perio-perio
tiempo relativamente
do de tiempo relativamente dilatado
dilatado presuponen
presuponen el mismo
relato normativo.
normativo. Aunque
Aunque cada uno de ellos subrayasubraya algn
matiz que responde
responde a sus intereses particulares
particulares (la institu-
institu
ministerios en el texto de Clemente;
cin de ministerios Clemente; la fundacin
fundacin
apostlicas, en el de Tertuliano;
de iglesias apostlicas, Tertuliano; o el rechazo
rechazo de
los dolos, en el de Eusebio),
Eusebio), todos
todos tienen como marco marco un
esquema en el que pueden
mismo esquema pueden identificarse cuatro ras-
identificarse cuatro ras
caractersticos.
gos caractersticos.
En primer
primer lugar, se subraya
subraya la continuidad
continuidad entre la mi-mi
sin de Jess y la de sus discpulos. En el pasajepasaje de Clemen-
Clemen
Tertuliano este aspecto
te y en el de Tertuliano aspecto aparece
aparece explcitamente.
explcitamente.
N
Noo as en el de Eusebio, pero ello se debe a que, como como l
afirma, 10
mismo afirma, lo relativo a la actividad
actividad previa
previa a la pasin
pasin
apstoles lo ha explicado
y la eleccin de los apstoles explicado en el libro
precedente (Hist. Ecf.
precedente Ecl. II, prol. 2).
segundo lugar, se presupone
En segundo presupone una nica misin, que
habra sido llevada a cabo por
habra por los apstoles.
apstoles. En el pasaje
pasaje de
palabra tiene todava
Clemente, esta palabra todava un sentido
sentido genrico,
pero en el de Tertuliano
Tertuliano se precisa que la primera
primera evangeli-
evangeli
obra de los Doce apstoles,
zacin fue obra apstoles, una
una vez reconstruido
reconstruido
grupo con la eleccin de Matas. Eusebio, sin embargo,
el grupo embargo, se
la atribuye
atribuye de forma
forma ms genrica
genrica a los evangelistas
evangelistas inspi-
inspi
rados yyaa los apstoles.
rados apstoles. En ningn
ningn caso se cuenta
cuenta con la
posibilidad de una misin plural.
posibilidad plural.
En tercer lugar, la accin evangelizadora
evangelizadora consiste funda-
funda
mentalmente en anunciar
mentalmente anunciar un mensaje: proclamar
proclamar la buena
noticia de la llegada
noticia llegada del Reino (Clemente),
(Clemente), dar
dar testimonio
testimonio
6. A. Velasco
VelascoDelgado
Delgado (trad.), Historia
Historia eclesistica
eclesistica 1.
I, Madrid
M adrid 1973,69-70.
1973, 69-70.
16 Prlogo
Jesucristo y proclamar
de la fe en Jesucristo proclamar la fe en l (Tertuliano)
(Tertuliano) o
ensear
ensear (Eusebio). Es este mensaje el que provocaprovoca la con-
con
versin. Quienes lo acogen reciben el bautismo
bautismo (Clemente
(Clemente
y Tertuliano)
Tertuliano) y renuncian
renuncian a los dolos adoptando
adoptando los ritos
de la religin cristiana
cristiana (Eusebio).
(Eusebio).
Por ltimo, el resultado
resultado de esta accin evangelizadora
evangelizadora
es la fundacin
fundacin de nuevas iglesias.
iglesias. En el texto de Clemente
Clemente
este aspecto
aspecto se refleja indirectamente
indirectamente en el hecho de estable-
estable
inspectores y ministros.
cer inspectores Tertuliano y Euse-
ministros. En los de Tertuliano Euse
bio aparece
aparece de forma
forma explcita como
como el principal
principal objetivo
de la accin misionera
misionera de los apstoles.
3. R e c o n s t r u ir LA
RECONSTRUIR l a HISTORIA
h is t o r ia
Este relato normativo

normativo de la primera
prim era evangelizacin,
evangelizacin, que
se fue fraguando
fraguando en los primeros
primeros siglos del cristianismo,
cristianismo, se
convirti
convirti en un elemento
elemento constitutivo
constitutivo de la memoria
memoria de los
orgenes
orgenes cristianos
cristianos y determin
determin durante
durante mucho tiempo
tiempo la
forma de interpretar
forma interpretar y escribir la historia
historia de dichos
dichos orge-
orge
nes. Sin embargo,
embargo, desde unauna perspectiva
perspectiva histrica
histrica no puede
puede
tomarse como punto
tomarse punto de partida
partida de una
una reconstruccin
reconstruccin que
pretenda
pretenda acercarse
acercarse a los acontecimientos
acontecimientos con rigor y obje- obje
tividad.
tividad. Por eso, los historiadores
historiadores prescinden
prescinden de l a la hora
hora
de realizar
realizar su tarea.
El objetivo
objetivo que persigue
persigue una reconstruccin
histrica
de la primera
evangelizacin es recuperar
recuperar los datos
datos que las
fuentes antiguas
antiguas nos han transmitido
transm itido acerca de aquel
aquel acon-
acon
tecimiento y examinarlos
tecimiento examinarlos crticamente,
crticamente, con el fin de elabo-
elabo
rar, en la medida
medida de lo posible, un relato contrastado
contrastado de lo
sucedido.
importante precisar
Es importante precisar que se trata
trata de una reconstruc-
reconstruc
cin y que, por tanto,
por tanto, existe una distancia entre los aconte-
distancia entre aconte
cimientos
cimientos sucedidos
sucedidos y el relato que puede
puede hacerse de ellos a
partir
partir de los datos
datos que han llegado hastahasta nosotros.
nosotros. El relato
no es el acontecimiento,
acontecimiento, sino una representacin
representacin del mismo.
para renovar
renovar la memoria
memoria J177
Por eso, la reconstruccin histrica constituye

reconstruccin histrica constituye siempre un
interpretacin. No se puede recuperar
ejercicio de interpretacin. recuperar el pasado
pasado
sin interpretarlo.
interpretarlo.
Esta forma de entender
entender la reconstruccin
reconstruccin histrica plan
histrica plan-
pregunta acerca del marco hermenu-
tea inevitablemente la pregunta hermenu-
tico en el que se realiza. Los historiadores
historiadores han reflexionado
ampliamente sobre este tema
ampliamente tema en los ltimos
ltimos aos
aos y recono-
recono
cen que tambin
tambin ellos utilizan meta-relatos
meta-relatos que determinan
determinan
interpretacin. La historia
su interpretacin. historia de la primera
tambin ha sido escrita
tambin escrita en el marco
marco de diversos meta-relatos.
meta-relatos.
Tradicionalmente se inscribe en un relato particular
Tradicionalmente particular elabo-
elabo
contexto confesional: la llamada
rado en un contexto llamada historia
historia de la
Iglesia. Pero, al mismo tiempo, ha sido reconstruida
reconstruida en un
marco cultural
marco cultural ms amplio,
amplio, que sita
sita dicho
dicho acontecimien-
acontecimien
llamada Historia
to en la llamada Historia de la Antigedads",
Antigedad7. En ambos ambos
pesar de todos
casos, a pesar todos los esfuerzos
esfuerzos para
para alcanzar
alcanzar la ma-m a
objetividad posible, la reconstruccin
yor objetividad reconstruccin histrica siem
histrica es siem-
pre un ejercicio de interpretacin.
interpretacin.
problema particular
Un problema particular que se plantea
plantea a la hora
hora de es-
es
cribir una historia
cribir historia de la primera
evangelizacin es el de la
posibilidad de la actuacin
posibilidad actuacin de Dios
Dios en la historia.
historia. En el
normativo de los orgenes, la accin de Dios es un
relato normativo
elemento fundamental.
elemento fundamental. Sin embargo,
embargo, la historiografa
historiografa con-
con
tem pornea pone
tempornea pone entre
entre parntesis
parntesis o rechaza abiertamente
rechaza abiertamente
interpretacin como mtica o acientfica,
esta interpretacin acientfica, argumentan-
argum entan
objeto de la reconstruccin
do que el objeto reconstruccin histrica
histrica son los he-he
pueden ser comprobados
chos que pueden com probados empricamente.
empricamente. Ahora
A hora
perspectiva cristiana,
bien, desde una perspectiva cristiana, que ve en la historia
historia
el lugar privilegiado
privilegiado de la accin de Dios, el relato tradicio-
tradicio
contiene un elemento
nal contiene elemento del que no se puede prescindir.
Por eso, aunque
aunque al analizar
analizar los datos
datos y reconstruir
reconstruir los acon-
acon
tecimientos del pasado
tecimientos irrenunciable utilizar
pasado sea hoy irrenunciable utilizar de for-
for
ma crtica
crtica los recursos
recursos de la historiografa
historiografa prescindiendo de
prescindiendo
Sobre
7. Sobre las implicaciones
las implicaciones de estas
de estas dos dos perspectiva,
perspectiva, cf. reflexionesde
cf. las las reflexiones de
C. Markschies,Por
Markschies, Por qu sobrevivi el cristianismo
cristianismo en el mundo
mundo antiguo?
antiguo?, 74-83.
18 Prlogo
Prlogo
todo de tipo de explicacin sobrenatural,

todo sobrenatural, quien
quien realiza esta
reconstruccin desde una perspectiva
reconstruccin perspectiva creyente
creyente sita
sita los re-
re
sultados
sultados de su investigacin en el marco m s amplio
marco ms amplio de esta
hermenutica creyente
hermenutica creyente de la historias.
historia8.
Uno de los presupuestos herm enutica creyente
presupuestos de esta hermenutica
continuidad de la accin de Dios
es la continuidad Dios en la historia.
historia. Esta
continuidad establece un vnculo particular
continuidad particular entre
entre algunos
algunos
acontecimientos
acontecimientos del pasado y la situacin presente de la
situacin presente
comunidad creyente que los rememora,
comunidad rememora, con la conviccin
ambos momentos
de que ambos momentos forman parte parte de una misma
misma his-
his
toria de salvacin.
toria salvacin. Gracias
Gracias a este vnculo,
vnculo, aquellos
aquellos hechos
hechos
dejan de ser nicamente
dejan nicamente cosa del pasado convierten
pasado y se convierten
en verdaderos
verdaderos acontecimientos
acontecimientos que afectan
afectan a la forma
forma de
entender y de vivir el presente.
entender
Este vnculo entre
entre los hechos del pasado
pasado y la situacin
situacin
presente es el que ha motivado
presente motivado nuestro
nuestro estudio,
estudio, pues el in-
in
ters por
por conocer
conocer mejor
mejor la primera
evangelizacin no ha
surgido, en este caso, de una curiosidad
surgido, curiosidad erudita
erudita por explo-
explo
pasado, sino de una preocupacin
rar el pasado, preocupacin muy m uy particular
particular del
mom ento actual:
momento actual: la invitacin a llevar a cabo cabo una nueva
evangelizacin".
evangelizacin9.
Tal invitacin, hecha por Juan Pablo 11
invitacin, hecha II y renovada
renovada por
Benedicto
Benedicto XVI, que ha sido objeto
objeto de reflexin en el sno-
reflexin sno
obispos celebrado
do de obispos celebrado recientemente,
recientemente, est
est en el punto
punto de
partida de este estudio
partida estudio sobre la primera evangelizacin, cu-
primera evangelizacin, cu
objetivo es recuperar
yo objetivo recuperar histricamente acontecimiento
histricamente un acontecimiento
fundante de la vida
fundante vida de la Iglesia que, desde
desde una
una perspectiva
perspectiva
relevancia para
creyente, tiene relevancia para el presente.
8. A la historia, como
com o a otras ciencias,
ciencias, se aplica el principio etsi Deus
non daretur (como si Dios no existiera),
existiera), que pone a Dios
D io s entre parntesis
a la hora de analizar los datos y acontecimientos. Pero P ero esto no implica
implica la
renuncia a una posterior
posterior hermenutica creyente de los mismos.
mismos. Sobre este
cf. A. Gesch,
principio y su aplicacin en teologa, cf. Gesch, LaL a paradoja
paradoja del cristia-
cristia
nismo, 18-27.
nismo,
9. Sobre la historia de esta invitacin,
invitacin, la situacin inicial que la provoc
provoc
y el sentido universal que ha alcanzado en el m agisterio de Benedicto
magisterio Benedicto XVI,
cf. F. Sebastin, Evangelizar,
cf. Evangelizar, 17-40.
para renovar
renovar la memoria
memoria 19
4. PARA
P a r a RENOVAR
r e n o v a r LA m e m o r ia
l a MEMORIA
relacin entre
La relacin entre el acontecimiento
acontecimiento del pasado
pasado y la si-
si
tuacin
I presente que motiva
uacin presente motiva la indagacin
indagacin histrica
histrica pue-
pue
contemplada tambin
de ser contemplada tambin desde otro punto
punto de vista que
ayuda a precisar
ayuda precisar el marco
marco de este estudio. La invitacin
invitacin a
evangelizacin revela una situacin
realizar una nueva evangelizacin situacin
particular de las iglesias cristianas,
particular cristianas, las cuales experimentan
experimentan
entorno una crisis de fe y de adhesin
en su entorno adhesin eclesial. En si-si
tuaciones de este tipo, los grupos
tuaciones grupos vuelven instintivamente
instintivamente
su mirada
mirada hacia
hacia los orgenes, esperando
esperando encontrar
encontrar en ellos
perm itan discernir
las claves que les permitan discernir el presente
presente y proyectar
proyectar
futuro, as como
el futuro, como las pautas
pautas que les ayuden
ayuden a redefinir
redefinir los
genuinos de su identidad
rasgos ms genuinos identidad como grupo.
grupo.
Esta vuelta al pasado
Esta pasado motivada
motivada porpor el deseo de redefi-
redefi
nir la identidad
identidad del grupo
grupo subraya
subraya un aspecto
aspecto particular
particular de
aquel acontecimiento
aquel acontecimiento histrico:
histrico: el hecho
hecho de que se trata
trata
de los orgenes. Los orgenes de un grupo grupo o de una socie-
socie
dad tienen una importancia
dad importancia singular
singular en la construccin
construccin de
identidad colectiva. Para
su identidad Para saber quines son, los miembros
miembros
de un grupo
grupo necesitan
necesitan conocer
conocer sus orgenes. Por eso, todos
todos
grupos elaboran
los grupos elaboran un relato de sus orgenes y poseen cere- cere
monias conmemorativas
monias conmemorativas que ayudanayudan a preservarlos".
preservarlos10. En el
cristianismo existe, como
cristianismo como hemos visto, un relato normativo
normativo
primera evangelizacin.
de la primera evangelizacin. Pero tambin
tambin existen ceremo-
ceremo
nias que mantienen
mantienen vivo el recuerdo
recuerdo de aquel
aquel acontecimien-
acontecimien
to fundante".
fundante11. Esto significa que la primera
forma parte
forma parte de la memoria
memoria colectiva del cristianismo
cristianismo y es un
elemento clave a la hora
elemento hora de definir su identidad
identidad como grupo,
grupo,
10.
10. P.
R Connerton,
C onnerton, How Remember, 41-71.
Societies Remember,
How Societies 41-71, destaca la importan-
im portan
cia de las ceremonias conmemorativas
conmem orativas para preservar la memoria
m em oria grupal.
11. Esta evocacinse
11. evocacin se hace explcitaen
explcita en las oraciones yy en las lecturas
lecturasdede la
fiesta de Pentecosts.
fiesta Pentecosts. As reza, por ejemplo,
ejemplo, la oracin colecta de la misa del
da: Oh Dios, que por el misterio de Pentecostssantificas
Pentecosts santificas a tu Iglesiaexten-
Iglesia exten
dida por todas las naciones, derram a los
naciones, derrama los dones de tu Espritu sobre todos los
confines de la tierra, y no dejes de realizar hoy en el corazn de tus fielesaque-
confinesde fieles aque
llas maravillas
maravillas que obraste en los comienzos de la predicacin evanglica.
evanglica.
20 Prlogo
tal como lo expres ya de manera manera intuitiva

intuitiva Pablo VI en la
cuando afirm
encclica Evangelii nuntiandi cuando afirm que evangeli
evangeli-
zar
zar constituye
constituye la dicha y vocacin propiaspropias de la Iglesia, su
identidad ms profunda
identidad profunda (n. 14).
14).
Debido al importante
Debido importante papel que juega juega en la definicin
de la identidad
identidad del grupo,
grupo, la memoria
memoria colectiva posee una
enorme solidez y tiende a mantenerse
enorme mantenerse estable. Pero en mo- m o
mentos
mentos de crisis, cuando
cuando un grupo necesita revisar o rede-
finir su identidad
identidad compartida,
compartida, la reconstruccin
histrica
de los acontecimientos
acontecimientos originarios
originarios puede
puede prestar
prestar un servicio
inestimable".
inestimable12. Entonces
Entonces la reconstruccin
reconstruccin crtica del pasado
pasado
puede contribuir
contribuir a revisar y renovar
renovar determinados
determinados aspectos
aspectos
memoria que han sido olvidados
de esta memoria olvidados o no se han consi-consi
derado
derado relevantes en otrasotras circunstancias
circunstancias y que, no obstante,
obstante,
podran tener un enorme
podran enorme inters en nuevas situaciones. Los
grupos
grupos construyen
construyen sus memorias
memorias de forma
forma dinmica
dinmica en rela-
rela
cin con las situaciones
situaciones que les toca vivir.
vivir. As, en un contex-
contex
to de cristiandad,
cristiandad, la memoria
memoria colectiva integra
integra fcilmente
la imagen de una primera
primera evangelizacin en la que lo ms
importante
importante es el anuncio
anuncio universal de un mensaje, tal como
hemos visto que hizo Eusebio. Sin embargo,embargo, en un contexto
contexto
poscristiano,
poscristiano, en el que la Iglesia no goza de una hegemonahegemona
social, esta memoria
memoria compartida
com partida puede incorporar
incorporar una ima-ima
gen de la primera
evangelizacin que subraye
subraye la propuesta
propuesta
de vida que hicieron las primeras
primeras comunidades.
comunidades.
La crisis que ha motivado
motivado la invitacin
invitacin a la nueva evan-evan
gelizacin hace necesaria
necesaria una vuelta
vuelta a los orgenes
orgenes que per-
per
mita renovar
renovar de forma
forma creativa
creativa la memoria
memoria de la primera
primera
evangelizacin
evangelizacin sobre la que se construye
construye la identidad
identidad de la
Iglesia. Ahora
A hora bien, la recuperacin
recuperacin crtica
crtica de los orgenes
no es siempre
siempre una tareatarea confortable.
confortable. Exige, anteante todo,
todo, ho-
ho
nestidad
nestidad en la bsqueda.
bsqueda. Tambin
Tambin requiere
requiere una actitud
actitud de
12. Sobre las relaciones

Sobre entreentre
las relaciones memoria social
memoria y reconstruccin
social histrica,
y reconstruccin histrica,
cf.
cf. P.
P. Connerton.
C onnerton, How
How Societies
Societies Remember,
Remember, 13-21.
Reconstruir la
historia para
para renovar
renovar la
la memoria
memoria 21
21
apertura yy una
apertura una disposicin
disposicin positiva
positiva para
para recuperar
recuperar aspectos
aspectos
que han
que han sido
sido relegados
relegados con con el
el paso
paso del
del tiempo.
tiempo. Reclama,
Reclama, en en
fin, cierta
fin, cierta dosis
dosis de
de valenta
valenta para
para redefinir
redefinir el el imaginario
imaginario que que
configura nuestra
configura nuestra memoria
memoria de de grupo.
grupo.
La invitacin
La invitacin aa promover
promover una una nueva
nueva evangelizacin
evangelizacin es es-
t suscitando
t suscitando en en la
la Iglesia
Iglesia catlica
catlica numerosas
numerosas reflexiones
reflexiones
en las
en las que,
que, constantemente,
constantemente, se se hace
hace referencia
referencia aa la la primera
primera
evangelizacin. Todas
evangelizacin. Todas ellas,
ellas, al
al explicar
explicar el el sentido
sentido deldel adje
adje-
tivo nueva que la califica, aluden de una
tivo nueva que la califica, aluden de una forma u otra forma u otra
aa la
la primera
primera evangelizacin,
evangelizacin, reconocindole
reconocindole un un carcter
carcter
fundante yy un
fundante un valor
valor paradigmtico.
paradigmtico.
Ahora
A bien, estas
hora bien, estas reflexiones
reflexiones enen torno
torno aa la nueva
nueva evange
evange-
lizacin recurren
lizacin recurren constantemente
constantemente al al relato
relato normativo
normativo pre pre-
servado
servado en en la memoria
memoria colectiva cristiana".
cristiana13. La revisin
revisin de de
relato normativo
este relato normativo aa partir
partir de
de un
un ejercicio responsable
responsable
de reconstruccin
de reconstruccin histrica es, es, en
en mi
mi opinin, una tarea tarea sa
sa-
ludable, sisi se
se quiere definir esta novedad en coherencia coherencia y
continuidad con dicho pasado
continuidad pasado fundante.
fundan te. El propsito
propsito de es es-
te libro es
te es contribuir
contribuir aa esa tarea.
13. Un buen
13. ejemplo
Un buen de ello
ejemplo son las
de ello sonconstantes referenciasa
las constantes la aprimera
referencias la primera
evangelizacinen
evangelizacin en G. A
Augustin
ugustin (cd.), Ell desafio
(ed.), E desafio de la nuevaevangelizacin.
nueva evangelizacin.
1
UNA HISTORIA DE LA PRIMERA
PRIMERA
EVANGELIZACIN
Para
Para introducirnos
introducirnos en la vivencia concreta
concreta de la primera
primera
evangelizacin
evangelizacin sugiero que nos detengamos
detengamos en unauna historia
historia
concreta:
concreta: la de un matrimonio
matrimonio romano
romano que se encontr
encontr con
Pablo y entr a formar
form ar parte
parte de la red de apoyo y colabora-
colabora
cin que el apstol
apstol fue creando
creando en torno
torno a s.
Las noticias
noticias que han llegado hasta
hasta nosotros
nosotros acerca de
ellos conservan
conservan la huella que dejaron
dejaron seis aos
aos de su tra-
tra
yectoria
yectoria vital. Es un breve espacio de tiempo,
tiempo, pero fueron
aos de intensa
intensa actividad
actividad en los que ambos
ambos estuvieron
estuvieron en-
en
tregados
tregados a la difusin
difusin del evangelio que haban
haban conocido
conocido
en Roma, la ciudad
ciudad de la que se vieron obligados
obligados a salir a
causa
causa de su nueva fe y tambin
tambin la ciudad
ciudad a la que regresa-
regresa
rn para promover su difusin.
para promover difusin.
1.
1 . LA
L a HISTORIA
h i s t o r i a DE
d e QUILA
q u il a y PRISCA
P r is c a
Las fuentes cristianas

cristianas y no cristianas
cristianas que han llegado
hasta
hasta nosotros
nosotros nos permiten
permiten abrir
abrir una
una pequea
pequea ventana
ventana
desde la que podemos
podemos contemplar
contemplar a esta pareja
pareja de recin
convertidos
convertidos que van dejando
dejando una estela a su paso
paso por
por diver-
diver
sas ciudades
ciudades del Imperio.
Imperio.
El libro de los Hechos
Hechos de los apstoles
apstoles nos ofrece la
primera
pr imera noticia
noticia sobre
sobre ellos. Cuando
Cuando Pablo llega a Corinto
Corinto
procedente
procedente de Atenas
Atenas se encuentra
encuentra a un judo
judo de nombre
nombre
quila,
quila, procedente
procedente del Ponto,
Ponto, que haba
haba llegado haca poco
de Italia
Italia con Priscila, su mujer, pues Claudio
Claudio haba
haba decre-
decre
24
24 La
L a primera
evangelizacin
tado
tado que todos
todos los judos
judos salieran de Roma
Roma (Hch 18, 18, 2-3).
El edicto
edicto al que se refiere aqu Lucas
Lucas fue dictado
dictado por
por el em-
em
perador
perador Claudio
Claudio el ao 49 d.C., y Pablo lleg a Corinto Corinto en
la primavera
primavera del ao 50 d.C.'d.C .1 Prisca
Prisca y quila
quila estaban
estaban ya
en Corinto
Corinto cuando
cuando Pablo lleg y, debidodebido a que eraneran del
mismo
mismo oficio, se qued
qued a vivir y a trabajar
trabajar con ellos; eran
fabricantes
fabricantes de tiendas
tiendas (Hch 18, 18, 3).
Esta informacin
informacin de Lucas, que es muy fiable desde el
punto
punto de vista histrico",
histrico2, nos introduce
introduce de lleno en la pe- pe
ripecia vital de esta pareja
pareja de misioneros
misioneros cristianos.
cristianos. En pri-
pri
mer lugar, nos informa
informa sobre su origen. quilaquila era judo
judo y
proceda
proceda del Ponto.
Ponto. Como
Como muchos
muchos otrosotros artesanos
artesanos y tra-
tra
bajadores manuales, habra
bajadores manuales, habra emigrado
emigrado a Roma siendo an an
joven
joven en busca de mejores
mejores oportunidades.
oportunidades. Era un hombre hombre
emprendedor.
emprendedor. Prisca (prefiero llamarla
llamarla as, que es comocomo la
llama Pablo, y no con el diminutivo
diminutivo que usa Lucas) era muy
probablemente
probablemente oriunda
oriunda de Roma,
Roma, pues su nombre,
nombre, que la
emparenta
em parenta con una una de las familias ms antiguas
antiguas de la ciu-
ciu
dad, aparece
dad, aparece con mucha frecuencia
mucha frecuencia en las inscripciones.
inscripciones. No
sabemos
sabemos cmo se conocieron,
conocieron, pero podemos
podemos imaginar
imaginar que
su encuentro
encuentro tuvo lugar
lugar a travs de los contactos
contactos que el jo-
jo
ven quila
quila estableci
estableci en la ciudad,
ciudad, quizs
quizs entre
entre los de su
mismo oficio.
De su vida en Roma
Roma antes de trasladarse
trasladarse a Corinto,
Corinto, Lu-
Lu
cas ofrece indirectamente
indirectamente algunos
algunos datos
datos interesantes.
interesantes. Nos
l.1. Respecto
Respecto a la fecha
fecha del
del edicto
edicto de
de Claudio,
Claudio, la mayora
mayora de los los autores
autores
prefiere
prefiere la fecha
fecha tarda
tarda del
del 49 d.C.
d.C. a la ms
ms temprana
tem prana deldel 41 d.C.;
d.C.; cf P. Lam-
cf. R Lam
pe, From Paul to Valentinas,
Valentinus, 14-16. La
La fecha
fecha de la llegada
llegada de
de Pablo
Pablo a Corinto
Corinto
sc
se puede
puede establecer
establecer con
con precisin
precisin combinado
com binado dosdos datos
datos de
de Hechos,
Hechos, donde
donde sese
afirma
afirma queque estuvo ao y seis
estuvo all un ao seis meses
meses (Hch 18, 1)), y que
(Hch 18,11), que antes
antes de salir
salir de
la ciudad
ciudad debi
debi comparecer
comparecer ante
ante MMarco
arco Galin.
G alin, que
que fue
fue procnsul
procnsul en en Acaya
Acaya
entre el 51 y el 52 d.C.
entre d.C. segn
segn una
una inscripcin
inscripcin encontrada
encontrada en Delfos.
Delfos. Si Pablo
Pablo
lleg
lleg en la primavera
primavera del ao 50 d.C.
del ao d.C. y estuvo
estuvo en
en Corinto
C orinto hasta
hasta el otoo
otoo del
del
51 d.C.,
d.C., pudo
pudo comparecer
comparecer ante
ante Galin
G alin al poco
poco tiempo
tiempo dede llegar
llegar este
este a la ciu-
ciu
dad.
dad. Para
Para la cronologa
cronologa de
de la vida Pablo, cf. S. Vidal,
vida de Pablo, Las cartas
Vidal, Las carias origina/es
originales
de Pablo, 22-33.
22-33.
Ldem ann, Early Christianity
2. Cf. G. Ldernann, Christianity according
according to lo the Traditions
Traditions in
Acts, 201-204.
Acts, 201-204.
Una historia primera evangelizacin
evangelizacin 25
25
dice, por
por ejemplo, que estaban
estaban casados,
casados, o eso debemos
debemos susu
poner
poner cuando afirma que quila.i.
cuando afirma quila... haba llegado haca
poco de Italia
Italia con Priscila, su mujer. En el Imperio
Imperio roma-
roma
existan diversas formas
no existan formas de contraer
contraer matrimonio,
matrimonio, dede
pendiendo
pendiendo de la condicin
condicin social de los futuros cnyuges
(si eran
eran libres o esclavos,
esclavos, ciudadanos
ciudadanos romanos
romanos o no, etc.) y
del tipo de relacin que hubieran
hubieran decidido establecer. Todo
indica que ambos
ambos eran
eran libres y, por
por tanto,
tanto, que pudieron
pudieron es-es
tablecer una relacin de pareja
pareja estable sancionada
sancionada por la ley
y la costumbre'.
costumbre3. Esto explica la autonoma
autonom a y movilidad
movilidad con
que aparecen
aparecen en las fuentes. Su relacin
relacin matrimonial
matrimonial expli-
expli
cara tambin
tambin la vinculacin
vinculacin de Prisca con el judasmo,
judasmo, pues
la mentalidad
mentalidad del momento
momento propiciaba
propiciaba que la esposa com- com
partiera
partiera las convicciones religiosas y el culto de su esposo".
esposo4.
De hecho, como vamos a ver enseguida,
enseguida, Prisca participaba
participaba
activamente en la vida religiosa de la sinagoga.
activamente
Lucas menciona
menciona tambin
tambin explcitamente
explcitamente el oficio fami-
fami
liar. En el mundo
mundo antiguo
antiguo no se cambiaba
cambiaba fcilmente
fcilmente de ofi-
ofi
cio y, de hecho, este era uno de los bienes ms preciados
preciados que
un hombre
hombre posea. En Roma Roma haba un grupo
grupo importante
im portante de
fabricantes
fabricantes de tiendas. Existan incluso gremios o asociacio-
asociacio
nes de este oficio (collegia tabernaculorum), la ms im impor-
por
tante
tante de las cuales era la formada
formada por
por miembros
miembros de la casa
del emperador,
emperador, quienes se encargaban,
encargaban, entre otras
otras cosas, de
fabricar
fabricar tiendas
tiendas de cuero parapara el ejrcito. Sin embargo,
embargo, es
probable que no fuera esta la ocupacin
muy probable ocupacin de la mayora
mayora
de los fabricantes
fabricantes de tiendas
tiendas y tampoco
tampoco la de quila.
quila. En
la ciudad,
ciudad, los de su oficio se dedicaban
dedicaban sobre todo todo a tejer
fuertes lonas
lonas de lino que se utilizaban
utilizaban como
como toldos
toldos en los
edificios pblicos
pblicos (Csar
(Csar cubri
cubri todo el foro con estos tol-
.3.
*3. Sobre los diversos tipos de matrimonio
m atrim onio en Roma, cf
cf. 1.
J. Guilln, Urbs
Roma 1.
Roma I. La vida privada,
privada, 126-165.
4. As suena, por ejemplo,
As suena, la recomendacin
p o r ejemplo, que da
la recomendacin quePlutarco a unaa una
da Plutarco
joven pareja que iba a casarse: UnaU na mujer casada no debe reconocer ni dar
culto a otros dioses,
dioses, sino a aquellos que su marido
m arido aprecia, y solo a ellos
ellos
i(Coni.
Coni. Praec. 19).
26 primera evangelizacin
La primera evangelizacin
dos) para proteger

proteger del calor, y tambin peque-
tambin toldos ms peque
os para los patios
patios de las casas privadas. Este pudo haber
sido el trabajo
trabajo de quila
quila en Roma, y tambin
tambin el de Pablo en
Tarso, donde
donde por cierto se cultivaba
cultivaba el lino'.
lino5.
Adems de estas dos noticias sobre el estado y la ocu- ocu
matrimonio romano,
pacin del matrimonio romano, Lucas ofrece una informa
informa-
cin puntual
puntual que explica su traslado
traslado a Corinto.
Corinto. Afirma que
quila y su mujer Prisca haban
haban tenido que salir de Roma
Claudio que obligaba
a causa de un edicto de Claudio obligaba a todos los
abandonar la ciudad.
judos a abandonar ciudad. Esta afirmacin
afirmacin es,
es, sin duda,
cuarenta o cin
exagerada, pues una expulsin masiva de los cuarenta cin-
cuenta mil judos
judos que vivan en Roma habra dejado en las
contemporneas unas huellas que de hecho no exis
fuentes contemporneas exis-
mencionar este
ten. Es probable que Lucas haya preferido mencionar
trminos generales para evitar que estos dos l
episodio en trminos l-
movimiento cristiano aparezcan ante sus
deres del naciente movimiento
lectores como revoltosos que merecieron ser expulsados de
~
MAR MEIJITERRANEO
~_ITi!JJ_e ~
ltinerano de quila } Prisca.

J
5.5. Cf.
Ce.P. Lampe, From
P. Lampe, From Paul
Pau/ to Valentinus, 187-189.
(O Valentinus, 187-189.
Una
Una historia
historia de
de la
la primera
evangelizacin 27
la ciudad. Lucas no menciona

menciona el motivo
motivo de la expulsin,
expulsin,
pero afortunadamente
afortunadamente contamos
contamos con las noticias
noticias de dos his-his
toriadores romanos,
toriadores romanos, Suetonio
Suetonio (Claud. 25, 4) Y y Dion
Dion Casio
(LX 6, 6), que ofrecen ms datos datos sobre aquel
aquel suceso".
suceso6.
La informacin
informacin ms precisa
precisa y tambin
tambin la ms cerca- cerca
acontecimientos es la que proporciona
na a los acontecimientos proporciona Suetonio.
Suetonio.
Segn l, Claudio
Claudio expuls de Roma Roma a algunos
algunos judos
judos por
por
una razn
razn muy concreta:
concreta: porque
porque estaban
estaban litigando
litigando con-
con
tinuamente
tinuamente instigados
instigados por
por (a causa
causa de) Chrestos (25, 4).
una deformacin
Chrestos es una deformacin popular
popular de Cristo,
Cristo, y el hecho
de que se subraye
subraye este nombre
nombre como
como causa
causa de la discusin
discusin
(impulsore Chresto) podra
podra indicar
indicar que sta
sta giraba
giraba en tor-
tor
no al reconocimiento
reconocimiento de Jess como Mesas, que era el ttu- ttu
lo con el que los misioneros
misioneros cristianos
cristianos le anunciaban
anunciaban en las
sinagogas
sinagogas (Hch 9, 22; 18, 5.28). Es posible que la expul- expul
sin estuviera
estuviera motivada
motivada porpor discusiones
discusiones entre
entre judos
judos que se
haban adherido
haban adherido a Cristo
Cristo y lo consideraban
consideraban descendiente
descendiente
de David (Mesas/Cristo)>>e
(Mesas/Cristo) e Hijo de Dios (Rom 1, 3b-4),
y otros
otros judos
judos que rechazaban
rechazaban la nueva fe; pero tambin tambin
pudo deberse, como como en otros casos, a diferencias
diferencias sobre la
comunin
comunin de mesa mesa entre
entre judos
judos y paganos'.
paganos7. En cualquier
cualquier
caso, hay que suponer
suponer que Claudio
Claudio no expuls a todos todos los
judos, sino solo a aquellos
judos, aquellos que estaban
estaban creando
creando proble-
proble
mas debido
debido a estas discusiones.
discusiones. Lo ms probable
probable es que el
edicto fuera
fuera preciso en cuanto
cuanto a quines
quines deban
deban salir de la
ciudad,
ciudad, y el hecho de que quila quila y Prisca
Prisca pertenecieran
pertenecieran a
grupo indica
este grupo indica que haban
haban participado
participado activamente
activamente en
dicha
dicha discusin".
discusin8.
As pues, debemos
debemos imaginar
imaginar a quila
quila y a su mujer
mujer Pris-
Pris
como miembros
ca como miembros activos de uno de los primeros primeros grupos
grupos
6. Cf. D. Alvarez
Alvarez Cineira, Die Religionspolitik
Religionspolitik des Kaisers
Kaisers Claudius und
und
die paulinische
paulinische Mission, 196-216.
7. Sobre esta segunda posibilidad, cf. P.
P. Lampe, From Paul to Valenti-
nus, 69-79
IIUS, 69-79.
8. Cf. M. N. Keller, Priscilla and Aquila.
Aquila. Paul's
Pauls Coworkers in Christ Je-
Je
sus,
ss, 7-13.
28 La primera
evangelizacin
mesinicos
mesinicos en Roma. De hecho, estaban estaban tan implicados
implicados en
su nueva fe que tuvieron
tuvieron que sufrir
sufrir el destierro
destierro a causa
causa de
ella, lo cual hace suponer
suponer que desde su llegada a Corinto Corinto
habran
habran entablado
entablado contactos
contactos con los judos
judos de la ciudad
ciudad y
habran
habran compartido
com partido con algunos
algunos de ellos el mensaje evan- evan
glico. Ellos habran
habran sido, entonces,
entonces, los primeros
primeros misione-
misione
ros de Corinto,
Corinto, aunque
aunque esta misin se vio muy reforzadareforzada
con la llegada de Pablo. Por lo que dice Lucas, y corrobora
corrobora
el mismo Pablo (Rom 16, 3-4), la relacinrelacin con l fue muy
estrecha
estrecha desde el comienzo,
comienzo, hasta
hasta el punto
punto de que, durante
durante
su estancia
estancia en Corinto,
Corinto, compartieron
compartieron casa y trabajo.
trabajo. Esto
no habra
habra sido posible si no hubieran
hubieran tenido
tenido la misma
misma com-
com
prensin
prensin del evangelio, especialmente
especialmente en lo que se refera
refera a
la acogida
acogida de los paganos.
paganos. Una
U na prueba
prueba de ello es que Pris- Pris
ca, no siendo
siendo juda,
juda, estuvo muy implicada
implicada desde el comien-
comien
zo en la misin, y lleg a tener
tener en ella un papel
papel incluso ms
importante
im portante que su marido,
marido, como indicaindica el hecho de que
tanto
tanto Pablo como
como Lucas algunas
algunas veces la mencionen
mencionen a ella
antes que a l (Rom 16,3;
16, 3; Hch
Hch 18,26)9.
18, 26)9.
Sobre
Sobre su estancia
estancia en Corinto
Corinto (49-51 d.C.),
d.C.), aparte
aparte del
dato
dato ya mencionado
mencionado de que Pablo viva y trabajaba trabajaba con
ellos, no tenemos
tenemos otras
otras noticias. Sin embargo,
embargo, lo que el li- li
bro de los Hechos
Hechos dice acerca de la actividad
actividad de Pablo en la
ciudad
ciudad permite
permite hacer
hacer algunas
algunas conjeturas.
conjeturas. Resulta
Resulta llamati-
llamati
vo, por
por ejemplo, que Lucas
Lucas no mencione
mencione ninguna
ninguna reunin
reunin
en la casa de quila
quila y Prisca. Ms
M s an,
an, cuando
cuando habla
habla de su
actividad
actividad misionera
misionera la sita
sita primero
primero en la sinagoga
sinagoga y luego
en la casa de un pagano
pagano cercano
cercano al judasmo
judasmo llamado
llamado Ticio
Justo. Dice que Pablo eligi esta casa porque porque estaba
estaba cerca
de la sinagoga,
sinagoga, pero es muy probable
probable que lo hiciera
hiciera tambin
tambin
porque
porque se trataba
trataba de una casa amplia,
amplia, y de hecho lo presu-
9. El texto occidental
El texto de Hechos,
occidental que que
de Hechos, es diferente del alejandrino,
es diferente rere
del alejandrino,
lega
lega siempre a Priscila a un segundo plano, como hace en otras historias
protagonizadas
protagonizadas por
p or mujeres;
mujeres; cf
cf. D. E. Malick, The Contribution
Contribution 01
o f Codex
Bezae
Bezae Cantabrigiensis,
Cantabrigiensis, 178-183.
Una historia
evangelizacin 29
29
Corinto. Calzada de ingreso y ruinas

Corinto. Calzada ruinas de la ciudad.
ciudad.
pone cuando
cuando ms adelante
adelante dice que fueron
fueron muchos
muchos los que
creyeron y se bautizaron
bautizaron (Hch 18, 7-8).
El dato
dato de que la casa de quila
quila y Prisca
Prisca no aparezca
aparezca
en el mapa
mapa lucano
lucano de la actividad
actividad misionera
misionera de Pablo en
Corinto
Corinto debe tomarse
tomarse con precaucin,
precaucin, pero en todo caso
nos invita a preguntarnos
preguntarnos sobre las condiciones
condiciones de esta vi-
vi
vienda
vienda y, en ltima instancia, sobre
ltima instancia, sobre la condicin
condicin social del
matrimonio
matrimonio romano.
romano. En la literatura
literatura exegtica encontra-
encontra
mos con frecuencia
frecuencia la idea de que quila
quila y Prisca eran un
matrimonio
matrimonio bien estante,
estante, que tena contactos
contactos comerciales
comerciales
en otras
otras ciudades,
ciudades, lo cual les habra
habra permitido
permitido trasladarse
trasladarse
con facilidad
facilidad de Roma
Roma a Corinto,
Corinto, desde all a feso, y des-
des
de feso, de nuevo, a Roma.
Roma. Sin embargo,
embargo, los datos
datos que te-
te
nemos acerca
acerca de ellos, sobre todo
todo los referentes
referentes a su oficio,
indican
indican ms bien que eran eran artesanos
artesanos que con su trabajo
trabajo
habran
habran podido
podido costearse
costearse los viajes que realizaron
realizaron en aque-
aque
llos aos y alquilar
alquilar una casa modesta
modesta en las ciudades
ciudades en
que residieron
residieron110.
0.
De los diversos tipos
tipos de casas que existan en la poca,
todos ellos bien documentados
documentados por la arqueologa,
arqueologa, el que
10. Cf. P.Cf.

Lampe, FromFrom
P. Lampe, PaulPaul
to Valentinus, 189-195;
to Valentinus, R. WR.Gehring,
189-195; Hou-Hou-
W. Gehring,
se Church
Church and
and Mission,
Mission, 134-138.
134-138.
30 La primera
La evangelizacin
ajusta a la situacin
mejor se ajusta situacin de quila
quila y Prisca es el que
representa la llamada
representa llamada taberna. Constaba
Constaba normalmente
normalmente de
dos habitaciones,
habitaciones, una de ellas daba
daba a la va pblica y serva
de tienda,
tienda, y la otra,
otra, situada
situada normalmente
normalmente detrs
detrs de esta, se
usaba como trastienda
usaba trastienda y almacn. La taberna era, al mismo
tiempo, lugar de trabajo
trabajo y tienda,
tienda, yen
y en algunos
algunos casos conta-
conta
ba con un sobrado
sobrado que se usaba como vivienda, dejando dejando la
parte baja
parte baja para otras funciones. El espacio de estas ca-
para las otras ca
sas poda
poda oscilar entre
entre doce y treinta
treinta metros
metros cuadrados.
cuadrados. Po-
Po
demos suponer
suponer que la asociacin
asociacin con Pablo les permiti
permiti a
quila
quila y Prisca alquilar
alquilar una taberna relativamente
relativamente amplia.
amplia.
Es muy probable
probable que aquel
aquel espacio de encuentro
encuentro con clien-
clien
tes y curiosos
curiosos fuera aprovechado
aprovechado por por ellos para
para difundir
difundir su
puede descartar
nueva fe, y no se puede descartar que llegaran a formar
formar un
asiduamente, como de hecho
grupo que se reuna en ella asiduamente,
veremos que ocurrir
ocurrir en feso
fesoyy ms tarde
tarde en Roma. Lucas,
embargo, centrado
sin embargo, centrado en la misin de Pablo, quiere subra-subra
yar sus contactos
contactos con la sinagoga y con ciertos
ciertos personajes
personajes
relevantes de la ciudad.
ciudad. Este dato
dato indica que el apstol
apstol se
dedicando cada
fue dedicando cada vez ms a la tarea
tarea misionera,
misionera, probable-
probable
mente porque
porque contaba
contaba con el apoyo de quila
quila y Prisca.
Corinto. Prtico
Corinto. entradas de tres tabernae.
Prtico y entradas
Una historia primera evangelizacin
evangelizacin 31
Ostia.
Ostia. Ejemplo
Ejemplo de taberna.
Un ao y medio despus
despus de su llegada
llegada a Corinto,
Corinto, Pablo
abandon la ciudad para dirigirse
abandon ciudad para dirigirse a Siria. quila
quila y Prisca
Prisca le
acompaaron
acom paaron hasta
hasta feso y se quedaron
quedaron all, respondien-
respondien
do probablemente
probablemente a un plan concertado
concertado (Hch 18, 18, 18-22),
18-22),
puesto que para
para entonces
entonces ya estaban
estaban vinculados
vinculados estrecha-
estrecha
mente a la misin paulina
paulina y se haban
haban convertido
convertido en cola-
cola
boradores del apstol
boradores apstol (Rom 16, 4). Lucas Lucas relaciona
relaciona este
viaje con el episodio
episodio de la comparecencia
comparecencia de Pablo ante ante el
procnsul Galin,
procnsul Galin, que debi de tener lugar lugar entre la llegada
llegada
de este (verano
(verano del 51 d.C.) y la partida
partida de Pablo (otoo
(otoo de
aquel mismo ao). Dicha comparecencia
ao). Dicha comparecencia fue motivada
motivada porpor
la oposicin
oposicin de un numeroso
numeroso grupo
grupo de judos
judos a la predica
predica-
cin de Pablo, unauna situacin
situacin muy parecida
parecida a la que haba
vivido en otros
otros lugares y a la que haba
haba motivado
motivado el exilio
de quila
quila y Prisca.
La estancia
estancia de quila
quila y Prisca
Prisca en feso debi de durar,
corno
como la de Pablo, unosunos tres aos
aos (51-54 d.C.),
d.C.), puesto que
en el 55 d.C., cuando
cuando este escribe la Carta
C arta a los romanos,
romanos, ya
se encontraban
encontraban de regreso en su ciudadciudad de origen y haban
haban
tenido tiempo
tenido tiempo de reunir
reunir una pequea
pequea comunidad
comunidad en su casa
32
32 La primera
evangelizacin
16,4).
(Rom 16, 4). De esta estancia en feso, el libro de los He
He-
chos solo menciona
menciona el episodio de su encuentro
encuentro con Apolo.
Segn Lucas, despus de orle predicar
predicar en la sinagoga, Aqui-
qui-
la y Prisca le habran
habran instruido
instruido con ms precisin acerca del
camino
camino de Dios y habran
habran escrito a los hermanos
hermanos de Acaya
para que le recibieran
para recibieran (Hch 18, 18, 24-28). Esta noticia, sin em-
em
bargo, es poco atendible
atendible desde el punto
punto de vista histrico,
pues la impresin
impresin que se percibe en la Primera carta carta a los
corintios
corintios cuando
cuando Pablo menciona
menciona sus diferencias
diferencias con Apo-
A po
lo es muy distinta
distinta (l
(1 Cor 1,1, 10-4,21)11.En
10-4, 21)11. En cualquier
cualquier caso, el
episodio pone en primer
primer plano un dato muy importante
importante de
la primera
primera misin cristiana
cristiana que form parte de la experien-
experien
cia de quila
quila y Prisca en estos aos: la existencia de diversos
misioneros que no siempre estaban
grupos misioneros estaban de acuerdo entre
s. Esta fue para
para ellos, sin duda,
duda, una experiencia desconcer-
desconcer
tante y, al mismo tiempo, enriquecedora.
enriquecedora.
En las cartas
cartas de Pablo encontramos
encontramos dos noticias
noticias que se
refieren a la estancia primera de ellas se en-
estancia en feso. La primera en
cuentra
cuentra en la despedida
despedida de la Primera
Primera carta
carta a los corintios,
corintios,
que Pablo escribi
escribi desde feso, probablemente
probablemente a finales del
52 o comienzos
comienzos del 53 d.C. Entre Entre una serie de saludos
saludos de
tipo general: os saludan
saludan las iglesias de Asia...
Asia ... os saludan
saludan
todos los hermanos
hermanos (1 Cor 16, 19a.20a), aparece solamen-
Cor 16, solamen
te uno de carcter
carcter personal:
personal: Os mandan
m andan muchos saludos
saludos
quila
quila y Prisca,
Prisca, as como la iglesia que se rene en su casa
(1 Cor
(1 Cor 16, 19b). El hecho de que Pablo se haga portavoz
16, 19b). portavoz de
este saludo
saludo dirigido
dirigido a la comunidad
comunidad de Corinto confirma
Corinto confirma
que la estrecha
estrecha relacin
relacin que haba establecido con quila quila
y Prisca en Corinto
C orinto continu
continu durante
durante la estancia
estancia en feso.
Pero adems
adems aade
aade un dato interesante
interesante y novedoso, pues
menciona
menciona a una iglesia que se rene en su casa.
11. G. Ldemann,
11. Early
G. Ldemann, Christianity,
Early 207-209,muestra
Christianity, cmo
207-209, muestra Lucas
cmo ha ha
Lucas
remodelado
rem odelado una tradicin que presentaba a AApolo
polo como un
un predicador rigu
rigu-
roso (Hch 18,
18,25).
25).
Una historia
evangelizacin 33
33
feso.Restosdel
feso. teatro.
Restos del teatro.
Esta referencia
referencia a la casa de quila
quila y Prisca en feso es
uno de los argumentos
11110 argumentos que se suelen utilizar
utilizar para
para asignar-
asignar
embargo, una taberna relati-
les un nivel social elevado. Sin embargo, relati
vamente amplia
amplia como
como las que de hecho se han encontrado
encontrado
vn
en el foro de feso (de unos veintisiete metros
metros cuadrados)
cuadrados)
poda muy bien servir para
para una reunin
reunin de entre
entre quince y
veinte
veinte personas.
La idea de que las comunidades
comunidades cristianas
cristianas se reunan
reunan
unicamente
nicamente en casas amplias
amplias que podan
podan dar
dar cabida
cabida a una
comunidad
comunidad mayor ha sido revisada,
revisada, y hoy sabemos
sabemos que mu-m u
chus
chas de ellas se reunan
reunan de hecho en casas ms modestas:
modestas:
las tabernae, ya mencionadas,
mencionadas, y tambin habitaciones
tambin las habitaciones
alquiladas en las insulae o casas de vecindario1
alquiladas vecindario".2. De acuer-
acuer
do con esto, bien podemos imaginar quila
podemos imaginar a quila y Prisca reu-
reu
niendo una pequea
pequea comunidad
comunidad en su casa. Los asistentes
asistentes
se sentaran
xc sentaran sobre las pilas de esteras y de lonas dispuestas
dispuestas
para la venta, en un ambiente
ambiente abigarrado
abigarrado pero ntimo, en el
12. Cf D.
12. Cf.G.
D.Horrell,
G. Horrell, Domestic
Domestic SpaceSpace
and and Christian
Christian Meetings
Meetings at Corinth.
at Corinth.
I as observaciones que hace Horrell a propsito de Corinto
C orinto valen
valen para otras
ciudades similares.
similares.
34 La primera
evangelizacin
que se sentan
sentan acogidos, se compartan
com partan los recuerdos
recuerdos sobre
Jess, se celebraba
celebraba la cena del Seor
Seor y se poda
poda encontrar
encontrar
apoyo en las dificultades.
El segundo
segundo pasaje en el que probablemente
probablemente Pablo evoca
la estancia
estancia de quila
quila y Prisca en la ciudad
ciudad de feso se enen
cuentra
cuentra en la despedida
despedida de otra
otra carta,
carta, en este caso la que
dirigi
dirigi a los romanos
romanos desde Corinto".
C orinto13. Esta despedida,
despedida, del
todo
todo singular
singular debido
debido a su extensin,
extensin, comienza
comienza con una una re-
re
comendacin
comendacin a favor de Febe, probablemente
probablemente la portadora
portadora
de la carta,
carta, y pasa
pasa luego a los saludos. El primero
primero de ellos
est dedicado
dedicado precisamente
precisamente a Prisca y quila.
quila. En l se men-
men
ciona
ciona con gratitud
gratitud el apoyo decidido
decidido que le prestaron
prestaron a Pa-
Pa
blo: se jugaron
jugaron el cuello por m, y se alude de formaforma ms
genrica
genrica al papel desempeado
desempeado por por ambos
ambos en la misin a
los gentiles: no solo yo estoy les agradecido,
agradecido, sino tambin
tambin
todas
todas las iglesias de los gentiles (Rom 16,4).
16, 4).
La primera
primera alusin
alusin resulta
resulta enigmtica,
enigmtica, pues no se sabe
bien si Pablo se est refiriendo aqu
aqu a una actitud repetida
actitud repetida
o a la que demostraron
dem ostraron en un momento
momento particular.
particular. Con
todo,
todo, lo que dice encaja muy bien con las tribulaciones
tribulaciones que,
segn el libro de los Hechos, tuvo que soportar
soportar en feso y
con el testimonio
testimonio del mismo Pablo. Este, de hecho, estuvo
varios meses preso
preso en la crcel de feso, quizs
quizs como con-
con
secuencia
secuencia de la revuelta
revuelta de los orfebres
orfebres narrada
narrada con detalle
en Hechos
Hechos (19, 23-40), y fue tal su tribulacin
tribulacin que incluso
lleg a temer
temer por
por su vida (2 Cor
Cor 1,8-9).
1, 8-9).
La segunda
segunda alusin
alusin es ms genrica, pues resume la lala
realizada por
bor realizada por quila
quila y Prisca a favor de las iglesias de
13.
13. La Carta a losa romanos
L a C arta concluye
los rom anos con con
concluye una una
largalarga
lista lista
de saludos que que
de saludos
resulta sorprendente y llamativa, sobre todo si se tienetiene en cuenta que Pablo
no haba estado nunca en la capital del Imperio. MuchosM uchos estudiosos se pre pre-
guntan cmo
cm o es posible que conociera a tantas personas all, y sospechan
que esta larga despedida no pertenece
pertenece a la Carta
C arta a los romanos, sino que
se trata de una carta independiente dirigida a la comunidad
com unidad de Efeso.feso. Sin
Sin
embargo, hay poderosos argumentos
argum entos para
p ara pensar que se trata de un texto
dirigido a las comunidades
com unidades de Roma; cf., en este sentido, la convincente exex
plicacin de P. Lampe.
Lampe, From
From Paul
Paul to Valentinus,
Valentinas, 153-164
153-164.
Una historia
evangelizacin 35
la gentilidad,
gentilidad, no solo de las de Corinto
Corinto y feso, sino tam- tam
bin de todas
todas aquellas a las que Pablo y sus colaboradores
colaboradores
llevaron el evangelio desde estos dos centroscentros misioneros
misioneros por
medio de visitas y de las frecuentes comunicaciones
comunicaciones episto-
episto
lares. Ahora
A hora bien, esta
esta afirmacin
afirmacin de Pablo confirma
confirma que
el matrimonio
matrimonio romano
romano formaba
formaba parte
parte del equipo
equipo que haba
reunido en torno
torno a s para
para difundir
difundir el evangelio. Al igual que
Timoteo, Tito,
l'irnoteo, Tito, Silvano, etc."
etc.14
Desde feso, quila
quila y Prisca debieron
debieron de regresar a Ro- Ro
ma, de donde
donde haban
haban salido
salido el ao 49 d.C. La muerte del
emperador
emperador Claudio,
Claudio, ocurrida
ocurrida en octubre
octubre del 54 d.C., haca
posible este regreso, y de hecho all los encontramos
encontramos ya el
ao 55 d.C., cuando
uo cuando Pablo escribe la Carta C arta a los romanos.
Al llegar a la ciudad
ciudad pudieron
pudieron percibir
percibir que la fisonoma
fisonoma de
los grupos
grupos de discpulos
discpulos de Jess haba cambiado.
cambiado. La inter-
inter
vencin del emperador
emperador Claudio
Claudio haba puesto
puesto de manifiesto
las diferencias que existan entre ellos y la sinagoga, y se haha
ha
ba producido
producido un distanciamiento
distanciamiento con respecto a la comu- comu
nidad juda
juda y un acercamiento
acercamiento a los paganos. Por eso, con el
regreso de los judeocristianos
judeocristianos expulsados
expulsados se haca
haca necesario
necesario
reconstruir
reconstruir las relaciones entre esos dos grupos. Este es el
deseo que se adivina
adivina detrs
detrs de las exhortaciones
exhortaciones de la CartaCarta
a los romanos
romanos (Rom 12-15), escrita precisamente
precisamente en estas
fechas. A su regreso a Roma, quila
fechas, quila y Prisca formaron
formaron una
comunidad
comunidad domstica
domstica (Rorn
(Rom 16,16, 5), siguiendo
siguiendo probablemen-
probablemen
te el modelo
modelo de las que haban
haban formado
formado en Corinto
Corinto y feso.
Para entonces
entonces ya estaban
estaban asociados
asociados a la misin paulina
paulina que,
a travs de ellos, se haca presente en Roma",Roma15.
Pero qu fue lo que les movi a volver a la ciudad ciudad de la
ti
queue haban
haban sido expulsados?
expulsados? Tal vez la situacin
situacin se haba
haba
14.
14. Este grupo de colaboradores
colaboradores formaba lo que J. Beckerha
Becker ha denomina-
denom ina
do la infraestructura de la misin paulina; cf. Id.
Id., Pablo.
Pablo, el
el apstol
apstol de los
paganos, 220-228.
paganos, 220-228.
15. D. Alvarez
Alvarez Cineira, Aquila
Aquila y Prisca, eslabones
eslabones en la infraestructura
infraestructura
misional paulina, 79-82.
misional paulina, 79-82.
36
36 Laprimera
evangelizacin
vuelto complicada
vuelto complicada en en feso.
feso. Quizs
Quizs anhelaban
anhelaban volver
volver aa su
su
hogar para
hogar para estar
estar con
con sus
sus familiares
familiares yy conocidos.
conocidos. O O acaso
acaso lo
lo
hicieron para
hicieron para respaldar
respaldar aa Pablo
Pablo en
en la
la siguiente
siguiente gran
gran etapa
etapa
de su
de su misin,
misin, en
en la
la que
que sin
sin duda
duda iba
iba aa necesitar
necesitar elel apoyo
apoyo dede
las comunidades de
las comunidades de Roma16.Roma",
Merece la
Merece la pena
pena considerar
considerar unun poco
poco ms
ms despacio
despacio esta
esta
ltima posibilidad.
ltima posibilidad. Recordemos
Recordemos para
para ello
ello las
las palabras
palabras que
que
Pablo dedica a Prisca y quila en la despedida de
Pablo dedica a Prisca y quila en la despedida de la carta: la carta:
Saludad aa Prisca
Saludad Prisca yy quila,
quila, mis
mis colaboradores
colaboradores en en Cristo
Cristo Je
Je-
ss, los
ss, los cuales
cuales se
se jugaron
jugaron elel cuello
cuello por
por m,
m, yy aa los
los que
que no
no
solo yo yo estoy
estoy agradecido,
agradecido, sino
sino tam
tambin todas las
bin todas las iglesias
iglesias de
de
los gentiles;
los gentiles; (saludad)
(saludad) tambin
tambin aa la
la iglesia
iglesia que
que se se rene
rene en
en
su casa
su casa (Rom
(Rom 16,16, 3-5).
3-5).
Hay varios
Hay varios detalles
detalles en
en l
l dignos de de ser
ser reseados.
reseados. ElEl pri
pri-
mero es el hecho
mero es el hecho de que se mencione antes a Prisca
que se mencione antes a Prisca que a su que a su
esposo. Ciertamente
esposo. Ciertamente no no es
es casual. Podra
Podra indicar
indicar que Prisca
Prisca
ha
ha asumido un
un claro protagonismo en la
protagonismo en la tarea tarea del evangelio,
evangelio,
que eses lo
lo que ms cuenta para Pablo, Pablo, oo quizs que su posiposi-
cin enen la
la sociedad romana
romana era ms respetada que la de su
esposo y, y, por tanto, msms til
til aa la hora
hora de ganar el el apoyo dede
otras comunidades. El segundo detalle significativo significativo eses que
Pablo los llama colaboradores
colaboradores (synergoi),
(synergOl), un un trmino con
el que designa a los los miembros de su grupo apostlico (Rom
16,9;
16, 9; Flp 2,2, 25;
25; Flm 24).
24). No lesles da este calificativo
calificativo refirin
refirin-
dose solo al pasado, sino tambin al presente: son todava
colaboradores y es de suponer
sus colaboradores suponer que le seguirn ayudan ayudan-
do en el gran proyecto de llevar el evangelio hasta Espaa Espaa
(Rom 15, 15, 24-28).
24-28). En tercer lugar, en el saludo se subraya el
compromiso del matrimonio
compromiso matrimonio romano
romano en la misin a los gen gen-
tiles, ciertamente
tiles, ciertamente refirindose a su actuacin
actuacin en los ltimos
16. TrasTras
16. haber completado
haber completadola primera grangran
la primera etapaetapa
de sudeproyecto misio-
su proyecto misio
nero. que tena un
nero, que un trazado geogrfico,
geogrfico.llevandoel evangeliodesde
llevando el evangelio Jerusaln
desde Jerusaln
hasta el
hasta el Urico
Ilricos (Rom
(Rom 15,
15, 19),
19), Pablo
Pablo quiere
quiere emprender
emprender una
una segunda. que le
segunda, que le
conducira basta Espaa (Rom
conducira hasta (Rom 15,24),
15,24), y espera que
que las comunidades
comunidades de Roma
Roma
le ayuden
ayuden material
material y moralmente:
moralmente; cf. R. Penna, Letlera
cf. R. Lettera ai romani
romani 1,46-47.
1,46-47.
Una historia
evangelizacin 37
37
compromiso siga vigente. Por

aos, pero sin excluir que este compromiso
ltimo, Pablo enva saludos
saludos a la iglesia que se rene en su
casa. Esto significa que haban logrado formar
haban logrado formar una comuni-
comuni
dad de corte
corte paulino
paulino que podra
podra apoyar
apoyar de diversos modos
modos
la misin hasta
basta los confines occidentales
occidentales del Imperio.
Las noticias sobre Prisca y quila
noticias sobre quila term inan con este sa-
terminan sa
ludo epistolar.
epistolar. Su trayectoria
trayectoria como cristianos
cristianos y como mi-
mi
sioneros,
ioneros, que las fuentes hacen visible a lo largo de los seis
...
aos que van desde el edicto de Claudio
Claudio (49 d.C.) hasta
hasta la
C arta a los romanos
Carta romanos (55 d.C.), fue ciertamente
ciertamente particular
particular
en muchos
muchos sentidos, pero tambin
tambin puede considerarse
considerarse de
algn modo
modo representativa
representativa de las de otros
otros misioneros
misioneros cris-
cris
primera bora.
tianos de la primera hora.
2. REFLEXIONES
R e f l e x io n e s SOBRE
s o b r e LA
l a HISTORIA DE
h is t o r ia d q u il a y PRISCA
e QUILA P r is c a
U na de las cosas que ms llama la atencin

Una atencin en la historia
historia
de quila
quila y Prisca es la facilidad
facilidad con que pudieron
pudieron trasla
trasla-
darse de una ciudad
ciudad a otra
otra y encontrar
encontrar en cada
cada una de ellas
una casa donde
donde vivir y trabajar.
trabajar. Estos
Estos detalles hablan
hablan de un
mundo
mundo que ofreca enormes oportunidades para la misin.
enormes oportunidades para
Las comunicaciones
comunicaciones por por tierra y por
por m ar entre las ciuda-
mar ciuda
des del Imperio,
Imperio, sobre todo entre las que se encontraban
encontraban
en las orillas del Mediterrneo, estaban entonces
Mediterrneo, estaban entonces al alcance
de muchos. Por otro lado, las grandes
grandes ciudades
ciudades del Imperio
Imperio
brindaban facilidades
brindaban facilidades y oportunidades
oportunidades a quienes llegaban a
ellas con nimo emprendedor,
emprendedor, proporcionndoles
proporcionndoles casas de
alquiler. Y
Yaa todo esto hay que aadir
aadir las enormes
enormes posibili-
posibili
comunicacin que ofreca el uso de un idioma co-
dades de comunicacin co
mn, el griego, que era la lengua franca
franca de la mitad
mitad oriental
oriental
Imperio en la que se movieron quila
del Imperio quila y Prisca".
Prisca'7.
17.
17. En sus
En interesantes observaciones
sus interesantes sobresobre
observaciones la figura de Prisca,
la figura C. Osiek
de Prisca, C. Osiek
y M. Y. MacDonald
M acD onald subrayan este aspecto de la movilidad que se conjuga
con cierta estabilidad; cf.
cf. C. Osiek y otros, El
El lugar
lugar de la mujer
mujer en la Iglesia
Iglesia
primitiva, 54-63.
primitiva,
38
38 La primera
Adems de estas y otras

Adems otras facilidades
facilidades de tipo material,
material, la
sociedad
sociedad grecorromana
grecorromana estaba
estaba estructurada
estructurada en torno
torno a una
serie de relaciones e instituciones facilitaban el inter-
instituciones que facilitaban inter
cambio entre las personas. La ms im
cambio portante era la fami-
importante fami
lia, y por eso los grupos
grupos que se mencionan
mencionan en la historia
historia de
quila
quila y Prisca aparecen
aparecen siempre en espacios domsticos.
domsticos.
tambin era im
Pero tambin portante el patronazgo,
importante patronazgo, del que se be-be
neficiaron aquellos
aquellos primeros
primeros misioneros
misioneros en su labor, o las
asociaciones,
asociaciones, que contribuan
contribuan a crear
crear lazos entre personas
personas
del mismo oficio o de la misma procedencia.
procedencia.
Es en este contexto
contexto vital donde
donde hay que situar
situar la prime
prime-
ra evangelizacin,
evangelizacin, cuyo estudio
estudio requiere abordar algunas
requiere abordar algunas
cuestiones
cuestiones particulares
particulares que han ido apareciendo his
apareciendo en la his-
toria
toria de quila
quila y Prisca".
Prisca18.
Lasfuentes
a) Las fuentes
primera de ellas se refiere a la identificacin y el uso
La primera
noticias directas
de las fuentes. Las noticias directas sobre quila y Prisca
proceden sobre todo
todo de fuentes cristianas: cartas de Pa-
cristianas: las cartas Pa
blo y el libro de los Hechos
Hechos de los apstoles. Sin embargo,
embargo, al
examinarlas hemos encontrado
examinarlas encontrado en ellas una referencia a la
expulsin de algunos
algunos judos
judos de Roma
Roma en tiempos del empe
empe-
rador Claudio
rador Claudio que hemos podido
podido precisar
precisar gracias a la breve
noticia que ofrece Suetonio
Suetonio sobre dicho acontecimiento.
acontecimiento. De
modo, la mencin
igual modo, mencin de la comparecencia
comparecencia de Pablo ante
el procnsul Galin, cuya estancia
procnsul Galin, estancia en Corinto
Corinto est docu-
docu
mentada por
mentada por una inscripcin
inscripcin encontrada
encontrada en Delfos, nos ha
permitido
permitido confirmar cronologa de estos aos.
confirmar la cronologa
18.
18. El contexto vitalvital
El contexto de ladeprimera evangelizacin
la primera ha sido
evangelizacin ampliamente
ha sido ampliam ente
estudiado, as
asi que no ser necesario
necesario abordarlo en este este libro.
libro. No obstante,
conviene
conviene tenerlo m muy presente. pues es el marco
uy presente, m arco en el que hay que situar los los
factores y procesos que configuraron la prim primera
era evangelizacin.
evangelizacin. Para ello
remitimos a J. Stambauch
Stam bauch - D. L.L. Balch,
Balch, El Nuevo Testamento
Testamento en su entorno
social; E. Miquel, El Nuevo Testamento
social', E. Testamento desde las ciencias sociales;
sociales', J. Gonz-
G onz
lez Echegaray, Los Hechos
lez Echegaray, Hechos de los Apstoles
Apstoles y el mundo
mundo romano;
romano', yy la obra yaya
clsica de E. Ferguson, Backgrounds
Backgrounds of o f Early
Early Chrlstianity,
Christianity.
Una historia
evangelizacin 39
En el estudio de la primera
evangelizacin nuestras
nuestras prin-
prin
cartas de Pablo y el libro de los He-
cipales fuentes sern las cartas He
chos. Ahora
chos, A hora bien, la naturaleza
naturaleza de estas fuentes
fuentes plantea
plantea dos
cuestiones que debemos
debemos aclarar
aclarar para
para hacer
hacer un buen uso de
ellas.
ellas. La primera
primera es su procedencia
procedencia cristiana.
cristiana. En cuanto
cuanto ta-
ta
les, ambas reflejan una visin desde dentro
les, ambas dentro y son sospecho-
sospecho
parcialidad. La segunda
sas de parcialidad. segunda cuestin es su relacin con
los acontecimientos,
acontecimientos, pues mientras
mientras que las cartas
cartas de Pablo
son contemporneas
contemporneas de los sucesos que mencionan,
mencionan, Hechos
se escribi bastante
bastante tiempo despus de los acontecimientos
acontecimientos
que narra.
narra. En la reconstruccin
reconstruccin propuesta
propuesta se hanhan tenido en
cuenta
cuenta estos dos extremos. Respecto al primero,
primero, hemos po- po
comprobar la exactitud
dido comprobar exactitud de algunas
algunas informaciones
informaciones de
Ilechos
Hechos gracias a la existencia en este caso de fuentes no
cristianas. En cuanto
cuanto al segundo, hemos
hemos valorado
valorado en cada
ocasin la historicidad
historicidad de las informaciones
informaciones de Hechos,
cuestionando
cuestionando aquellas
aquellas que son coherentes
coherentes con las que pro pro-
porcionan las cartas
porcionan cartas de Pablo, como ocurre
ocurre en el caso de la
supuesta
supuesta instruccin
instruccin de Apolo
Apolo por quila
quila y Prisca.
Antes
Antes de adentrarnos
adentrarnos en un estudio
estudio ms detallado
detallado de la
evangelizacin debemos,
debemos, por
por tanto,
tanto, establecer
establecer de
qu fuentes disponemos aclarar
fuentes disponemos y aclarar su naturaleza, perspecti-
naturaleza, perspecti
orientacin y fiabilidad
va, orientacin fiabilidad histrica,
histrica, as como
como los criterios
criterios
debemos utilizarlas.
con que debemos utilizarlas.
b) Las
Las races
races
En la historia
historia de quila
quila y Prisca nos hemos
hemos encontrado
encontrado
con un grupo
grupo insertado
insertado ya en unauna misin que haba
haba co-
co
menzado tiempo
menzado tiempo atrs
atrs y haba
haba dado
dado sus frutos
frutos en lugares
distintos: en Siria, de donde
muy distintos: donde vena
vena Pablo;
Pablo; en Roma,
Roma, de
donde ellos procedan;
donde procedan; tal vez incluso en Alejandra,
Alejandra, la pa-
pa
ra de Apolo.
Itria Apolo. Esta actividad
actividad misionera
misionera tan difundida
difundida nos
invita a preguntarnos
preguntarnos cmo comenz
comenz la primera
primera evangeli-
/acin y, sobre
zacin sobre todo, quin la puso
todo, quin puso en marcha.
marcha.
40 La primera
evangelizacin
El relato normativo
normativo de la primera
primera evangelizacin sita
el origen de la misin cristiana
cristiana en el ministerio
ministerio de Jess, el
primer evangelizador,
primer evangelizado^ que envi a sus discpulos predi-
discpulos a predi
car la buena
buena noticia.
noticia. A
Ahora
hora bien, los evangelios mencionan
mencionan
dos envos misioneros suyos muy diferentes: uno dirigido
dirigido a
Israel, que tuvo lugar
lugar antes de su muerte, y otro ms univer
univer-
sal, despus de su resurreccin.
resurreccin. Sin embargo,
embargo, ninguno
ninguno de los
misioneros
misioneros con los que nos hemos encontrado
encontrado en la historia
historia
de quila
quila y Prisca, excepto Pablo, parece haber recibido el
encargo misionero
misionero directamente
directamente de Jess.
Jess.
Estas observaciones
observaciones sugieren que conviene aclarar
aclarar cmo
relaciona la primera
se relaciona primera evangelizacin con el ministerio
ministerio de
Jess y qu papel jugaron
jugaron en ella sus dos envos misioneros.
c) Una misin plural

e)
A travs de la pequea
pequea ventana
ventana que las fuentes nos han
permitido
permitido abrir
abrir en la trayectoria
trayectoria de quila
quila y Prisca, nos he-
he
mos asomado
asomado a la vida de una pequea
pequea fraternidad apost
fraternidad apost-
lica: la que Pablo form con ellos y con otros colaboradores
colaboradores
suyos. Las informaciones
informaciones que hemos podido recabar nos
podido recabar
han revelado aspectos concretos
concretos de su forma
forma de vida y su ta
ta-
rea apostlica,
apostlica, nos han mostrado
mostrado las dificultades que fueron
encontrando y tambin
encontrando tambin los xitos que fueron cosechando.
cosechando.
Aunque todas estas noticias se refieren a un grupo
Aunque todas grupo misione
misione-
ro concreto,
concreto, en la historia
historia de quila y Prisca hemos encon-
encon
trado
trado asimismo alusiones a otros grupos. Las disputas disputas de
las que habla
habla el edicto de Claudio
Claudio tuvieron lugar en el seno
de la sinagoga, pero existen indicios de que en la ciudad
ciudad ha-
ha
ba grupos
bia grupos cristianos
cristianos de diversa orientacin.
orientacin. quila
quila y Prisca
habran
habran formado
formado parte
parte de uno de ellos que tena posiciones
afines a las de Pablo. Por otro lado, a pesar de los esfuerzos
de Hechos
Hechos por
por vincular
vincular a Apolo a la misin paulina,
paulina, es evi
evi-
dente, como
como reconoce
reconoce el mismo Pablo en su corresponden-
corresponden
cia con los corintios,
corintios, que era un misionero independiente.
independiente.
Una historia
Una historia de
de la
la primera
evangelizacin 41
4
pluralidad de misiones que se intuye en la historia

La pluralidad historia
tk quila y Prisca aparece con mayor
de quila mayor claridad
claridad cuando
cuando la
mirada se ampla
mirada ampla a todas
todas las fuentes. El libro de los Hechos
Hechos
"1'
sita adems del grupo
a en Jerusaln, adems grupo reunido
reunido en torno
torno a los
I>o<.:e,
)oce, a los helenistas y a otro grupo
grupo liderado
liderado por Santiago,
el hermano
el hermano del Seor. En las cartas
cartas de Pablo, esta pluralidad
pluralidad
ilc grupos
de grupos y de misiones se hace visible en un escenario ms
escenario
.unplio
amplio a travs de las frecuentes referencias a otros misio- misio
neros que inquietan
ncros inquietan y cuestionan
cuestionan a las comunidades
comunidades evan-
evan
gclizadas
gelizadas por
por l. Contamos
Contamos tambin
tambin con las informaciones
informaciones
principalmente algunas
de otros escritos, principalmente algunas de las cartas
cartas que
reflejan la vida de comunidades
cristianas nacidas
nacidas de una
misin
misin no paulina.
paulina. Ya
Y a todas
todas estas informaciones
informaciones tenemos
an que aadir
.in aadir las alusiones a la misin en la tierra
tierra de Israel
encontramos en las tradiciones
que encontramos tradiciones y composiciones
composiciones recogi
recogi-
das ms tarde en los evangelios.
La historia
historia de quila
quila y Prisca,
Prisca, en su brevedad y concon
cisin, revela tambin
tambin algunos
algunos de los instrumentos
instrumentos que hi-hi
cieron posible la primera
primera evangelizacin. El primero
primero y ms
importante
importante fueron las personas:
personas: ellos mismos, Pablo, Apolo
yy todos
todos los dems. La entrega
entrega personal, facilitada en su caso
personal, facilitada
por la movilidad
movilidad que les proporcionaba
proporcionaba su oficio de artesa-
artesa
determinante para
nos, fue determinante para la misin. Pero la suya fue una
configurada por
entrega configurada por la conviccin de haber
haber recibido un
encargo de Dios, y porpor ello se entendieron
entendieron a s mismos como
enviados (apstoles)
(apstoles) que compartan
com partan la misma tarea.
tarea. En
lugar, la misin llevada a cabo por aquellos
segundo Jugar, aquellos prime
prime-
ros misioneros
misioneros cont
cont con la infraestructura
infraestructura de la casa, que
les proporcion,
proporcion, al mismo tiempo, un espacio fsico y un
mbito social en el que enraizarse.
mbito
La primera evangelizacin no puede entenderse
entenderse sin te-
te
ner en cuenta
cuenta esta infraestructura.
infraestructura. Los primeros
primeros misioneros
misioneros
cristianos recurrieron
cristianos recurrieron a instrumentos
instrumentos y medios que existan
contexto, pero tambin
en su contexto, manifestaron una creatividad
tambin manifestaron creatividad
enorme
enorme parapara ponerlos
ponerlos al servicio de su proyecto. Inspira-
Inspira
42 La
La primera
evangelizacin
dos en el ejemplo de Jess, desarrollaron

desarrollaron unauna nueva forma
forma
de entender
entender la mediacin
mediacin religiosa (ministerio
(ministerio apostlico)
apostlico) y
congregaron
congregaron comunidades
comunidades de acogida
acogida y apoyo que resulta-
resulta
ron enormemente
enormemente eficaces.
eficaces. Estos apstoles
apstoles y sus comunida-
comunida
configuraron una tupida
des configuraron tupida red de relaciones a travs de la
difunda la nueva fe. No
cual se difunda N o todos
todos los grupos
grupos lo hicieron
de la misma
misma forma,
forma, pero todos
todos recurrieron
recurrieron a estas mediacio-
mediacio
nes que constituyen
constituyen la infraestructura
infraestructura de la misin.
Una
U na reconstruccin
histrica de la primera
primera evangeliza-
evangeliza
analizar todos
cin debe analizar datos y elaborar,
todos estos datos elaborar, a partir
partir de
ellos, un relato coherente
coherente de aquella
aquella misin
misin plural,
plural, precisan-
precisan
do, en la medida
medida de lo posible, los rasgos
rasgos caractersticos
caractersticos de
cada
cada uno
uno de estos grupos, su orientacin
orientacin y su estrategia,
estrategia, as
relacin que existi entre
como la relacin entre ellos.
d) La
La conversin
conversin
El pasaje de Hechos
Hechos que narra
narra la actividad
actividad de Pablo en
Corinto
Corinto menciona
menciona explcitamente
explcitamente la conversin
conversin de Cris-
Cris
po, el jefe de la sinagoga,
sinagoga, junto
junto con su familia, y la de otros
otros
muchos. Todos ellos creyeron al escucharescuchar a Pablo y se
bautizaron. Hechos sigue aqu
bautizaron. El relato de Hechos aqu un esquema
esquema ya
esbozado en las escenas
esbozado escenas iniciales del libro (Hch
(Hch 2). Las re-
re
ferencias de las cartas
cartas de Pablo que hemos
hemos examinado
examinado son
menos
menos explcitas, pero de ellas se puede deducir
deducir que quienes
quienes
llegaron a formar
llegaron form ar parte
parte de las iglesias que se reunan
reunan en casa
quila y Prisca haban
de quila haban hecho un proceso similar. TodosTodos
ellos realizaron
realizaron un proceso de conversin.
conversin.
La conversin
conversin fue una experiencia
experiencia central
central en la primera
primera
evangelizacin. El libro de los Hechos
evangelizacin. Hechos tiene clara
clara concien-
concien
por eso relata
cia de ello y por relata en sus pginas
pginas numerosos
numerosos episo-
episo
dios de conversin,
conversin, comenzando
comenzando por por la del mismo Pablo,
narrada tres veces, y siguiendo
que es narrada siguiendo por
por las de diversos
diversos
cabezas de familia
familia que se convirtieron
convirtieron con toda
toda su casa. En
las cartas
cartas de Pablo, la conversin
conversin se describe como un cam-cam
Unahistoria
Una historia de
de la
laprimera
evangelizacin 43
43
hin de
bio de orientacin
orientacin religiosa,
religiosa, queque eses el
el resultado
resultado de de una
una res
res-
puesta de
puesta de fe
fe al
al anuncio
anuncio del
del evangelio.
evangelio. Sin Sin embargo,
embargo, ms ms all
all
de estas
tic estas afirmaciones
afirmaciones solemnes,
solemnes, lo lo que
que encontramos
encontramos en en los
los
relatos de
relatos de Hechos
Hechos yy en en las
las misivas
misivas de de Pablo
Pablo es es una
una constan
constan-
te interaccin
te interaccin entre
entre quienes
quienes formaban
formaban parte parte dede las
las iglesias
iglesias
domsticas, yy entre
domsticas, entre ellos
ellos yy las
las fraternidades
fraternidades apostlicas
apostlicas queque
seguan acompaando yy animando
seguan acompaando animando aa esas esas iglesias.
iglesias. Estas
Estas re
re-
laciones, testimoniadas
laciones, testimoniadas ejemplarmente
ejemplarmente en en la
la corresponden
corresponden-
da paulina,
cia paulina, muestran
muestran que que la la conversin
conversin fue fue un
un proceso
proceso en en
el que,
el que, adems
adems de de la
la propuesta
propuesta de de unun mensaje,
mensaje, fuefue necesa
necesa-
rio el
rio el acompaamiento
acompaamiento yycl testimonio de
el testimonio de vida.
vida.
La complejidad
La complejidad del del proceso
proceso de de conversin
conversin requiere
requiere un un
tratamiento especfico
tratamiento especfico dede este
este tema,
tema, enen elel que
que sern de de gran
gran
ayuda los
ayuda los estudios realizados
realizados desdedesde elel campo
campo de de la
la psicolo
psicolo-
ga social sobre el
ga el proceso de conversin.
conversin.
e) buena noticia
e) La buena
Los pasajes
Los pasajes que hemos
hemos examinado para para reconstruir
reconstruir la la
quila yy Prisca
historia de quila Prisca apenas mencionan
mencionan el el conteni
conteni-
anunciaban. De
do del mensaje que anunciaban. De lala predicacin
predicacin de de Pablo
en Corinto tan solo se dice
en dice que daba testimonio
testimonio ante ante los
los
Jess era el
judos de que Jess el Cristo (Hch 18, 18, 5).
5). En realidad,
realidad,
tanto el narrador
narrador de Hechos como Pablo Pablo presuponen
presuponen un
formulado explcitamente en otras partes
mensaje que han formulado
de su relato o de sus cartas. Este anuncio se presenta como
refiere a Jess y tiene como centro el
una buena noticia, se refiere el
acontecimiento salvador
acontecimiento salvador de su muerte y resurreccin.
noticia, que ocupa un lugar central en las
Esta buena noticia,
fuentes que hablan de la primera evangelizacin, es expre expre-
primeros cristianos
sin de la fe de los primeros cristianos que encontramos
encontramos
antiguos credos. Estos credos formulan
en los antiguos formulan escuetamen-
escuetamen
convicciones de fe que aparecen
te las mismas convicciones aparecen en los resres-
kerygma, el mensaje que los primeros
menes del kerygma, primeros cristianos
cristianos
anunciaban como una buena noticia.
anunciaban
44
44 La primera
La primera misin
misin cristiana
cristiana
En elel anuncio
anuncio deldel evangelio, integrado
integrado por diversas
diversas fa
fa-
ses oo momentos,
ses momentos, llama
llama especialmente la la atencin el primer
primer
anuncio, es es decir,
decir, aquellos
aquellos momentos
momentos en en los que los
los cre
cre-
yentes en Cristo proponan
yentes proponan porpor prim
primera vez, generalmente
era vez, generalmente
el contexto de la
en el la vida
vida cotidiana,
cotidiana, la
la buena
buena noticia
noticia de sal
sal-
vacin en que ellos mismos haban credo. Por eso, eso, dedi
dedi-
caremos el el ltimo
ltimo captulo del libro a averiguar cmo fue fue
aquel primer anuncio.
2
LAS NOTICIAS
LAS NOTICIAS SOBRE
SOBRE LA
LA PRIMERA
PRIMERA
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACIN
En la
En la reconstruccin
reconstruccin de de la
la historia
historia de
de quila
quila yy Prisca
Prisca
hemos podido comprobar cun importante es identificar,
hemos podido com probar cun im portante es identificar,
examinar yy valorar
examinar valorar adecuadamente
adecuadamente las las fuentes
fuentes para
para preci
preci-
sar el
sar el alcance dede las
las noticias
noticias queque contienen.
contienen. Por
Por eso,
eso, antes
antes
de continuar
de continuar el el estudio
estudio de de lala primera
primera evangelizacin, con con-
viene determinar
viene determinar cul es es la
la naturaleza
naturaleza yy elel valor
valor dede las
las fuen
fuen-
tes que
tes que hablan
hablan de ella.
ella.
Estas fuentes,
Estas fuentes, de de hecho,
hecho, plantean problemas
problemas que que son
comunes a otras investigaciones histricas histricas sobre la la Anti
Anti-
gedad'. El ms im
gedad1. importante
portante de de ellos consiste en en que la la in
in-
formacin
lorrnacin que ha ha llegado hasta nosotros
nosotros es es relativamente
escasa yy fragmentaria.
escasa fragmentaria. Por lo lo que sese refiere
refiere a las fuentes
contamos solo con algunos datos puntuales
externas, contamos puntuales y re re-
tardos. Las fuentes cristianas
lativamente tardos. cristianas son las las que pro
pro-
porcionan la mayor parte de la
porcionan la informacin,
informacin, pero se se trata de
informacin incompleta
una informacin incompleta y desigual, mediatizada
mediatizada a veces veces
intereses
por intereses de tipo polmico o apologtico.
caractersticas de las
Estas caractersticas las fuentes imponen
imponen dos tareas tareas
previas. En primer
previas. primer lugar, es necesario elaborarelaborar un catlogo
determinando, en cuanto
de las mismas, determinando, cuanto sea posible, dnde
cundo fueron compuestas,
y cundo compuestas, a quin iban dirigidas y con
segundo lugar, hay que evaluar
qu finalidad. En segundo evaluar su natunatu-
objeto de establecer en qu medida
raleza con el objeto medida pueden
pueden ser
utilizadas como fuentes histricas.
utilizadas
l. Acerca
1. de estos
Acerca problemas,
de estos cf. por
problemas, ejemplo
cf. por M. 1.
ejemplo M.Finley, Ancient
I. Finley, llis-His-
Ancient
tory.
/O,): Evidence and
Evidence Models, 7-46.
and Models, 1A6.
l.
1. CATLOGO
C a t l o g o DE LAS
de l a s FUENTES
fuentes
El catlogo
catlogo de las fuentes para
para el estudio
estudio de la prime-
prim e
ra evangelizacin
evangelizacin debera
debera incluir en primer
primer lugar
lugar las cartas
cartas
autnticas de Pablo, que contienen
autnticas contienen un testimonio
testimonio directo
directo
de algunos
algunos acontecimientos;
acontecimientos; en segundo
segundo lugar, el libro de
los Hechos,
Elechos, que ofrece un relato de la primera
primera misin; en
otras cartas
tercer lugar, otras cartas cristianas
cristianas que suelen datarse fi-
datarse a fi
nales de este periodo;
periodo; en cuarto
cuarto lugar, algunas
algunas composicio-
composicio
nes y tradiciones
tradiciones anteriores
anteriores a los evangelios, que conservan
conservan
noticias sobre la misin en Galilea
noticias Galilea y Judea;
Judea; en quinto
quinto lugar,
los evangelios, que contienen
contienen los recuerdos
recuerdos sobre el envo
misionero
misionero de Jess; en sexto lugar, algunos
algunos textos cristia-
cristia
nos posteriores
posteriores que relatan
relatan la actividad
actividad misionera
misionera de los
apstoles;
apstoles; y en sptimo
sptimo lugar, las referencias
referencias de autores
autores no
cristianos
cristianos a personas
personas o acontecimientos
acontecimientos relacionados
relacionados con
la primera
primera misin'.
misin2.
a) Las
Las cartas
cartas de
de Pablo
Pablo
De las cartas
cartas atribuidas tradicionalmente al apstol
atribuidas tradicionalmente apstol Pa-
Pa
blo tan solo siete fueron originalmente
originalmente escritas por
por l: 1 Te-
salonicenses, Glatas,
Glatas, 1 Corintios,
Corintios, 2 Corintios,
Corintios, Filipenses,
Filemn
Filemn y Romanos.
Romanos. En estas siete cartas
cartas se recoge parte
parte
correspondencia mantenida
de la correspondencia mantenida por l y algunos
algunos de sus
colaboradores
colaboradores ms cercanos
cercanos con las comunidades
comunidades que haha
ban ido fundando
fundando en ciudades
ciudades del Mediterrneo
M editerrneo oriental.
oriental.
Las cartas
cartas paulinas
paulinas adquirieron
adquirieron su forma actual
actual a finales del
siglo 1,
I, cuando
cuando se llev a cabo la recopilacin
recopilacin del epistolario
epistolario
paulino; de hecho, algunas
paulino; algunas son el resultado
resultado de la fusin
fusin de
varias misivas que en su origen fueron independientes'.
fueron independientes3.
Por fortuna,
fortuna, conocemos
conocemos con bastante
bastante precisin
precisin las cir-
cir
cunstancias de su composicin;
cunstancias composicin; no solo los destinatarios
destinatarios a
2. Cf. 1.
J. D. G. Dunn,
D unn, Comenzando Jerusaln, 81-168.
Comenzando desde Jerusaln.
despus de Pablo, 49-106.
3. Cf. R. l.I. Pervo, Pablo despus
Las
Las noticias
noticias sobre
sobre la primera
evangelizacin 47
tambin el lugar
los que se iban dirigidas, sino tambin lugar e incluso
incluso la
fecha
lecha en que fueron escritas4:
escritas':
-La
-L a Primera
Primera carta
carta a los tesalonicenses
tesalonicenses fue escrita
escrita en Co-
Co
rinto el ao 50 d.C.
-La
-L a Carta
C arta a los glatas, en feso el ao 52 d.C.
-La
-L a correspondencia corintia (1-2 Cor),
correspondencia corintia Cor), en feso du-
du
rante los aos 52-53
52-53 d.C.
La Carta
-La Carta a los filipenses, en feso durante
durante los aos
aos 53-
54 d.C.
-La Carta
Carta a Filemn, tambin en feso el ao 54 d.C.
Filemn, tambin
La Carta
Carta a los romanos,
romanos, en Corinto
Corinto el ao 55 d.C.
hayan sido compuestas
El hecho de que hayan compuestas en el contexto
contexto
de la misin que Pablo y sus colaboradores
colaboradores llevaron a cabo
Grecia y Asia Menor
en Grecia M enor hace de estas cartas
cartas una fuente
especialmente relevante para estudio
especialmente relevante para el estudio de pauli-
la misin pauli
na, yy tambin
tambin una fuente muy importante
im portante sobre
sobre la primera
primera
evangelizacin en general.
evangelizacin
b) Los
h) Los Hechos
Hechos de
de los
los apstoles
apstoles
apstoles es la segunda
segunda par-
par
te de una magna
le magna obra,
obra, cuya primera
primera parte
parte es el Evangelio
de Lucas (Hch 1, 1). 1). Se trata
trata de un relato bien articulado,
articulado,
escrito con gran sensibilidad literaria, segn las pautas
sensibilidad literaria, pautas de la
preceptiva literaria
literaria antigua.
antigua. El argumento
argumento de la narracin
narracin
es la difusin
difusin del testimonio
testimonio sobre Jess durante
durante la genera
genera-
apostlica desde Jerusaln
cin apostlica Jerusaln hasta
basta los confines del m un
mun-
do (Hch 1,8).
hasta nosotros
Este libro ha llegado hasta nosotros en dos recensiones
diferentes: la alejandrina,
alejandrina, que es la que suele aparecer
aparecer en las
traducciones de la Biblia, y la occidental,
traducciones occidental, algo ms extensa.
;.s posible que el texto occidental
I~sposible occidental represente
represente una redaccin
redaccin
4. SigoSigo
aquaqu
la cronologa propuesta
la cronologa por pS.orVidal,
propuesta S. Vidal,
Las Las cartas
cartas originales
originales
JcPablo,
de Pablo, 26-31.
48 La primera evangelizacin
posterior,
posterior, aunque
aunque muy temprana,
temprana, del texto alejandrino,
alejandrino,
pues en l se observan correcciones sistemticas
observan correcciones sistemticas de estilo y
de contenido,
contenido, pero conserva lecturas ms originales.
conserva a veces lecturas
Por eso, conviene tenerlo
tenerlo siempre
siempre presentes.
presente5.
En el libro no hay indicaciones
indicaciones precisas sobre su lugar
lugar
y fecha de composicin,
composicin, pero s algunos
algunos indicios que per-per
determinarlos de forma aproximada.
miten determinarlos aproximada. La fecha suele
situarse
situarse a finales del siglo 1I d.C. Sobre el lugar
lugar de composi-
composi
cin, la opinin
opinin ms comn sostiene que podra podra haber
haber sido
escrito
escrito en feso,
Efeso, aunque tambin es posible que se escribie-
aunque tambin escribie
ra en Roma, donde narracin".
donde concluye la narracin6.
Junto
Junto con las cartas
cartas de Pablo, este relato constituye
constituye nues-
nues
tra principal
principal fuente de informacin
informacin sobre la primera
primera misin
cristiana.
cristiana. Sin embargo,
embargo, tanto
tanto la naturaleza
naturaleza de ambos
ambos como
su relacin con los acontecimientos
acontecimientos son muy distintas:
distintas: las
cartas
cartas reflejan el punto
punto de vista de alguien que est partici-
partici
pando
pando en los acontecimientos,
acontecimientos, mientras
mientras que el relato de He-
He
chos revela la visin de quien reflexiona sobre ellos desde
una situacin
situacin vital y unas preocupaciones
preocupaciones diferentes.
c) Otras cartas cristianas

e)
Dos de estas cartas
cartas deben ser tenidas
tenidas especialmente
especialmente en
cuenta al estudiar
cuenta estudiar la primera
primera misin cristiana:
cristiana: la Primera
Primera
carta de Pedro y la llamada
carta llamada Carta
C arta a los hebreos.
La Primera carta de Pedro se dirige a comunidades
comunidades asen-
asen
tadas
tadas en diversas provincias
provincias de Asia Menor
M enor (1 Pe 1, 1) y
contiene exhortaciones
contiene exhortaciones que reflejan su situacin.
situacin. Lo ms
probable
probable es que fuera
fuera enviada
enviada desde Roma a comienzos
comienzos de
la segunda
segunda generacin
generacin (70-90 d.C.). El hecho de que se didi
rija a un territorio
territorio tan vasto hace suponer
suponer que all haba
5. En la historia de quila y Prisca

Prisca nos hemos encontrado ya con una de
estas modificaciones.
modificaciones. Por fortuna, disponemos de un magnfico
magnfico comentario
a Hechos que reproduce y comenta ambos textos: J. Rius Camps - J. 1. Read-
Read-
Heimerdinger,El
Heimerdinger, E l mensaje
mensaje de los Hechos
Hechos de los Apstoles
Apstoles en el Cdice Beza.
Reza.
6. Cf. S. Guijarro,
G uijarro, Los
Los cuatro evangelios,
evangelios, 392-396.
392-396.
Las noticias sobre
Las noticias sobre la primera
evangelizacin 49
49
amplia misin evangelizadora;

tenido lugar una amplia evangelizadora; y el dato
dato
de que fuera
fuera enviada
enviada desde Roma sugiere que dicha misin
independiente de la misin paulina',
fue independiente paulina7.
Tambin la llamada
Tambin llamada Carta a fos los hebreos, que en realidad
realidad
es una elaborada
elaborada homila,
homila, contiene
contiene en sus exhortaciones
exhortaciones
informaciones interesantes
una serie de informaciones interesantes sobre la situacin
situacin de
sus destinatarios.
SlIS destinatarios. Su composicin
composicin puede situarse tambin en
situarse tambin
el paso de la primera
primera generacin
generacin a la segunda,
segunda, pero su lugar
composicin resulta
de composicin resulta ms difcil de establecer. La men
men-
Italia en el saludo
cin de los de Italia saludo final (Heb 13, 13, 24), asi
como el hecho de que aparezca
aparezca citada
citada ya en el ao 96 d.C.
Clemente de Roma,
por Clemente Roma, hacen plausible, aunque
aunque no segura,
la localizacin
localizacin en esta ciudad".
ciudad8.
La importancia
importancia de las noticias
noticias que transmiten
transmiten estos dos
escritos reside en el hecho de que reflejan una misin inde-
escritos inde
pendiente
pendiente de la paulina,
paulina, que es de la que hablan
hablan sobre todo
todo
principales antes
las dos fuentes principales antes mencionadas.
mencionadas.
d) Las
Las composiciones
composicionespreevang/icas
preevanglicas
estudios sobre el proceso de formacin
Los estudios formacin de los evan-
evan
gelios han logrado
logrado identificar
identificar con un cierto grado
grado de certeza
el proceso que siguieron las tradiciones
tradiciones sobre Jess y, sobre
proceso cristaliz en algunas
todo, cmo este proceso algunas composicio-
composicio
nes que ms tarde
tarde fueron utilizadas por los evangelistas.
utilizadas por
Tres de ellas, que poseen una cierta
cierta entidad
entidad y han sido
reconstruidas
reconstruidas con un notable
notable grado de plausibilidad,
plausibilidad, mere-
mere
cuenta. En primer lugar, el Relato de pa-
cen ser tenidas en cuenta. pa
sin, compuesto
compuesto probablemente
probablemente en Jerusaln.
Jerusaln. En segundo
segundo
lugar, el Documento Q, una coleccin de dichos
dichos y ancdotas
ancdotas
elaborada probablemente
de Jess elaborada probablemente en Galilea,
Galilea, que testimo-
testimo
nia una
una misin inspirada
inspirada en las instrucciones
instrucciones que Jess ha-
ha
ba dado
dado a sus discpulos. Por ltimo, la Fuente de los signos,
7. J. H. Elliott.
Elliott, 1 Peter,
Peter, 84-103
84-103 yy 31-38.
131-138.
8. L.
L. Th. Johnson, Hebrews,
Hebrews, 32-40.
50 La primera
evangelizacin
una composicin
composicin que contena
contena algunos
algunos milagros de Jess en
orientado a una misin in-
el marco de un relato que parece orientado
trajuda. compuestas durante
trajuda. Las tres fueron compuestas durante la generacin
generacin
9
apostlica9.
apostlica
Aunque
Aunque nicamente
nicamente pueden ser reconstruidas
reconstruidas de mane-
mane
ra hipottica, composiciones poseen un enorme
hipottica, estas composiciones enorme valor,
pues no solo nos permiten iluminar algunos
permiten iluminar algunos de los grandes
grandes
vacos que dejan
dejan las otras
otras fuentes, sino tambin
tambin enrique-
enrique
matizar datos
cer y matizar datos que estas nos proporcionan
proporcionan sobre otros
otros
acontecimientos
acontecimientos y situaciones.
e) Los
Los evangelios cannicos
cuatro evangelios cannicos
Los cuatro cannicos fueron
fueron compuestos
compuestos du- du
rante la segunda
rante segunda generacin
generacin (70-110 d.C.). Sin embargo,
embargo,
todos ellos conceden
todos conceden una gran importancia
importancia a la misin de
Jess y a las instrucciones
instrucciones que dio a sus discpulos
discpulos para
para su
propia misin. Este hecho revela que la misin fue un ele-
propia ele
mento constituyente
mento constituyente de la memoria
memoria de Jess.
N
Noo siempre es posible establecer
establecer con precisin el lugar
composicin de los evangelios ni identificar
y fecha de composicin identificar a
sus destinatarios.
destinatarios. NoN o obstante,
obstante, cada
cada vez son ms los argu-
argu
mentos que sitan
mentos sitan la composicin
composicin de tres de ellos (Marcos,
(Marcos,
M ateo y Juan)
Mateo Juan) en los alrededores Palestina, mientras
alrededores de Palestina, mientras
Evangelio de Lucas podra
que el Evangelio podra haber
haber sido compuesto
compuesto en
Roma, al igual que el libro de los Hechos. La perspectiva
perspectiva
desde la que contemplan
contemplan la misin confirma
confirma esta distribu-
distribu
cin geogrfica
geogrfica1 0.
l0.
Los evangelios han conservado

conservado el recuerdo de la acti-acti
evangelizadora de Jess, as como las instrucciones
vidad evangelizadora instrucciones
discpulos para
que dio a sus discpulos para que continuaran
continuaran su misin an-an
tes de su muerte
muerte y despus de su resurreccin.
resurreccin. Tanto
Tanto su acti-
9. Sobre las caractersticas

Sobre de estas
las caractersticas composiciones,
de estas composiciones,cf S.cf.Guijarro,
S. G uijarro,
Las Los
cuatro evangelios,
cuatro 171-199;para
evangelios, 171-199; para su reconstruccin, cfcf. p. 545-558.
545-558.
10.
10. Sobre el contexto
Sobre el contextovital de de
vital loslos
evangelios,cf ibid.,
evangelios, cf. 264-282(Me),
ibid., 264-282 (M c),331-
331-
347
347 (Mt),
(M t), 391-404 (Lc) y 511-528(Jn).
391-404 (Le) 511-528 (Jn).
noticias sobre la primera
Las noticias evangelizacin
primera evangelizacin 51
51
\v,,1,ld
ul.id como sus instrucciones
instrucciones influyeron directamente
directamente en la
loi ni.i primera evangelizacin.
de llevar a cabo la primera
10111101 evangelizacin. Por eso,
deben
.k-hcn incluirse tambin
tambin en este catlogo.
I) Otros textos cristianos posteriores

1)
Hay algunos textos cristianos

Ilay cristianos posteriores
posteriores que aportan
aportan
detalles acerca de la primera
primera evangelizacin. En la mayora
d( los casos se trata
,1. trata de noticias
noticias legendarias,
legendarias, pero algunos
algunos de
ellos conservan
dios conservan recuerdos
recuerdos dignos de ser examinados.
Las cartas
cartas atribuidas
atribuidas a Pablo, pero escritas
escritas por
por sus disc-
disc
pulos (Ef, Col, 2 Tes, 1 Tim, 2 Tim, Tit),
pillos Tit), contienen
contienen noticias
puntuales sobre la vida
puntuales vida del apstol
apstol y su actividad
actividad misione-
1i a, pero no son especialmente
especialmente relevantes para para reconstruir
reconstruir la
historia primera evangelizacin.
evangelizacin.
Entre los llamados
llamados Padres
Padres apostlicos,
apostlicos, la Carta de Cle- Cle
corintios, escrita
mente a los corintios, escrita el ao 96 d.C., ofrece ya, como
liemos visto, una reconstruccin
hemos reconstruccin sinttica
sinttica y unitaria
unitaria de la
evangelizacin (J
primera evangelizacin (7 Clem. 42)11.
42)'. En los dems
dems escri-
escri
tos se encuentran
los encuentran tambin algunas alusiones
tambin algunas alusiones de tipo gene-
gene
ral a la actividad
actividad misionera
misionera de los apstoles
apstoles (Ignacio,
(Ignacio, EfEf.
12, 1-2; Carta de Policarpo
12,1-2; Policarpo 3).
durante todo
A finales del siglo II y durante todo el siglo IIl,
III, la prime-
prime
generacin de evangelizadores
ra generacin evangelizadores vuelve a hacer su apari- apari
cin en una una serie de relatos legendarios, principalmente
principalmente los
I lechos apcrifos y las Pseudoclementinas,
Ilechos Pseudoclementinas, pero sus infor- infor
maciones poco o nada nada pueden aportar
aportar a una reconstruccin
reconstruccin
histrica".
histrica12.
tener en cuenta
Por ltimo, hay que tener cuenta algunas
algunas informacio-
informacio
nes puntuales
puntuales que se encuentran
encuentran en los escritos
escritos de autores
autores
eclesisticos posteriores,
posteriores, tales como la noticia
noticia de la huida
huida
11. cr.
11. Cf. el texto citado en el prlogo al hablar del relato normativo
norm ativo de la
evangelizacin.
12.
12. En el estrato ms antiguo de las Pseudoclementinas se puede identi-
identi
ficar una composicin de finales
ficar finales del siglo Il
II d.C. que presenta una peculiar
visin generacin; cf. F. S. Jones,
visin de la primera generacin: Jones, An
An Ancient
Ancient Christian
Christian Source.
Source.
52 La
La primera
primera evangelitacion
evangelizacin
de la comunidad
comunidad de Jerusaln
Jerusaln a Pella que recogen Eusebio
(Hist. Ecl. 3,5,3)
3, 5, 3) y Epifanio
Epifanio (Panarion 29, 7, 9) o la noticia
noticia
de la Carta a Arstides
Aristides de Julio Africano
Africano sobre la actividad
actividad
misionera de los hermanos
misionera hermanos del Seor
Seor (citado
(citado por
por Eusebio,
Hist. Ec/.
Ecl. 1, 7, 14).
1,7, 14).
g) Referencias de autores no cristianos

Aunque son pocas y relativamente
Aunque relativamente tardas, informa-
tardas, las inform a
ciones que hallamos
hallamos en los autores
autores no cristianos
cristianos resultan
resultan
especialmente
especialmente interesantes.
interesantes. En algunos
algunos casos, porque
porque pro-
pro
porcionan
porcionan datos
datos que otras
otras fuentes no mencionan;
mencionan; en otros,
porque
porque reflejan un puntopunto de vista diferente
diferente al que encon-
encon
tramos en las fuentes cristianas.
tramos cristianas. Por su inters, ofrecemos
ofrecemos
estos pasajes en un apndice
apndice al final de este captulo.
Las primeras
primeras noticias se encuentran
encuentran en una obra
obra que fue
escrita en Roma a finales del siglo 1I d.C. bajo el mecenaz-
mecenaz
go de la familia imperial: las Antigedades Judas de Flavio
Josefo. En ella encontramos
encontramos una breve semblanza
semblanza de Jess
(Ant. 18,
18, 63-64) y la noticia
noticia de la muerte
muerte de Santiago,
Santiago, el her-
her
mano
mano del Seor, que fue el principal
principal dirigente
dirigente de la comuni-
comuni
dad de Jerusaln
Jerusaln (Ant. 20, 199-203).
199-203). Aunque
Aunque la primera
primera de
informaciones parece haber
estas informaciones haber sido retocada
retocada por autores
autores
cristianos,
cristianos, hay en ella un breve comentario
comentario que alude a la
difusin del movimiento
movimiento de Jess: Desde entonces, los cris- cris
tianos, que reciben de l este nombre,
nombre, no se han extinguido.
extinguido.
parte, la noticia
Por su parte, noticia sobre la muerte de Santiago
Santiago consti-
consti
tuye una informacin
informacin de enorme
enorme inters para
para reconstruir
reconstruir la
historia de la comunidad
historia comunidad de Jerusaln.
A comienzos
comienzos del siglo JI II encontramos
encontramos ya las primeras
primeras
referencias
referencias al cristianismo
cristianismo en algunos
algunos autores
autores romanos.
romanos. El
Plinio el Joven, que era gobernador
ao 112 d.C., Plinio pro
gobernador de la pro-
vincia de Bitinia, escribi
escribi una amplia
amplia carta
carta al emperador
emperador
Trajano
Trajano parapara hacerle
hacerle una consulta
consulta acerca
acerca de cmo deba
proceder
proceder con los cristianos,
cristianos, firmemente
firmemente asentados
asentados por
por en-
Las
Lasnoticias
noticias sobre
sobrelalaprimera
evangetizacion 53
53
toncesen
lonces enlalaregin
regin (Ep.
(Ep. 10,10,96). Aunque esta
96). Aunque esta carta
carta seserefiere
refiere
una situacin
ati una situacin muy muy posterior,
posterior, podemos
podemos retener
retener de de ella
ella unun
interesante comentario
interesante comentario sobre sobre lala difusin
difusin del del cristianismo
cristianismo
en lala zona:
en zona: ElEl contagio
contagio de de esta
esta supersticin
supersticin ha ha invadido
invadido
nono slo
slo las
las ciudades,
ciudades, sinosino tambin
tambin las las aldeas
aldeas yy hasta
hasta loslos
campos; as
campos; as como
como lala noticia
noticia de de que
que algunos
algunos de de los
los que
que
comparecieron ante
comparecieron ante Plinio
Plinio confesaron
confesaron que que haban
haban dejado
dejado
de ser
de ser cristianos
cristianos veinte
veinte aos
aos atrs.
atrs.
Tcito, que
Tcito, que eraera contemporneo
contemporneo de de Plinio,
Plinio, cuenta
cuenta en en los
los
Anuales
Annales la lacondena
condena de de los
los cristianos,
cristianos, aa loslos que
que Nern
Nern acus
acus
de haber
de haber provocado
provocado elel incendio
incendio de de un
un barrio
barrio de de Roma
Roma (Ann.
(Ann.
15,44,
15, 44, 2-3).
2-3). SeSe trata
trata dede una
una informacin
informacin preciosa
preciosa sobre
sobre un un
acontecimiento que
acontecimiento que afect
afect aa la la vida
vida de
de loslos grupos
grupos de de disc
disc-
pulos de
pulos de lalacapital
capital del
del Imperio.
Imperio. Tambin
Tambin TcitoTcito hace
hace alusin
alusin
aa la
la primera
primera misin
misin cristiana
cristiana cuando
cuando afirma
afirma que que esta
esta dai
dai-
nana supersticin...
supersticin ... comenz
comenz aa irrumpir
irrumpir de de nuevo
nuevo no no slo
slo enen
Judea, origen
Judea, origen de de este
este mal,
mal, sino
sino tambin
tambin en en la
la Urbe
Urbe (Roma),
(Roma),
donde confluyen
donde confluyen yy se se celebran
celebran las las prcticas
prcticas horrendas
horrendas yy ver ver-
gonzosas venidas de todas
gonzosas venidas de todas partes. partes.
Por ltimo,
Por ltimo, hacia
hacia elel ao
ao 120
120d.C.,
d.C., enen susu Vida
Vida dede Claudio,
Claudio,
Suetonio alude
Suetonio alude aa lala ya
ya mencionada
mencionada expulsin
expulsin de de los
los judos
judos
que andaban
que andaban litigando
litigando en en Roma
Roma instigados
instigados por por Chresto
Chresto
(Claud. 25,
(Claud. 25, 4).
4).
Este elenco de de fuentes
fuentes cristianas yy no no cristianas
cristianas no no con
con-
tiene una
tiene una informacin
informacin exhaustiva
exhaustiva sobre la la primera
primera evange
evange-
lizacin. Por eso, eso, una
una vez
vez catalogadas
catalogadas las las fuentes,
fuentes, hayhay que
recordar que en
recordar en ellas existen notables lagunas que afectan
la reconstruccin
a la reconstruccin histrica
histrica de de aquel acontecimiento.
acontecimiento. Una Una
de ellas es es la
la escasez de informaciones
informaciones detalladas
detalladas acerca de
los grupos misioneros, que solo aparecen de pasada
los pasada yy a tratra-
vs de los
vs los ojos de otro, como ocurre con los adversarios adversarios de
Pablo. O
Pablo. Otra
tra es la ausencia casi total de noticias directas so so-
bre la misin en algunas algunas regiones como Galilea o el oriente
Prcticamente todos los textos mencionados
de Palestina. Prcticamente mencionados
fueron escritos en griego y proceden de los grupos de dis-
cipulos
dpulos asentados
asentados en la mitad
mitad oriental
oriental del Mediterrneo,
Mediterrneo,
pero es muy poco lo que sabemos de los grupos
)'l'rl) grupos de discpu-
discpu
los que hablaban ararneo'3.
hablaban arameo!'. La catalogacin
catalogacin de las fuentes
duda el carcter
revela sin duda carcter fragmentario nuestra infor-
fragmentario de nuestra infor
mucin,
macin, pero al mismo tiempo nos ayuda ayuda a precisar dnde
precisar dnde
se encuentran
encuentran las lagunas
lagunas y a tener
tener una visin de conjunto
conjunto
ms
ms equilibrada.
equilibrada.
2. VALOR
2. V a l o r HISTRICO DE
h is t r ic o d e LAS
la s FUENTES
fu en tes
catalogados en el apartado
Los textos catalogados apartado anterior
anterior proceden
contexto social y cultural
de un contexto cultural muy diferente
diferente al nuestro, en
el cual la historia
historia y lo histrico connotaciones
histrico tenan connotaciones
distintas a las que tienen para
muy distintas para nosotros
nosotros hoy.
hoy. Esto no
autores antiguos
significa, sin embargo, que los autores antiguos carecieran
de un genuino inters por recordar
recordar fielmente los aconteci-
aconteci
mientos
mientos del pasado. Segn los tratados
tratados sobre cmo escribir
historia, una cualidad
cualidad importante
importante del historiador
historiador era la in
in-
dependencia.
dependencia. En un mundo
mundo en que los escritores dependan
dependan
polticos y aristcratas,
del mecenazgo de polticos aristcratas, la adulacin
adulacin y la
parcialidad eran una constante
parcialidad constante tentacin.
tentacin. Por eso se valo
valo-
raba tanto
tanto la valenta,
valenta, la incorruptibilidad, libertad, el
incorruptibilidad, la libertad,
amor a la verdad y la franqueza
amor franqueza en el escritor
escritor independiente.
independiente.
De hecho, las protestas
protestas de imparcialidad
imparcialidad y las declaraciones
declaraciones
am or a la verdad abundan
de amor abundan entre los historiadores
historiadores y en
los tratados
tratados sobre cmo escribir historia.
historia. La bsqueda
bsqueda de la
verdad constitua,
constitua, sin duda,
duda, el ideal del historiador!".
historiador14.
Ahora bien, en la mentalidad
Ahora mentalidad del escritor
escritor antiguo
antiguo esta
bsqueda de la verdad estaba al servicio de su intencin
bsqueda re
intencin re-
trica,
trica, es decir, del propsito
propsito de persuadir
persuadir a sus destinata-
destinata
rios. El libro de los Hechos de los apstoles, una de nuestras
13. Sobre el cristianismo siraco.

13. siraco, cf.
cf. S.
S. C. Mimouni,
M imouni. Le
Lc judo-christia-
judo-christiu-
nisme syriaque,
syriaque.
14. cr.
14. Cf. W
W. C. van Unnik, Luke's
U nnik, L ukes Second Book and the
the Rules
Rulesof Hellenistic
o f Hellenistic
Historiography,
Historiography.
Las noticias
evangelizacin 55
55
principales fuentes, puede servir para

11I11H..:ipales para ilustrar
ilustrar esta afirma-
,<rei<111.
>11. Aunque posee un innegable valor
valor histrico,
histrico. es evidente
intencin retrica
que la intencin retrica de su autor
autor determin
determ in su forma
forma
le contar
11\- contar la historia
evangelizacin. El rela-
rea
lo de Hechos se dirige a las comunidades
1II comunidades paulinas
paulinas de la se-
se
cunda generacin y su recuperacin
"llnda pasado tiene muy
recuperacin del pasado
presente la situacin
situacin que estas comunidades
comunidades estaban
estaban vivien-
vivien
cuenta lo sucedido durante
do. Lucas cuenta durante la primera
primera generacin
generacin
para dar
dar legitimidad,
legitimidad, orientar
orientar y animar
anim ar a estas comunida-
com unida
segunda o tercera generacin.
des de la segunda generacin. Su relato es, al mis
mis-
mo tiempo, una historia
historia de los orgenes y un modelo
modelo parapara
grupo particular
este grupo particular de comunidades,
comunidades, y porpor ello se produce
produce
en l una fusin entre el acontecimiento
CI1 acontecimiento narrado
narrado y la proble-
proble
comunidad a la que se dirige el escrito".
mtica de la comunidad escrito15.
preocupacin por dar
La preocupacin dar legitimidad
legitimidad al grupo
grupo de desti-
desti
contando la historia
natarios contando historia de los comienzos
comienzos del cristianis-
cristianis
claramente en la forma
mo se percibe claramente forma de articular
articular el relato.
Su autor
autor trata
trata de reconstruir
reconstruir la historia
historia del grupo:
grupo: mira
mira al
pasado desde el presente,
pasado presente, y a la patria
patria de origen desde la
dispora.
dispora. Esto explica, por
por ejemplo, su escaso inters
inters por
la evolucin de los grupos
grupos de discpulos
discpulos en Galilea,
Galilea, regin
pasada en Hch 9.
a la que solo alude de pasada 9, 31. Lo mismo ocu-ocu
trayectorias misioneras
rre con diversas trayectorias misioneras que, a medida
medida que
difuminando al tiempo que se sub-
avanza el relato, se van difuminando sub
raya la trayectoria
trayectoria principal
principal que comienza
comienza con los Doce en
Jerusaln, contina
Jerusaln, contina con los helenistas hasta Antioqua
Antioqua y lle-
lle
ga hasta
hasta Roma con Pablo. El inters histrico
histrico no es ajeno a
contar la historia,
esta forma de contar historia, pero resulta evidente que la
principal preocupacin del relato consiste en legitimar
principal preocupacin legitimar una
trayectoria particular
trayectoria particular de la primera
primera misin cristiana",
cristiana16.
15.
15. Sobre el reflejode
reflejo de la situacin comunitaria
com unitaria en la forma de narrar
n arrar los
acontecimientos del pasado, cf. cf. M. M oreland, The
Moreland. The Jerusalem
Jerusalem Community
Community in
Acts: Mythmaking
Acts: M ythm aking andand Sociorhetorical
Sociorhetorical Functions
Functions 01
o f a Lukan
Lukan Seuing.
Setting.
16.
16. La disposicinliteraria
disposicin literaria del libro de los Hechos reflejabienesta
refleja bien esta trayec-
trayec
toria selectiva:cf.
selectiva; cf. S.
S. Guijarro. La articulacinliterariadel
articulacin literaria del librode
libro de los Hechos.
Hechos.
56 La primera
evangelizacin
Estas observaciones
Estas observaciones sobre el relato de Hechos, referidas referidas
obra en su forma
a la obra forma final, sugieren que es importante
im portante co-co
nocer orientacin que ha querido
nocer la orientacin querido darle
darle su autor.
autor. Pero
al recurrir
recurrir a este libro como fuentefuente histrica,
histrica, hay que tener
presente tambin
tambin que su autor autor ha utilizado
utilizado tradiciones
tradiciones an-an
teriores, puesto
puesto que el valor histrico
histrico de sus informaciones
informaciones
parte, del valor de dichas tradiciones.
depende, en parte, infor
tradiciones. La infor-
macin sobre los comienzos
macin comienzos de la comunidad
comunidad de Jerusaln
Jerusaln
(Hch 1-5), por ejemplo, tiene un carcter carcter legendario
legendario y es
poco fiable en los detalles
detalles desde el punto histrico.
punto de vista histrico.
Sin embargo,
embargo, las tradiciones
tradiciones sobre
sobre los helenistas
helenistas (Hch 6,
11, 19-21),
1-8, 40; 11, 19-21), que muestran im portantes discrepan-
muestran importantes discrepan
cias con la lnea argumental
argumental del libro, podran
podran contener
contener una
informacin fiable.
informacin Para la ltima
fiable. Para ltima parte narra
parte del libro, que narra
contamos con las informaciones
la misin de Pablo, contamos informaciones de las
cartas del apstol,
cartas apstol, que permiten com parar los datos
permiten comparar datos y es-
es
tablecer relaciones, tal como hemos hecho al reconstruir
tablecer reconstruir la
historia
historia de quila y Prisca1
quila Prisca". 7.
informaciones de las cartas de Pablo son
De hecho, las informaciones
punto de vista histrico.
las ms fiables desde el punto histrico. Aunque
Aunque en
algunos casos su punto
algunos punto de vista puede estar estar mediatizado
mediatizado
por situaciones
por situaciones conflictivas o por por la necesidad de justificar
justificar
su actuacin,
actuacin, son muchosmuchos los datos
datos y detalles
detalles que se hallan
hallan
libres de estos condicionamientos.
condicionamientos. Sus cartas, cartas, escritas
escritas en un
periodo de tiempo
periodo tiempo breve, nos permiten
permiten acceder
acceder directamen-
directamen
te a una vivencia concreta:
concreta: la misin evangelizadora
evangelizadora que
llevaron a cabo l y sus colaboradores
colaboradores en algunas
algunas ciudades
ciudades
de la cuenca
cuenca oriental
oriental del Mediterrneo
M editerrneo entre los aos aos 50-
55 d.C. Pero en ellas no solo se habla ocurri en
habla de lo que ocurri
estos aos, sino tambin acontecimientos pasados.
tambin de acontecimientos pasados. La
evocacin de la trayectoria
evocacin trayectoria personal
personal de Pablo en Gal Gal 1-2
17. Sobre
17. Sobre el valor
el valor del libro
del libro y susy fuentes
sus fuentes
parapara la reconstruccin
la reconstruccin del cris
del cris-
tianismo naciente,
naciente, cf. M. Hengel, Acts and
Hengel, Acts and the
the History
History ofo f Earliest Christia-
Earliest Christia-
nity. Para determinar
ni/y. determ inar el valor histrico de las tradiciones de Hechos,
Hechos, resulta
Ldemann,
muy til G. Ldem ann, Early
Early Christianity
Christianity according
according /0
to the Traditions
Traditions in Acts.
Acts.
Las noticias
evangelizacin 57
57
es,
CS, sentido, un documento
en este sentido, documento precioso
precioso sobre las comu-
comu
Jerusaln, Damasco
nidades de Jerusaln, Damasco y Antioqua, personajes
Antioqua, los personajes
vinculados
vinculados a ellas (Pedro, Santiago,
Santiago, Bernab) y aconteci-
aconteci
mientos clave en la primera evangelizacin (la conversin
conversin
de Pablo, su visita a Pedro, la asamblea
asamblea de Jerusaln).
Jerusaln). AAho-
ho
enorme inters de esta informacin
ra bien, el enorme informacin no debe haha
olvidar su carcter
cernos olvidar carcter parcial,
parcial, y por tener
por ello conviene tener
presente que antes
antes y despus
despus de estos aos aos muchos
muchos otros
discpulos de Jess participaron
discpulos participaron en aquella
aquella primera
primera misin.
queremos recuperar
Si queremos recuperar en toda riqueza aquel aconteci-
toda su riqueza aconteci
necesario prestar
miento, ser necesario prestar atencin informaciones
atencin a las informaciones
pasada aparecen
que de pasada aparecen en las mismas cartas
cartas paulinas
paulinas acer
acer-
ca de estos otros misioneros sobre todo,
misioneros y, sobre todo, a otras
otras fuentes
contienen noticias
que contienen noticias menos explcitas.
Estas otras
otras fuentes son, como hemos hemos visto, muy varia-
varia
mayora fueron compuestas
das. La mayora compuestas una vez concluida
concluida la
generacin apostlica, y lo que podemos
podemos encontrar
encontrar en ellas
son los efectos de la primera evangelizacin. Tan solo las
composiciones preevanglicas nos permiten
permiten acceder, aunque
aunque
sea veladamente,
veladamente, a una experiencia
experiencia misionera
misionera diferente: la
que tuvo lugar
lugar en la tierra
tierra de Israel durante
durante el periodo
periodo apos-
apos
centrado en la comunidad
tlico. El libro de los Hechos, centrado comunidad de
Jerusaln, habla
Jerusaln, habla de ella, pero lo hace desde fuera. Sin em- em
bargo, estas composiciones
composiciones y las tradiciones
tradiciones que ms tarde
seran recogidas
seran recogidas en los evangelios
evangelios representan
representan una visin
dentro. La conservacin
desde dentro. conservacin y transmisin
transmisin de estas tratra
constituye sin duda
diciones constituye duda la aportacin
aportacin ms importante
im portante
de la primera generacin de discpulos
primera generacin discpulos en Judea
Judea y Galilea
Galilea al
cristianismo. A travs de ella se percibe la riqueza,
cristianismo. riqueza, la vitali-
vitali
dad y tambin
tambin la diversidad
diversidad de los grupos
grupos que la conserva-
conserva
transmitieron, pero no se puede precisar
ron y transmitieron, precisar mucho ms,
porque su reconstruccin
porque reconstruccin es con frecuencia
frecuencia hipottica1
hipottica".8.
18.
18. ParaPara
ejemplos de emo
ejemplos de cmestas fuentes
o estas pueden
fuentes ayudar
pueden a reconstruir.
ayudar a reconstruir,
desde diversas
diversas perspectivas.
perspectivas, la situacin de los primeros grupos de discpulos
discpulos
en Judea y Galilea.
Galilea, ef.
cf. S.
S. Guijarro.
G uijarro, Jess y sus primeros
primeros discpulos. 169-252.
discpulos, 169-252.
58 La primera
evangelizacin
Conocer
Conocer la naturaleza
naturaleza de estas fuentes
fuentes ayuda
ayuda a matizar
matizar
en qu sentido
sentido pueden
pueden ser utilizadas
utilizadas en una reconstruccin
reconstruccin
histrica
histrica y, sobre todo, permite
permite situar
situar en el marco
marco adecua-
adecua
do la discusin
discusin sobre el valor histrico
histrico de los datos
datos conteni-
conteni
dos en ellas. A hora bien, para
Ahora para llevar a cabo esta valoracin
valoracin
crtica
crtica se hace necesario
necesario aplicar
aplicar unauna serie de criterios
criterios de
historicidad.
historicidad. En este sentido,
sentido, el estudio
estudio del cristianismo
cristianismo na-
na
ciente puede beneficiarse de la criteriologa
criteriologa que se ha desa- desa
rrollado
rrollado en la investigacin
investigacin histrica
histrica sobre Jess.
El estudio
estudio de la prim
primera
era evangelizacin
evangelizacin y, en general,
general, de
generacin apostlica
la generacin apostlica puede
puede tomar
tom ar como referencia
referencia el
criterio
criterio de plausibilidad
plausibilidad histrica
histrica elaborado
elaborado por por G. Theis-
sen y D. Winter.
Wintcr. En lugar
lugar de valorar
valorar lo especfico (lo que
antes ni despus),
no exista antes despus), como
como haca
haca el criterio
criterio de dese-
dese
mejanza,
mejanza, el criterio
criterio de plausibilidad valora la relacin de
plausibilidad valora
lo caracterstico
caracterstico con respecto al contextocontexto precedente
precedente y a la
situacin posterior.
situacin posterior. El criterio
criterio de plausibilidad se desdobla
plausibilidad desdobla
as en dos subcriterios complementarios: el de plausibilidad
subcriterios complementarios: plausibilidad
contextual, que considera
contextual, considera histricas
histricas las tradiciones
tradiciones que enen
cajan en el contexto
cajan contexto judo
judo de Jess y se pueden pueden identificar
identificar
al mismo tiempo
tiempo como fenmenos
fenmenos especficos dentro dentro de ese
contexto;
contexto; y el criterio
criterio de plausibilidad
plausibilidad efectual,
efectual, que consi-
consi
dera histricas
histricas aquellas
aquellas tradiciones
tradiciones que se pueden pueden explicar
explicar
consecuencias de la vida de Jess
como consecuencias Jess119
9.
primera evangelizacin, el criterio
En el caso de la primera criterio de
plausibilidad
plausibilidad contextual
contextual incluira no solo el contexto contexto judo,
judo,
sino todo
todo el ministerio
ministerio de Jess. Segn este criterio, deberan deberan
considerarse
considerarse histricas
histricas aquellas
aquellas tradiciones
tradiciones que encajan
encajan en
este contexto,
contexto, pero se pueden
pueden considerar,
considerar, al mismo tiempo,
fenmenos
fenmenos especficos dentro dentro de l. Un EFn dato que puede ilu- ilu
minarse desde este criterio son las discusiones sobre la aco-
minarse aco
gida de los paganos.
paganos. Esta
Esta discusin
discusin encaja
encaja en el contexto
contexto
19.
19. G. Theissen - D. -Winter,
G. Theissen Die Kriterienfrage
D. Winter, in derinJesusforschung,
Die Kriterienfrage Cf. Cf.
der Jesusforschung.
una formulacin ms concisa del mismo en G. Theissen - A. Merz, El Jess
histrico, 139-143.
histrico, 139-143.
Las
Las noticias
evangelizacin 59
59
judo y en el ministerio
ministerio de Jess, que tuvo especial trato trato con
personas marginales, pero al mismo tiempo representa un
tiempo representa
desarrollo nuevo con respecto a este contexto.
desarrollo contexto.
Por su parte,
parte, el criterio de plausibilidad
plausibilidad efectual permiti-
permiti
ra identificar como histricas
histricas las tradiciones
tradiciones que se refieren
acontecimientos que pueden
a acontecimientos pueden considerarse
considerarse consecuencias
consecuencias
de la actividad
actividad evangelizadora
evangelizadora de la generacin
generacin apostlica.
apostlica.
Un ejemplo, entre muchos, sera la preocupacin
preocupacin que se ob- ob
segunda generacin,
serva, al comienzo de la segunda generacin, por
por consolidar
consolidar
y estructurar
estructurar las comunidades
comunidades fundadas
fundadas en la generacin
precedente. Este hecho confirma
confirma que en la generacin
generacin apos-
apos
tlica se dio una intensa
intensa actividad
actividad misionera.
misionera.
El conocimiento
conocimiento de la naturaleza
naturaleza de los textos y tradi-
tradi
ciones a nuestra
nuestra disposicin
disposicin y la aplicacin
aplicacin del criterio
criterio de
plausibilidad histrica
plausibilidad histrica a los datos
datos contenidos
contenidos en ellos son
los instrumentos
instrumentos que utilizaremos
utilizaremos en los siguientes
siguientes cap-
ulos para
tlulos para realizar
realizar la reconstruccin
histrica de algunos
algunos
aspectos de la primera
evangelizacin.
ApNDICE: FUENTES
A p n d ic e : F NO
uentes n o CRISTIANAS
c r i s t i a n a s SOBRE
s o b r e LA
l a PRfMERA
p r im e r a
VANGELIZACIN
IEVANGELIZACIN
Los cinco textos de este apndice

apndice constituyen
constituyen los prin-
prin
cipales testimonios
testimonios no cristianos
cristianos sobre la primera
primera evangeli-
zacin.
/acin. Todos ellos son bastante posteriores, pero de una
bastante posteriores, una u
otra
otra forma
forma reflejan sus efectos.
a) Flavio
ji) Flavio Josefo
Josefo sobre
sobre Jess
Jess (Ant.
(A nt. 18,
18, 63-64 FO0
63-64)2
entonces apareci
Por entonces hom bre sabio, si es que se le pue
apareci Jess, hombre pue-
de llamar hombre; realizaba
realizaba obras
obras maravillosas
maravillosas y era maestro
maestro de
acogen con agrado
aquellos que acogen agrado la verdad.
verdad. Se atrajo
atrajo a muchos
muchos ju-
20.
20. Esta breve noticia sobre Jess
Jess parece haber sido modificada en la
transmisin cristiana del texto de Josefo,
Josefo. Las palabras en cursiva identifican
identifican
las
las frases aadidas, segn la opinin ms comn. Cf. Cf. 1.
J. P.
P. Meier,
Meier, Un judo
judo
niarginall,
murginal 1, 82-92.Sobre
82-92. Sobre este pasaje y el siguiente,
siguiente, cf.
cf. 1.
J. Gonzlez Echegaray,
Echegaray,
tl lavio Josefo, 139-155.
ia vio Josefo, 139-155.
dos
dios y tambin
tambin a muchos
muchos gentiles. l era el Mesas. Cuando
Cuando Pila-
to, instigado
instigado por
por los principales
principales de entre los nuestros, lo conden
conden
a la cruz, los que antes le haban amado
haban am ado no dejaron
dejaron de hacerlo,
pues se les apareci de nuevo vivo
vivoal
al tercer da,
da, tal como los divinos
maravillosas.
profetas haban predicho de l estas y otras mil cosas maravillosas.
Desde entonces,
entonces, los cristianos,
cristianos, que reciben de l este nombre,
nombre, no
se han extinguido.
extinguido.
b) Flavio Josefo sobre Santiago,

Santiago, el hermano del Seor (Ant.
20, 199-203)
199-203)
El joven Ann ... perteneca
A nn... perteneca a la seeta
secta de los saduceos
saduceos que,
comparados
com parados con los dems judos, judos, son inflexibles en sus puntos
puntos
vista...
de vista A nn de este carcter,
... Siendo Ann carcter, pensando
pensando que se le pre-
pre
sentaba
sentaba una
una buena
buena ocasin,
ocasin, pues Festo haba
haba fallecido y Albino
todava
todava estaba en camino,
camino, reuni
reuni al consejo de los jueces, hizo
comparecer al hermano
comparecer herm ano de Jess, el llamado
llamado Cristo,
Cristo, cuyo nombre
nombre
era Santiago,
Santiago, y a algunos
algunos otros. Los acus de infringir
infringir la ley y
los conden
conden a ser apedreados.
apedreados. Pero los habitantes
habitantes de la ciudad
ciudad
ms moderados
m oderados y ms rigurosos
rigurosos en la observancia
observancia de la ley se
indignaron
indignaron y enviaron
enviaron en secreto mensajeros
mensajeros al rey, pidindole
pidindole
que prohibiera
prohibiera a Ann
Ann hacer
hacer tales cosas en adelante,
adelante, pues lo que
estaba bien.
haba hecho no estaba
e)
c) Suetonio sobre el edicto de Claudio (Claud
(Claud'. 25)
(Claudio)
(Claudio) expuls de Roma
Roma a los judos
judos que estaban
estaban litigando
litigando
continuamente instigados
continuamente instigados por Chrestos.
d) Tcito sobre el incendio de Roma (Ann. 15,44,

15, 44, 2-3)
Ni con los socorros
socorros humanos,
humanos, ni con los donativos
donativos del em-
em
perador,
perador, ni con todo
todo lo que se haca para
para aplacar
aplacar la ira de los
dioses era posible borrar
borrar la infamia
infamia de que el incendio haba sido
provocado.
provocado. As pues, parapara acallar
acallar el rumor, Nern
Nern busc como
infringi las ms exquisitas
reos, e infringi exquisitas torturas,
torturas, a los que el popu-
popu
llamaba cristianos,
lacho llamaba odiados por
cristianos, que eran odiados abom inacio
por sus abominacio-
nes. Su nombre
nom bre viene de Cristo, que haba sido condenado
condenado a la
pena
pena capital
capital por orden
orden de Poncio Pilato durante
durante el principado
principado de
Las
Las noticias
noticias sobre
sobre la primera
evangelizacin 61
61
I iberio. Esta daina

1111\:rio. daina supersticin
supersticin fue reprimida
reprimida entonces, pero
dl'
de lluevo
nuevo comenz
comenz a irrumpir
irrum pir no solo en Judea,
Judea, origen de este
mal, sino tambin
uuil, tambin en la urbe (Roma),
(Roma), donde
donde confluyen y se cece-
lebran las prcticas
lrhrun prcticas horrendas
horrendas y vergonzosas
vergonzosas venidas de todas
todas
partes. As pues, primero
primero arrestaron
arrestaron a todos
todos los que confesaban;
confesaban;
despus, con la informacin
rlcspus, informacin de estos, apresaron
apresaron a una inmensa
multitud,
multitud, no tanto
tanto por
por el crimen de haber
haber incendiado
incendiado la ciudad
ciudad
cuanto
cuanto por su odio contra
contra la hum
humanidad.
anidad. Todo tipo de mofas
unieron a sus ejecuciones:
se unieron
'1: ejecuciones: unos, cubiertos
cubiertos con pieles de bes-
i las, fueron despedazados
tras, despedazados por perros; otros fueron crucificados;
otros fueron crucificados;
otros fueron quemados para servir de iluminacin
quemados para iluminacin nocturna
nocturna cuan-
cuan
do el da hubiera
hubiera acabado.
acabado.
c) Correspondencia
e) Correspondencia entre Plinio y Trajano (Ep. 10,96-97)
10, 96-97)
Cayo Plinio a Trajano,
Trajano, emperador
Es costumbre
costumbre en m, seor, consultarte todo asunto
consultarte todo asunto que me
ofrece dudas. Quin, en efecto, puede mejor mejor dirigirme
dirigirme en mis
vacilaciones o instruirme
instruirm e en mi ignorancia?
ignorancia? N Nunca
unca he participa
participa-
do en procesos contra cristianos. Por
contra cristianos. Por eso, ignoro cul es la cos- eos-
iumbre
lumbre y hasta
hasta qu punto
punto se los debe castigar
castigar o investigar. He
dudado mucho
dudado mucho si debe hacerse algunaalguna diferencia
diferencia de edades, o si
se debe tratar
tratar del mismo m modo
odo a jvenes
jvenes y adultos;
adultos; si se puede
perdonar
perdonar al que se arrepiente,
arrepiente, o si a uno que ha sido cristiano
cristiano le
sirva de algo el haber
haber dejado
dejado de serlo; si hay que castigar
castigar el nom
norn-
ore
bre mismo, aun
aun cuando
cuando no haya delito, o slo los delitos relacio-
relacio
nados con el nombre.
nombre. Por
Por ahora,
ahora, este ha sido mi proceder
proceder con los
que me traan
traan acusados
acusados de ser cristianos.
cristianos. Primero
Primero les preguntaba
preguntaba
a ellos mismos si eran cristianos.
cristianos. Si lo confesaban,
confesaban, los volva a
interrogar
interrogar una
una segunda
segunda y tercera
tercera vez con amenaza
amenaza de suplicio. A
persistan, los mand
los que persistan, m and ejecutar.
ejecutar. Pues no dudaba
dudaba que, fuera
lo que se fuere lo que confesaban,
confesaban, su pertinacia
pertinacia y obstinacin
obstinacin
inflexible se deba
deba castigar.
castigar. Otros
Otros hubo, afectados
afectados de la misma
tom nota
locura, de los que tom nota para
para remitirlos
remitirlos a la Urbe
Urbe porpor ser
ciudadanos romanos.
ciudadanos romanos.
D urante el mismo
Durante mismo proceso,
proceso, como suele suceder, al extenderse
presentaron muchos
el crimen, se presentaron muchos casos particulares.
particulares. Se me pre
pre-
sent un escrito
escrito annimo
annim o que contena
contena muchos
muchos nombres. A los
que negaban
negaban ser o haber
haber sido cristianos,
cristianos, si lo probaban
probaban invocan
invocan-
62 La primera
evangelizacin
do a los dioses con una frmulafrmula propuesta

propuesta por por m, y ofreciendo
ofreciendo
incienso y vino a tu estatua
estatua que para
para este fin mand
m and traer
traer al tri-
tri
bunal divinidades, y maldiciendo
bunal con las imgenes de las divinidades, maldiciendo adems
adems
Cristo -cosas
a Cristo todas que, segn se dice, es imposible forzar
-cosas todas forzar a
hacer
hacer a los que son de verdad verdad cristianos-,
cristianos-, decid ponerlos
ponerlos en li- li
bertad. nom brados tambin
bertad. Otros, nombrados tam bin en la lista, afirmaron
afirmaron ser cris-
cris
tianos,
tianos, pero enseguida
enseguida lo negaron;
negaron; es decir, que lo haban
haban sido,
pero haban dejado de serlo, unos
haban dejado unos desde hacahaca tres aos, otros
desde muchos
muchos ms, algunos
algunos incluso desde haca haca veinte. Todos
Todos eses
tos tambin
tam bin adoraron
adoraron tu estatua
estatua y la de los dioses, y m maldijeron
aldijeron a
Cristo. N
Cristo. Noo obstante,
obstante, afirmaban
afirmaban que su mayormayor culpa o error
error haba
consistido en la costumbre
consistido costumbre de reunirse
reunirse en das sealados
sealados antes
de rayar el sol para para cantar
cantar a coros un him himno Cristo como
no a Cristo como a
Dios y obligarse
obligarse porpor solemne
solemne juramento
juram ento no a cometer
cometer crmenes,
sino a no cometer
cometer hurtos
hurtos ni latrocinios
latrocinios ni adulterios,
adulterios, a no faltar
faltar
a la palabra
palabra dada,
dada, a no negarse
negarse a restituir prstamo si se lo
restituir un prstamo
reclamaban. Despus
reclamaban. Despus de hacer todo esto, tienen
hacer todo tienen por
por costumbre
costumbre
retirarse y reunirse
retirarse reunirse nuevamente
nuevamente para tomar
para tom ar una comida,
comida, ordina-
ordina
ria e inofensiva;
inofensiva; y aunaun esto lo haban
haban dejado
dejado de hacer
hacer despus
despus de
mi edicto
edicto por
por el que, conforme
conforme a tu mandato,
m andato, haba
haba prohibido
prohibido
asociaciones secretas. Por eso juzgu
las asociaciones juzgu necesario averiguar qu
necesario averiguar
hubiera
hubiera en todo todo ello de verdad, interrogando, incluso con tor-
verdad, interrogando, tor
mentos,
mentos, a dos esclavas que se decan decan ministras.
ministras. Y no hall otra otra
cosa que una supersticin
supersticin perversa
perversa y desmedida.
desmedida.
As pues, suspendidos
suspendidos los procesos, recurrorecurro a ti para
para consul-
consul
tarte. El asunto
asunto me ha parecido
parecido digno de consulta,
consulta, sobre
sobre todo
todo
por el nmero
nmero de los implicados.
implicados. Pues son muchos, de toda toda edad,
edad,
de toda
toda condicin
condicin y de am ambos
bos sexos, los que estn en peligro y
lo estarn.
estarn. Y es que el contagio
contagio de esta
esta supersticin
supersticin ha invadido
invadido
no solo las ciudades,
ciudades, sino tambin aldeas y hasta
tambin las aldeas hasta los cam-
cam
pos; lo cual parece
parece que se debe corregir
corregir y remediar.
remediar. Consta
Consta con
certeza
certeza que los templos,
templos, antes
antes ya casi desolados,
desolados, hanhan empeza-
empeza
do a ser frecuentados;
frecuentados; que las solemnidades
solemnidades sagradas,
sagradas, por
por largo
tiempo interrumpidas,
tiempo interrum pidas, vuelven a ser celebradas;
celebradas; y que se venden
venden
por doquier
por doquier las carnes
carnes de las vctimas
vctimas para
para las que antes
antes apenas
apenas
se encontraba
encontraba comprador.
com prador. De lo cual se puede puede deducir
deducir qu mu- m u
chedumbre
chedumbre de hombreshombres se podra
podra enmendar,
enmendar, si se diera lugar lugar al
arrepentimiento.
arrepentimiento.
Las noticias
Las noticias sobre
sobre la
la primera
evangelizacin 63
63
Trajano
Trujano a Plinto
Plinio
Querido
Querido Segundo, has seguido el procedimiento
procedimiento que debiste
td despachar
111 despachar las causas
causas de los cristianos que te han sido delata-
cristianos delata
dos. En efecto, no se puede establecer
establecer una
una norma
norm a general,
general, que
tenga una forma
tenga forma fija. NoN o se los debe buscar;
buscar; si son delatados
delatados y
encuentra culpables, deben ser castigados;
se los encuentra castigados; de m odo que
modo
cristiano y d pruebas
quien negare ser cristiano pruebas de ello rindiendo
rindiendo culto
culto a
aunque su pasado
nuestros dioses, aunque pasado sea sospechoso,
sospechoso, debe ser per-
per
donado por
donado por su arrepentimiento.
arrepentimiento. Los escritos
escritos annimos
annim os no deben
admitirse en ninguna
admitirse ninguna acusacin,
acusacin, pues es un psimo ejemplo
ejemplo e im-
im
nuestro tiempo.
propio de nuestro
3
EL IMPULSO DEL PRIMER ENVo
EL ENVO
lil estudio
1:1 estudio de la prim era evangelizacin
primera evangelizacin debe comenzar
comenzar
planteando una pregunta
pl.uitcando pregunta fundamental:
fundamental: Qu relacin exis-
ir entre la misin que llevaron a cabo los apstoles
Il' apstoles despus
despus
de la Pascua y los envos misioneros
,k misioneros de Jess? Esta Esta es una
cuestin importante
cuestin im portante porque,
porque, para
para comprender
comprender adecuada-
adecuada
mente la primera
mente evangelizacin, es necesario
primera evangelizacin, necesario determinar
determinar
su relacin con Jess,
vu Jess.
Ln el relato normativo
En normativo de la primera
evangelizacin que
se le configurando
-c fue configurando en los primeros
primeros siglos del cristianismo
cristianismo y
hasta nuestros das se insiste mucho en la con-
que pervive hasta
linuidad. En la obra
unuidad. obra de Lucas, la misin de los discpulos es
resultado de una cadena
el resultado cadena de envos relacionados
relacionados entre
entre s,
sobre todo
..obre todo los que se refieren a los Doce (Lc 9, 1-6;
(Le 1-6; Le Lc 24,
46-48; Hch 1,8).1, 8). Esta
Esta continuidad
continuidad aparece
aparece an ms subra-
subra
abreviados de Clemente
yada en los relatos abreviados Clemente y de Tertuliano,
Tertuliano,
primera evangelizacin fue el resultado
para quienes la primera resultado del
encargo de Jess a los apstoles, especialmente
especialmente a los Doce.
Desde muy temprano
temprano la Iglesia hizo suyo este relato
normativo que subraya
normativo subraya la continuidad
continuidad entre
entre la misin de
Jess y la de sus primeros
primeros discpulos antes y despus
discpulos antes despus de la
A hora bien, si leemos con atencin
pascua. Ahora atencin el mismo rela-rea
lo lucano, resulta
lO resulta que esta continuidad
continuidad no es tan evidente.
Por un lado,
lado, la efusin
efusin del Espritu
Espritu Santo
Santo en Pentecosts
Pentecosts
claramente un nuevo comienzo, que establece cierta
seala claramente
ruptura entre
ruptura entre el envo prepascual
prepascual de los discpulos
discpulos y el post-
pascual (Lc 24,46-49;
pascual 24, 46-49; Hch 1,2-11),
1, 2-11). Por otro lado, aunque
aunque
encuentra en varias
Jess se encuentra varias ocasiones
ocasiones con diversos persoperso-
66 primera evangelizacion
najes paganos,
paganos, es evidente que su misin se circunscribe circunscribe a
Israel, mientras
mientras que la que llevarn a cabo sus discpulos discpulos ir
destinada
destinada sobre todo a los gentiles.
disonancia que se percibe ya en la obra lucana se
Esta disonancia
hace mucho ms obvia al com comparar
parar otros datos acerca de la
misin de Jess, y la de sus primeros
primeros discpulos tras la pas pas-
horizonte de la actividad
cua. El horizonte actividad y la predicacin
predicacin de Jess
fue el pueblo de Israel; su principal intencin fue comunicar
fue comunicar-
le la buena noticia de que el el reinado de Dios haba comen comen-
llegar; y para realizar esta misin reuni
zado a llegar; reuni en tornotomo a
s un grupo de seguidores que le le ayudaran
ayudaran a difundir
difundir dicho
mensaje. Sin embargo, despus de la pascua, estos mismos
discpulos yy otros misioneros
misioneros se dirigieron decididamente
decididamente a
los paganos parapara anunciarles la la buena noticia
noticia de de que Jess
Jess
haba resucitado,
haba resucitado, invitndoles
invitndoles aa form formar parte de
ar parte de pequeos
peq ueos
locales. Entre
grupos locales. Entre la la misin
misin prepascual
prepascual de de Jess
Jess yy sus
discpulos, yy lala de estos discpulos despus de de lala pascua,
pascua, hayhay
importantes elementos de
importantes de discontinuidad
discontinuidad en en cuanto aa los los
destinatarios: el pueblo
destinatarios: el pueblo de Israel para Jess, los paganos
Israel para Jess, los paganos en en
la misin postpascual;
la postpascual; en en cuanto al al mensaje:
mensaje: la la irrupcin
irrupcin del
del
reinado de de Dios
Dios para
para Jess,
Jess, susu muerte
muerte yy resurreccin
resurreccin para para
sus discpulos; yy en
sus en cuanto aa la la finalidad: la la reconstruccin
reconstruccin
de Israel
de Israel para
para Jess,
Jess, la
la formacin de de pequeas
peq ueas comunidades
comunidades
locales para sus seguidores despus
locales para sus seguidores despus de la pascua.de la pascua.
Esta discontinuidad
Esta discontinuidad plantea
plantea una una cuestin
cuestin fundamental
fundamental
aa la
la hora
hora dede recuperar
recuperar la la memoria
memoria de de la
la primera
primera evangeli
evangeli-
zacin yy hace
zacin hace necesario
necesario aclarar
aclarar cul
cul fue
fue el
el papel
papel de de Jess
Jess enen
aquella experiencia
aquella experiencia fundante
fundan te de de la
la Iglesia1.
Iglesia'. Para
Para aclararla,
aclararla,
podernos comenzar
podemos comenzar examinando
examinando lo que dicen
10 que dicen los los evange
evange-
lios acerca
lios acerca de
de lala misin
misin prepascual
prepascual de de Jess
Jess yy sobre
sobre elel en
en-
cargo misionero
cargo misionero del del Resucitado.
Resucitado.
1.l. En .realidad,
En .realidad, cuestin
esta esta pertenece
cuestin pertenecea una problemtica
a una problemtica msms
ampliaamplia
que se
que se suele
suele discutir
discutir en en los
los estudios
estudios sobre
sobre los
los orgenes
orgenes del
del cristianismo:
cristianismo: lala re
re-
lacin entre
lacin Jess yy lala Iglesia
entre Jess Iglesia naciente;
naciente; cf.,
cf., por ejemplo. J.J. Gnilka,
por ejemplo, Diefrhen
Gnilka, Die friihen
Christen, 168-192;
Christen, 168-192; R.R. Aguirre,
Aguirre, ElElproceso
proceso de
desurgimiento
surgimiento del
delcristianismo,
cristianismo, 41-48.
41-48.
El
EI impulso
impulso del
del primer
primer envo 67
67
l.
I . Los
LOS ENVOS
ENVOS MISIONEROS
MISIONEROS EN LOS EVANGELIOS
EVANGELIOS
Los cuatro evangelios, cada cada uno a su modo,

modo, contienen
contienen
una reflexin acerca del problema
problema que acabarnos
acabamos de plan-
plan
tcar
tear2.'. Esto significa que clarificar
clarificar el lugar
lugar que ocupaba
ocupaba Je-
Je
ss en la primera
xs primera evangelizacin
evangelizacin era algo importante
im portante para
para
las comunidades
comunidades de la segunda
segunda generacin,
generacin, una de cuyas ta-ta
reas
rcas consisti
consisti en formular
formular la memoria
memoria de los acontecimien-
acontecimien
tos sucedidos
sucedidos durante
durante el ministerio
ministerio de Jess.
Al igual que sucede con otros otros recuerdos
recuerdos originarios
originarios del
cristianismo,
cristianismo, los inicios de la evangelizacin
evangelizacin fueron
fueron una me-
me
moria discutida.
discutida. Debido
Debido a ello, en los evangelios encontra-
encontra
mos diferentes
diferentes formas
formas de relacionar
relacionar la misin
misin prepascual
prepascual y
la postpascual.
postpascual. ParaPara seguir
seguir la trayectoria
trayectoria de esta discusin
discusin
conviene tener tener presente
presente que el Evangelio
Evangelio de Mateo
M ateo y el de
l.ucas
I ,ucas son reelaboraciones
reelaboraciones del Evangelio
Evangelio de Marcos,
Marcos, y por
por
tanto posteriores
posteriores a l; y que el autor
autor del Evangelio
Evangelio de Juan
Juan
conoci
conoci probablemente
probablemente el Evangelio
Evangelio de Marcos,
Marcos, aunque
aunque no
lo utiliz como base de su relato tal corno como hicieron
hicieron Mateo
M ateo
yy Lucas
Lucas3. '.
El Evangelio de Marcos solo refiere el envo prepascual
prepascual
de los DoceDoce (Me(Mc 6, 7-13). El final del evangelio, truncado
evangelio, truncado
por el miedo de las mujeres que no cumplen cumplen el encargo
encargo de
anunciar
anunciar a los Doce la noticianoticia de la resurreccin
resurreccin de Jess,
no deja lugar
lugar para
para un envo postpascual".
postpascual4. Ahora
A hora bien.
bien, este
mismo final de MarcosM arcos que deja a los lectores del evangelio
(no a los Doce) la tarea tarea de volver a Galilea
Galilea es, en reali-
reali
dad, una una invitacin
invitacin a leer todo el relato
relato en clave pascual'.
pascual5.
2. Para lo que sigue,

sigue, cf. S. Guijarro,
G uijarro, La
La misin
misin de los discpulos
discpulos de
de Jess,
Jess,
335-342.
3. Id., Los
Los cuatro
cuatro evangelios,
evangelios, 63-102.
63-102.
4. El
El texto cannico incluye tambintam bin un encuentro del resucitado con
los Doce en el que tiene lugar un envo misionero (Me (Mc 16,
16, 14-J 8), pero este
14-18),
encuentro pertenece a un final que fue aadido al evangelio
evangelio tardamente
tardam ente (Me
(Mc
16.9-20).
16, 9-20). El envo postpascual de MarcosM arcos refleja,
refleja, por tanto, una visin muy
posterior; cf.
cf. 1.
J. A. Kelhoffer,
Kelhoffer, Miracle
Miracle and
and Mission:
Mission: the Authentication
Authentication ofo f Mis-
Mis-
sionaries
sionaries and
and their
their Message
Message in thethe Longer
Longer Ending
Ending ofo f Mark.
Mark.
5. Cf.
C f D. Rhoads
R hoads - 1.
J. Dewey
Dewey - D. Michie,
Michie, Marcos
Marcos como
como relato,
relato, 196-198.
68 La primera
evangelizacin
Desde esta
esta perspectiva,
perspectiva, el envo prepascual
prepascual de los discpu-discpu
los, que resume en sus rasgos bsicos bsicos la misin de Jess, es
tambin
tambin un envo postpascual.
postpascual. Los discpulos
discpulos son invita-
invita
dos a seguir el ejemplo
ejemplo de Jess, que en el relato de Marcos Marcos
est constantemente
constantemente traspasando
traspasando las fronteras
fronteras (entre
(entre terri-
terri
torio
torio judo
judo y territorio
territorio pagano,
pagano, entre
entre lo puro
puro y lo impuro,
impuro,
entre lo permitido
permitido por por la Ley y lo prohibido ... )6. El Jess
prohibido...)6.
de Marcos,
Marcos, a pesar
pesar de permanecer
permanecer casi todo todo el tiempo
tiempo en
Galilea,
Galilea, no solo tiene encuentros
encuentros frecuentes
frecuentes con paganos,paganos,
sino que rompe
rompe las fronteras
fronteras que dificultan
dificultan una misin
misin uni-
uni
versal. De este modo,modo, su actuacin
actuacin prepara
prepara y anticipa
anticipa la
misin que llevarn
llevarn a cabo sus discpulos
discpulos durante
durante la prime-
prime
ra generacin.
generacin.
Por su parte,
parte, el Evangelio
Evangelio de Mateo
Mateo modifica esta esta pers-
pers
pectiva de Marcos
Marcos al distinguir
distinguir claramente
claramente entre
entre un envo
prepascual
prepascual y otro postpascual.
postpascual. El envo prepascual
prepascual (Mt (M t 9,
36-11,
36-11, 1) orienta
orienta la accin
accin de los discpulos
discpulos hacia
hacia las ove-ove
jas perdidas
perdidas de la casa de Israel (Mt 10,6),
(M t 10, 6), prohibindoles
prohibindoles
expresamente
expresamente que vayan a tierra tierra de gentiles (eis hadanhodon eth-
non)
nor) o entren
entren en ciudades
ciudades de samaritanos
samaritanos (Mt (M t 10,5).
10, 5). Sin
embargo,
embargo, la misin que el resucitado
resucitado encarga
encarga a los Once
en la ltima
ltima escena
escena del evangelio tiene como como destinatarios
destinatarios
a todos
todos los gentiles (panta la
{pauta ta ethne). Tambin
Tambin el encargo
encargo
que les confa
confa es diferente. En el envo prepascual,
prepascual, Jess les
encomienda
encomienda la tarea tarea de anunciar
anunciar la inminente
inminente llegada
llegada del
reinado
reinado de Dios, realizando
realizando los mismos
mismos signos que l rea- rea
lizaba (Mt
(M t 10, 7-8). Sin embargo,
embargo, en el envo postpascual
postpascual
les confa
confa la misin de hacer hacer discpulos,
discpulos, bautizndolos
bautizndolos... ...
y ensendoles
ensendoles... ... (Mt
(M t 28, 19-20).
19-20). Es evidente
evidente que MateoMateo
6. J. Nissen, NewNew
J. Nissen, Testament and and
Testament Mission, 37-48.
Mission, describe
37-48, el Evangelio
describe de
el Evangelio
Marcos
M arcos como
com o un
un texto
texto de
de misin,
misin, en el
el que
que Jess
Jess est
est constantemente
constantemente cru-
cru
zando fronteras.
zando fronteras. Este
Este traspaso
traspaso de fronteras
fronteras se hace
hace evidente
evidente en la actuacin
actuacin de
Jess
Jess desde
desde el inicio
inicio de su
su ministerio
ministerio (Me
(Mc 2, 1-3,6;
1-3, 6; 4,35-5,43),
4, 35-5,43), pero
pero se revela
revela
sobre
sobre todo
todo en la seccin
seccin de los panes
panes (Me
(Mc 6, 6b-8,
6b-8, 30).
30), donde
donde las dos
dos multipli-
multipli
caciones
caciones son
son un claro
claro reflejo
reflejo de
de cmo
cmo la misin
misin a Israel
Israel se extiende
extiende tambin
tam bin a
los
los paganos; E. K. Wefald,
paganos; cf. E. Wefald, The
The Separate
Seprate Gentile Mission in Mark.
Gentile Mission Mark.
El impulso
El impulso del
delprimer
primer envo
envo 69
69
ha querido
lia querido modificar
modificar lala visin
visin de de M Marcos
arcos sobresobre las
las races
races
de la
de la primera
evangelizacin, lo lo mismo
mismo que que haha modificado
modificado
su visin
su visin en en otros
otros aspectos
aspectos (por (por ejemplo,
ejemplo, la la visin
visin negativa
negativa
de Marcos
de Marcos sobresobre loslos Doce)7.
Doce)". M Mateo revela as
ateo revela as una
una mayor
mayor
sensibilidad histrica
sensibilidad histrica yy asume
asume la la disonancia
disonancia que que se
se produ
produ-
ce al
ce al contrastar
contrastar la la tradicin
tradicin del del envo
envo misionero
misionero prepascual
prepascual
con la
con la experiencia
experiencia de de lala Iglesia
Iglesia dede susu poca.
poca. Aunque
Aunque trat
trat
de dar
de dar una
una explicacin
explicacin aa este este cambio
cambio de de perspectiva
perspectiva justifi
justifi-
cando el nuevo envo corno la consecuencia
cando el nuevo envo como la consecuencia del rechazo de del rechazo de
Israel (M
Israel (Mtt 21,43:
21,43: sese osos quitar
quitar el el reinado
reinado de de Dios
Dios yy le
le ser
ser
dado aa un
dado un pueblo
pueblo [ethne\
[ethnet1 que que d
d sus
sus frutos),
frutos), era era conscien
conscien-
te de
te de que
que exista
exista una
una ruptura
ruptura entreentre el el envo
envo prepascual
prepascual yy el el
postpascual.
postpascual.
La visin
La visin de de la
la obra
obra lucana
lucana sobre los los orgenes de de la
la mi
mi-
sin cristiana
sin cristiana es es ms
ms compleja
compleja an an queque lala de
de Mateo.
Mateo. Lucas
Lucas
no solo
no solo incorpor
incorpor el el encargo
encargo misionero
misionero postpascual,
postpascual, sino sino
complet su
que complet su evangelio
evangelio con el el libro
libro de loslos Hechos, que es es
un relato
un relato de lade la primera evangelizacin o, para ser ms preci-
o, para ser ms preci
sos, de una
sos, una de sussus trayectorias8.
trayectorias". Tanto en el evangelio como
en Hechos, se se percibe un un inters
inters porpor m mostrar
ostrar la la continuidad
continuidad
entre la la misin prepascual yy la la postpascual,
postpascual, aunque este in-
este in
ters no llega
ters llega a ocultar que se se trata
trata dede dos envos diferentes.
diferentes.
todo, como ya
Con todo, ya hemos visto, el el rasgo ms caracterstico
de la
de la visin
visin lucana es la la relacin
relacin explcita que estableceestablece entre
la
la misin de Jess y los
los envos misioneros posteriores. Aque-
posteriores. Aque
lla aparece descrita de forma programtica programtica en el el episodio de
la sinagoga de Nazaret Nazaret (Lc (Le 4, t 6-30). Lucas, que suele res
4, 16-30). res-
7. Desde
7. Desde elel punto dede vista
vista redaccional,
rcdaccional, eses significativo
significativoque el envo
que el mi-
envio mi
sionero prepascual se
sionero prepascual se encuentre
encuentre en en una
una parte
parte del
del evangelio
evangelio profundam
profundamente ente
modificada (M
modificada (Mtt 4-13),
4-13), en la que
en la que M Maleo abandona la
ateo abandona la lnea
lnea narrativa
narrativa dede MMar-
ar
cos para presentar el
cos el comienzo
comienzo de de la
la misin
misin dede Jess
Jess dede una
una forma
forma diferen
diferen-
te. Sobre
te. Sobre la composicin
composicin e interpretacin del del discurso mateano de
discurso mateano de misin,
misin, cf.
cf.
W.D.
W. Davies - D.
D. Davies D. C. Allison, rile Gospel according to Matthew
Allison, The Matthew II, n, 143-233.
143-233.
8. Como
8. Como ya he sealado
ya he sealado al hablar de
al hablar de las
las fuentes,
fuentes, elel libro
libro de
de los
los Hechos
Hechos
no cuenta toda la historia de la
no la prim
primera generacin. sino la
era generacin, la trayectoria
trayectoria dede
uno de los
los grupos de discpulos m ms influyentes.Cf.
s influyentes. S. Guijarro, La articula
Cf. S. articula-
cin literaria dellihro
literaria del libro de los Hechos,
Hechos, 192-203.
70
70 La primera
petar
petar el orden de Marcos, ha cambiado
cambiado de lugar este episo-
episo
dio y lo ha ampliado
ampliado notablemente, convirtindolo en una
notablemente, convirtindolo
detallada presentacin
detallada presentacin de Jess y su misin. Dicha misin
se entiende
entiende en clave proftica a partir
partir de Is 61, 1-2:
1-2: Jess,
ungido por el Espritu
Espritu de Dios, ha sido enviado a anunciar
anunciar
buena noticia
una buena noticia que ha de llegar a todos, tambin
tambin a los
paganos. En este pasaje programtico,
programtico, Lucas no solo anun anun-
cia la misin de Jess, sino tambin
tam bin la que llevarn a cabo
sus discpulos despus de la pascua9.
pascua",
El inters de Lucas por
por legitimar
legitimar la misin universal de
Pablo y otros misioneros
misioneros se advierte
advierte tambin
tambin en su forma
de presentar
presentar el envo prepascual.
prepascual. Al igual que Mateo,
Mateo, Lucas
haba encontrado
encontrado en sus fuentes dos tradiciones
tradiciones de dicho
envo, una procedente
procedente de Marcos
Marcos y otra
otra del Documento
Documento Q.
Sin embargo,
embargo, l no combin
combin ambas
ambas tradiciones,
tradiciones, como hizo
para componer
Mateo, para componer un solo envo protagonizado
protagonizado por los
Doce, sino que present
present dos encargos
encargos diferentes
diferentes de Jess:
uno dirigido a los Doce (Le (Lc 9, 11-6)
-6) yY otro a los Setenta
Setenta y
dos (Le
(Lc 10,
10, 1-12).
1-12). El primer
primer envo lo situ en el periodo
periodo
galileo de la actividad
actividad de Jess, y el segundo en el comienzo
de la seccin del viaje que discurre
discurre por Samara.
Samara. La distin-
distin
cin entre
entre los Doce y otros misioneros, as como la dife- dife
rente contextualizacin
contextualizacin de ambos
ambos envos, deja entrever
entrever que
estaba pensando en la misin postpascual
estaba pensando postpascual que se anuncia
anuncia
al final del evangelio y se describe con detalle en el libro de
los Hechos. En la visin de Lucas, esta misin tiene rasgos
caractersticos:
caractersticos: comenz
comenz despus
despus de Pentecosts y consis-consis
ti en dar
dar testimonio
testimonio de la resurreccin
resurreccin de Jess; pero est
estrechamente
estrechamente vinculada
vinculada a los envos precedentes
precedentes y, sobre
todo, a la misin de Jess, que inici su ministerio
ministerio despus
de haber sido ungido
ungido por el Espritu.
La perspectiva
perspectiva del Evangelio
Evangelio de Juan sobre la misin es
diferente
diferente a la de los sinpticos. En l se habla con frecuen-
9. Cf.
CI: Id., Jess
Jess y el comienzo
comienzo de los evangelios, 167-183.
El impulso
El impulso del
del primer envo
primer envio 71
d a de la misin de Jess como el enviado del Padre (Jn 3,

cia
16-19), pero estn
16-19),pero estn ausentes
ausentes las tradiciones
tradiciones sinpticas
sinpticas sobre
prepascual de los discpulos. Jess habla del envo
el envo prepascual
de los discpulos como continuacin
continuacin de su propia propia misin
18) y, en consecuencia,
(Jn 17, 18) consecuencia, dichodicho envo tiene lugar en
el encuentro
encuentro con el Resucitado
Resucitado (Jn 20, 21-22). Para
Para Juan,
Juan, el
encargo misionero pertenece
pertenece a la experiencia pascual en la
lugar la efusin del Espritu.
que tiene lugar Espritu. Este es el momento
momento
en que se completa
completa la iniciacin de los discpulos, una de
caractersticas es precisamente
cuyas caractersticas precisamente el envo misionero
misionero1 0.
10.
Para Juan,
Juan, pues, la misin no es tareatarea de unos
unos pocos, sino de
todos aquellos discpulos
discpulos que han completado
completado su proceso
de iniciacin. Su misin hacia el mundo mundo se entiende
entiende como
continuacin
continuacin de la de Jess, que haba sido enviado por el
Padre. Para ello cuentan
cuentan con la asistencia del Espritu,
Espritu, que
defensor frente al mundo (Jn 16,
ser su defensor 16, 8-11).
Esta breve resea de cmo
Esta cmo aparece
aparece el tema de la misin
en los cuatro
cuatro evangelios revela la visin que tenan tenan de ella
discpulos de la segunda
los discpulos segunda generacin.
generacin. En la trayectoria
trayectoria
que va desde el primer
primer evangelio -el -el de Marcos-
M arcos- hasta
hasta el
ms tardo
tardo -el
-el de Juan-
Ju an - se descubre
descubre una preocupacin
preocupacin por
recuperar prepascual en el marco del ministerio
recuperar el envo prepascual ministerio
de Jess. La reaccin
reaccin de Mateo
M ateo y de Lucas respecto a la
m arquiana del envo misionero pone de manifiesto
visin marquiana manifiesto
preocupacin,
esta preocupacin, que brota
brota de un deseo de fidelidad a la
memoria
memoria de Jess.
En esta trayectoria
trayectoria se percibe tambin
tambin la necesidad
necesidad de
relacionar
relacionar el ministerio
ministerio de Jess (y, (y, dentro
dentro de l, el envo
prepascual) con la experiencia
prepascual) experiencia evangelizadora
evangelizadora de la prime-prime
generacin, condensada
ra generacin, condensada en el envo postpascual.
postpascual. Marcos
Marcos
propone una lectura
propone lectura en clave pascual
pascual de dicho
dicho ministerio
ministerio
y, por
por tanto,
tanto, tambin
tambin del envo misionero prepascual. Ma-
misionero prepascual. M a
teo, por su parte, explica el paso de la misin prepascual prepascual
10.
10. Cf
Cf. A. Destro - M. Pesce,Cmo
Pesce, Cmo naci el cristianismo
cristianismo jonico, 136-145.
jonico, 136-145.
72 La primera
evangelizacin
(restringida
(restringida a Israel) a la postpascual
postpascual (dirigida
(dirigida a todos
todos los
pueblos) como el resultado
pueblos) rechazo de Jess por
resultado del rechazo por parte
parte
pueblo elegido. Lucas, a su vez, sita
del pueblo sita los diversos
diversos envos
misioneros en el marco
misioneros marco del proyecto
proyecto inicial de Jess desdes
programtica de la sinagoga
crito en la escena programtica sinagoga de Nazaret.
Nazaret.
Juan,
Juan, en fin, recurriendo
recurriendo a un esquema
esquema diferente,
diferente, entiende
entiende
el envo postpascual
postpascual de los discpulos
discpulos como
como continuacin
continuacin
del envo de Jess.
Los acentos
acentos y preocupaciones
preocupaciones que aparecen
aparecen en estos
textos muestran
muestran que el comienzo
comienzo efectivo de la primeraprimera
evangelizacin hay que situarlo
evangelizacin situarlo en el envo postpascual
postpascual de
los discpulos,
discpulos, el cual relanza de una forma
cual relanza form a nueva y origi-
origi
nal la misin prepascual
prepascuaJ de Jess 11. Esta
Jess". Esta prioridad
prioridad del en-
en
vo postpascual
postpascual se puede corroborar
corroborar leyendo
leyendo las cartas
cartas de
menos distanciada
san Pablo, que reflejan una visin menos distanciada y ms
participante
participante que la que encontramos
encontramos en los evangelios y en
apstoles. En ellas, en efecto, el origen
los Hechos de los apstoles.
de la misin y del ministerio
ministerio apostlico
apostlico se sita
sita siempre en
relacin con la experiencia
experiencia pascual.
pascual. Pablo
Pablo cuenta
cuenta que su
llamada para
llamada para anunciar
anunciar la buena
buena noticia
noticia de Jesucristo
Jesucristo entre
los paganos
paganos la recibi cuando
cuando Dios le revel a su Hijo (Gal
1, 15-16),
15-16), pero nunca
nunca se refiere al envo prepascual
prepascual como
fundamento de su misin.
fundamento
Tenemos
Tenemos que concluir,
concluir, entonces,
entonces, que
que el impulso
impulso de la
primera evangelizacin se halla en la misin
misin que llevaron
discpulos de Jess despus
a cabo los discpulos despus de su resurreccin.
resurreccin.
Esto significa que para
para determinar
determ inar la relacin
relacin entre la mi-
mi
sin de Jess y la primera
evangelizacin debemos
debemos precisar,
primer lugar, cules fueron los factores
en primer propiciaron
factores que propiciaron
11. E.1. E.
11. Schnabel, EarlyEarly
J. Schnabel, Christian Mission
Christian 1,reconoce
Mission que la
1, reconoce experiencia
que la experienc
pascual supuso, en lo que se refiere
refiere a la misin, un nuevo
nuevo comienzo deci-
deci
sivo
sivo (p. 389),
389), y distingue entre el comienzo
comienzo histrico
histrico de la misin, que
sita en el m
ministerio
inisterio de Jess,
Jess, y el comienzo
comienzo efectivo, que sita en el envo
envo
postpascual (p.
(p. 389-405).A
389-405). A la misma conclusin haba llegado ya H. Kas-
ting, Die Anfnge
Anflinge der urchristilichen Mission:
Mission: La mmisin
isin cristiana primitiva
es una consecuencia directa de los acontecimientos pascuales, y solo una
acontecim ientos pascuales,
consecuencia indirecta de la actuacin de Jess (p. 126).126).
El impulso
impulso del primer
primer envo 73
yy pusieron en marcha
marcha la misin postpascual.
postpascual. Solo entonces
entonces
podremos
podremos aclarar
aclarar cmo fue recuperada
recuperada la memoria
memoria de la
misin llevada a cabo por Jess y sus discpulos
discpulos antes de
la pascua,
pascua, y de qu manera
m anera sta se convirti
convirti en modelo
modelo pa-
pa
ra aquella
aquella primera
evangelizacin.
2. EL
E l IMPULSO POSTPASCUALDE
im p u l s o p o s t p a s c u a l d e LA
l a PRIMERA EVANGELI-
p r im e r a e v a n g e l i-
ZACiN
ZACIN
La primera
primera evangelizacin fue un fenmeno caractersti
caractersti-
co de la generacin apostlica.
apostlica. Ms an, desde el puntopunto de
vista de la historia
historia de las religiones, aquella
aquella misin que bus- bus
caba la conversin de los nuevos adeptos
adeptos y su incorporacin
incorporacin
a un grupo religioso constituy
constituy algo nuevo en el mundo
mundo anan-
tiguo. Ni las religiones orientales, ni los grupos
tiguo. filosficos,
grupos filosficos,
ni siquiera
siquiera el judasmo,
judasm o, haban emprendido en el siglo 1I una
haban emprendido
misin como la que iniciaron los discpulos
discpulos de Jess.
Jess.
En la clarificacin
clarificacin de este rasgo decisivo de la primera
primera
evangelizacin
evangelizacin ha sido determinante
determinante un estudio
estudio de M Martin
artin
Goodman
G oodm an sobre el proselitismo
proselitismo en la historia
historia religiosa del
Imperio romane".
rom ano12. Este estudio
estudio se centra
centra en la actividad
actividad
misionera
misionera del judasmo,
judasm o, pues siendo este el grupo
grupo religioso
en el que naci
naci el cristianismo,
cristianismo, la misin cristiana podra
cristiana podra
haberla tomado
haberla tom ado como
como modelo. Sin embargo,
embargo, los datosdatos que
tenernos
tenemos acerca de la actividad
actividad proselitista
proselitista del judasmo
judasmo an-an
tes del ao 100 d.C. no pueden explicar
les explicar el impulso misione-
misione
ro del cristianismo
cristianismo naciente. Al igual que todostodos los grupos
grupos
religiosos, el judasmo
judasm o tena inters en ganar
ganar adeptos,
adeptos, pero
-como afirma
-como afirma G Goodman- ningn judo
oodm an-ningn judo habra
habra considera-
considera
do deseable en el siglo 1I buscar
buscar proslitos
proslitos con un entusias-
entusias
mo semejante
semejante al de los apstoles
apstoles cristianoss".
cristianos13.
12.
12. M. Goodman,
G oodm an, Mission and Conversion:
Mission and Conversin: Proselytizing
Proselytizing in the Retigious
Religious
History 01
History o f the Roman
Romn Empire.
Empire.
Ib id., 90. Con
13. Ibid., C on esta frase concluye
concluye el captulo dedicado a estudiar el
proselitismojudo
proselitismo judo antes del ao 100 100d.C
d.C., en el que examina detenidamente
todos los datos y argumentos
argum entos que han sido aducidos a favor de la existen-
existen-
74 La primera
evangelizacin
Nos encontramos,
encontramos, por tanto,tanto, ante
ante un fenmeno
fenmeno singu-
singu
lar, que fue determinante
determinante para para el surgimiento
surgimiento del cristianis-
cristianis
mo y que, una vez integrado
integrado en su memoria
memoria fundacional,
fundacional,
pas a formar
formar parte
parte de su identidad.
identidad. Estos datos
datos hacen ms
apremiante an la pregunta
apremiante pregunta por los factores que desenca-
desenca
denaron
denaron aquella
aquella primera
evangelizacin, pues, como suele
ocurrir
ocurrir con otros
otros fenmenos
fenmenos histricos
histricos complejos, la pripri-
mera misin cristiana
cristiana solo puede explicarse como resultado
resultado
de diversos factores. Algunos
Algunos de ellos, como la facilidad de
movimientos
movimientos dentro
dentro del Imperio
Imperio romano,
romano, son de tipo con-
textual. La difusin
difusin del griego como lengua vehicular
vehicular fue
tambin,
tambin, sin duda,
duda, un factor
factor con textual importante,
contextual importante, lo mis-
mis
mo que la red de comunidades
comunidades judas
judas diseminadas
diseminadas por las
ciudades del Imperio, que ofrecan a los misioneros cristia- cristia
nos una primera
primera acogida. Pero estos y otros recursos estaesta
ban tambin
tambin a disposicin
disposicin de los dems grupos
grupos religiosos, y
por
por tanto
tanto no explican un fenmeno
fenmeno tan peculiar.
Debido
Debido a ello, algunos
algunos han buscado
buscado una explicacin
explicacin en
fenmenos propios
fenmenos propios del cristianismo, como creencia
cristianismo, como la creencia en la
llegada inminente
inminente del fin del mundo,
mundo, que habra
habra hecho ms
acucian
acuciantete la necesidad
necesidad de dar dar a conocer
conocer el anuncio
anuncio cristia-
cristia
no; o la peculiar
peculiar personalidad
personalidad de Pablo, uno de los prin- prin
cipales protagonistas
protagonistas de la misin a los gentiles; o incluso
el desencanto
desencanto producido
producido porpor el hecho de que las promesas
promesas
de Jess no se cumplieron
cumplieron tan rpidamente
rpidamente como algunos
algunos
esperaban
esperaban1 4. .
14.
embargo, el testimonio
Sin embargo, quienes protagonizaron
testimonio de quienes protagonizaron
aquel acontecimiento
acontecimiento apuntaapunta decididamente
decididamente en otraotra direc-
direc
cin. El de Pablo, al que tenemos
tenemos acceso de formaforma directa
directa a
cia
ca de una misin proselitista. Sin embargo, analizando estos mismos datos,
L. H. Feldman, en Conversion
L. Conversin 10to Judaism
Judaism in Classical llega a una
Anliquity, llega
Classical Antiquity,
conclusin menos radical y afirma que la actitud proselitista del cristianismo
puede ser explicada en parte por el proselitismo judo.
14.
14. M. Goodman,
M. G oodmMission
an, Mission 160-174,enumera
and Conversin,
and Conversion, algunas
160-174, enumera de de
algunas
estas respuestas
respuestas y descarta tambin, aunque sin muchos argumentos.
argumentos, el influ-
influ
jo de la actuacin de Jess y de la experienciapascual.
experiencia pascual.
El impulso
impulso del
del primer
primer envio
envo 75
u.rvs
travs de sus cartas,
cartas, es, en este sentido,
sentido, muy elocuente, pues
-rcmpre
siempre que habla de su experiencia
experiencia de encuentro
encuentro con el
Resucitado lo hace en relacin con su misin apostlica".
apostlica15.
As, escribiendo a los corintios,
corintios, les pregunta
pregunta retricamente:
retricamente:
"{,Acaso
Acaso no soy apstol?
apstol? Acaso no he visto a Jess, el Se- Se
nor? (1 Cor 9, 1).
or? (l 1). La visin a la que se refiere aqu es la del
Resucitado, la misma a la que alude, tambin
tambin para reivin-
para reivin
dicar su condicin
condicin de apstol,
apstol, cuando
cuando enumera
enumera las diversas
.ipariciones: a Pedro y a los Doce, a ms de quinientos
quinientos her-
her
manos, a Santiago
Santiago y a los dems apstoles
apstoles y,
y, en fin.
fin, como
a uno nacido a destiempo
destiempo -dice Pablo- se me apareci
-dice Pablo- apareci
(ophthe: se dej ver) tambin
ioptuhe: tambin a m (1 C Cor
or 15,
15, 5-8).
Con todo, el pasaje en el que aparece
aparece de manera
manera ms cia-
cla
ra la vinculacin entre la experiencia
experiencia del encuentro
encuentro con el
Resucitado y el encargo
encargo misionero es el relato autobiogrfi
autobiogrfi-
co de la Carta
Carta a los glatas, en el que se expresa as:
Pero cuando
cuando Dios, que me escogi desde el vientre de mi
madre koilas metros mou) y
madre (ek koilias y me llam (ka/sas)
(kalsas) por
por su
gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo para que le anun
anun-
ciara
ciara como buena
buena noticia (euaggeldsomai) entre
noticia (euagge/dsomai) entre los gentiles
(en tois thnesin), entonces ... (Gal 1,
entonces... 1, 15-16a).
15-16a).
Pablo formula
formula aq u su experiencia
aqu experiencia con palabras
palabras toma-
tom a
das de uno de los cantos
cantos del siervo de Yahv del Segundo
Segundo
lsaas,
Isaas, el cual reconoce haber sido llamado
reconoce haber llamado por
por Dios (ek-
(ek-
tesen) desde el vientre materno
materno (ek koilas
koilias metros mou) para
cumplir
cumplir la misin de ser luz de los gentiles (eis
(eisfos
fo s ethnn) y
llevar la salvacin hasta
hasta los confines de la tierra
tierra (Is 49, 1-6,
1-6,
segn la versin griega de Septuaginta).
Septuaginta). Pablo confiesa que
ha recibido esta llamada
llamada en el contexto
contexto de una experiencia
experiencia
de revelacin
revelacin (<<cuando
(cuando Dios tuvo a bien revelar en m a
su Hijo).
Hijo), Este acontecimiento,
acontecimiento, que cambi
cambi el rumbo de su
vida, le hizo caer
caer en la cuenta
cuenta de que se haban
haban inaugurado
inaugurado
15. Cf.
15. D. G. Dunn,
Cf. J. D. D unn, Jess
Jess y el Espritu, 185-192.
Espritu. 185-192.
76 La primera
evangelizacin
los ltimos das y haba llegado el momento

mom ento de anunciar
anunciar la
salvacin a los gentiles".
gentiles16.
La experiencia
experiencia a la que se refiere Pablo haba
haba ocurrido
ocurrido
unos quince aos antes de que escribiera
escribiera a los glatas.
glatas. En-
E n
tre el acontecimiento
acontecimiento y su formulacin,
formulacin, por
por lo tanto,
tanto, medi
un tiempo en el que pudo repensar
repensar aquella
aquella vivencia y com-
com
prender mejor
mejor la relacin
relacin existente
existente entre la revelacin de
Jesucristo y la misin a los gentiles. Por
Por eso, cuando
cuando escri-
escri
bi a los glatas
glatas pudo formular con toda
pudo formular toda precisin
precisin lo que
haba significado aquella
aquella experiencia
experiencia para
para l. Para
Para enton-
enton
ces tena la certeza
certeza de que la revelacin
revelacin recibida
recibida era el signo
de que haban
haban comenzado
comenzado los tiempos
tiempos finales en los que los
gentiles podran participar
gentiles podran participar de la salvacin
salvacin sin necesidad
necesidad de
convertirse al judasmo
judasm o y, por
por consiguiente,
consiguiente, sin necesidad
necesidad
de circuncidarse".
circuncidarse17.
Algunos aos ms tarde, escribiendo
escribiendo a los cristianos
cristianos de
Roma, les revel un aspecto
aspecto misterioso
misterioso del designio de Dios,
segn el cual la conversin de los gentiles acelerara
acelerara la lle-
lle
gada de la salvacin
salvacin para
para todo Israel (Rom 11,11, 25-27).
25-27). Esta
conviccin
conviccin influy decisivamente en su plan evangelizador
evangelizador y
explicaalgunos
explica algunos de sus rasgos ms peculiares, como su deter-deter
minacin de seguir un detallado
detallado programa
programa geogrfico para para
que la buena noticia
noticia llegara a todas las regiones del Imperio
Imperio
16.
16. Cf
Cf. X. Lon-Dufour,
Lon-Dufour, Resurreccin
Resurreccin de Jess
Jess y mensaje
mensaje pascual,
pascual, 96-100.
96-100.
D. G. Dunn, en Jess y el Espritu,
1J. D. Espritu, afirma: El sentido de haber sido lla- lla
mado a jugar un papel im importante
portante en el drama
dram a de los ltimos das fue fun- fun
damental
damental para su conciencia apostlica. Este papel fue su apostolado a los
gentiles(p.
gentiles (p. 189).
17. Es muy clarificador,
clarificador, en este sentido,
sentido, el estudio de P. Fredriksen, Ju-
daism.
daism, the Circumcision
Circumcision 01 o f Gentiles, and
and Apocalyptic
Apocalyptic Hope,
Hope, quien muestra que
la actitud
actitud del judasmo
judasm o hacia los gentiles
gentiles no era la misma en las diferentes
diferentes
edades.En
edades. En este mundo, si los gentiles
gentiles queran participar de los bienesbienes de Is-
Is
rael.
rael, deban
deban convertirse (o acercarse,
acercarse, segn los diversos
diversos grados: proslitos,
proslitos,
temerososde
temerosos de D Dios... ). Sin
ios...). Sin embargo, en el mundo veniderovenidero la salvacin
salvacin pro-
pro
metida
metida a Israel lesalcanzara
Israel les alcanzara tambin a ellosen
ellos en cuanto gentiles,sin
gentiles, sin necesidad
necesidad
de conversin(ce.p.
conversin (cf p. 544-548).Esta
544-548). Esta diferencia
diferencia es muy importante
im portante para com-
com
prenderla
prender la misin
misin de Pablo y la relacin
relacin que estableci
estableci entre la revelacin
revelacindeldel
Hijo (queinauguraba
(que inauguraba el tiempo final),su
final), su llamada a ser apstol de los gentiles
gentiles
y la formaen
forma en que la realiz (sin exigir
exigir la circuncisin).
circuncisin).
El impulso
impulso del
del primer
primer envo 77
(Rom 15, 15, 19:

19: Desde Jerusaln
Jerusaln hasta
hasta el Ilrico), incluida
I1 spaa, que era la ms occidental
occidental (Rom 15,22-29)18.
15, 22-29)18.
Podra
Podra objetarse
objetarse que la experiencia
experiencia de Pablo fue del
lodo peculiar
peculiar y que no es representativa.
representativa. Sin embargo,
embargo, esto
no es as, al menos
110 menos en lo que se refiere a la relacin
relacin entre
la experiencia
experiencia pascual
pascual y el encargo
encargo misionero,
misionero, pues en los
relatos evanglicos de apariciones
apariciones encontramos
encontramos de forma forma
reiterada
reiterada esta misma
misma relacin.
relacin.
Estos relatos se incorporaron
incorporaron a los evangelios en un mo- mo
mento relativamente tardo".9. El de Marcos,
relativamente tardo1 Marcos, como ya hemos
visto ms arriba,
arriba, no contena ninguna aparicin
contena ninguna aparicin del resuci
resuci-
tado. Sin embargo,
embargo, tanto
tanto Mateo
Mateo como Lucas se apresura-
apresura
ron a corregir
corregir esta carencia
carencia incorporando
incorporando varios relatos de
apariciones, al igual que hizo Juan. Aunque Aunque estas narracio
narracio-
nes no coinciden
coinciden entre s tanto
tanto como otros recuerdos
recuerdos sobre
Jess,
Jess, es evidente que la tradicin
tradicin de las apariciones
apariciones es muy
antigua,
antigua, pues no solo la recoge Pablo en 1 Cor Cor 15, 5-8, sino
que, a partir
partir de los mismos relatos, puede
puede reconstruirse
reconstruirse una
tradicin
tradicin anterior
anterior a los evangelios".
evangelios20.
Lo que ms llama la atencin
atencin en estos relatos y en las
tradiciones
tradiciones anteriores
anteriores a ellos es que el mandato
mandato misionero
se halla
halla estrechamente relacionado con la experiencia de en-
estrechamente relacionado en
cuentro
cuentro con el Resucitado.
Resucitado. En las apariciones
apariciones a los discpu-
discpu
los narradas
narradas por Lucas y por por Juan,
Juan, que reflejan un mismo
tipo de relato, hallamos
hallamos en primer
primer lugar una manifestacin
manifestacin
de Jess y el reconocimiento
reconocimiento por parte parte de los discpulos,
discpulos, y
a continuacin
continuacin un encargo misionero para para cuya realizacin
18. Un
18. U n plan de este tipo es desconocido
desconocido en la experiencia
experiencia misionera del
de!
mundo antiguo:
antiguo; cf
cf. P.
P. Bowers,
Bowers, Paul and
and Religious
Religious Propaganda
Propaganda in the First
First Cen-
/ury,319.
tury, 319.
19. Son claramente
19. claram ente una elaboracin tarda que tienen
tienen en cuenta la expe-
expe
riencia misionera de la primera
prim era generacin; cf
cf. R. Trevijano,
Trevijano, La misin
misin de la
Iglesia primitiva y los manda/os
Iglesia primitiva mandatos del
del Seor
Seor en el evangelio,
evangelio, 7-18.
20.
20. X. Lon-Dufour, Resurreccin 135-161,distingue
Jess, 135-161,
Resurreccin de Jess, distingue dos mo-
m o
delos de relato anteriores a los evangelios:
evangelios: el tipo Jerusaln
Jerusaln (Le
(Lc 24, 36-53;
36-53;
Jn 20, 19-29),ms
19-29), ms antiguo, y el tipo Galilea (MI(M t 28, 16-20),que
16-20), que es secun-
secun
dario respecto
respecto al anterior.
78 La primera
evangelizacin
se promete o se otorga
otorga el Espritu
Espritu (Le
(Lc 24, 49; Jn 20, 22). En
la aparicin
aparicin narrada
narrada por Mateo, que representa
representa otro tipo
de relato, la manifestacin
manifestacin de Jess y el consiguiente
consiguiente reco-
reco
nocimiento de los discpulos
nocimiento discpulos van seguidos tambintambin por
por un
encargo misionero, aunque Espritu, lo que se
aunque en lugar del Espritu,
asegura aqu es la asistencia del mismo Jess (Mt (M t 28, 16-20).
16-20).
A pesar de las diferencias entre estos dos tipos de relato, en
ambos aparece
aparece la vinculacin
vinculacin entre el encuentro
encuentro con el Re-Re
sucitado y el encargo
sucitado encargo misionero que hemos encontrado
encontrado en el
testimonio autobiogrfico
testimonio autobiogrfico de Pablo21.
Pabl021
El dato
dato ms significativo aquaqu es que el envo misionero
misionero
posterior
posterior a la pascua
pascua est estrechamente
estrechamente vinculado
vinculado a una
serie de experiencias
experiencias religiosas de carcter
carcter revelatorio. La
revelacin de Jess de la que hablahabla Pablo, el encuentro
encuentro con
Resucitado, la accin
el Resucitado, accin del Espritu
Espritu Santo y la presencia
presencia
constante
constante de Jess de los que hablan
hablan los relatos evanglicos
remiten
remiten siempre a la intensa
intensa vivencia religiosa que caracte
caracte-
riz los comienzos cristianismo.
comienzos del cristianismo.
Larry
Larry Hurtado
H urtado ha visto en las experiencias religiosas de
carcter
carcter revelatorio
revelatorio el factor
factor que mejor
mejor explica el rpido rere
conocimiento
conocimiento de la condicin
condicin divina de Jess en el cristia-
cristia
nismo naciente".
naciente22. Estas experiencias poseen, en efecto, una
enorme capacidad de innovacin,
enorme capacidad innovacin, puesto que proporcionan
proporcionan
una legitimacin
legitimacin que no puede alcanzarse
alcanzarse de otraotra forma.
aquellas experiencias en las que poda
Tan solo aquellas poda escucharse
directamente
directamente la voz de Dios pudieron
pudieron legitimar
legitimar la modifi
modifi-
cacin radical
radical de la idea de Dios que se produjo
produjo con el reco-
reco
nocimiento de la divinidad
nocimiento Jess23.
divinidad de Jess 23
21. El motivo del envo pertenece al estrato ms antiguo de los relatos

pascuales y est relacionado con la comprensin
com prensin del apostolado
apostolado cristiano
primitivo; sobre esto, cf.
cf. H. Kasting, Die Anfnge
Anfnge der urchristiltcen
urchristilichen MMis-
is
sion, 46-52
46-52 y 61-80.
61-80.
22. L. W
22. L. Hurtado,
W. H urtado, Seor
Seor Jesucristo. La devocin a Jess en el cristianis-
cristianis
mo primitivo.
primitivo, 88-99.
23.
23. Este principio general se cumple ampliamente en el Nuevo Testamen-
Testamen
to; cf. L.
L. W
W. Hurtado,
H urtado, Religious Experience
Experience and Religious Innova/ion
nnovation in the
New
New Testament.
Testament.
El impulso
impulso del primer
primer envo 79
primera
Pienso que lo mismo puede decirse acerca de la primera
,i v.mgelizacin.
\ .mgelizacin. La novedad
novedad con respecto misin pre-
respecto a la misin
p.iscual, as como la originalidad
p"'it.:ual,as originalidad con respecto
respecto a la activi-
ti<l Id
u proselitista
proselitista de las religiones del entorno,
entorno, se explican
( (I1ll0
I orno resultado
resultado de estas vivencias religiosas que introdu-
introdu-
H'ron a los discpulos
II'rol1 discpulos de Jess en un horizonte
horizonte nuevo24.
nuevo", Es
desde este nuevo horizonte
rIvsde horizonte desde donde
donde Jos
los primeros
primeros cris-
ilimos recuperaron
llanos recuperaron los recuerdos
recuerdos sobre
sobre la misin
misin de Jess
vv el envo prepascual,
prepascual, buscando
buscando en ellos un modelo
modelo y una
inspiracin para
Inspiracin para la nueva tarea misionera.
tarea misionera.
i EL
E l MODELO
m odelo PREPASCUAL
p r e p a s c u a l DE
d e LA
l a PRIMERA EVANGELIZACiN
p r im e r a e v a n g e l iz a c i n
resultado de un largo proceso

Los evangelios son el resultado proceso de
runsmisin de la memoria
Itransmisin memoria de Jess que finalmente crista
finalmente crista-
relatos de carcter
liz en estos relatos carcter biogrfico. La actividad
actividad de
Jess y la relacin
Jess relacin con sus discpulos
discpulos constituyen
constituyen una parte
parte
fundamental de estos relatos. De hecho, ambas
fundamental ambas estn
estn estre-
estre
chamente relacionadas,
chamente relacionadas, pues Jess llam a sus discpulos
discpulos
enviarlos a proclamar
para enviarlos proclam ar con obras
obras y palabras
palabras el mismo
anunciaba (Me
mensaje que l anunciaba (Mc 3, 14).
14).
Este acento
acento misionero
misionero de los relatos evanglicos proce-
proce
medida, de la tradicin
de, en gran medida, tradicin anterior
anterior a ellos, como
claramente en las instrucciones
se ve claramente instrucciones para
para la misin. Las
cuatro versiones del discurso
cuatro discurso misionero que hallamos
hallamos en
sinpticos (Mt
los sinpticos (M t 10,
10, 5-15; Mc 6, 7-13; Lc 9, 1-6;
1-6; 10, 1-12)
10, 1-12)
proceden de dos agrupaciones
agrupaciones tradicionales
tradicionales de dichos, una
por Marcos
recogida por Marcos y otra
otra por el Documento
Documento Q, pero las
coincidencias entre
coincidencias entre ellas sugieren que ambas
ambas provienen de
composicin anterior
una composicin anterior en la que se haban
haban reunido
reunido di-
di
misin25. El hecho de que estas pala-
chos de Jess sobre la misin". pala
Tanto la efusin
24. Tanto efusin o la promesa
promesa del
del Espritu como la promesa
Espritu como promesa de la
presencia de Jess
presencia Jess indican
indican que
que la misin encom endada a los discpulos
misin encomendada discipulos no
simplemente una
fue simplemente una continuacin
continuacin del envo
envo prepascual;
prepascual; cf. X. Lon-Dufour,
Lon-Dufour,
Resurreccin Jess, 143.
Resurreccin de Jess,
Cf. el anlisis
25. Ce. anlisis de
de C. Gil
Gil Arbiol, negados, 328-381.
Arbiol, Los valores negados,
La primera
bras de Jess se conservaran

conservaran durante
durante la primera
primera generacin
generacin
con tanto
tanto inters indica que tenan
tenan un significado especial
para
para sus transmisores. Ahora
A hora bien, dado
dado que los discpulos
discpulos
de la primera
primera generacin
generacin estaban
estaban implicados
implicados en una intensa
intensa
accin misionera,
misionera, podemos
podemos suponer
suponer que tal inters se debi
a que vieron en aquellas enseanzas
enseanzas y en la actividad
actividad de Je-Je
ss un modelo parapara la tarea que estaban
estaban realizando",
realizando26.
En los textos que hablan
hablan de la actividad
actividad misionera
misionera de
los primeros
primeros cristianos,
cristianos, principalmente
principalmente en las cartas
cartas de Pa-
Pa
blo, hay indicios de que la memoria
memoria de Jess desempe
desempe un
papel importante
importante a la hora
hora de configurar
configurar y orientar
orientar la mi-
mi
sin postpascual.
postpascual. En dichas cartas,
cartas, en efecto, encontramos
encontramos
a menudo
menudo discusiones
discusiones sobre la forma
forma de entender
entender y vivir el
ministerio
ministerio apostlico,
apostlico, y observamos
observamos que el recuerdo
recuerdo de las
palabras
palabras de Jess y de su forma
forma de actuar
actuar fue determinante
determinante
en la discusin.
Este es, de hecho, un tema recurrente
recurrente en la corresponden-
corresponden
cia corintia.
corintia. En una de las misivas de Pablo, que ms tarde tarde
seria
sera incorporada
incorporada a la actual
actual Segunda
Segunda carta
carta a los corintios
corintios
(2 Cor 2, 14-7,4),
14-7, 4), se contraponen
contraponen dos formas
formas de ejercer el
ministerio:
ministerio: la que encarnaban
encarnaban Pablo y sus colaboradores,
colaboradores,
y la que defendan
defendan otros
otros misioneros
misioneros que haban llegado a
la ciudad.
ciudad. Estos
Estos ltimos
ltimos haban asumido el modelo
haban asumido modelo de los
mediadores
mediadores religiosos del entorno,
entorno, que era ms aceptable
aceptable
para
para los corintios,
corintios, pero se alejaba del estilo de Jess.
Jess. Pablo,
por
por el contrario,
contrario, defiende una forma
forma de entender
entender el ministe-
ministe
rio que se inspira
inspira en el ejemplo de Jess. En todo momento
momento
define su tarea
tarea como un servicio y se refiere a s mismo y
a sus colaboradores
colaboradores como servidores,
servidores, evocando
evocando as lo que
26. EstaEsta
26. forma de relacionar
forma la misin
de relacionar postpascual
la misin con con
postpascual la prepascual
la prepascual
ayuda a precisar el lugar de Jess en la primera evangelizacin.
evangelizacin. En un estu-
estu
dio pionero,
pionero, M. Hengel,
Hengel, The Origins 01
o f the Christian Mission, defini
defini a Jess
Jess
como el misionero
misionero originario y sita en su conducta el verdadero
verdadero punto
de partida de la primitiva misin cristiana (p.
(p. 61-62).
61-62). Esto es cierto,
cierto, no en
el sentido de que exista una continuidad lineal
lineal entre la misin
misin prepascual y
la postpascual, sino de que la misin
misin postpascual busc
busc su inspiracin
inspiracin en la
actuacin de Jess.
Jess.
El
El impulso
impulso del primer
primer envo 81
Icss haba dicho de s mismo: Yo estoy en medio de voso-

k-ss
tros
Iros como el que sirve (Le (Lc 22,27;
22, 27; cf. tambin
tambin MeMc 10,45),
10, 45),
Yy la recomendacin
recomendacin que haba hecho a los Doce: El que
quiera ser grande
grande entre vosotros, que sea vuestro vuestro servidor
servidor
(Me 10,
(Mc 10, 43; cf. tambin Me 9,35)27.
tambin Mc 9, 35)27. AunqueAunque Pablo no cita
en ningn momento
momento estos dichos de Jess, es evidente que la
lorma
lorma de entender
entender y de vivir el ministerio
ministerio que defiende ante
los corintios
corintios se inspira en el estilo de vida de Jess y en las
palabras
palabras con las que l mismo lo haba haba definido.
Este ejemplo muestra
muestra cmo el estilo misionero
misionero de Jess,
que se expresaba
expresaba en sus palabras
palabras y tambin
tambin en su forma
forma de
actuar, sirvi de modelo
modelo e inspiracin
inspiracin a los discpulos
discpulos que
estaban
estaban llevando a cabo la primeraprimera evangelizacin.
evangelizacin. Pero no
es un caso aislado. Hay otros otros aspectos
aspectos del estilo evangeliza-
dor de los primeros
primeros discpulos que tambintambin se inspiraron
inspiraron en
el ejemplo de Jess o encontraron
encontraron en l un importante
im portante res-
res
paldo. Voy a referirme
referirme solo a algunos
algunos de los mencionados
mencionados
en los dichos sobre la misin para para mostrar
m ostrar cmo la actua-
actua
cin de Jess y sus enseanzas
enseanzas fueron una referencia
referencia para
para
los misioneros
misioneros de la primera
primera generacin.
generacin.
Varias de las instrucciones
instrucciones del discurso
discurso misionero
misionero ha-ha
blan sobre el modo
modo de vida de los enviados. Sobresalen
Sobresalen en-
en
Ire
tre ellas las que les invitan
invitan a ponerse
ponerse en camino
camino ligeros de
equipaje
equipaje (Me(Mc 6, 8-9: no llevis nada nada para
para el camino;
camino; Le Lc
10,4:
10, 4: no saludis
saludis a nadie por por el camino).
camino). El estilo de vi- vi
da desprendido
desprendido e itinerante
itinerante que reflejan estosestos dichos
dichos coin-
coin
cide plenamente
plenamente con el de Jess, que iba de aldea aldea en aldea y
no tena dnde
dnde reclinar
reclinar la cabeza (Le (Lc 9, 58). Los primeros
primeros
misioneros
misioneros cristianos
cristianos tuvieron
tuvieron que verse inevitablemente
inevitablemente
reflejados en estas instrucciones.
instrucciones. Tambin
Tambin ellos se haban
haban
puesto en camino
camino y se desplazaban
desplazaban de un sitio a otro sin
domicilio fijo. Para ellos, tanto
domicilio fijo. tanto las palabras
palabras de Jess como
el ejemplo
ejemplo de su vida itinerante
itinerante fueron
fueron una referencia
referencia fun-
fun
27. S. Guijarro, Servidores
S. G uijarro, de Dios
Servidores y esclavos
de Dios vuestros.
y esclavos La primera
vuestros. refle-refle
La primera
xin
xin cristiana
cristiana sobre
sobre el
el ministerio,
ministerio, 58-68.
58-68.
82 La primera
evangelizacin
damental
da conservaron estos dichos
mental y por eso conservaron dichos adaptndolos
adaptndolos
a sus propias
propias circunstancias".
circunstancias28.
Estrechamente
Estrechamente relacionado
relacionado con el estilo de vida itine- itine
recompensa de los mensajeros
rante, el tema de la recompensa mensajeros ocupa
tambin
tambin un lugar
lugar importante
importante en los dichos sobre la misin.
En el segundo
segundo discurso misionero
misionero de Lucas, el dirigido
dirigido a los
Setenta
Setenta y dos, Jess les recomienda
recomienda que acepten
acepten la hospi-
hospi
talidad y el alimento
alimento que les ofrezcan
ofrezcan cuando
cuando entren
entren en las
casas, porque
porque el obrero merece su salario (Lc 10, 7). Esto
salario (Le
era probablemente
probablemente lo que se deca en el discurso
discurso misionero
de Q. Sin embargo,
embargo, Mateo,
Mateo, que tomatom a este dicho tambin
tambin de
Q, lo ha desvinculado
desvinculado de la hospitalidad
hospitalidad y lo presenta
presenta como
una norma
norma general (Mt (M t 10, 10). Esta
10, 10). Esta diferente
diferente perspectiva
perspectiva
recompensa de los misioneros
se debe a que la recompensa misioneros fue un tema
muy discutido
discutido entre los primeros
primeros cristianos. De nuevo, son
las cartas
cartas de Pablo las que nos permiten
permiten asomarnos
asom arnos a esta
discusin. En ocasiones, siguiendo la indicacin
indicacin de Jess y
la prctica
prctica de otros
otros misioneros, Pablo aceptacept el apoyo de
alguna
alguna de sus comunidades,
comunidades, en concreto
concreto la de Filipos
Filipos (Flp 4,
15), pero
15),pero en general, y sobre todo
todo en Corinto, opt por vivir
Corinto, opt
de su propio
propio trabajo
trabajo para
para mmostrar
ostrar ms claramente
claramente la gratui-
dad del evangelio (J (1 Cor
Cor 9, 4-19; 2 Cor 11,7-15; 12,
9,4-19; 13-]6a).
12,13-16a).
Este es un caso que ilustra
ilustra la necesidad que tuvieron
tuvieron a veces
los primeros
primeros misioneros
misioneros de adaptar
adaptar las recomendaciones
recomendaciones de
Jess. Pablo percibi
percibi claramente
claramente que]a
que la norma
norm a que vala en
unas situaciones podra ser contraproducente
situaciones podra contraproducente en otras, y dede
cidi actuar
actuar salvaguardando
salvaguardando el valor ms importante".
im portante29.
28,
28. En la transmisin
transm isin de los dichos sobre la ruptura con la familia
familia du-
du
rante la primera
prim era generacin se percibe el influjo
influjo de la experiencia misionera;
misionera;
cf.
cf. S,
S. Guijarro,
G uijarro, Fidelidades conflicto, 341-369,espec.
Fidelidades en conflicto, 341-369, espec. 350-354
350-354 y 361-363.
361-363.
Cf. tambin
tam bin G,
G. Theissen, Radicalismo
Radicalismo itinerante,
itinerante.
29,
29. En el contexto de la misin
misin paulina los filsofos
filsofos y predicadores iti-
iti
nerantes recurran
recurran a diversas estrategias parap ara recabar uuna
n a remuneracin:
cobrar una cantidad, ser recibidos en las casas pudientes, mendigar
m endigar o traba-
traba
jar. connotaciones. Es en este contexto donde
jar, y cada una de ellas tena unas connotaciones,
debe situarse la opcin que l hizo de vivirde Cf. R. F.
vivir de su trabajo. Cf Hock, The
F. Hock,
Social Context
Social C o n te x to
off Paul's
Pauls Ministry.
Ministry. Tentmaking
Tentmaking and
and Apostleship,
Apostleship, 50-65.
El
El impulso
impulso del
del primer
primer envo 83
83
instrucciones sobre cmo

En los discursos de misin, las instrucciones
comportarse
comportarse en las casas ocupanocupan un lugar
lugar central.
central. Estas
Estas ins-
ins
rucciones son ms detalladas
ttrucciones detalladas en la agrupacin
agrupacin de dichos
proveniente de Q (Le (Lc 10,
10, 5-7 par.) que en la de Marcos
Marcos (Me(Mc
6,
, 10par.),
10 par.), pero en ambos
ambos casos se presupone
presupone que la casa es
una plataforma
plataforma fundamental
fundamental parapara la misin.
misin. Tambin
Tambin este
rasgo del encargo misionero refleja el modo modo de actuar
actuar de Je-
Je
ss, a quien vemos en los evangelios entrando
entrando frecuentemen-
frecuentemen
te en las casas y anunciando
anunciando en ellas, con obrasobras y palabras,
palabras,
el evangelio del Reino (Me (Mc 1,29-31;
1, 29-31; 2, 1-12, etc.)".
etc.)30. Para
Para los
cristianos
cristianos de la primera
primera generacin,
generacin, la casa continu
continu sien-
sien
do la principal plataforma de evangelizacin.
principal plataforma evangelizacin. La comunidad
comunidad
de Jerusaln lo mismo que las de otras otras ciudades
ciudades cercanas
(Damasco, Antioqua,
(Damasco, reunan en las casas, al igual
Antioqua, etc.) se reunan
comunidades paulinas.
que las comunidades paulinas. En aquella
aquella poca,
poca, como dice
l.ucas
I ,ucas por
por boca de Pablo, el evangelio se difundi
difundi de casa
en casa (Hch 20, 20, 20)31. Por eso, las instrucciones
instrucciones de Jess
sobre cmo actuar
actuar en las casas, as como los recuerdos
recuerdos que
conservaban
conservaban la memoria
memoria de su actuacin
actuacin en ellas, contribu-
contribu
yeron a fortalecer
fortalecer esta plataforma misionera fundamental
plataforma misionera fundamental
para la primera evangelizacin.
discursos de envo tambin
Los discursos hablan de las tareas con-
tambin hablan con
fiadas a los apstoles.
liadas apstoles. As, en el de Marcos
M arcos se indica que
Jess les dio autoridad
Jess autoridad sobre
sobre los espritus
espritus inmundos
inmundos (Me (Mc
6, 7b), aunque
ll, aunque al final el evangelista
evangelista afirma
afirma que, adems
adems de
expulsar demonios
demonios y curar
curar enfermos, los enviados predica-
enviados predica
ron la conversin
conversin (Me(Mc 6, 12-13).
12-13). En el discurso de Q, a los
enviados se les pide que establezcan
establezcan lazos de comunin
comunin en
30. Aunque algunas de estas escenas banhan sido modificadas por

p or los evan-
evan
IIc1istas,la mayora de ellas procede de la tradicin y constituye uno de los
gelistas, la los
iecuerdos ms slidos acerca de la actuacin de Jess;
recuerdos Jess; cf.
cf. R. W.
W Gehring,
Itouse Church and
llouse and M ission, 28-61.
Mission, 28-61.
31. La literatura sobre este tematem a es muy abundante. Adems del deta-
llado
Ilado estudio de R. W W. Gehring, House Churcand
Church and Mission,
Mission, 62-228, espec.
espec.
K9-95
K9-95 y 182-190, cf.
cf. R. Aguirre, LLaa casa
casa como
como estructura
estructura base
base del
del cristianismo
cristianismo
primitivo: las iglesias
primitivo: domsticas, y A. Weiser,
iglesias domsticas, Weiser, Evangelisierung Haus.
Evangelisierung im Haus.
84
las casas compartiendo

compartiendo la mesa, y que curen a los enfermos
enfermos
yy anuncien
anuncien la cercana del reinado
reinado de Dios en las ciudades
ciudades
(Lc 10, 8-9). Este abanico
(Le abanico de actividades
actividades es representativo
representativo
de las que realiz Jess yy de las que llevaron a cabo los pripri
meros misioneros
misioneros cristianos.
cristianos. Aunque,
Aunque, influidos por por el co-
co
mienzo del libro de los Hechos, solemossolemos pensar
pensar que aquella
aquella
primera evangelizacin consisti
consisti bsicamente
bsicamente en anunciar
anunciar
tanto en las cartas
un mensaje, tanto cartas de Pablo comocomo en Hechos
Hechos
mencionan las relaciones que se fueron tejiendo entre
se mencionan entre los
misioneros
misioneros yy sus comunidades,
comunidades, la hospitalidad
hospitalidad practicada
practicada
comunidades, e incluso las acciones sanadoras
por dichas comunidades, sanadoras
realizadas por
realizadas por los primeros
primeros misioneros
misioneros cristianos".
cristianos32. Para
Para to-
to
do ello pudieron
pudieron encontrar
encontrar una referencia
referencia y una inspiracin
inspiracin
en las palabras
palabras de Jess y en su actuacin.
actuacin.
Por ltimo,
ltimo, quisiera
quisiera mencionar
mencionar un aspecto
aspecto controver
controver-
tido cuando
cuando se trata
trata de relacionar
relacionar la misin de Jess con
la de sus discpulos
discpulos despus de la pascua: la aperturaapertura a los
gentiles. Es evidente que este es un rasgo caracterstico
caracterstico de
la misin postpascual,
postpascual, como indica indica Mateo
M ateo al distinguir
distinguir en-
en
prepascual, en el que se prohbe
tre el envo prepascual, prohbe claramente
claramente ir
postpascual, que se dirige a ellos expre-
a los gentiles, y el postpascual, expre
samente (Mt
samente (M t 10,
10, 5b-6; 28, 19-20).
19-20). Ahora
A hora bien, contraste
bien. en contraste
con esta distincin
distincin tan claraclara que circunscribe
circunscribe la misin de
relatos evanglicos contienen
Jess al pueblo de Israel, los relatos contienen
numerosos encuentros
numerosos encuentros de Jess con no judos
judos y con judos
judos
que por
por su situacin
situacin o porpor su actitud
actitud eran considerados
considerados pe- pe
cadores impuros y, por
cadores o impuros por tanto,
tanto, se encontraban
encontraban de hecho en
mrgenes del judasmo.
los mrgenes judasm o. NoN o es necesario recordar
recordar aqu
aqu
todas esas escenas.
todas escenas, que son bien conocidas,
conocidas, pero s algu-
algu
rasgos ms llamativos. Casi siempre.
nos de sus rasgos siempre, la actitud
actitud
de Jess hacia estos personajes
personajes es de comprensin,
comprensin, de aco-aco
gida o de perdn; parte, suelen manifestar
perdn; ellos, por su parte, manifestar su
32. Sobre este este

Sobre ltimo aspecto.
ltim cf. elcf.sugerente
o aspecto, estudio
el sugerente de G.
estudio deB.G.Bazzana,
B. Bazzana,
Early Christian Missionaries
Early Christian Missionaries as Physicians.
Physicians.
El impulso
El impulso del
del primer
primer envo
envo 85
deseo de conocer
conocer a Jess y, con mucha
mucha frecuencia,
frecuencia, su fe en
drl El
Id hecho de que estos recuerdos
recuerdos se hayan conservado
conservado y
uunsmitido
iiansmitido en la tradicin
tradicin indica que los discpulos
discpulos de la
generacin, que estaban
primera generacin, estaban llevando el evangelio
evangelio a los
I'lntiles,pudieron
gentiles, pudieron ver en ellos un anticipo
anticipo y un modelo
modelo de
lo que estaban
estaban haciendo.
haciendo. Para
Para los discpulos,
discpulos, esta memoria
memoria
haba acercado
certificaba que Jess se haba acercado a los gentiles y los
haba acogido, poniendo
haba poniendo as las bases para
para una
una misin que
solo llegara a desplegarse
'010 desplegarse despus de la pascua33.
pascua" .
4. CONCLUSIN
.l_ C o n c l u s i n
observaciones precedentes
Las observaciones sobre la relacin
precedentes sobre relacin entre la
misin
misin prepascual
prepascual de Jess y sus enviados,
enviados, y la que estos y
discpulos llevaron a cabo despus de su resurreccin,
otros discpulos resurreccin,
as
;is como el papel que desempearon
desempearon ambos
ambos envos en la
primera
evangelizacin, invita a revisar el relato normativo
normativo
de la primera evangelizacin. Este relato, que se utiliza co-
co
mnmente
mnmente comocomo marco
marco de referencia a la hora
hora de pensar
pensar y
programar
programar la tarea
tarea evangelizadora
evangelizadora de la Iglesia, subraya
subraya la
continuidad entre la actuacin
continuidad actuacin de Jess, el envo prepascual
prepascual
y el envo postpascual.
postpascual. Sin embargo,
embargo, el anlisis
anlisis de los textos
que se refieren a la prim
primera
era misin cristiana
cristiana muestra
muestra que no
continuidad lineal, sino una recuperacin
existi tal continuidad recuperacin creati-
creati
va de la misin prepascual
prepascual desde el nuevo horizonte
horizonte abierto
abierto
por el envo postpascual.
post pascual.
conclusin sugiere, en primer
Esta conclusin primer lugar, que el verda-
verda
dero origen de la misin evangelizadora
evangelizadora de la Iglesia se ha
ha-
experiencia de encuentro
lla en la experiencia encuentro con el Resucitado.
Resucitado. Pero
tambin ensea
tambin ensea que el ministerio
ministerio de Jess, modelo
modelo de toda
toda
evangelizacin,
evangelizacin, debe ser recuperado
recuperado con una
una actitud
actitud creati-
33. EstaEsta
es laestesis del estudio
la tesis de M.
del estudio de Bird. Crossingover
M. Bird, Sea Sea
Crossing over and and
Land.
Land.
Despus de analizar los dichos sobre los gentiles
Despus gentiles y los relatos que narran los
encuentros con ellos.
ellos, se pregunta por el lugar de los gentiles
gentiles en la misin
misin de
Jess y por los antecedentes prepascuales de la misin postpascual; sobre
este ltim
ltimoo aspecto.
aspecto, cf. ibid..
ibid. , 162-171.
86 L a primera
evangelizacin
va. Los recuerdos

recuerdos de Jess dieron forma impulso
form a al im pulso evange-
lizador
lizador nacido de la experiencia pascual,
pascual, y como resultado
com o resultado
de aquel proceso de apropiacin
apropiacin se perfilaron
perfilaron algunos
algunos ras-ras
gos que definen la m misin
isin cristiana
cristiana y la forma
form a de llevar-
llevar
comprensin
la a cabo: la com prensin y vivencia de esta m misin comoo
isin com
un servicio; la capacidad desplazamiento
capacidad de desplazam iento fsico, social
espiritual que requiere su ejercicio; la accin misionera
y espiritual m isionera
comoo el anuncio efectivo de una buena
com buena noticia
noticia que se reali-
reali
za con obras (de acogida,
acogida, de sanacin,
sanacin, etc.) y con palabras;
palabras;
o el horizonte
horizonte universal de esta buena noticia destinada destinada
a todos los hombres
hom bres y mujeres. Estos rasgos bsicos, que
deben ser actualizados
actualizados porpo r cada generacin,
generacin, caracterizan
caracterizan
la misin cristiana
cristiana y,
y, por tanto, constituyen
po r tanto, constituyen una referencia
obligada a la hora
obligada programar
hora de program ar y poner
poner en mmarcha
archa una
nueva evangelizacin.
evangelizacin.
4
PRIMERA EVANGELIZACIN
LA PRIMERA EVANGELIZACIN
TIERRA DE ISRAEL
EN LA TIERRA ISRAEL
Las races de la primera

prim era evangelizacin se hallan en el
m inisterio de Jess, pero su comienzo efectivo hay que si-
ministerio si-
ltuarlo, com o hemos
liarlo, como hem os visto en el captulo precedente, en el
envo
envo po porr parte del Resucitado.
Resucitado. La prim era misin fue un
primera
acontecim
acontecimientoiento postpascual
postpascual que tuvo lugar durante
durante la gene
gene-
racin apostlica.
El relato norm ativo de la primera
normativo prim era evangelizacin
evangelizacin atribu-
atribu
ye esta primera
prim era difusin
difusin del evangelio al grupo m s cerca
ms cerca-
no de los discpulos de Jess. En el libro de los Hechos, los
Doce no solo dan testimonio
testim onio de la resurreccin
resurreccin en Jerusa-
Jerusa
ln (H ch 1,
16n(Hch 1, 12-5, 42), sino que confirman
12-5,42), confirm an la actividad
actividad mi-m i
sionera de los helenistas
helenistas en Sam ara y en A
Samara ntioqua (H
Antioqua ch
(Hch
8, 4-15, 35).
X,4-15, Enn el relato abreviado de la Primera carta de
35). E
Clemente, la tarea de anunciar
anunciar el evangelio corresponde
corresponde a
los apstoles,
apstoles, mientras
m ientras que en el de T ertuliano esta mi-
Tertuliano m i
sin se asigna m s especficamente a los Doce, y en el de
ms
Eusebio de Cesarea
Cesa rea se atribuye
atribuye a los evangelistas inspira
inspira-
dos y a los apstoles.
apstoles.
E
Enn esta visin de la primera
prim era evangelizacin
evangelizacin se resalta
resalta la
tarea m isionera llevada a cabo por los enviados de Jess
misionera
(apstoles),
(apstoles), sobre todo ppor o r los Doce, dejando
dejando en la penum-
penum
bra otras misiones
m isiones de las que hablan las fuentes. D Dee hecho,
estas fuentes asignan
asignan a los D oce
Doce un papel relativam ente
relativamente
discreto en la prim era difusin del evangelio, m
primera ientras que
mientras
a otros misioneros
m isioneros que no pertenecan
pertenecan al grupo disc
grupo de los disc-
88
88 La primera
evangelizacin
pulos cercanos
cercanos de Jess (Pablo entre ellos) les reconocen
reconocen un
notable protagonismo.
protagonism o.
Este captulo
captulo y el siguiente tratarn poner de m
tratarn de poner ani
mani-
fiesto la riqueza
riqueza y la pluralidad
pluralidad de la actividad m isionera
misionera
llevada a cabo por
po r los primeros
prim eros discpulos de Jess, distin-
distin
guiendo entre la misin
m isin en la patria
patria de origen (la tierra de
Israel) y la que se desarroll en la dispora
dispora (el m undo del
mundo
Imperio), pues el horizonte
horizonte de am bas fue muy
ambas m uy diferente.
1.
1. L a PATRIA
LA p a t r i a DE
d e ORIGEN
o rig e n y
y LA
l a DISPORA
d i s p o ra
Los estudios sobre los com ienzos del cristianism

comienzos cristianismoo suelen
distinguir con precisin diversas etapas cronolgicas, pero
se m uestran menos
muestran m enos sensibles respecto de las diferencias re re-
gionales que determ inaron
determinaron la vida de los prim eros grupos
primeros grupos
de discpulos de Jess.
Jess.
E
Enn este sentido, durante
durante la primera
prim era generacin
generacin es prepre-
distinguir entre los grupos
ciso distinguir siropalestinen-
grupos de la regin siropalestinen-
se, que fue la patria
se, patria de origen del movimiento
m ovim iento de Jess, y
com unidades que fueron surgiendo en las otras ciudades
las comunidades
del Imperio. La diferencia m s notable tiene que ver con la
ms
presencia y el influjo de la religin tradicional
tradicional de Israel en
estos dos contextos. En la patria
patria de origen, los diversos gru- gru
judos tenan
pos judos tenan una implantacin
im plantacin muy m uy notable y ejercan
un influjo determ inante, m
determinante, ientras que en la dispora
mientras dispora este
m ucho menor.
influjo era mucho
La sociologa de la religin hhaa elaborado
elaborado una tipologa
tipologa
que ayuda a comprender
com prender cm
cmoo se configur el m ovim iento
movimiento
de Jess en estos dos contextos.
contextos. E Enn sus inicios, los nuevos
m ovim ientos religiosos suelen adoptar
movimientos a d o p ta r dos formas:
form as: en unos
casos nacen comocom o movimientos
m ovim ientos de renovacin
renovacin que se escin-escin
den de un grupo religioso dom inante; en otros, comienzan
dominante; com ienzan
como m ovim ientos nuevos, bien porque
movimientos porque no se han originaorigina-
do a ppartir
a rtir de otro grupo religioso, o bien porque porque ste no
tiene una presencia
presencia significativa en el contexto
contexto en el que
En la tierra de Israel
Israel 89
89
surgen o se implantan.
im plantan. El primer
prim er tipo de m ovim iento recibe
movimiento
el nombre
nom bre de secta, mientras
m ientras que al segundo se le deno- deno
m ina culto.
mina
A hora bien, dado que estas dos palabras
Ahora palabras hhan an adquirido
adquirido
connotaciones peculiares en el uso com
connotaciones peculiares comn,n, conviene definir
con precisin qu es lo que caracteriza
caracteriza a cada uno de estos
dos tipos de m ovim iento religioso. Una
movimiento U n a secta puede defi- defi
nirse como
com o un movimiento
m ovim iento separatista
separatista de renovacin,
renovacin, que
surge dentro de un sistema establecido y religiosamente
religiosam ente dede
finido con el que comparte
com parte una visin sim blica del mun-
simblica m un
do. Por su parte, un culto es un m ovim iento integrador,
movimiento integrador,
a menudo
m enudo sincretista,
sincretista, que se im porta eficazmente a otro sis-
importa sis
tema cultural religiosam
lema cultural religiosamente ente definido, con el que tra
trata de
ta
sintetizar su novedosa
sintetizar visin simblica
novedosa visi'n sim blica del mundox'.
m undo1.
Los grupos de discpulos de Jess que fueron surgien surgien-
do en la regin siropalestinense responden a la tipologa
siropalestinense responden tipologa
de la secta, pues se haban
haban escindido de otro grupo religio- religio
so, cuya visin del mundo
m undo compartan,
com partan, parap a ra proponer
proponer una
profunda
profunda renovacin
renovacin del mismo
m ism o a partir
p a rtir de su adhesin
adhesin a
Jess. L a principal preocupacin
Jess. La principal preocupacin de un m ovim iento religio
movimiento religio-
so que se ha separado
separado de otro con la intencin
intencin de plantear
plantear
una vivencia m s radical
ms radical o nueva consiste en definir y afir- afir
m
marar su propia identidad frente al grupo de origen. Por esa
propia identidad
razn, los grupos
grupos que viven en esta situacin
situacin desarrollan
desarrollan
estrategias p ara distinguirse
estrategias para distinguirse de quienes forman
form an parte de la
religin m ayoritaria.
mayoritaria.
Por su parte,
parte, los grupos
grupos de discpulos nacidos
nacidos en la dis-
pora presentan
pora propios de un culto, pues estaban
presentan los rasgos propios estaban
tratan
tratandod o de im plantarse
implantarse en un contexto
contexto religioso nuevo en
l.1. Tomo Tomo

estasestas definicionesL.deM.
definicionesde L. White,
M. White, De Jess
De Jess al cristianismo,
al cristianismo, 170, 170,
quien ha aplicado
quien aplicado esta terminologa a los primeros
primeros grupos cristianos en un
extenso: Id., Shifting
trabajo ms extenso: Sectarian Boundaries
Shifting Sectarian Boundaries in Early
Early Christianity.
Christianity.
Esta distincin fue propuesta por R. Stark - W. SimsBainbridge,
Esta distincin Sims Bainbridge, O Off Churches,
Sects, and Cults: Preliminary Concepts fo
Preliminary Concepts forr a Theory
Theory ooff Religious
Religious Movements,
Movements,
124-126, quienes desarrollaron ms tarde su visin
124-126,quienes visin de estas dos formas de
agrupacin religiosa
religiosaenen A Theory
Theory of
o f Religion,
Religin, 121-193.
90
el que
que el grupo
grupo religioso
religioso del que que se haban
haban escindido
escindido no era
m ayoritario. Este
mayoritario. Este nuevo
nuevo contexto
contexto era m uy plural,
muy plural, pues
pues ju n
jun-
to a las religiones
religiones tradicionales
tradicionales de cada cada regin,
regin, queque seguan
seguan
siendo
siendo practicadas,
practicadas, se haban haban im plantado recientemente
implantado recientemente di di-
versos
versos cultos
cultos de origen
origen oriental,
oriental, y se haba
haba difundido
difundido el culto culto
al em perador, que
emperador, que adquiri
adquiri cada cada vez m ayor im
mayor p o rtan cia2.
importancia 2.
E
Enn este contexto,
contexto, el reto reto que se presentaba
presentaba a las com unida
comunida-
des cristianas
cristianas no era la diferenciacin
diferenciacin con con respecto
respecto al ju d ais
judas-
mo,
mo, sino la asimilacin
asimilacin al nuevo nuevo entorno.
entorno.
Tanto
Tanto las sectas
sectas comcomoo los cultoscultos tienen
tienen un carcter
carcter in in-
novador.
novador. D ebido a ello, viven en tensin
Debido tensin con su entornoentorno so so-
cial y religioso,
religioso, y experim
experimentan entan dificultades
dificultades para para sobrevivir
sobrevivir
en l. Pero
Pero la situacin
situacin de estos estos dos tipos
tipos de m ovim iento es
movimiento
m uy diferente,
muy diferente, lo m ism o que su estrategia
mismo estrategia de supervivencia.
supervivencia.
As, las sectas
sectas corren
corren el peligro
peligro de verse
verse absorbidas
absorbidas ppor o r el
grupo
grupo religioso
religioso m ayoritario; por
mayoritario; por este m otivo, para
motivo, para sobrevi
sobrevi-
vir, tienen
tienen que subrayar
subrayar sus diferencias
diferencias con respecto
respecto a l. Por Por
el contrario,
contrario, los cultos,
cultos, que son elem entos extraos
elementos extraos dentrodentro
del contexto
contexto en que se encuentran,encuentran, tienentienen el peligro
peligro de ser
rechazados,
rechazados, y po porr ello tienden
tienden a asimilarse
asimilarse al entorno.
entorno.
E sta distincin
Esta distincin ayudaayuda a com prender la diferente
comprender diferente situa
situa-
cin de am bos grupos
ambos grupos con respectorespecto a la misin,
misin, y po porr qu
los grupos
grupos de discpulos
discpulos asentados
asentados en la patria patria de origenorigen
realizaron
realizaron dicha
dicha m isin en constante
misin constante confrontacin
confrontacin con el
ju d a smo, m
judasmo, ientras que los de la dispora
mientras dispora tuvieron
tuvieron que pro pro-
poner
poner el m ensaje y la form
mensaje formaa de vidavida cristianos
cristianos de m odo con
modo con-
vincente
vincente en un entornoentorno de mltiples
mltiples propuestas
propuestas religiosas.
religiosas.
E sta distincin
Esta distincin perm
permite ite asimismo
asimismo entender
entender las tensiones
tensiones que
se produjeron
produjeron entre entre los diversos
diversos grupos
grupos de de discpulos
discpulos debido
debido
a la posicin
posicin que ad o p taro
adoptaron n con respecto
respecto a los paganos,
paganos, m mu-u
cho m s restrictiva
ms restrictiva en en la tierra
tierra de Israel dispora",
Israel que en la dispora3.
2. Sobre
2. Sobre la
la situacin
situacin religiosa
religiosadel mundo
del m grecorromano, cf.
undo grecorromano, cf.H.
H. J.1. Klauck,
KJauck,
The
The Religious
Religious Context
Context o01f Early
Early Christianity.
Christianity.
3. El
3. El ideal
ideal del
del judasm
judasmo palestinense era
o palestinense era que
que la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel estuviera
estuviera
habitada solo
habitada solo ppor judos, mientras
or judos, mientras que
que en
en el
eljudasm
judasmo de la
o de la dispora
dispora se se desa-
desa-
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 91
91
Sidn. ,$
~
Tiro ,ff
La tierra
La tierra de
de Israel
Israel
su entorno.
y su entorno.
este captulo nos ocuparem

En este ocuparemosos de lala m
misin lleva-
isin que lleva
ron aa cabo los grupos dede discpulos dede Jess
Jess en la tierra de
Israel y su
Israel su entorno. A
Antes sin embargo, conviene
ntes de hacerlo, sin
contornos geogrficos de este prim
precisar los contornos primer
er contexto
cristianismoo naciente. Su
del cristianism Su centro fueron las regiones de de
Judea y Galilea, pero en en l
l debemos incluir tamtambin re-
bin las re
Sarnara,
giones limtrofes de Sam ara, Fenicia, Siria yy la Decpolis,
pues aunque estas regiones estaban m
pues muyuy helenizadas, todas
ellas contaban
ellas contaban con una poblacin
poblacin ju
juda
d a que m mantena es-
antena es
trechas relaciones con la tierra de Israel4. primera
Israel", La prim ge-
era ge
neracin de discpulos en la patria queda as circunscrita
rrollaron diversas
rrollaron diversas formas
formas de de adhesin
adhesin y vinculacin
vinculacin a la la sinagoga;
sinagoga; cf.
cf. P.
P. Fre-
Fre-
driksen, Judaism,
driksen, Judaism, the Circuncisin
Circumcision o01f Gentiles, and Apocalyptic
Apocalyptic Hope,Hope, 534-543.
4. Los Los
4. lmites de ladetierra
lmites de Israel
la tierra variaron
de Israel a lo alargo
variaron de ladehistoria
lo largo la historia
y y
fueron definidos
fueron definidos a partir dede diversos
diversos criterios.
criterios. UUna definicin teolgica
na definicin teolgica en en
de historia de
trminos de de salvacin
salvacin inclua
inclua en
en el siglo
siglo I1 d.C.
d.C. lala regin
regin de
de Siria,
Siria,
debido a las
debido las relaciones
relaciones nicas que que esta regin
regin m mantena Jerusaln; cf.
antena con Jerusaln; cf.
M. Hengel,
Hengel, loudaia
Ioudaia in the Geographical
Geographical List
List o01f Acts 2:9-11 and Syria
Acts 2:9-11 Syria as
Greater
Greater Judea', M. Bockmuehl,
Judea; M. Bockmuehl, Antioc
Antioch andand James
James the Just,
Just, 169-179.
92
92 La primera
evangelizacin
geogrficamente a Judea y Galilea

geogrficamente G alilea y a estas regiones lim
limtro-
tro
fes que experimentaron
fes experim entaron su influjo de forma
form a ms
m s directas.
directa5. De
acuerdo con esta delimitacin
acuerdo delim itacin geogrfica, comcomenzaremos
enzarem os
estudiando la actividad
estudiando actividad misionera
m isionera llevada a cabo en JeruJeru-
saln y en Galilea, y despus tratarem
trataremosos de rastrear
rastrear cmo
cm o se
difundi el evangelio desde estos dos centros del cristianis
cristianis-
mo
m o naciente a las regiones cercanas.
2. LLAa m
2. MISIN
is i n EN
e n JERUSALN
J erusaln
Segn los evangelios, la actividad

actividad pblica
pblica de Jess se de-
de
sarroll principalmente
principalm ente en G Galilea.
alilea. Sin em
embargo,
bargo, los acon-
acon
tecimientos
tecim ientos que dieron origen a la prim
primera misin
era m isin tuvieron
lugar en Jerusaln;
Jerusaln; fue desde all desde donde
donde la buena nno- o
ticia se difundi,
difundi, como
com o veremos, a la m mayor
ayor parte
parte de las
regiones del entorno
entorno y tambin
tam bin a lugares ms
m s lejanos. De-
D e
bido a ello, las comcomunidades
unidades de la generacin
generacin apostlica
apostlica
reconocieron Jerusaln una prim
reconocieron a Jerusaln primaca convirti a la
aca que convirti
comunidad asentada en ella en la Iglesia madre
com unidad asentada durante
m adre durante
este periodo".
periodo6.
La im
importancia
portancia y la centralidad
centralidad de Jerusaln
Jerusaln ppara
ara el nna-
a
ciente movimiento
m ovim iento de los discpulos de Jess se explican, en
parte, por el significado simblico que tena esta ciudad papa
ra el jud
judasmo,
asm o , pues el hecho de que en ella se encontrara
encontrara el
nico templo
tem plo en el que los hijos de Israel podan
podan ddar
ar culto
a Dios
D ios la converta
converta en una referencia obligada
obligada y un lugar
peregrinacin. Pero este factor
de peregrinacin. factor no es el nico que explica
5. Theissen, El
5. G. Theissen, movimiento de Jess, 13-14,identifica
El movimiento 13-14, identifica a los grupos de
discpulos
discpulos de la tierra de Israel con el movimiento de Jess Jess y establece
establece una
delimitacin geogrfica
geogrfica semejante a la que aquiaqu se
se propone.
6.
6. Dos acontecimientos bien bien conocidos reflejan
reflejan este
este reconocimiento.
reconocimiento. El El
primero de ellos
ellos es la asamblea
asam blea de Jerusaln, en la que una cuestin suscitada
en la comunidad
com unidad de A Antioqua
ntioqua (la integracin de los paganos) se se discuti y
se resolvi
se resolvi en Jerusaln (G (Gal
al 2, 1-10;Hch 15, 1-29).
1-10; H ch 15, 1-29).El segundo es la colecta
El segundo
de Pablo a favor de la iglesia
iglesia de Jerusaln, un hecho
hecho en apariencia intrascen-
intrascen
dente, al que sinsin embargo l dio mucha im importancia (l Cor
portancia (1 16, 1-4;
C or 16, 1-4;22 Cor 1,
C or 1,
15-17;8,9;
15-17; 8, 9; 12,
12, 16-18;Rom
16-18; Rom 15,25-32),
15,25-32), porque expresaba la vinculacin
vinculacin de las
las
comunidades de la dispora con la iglesia iglesiamadre.
madre.
Israel 93
1.1
la im importancia
portancia que tuvo Jerusaln para p a ra los prim
primeros
eros dis-
, 'Indos de Jess. Tan importante
cpulos im portante o m ms
s que este factor
factor de
tipo
1I cultural y religioso fue el hecho de que una
JlO cultural u n a buena ppar-a r
actividad pblica
te de la actividad
Il' pblica de Jess y los acontecim acontecimientos
ientos
hubieran tenido lugar
finales de su vida hubieran
hnales lugar en la ciudad
ciudad santa".
sa n ta 7.
'sto result decisivo, porque
IEsto porque fueron dichos acontecimacontecimien- ien-
los, principalmente
tos, principalm ente su resurreccin
resurreccin y las apariciones
apariciones a sus
discpulos, los que im impulsaron
pulsaron la primera evangelizacin.
prim era evangelizacin.
Algunas
Algunas de estas experiencias, com comoo el descubrimiento
descubrim iento
de la tum tumbaba vaca, estaban vinculadas geogrficamente
estaban vinculadas geogrficam ente a
Jerusaln (M (Mec 14,
14, 1-8
1-8 par.). La L a mayora
m ayora de las apariciones
apariciones
del resucitado
resucitado se sitan tam tambin
bin en la ciudad
ciudad santa (Le 24;
(Lc 24;
.1Jn11 20). La experiencia de Pentecosts,
Pentecosts, que en la visin de
Lucas recapitula
recapitula todas
todas estas vivencias y las orienta orienta a la mi-m i
sin, tuvo lugar igualmigualmente Jerusaln (Hch
ente en Jerusaln (H ch 2). Todas es-
las
tas experiencias y vivencias crearon entre los discpulos discpulos de
Jess la expectativa de una inminente
u n a inm inente intervencin
intervencin divina
que afectara
afectara a todo Israel, y fue esta expectacin
expectacin probable-
probable
mente la que hizo que despus de la pascua pascua se congregaran
congregaran
en Jerusaln,
Jerusaln, en to torno
rn o a los Doce, discpulos
discpulos venidos de
todas partes8.
partes",
Nuestra
N uestra principal
principal fuente de informacin
inform acin para p ara recons-
recons
truir la historia
historia de la comcomunidad
unidad de Jerusaln durante la
Jerusaln durante
generacin apostlica es el libro de los Hechos".
generacin apostlica H echos9. En sus pri- p ri
meros captulos,
captulos, este libro presenta
presenta una visin idealizada
idealizada
de los orgenes de la com comunidad,
unidad, pero incluso as es posible
percibir algunos
algunos de sus principales
principales rasgos y la evolucin
que experim
experiment.
ent. El grupo de los discpulos, transforma- transform a
7. Segn
Segn los tres
tres primeros
primeros evangelios,la mayor parte de la actividad p-
evangelios, la mayor p
blica de Jess
blica Jess tuvo
tuvo lugar en Galilea.
Galilea. Sin
Sin embargo,
embargo, el evangeliode
evangelio de Juan presu-
presu
pone tres visitas
pone visitas de Jess
Jess a Jerusaln
Jerusaln y ambienta gran parte de dicha actividad
actividad
en la ciudad santa (Jn 2, 2,13-3,36;
13-3, 36; 5, 1-47;7, 2-12,50).
1-47; 7, 2-12, 50).
8. Como
8. C om o afirma M Martin
artin Hengel, quien dirigirse a todo Israel
quien quisiera dirigirse
tena que hacerlo en Jerusaln ((TheThe Origins
Origins o01f the Christian
Christian Mission,
Mission, 59).
9. Sobre la historia de la comunidad
9. com unidad de Jerusaln, cf. S. Guijarro, La
cf. S.
primera
primera generacin Jud ea y Galilea,
generacin en Judea 108-117.
Galilea, 108-117.
94
94 La primera
evangelizacin
do en una verdadera
verdadera comcomunidad
unidad pporo r la accin del Espritu,
Espritu,
aparece al principio
principio reunido en torno torn o a los Doce (Hch 1, I,
12-5, 42). Sin emembargo, enseguida encontramos
bargo, enseguida encontram os un nuevo
grupo de discpulos, los helenistas, que se vern obligadosobligados a
abandonar
ab andonar la ciudad a causa de una persecucin,
persecucin, mientras
m ientras
los dem
dems permanecen
s perm anecen (8, lb-3). No N o ser por
por mmucho tiem-
ucho tiem
po, pues una nueva persecucin,
persecucin, esta vez co contra
n tra algunos
algunos de
los Doce, har que Pedro tenga que salir de la ciudad (12,
1-17). All quedan,
1-17). quedan, no obstante,
obstante, Santiago,
Santiago, el hermano
herm ano del
Seor, y los presbteros
presbteros (12, 17; 17; 15,
15, 6.23), a quienes m ms
s
encontrar Pablo en la visita que hizo a la ciudad
tarde encontrar ciudad al
final de su periplo misionero
m isionero (21, 18).18).
Estas noticias, junto
ju n to con la que proporciona
proporciona Flavio Jo-
sefo sobre la m muerte
uerte de este ltimo Santiago (Ant. 20, 199-
ltim o Santiago 199-
203)10, perm iten distinguir
203)10,permiten distinguir dos etapas
etapas en la historia
historia de la
comunidad
com unidad de Jerusaln
Jerusaln que pueden datadas con preci
pueden ser datadas preci-
sin. En la prim
primera
era de ellas, la comunidad
com unidad aparece reunida
reunida
en torno
torno a los Doce. Fue F ue uuna
n a etapa
etapa breve, pues la persecu-
persecu
cin de la que habla Hch H ch 1212 tuvo lugar durante el reinado
lugar durante
de Herodes
Herodes Agripa (probablemente
A gripa (probablem ente el ao 42 d.C.), y por
tanto
tan to el liderazgo de los Doce
D oce solo ppudo haber ddurado
udo haber u rad o algo
ms
m s de diez aos (30-42 d.C.). L Laa segunda,
segunda, ms
m s dilatada
dilatada
que la primera, habra abarcado
prim era, habra abarcado desde la persecucin
persecucin concon-
tra los Doce hhasta
asta la m muerte
uerte de Santiago,
Santiago, el hermano
herm ano del
Seor, que tuvo lugar
lugar el ao 62 d.C. Despus
D espus de este suce-
suce
so, la com
comunidad
unidad qued desestructurada
desestructurada y es m muyuy probable
probable
que la mayora
m ayora de sus miembros,
m iembros, como
com o afirma
afirm a la tradicin,
tradicin,
huyeran
huyeran a lugares m ms
s seguros
seguros11.11.
Los datos
datos que encontramos
encontram os en las cartas cartas de Pablo con-con
firman
firm an esta reconstruccin.
reconstruccin. E Enn efecto, cuando
cuando Pablo fue
10. Josefo sobre la muerte de Santiago puede verse

10. El pasaje de Flavio Josefo verse en
el apndice del cap.
el 3.
cap. 3.
11. La tradicin ha conservado la noticia de la huida a Pella (Eusebio,
11. (Eusebio,
Hist. 3,5,3;
Ecl. 3,
Hist. EcI. 5, 3; Epifanio, Panarion 29, 7, 9), pero es muy
Panarion 29, muy probable que los
discpulos
discpulos de Jess
Jess huyeran tambin
tam bin a otras ciudades cercanas de Fenicia y
de Siria.
Siria.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 95
95
por prim
por primera vez aa Jerusaln despus de
era vez de su su conversin (h (ha-
a
ra el ao
I "1 el ao 3636 d.C.), susu principal
principal in interlocutor
terlocutor all all fue
fue Pedro,
Pedro,
ti uien m
a.1 quien menciona
enciona en en prim
primer lugar com
er lugar comoo lder de de la
la com
comu-u
uulad (G
nidad (Gal 1, 18-20).
al 1, 18-20). SinSin emembargo,
bargo, al al relatar su su segunda
\ isita aa la
visita la ciudad, queque realiz catorce aos m ms (ha-
s tarde (ha
CIa el
cia el 50
50 d.C.), m menciona
enciona aa Pedro en en segundo lugar, des des-
pus de
pus de Santiago (G (Gal
al 2,2, 9)12. Este camcambiobio refleja el el que sese
produjo en en la
la com
comunidad
unidad concon la la salida
salida de de Pedro yy loslos DDoce
oce
((1Ich12,17).
Hch 12, 17).
Las noticias de de H Hechos
echos nos perm permiten
iten decir algo algo ms,
ms,
pues ayudan aa identificar tres grupos de
pues de discpulos que ppa- a
recen muy
recen m uy distintos por su
p o r su origen y por su
y p o r su visin teolgica.
primer
En prim er lugar, los discpulos galileos reunidos en en torno
aa Pedro, que fueron probablem probablemente ente elel ncleo aglutinante
aglutinante
durante la prim
durante primera
era etapa. En segundo lugar, los helenistas,
que formformaban
aban un grupo distinto con sus sus propios dirigentes
yy su propia visin teolgica. Finalm Finalmente,
ente, el el grupo reunido
en torn
en tornoo aa Santiago, el el herm
hermano Seor, que fue el
ano del Seor, el que
marc
m arc de forma ms
form a m s decisiva la vida de comunidad jero-
de la com unidad
solimitana
solim durante esta poca.
itana durante
En
E n la CCarta
arta a los glatas, Pablo nnarra arra un episodio que re re-
fleja bien el
fleja el punto de vista de cada uno de estos grupos (G (Galal
2, 11-14).
2, 11-14). A Antes
ntes de que llegaran a la ciudad los de Santia Santia-
go, Pedro y Bernab no tenan inconveniente en com compartir
partir
la mmesa
esa con los no judos. Sin Sin embargo, cuando aquellos lle lle-
garon, am ambosbos dejaron de frecuentar
frecuentar las comidas
com idas comunes.
Las posiciones que aparecen aqu son representativas representativas de de
las que tenan los tres grupos que form formaron
aron inicialmente la
comunidad
com unidad de Jerusaln: los helenistas, representados representados po porr
Pablo, que practicaban
practicaban la com comunin
unin de m mesa
esa entre judos y
paganos; los de Santiago,
paganos; Santiago, opuestos a esta com comunin;
unin; y los
reunidos en torn
discpulos reunidos tornoo a los Doce, representados
representados aqu
porr Pedro y Bernab, los cuales al comienzo no tenan una
po
12. Cf.
12. Cf R.
R. Trevijano,
Trevijano, Los
Los primeros
primeros viajes de San Pablo a Jerusaln.
Jerusaln.
96
96 La primera
evangelizacin
posicin definida en este punto, pero term terminaron adhirin-

inaron adhirin
Santiago!'.
dose a la posicin de los de Santiago13.
A
A estos tres grupos de los que hablan H Hechos
echos y las cartas
de Pablo habra que aadir aadir todava un cuarto cuarto grupo cuyos
orgenes hay que situar, m muy probablemente,
uy probablem ente, en en Jerusaln.
el grupo que se
Es el se puede percibir detrs de la Fuente de
Signos, la coleccin de
los Signos, de mmilagros utilizada po
ilagros utilizada porr Juan en en
la redaccin de la prim
la primeraera parte de de su evangelio (Jn 1-12). 1-12).
composicin
Esta com posicin no solo recoge varias tradiciones tradiciones de de la
la
actuacin de de Jess en en Jerusaln, sino que revela revela un inters
por convencer aa otros judos de de que Jess
Jess era elel Mesas, el el
Hijo dede Dios (Jn 20, 30)14. 30)14.
comunidad
La com unidad de de Jerusaln fue, fue, desde
desde sussus inicios,
inicios, una
comunidad
com unidad plural. La La form
formaa progresiva en en que
que los
los distintos
grupos van van apareciendo
apareciendo en en el
el libro
libro de
de los
los H
Hechos
echos no no impide
impide
ver que
ver que todos ellos
ellos existan
existan desde
desde el el principio. De De hecho,
hecho, laslas
races de
races de esta
esta pluralidad
pluralidad que que reflejan
reflejan las
las fuentes habra
habra queque
buscarlas en
buscarlas en el
el m
ministerio
inisterio de de Jess
Jess enen Jerusaln.
Jerusaln. l, l, en
en efec
efec-
to, lleg
to, lleg aa lala ciudad
ciudad santa
santa acom
acompaado
paado por por sussus discpulos
discpulos
galileos, pero
galileos, pero all
all se
se relacion
relacion tam tambin con judos
bin con judos observan
observan-
tes que escuchaban con agrado su
tes que escuchaban con agrado su m ensaje (M c 12, mensaje (Me 12, 28-34)
28-34)
yYcon los griegos
con los griegos de de la
la dispora
dispora que que acudan
acudan aa l l (Jn
(Jn 12,
12, 20-
20-
26). Fue probablemente en estos encuentros
26). Fue probablem ente en estos encuentros con l donde se con l donde se
fueron fraguando
fueron fraguando los los distintos
distintos grupos
grupos queque encontram
encontramos os enen
la ciudad
la ciudad despus
despus de de susu resurreccin.
resurreccin.
En este
En este contexto
contexto de de una
una pluralidad
pluralidad que que hunde
hunde sus sus ra
ra-
ces en
ces en lala m
misin
isin dede Jess
Jess comenz
comenz la la mmisin postpascual,
isin postpascual,
cuya prim
cuya primera expresin se
era expresin se encuentra
encuentra en en los
los relatos
relatos de de las
las
apariciones. En
apariciones. En todos
todos ellos,
ellos, en
en efecto,
efecto, elel encuentro
encuentro con con el el
Resucitado conduce inevitablemente a dar
Resucitado conduce inevitablemente a dar testim onio de la testimonio de la
13.Sobre
13. Sobreelelconflicto
conflictode
deAAntioqua quePablo
ntioqua que Pabloevoca
evocaen
en lalaCCarta
arta aa los
losg-
g-
latas,cf.
latas, cf.J.J. Nez
Nez Regodn,
Regodn, EEll evangelio
evangelio en
en Antioqua,
Antioquia, 101-124.
101-124.
14.Sobre
14. Sobre elelcontenido
contenido yy elelcontexto
contexto de
de esta
esta fuente,
fuente,cf.
cf.S.S.GGuijarro,
uijarro, LosLos
cuatro evangelios,
cuatro 194-198.Tambin,
evangelios, 194-198. Tambin, D. D. M.
M. Smith,
Smith, The
The Millieu
Millieu ooff the
the Johan-
Johan-
nine Miracle
nine Miracle Source.
Source.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 97
97
experiencia vivida. En
cvpcriencia vivida. En las
las escenas
escenas pascuales del del Evangelio
de Juan, M
de Mara
ara MMagdalena
agdalena com comunica
unica su su vivencia
vivencia aa los
los dis
dis-
l pulos con
cpulos con una frmfrmula sencilla: He visto
ula sencilla: visto alal Seor
Seor (Jn (Jn
)(), 18);
20, la misma que
18); la que ellos
ellos utilizan ppara comunicar
ara com unicar aa Toms
Toms
xu encuentro
su encuentro con con elel Resucitado:
Resucitado: H Hemos
em os visto al al Seor
(Jn 20,
(Jn 20, 25).
25). De un un m modo similar, en
odo similar, en el
el relato pascual del del
Iwangelio de
Evangelio de Lucas loslos discpulos de de Em
Emas vuelven aa Jeru
as vuelven Jeru-
saln para com
saln comunicar
unicar aa los
los dem
dems cmo
s cm o haban reconocido
aa Jess
Jess enen lala fraccin deldel pan, yy all
all se
se encuentran
encuentran con con un
testimonio
testim onio queque com
comparte
parte ya ya to
toda la com
d a la comunidad: Verdade-
unidad: Verdade
ramente
ram ente ha resucitado el el Seor yy sese ha aparecido aa Simn
(Le 24, 33-35).
(Lc
En susu form
formaa prim
primeraera yy mms original, la evangelizacin
s original, evangelizacin
consisti en
consisti en un testim
testimonio intracomunitario.
onio intracom unitario. As, los los dis
dis-
cpulos que haban reconocido reconocido al Seor resucitadoresucitado ccon- on
taban aa otros discpulos su su experiencia
experiencia yy co compartan
m p artan con
ellos la la certeza de que D Dios resucitado aa Jess de
ios haba resucitado
entre los m muertos.
uertos. Este prim primer testimonio,
er testim onio, que tuvo com comoo
destinatarios a los que le
destinatarios le haban seguido, hizo que se se con
con-
gregaran en
gregaran en Jerusaln no solo quienes ya se se encontraban
encontraban
all, sino tam
all, tambin aquellos que se
bin aquellos se haban vuelto aa G Galilea
alilea
(Mcc 16,
(M 16, 7; MMtt 28, 7)15.
Este anuncio com compartido
partido yy recibido con gozo por los los que
haban sido discpulos de Jess fue tam tambin el contenido
bin el contenido del del
mensaje que m ms difundieron ppor
s tarde ellos difundieron o r diversos m me-e
dios yyen en diferentes contextos. En esta difusin del mensaje
determinante
pascual result determ inante el hecho de que Jerusaln fuera
meta
m peregrinacin para todos los judos. La peregrina
eta de peregrinacin peregrina-
cin a Jerusaln era un precepto de la la ley
ley (Ex 23, 27; D
23,27; Dtt 16,
16,
16) que los judos de la dispora
16) dispora cumcumplan
plan de acuerdo con
posibilidades y la distancia
sus posibilidades distancia que les les separaba
separaba de la ciudad
santa. Tena lugar, sobre todo, con m motivo
otivo de las principa-
princip
t 5. Cf.
15. K. Lake,
Cf. K. Lake, Note
Note II:
11: The Command
Command not
1101 to
lo Leave
Leave Jerusalem
Jerusalem and the
Galilean Tradition.
Tradition.
98
98 La primera
evangelizacin
les fiestas,
fiestas, y propiciaba
propiciaba el encuentro judos de diversa
encuentro entre judos
procedencia,
procedencia, que reforzaban as los vnculos entre ellos y la
pertenecer a un mismo
conviccin de pertenecer mism o pueblo. La afluencia
de peregrinos a Jerusaln con motivo m otivo de las fiestas creaba un
encuentro y de dilogo en el que el mensaje pascual
clima de encuentro
pudo difundirse con m mayor
ayor facilidad y rapidez16.
rapidez".
Laa centralidad
L centralidad de Jerusaln y de su tem templo propiciaba
plo propiciaba
tambin
tam estancias m
bin estancias ms prolongadas en la ciudad,
s prolongadas ciudad, hasta el el
ppunto
unto de que algunos judos de la disporadispora termterminaban
inaban poporr
establecerse en ella. De hecho, en Jerusaln existan asam asam-
(synagogai) de judos
bleas (synagogai) judos originarios
originarios de diversas regio regio-
nes,
nes, en las que los peregrinos encontraban
peregrinos encontraban a otros judos
judos
hablaban su
que hablaban su mmisma
ism a lengua yy podan
podan ofrecerles apoyo y
hospitalidad a su llegada aa la ciudad, as com
hospitalidad comoo un espacio
ppara ampliar
ara am formacin
pliar su form acin religiosa. El libro de de los Hechos
mmenciona
enciona varias de estas asam asambleas
bleas al nnarrar
a rra r la mmuerte
uerte de
alejandrinos,
Esteban: la de los libertos, los cirenenses, los alejandrinos,
yy las de los de de Cilicia y A Asia (Hch
sia (H 6, 9).
ch 6, 9).
Jerusaln era el el autntico centro deldel judasm
judasmo. o. Confluan
ella judos de
hacia ella de todas partes, que luego regresaban a sus sus
lugares de de origen llevando consigo las vivenciasvivencias que refor
refor-
zaban la la vinculacin con la ciudad santa yy su su templo, yy con
judos procedentes de de otras regiones.
regiones. Algunos de de estos ju
ju-
dos, que durante
dos, durante su su peregrinacin haban conocido aa los los
discpulos de de Jess
Jess yy haban acogido el el mensaje pascual, lle lle-
varon esteeste mmensaje
ensaje aa sus
sus lugares dede origen, propiciando
propiciando as as
una rpida difusin del del cristianism
cristianismoo poporr toda la dispora.
El relato de
El de Pentecosts, aunque muy elaborado teol teol-
gicamente
gicam refleja bien
ente por Lucas, refleja bien la
la im
importancia
portancia que tuvo
el hecho de
el de que en
en Jerusaln residieran judos piadosos de de
16. Sobre
16. la peregrinacin
Sobre la peregrinacin de los
de judos de ladedispora
los judos a Jerusaln
la dispora con con
a Jerusaln
motivo de
motivo de las
las fiestas,
fiestas, cf.
cf. el
el excelente
excelente estudio
estudio dede S.
S. Safrai,
Safrai, Relations
Relations between
between
the
the Diaspora andand the
the Land
Land o01f Israel. Al com
Israel. Al comentar
entar elel precepto
precepto dede Ex
Ex 23,
23, 27,
27,
Flavio Josefo
Flavio Josefo subraya
subraya la la im
importancia
portancia dede la
la conversacin
conversacin yy las las comidas
comidas enen
comn durante
comn durante loslos das
das dede peregrinacin,
peregrinacin, asas como
como la la necesidad
necesidad dede estos
estos
encuentros ppara
encuentros fortalecer los
ara fortalecer los lazos
lazos entre
entre los
losjudos
judos (A 4, 203-204).
nt. 4,
(Ant. 203-204).
Israel 99
99
Lodoslos
todos los pueblos que hay bajo el cielo (Hch (H ch 2, 5). La na-
na
rracin
rracin de Hechos, segn la cual el anuncio del mensaje m ensaje cris-
cris
tiano lleg a todos estos habitantes
Lianolleg habitantes de Jerusaln a travs de
la predicacin
predicacin de Pedro el da de Pentecosts, condensa condensa en
un solo episodio lo que probablemente
probablem ente fue un proceso ms
dilatado en el tiempo y ms
dilatado m s variado en su desarrollo. En l
intervinieron sin duda
duda los diversos grupos de discpulos de
Jess, los cuales, uuna
Jess, n a vez confortados
confortados con la noticianoticia de su re-
re
surreccin, comunicaron
com unicaron este m mensaje
ensaje a aquellos con los que
se relacionaban
relacionaban habitualmente,
habitualm ente, y tam tambin
bin a los peregrinos
que llegaban a la ciudad con motivo de las fiestas, fiestas. Los judos
dispora, tanto
de la dispora, tan to los que estaban de paso como
com o los que
se haban asentado
asentado en Jerusaln, debieron de ser especial especial-
mente activos en esta difusin, pues enseguida form aron un
enseguida formaron
grupo importante
im portante que tuvo un enorme enorm e protagonismo
protagonism o en la
primera
prim era evangelizacin, como enseguida".
com o veremos enseguida17.
El hecho de que en la ciudadciudad existieran diversos grupos
de discpulos de Jess contribuy decisivamente
contribuy decisivam ente a la difu-
difu
sin del mensaje pascual, tanto
m ensaje pascual, tan to en la ciudad como
com o en el res-
res
to de la tierra
tierra de Israel y en la dispora,
dispora, pues propici
propici una
transmisin capilar del mismo
transm isin capilar m ism o en contextos
contextos muy diversos,
a los que sin duda habra llegado de haberse difundido
du d a no habra difundido
por un solo canal. L Laa rpida
rpida difusin del cristianism
cristianismoo y la
pluralidad
pluralidad de misiones
m isiones que fueron tomando to m an d o cuerpo en la
dispora tienen su origen en esta primera
dispora prim era evangelizacin
que tuvo lugar en Jerusaln.
Jerusaln.
3, LA
3. L a MISIN EN
m is i n e n G
GALILEA
a l il e a
Hemos comenzado
H em os com enzado hablando
hablando de la misin
m isin en Jerusaln
importancia
por su im portancia objetiva y porque
porque es la que aparece de
forma
form a ms
m s evidente en las fuentes que hhanan llegado hasta
hasta
nosotros.
nosotros. Sin embargo,
em bargo, ppara
ara tener una visin ms completa
m s com pleta
17. Cf.
17. Cf. J.
1. D. G. D
D. G. unn, Comenzando
DUl111, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 211-212.
211-212.
100 La primera
evangelizacin
de la primera
prim era evangelizacin en la tierra de Israel, es nece nece-
sario aclarar
aclarar si el movimiento
m ovim iento iniciado por po r Jess en G alilea
Galilea
tuvo all continuidad
continuidad durante
durante la generacin
apostlica, y si
los grupos
grupos de discpulos que lo integraban
integraban llevaron a cabo
actividad misionera".
una actividad m isionera18.
Antes de explorar
explorar los comienzos de la m isin en Gali-
misin G ali
lea, conviene recordar
recordar que dicha regin m antena con Ju-
mantena
dea unos lazos que la diferenciaban
diferenciaban de las dem demss regiones
del entorno.
entorno. La anexin de los territorios
territorios galileos al reino
asm oneo de Jerusaln en el ao 104
asmoneo 104 a.e.
a.C. trajo consigo una
judaizacin
judaizacin de Galilea que se consolid con la emigracin
colonos a la frtil regin del norte. Aunque
de colonos A unque Galilea
G alilea te-
te
na una vivencia peculiar
peculiar del judasm
judasmoo debido a su historia
y a la distancia
distancia que la separaba
separaba de Jerusaln,
Jerusaln, la mayora
m ayora de
sus habitantes,
habitantes, sobre todo en las zonas rurales, se considera- considera
ban judos
banjudos y vivan com o ju d o s19.
como judos". Esta E sta estrecha relacin de
Galilea con Jerusaln sugiere que los grupos de discpulos
aunque tenan su propia
galileos, aunque propia visin de Jess y de su pro- pro
yecto, no estaban
estaban desconectados
desconectados de los grupos de discpulos
de Jerusaln.
En todo caso, al acercarnos
acercarnos al movimiento
m ovim iento de los disc-disc
pulos de Jess en G alilea resulta muy llamativo
Galilea llam ativo el silencio
guardan sobre ellos las fuentes que han llegado hhasta
que guardan asta
nosotros. El libro de los Hechos
nosotros. H echos conoce su existencia, pero
solo se refiere a ellos de pasada
pasada en un sumariosum ario de carcter
carcter
general: La iglesia gozaba de paz en to d
toda a Judea, en GGa-a
Sam ara (Hch 9, 31).
lilea y en Samaria 31). Tam poco en las cartas
Tampoco cartas de
Pablo encontram os referencias
encontramos referencias expresas a los discpulos en
Galilea. Sin embargo,
em bargo, gran parte
parte de la actividad
actividad pblica
pblica de
18. Lohmeyer, Galilaa und

18. E. Lohmeyer, und Jerusalem,
Jerusalem, hablaba ya de estos dos centros
del cristianismo naciente.
naciente.
19. Cf. S.
19. Cf Freyne, The Geography
S. Freyne, Geography ooff Restoration:
Restoration: Galilee-Jerusalem
Galilee-Jerusalem Re-
lations.
lations. J. L. Reed, La identidad de los
L. Reed, los galileos:
galileos: consideraciones tnicas y
en Id., El Jess
religiosas,en
religiosas, 45-85, ha m
Jess de Galilea, 45-85, mostrado
ostrado que esta vincula
vincula-
cin
cin tnica y religiosa
religiosa de Galilea con Judea tiene
tiene un claro reflejo en los restos
reflejoen restos
arq ueolgicos.
arqueolgicos.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 101
101
Jess se
Jess se desarroll
desarroll enen dicha regin
regin yy es es razonable
razonable suponer
que el
que el m
movimiento
ovim iento iniciado all all po
porr l
l haya tenido algunaalguna
continuidad despus de
continuidad de su
su muerte.
muerte.
evangelios, de
Los evangelios, de hecho, sitan algunas de de las
las aparicio
aparicio-
nes de
nes de Jess
Jess en
en G
Galilea.
alilea. En elel relato
relato de
de M Marcos, Jess an
arcos, Jess anun-
un
cia aa sus
cia sus discpulos
discpulos que despus de de resucitar ir ir delante de de
ellos aa G
ellos Galilea (Mec 14,
alilea (M 14,28),
28), yYlas
las mujeres que descubren la la
tumba vaca reciben el
tum ba vaca reciben el encargo de anunciar a los
de anunciar a los discpulos
yy aa Pedro que Jess
Jess ir delante de de ellos
ellos aa GGalilea
alilea yy que allall
lo vern (M
lo (Mec 16,
16, 7).
7). En elel Evangelio de de MMateo, los discpu
ateo, los discpu-
los, siguiendo las
los, las indicaciones de de Jess yy del del ngel deldel Se
Se-
or aa las
las mujeres, van
van aa GGalilea
alilea yy all
all se
se encuentran
encuentran con el el
Resucitado, que les
Resucitado, les encom
encomienda expresamente
ienda expresam ente una m misin
isin
dirigida aa todos los los pueblos (M (Mtt 26,
26, 32;
32; 28,
28, 7.16-20).
7.16-20). Por
ltimo, elel Evangelio de de Juan, aunque en en un captulo a aadi-
ad i
jonico, conoce tam
do al relato jonico, tambin
bin un encuentro de de Jess
Jess
con sussus discpulos enen GGalilea
alilea (Jn 21,21, 1-23)20.
1-23)20.
Esta
E apariciones en
sta tradicin de las apariciones en GGalilea
alilea habla a favor
de una continuidad
de continuidad all
all del mmovimiento
ovim iento iniciado po porr Jess,
Jess,
pues aunque aquella experiencia hubiera hubiera im impulsado
pulsado en en un
primer
prim er mmomento
om ento a los Doce yy a otros discpulos galileos a
esperando que all
volver a Jerusaln, esperando all tuviera lugar la m mani-
ani
festacin definitiva de Dios, el el retraso de tal m manifestacin
anifestacin
debi de hacer que al m menos
enos algunos de ellos finalmente
regresaran a Galilea. Por otro lado, la m mayora
ayora de los que
haban conocido y seguido a Jess debieron de perm permanecer
anecer
en G
en Galilea
alilea despus de su m muerte, conservando all
uerte, conservando all el
el recuer
recuer-
enseanzas y de sus acciones21.
do de sus enseanzas acciones",
20. X. Lon-Dufour,
20. Lon-Dufour, Resurreccin
Resurreccin de Jess y mensaje
mensaje pascual, identific
pascual, identific
de relato pascual:
dos tipos de pascual: el
el tipo
tipo Jerusaln
Jerusaln y el
el tipo
tipo Galilea,
Galilea, que
que reflejan
reflejan
cristologas diferentes
dos cristologas diferentes y tuvieron
tuvieron un
un origen
origen independiente
independiente (cf.
(cf. p.
p. 135-161,
135-161,
espec. 158-159).
espec. 158-159).Las apariciones en Galilea
Las apariciones Galilea no
no se
se pueden deducir
deducir de de las
las de
de
Jerusaln y, de
Jerusaln de hecho,
hecho, reflejan
reflejanuna experienciams
una experiencia en la
ms originaria, en la que
que Pedro
Pedro
tuvo un
tuvo un papel decisivo,
decisivo, de
de acuerdo concon la
la tradicin recogida
recogida por PabloPablo enen
1ICor 15;cf.
Cor 15; cf. H. Kasting, Die Anfnge
Anfiinge der urchristilichen Mission,
Mission, 81-89.
21. Cf.
21. Cf. H. Kasting, Die Anfange
Anfnge der urchristilichen
urchrlstilichen Mission,
Mission, 91-92.
102
Un indicio de esta pervivencia de la m memoria

em oria de Jess
en G Galilea
alilea es el colorido
colorido local que se
se aprecia en las tradicio
tradicio-
nes orales sueltas y en las com composiciones
posiciones m ms elaboradas
s elaboradas
que m ms incorporadas a los evangelios. Las
s tarde fueron incorporadas
constantes referencias al
constantes al contexto
contexto m material, histrico oo so
aterial, histrico so-
de G
cial de Galilea suponer que estas tradiciones
alilea hacen suponer tradiciones se se cocon-
n
servaron y transm
transmitieron
itieron en en dicha regin y,
y, por 10 tanto,
lo tanto,
que all existieron grupos de de discpulos ppara los que estos
a ra los
recuerdos de de Jess eran significativos22.
significativos". Las tradiciones
tradiciones yy
composiciones
com constituyen, de
posiciones preevanglicas constituyen, de hecho, nues nues-
tra principal
tra principal fuente de de inform
informacinacin acerca de de aquellos gru gru-
pos dede discpulos que continuaron
continuaron el el mmovimiento
ovim iento iniciado
ppor Jess en
o r Jess en GGalilea+'.
alilea23.
qu es
Pero qu 10 que dicen
es lo dicen estas fuentes acerca acerca de de ellos?
ellos?
AAnte conservaron bsicam
nte todo, que conservaron bsicamente ente la la fisonom
fisonoma que
a que
tenan durante el
tenan el mministerio
inisterio de de Jess.
Jess. Los evangelios los los
presentan form
presentan formando
ando en en totorno
rn o aa l
l tres
tres crculos
crculos concntri
concntri-
cos. El
cos. El mms externo est
s externo est integrado
integrado ppor las m
o r las multitudes
ultitudes que que
le siguen
le siguen dede form
formaa espordica,
espordica, atradas
atradas sobresobre todotodo ppor sus
o r sus
mmilagros
ilagros yy susu enseanza.
enseanza. En En el el crculo
crculo interm
intermedio encon-
edio encon
tramos
tram os aa un
un grupo
grupo de de sim
simpatizantes
patizantes que que apoyan
apoyan su su mmisin
isin
itinerante acogindole
itinerante acogindole en en sus
sus casas.
casas. PorPor ltim
ltimo, o, elel crculo
crculo
mms cercano aa l
s cercano l est
est form
formado por un
ado por un reducido
reducido nm nmeroero de de
discpulos que
discpulos que han
han dejado
dejado todo todo para
para seguirle
seguirle yy ayudarle
ayudarle en en
la tarea
la tarea de
de anunciar
anunciar la la llegada
llegada del del reinado
reinado de de D Dios".
ios24.
22. G.
22. G. Theissen,
Theissen, Colorido
Colorido local
local yy contexto
contexto histrico
histrico enen los
los evangelios,
evangelios, 37-37-
140, ha
140, ha identificado
identificado estas
estas referencias
referenciasaa Galilea
Galilea en
en lala fase
fasemms antigua de
s antigua de lala
tradicin oral.
tradicin oral. Pero
Pero tam
tambin algunas de
bin algunas de las
las composiciones
composiciones preevanglicas,
preevanglicas,
como
com o lala coleccin
coleccin de de las
las controversias
controversias galileas
galileasde
de M Marcos
arcos (M (Me 2, 1-3,
c 2, 1-3, 6)6)y,y,
sobre todo,
sobre todo, elelllam
llamado
ado DDocumento
ocum ento Q, Q,lalacoleccin
coleccinde de dichos
dichos yy ancdotas
ancdotas
de Jess
de Jess queque msms tarde
tarde utilizaron
utilizaron M Mateo Lucas, han
ateo yy Lucas, han sido
sido localizados
localizados en en
Galilea; cf.
Galilea; cf.S.S.GGuijarro, Losprimeros
uijarro, Los primeros discpulos
discpulosen enGalilea,
Galilea,en en Id.,
Id., Jess
Jess yy
susprimeros
sus primeros discpulos, 203-225, yy J.1.L.
discpulos, 203-225, L. Reed,
Reed,ElElDDocumento
ocum ento QQen enGalilea,
Galilea,
en Id.,
en Id., EEll Jess
Jess dede Galilea,
Galilea, 215-246.
215-246.
23. L.
23. L. Schenke,
Schenke,LLa comunidad primitiva,
a comunidad primitiva, 303-332, basa su
303-332, basa sureconstruccin
reconstruccin
delcristianismo
del cristianismogalileo
galileoen enestas
estastradiciones.
tradiciones.
24. Sobre
24. Sobre estos
estos tres
tres crculos
crculosyy lalarelacin
relacinqueque Jess
Jessestableci
establecicon con ellos,
ellos,
cf.J.1.P.P.Meier,
cf. Meier, Un Unjudo marginallIl,
judo marginal 43-214.
III, 43-214.
En
En Ia
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 103
J03
Todos
Todos estosestos grupos
grupos experim entaron el
experimentaron el im pacto de
impacto de Jess
Jess
yy conservaron,
conservaron, despus despus de de su
su mmuerte,
uerte, recuerdos de de sus
sus en
en-
seanzas y de su actuacin. Sin em bargo,
seanzas y de su actuacin. Sin embargo, fueron los dis- fueron los dis
cpulos m
cpulos ms cercanos quienes
s cercanos quienes continuaron
continuaron su su proyecto
proyecto de de
una form
una formaa m ms activa despus
s activa despus de de su
su resurreccin25.
resurreccin". CCon el
on el
paso del del tiem
tiempo, este grupo
po, este grupo fue fue configurando
configurando su su propia fifi-
sonoma,
sonom a, queque sese refleja,
refleja, poporr ejemplo, en en las
las controversias
controversias
galileas (M
galileas (Mec 2, 2, 13-28),
13-28), donde los los discpulos se se confrontan
confrontan
con
con laslas objeciones
objeciones de de los
los fariseos yy sus sus escribas
escribas procedentes
procedentes
de Jerusaln ppara
de afirmar
ara afirm los rasgos propios de
ar los de su
su estilo dede
vida yy su su vinculacin aa Jess. Jess. Esta fisonom
fisonoma, a, configurada
configurada
aa ppartir del estilo de
a rtir del de vida yy las
las enseanzas
enseanzas de de Jess,
Jess, aparece
de form
de formaa an m mss clara en en el
el D
Documento
ocum ento Q, Q, que
que dada mmucha
ucha
importancia
im portancia aa su su enseanza
enseanza tica de de Jess ee invita aa vivirla
vivirla
yyaa difundirla
difundirla aa travs de de una m misin itinerante (L
isin itinerante (Lec 6,
6, 20-49;
20-49;
10, 1-12
10, 1-12 par.; 12, 12,22-32
22-32 par.).
En estas com composiciones
posiciones se se percibe un ggrupo rupo de de discpu
discpu-
los que propone
los propone una renovacin
renovacin de de la
la religin tradicional
tradicional aa
ppartir
artir dede lala enseanza
enseanza de de Jess, yy que intenta diferenciarse
diferenciarse
del grupo religioso dom
del dominante reivindicando su
inante reivindicando su vincula
vincula-
cin aa l y
l y a a los personajes m s representativos
personajes ms representativos del pasado
pasado
de Israel (A
de (Abrahn,
brahn, los profetas, etc.).
Este es es elel grupo de de discpulos que aparece con m mss cla
cla-
ridad en en las tradiciones
tradiciones yy las las com
composiciones
posiciones preevanglicas,
probablemente
probablem porque fueron ellos quienes las conservaron
ente porque conservaron
transmitieron.
y transm itieron. Sin Sin em
embargo,
bargo, no fueron estos los nicos
seguidores de Jess en en GGalilea. Tambin
alilea. Tam bin enen este caso encon
encon-
tramos
tram os un comienzo plural,
com ienzo plural, pues junto
ju n to a este grupo se-
de se
guidores de Jess podem podemos identificar otros. U
os identificar Uno ellos,
n o de ellos,
contra
contra el el que polem
polemiza iza elel Evangelio de Marcos, M arcos, tena una
fisonoma
fisonom a popular integraba expectativas
p o p u lar e integraba expectativas profticas
profticas sobre
el regreso de Elas. O
el Otro, tenemos
tro, del que tenem noticias en fuentes
os noticias
25. Cf. la
25. Cf.caracterizacin de ambos
la caracterizacin grupos
de am bos que que
grupos hacehace
G. Theissen,
G. Theissen, E l m o
El mo-
vimiento
vimiento de Jess, 56-92.
tardas y tam
tardas tambin
bin en las cartas de Pablo, estaba com compuesto
puesto
ppor parientes del SSeor
o r parientes eor26.
26
Al igual que los discpulos de Jerusaln, los seguidores

de Jess en Galilea llevaron a cabo una intensa actividad
mmisionera durante la prim
isionera durante primera era generacin. Acerca del ltimo
grupo m mencionado,
encionado, el el de los
los parientes del Seor, Seor, Eusebio de
Cesarea transm
transmiteite la noticia de que, desde las aldeas judas
de N Nazaret
azaret y Kojab, recorran el el resto de de la tierra de de Israel
exponiendo la la genealoga de de Jess
Jess (Hist.
(Hist. Ecl.
Ecl. 1,
1, 7,
7, 14).
14). AA
este m
este mismo
ism o grupo de de los
los herm
hermanos
anos del Seor se se refiere
refiere
Pablo al al hablar de de los
los derechos del apstol, dando aa enten enten-
der que eran m misioneros
isioneros itinerantes (1 (1 CCor 9,5).
or 9, Finalmente,
5). Finalm ente,
Santiago, el el herm
hermano ano deldel Seor,
Seor, que perteneca tam tambin
bin aa
este grupo de
este de discpulos galileos,
galileos, lleg
lleg aa regir la la iglesia
iglesia de
de
Jerusaln durante
Jerusaln durante veinte aos. aos. SeSe tra
trata, pues, de
ta, pues, de un grupo
de discpulos originario
de originario de de G Galilea
alilea que llevllev cabo
cabo una actiacti-
vidad misionera
vidad m isionera dentro ydentro y fuera de ella".
de ella27.
DDee uuna
na mmisin
isin enen GGalilea
alilea yy susu entorno
entorno cercano
cercano dan dan tam
tam-
bin testim
bin testimonio
onio loslos dichos
dichos sobresobre el el envo
envo de de los
los discpulos
discpulos
recogidos en
recogidos en los
los evangelios.
evangelios. Estos dichos dichos se se transm
transmitieron
itieron
en dos
en dos agrupaciones
agrupaciones independientes
independientes durante durante la la generacin
generacin
apostlica (M
apostlica (Mcc 6,6, 7-13
7-13 yy Q Q 10,10, 1-12),
1-12),am ambas procedentes de
bas procedentes de
uuna agrupacin anterior
na agrupacin anterior en en la
la cual,
cual, desde
desde m muy temprano,
uy tem prano, se se
haban ido
haban ido reuniendo
reuniendo los los dichos
dichos de de Jess
Jess sobre
sobre lala mmisin".
isin28.
LLa transmisin
a transm isin dede estos
estos dichos,
dichos, cuya
cuya trayectoria
trayectoria puede
puede serser
rastreada con
rastreada con bastante
bastante precisin
precisin desde
desde Jess
Jess hasta
hasta los
los evan
evan-
gelios, indica
gelios, indica que
que susu contenido
contenido era era imimportante
portante parapara los
los dis
dis-
cpulos de
cpulos de Jess
Jess que
que loslos recordaron,
recordaron, yy ello ello se
se debe
debe aa queque
aquellos discpulos
aquellos discpulos estaban
estaban implicados
implicados en en una
una m misin como
isin com o
la de
la de Jess.
Jess. EnEn lala versin
versin del del DDocumento
ocum ento Q Q (10,
(10, 2-12)
2-12) sese
encontraban las
encontraban las siguientes
siguientes instrucciones:
instrucciones:
26. Sobre
26. Sobreloslosdiversos
diversosgrupos
gruposdedediscpulos
discpulosen Galilea,cf.
en Galilea, cf.S.S.Guijarro,
Guijarro,La
La
primera generacin
primera generacin enen Judea
Judea yy Galilea,
Galilea, 120-126.
120-126.
27. Cf.
27. Cf R.R. Bauckham,
Bauckham, Jude
Jude and
and the
the Relatives
Relatives ooff Jess
Jesus in
in the
the Earlv
Early Church,
Church,
57-70.
57-70.
28. C.
28. C.J.J.Gil
GilArbiol,
Arbiol, Los
Los valores
valores negados,
negados, 328-381.
328-381.
la tierra
En la tierra de
de Israel
Israel 105
105
Dijo aa sus discpulos: La mies

mies eses abundante,
abundante, pero loslos trabaja
trabaja-
son pocos. Rogad, pues,
dores son pues, al
al Seor de la mies para que mande
trabajadores aa su
trabajadores su mies.
mies.
Poneos en
Poneos en camino! Mirad que os envo como como ovejas
ovejas en medio
de lobos.
lobos. No llevis
llevis bolsa, ni alforja, nini sandalias, ni bastn; yy no
saludis a nadie por el
saludis el camino.
En lala casa en que entris decid primero: Paz a esta casa. Y
si all
si all hay un hijo de paz, que vuestravuestra paz venga sobre l. l. Y
y si
si
no, que vuestra
vuestra paz vuelva a vosotros. QuedaosQuedaos en esa casa, co co-
miendo y bebiendo
bebiendo lo que tengan, pues el el trabajador
trabajador merece su
salario. No vayis
vayis de casa en casa.
y en la ciudad en que entris y os reciban, comed lo que os
Y
pongan y curad a los enfermos que haya en ella, y decidles: El
pongan
reino de Dios ha llegado a vosotros. En la ciudad en que entris
reino
no os reciban, salid fuera de ella y sacudid el polvo
y no polvo de vuestros
pies. Os digo que aquel da ser ms llevadero para Sodoma
pies. Sodoma que
ciudad-".
para esa ciudad29.
EEsta caractersticos.
sta misin galilea tena algunos rasgos caractersticos.
Sus protagonistas
Sus protagonistas fueron los discpulos, es es decir,
decir, aquellos
que haban acom acompaado
paado aa Jess du durante
ran te su mministerio
inisterio en en
GGalilea. Se diriga a las casas y ciudades
alilea. Se ciudades de un territorio
territorio
relativamente
relativam pequeo en
ente pequeo en el
el que los mmisioneros
isioneros se se podan
podan
desplazar sin
desplazar sin los preparativos
preparativos necesarios para un largo via via-
je.
je. El mensaje
m ensaje que anunciaban
anunciaban era la inminente
inm inente llegada del
reinado de Dios, que se se haca presente en el saludo de paz,
en la com
en comida fraterna y a travs de la sanacin
ida fraterna sanacin de los enfer
enfer-
mos. Esta m
mos. misin, se llevaba a cabo en una situacin
isin, en fin, se
adversa, pues los obreros eran pocos y adem adems se exponan
s se
rechazados. C
a ser rechazados. Comparada
o m p arad a con la de los grupos de dis dis-
Jerusaln, esta m
cpulos de Jerusaln, misin ms
isin es m s local y enlaza m mss
directamente actuacin de Jess en G
directam ente con la actuacin Galilea durante
alilea durante
su mministerio
inisterio pblico.
29. J. M.
29. Robinson
J. M. y otros,
Robinson El Documento
y otros, Q en
El Documento Q griego y eny espaol,
en griego en espaol,
130-135.
106
106 La
La primera
evangelizacin
4. LLA
4. MISINEN
a m i s i n e n eEL
l eENTORNODE
n t o r n o d e JJUDEA yG
udea y GALILEA
a l il e a
Desde
D esde Jerusaln yy G Galilea, el m
alilea, el movimiento
ovim iento de de los
los disc
disc-
pulos de de Jess
Jess sese extendi
extendi m muy
uy ppronto
ronto aa los
los territorios
territorios cer
cer-
entorno, form
canos. Este entorno, formado
ado ppor las regiones de
o r las de Sam
Samara,
ara,
Siria yy la
Fenicia, Siria la Decpolis, en en cierto m modo formaba
odo form aba parte
de la
de la tierra de
de Israel yy posea, desde el el punto de de vista de de su
su
relacin con el el judasmo,
ju d a smo, una serie de caractersticas pecu-
serie de caractersticas pecu
liares que no se se daban en en otras regiones del Im Imperio
perio donde
haba comcomunidades
unidades judas. D Debido
ebido aa susu proxim
proximidadidad con la la
tierra dede Israel, enen estas regiones lim limtrofes
trofes lala presencia yy el el
influjo del judasm
influjo judasmoo eran mayores, yy ppor eso debem
o r eso debemos in-
os in
cluirlas enen el
el m
marco
arco geogrfico en en que tuvo lugar la prim primera
era
difusin del m movimiento
ovim iento de de Jess,
Jess, que en en su
su etapa inicial
tuvo comcomoo horizonte
horizonte esta regin30.
regin".
La estrecha relacin con la la tierra dede Israel se se pone de de
manifiesto en en un hecho singular que tiene que ver directa directa-
mente
m ente con la la prim
primeraera evangelizacin, pues el mismo
el m Jess
ism o Jess
solo estableci contacto
no solo contacto con los habitantes
habitantes de de estas rere-
giones, sino que visit algunas de ellas.
giones, ellas. Tanto el el Evangelio
de Lucas com
de comoo el el de Juan han conservado el el recuerdo de su su
actuacin en Sam
actuacin Samara (In 4,
ara (Jn 4, 11-42; Le 9,
-42; Lc 9,52-56),
52-56), yYel Evange-
el Evange
de M
lio de Marcos
arcos ha preservado algunas tradiciones sobre su su
actuacin en la
actuacin la DDecpolis
ecpolis (5,(5, 1-20)
1-20) y en la regin de Tiro (7, (7,
24-27)31.M
24-27)31. Ms an, algunos de estos encuentros dieron lugar
a uuna
n a incipiente m misin
isin entre los paganos. En el el relato de de
Juan, la m mujer samaritana
ujer sam aritana habla de su encuentro con Jess, Jess,
paisanos creen en l gracias a su testim
y sus paisanos testimonio
onio (Jn 4, 4,39),
39),
mientras
m ientras que en el de M Marcos
arcos es Jess m mismo
ism o quien enva al
30. La concentracin en
30. en la
la tierra
tierra de
de Israel pudo tener una
una motivacin
motivacin
religiosa,pues
religiosa, en esta regin,
pues en regin, que
que bordeaba directam
directamente
ente lala tierra de
de Israel
segn la antigua tradicin bblica
y, segn bblica estaba inseparablemente
inseparablemente unida
unida a ella,
ella, los
los
los gentiles
judos y los gentiles temerosos
temerosos de
de Dios deban
deban preparar la
la llegada
llegada del
del Mesas
Mesas
el consiguiente
y el consiguiente retorno del del pueblo
pueblo dede Dios
Dios (M.
(M. Hengel,
Hengel, Ioudaia
Ioudaia in the
Geographical L ist, 180).
Geographical List, 180).
31. Sobre los
31. los encuentros de JessJess con los
los paganos, cf.
cf. M. Bird,
Bird, Jess
Jesus
and the Origins
Origins ooff the Gentile
Gentile Mission,
Mission, 95-124.
En
En la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel 107
107
recin sanado, encargndole: Ve

geraseno recin Ve aa tu
tu casa
casa yy aa los
los
tuyos yy annciales lo
tuyos lo que
que el Seor,
Seor, en en su
su mmisericordia,
isericordia, ha ha
hecho po porr ti
ti (5,
(5, 19).
19).EEn la m
n la mirada retrospectiva de
irada retrospectiva de los
los evan
evan-
gelistas, cuya
gelistas, cuya perspectiva se se transparenta
transparenta en en los
los sum
sumarios
arios dede
sus relatos, la
sus la fam
famaa dede Jess
Jess se se extendi hasta Idum Idumea,
ea, elel
otro lado del del Jordn, yy las las regiones de de Tiro yy Sidn
Sidn (M (Me c
3, 8),
3, 8), llegando incluso,
incluso, en en la
la visin
visin dede MMateo, toda
ateo, hasta toda
la regin
la regin de de Siria
Siria (M
(Mtt 4,
4, 24).
24). Estas tradiciones evanglicas
evanglicas
no solo
no solo confirm
confirman que exista
an que exista una estrecha vinculacin en en-
tre estas regiones yy la la tierra dede Israel, sino
sino que conservan el el
recuerdo de de que Jess
Jess sese relacion con sus sus habitantes. EEsta sta
relacin puso las las bases ppara la m
a ra la misin postpascual que lleva
isin postpascual lleva-
ron aa cabo sus sus discpulos desde Jerusaln yy Galilea.
Como
C om o hemos visto, los comienzos del m movimiento
ovim iento de de
los discpulos de
los de Jess
Jess enen Jerusaln yy G Galilea
alilea no se se pueden
reducir aa un proceso lineal yy unitario32.unitario". A Aunque
unque existieron
relaciones entre los los discpulos de de uno yy otro centro del del cris
cris-
tianismoo naciente, en
tianism en am
ambosbos hemos observado comienzos
independientes que, en los
independientes los dos casos,
casos, fueron plurales33.
plurales", TalTal
pluralidad se
pluralidad se aprecia tamtambin
bin en las las diversas misiones que
difundieron el
difundieron el evangelio po porr las regiones cercanas. N Noo ppa-
a
rece que estas misiones hayan seguido un plan ordenado,
rece ordenado,
comoo sugiere Lucas al hablar de
com de la dispersin de los los helenis
helenis-
tas (H(Hch 8, 4; 11,
ch 8, 11, 19),
19), sino que m ms
s bien sese desarrollaron
desarrollaron de de
mmanera espontnea, aprovechando
anera espontnea, aprovechando las oportunidades
oportunidades y los
contactos que los diversos grupos tenan en el
contactos el entorno. De
hecho, las diversas m misiones
isiones fueron form formando entrama-
ando un entram a
do en en el que encontram
encontramos os algunos ncleos urbanos urbanos evange
evange-
lizados por po r diversos grupos. Este es es el caso de la ciudad de
Antioqua,
A ntioqua, donde m muy pronto llegaron no solo los helenis
uy pronto helenis-
32. Para una panorm

32. panormica de esta pluralidad de
ica de de movimientos
movimientos dentro
dentro del
del
cristianismo naciente,
cristianismo naciente, cf.
cf. F. Vouga,
Vouga, Los primeros pasos
Los primeros pasos del cristianismo,
cristianismo, 39-56.
33. J. Schroter,
33. Schrter, Jerusalem
Jerusalem und Galilda, insiste en que esta
Galilaa, insiste esta independen
independen-
cia de
cia de Galilea
Galilea con respecto
respecto a Jerusaln,
Jerusaln, y de
de Jerusaln
Jerusaln con respecto
respecto a Galilea,
Galilea,
hace que
hace que ambos sean centros complementarios desde desde el punto de
de vista
vista hist
hist-
rico y teolgico.
rico teolgico.
108
J08 La primera
evangelizacin
tas (Hch 111, 19-26), sino tambin Bernab,

1 , 19-26), Bernab, Pablo, Pedro y
los de Santiago (G (GaI2, 11-14).No
al 2, 11-14). No hay que suponer, po porr
lo tanto, que cada regin o ciudad fue fue evangelizada ppor o r un
nico grupo, sino que se se debe contar con la posibilidad
posibilidad de
pluralidad de misiones haya
que esta pluralidad haya form
formado
ado grupos de di di-
orientacin y sensibilidad en
versa orientacin en algunas
algunas de ellas.
ellas.
De todos los grupos activos activos en en Jerusaln y en Galilea
durante la
durante la generacin apostlica, los helenistas helenistas fueron los los
que ememprendieron
prendieron una misin ms ms decidida
decidida yy de de mmss largo
alcance. Ello se
alcance. se debi, sinsin duda, aa que que eran judos de de la
la dis
dis-
pora y, y, en
en cuanto tales,tales, tenan un un horizonte m ms amplio
s am plio yy
una visin
visin m ms
s dilatada que los judos de Palestina".
que los judos de Palestina34. La mi-
m i
sin de
sin de los
los helenistas en en la
la regin
regin siropalestinense
siropalestinense fue fue solo
solo
el comienzo de
el de una actividad evangelizadora
evangelizadora m ms amplia
s am plia
que llev
que llev elel m
mensaje
ensaje cristiano hasta hasta loslos confines
confines deldel mmundo.
undo.
De ella
De ella hablarem
hablaremos con m
os con ms detalle en
s detalle en el
el captulo
captulo siguiente;
siguiente;
aqu debemos
aqu debemos ceirnos
ceimos aa la la primera
primera fase fase de
de dicha
dicha misin.
misin.
Las noticias
Las noticias que que tenem
tenemos sobre ella
os sobre ellaproceden
proceden sobresobre todo
del libro
del libro de de los
los Hechos,
Hechos, que que narra
narra los
los acontecim
acontecimientos
ientos susu-
cedidos en
cedidos en Jerusaln
Jerusaln (6, (6, 1-8,
1-8,3), la actividad
3), la actividad evangelizadora
evangelizadora
de Lelipe
de Felipe en en Sam
Samara
ara yy lala costa
costa filistea
filistea(8, 4-40), yy la
(8, 4-40), la evan
evan-
gelizacin de
gelizacin de lala costa
costa fenicia
fenicia yy de de la
la ciudad
ciudad de de AAntioqua
ntioqua
(11, 19-30).
(11, 19-30). A A ellas
ellas habra
habra que que aadir
aadir lo lo que
que sese dice
dice en
en JnJn
4, 31-39,
4, 31-39, un un pasaje
pasaje queque revela
revela la la vinculacin
vinculacin de de los
los helenis
helenis-
tas con
tas con lala com
comunidad jonica en
unidad jonica en sus
susprim
primeros estadios. Las
eros estadios. Las
noticias de Hechos proceden
noticias de H echos proceden de una fuente de una fuente utilizada porr
po
Lucas que
Lucas que parece
parece bastante
bastante fiable
fiable desde
desde el el punto
punto de de vista
vista
histrico, yy pueden
histrico, pueden servirnos
servimos para para reconstruir
reconstruir la la actividad
actividad
evangelizadora de
evangelizadora de este
este ggrupo".
rupo35.
34. La
34. Laforma
forma peculiar
peculiarde devivir
vivircomo
comojudo
judoque
quese sehaba
habaido idoconfigurando
configurando
en contacto
en contacto concon elel mmundo helensticofue
undo helenstico fuedecisiva
decisivapara
para la la difusin
difusin del
del cris
cris-
tianismoen
tianismo enlala dispora;
dispora; cf.
cf.N.
N. Walter,
Walter,Hellenistic
Hellenistic Jews
Jews ooff the
the Diaspora
Diaspora atat the
the
Cradle ooff Primitive
Cradle Primitive Christianity.
Christianity,
35. Sobre
35. Sobre los los helenistas
helenistas yy susu actividad
actividaden enlalaregin
reginsiropalestinense,
siropalestinense,cf. cf.
5.S.Guijarro,
Guijarro, La La primera
primera generacin
generacin en Judeayy Galilea,
en Judea 127-135,junto
Galilea, 127-135, con lala
jun to con
bibliografaall
bibliografa allcitada.
citada.
Israel 109
helenistas se origin en Jerusaln,

El grupo de los helenistas Jerusaln, pro-p ro
bablem ente com
bablemente comoo resultado
resultado de los encuentros
encuentros de Jess all
judos de la dispora.
con judos dispora. Estos judos,
judos, que acudan
acudan a la
ciudad santa
ciudad m otivo de las peregrinaciones
santa con motivo peregrinaciones y a veces
se establecan en ella durante
durante un tiem po, habran
tiempo, habran escucha
escucha-
do con gusto la predicacin
predicacin del profeta
profeta de G alilea, cuya
Galilea,
actitud
actitud hacia el templo
tem plo y cuya interpretacin
interpretacin de la leyeranley eran
afines a su m entalidad. Despus
mentalidad. D espus de la muerte
m uerte de Jess, la
noticia de su resurreccin
resurreccin encontr
encontr en este grupo,
grupo, especial
especial-
m ente abierto a nuevas experiencias religiosas, una acogida
mente
entusiasta.
entusiasta. Estas vivencias transform aron a aquellos judos
transformaron judos
de la dispora
dispora en testigos del Resucitado.
Resucitado. EranE ran un grupo
distinto del que se haba reunido
distinto reunido en to rn o a los Doce, con
torno
los que a veces ni siquiera podan
podan com unicarse a causa del
comunicarse
idiom a, pues m
idioma, uchos de ellos no hablaban
muchos hablaban ni entendan
entendan el
hebreo y el aram
arameo>,
eo36.
L
Laa proliferacin
proliferacin de este grupo entusiasta
entusiasta de discpulos
en Jerusaln
Jerusaln fue percibida
percibida com
comoo una am enaza ppor
amenaza o r otros ju
ju-
dos de la dispora,
dispora, que les hostigaron
hostigaron obligndoles
obligndoles a salir
a ll37.
de all 37. En su huida hacia el norte, segn el relato delli- del li
bro de los H echos, anunciaron
Hechos, anunciaron el evangelio en Sam Samaraara y en
las ciudades
ciudades costeras
costeras de A zoto y Cesarea
Azoto Cesa rea (8, 5-25.40), y so so-
bre todo en Fenicia, C hipre y A ntioqua.
Chipre Antioqua. En E n el relato de ca
ca-
rcter etiolgico que describe la llegada del evangelio a esta
rcter
im portante ciudad,
importante ciudad, capital
capital de Siria y uuno
no de los centros uur- r
banos m mss importantes
im portantes del Imperio,
Im perio, aparece un detalle que
tendr una enorme
tendr enorm e importancia
im portancia para
p ara la misin
m isin de los disc-
disc
pulos en la dispora.
dispora. Algunos
A lgunos de los discpulos, originarios
originarios
de C hipre y de Cirene, al llegar a Antioqua,
Chipre A ntioqua, anunciaron
anunciaron la
36. Sobre
Sobre Esteban
Esteban y el grupo
grupo de los helenistas,
helenistas, cf. A. J. M. Wedderburn,
1. M. Wedderburn,
History ooff [he
A History the First
First Christians,
Christians, 41-58.
Segn Hch
37. Segn Hch 6, 8-15, quienes promovieron la persecucin
quienes promovieron persecucin de Esteban
Esteban no
fueron
fueron las autoridades
autoridades de Jerusaln, otros judos
Jerusaln, sino otros judos de la dispora,
dispora, y debe
debe-
mos
mos suponer
suponer que fueron
fueron ellos quienes
quienes protagonizaron
protagonizaron la persecucin
persecucin mencio-
mencio
nada H ch 8,
nada en Hch 8,1,1, que
que forz
forz la salida helenistas; cf. C. C. Hill, Hellenists
salida de los helenistas; Hellenists
and Hebrews:
and Reappraising Division
Hebrews: Reappraising Divisin within the Earliest
Earliest Church, 19-40.
buena noticia
noticia no solo a los judos,
judos, sino tamtambin
bin a los grie
grie-
(Hch
gos (H ch 11, 20). Este anuncio del evangelio a los no judos
11, 20). judos
abri la posibilidad
posibilidad de una m misin universal, com
isin universal, comoo veremos
en el captulo siguiente.
Es posible que la geografa de la m misin
isin de los helenistas
incluyera tambin
tam bin la ciudad de D Damasco.
am asco. A Aunque
unque Lucas
expresamente, el hecho de que Pablo se
no lo dice expresamente, se dirigiera
a esta ciudad en primprimerer lugar para perseguir a discpulos de
p ara perseguir
Jess (H(Hch 9, 1-2)
ch 9, 1-2) hace pensar entorno de alguna
pensar que en el entorno
de las sinagogas de la ciudad se se haba form
formado
ado un grupo de
orientacin helenista38.
orientacin helenista".
El libro de los H Hechos
echos tamtambin
bin le asigna a Pedro una m mi-i
sin fuera de Jerusaln, aunque en este caso no se se traspasan
traspasan
los lmites de Judea (9, (9, 32-11, 19).
19). Su salida de Jerusaln no
estuvo m motivada
otivada poporr la persecucin, sino por el el deseo de ddarar
a conocer a Jess donde an no era conocido (la curacin
de Eneas provoca la conversin de
de de los habitantes
habitantes de de Lida
yy del Sarn), yy tal vezvez tam
tambin
bin con la intencin de de confir
confir-
mar
m ar a a los grupos de discpulos ya existentes (los
(los de Jafa le
le
llaman
llam an ppara
ara que cure aa Tabita). C Con
on todo, el el relato de
de HHe-
e
chos se se centra enen un episodio que Lucas quiere resaltar: la la
conversin de de Cornelio, un pagano piadoso m muyuy cercano al al
judasmo,
judasm o, aa quien Pedro bautiza im impulsado
pulsado po porr el
el Espritu
Santo. Todas estas noticias sobre Pedro revelan los los intereses
de Lucas, pero al
de al mism
mismoo tiem
tiempopo preservan el dato de de que fue
fue
uno de de los
los m
misioneros
isioneros m ms importantes
s im portantes yy reconocidos de de la
la
apostlica. Pablo, de
generacin apostlica. de hecho, lo lo sita enen AAntio-
ntio
qua poco despus de de susu salida dede Jerusaln (Gal
(Gal2,2, 11-14),
11-14),
yy lo
lo m
menciona,junto
enciona, ju n to aa los
los herm
hermanos del Seor,
anos del Seor, com
como o uno dede
los apstoles itinerantes
los itinerantes (1 (1 C
Cor 9, 5)39.
or 9,
38. Cf.
38. Cf. J.1. D. G.
G. D
Dunn, Comenzando desde
unn, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 410-413.
410-413.
39. Cf.
39. A. J.1. M.
Cf. A. M. Wedderburn,
Wedderburn, AA History
History o01f the
the First
First Christians, 71-78. La
Christians, 71-78. La
actividad misionera
actividad misionera de de Pedro no no qued
qued circunscrita
circunscrita aa este entorno
entorno cercano.
cercano. En
En
Cor 1,12,
1 Cor 1, 12, Pablo
Pablo sese refiere
refiere aa un grupo
grupo dede seguidores
seguidores dede Pedro
Pedro en
en Corinto,
Corinto, yy la
la
Primera carta
Primera carta dede Pedro presupone
presupone una una amplia
amplia misin
misin petrina
petrina en
en las
las regiones
regiones al
al
norte de
norte de Asia
Asia Menor.
Menor. En En el
el captulo
captulo siguiente
siguiente volveremos
volveremos sobresobre estos
estos datos.
datos.
Israel UI
111
El grupo de los hermanos del Seor, relacionadorelacionado con los

de Santiago,
Santiago, fue tam tambin
bin activo en la misin.
m isin. Pablo, en el
pasaje de 1 Cor C or 9, 5 antes citado,
citado, se refiere a ellos como
com o a
un grupo de apstoles
apstoles itinerantes
itinerantes que eran bien conocidos,
conocidos,
pero no da indicaciones concretas sobre los lugares en que
indicaciones concretas
desempearon
desem pearon su misin.
m isin. No N o obstante,
obstante, si la noticia de Ju Ju-
lio AAfricano
fricano que recoge Eusebio sobre los desposynoi, los
(parientes)
(parientes) del Seor, se refiere a la generacingeneracin apostlica,
apostlica,
entonces
entonces podemos
podem os suponer
suponer que dicha misin m isin tuvo su cen
cen-
tro de operaciones
operaciones en Galilea G alilea y que, desde all, se extendi
extendi
a toda tierra de Israel y a las regiones cercanas
to d a la tierra cercanas de Feni-
Feni
cia, Damasco
D am asco y la Decpolis'".
D ecpolis40. En cualquier
cualquier caso, este gru-
gru
po de discpulos -cu -cuyoy o rasgo ms
m s distintivo
distintivo era su relacin
de parentesco
parentesco con Je Jess- jug
s s-ju g un papel muy importante
m uy im portante en
la regin siropalestinense
siropalestinense durantedurante la generacin
apostlica,
tal como
com o revelan las noticias
noticias sobre su actuacin
actuacin en la asam-
asam
blea de Jerusaln (G (GaI2,
al 2, 1-10;
1-10; Hch
H ch 15,
15, 1-35)
1-35) y ms
m s tarde en
Antioqua
A ntioqua (G (GaI2, 11-14).
al 2, 11-14).
Por ltimo,
ltim o, hemos
hem os de considerar posibilidad de que
considerar la posibilidad
la actividad
actividad misionera
m isionera de los discpulos
discipulos galileos que conser-
conser
tradicin sobre Jess desbordara
varon la tradicin d esbordara las fronteras
fronteras de
Galilea.
G alilea. A Aquella
quella misma tradicin, que contena
m ism a tradicin, contena numero-
num ero
,I
sos dichos de Jess sobre los paganos abundantes recuer
paganos y abundantes recuer-
dos de sus encuentros
encuentros con ellos, hace pensar pensar que, en efecto,
fue as. En el envo m misionero
isionero del Documento
D ocum ento Q aparece
de forma insistente que no deben preocuparse
form a insistente preocuparse por cuestio-
cuestio
nes relacionadas
relacionadas con los alim alimentos; cuando entren en una
entos; cuando
casa deben com comer er y beber lo que tengan,
tengan, y cuando
cuando los reci-
reci
ban bien en una ciudad ciudad deben com comer er de lo que les pongan
pongan
40.
40. La noticia de ladehuida
La noticia de la
la huida decomunidad de Jerusaln
la comunidad a laaciudad
de Jerusaln la ciudad
1I
Pella, en la Decpolis,
de Pella, Decpolis, podra estar relacionada con esta misin
misin de los
del Seor en la Decpolis,
parientes del Decpolis, pues una com
comunidad
unidad de orientacin ju- 11
deocristiana como la que haba llegado

llegado a configurarse
configurarse en Jerusaln
Jerusaln bajo la
direccin de Santiago, habra elegido
direccin elegido como lugar de refugio
refugio una ciudad en la
que hubiera discpulos
discpulos de su misma orientacin; cf cf. R. Bauckham, lude
Jude and
the Relatives
the Relatives ooff Jess,
Jesus, 68.
68.
112
112 La primera
evangelizacin
(Q 10,
10, 7.8). La insistencia en este detalle que facilitaba
facilitaba la
com unin de mesa de los m
comunin isioneros con sus destinatarios
misioneros destinatarios
revela que aquellos entraban frecuentem ente en casas y en
entraban frecuentemente
ciudades que no observaban
observaban las prescripciones
prescripciones alim entarias
alimentarias
judas. El escenario geogrfico ms m s plausible de su misin
m isin
habra sido, pues, adems
habra adem s de las ciudades
ciudades de Galilea
G alilea (Sfo-
(Sfo-
M agdala), las de Fenicia y las de la Decpolis,
ris, Tiberias, Magdala),
regiones con las que Galilea mantena
m antena relaciones com ercia
comercia-
les y sociales41.
sociales". Por otro lado, para
p ara el Evangelio de Marcos,
M arcos,
que recoge numerosas
num erosas tradiciones com puesto
tradiciones galileas y fue compuesto
muy probablemente
probablem ente en el entorno
entorno de la tierra de Israel, la
misin a los gentiles debe comenzar
com enzar en Galilea
G alilea despus del
encuentro con el resucitado
resucitado (Me
(M c 14,
14, 28; 16,
16, 7)42.
5.
5. CONCLUSIN
C o n c l u s i n
prim era evangelizacin com

La primera enz en Jerusaln y en
comenz
Galilea entre aquellos que haban sido discpulos de Jess. Jess.
Fue entre ellos, en efecto, donde prim ero se difundi la no-
primero no
ticia de que se haba dejado ver, de que Dios D ios lo haba re
re-
sucitado
sucitado de entre los muertos. Este acontecim iento
acontecimiento es el que
explica el paso de la decepcin causada
causada po
porr su muerte
m uerte en
cruz al testimonio
testim onio que provoc la difusin del movimiento
m ovim iento
iniciado po
porr l. A la luz de esta experiencia, su vida adquiri
adquiri
un nuevo sentido y su proyecto cobr un nuevo impulso.
D urante la generacin
Durante generacin apostlica,
apostlica, aquellos primeros
prim eros dis
dis-
cpulos llevaron a cabo una intensa actividad misionera
m isionera en
la tierra
tierra de Israel y su entorno.
entorno. El principal
principal centro de difu-
difu
sin del evangelio parece haber sido la ciudad santa de Jeru-Jeru
saln, lugar de encuentro para los judos
encuentro para judos de todo el mundo,
m undo,
41.
41. Recientemente, las excavaciones
Recientemente,las excavacionesdede Magdala han puesto de manifies-
manifies
to las
las estrechas relaciones
relaciones comerciales
comercialesdede esta ciudad de Galilea con H ippos y
Hippos
ciudades de la DecpoJis;cf.
otras ciudades S. Guijarro, Magdala,
Decpolis; cf. S. Magdala, una ciudad
ciudadflorecien
florecien-
te en tiempos
tiempos de Jess.
Cf. H. Kasting, Die Anfange
42. Cf.
42. Anfange der urchristilichen
urchristilichen Mission, 92-95.
Israel 113
113
aunque
aunque tambin
tam bin desde G Galilea
alilea se inici uuna misin
na m isin ms
m s mo-
m o
desta, que tuvo un notable influjo en el entornoentorno cercano. La
concentracin
concentracin de los inicios de la misinm isin en estos dos focos
revela, una vez ms, la estrecha relacin que existi entre la
actividad de Jess y la primera
prim era evangelizacin, pues tanto tan to
en Jerusaln comcomoo en Galilea
G alilea los diversos grupos
grupos implica-
im plica
dos en ella haban estado conectados
conectados de alguna
alguna form
formaa con
Jess durante
durante su ministerio.
El relato normativo
norm ativo de la primera evangelizacin refle-
prim era evangelizacin refle
ja bien esta conexin entre Jess y la primera prim era misin. Sin
embargo,
em bargo, en l no aparece tan claram claramente
ente que dicha m mi-
i
sin estuvo protagonizada
protagonizada por po r grupos diversos. Este es, es, sin
embargo,
em bargo, uno de los rasgos que se im impone
pone con m ms insis-
s insis
tencia en la reconstruccin
reconstruccin histrica,
histrica, pues tantanto
to en Jeru
Jeru-
saln com
comoo en Galilea hemos
G alilea hem os encontrado
encontrado una pluralidad
pluralidad
de misiones
m isiones que no pueden
pueden reducirse a un nico comienzo.
Esta
E sta misin
m isin plural
plural fue una de las principales
principales riquezas
riquezas de la
generacin
generacin apostlica enormee capacidad
apostlica y explica la enorm capacidad de pe-pe
netracin naciente movimiento
netracin del naciente cristiano en am
m ovim iento cristiano ambientes
bientes
muy
m uy diversos. Fue tambin
F ue tam bin la causa de confrontaciones
confrontaciones in in-
ternas que contribuyeron
ternas contribuyeron a matizar
m atizar las posturas
posturas extremas,
im plantando en el seno de las nuevas com
implantando comunidades
unidades una didi-
nmica
nm ica de dilogo que tena como com o marco
m arco y referencia la
memoria
m em oria de Jess. Esta pluralidad de m
E sta pluralidad misiones
isiones que tan cla-
cla
ramente
ram ente aparece en la recuperacin
recuperacin histrica
histrica es un aspecto
que puede contribuir renovar la memoria
contribuir a renovar primera
m em oria de la prim era
evangelizaci n.
evangelizacin.
5
LA PRIMERA EVANGELIZACIN
PRIMERA EVANGELIZACIN
EN LA DISPORA
DISPORA
En el captulo precedente hemos

captulo precedente rastreado las huellas de
hem os rastreado
la prim
primera
era evangelizacin
evangelizacin en la tierratierra de Israel y su entor-
e n to r
no. En no pocos aspectos, aquella primera
aquella prim era mmisin
isin puso las
bases para
p a ra otra
o tra misin
m isin de mms
s largo alcance: la que llev el
evangelio, segn la expresin de Lucas, hasta hasta los confines
del mundo
m undo (Hch(H ch 1,1, 8). El estudio de esta misin
m isin que tuvo
como dispora juda
com o escenario la dispora precisamente
ju d a ser precisam ente el ob-
ob
jeto de este captulo.
captulo.
Sobre la difusin del evangelio fuera de la tierra de Is- Is
rael tenem
tenemos os bastante
bastante informacin,
inform acin, pero tam tambin
bin mmuchas
uchas
lagunas. Lucas, cuyo horizonte circunscribe al Im-
horizonte vital se circunscribe Im
perio romano, identifica los confines del m
rom ano, identifica mundo
undo con los
del Im
Imperio.
perio. Pero el evangelio no solo se difundidifundi hacia el
occidente de la tierra
tierra de Israel, sino tamtambin
bin hacia el orien-
orien
te. Sin embargo,
em bargo, de esta misin oriental apenas tenemos
m isin oriental tenem os
noticias, y por
p o r ello nuestra
nuestra atencin se centrar
centrar en la que
llevaron a cabo los grupos
grupos de discpulos dentro del m mundo
undo
del Imperio
Im perio romano'.
ro m an o 1.
1. En laEnlista de los
la lista de que escucharon
los que escucharonla predicacin de Pedro
la predicacin el da
de Pedro el de
da de
Pentecosts se
Pentecosts se menciona a los partos, cuyo cuyo Imperio
Im perio dominaba
dom inaba loslos pueblos
de Oriente, ellos medos,
Oriente, entre ellos medos, elamitas y los los habitantes de Mesopotamia,
M esopotamia,
que tam
tambin son mencionados en la lista (Hch 2, 9).
bin son 9). Lucas recoge
recoge aqu una
tradicin que evoca
evoca la difusin del evangelio
evangelioen las regiones
en las regiones de Oriente,
Oriente, pero
dice nada ms.
no dice ms. Por otro lado, aunque carecemos
carecemos de datos para recons-
p ara recons
truir crticamente los orgenes
orgenes de las iglesiasde
iglesias de lengua siraca, los estudiosos
siraca, los
piensan que pudieron estar conectadas directamente
directam ente con la iglesia
iglesiade
de Jerusa-
Jerusa
ln; cf S.
ln; cf. S. C. Mimouni, L e judo-christianisme syriaque.
M imouni, Lejuclo-christianisme syriaque.
116
En este nuevo contexto, el factor determinante

factor determ inante no era ya
el judasmo
judasm o como
com o religin y forma
form a de vida, sino una socie
socie-
dad plural y dinmica proliferaban los mensajes
dinm ica en la que proliferaban
filosficos y las propuestas
propuestas religiosas. Por eso, los grupos de
discpulos que se fueron creando en las ciudades del Im Impe-
pe
rio adquirieron
adquirieron tam
tambin
bin una nueva fisonoma: no aparecan
aparecan
ya com
comoo un movimiento
m ovim iento religioso autctono
autctono que pretenda
pretenda
renovar
renovar la religin de origen, sino com comoo un grupo religioso
venido de fuera, que trataba
trataba de encontrar
encontrar su lugar en una
situacin religiosa extraa
extraa a sus orgenes"
orgenes2.
Fue en esta situacin donde se hizo ms m s visible la dim
dimen-
en
sin universal de la primera
prim era evangelizacin, que es uno de
sus rasgos ms
m s caractersticos. Al abrirse a un horizonte
horizonte ms
amplio,
am plio, el dinam
dinamismo
ism o mmisionero
isionero del envo de Jess se hizo
ms testimonio
m s evidente. El testim onio sobre Jess dej de ser un asun
asun-
to intrajudo
intrajudo para convertirse
p a ra convertirse en una propuesta universal.
una propuesta universal.
Ahora
A hora bien, el proselitismo
proselitism o universal de la prim primera
era misin
cristiana,
cristiana, que se hace m ms
s visible en este nuevo contexto, era
desconocido en el mundo
algo desconocido m undo antiguo y constituye uno de
los rasgos distintivos de dicha m misin.
isin. Por eso, la exposicin
sobre la prim
primera evangelizacin en el mundo
era evangelizacin m undo del Imperio
Im perio
comenzar
debe com enzar aclarando
aclarando este aspecto fundamental.
fundam ental.
l. LLAa NOVEDAD
1. n o v e d a d DE
d e LA PRIMERA
la p r i m e r a EVANGELIZACIN
Laa rpida difusin del cristianismo

L cristianism o tras la m
muerte Je-
uerte de Je
ss es un hecho histrico incuestionable y bien documentado
histrico incuestionable docum entado
que solo se explica si los discpulos de la prim primera genera-
era genera
cin desplegaron
desplegaron una intensa evangelizadora. Las
intensa actividad evangelizadora.
fuentes cristianas
cristianas y las no cristianas
cristianas revelan que la difusin
del evangelio y la creacin de comunidades
com unidades que vivan segn
la enseanza
enseanza de Jess y celebraban la fe en l constituy
constituy la
principal de la generacin apostlica.
actividad principal apostlica.
2. En el
2. Encaptulo anterior
el captulo se explic
anterior que que
se explic esta esta
distincin es laesque
distincin estable-
la que estable
cen entre secta
secta y culto los estudios sobre los nuevos movimientosreligiosos.
nuevos movimientos religiosos.
En la dispora
dispora 117
117
Ahora
A hora bien, el lugar privilegiado
privilegiado que ocupan ocupan estos testi
testi-
m onios en nuestra
monios nuestra memoria
m em oria colectiva hace olvidar con fre fre-
cuencia que la actividad
actividad misionera,
m isionera, tal com comoo fue entendida
entendida
y practicada
practicada por p o r los prim
primeros
eros discpulos de Jess, constitu
constitu-
y una novedad
novedad en el mundo antiguo. De
m undo antiguo. D e hecho, durante
durante
mucho tiempo
m ucho tiem po se pens que, para p ara llevar cabo dicha activiactivi-
dad, aquellos discpulos
discpulos se inspiraron
inspiraron en modelosm odelos practi-
practi
cados ppor grupos religiosos, principalm
o r otros grupos principalmente ente ppor
o r las
com unidades judas
comunidades dispora. Todo parece indicar,
judas de la dispora.
sin em
embargo,
bargo, que no fue as.
La tesis de que el judasmo
ju d a smo del segundo templo tem plo fue una
religin misionera, sostenida en otro tiem
m isionera, sostenida tiempopo ppor autores de
o r autores
gran renom
renombre,bre, ha sido cuestionada
cuestionada recientemente
recientem ente ppor o r un
influyente estudio
estudio de M Martin
artin Goodman
G o odm an sobre el proselitis-
m o en el Im
mo Imperio
perio romano".
rom ano3. Reconociendo
R econociendo que el deseo de
influir en los de fuera es un elemento elem ento caracterstico
caracterstico de to- to
da religin, Goodman distingue cuatro form
G o odm an distingue formas plasmar
as de plasm ar
este deseo. A Algunos
lgunos grupos
grupos religiosos o filosficos de la A An-
n
tigedad
tigedad trataban transmitir
tratab an de transm itir a los de fuera un mensajem ensaje
que consideraban
consideraban importante
im portante (misin inform informativa).
ativa). OOtros
tros
intentaban
intentaban influir en el com comportamiento
portam iento o en las actitudes
actitudes
de sus destinatarios
destinatarios (misin
(m isin educativa). O Otros promovan
tros prom ovan el
reconocimiento
reconocim iento de una doctrina
doctrina o divinidad
divinidad particular,
particular, sin
que por
po r ello fuera necesario
necesario aadoptar
d o p ta r tal doctrina
doctrina o ddar cul-
ar cul
to a dicha divinidad
divinidad (misin apologtica).
apologtica). Y y otros, en fin,
no solo buscaban
buscaban convencer a los dems dem s sobre sus ideas o
creencias, sino que les invitaban
invitaban a aceptarlas
aceptarlas y trataban
tratab an de
incorporarlos
incorporarlos a su grupo (misin proselitista).proselitista).
Los tres prim
primeros
eros tipos de m misin radicalmente
isin son radicalm ente dis-
dis
tintos
tintos del cuarto.
cuarto. UnaU n a misin
m isin proselitista
proselitista es el rasgo que dede
fine a una religin m misionera,
isionera, la cual, para p a ra ser tal, ha de ser
universal, y por tanto
p o r ta n to volcada
volcada hacia fuera en su horizonte,horizonte,
3.
3. M. Goodman, an, Mission
M. G oodm Mission and and sobre
Conversin;
Conversion; el cambio
sobre de opinin
el cambio en en
de opinin
el m
mundo
undo acadmico,
acadmico, cf.
cf. M. Bird,
Bird, Crossing
Crossing over Sea andLand,
and Land, 8-12.
118
118 La
La primera
evangelizacin
ee inclusiva
inclusiva en en su
su program
programa", bien, este
a4. Pues bien, este tipo
tipo dede actitud
mmisionera
isionera no no sese encuentra
encuentra ni ni en
en los
los cultos yy filosofas
filosofas del del
m undo del Im perio, ni en el judasm o contem
mundo del Imperio, ni en el judasmo contemporneo, sino porneo, sino
que es es un
un rasgo caracterstico
caracterstico del del cristianism
cristianismos. o5.
Laa tesis
L tesis de
de GGoodman
oo d m an ha sido sido refrendada
refrendada po porr otros estu
estu-
dios con nuevos
dios nuevos argum
argumentos
entos yy puede considerarse
considerarse hoy hoy un
ppunto
unto dede partid
partidaa slido ppara ara analizar yy valorar
valorar el el fenm
fenme- e
no de
no de la
la prim
primera evangelizacin". A
era evangelizacin6. Ahora
hora bien, este este carc
carc-
ter novedoso de de lala mmisin
isin llevada aa cabo ppor los prim
o r los primeros
eros
cristianos plantea
cristianos plantea un interrogante
interrogante ineludible: si si la
la prim
primeraera
evangelizacin no sigui sigui laslas ppautas
autas de de las prcticas
prcticas m misio-
isio
neras del ju dasm o, ni tam
judasmo, poco las
tampoco las de
de los
los cultos yy filosofas
entorno, entonces dnde encontr su
del entorno, su impulso?
En elel captulo dedicado al envo envo m isionero de
misionero de Jess
Jess hehe-
mmos
os respondido ya ya aa esta pregunta.
pregunta. FFue el im
ue el impacto
pacto que la la
resurreccin de de Jess
Jess caus en en sus
sus discpulos lo 10 que m motiv
otiv
la m isin universal. En dicha experiencia hay que buscar el
misin el
impulso
im pulso que hizo llegar el evangelio en
el evangelio en pocos aos aa los lu-
los lu
gares m mss rem otos del m
remotos undo entonces conocido. El ju
mundo d ais
judas-
mo
m de la dispora
o de dispora jug en en este
este proceso un im importante
portante papel,
pero no ppor inspirado las prcticas
o r haber inspirado prcticas m misioneras
isioneras de
los
los discpulos de Jess, sino porque las com unidades judas
comunidades
asentadas desde haca tiem
asentadas tiempo po en las ciudades del Im Imperio
perio
proporcionaron
proporcionaron aa los m isioneros cristianos una plataform
misioneros plataformaa
inigualable ppara introducirse en la sociedad rom
a ra introducirse romana.
ana.
TTanto
anto la m misin
isin que llevaron a cabo los prim primeros
eros grupos
de discpulos en la tierra de Israel, com comoo la que protagoni
protagoni-
zaron otros gruposgrupos m misioneros dispora del Im
isioneros en la dispora Imperio,
perio,
4. M. G
4. Goodman,
oodm an, Mission
Mission and Conversin,
Conversion, 3-7.
5. Ibid., 20-90.
5. Con todo, la
20-90.Con la conversin
conversinal al judasm
judasmoo era
era un
un fenmeno
fenmeno bien
bien
conocido en
conocido en el
el mundo antiguo y algunos
algunos grupos
grupos de
de discpulos
discpulosde Jess pudie
de Jess pudie-
ron inspirarse
ron inspirarseen experiencia;cf.S.
en esta experiencia; cf. S. J.
1. D. Cohen, Crossing the Boundarv
D. Cohn, Boundary artd
and
Becoming a Jew; J.
Becoming 1. Carleton Paget, Jewisli Proselytism
Paget, Jewish Proselytism at the Time ooff Christian
L. H. Feldman,
Origins, y L. Feldman, Conversin
Conversion to Judaism
Judaism in Classical Antiquity.
Antiquity.
6. A
6. A esta conclusin llegan,
llegan, entre
entre otros,
otros, R. Riesner,
Riesner, A Pre-Christian
Pre-Christian Je
Je-
wish Mission?, Blanchetire, Les
Mission?, y F. Blanchetire, Les premiers
premiers chrtiens taient-ils
taient-ils mission-
mission-
89-104.
naires?, 89-104.
En la dispora 119
hunden
hunden sus races en el envo de Jess.
Jess. Pero las diversas m
mi-
i
siones nacidas de dicho envo tuvieron que canalizar
canalizar con
creatividad aquel impulso
creatividad im pulso original para
p ara responder
responder a las nue-
nue
vas situaciones en que se hallaban
hallaban y a los nuevos problem
problemas
as
que les surgan. En la com
comunidad
unidad de A Antioqua,
ntioqua, situada
situada
geogrficamente
geogrficamente en la frontera
frontera entre la tierra de Israel y la
dispora, se plante
dispora, plante pronto abiertamente
pronto y abiertam ente uno de esos pro
pro-
blemas que determinaron
determ inaron la primera
2. EL
2. E l CRISOL
c r i s o l DE A n t io q u a
d e ANTIOQUA
Durante
D urante los primeros
prim eros aos de la generacin apostlica,
apostlica, la
ciudad de Antioqua
A ntioqua fue el centro cristiano
cristiano ms
m s importante
im portante
despus de Jerusaln. E Enn el periodo
periodo que va desde la funda
funda-
cin de la comunidad
com unidad por
po r los helenistas venidos de Jerusaln
(Hch 11,
11, 19-21),
19-21), hasta la partida
partida de Pablo com
comoo misionero
independiente
independiente (Hch 15, 36), es decir,
15, 36), decir, entre los aos 3333 y 49
d.C., AAntioqua
ntioqua fue, adems
adem s de una com comunidad florecien-
unidad florecien
te, un notable centro misionero desde el que se difundi el
evangelio bajo la supervisin de la iglesia madre.
Antioqua
A ntioqua era entonces la tercera ciudad del Imperio,
despus de Roma
R om a y de AAlejandra.
lejandra. Tena una antigua nu-
antigua y nu
merosa colonia juda
m erosa colonia concentrada en uno de sus
juda que viva concentrada
barrios y gozaba de cierto respeto y tolerancia.
tolerancia. La proximi-
proxim i
dad a la tierra de Israel favoreci sin duda duda una estrecha rere-
lacin entre Jerusaln y A Antioqua, hasta el punto
ntioqua, hasta punto de que en
el siglo I d.C. la ciudad
ciudad del O Orontes
rontes era considerada,
considerada, en mu-
m u
chos aspectos, parte
parte de la tierra de Israel'.
Israel7. Esta
E sta importante
im portante
,1
7. Segn Flavio
Segn Josefo,
Flavio el pueblo,
Josefo, dispersado
el pueblo, entreentre
dispersado las naciones del del
las naciones
mundo, se se ha mezclado
mezclado mms
s (con la poblacin local)
local) en Siria y Judea, debido
debido
a la proximidad de estas (a su patria) (Bell. 7,46).
7, 46). En la poca misnaica, laslas
ofrendas presentadas por un devoto de Siria Siria al tem
templo
plo podan ser aceptadas
la justificacin de que quien posee
con la posee tierra en Siria
Siria es como quien posee
tierra en los
los alrededores de Jerusaln
Jerusaln (mHull 11),YRab
(mHu1l4,4, 11), y Rabi Aquiba establece
establece
la norm
normaa de que todo lo que est permitido
perm itido en la tierra (de Israel) debe
debe estar
permitido
perm itido en Siria (m Sab 6,2);
Siria (mSab 6, 2); cf.
cf. M. Hengel,
Hengel, Ioudaia
Ioudaia in the
{he Geogmphical
Geographical
List, 168.176-177.
List, 168.176-177.
120
120 La primera
La evangelizacin
colonia juda
juda fue la plataforma
plataform a que utilizaron
utilizaron los discpulos
de Jess para asentarse en la ciudad. Las noticias sobre los
p ara asentarse
inicios de la com
comunidad
unidad que hallamos
hallam os en el libro de los He-H e
chos proceden probablemente
probablem ente de una fuente anterioranterior en la
que se recogan algunos datos especialmente memorables:
haba sido fundada
fundada por los helenistas venidos de Jerusaln;
ellos, originarios
algunos de ellos, originarios de C Chipre
hipre y de Cirene, anuncia
anuncia-
ron all por primera
prim era vez la buena noticia tambin
tam bin a los grie-
grie
gos; Bernab, un judo
judo originario
originario de Chipre y vinculado a la
comunidad
com unidad de Jerusaln (Hch 4, 36), 36), se convirti en el lder
de la com
comunidad;
unidad; y fue en A Antioqua
ntioqua donde se com comenz
enz a
llamar
llam ar cristianos a los discpulos (H (Hch
ch 11,
11, 19-26)8.
19-26)8.
Estas noticias atribuyen la fundacin
noticias atribuyen fundacin de la com comunidad
unidad
antioquena
antioquena al grupogrupo de los helenistas, pero al mismo tiem-
m ism o tiem
po subrayan
subrayan la vinculacin
vinculacin con la comunidad
com unidad de Jerusaln
y el grupo de los DoceD oce a travs de Bernab, y m ms
s adelante
adelante
veremos
verem os que tamtambin
bin el grupo de Santiago
Santiago tuvo en aquella
comunidad
com unidad un peso importante.
im portante. Todo ello indica que es po- po
sible que el evangelio llegara a Antioqua
A ntioqua a travs de estos
grupos y que la comunidad
diversos grupos antioquena tuviera,
com unidad antioquena tuviera,
desde sus mismos
m ism os inicios, una fisonoma
fisonom a plural. En Antio-
A ntio
entonces diversas sinagogas que pudieron
qua haba entonces pudieron haber
comoo base ppara
servido com ara esta primera
prim era implantacin,
im plantacin, aunque
aunque
muy
m uy pronto discpulos de Jess, los christianoi, como
p ronto los discpulos com o
acabaron llamndolos
acabaron llam ndolos all, formaron
form aron sus propios grupos en
propios grupos
diversas casas.
Es interesante
interesante observar
observar que la fundacin
fundacin de la comu-com u
nidad no se atribuye
atribuye a un personaje
personaje importante,
im portante, sino, de
forma
form a genrica, a los que se haban dispersado
dispersado con motivo
m otivo
persecucin promovida
de la persecucin prom ovida contra
contra Esteban
Esteban (Hch
(H ch 11,
11, 19).
19).
Esta noticia
E sta noticia evoca una forma
u n a form a de misin menos estructura-
m isin m enos estructura
encontramos
da que las que encontram habitualmente
os habitualm ente en los textos
8. Sobre
8. la colonia
Sobre judajuda
la colonia y laynaciente comunidad
la naciente cristiana
comunidad en Antio-
cristiana en A ntio
cf. F. W
qua, cf. W. Norris, Antioch
Antiocli o01f Syria, y R. E. Brown
Brown - J. P. Meier, Antioch
Meier, Aruioch
and Rome,
Rome, 28-44.
En la
la dispora
dispora 121
121
cristianos; una m misin con protagonistas

isin con protagonistas annim annimos os que no no
parecen seguirseguir un un plan predeterm
predeterminado.inado. A Aunque
unque los los tex
tex-
tos no
tos no hablan
hablan apenas de de ella,
ella, este
este tipo de de mmisin informal
isin inform al
basada en en el
el testim
testimonio espontneo contribuy
onio espontneo contribuy de de form
formaa
decisiva aa la
decisiva la difusin deldel evangelio
evangelio en en aquella prim primera hora
era hora
yy explica la la temprana
tem prana presencia de
de grupos cristianos en al
en al-
gunas ciudades del del Im
Imperio,
perio, entre ellas, ellas, com
como o veremos, la la
mmisma
ism a ciudad de de Rom
Roma. a.
En cualquier
En cualquier caso, el el dato m mss relevante de de las
las noticias
fundacionales recogidas por el
fundacionales el libro de de los
los H Hechos
echos es es la
la
afirmacin
afirm acin de de que algunos de de los
los que llegaron aa A Antioqua,
ntioqua,
originarios de
originarios de CChipre
hipre yy dede Cirene (de (de nuevo,
nuevo, protagonistas
protagonistas
annimos),
annim anunciaron el
os), anunciaron el evangelio tam tambin
bin aa los griegos.
griegos.
Este fuefue un paso decisivo
decisivo en en la
la trayectoria
trayectoria m misionera
isionera de de la
la
primera
prim generacin, pues supuso la
era generacin, la ru
ruptura de las
p tu ra de las fronteras
fronteras
tnicas que definan los contornos contornos del ju judasmo".
d a sm o9. A Aunque
unque
en el
en el libro dede los HHechos este paso est justificado
echos este justificado en en cierto
mmodo
odo ppor actuacin de Pedro, quien, guiado ppor
o r la actuacin el EEs-
o r el s
pritu, bautiza previampreviamente
ente al pagano C Cornelio
ornelio (H (Hch 10,
ch 10,
19), la noticia de Hch 11,
1-11, 19), 11, 2020 eses mms fiable desde el
s fiable el
ppunto histrico yy hay que pensar que la apertura
unto de vista histrico apertura a
los paganos tuvo lugar inicialm
los inicialmenteente en en aquella m misin in-
isin in
formal
form al llevada aa cabo ppor judos de la dispora
o r algunos judos dispora que
conocido el
haban conocido el evangelio en Jerusaln.
Para
P comprender
ara com prender lo que supuso aquel hecho, es es nece
nece-
sario tener presente que, en el el ju
judasmo, pertenencia al
d a smo, la pertenencia
adhesin religiosa estaban estrecham
grupo tnico y la adhesin estrechamente ente
unidas, de m modo
odo que solo los m miembros
iem bros del pueblo elegido
podan ser verdaderam
podan verdaderamente ente judos. A pesar de ello, ello, el alto
nivel m moral
oral de las com comunidades judas y su elevado con
unidades judas con-
divinidad atrajeron
cepto de la divinidad atrajeron a m muchos paganos a la fe
uchos paganos
dando as lugar
de Israel, dando lugar a diversas form formas as de adhesin al
judasmo:
ju temerosos
d asm o : tem erosos de Dios, proslitos, etc. E Esta atrae-
sta atrac
9. Sobre
9. Sobre Hch
Hch 11,
11,20, cf. E. Mena Salas,
20, cf. Salas, Tambin
Tambin a los griegos.
122
122 La
La primera
evangelizacin
cin de
cin de los
los paganos
paganos hacia hacia el el judasm
judasmoo propici un tipo tipo
de conversin que
de que podram
podramos llamar
os llam centrpeta, la
ar centrpeta, la cual
permita
perm asociar de
ita asociar de diversas form formas as aa los
los paganos que se se
acercaban yy deseaban com partir la
compartir la herencia de de Israel, pero
promova
no prom ova uuna
na m misin activa",
isin activa10.
La visin que los
La los judos tenan de de los
los paganos era bas bas-
tante
tan te mmatizada,
atizada, pues distinguan entre la la situacin presente
yy la
la escatolgica. En este este m mundo,
undo, los los paganos
paganos podan per per-
mmanecer
anecer en en la idolatra
idolatra oo asociarse aa los los judos de de diversas
formas,
form as, llegando incluso aa la la conversin plena sellada por
la circuncisin. EEn
la el reino venidero, sin
n el sin emembargo,
bargo, las nna-a
ciones paganas se se convertiran
convertiran al al DDios
ios verdadero yy partici
partici-
paran de
paran de la redencin. Es Es entonces cuando tendra lugar
uuna
na mmisin
isin escatolgica ppara a ra traer aa los gentiles al M Monte
onte
Santo (Is(Is 56,
56, 3-7).
3-7). EEsto significa que los paganos, en
sto significa en cu
cuan-
an
to paganos
to paganos (es (es decir,
decir, sin
sin necesidad de de convertirse al ju judas-
d a s
mmo),
o), podan ser adm admitidos
itidos en en lala com
comunidad
unidad escatolgica
inaugurada ppor
inaugurada la resurreccin
o r la resurreccin de Jess11.Jess IJ
El paso que dieron aquellos judos originarios originarios de de Chipre
anunciar el
y de Cirene al anunciar el evangelio tam tambin los griegos
bin a los
presupona, en cierto m
presupona, modo,
odo, esta visin de los paganos paganos y la
certeza de que, en la era escatolgica, podran podran participar
participar
de la herencia de Israel. E Esta
sta conviccin puso en m marcha
archa
dinmica
una dinm misionera
ica m isionera m muyuy diferente, que podram podramos ca-
os ca
racterizar com
racterizar comoo centrfuga,
centrfuga, pues no fueron los griegos
quienes se se acercaron
acercaron a ellos,ellos, sino ellos quienes activamactivamente
ente
les anunciaron
les anunciaron la buena noticia. E Esta dinmica
sta dinm es un rasgo
ica es
caracterstico de la m
caracterstico misin cristiana prim
isin cristiana primitiva
itiva que est m muyuy
lO. Acerca
10. Acerca dede los
los proslitos yy los
los temerosos
temerosos de
de Dios,
Dios, cf.
cf. I.1. Levinskaya,
Levinskaya,
The Book
Book o01f Acts
A cts in its First
First Century
Century Setting Y, 19-96.
Setting V, 19-96.Por lo que
Por lo que respecta
respecta al
sentido de
sentido de la
la misin
misin a los
los gentiles,
gentiles, P.
P. Fredriksen, Judaism,
Judaism, the Circumcision
Circumcision
o01f Gentiles, and Apocalyptic
Apocalyptic Hope, quien afirma
Hope, quien afirma rotundam
rotundamente:
ente: NoNo conoce
conoce-
mos el
mos el nom
nombre misionero judo (p. 539),
bre de ningn misionero 539), y seala
seala que
que lala inicia
inicia-
tiva (en
tiva (en el
el proceso
proceso dede conversin)
conversin) corresponda al gentil,
gentil, no a la la com
comunidad
unidad
juda (p. 540).
judia 540).
11. Cf P. Fredriksen, Judaism,
11. Cf. Judaism, the Circumcision
Circumcision o01f Gentiles, and Apoca
Apoca-
Hope, 533-548.
lyptic Hope,
lyptic
En
En la
la dispora
dispora 123
123
en consonancia
en consonancia con la la cercana de de Jess
Jess aa los
los paganos yy
marginados,
m arginados, tantan presente en en las
las tradiciones
tradiciones evanglicas12.
evanglicas".
Fiel aa esta
esta dinm
dinmica, la com
ica, la comunidad
unidad de de AAntioqua
ntioqua se se con
con-
virti pronto en en un im
importante
portante centro m misionero".
isionero13. ElEl libro
de
de los
los H echos coloca esta actividad en
Hechos en el
el centro alal nnarrar
a rra r
el viaje
el viaje apostlico de
de Bernab y
y Pablo como
com o enviados de la
de la
comunidad
com unidad (H (Hch l3-l4). A
ch 13-14). Aunque
unque en en su
su form
formaa actual esteeste
le debe
relato le debe mmucho
ucho aa lala plum
plumaa yy aa los
los intereses dede Lucas,
es
es indudable que contiene uuna n a serie
serie de
de recuerdos histricos
acerca de de la
la actividad m misionera
isionera llevada aa cabo po porr am
am-
como
bos com o enviados de
de esa comunidad.
com unidad. Lo ms
m s novedoso
de esta m
de misin es que se
isin es se desarroll en en territorios
territorios que ya ya no
considerados com
eran considerados comoo pparte de la
arte de la tierra de
de Israel (Chipre,
Pamfilia, Pisidia, G Galacia
alacia deldel Sur,
Sur, etc.), yy que sese dirigi no
solo aa los
los judos, sino tam
tambin
bin aa los griegos14.
griegos".
La misin antioquena (Hch 13-14).
Bird, Jess
12. Cf. M. Bird, Jesus and the Origins ooff the Gentile Mission.
Mission.
13. H asta el punto
Hasta punto de que se puede
puede hablar
hablar de una
una matriz
matriz antioquena
antioquena
y de una
una trayectoria misionera propia:
trayectoria misionera Broadhead, Jewish Ways ooff
propia: E. K. Broadhead,
Following
Following Jess,
Jesus, 98-101 y 384-388.
14. Sobre
Sobre los datos
datos histricos
histricos de estos
estos captulos,
captulos, cf. G. Ldemann,
Ldemann, Early
Christianity
Christianity according
according to the Traditions
Traditions in Acts,
Acts, 146-166.
124
De
D e hecho, la acogida
acogida del evangelio por p o r parte
parte de un gru-
gru
po significativo de paganos, paganos, tanto tan to en A Antioqua comoo en
ntio q u a com
las ciudades
ciudades evangelizadas
evangelizadas desde ella, plante plante un problema
problem a
nuevo, que hubo de ser abordado abordado de forma form a expresa en la
llamada
llam ada asamblea
asam blea de Jerusaln.
Jerusaln. Este dato es en s mismo m ism o
elocuente,
elocuente, por cuanto
p o r cu an to el hecho de que un problema surgi-
problem a surgi
do en la comunidad antioquena tuviera
com unidad antioquena tuviera que ser resuelto
resuelto en
Jerusaln constituye un indicador
Jerusaln constituye indicador claro de la vinculacin
vinculacin
dependencia de la primera
y dependencia respecto a la segunda.
prim era con respecto segunda.
Por otro lado, el que la comunidad com unidad de Jerusaln
Jerusaln decidiera
decidiera
abordar
ab o rd ar un problem
problemaa que tena que ver con la actividad actividad
misionera
m isionera llevada a cabo ppor o r la comunidad
com unidad de Antioqua
A ntioqua
en ciudades
ciudades de la dispora
d ispora m muestra partcipe
uestra que se senta partcipe
de dicha m misin.
isin.
Sobre la asamblea
asam blea de Jerusaln,
Jerusaln, Lucas nos ofrece un
detallado, en el que se exponen
relato detallado, exponen los antecedentes,
antecedentes, el
procedimiento
procedim iento y las resoluciones
resoluciones (H (Hch 15, 1-35).
ch 15, 1-35). Sin em-em
bargo, su visin de los hechos parece estar estar mediatizada
m ediatizada
ppor
o r la aplicacin
aplicacin posterior
posterior de los acuerdosacuerdos efectivamen-
efectivam en
te aadoptados
d o p tad o s en dicha asamblea.
asam blea. Por esa razn razn no encaja
bien con las noticias
noticias que el m mismo
ism o Pablo proporciona
proporciona so so-
bre el episodio
episodio en Gal G al 2, 1-10.
1-10. A Ambas
m bas fuentes coinciden
coinciden
en que el tem temaa plan
planteado
tead o fue la m misin
isin a los gentiles (Gal (G al
2, 8:
8: el evangelio de la incircuncisin;
incircuncisin; cf. Hch
cf. H ch 15,
15, 1-5);
1-5);
en que en la to toma
m a de decisiones participaron,
participaron, al menos,
Pedro y Santiago;
Santiago; y en que el acuerdo consisti en aceptar
acuerdo consisti aceptar
la misin
m isin a los gentiles (Gal (G al 2, 9: Santiago,
Santiago, Cefas y Juan, Juan,
considerados columnas,
considerados colum nas, nos dieron la mano derecha a m
m ano derecha
ya
y a Bernab en seal de comunin; com unin; cf. Hch H ch 15,
15, 6-21). Sin
embargo,
em bargo, difieren en un detalle importante, im portante, pues m mientras
ientras
la versin de Lucas concluye con un decreto que contiene contiene
una serie de requisitos
requisitos (H (Hchch 15,
15, 29), Pablo afirmaafirm a rorotun-
tu n
damente:
dam nada me
ente: nada m e imimpusieron
pusieron (Gal (G al 2, 6). Este detalle
ha hecho ppensar ensar que Lucas y Pablo no estn hablando hablando del
mismo encuentro, pero ambas
m ism o encuentro, am bas versiones se explican bien si
En Ia
la dispora
dispora 125
suponemos
suponem os que Lucas est evocando
evocando no solo aquel acuer acuer-
do inicial, sino su posterior
posterior aplicacin".
aplicacin15.
El problema abordado en la asam
problem a abordado asambleablea de Jerusaln
Jerusaln se
refera a la acogida de los paganospaganos sin necesidad
necesidad de que
previamente
previam ente se convirtieran
convirtieran al jujudasmo.
dasm o. Sobre este punto
punto
parece que hubo un acuerdo,
acuerdo, pues no supona
supona un problem
problemaa
insalvable que los paganos
paganos se adhirieran
adhirieran a la fe sin dejar
de ser paganos, especialmente
paganos, especialm ente si se trataba
tratab a de los que vi vi-
van fuera de la tierra de Israel. El acuerdo
acuerdo reconoca
reconoca a los
paganos como
paganos extranjeros residentes en medio
com o extranjeros pue-
m edio de tu pue
blo (Lv 17, 8-9). Las palabras
17, 8-9). palabras de Pedro y de Santiago
Santiago en
Hechos
H echos (15, 6-21), as como com o la divisin de los cam campos
pos de
misin
m isin en la que insiste Pablo (Gal nosotros a las
(G al 2, 7.9: nosotros
naciones;
naciones; ellos a la circuncisin)
circuncisin) indican
indican que hubo un re re-
conocimiento
conocim iento explcito de la misinm isin a los paganos
paganos tal como
com o
haba sido llevada a cabo en y desde Antioqua. A ntioqua. Pero enen-
tonces cmo se explican los requisitos
requisitos impuestos
im puestos a los pa-
pa
ganos de que habla el decreto de Hechos H echos (15, 23-29)?
23-29)?
La clave
clave para entenderlos
entenderlos tiene que ver con un aspecto
particular
particu lar de la aplicacin
aplicacin del acuerdo,
acuerdo, un aspecto no tra trata-
ta
do en la asamblea Jerusaln y al que tambin
asam blea de Jerusaln tam bin se refiere el
episodio que Pablo cuentacuenta con cierto detalle a continuacin
continuacin
en la Carta
C arta a los glatas: el incidente
incidente de A Antioqua
ntioqua (Ga12,
(G al 2,
11-14).
11 -14). Se tra
trata
ta de la discusin
discusin que se suscit a propsito
propsito de
la com
comunin
unin de mesa
m esa entre judos
judos y paganos.
paganos. Al principio,
principio,
Pedro y Bernab, que estabanestaban en Antioqua,
A ntioqua, parece que no
tuvieron problemaa ppara
tuvieron problem aceptar y participar
a ra aceptar p articipar en una m mesa
esa
comn.
com n. Sin em embargo,
bargo, cuando
cuando llegaron los de Santiago
se aapartaron
p a rtaro n de esta prctica
prctica por miedo
po r m iedo a los de la circun-
circun
cisin. El problema
problem a era la comunin
com unin de mesa,m esa, que es lo
que trata
trata de facilitar
facilitar el decreto de Hechos
H echos al prescribir
prescribir los
mnimos
m nim os ticos 'y y rituales haran tolerable
rituales que haran tolerable a los judos
judos
Cf.1.A.
15. Cf. A. M.J.Wedderburn,
M. Wedderburn, A History
A History o fFirst
of the the First Christians,
Christians, 104-114,
104-114, y y
J.
1. D. G. D unn, Comenzando
Dunn, Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 523-548.
126 La primera
evangelizacin
dicha comunin
com unin (Hch (H ch 15,29). Noo todos
15, 29). N todos haban
haban entendido
entendido
igual el acuerdo
acuerdo tomado
tom ado en Jerusaln.
Jerusaln. Pablo, en concreto,
concreto,
lo entendi
entendi y lo practicpractic en su sentido m ms
s amplio,
am plio, pues
promovi
prom ovi la com comunin
unin de m mesa
esa entre judos
judos y paganos,
paganos, y
por
p o r eso no se refiere a estos requisitos cuando habla sobre
requisitos cuando
la conveniencia
conveniencia o no de comer com er carne de los anim animales
ales sacri-
sacri
ficados a los dolos (1 (1 CCor
or 8-9), que es una de las prohibi
prohibi-
ciones mencionadas
m encionadas en Hch H ch 15,29
15, 2 916
16.
Este enfrentamiento
enfrentam iento tuvo enorm enormes es consecuencias parap a ra la
siguiente etapa de la misin. Pedro y el m mismo
ism o Bernab, que
participado junto
haba participado ju n to con Pablo en la primera
prim era experiencia
misionera
m isionera en la dispora
dispora anunciando
anunciando all el evangelio tam tam-
bin a los paganos,
paganos, se alinearon con la posicin de la iglesia
de Jerusaln,
Jerusaln, m mucho
ucho msm s sensible a la formformaa de entender
entender la
incorporacin
incorporacin de los paganos paganos al pueblo elegido en la tierra
de Israel. Pablo, por p o r el contrario,
contrario, se mantuvo
m antuvo firme en sus
convicciones, pero qued al margen m argen de la posicin oficial.
Tanto
T anto el libro de los Hechos como com o el mismo
m ism o Pablo levantan
acta de su ruptura
ru p tu ra con los apstoles
apstoles vinculados
vinculados a la iglesia
de Jerusaln. En H Hchch 15,
15, 36-40
36-40 se describe sin paliativos la
ru p tu ra con Bernab, aunque la verdadera
ruptura verdadera motivacin
m otivacin de
esta ruruptura
p tu ra se camufla aduciendo
aduciendo su discrepancia
discrepancia sobre si
Juan Marcos,
M arcos, que los haba abandonado
abandonado en la primeraprim era m mi-i
sin, deba o no acompaarlos
acom paarlos17. 17. En GalG al 2, 11-14,
11-14, sin em-
em
bargo, se pone de manifiesto el verdadero verdadero motivo: Pablo se
neg a aceptar
aceptar una u n a comunin
com unin de m mesa
esa que obligara a los
paganos a adoptar
paganos a d o p ta r el modo
m odo de vida judo.
cr A. J. M. Wedderburn,
16. Cf. Wedderburn, A HistoryHistory ofthe Christians, 114-120, yy
o f the First Christians,
J. D. G. D DUl1n,
unn, Comenzando
Comenzando desde Jerusaln,
Jerusaln, 548-570.
17. Lucas,
Lucas, que
que trata
trata a toda costa de reivindicar
toda costa reivindicar a Pablo,
Pablo, sigue re
sigue en su re-
lato la trayectoria
lato trayectoria misionera
m isionera iniciada aqu por
iniciada aqu por l, m ostrando que
mostrando que esta
esta nueva
nueva
etapa cont
etapa cont con
con la bendicin
bendicin de la comunidad
com unidad (Hch(Hch 15, 40: encomendado
encomendado
a la gracia
gracia de Dios
D ios ppor
o r los hermanos),
herrnanos), y se ajust
ajust al designio
designio divino m ani
divino mani-
festado a travs
festado travs de la visin
visin del m acedonio (Hch
macedonio (Hch 16,6-10).
16, 6-10). Desde
Desde su pers-
pers
pectiva, es ahora
pectiva, ahora cuando
cuando comienza etapa decisiva
comienza la etapa decisiva que llevar
llevar el evangelio
evangelio
hasta los confines
hasta confines deldel m undo (Hch
mundo (Hch 1, 8); cf. S. G Guijarro, La articulacin
uijarro, La articulacin
literaria Hechos, 198-201.
En la dispora 127
127
Esta
E sta discusin reforz la vinculacin de la com comunidad
unidad de
AAntioqua
ntioqua y sus dirigentes con la com comunidad
unidad de Jerusaln y
suyos. Pablo no acept la solucin propuesta
los suyos. propuesta y tuvo que
abandonar la com
abandonar comunidad
unidad en la la que haba crecido yy m madura-
ad u ra
do comcomoo cristiano. FFue ue entonces cuando inici una m misin
isin
independiente sin
independiente sin elel respaldo de la com comunidad
unidad de A Antioqua
ntioqua
sin las bendiciones de Jerusaln18.
y sin Jerusaln".
inicio de
El inicio de esta nueva m misin comoo m
isin com misionero indepen-
isionero indepen
diente seala otro paso decisivo decisivo en en el itinerario de de bsqueda
de la iglesia
de iglesia naciente, un paso de de mmayor
ayor alcance incluso que que
el que haban dado aos atrs aquellos helenistas al al anun
anun-
ciar elel evangelio
evangelio en en A Antioqua
ntioqua tamtambin
bin aa los los griegos.
griegos.
Comienza
Com as uuna
ienza as n a nueva etapa en en lala trayectoria
trayectoria de de la
la pri
pri-
mmera
era evangelizacin en en la
la dispora.
dispora. LLaa prim primera, dominada
era, dom inada
ppor
o r lala com
comunidad
unidad de de A Antioqua,
ntioqua, ocupa la la prim
primeraera m mitad
itad
de
de lala generacin apostlica (desde
(desde el el ao 33 hasta el 48-49,
33 hasta el 48-49,
aproximadamente).
aproxim adam ente). E En la segunda
n la segunda etapa,
etapa, sin sin em
embargo,
bargo, ju jun-
n
to aa la
to la mmisin respaldada ppor
isin respaldada or AAntioqua
ntioqua yy Jerusaln
Jerusaln se se des
des-
plegar la
plegar la misin
misin independiente
independiente de de Pablo,
Pablo, yy se se harn
harn visibles
visibles
los efectos
los efectos de de otras
otras misiones
misiones cuyo cuyo origen
origen yy caractersticas
caractersticas no no
es fcil
es fcil precisar
precisar debido
debido aa la la escasez
escasez dede las
las fuentes.
fuentes.
AA juzgar
juzgar ppor lo que
o r lo que Pablo
Pablo dice
dice en
en lala CCarta
a rta aa los
los glatas,
glatas,
hemos de suponer que, a pesar de las discrepancias
hemos de suponer que, a pesar de las discrepancias con Pe con Pe-
dro yy los
dro los dede Santiago,
Santiago, l l se
se atuvo
atuvo aa lala divisin
divisin de de cam
campos
pos
mmisioneros
isioneros ppactada
actada en en la
la asam
asamblea de Jerusaln:
blea de Jerusaln: nosotros,
nosotros,
aa las
las naciones;
naciones; ellos,
ellos, aa lala circuncisin
circuncisin (G (Galal 2,2, 7.9).
7.9). AAho-
ho
ra bien,
ra bien, no no es
es fcil
fcil precisar
precisar loslos lmites
limites de de amambas misiones;
bas misiones;
eran solo
eran solo dede tipo
tipo tnico,
tnico, oo tamtambin
bin de de tipo
tipo ideolgico
ideolgico e,e,
incluso, geogrfico?
incluso, geogrfico? Para Para referirse
referirse aa susu m misin, Pablo habla
isin, Pablo habla
siempre de
siempre de las
las naciones,
naciones, no no dede la
la incircuncisin,
incircuncisin, que que
sera elel trm
sera trmino opuesto aa la
ino opuesto la circuncisin.
circuncisin. De De hecho,
hecho, IsIs-
rael se
rael se incluye
incluye entre
entre laslas naciones,
naciones, yy elloello explica
explica queque Pablo
Pablo
se dirigiese
se dirigiese prim
primeroero aa loslos judos,
judos, yy tam
tambin
bin aa loslos griegos
griegos
18.J.J. D.
18. D.G.
G.DDunn, Comenzando desde
Jerusaln, 570-576.
570-576.
(Rom 1, 1, 16).
16). Lo caracterstico
caracterstico de su mmisin,
isin, lo que fue re-
re
asamblea
conocido en la asam blea de Jerusaln, es que no requera la
circuncisin. Por su parte, la m misin
isin a la circuncisin iba
dirigida a los que ya eran judos, tantanto
to a los que vivan en
comoo en la dispora19.
la tierra de Israel com dispora". En la prctica,
prctica, no
obstante, am
obstante, ambas interaccionaron constantem
bas misiones interaccionaron constantemente,
ente,
dispora. Estudiaremos
sobre todo en la dispora. ahora estas dos
Estudiarem os ahora
tratando de identificar otros grupos o iniciativas
misiones, tratando
misioneros
m vinculados o afines
isioneros vinculados afines a cada una de ellas.
ellas.
3. L
LAa MISIN
M NACIONES
ISIN A LAS NACIONES
En las fuentes que han llegado hasta nosotros, el el pprota-

ro ta
gonista indiscutible de esta nueva fase de la prim primera evan-
era evan
gelizacin es es Pablo. TTanto
anto las cartas escritas ppor l yy sus
o r l
colaboradores, com
colaboradores, comoo la ltim
ltimaa parte del libro de los
los Hechos,
se refieren
se refieren a esta etapa de su su actividad m misionera,
isionera, que fue fue
muy
m breve, pues desde su
uy breve, su partida
partida de A Antioqua
ntioqua hasta su su via
via-
je aa Jerusaln, donde fue apresado para ser enviado aa Rom Roma, a,
no pasaron m ms de ocho aos20.
s de aos". La abundancia
abundancia de inform
informa- a
cin que sumsuministran
inistran estas fuentes, comcomparada
parada con el el silen
silen-
cio casi total que guardan sobre otros grupos de discpulos
cio
y otras misiones, as com comoo el
el lugar que estos textos ocupan
en el canon, produce un fogonazo que deslum
en deslumbrabra yy casi imim-
ver ootra
pide ver tra cosa que no seasea la
la luz
luz que em
emana de ellos21.
ana de ellos".
19. La distincin
19. distincin entre
entre estas
estas dos misiones
misiones refleja
refleja evidentemente
evidentemente el puntopunto
de vista
de vista de Pablo,
Pablo, pero
pero encaja
encaja con los los datos
datos que aportan
aportan laslas dems
dems fuentes.
fuentes.
todo, en
Con todo, en cada
cada una
una de
de ellas
ellas ser necesario
necesario distinguir
distinguir diversas posiciones yy
diversas posiciones
actitudes. Cf.,
actitudes. Cf., en este sentido,
sentido, lala caracterizacin
caracterizacin de las las dos
dos misiones
misiones yy la tipo-
tipo-
loga de
logia de seis
seis grupos,
grupos, tres
tres adscritos
adscritos aa cada
cada una
una dede ellas, que propone
propone J.J. Painter,
Painter,
James and
James and Peter,
Peter, Models
Models o01f Leadership
Leadership and and Mission,
Mission, 173-174
173-174 yy 180-186.
180-186.
20. Del 49
20. 49 al
al 57
57 d.C.,
d.C., segn
segn J.J. D.
D. G.
G. DDunn, Comenzando desde
Jerusaln,
516; del
516; del 49
49 al
al 55
55 d.C.,
d.C., segn
segn S. S. Vidal,
Vidal, Las
Las cartas
cartas originales
originales dede Pablo,
Pablo, 24-32.
24-32.
21. Esto
21. Esto explica,
explica, ppor ejemplo, que
or ejemplo, que enen la
la reconstruccin
reconstruccin de de la
la historia
historia dede
la generacin
la generacin apostlica
apostlica laslas pginas
pginas referidas
referidas aa Pablo,
Pablo, yy en
en especial
especial la la acti
acti-
vidad misionera
vidad misionera que que desempe
desempe en en aquellos
aquellos ocho
ocho aos,
aos, ocupen
ocupen un un espacio
espacio
desproporcionado: 70 de
desproporcionado: de las
las 200
200 pginas
pginas enen el
el libro
libro de Wedderburn, yy m
de Wedderburn, ms de
s de
la m
la mitad de las
itad de las 11400 pginas del
400 pginas del volumen
volumen de de DDunn, citados ms
unn, citados ms arriba.
arriba.
En la dispora
dispora 129
Una
U n a reconstruccin
histrica equilibrada
equilibrada exige, em-
exige, sin em
bargo, que situemsituemosos esta informacin
inform acin en un marcom arco ms
m s
amplio,
am valorando los preciosos
plio, valorando preciosos datos que ofrece esta ven- ven
tanaa abierta
tan abierta a una experiencia concreta
concreta de evangelizacin
y evitando,
evitando, al m mismo
ism o tiempo,
tiem po, que se convierta
convierta en la nica
referencia. Desde el punto
punto de vista histrico,
histrico, la misin
m isin pau-
pau
lina fue una de las varias misiones que se pusieron pusieron en mar-
m ar
durante la generacin
cha durante generacin apostlica
apostlica en la dispora;
dispora; una,
I1
ppor
o r cierto, que se inici al m margen
argen de las directrices
directrices de la
iglesia madre
m adre de Jerusaln.
Jerusaln.
De
D e las otras misiones,
m isiones, por
p o r desgracia,
desgracia, apenas nos han lle-lle l'
gado noticias. Tenemos que reconstruirlas
reconstruirlas partiendo
partiendo de in in-
formaciones espordicas que se encuentran,
form aciones espordicas encuentran, en su mayora,
m ayora,
en los textos nacidos
nacidos de la m misin
isin paulina.
paulina. Estos textos rere
flejan el punto
punto de vista de Pablo y de las com comunidades
unidades ppau-
au
linas de la segunda
segunda generacin,
generacin, y no siem siempre
pre nos ofrecen
una visin ecunime, sobre todo cuando cuando se tra
trata
ta de grupos
o misiones
m isiones adversos. En este caso, la reconstruccin
reconstruccin histri-
histri
ca debe tratratar
tar de equilibrar
equilibrar el punto remediar
punto de vista y rem ediar de
la mejor formaa posible la escasez de datos".
m ejor form d atos22.
a) La
La misin
misin paulina
paulina
La misin
m isin paulina,
paulina, es decir, la actividad evangelizadora
evangelizadora
que llevaron a cabo Pablo y sus colaboradores comoo m
colaboradores com misio-
isio
neros independientes,
independientes, es un acontecim
acontecimiento
iento histrico
histrico bien
delimitado
delim itado desde el punto
punto de vista tem
temporal
poral y geogrfico.
Temporalmente,
Tem comoo hemos dicho, abarca
poralm ente, com abarca un periodo re-
periodo re
lativamente
lativam ente breve que va desde su salida de A Antioqua,
ntioqua, en
el ao 49, hasta
hasta su arresto
arresto en Jerusaln en el ao 55 o 57.57.
cuanto al marco
En cuanto m arco geogrfico, se da un desplazamiento
desplazam iento
importante
im portante con respecto a la etapa anterior, pues ahora
ahora su
actividad tiene lugar en las regiones costeras del Mar
M ar Egeo.
22.
22. Instrumento bsico
Instrum ento parapara
bsico elloello
son son
los estudios sobre
los estudios los adversarios
sobre de de
los adversarios
Pablo;
Pablo; cf. J. L. Sumney,
cf. 1. Sumney, Studying Pauls Opponents:
Studying Paul's Advances and Challenges.
Opponents: Advances Chal/enges.
La actividad de Pablo y su grupo en este periodo periodo forma

form a
parte de una nica misin, as que no debe entenderseentenderse como
com o
una sucesin de viajes que seguan teniendoteniendo como
com o centro la
comunidad
com unidad de A Antioqua.
ntioqua. En esta nueva etapa, su centro de
operaciones
operaciones no se encontraba
encontraba ya en la tierra de Israel, sino
en las m
metrpolis
etrpolis de Grecia (C (Corinto)
orinto) y de Asia Menor (fe-
M enor (fe
so), donde pas la mayorm ayor parte de este tiempo".
tiem po23.
El itinerario
itinerario seguido por Pablo y sus colaboradores
colaboradores ddu- u
rante aquellos aos puede ser reconstruido
reconstruido con bastante
bastante
precisin a partir
p artir de sus cartas y del relato del libro de los
Hechos", En la primavera
Hechos24. prim avera del ao 49, despus de la discu discu-
sin con Pedro y Bernab, Pablo sali de A Antioqua
ntioqua junto
ju n to
con Silas en direccin a la regin de Galacia.G alacia. En Listra
L istra se
les uni Tito. En G Galacia
alacia se detuvieron,
detuvieron, fundando
fundando all las
primeras
prim eras comunidades.
comunidades. En el otoo otoo de ese mismomism o ao coco-
menzaron misin
m enzaron la m isin en Grecia, anunciando
anunciando el evangelio pri-
pri
mero en Filipos y Tesalnica, ciudades situadas situadas en la Via
Egnatia, desvindose despus hacia el sur para dirigirse a
Egnatia, desvindose
Atenas
A tenas y a Corinto,
C orinto, donde llegaron en la primavera
prim avera del ao
50.
50. All permanecieron
perm anecieron un ao y m medio
edio (Hch 18, 18, 11), con-
11), con
virtiendo la capital
capital de Acaya en un centro misionero
m isionero desde
el que fundaron
fundaron otras comunidades,
com unidades, como com o la de Cencreas
(Rom 16, 1),yy desde el que se
16,1), se comunicaron
com unicaron por carta con las
que haban fundado
fundado en M Macedonia
acedonia (1 Tesalonicenses). En el
(7 Tesalonicenses).
otoo del ao 51 51 Pablo, junto
ju n to con Timoteo
Tim oteo y el m matrimonio
atrim onio
quila-Prisca, se traslad
Aquila-Prisca, traslad a feso, que fue su centro de ope ope-
23.
23. La distincin
distincin de tres viajesmisionerosde Pablo, elaborada a partir del
viajes misioneros de Pablo, del
relato de Hechos, tomaa como
Hechos, tom como modelo
modelo el primero
primero dede ellos,
ellos,el
el que Pablo realiz
realiz
junto con Bernab
Bernab como enviados
enviados de la iglesia
iglesia de Antioqua (Hch 13-14).
13-14).
Esta divisin,
divisin, con todo, no tiene fundamento
tiene fundam ento en el relato de Hechos,
Hechos, que dis
dis-
tingue muy bien
tingue muy bien aquel primer viaje
viaje de la actividad
actividad posterior de de Pablo
Pablo como
como
misionero
misionero independiente.
independiente. M Ms los dos pasajes
s an, los pasajes nosotros
nosotros que delimitan
delimitan
esta etapa (Hch
(Hch 16,
16,10-17 20, 5-15) sitan el comienzo
10-17 y 20,5-15) comienzo y el final
finaldel periplo de
del periplo
Pablo en la ciudad de Trade,
Trade, no en Antioqua; cf. cf. S.
S. Guijarro, La articulacin
articulacin
Hechos, 198-201 y 204. 1. J. D. G.
G. Dunn, Comenzando
Comenzando
desde Jerusaln, 761-764, y otros hablan, en este
Jerusaln, 761-764, este sentido,
sentido, de la misin
misin egea.
egea,
24. En esta reconstruccin sigo sigo la cronologa propuesta por S. S. Vidal,
Vidal,
Pablo. De Tarso a Roma,
Roma, 214-224.
214-224.
En la
la dispora
dispora 131
131
raciones durante los

raciones los prxim
prximos tres aos, hasta
os tres hasta lala prim
primavera
avera
del 54.
del 54. Desde all
all viaj
viaj aa GGalacia
alacia yy aa C Corinto visitar
orinto para visitar
aa las
las com
comunidades
unidades yy se se com
comunic con ellas
unic con ellas yy con
con la la com
comu-u
nidad de de Filipos aa travs
travs dede sus
sus colaboradores,
colaboradores, aa los los que
que
enviaba comcomo portadores de
o portadores de sus
sus cartas
cartas (Glatas, las las cartas
reunidas ahora en en 1-2
1-2 Corintios,
Corintios, yy m ms tarde, durante su
s tarde, su pri
pri-
las dos cartas reunidas en
sin, las en Filipenses
Filipenses yy lala breve
breve misiva
aa Filemn).
Filemn). Desde la la prim
primavera
avera deldel 54
54 hasta la la prim
primavera
avera
del 55,
del 55, Pablo hizo
hizo un largo viajeviaje por Asia
Asia M Menor,
enor, M Macedo-
acedo-
nia yy Acaya con el el objeto de de recoger la la colecta que haba
organizado desde feso.
organizado feso. Al Al final dede este
este viaje,
viaje, durante
durante su su
estancia en en C
Corinto,
orinto, escribi uuna n a larga carta aa la la com
comuni-
uni
dad de de Rom
Romaa para preparar
preparar la la nueva etapa de de su
su proyecto
mmisionero
isionero (Romanos). Antes de de iniciar esta nueva etapa, sin sin
embargo,
em se dirigi aa Jerusaln, acom
bargo, se acompaado
paado por delegados
de las
de las com
comunidades llevaban la colecta. All
unidades que llevaban All fue
fue apresa
apresa-
y, tras m
do y, muchas trasladado a Roma.
uchas vicisitudes, trasladado
Es muy probable que al iniciar esta m
Es misin
isin independiente
Pablo no tuviera un plan preciso, pero se se atuvo al al acuer-
MACEDONJA
Pilipos, Nepolis
Berea. ~~~
~ ~ -- CI Trade
~~~tellas
s:~" . ~~
ASIA
Antioquia de Pisidia
~~tilltro~cencrea0l.
ACAYA ", DO
'?'
.
3;. feso Listra e elconio
Derbc
Pcrg'l~
d -
" o o (J .,\ntioquia
CRET~ 6
Escenario
Escenario de la misin paulina.
132 La primera
evangelizacin
do tom
tomadoado en Jerusaln sobre el repartoreparto de los campos
cam pos mi-m i
sioneros (Gal 2, 9). Desde el comienzo entendi entendi que deba
realizar esta misin
m isin en la parcela que se le haba asignado,
priorizando los lugares en que el evangelio an no haba si
priorizando si-
do anunciado
anunciado (2 Cor C or 10,13-16;
10, 13-16; Rom 15,20).
15, 20). Fueron las cir
cir-
cunstancias y la reflexin que elabor en estos aos las que
cunstancias
le permitieron
perm itieron dar d ar un sentido a su itinerario
itinerario misionero".
m isionero25.
Al final de esta etapa,etapa, antes de dirigirse a R om a ppara
Roma a ra
alcanzar
alcanzar desde all los confines del mundo, resume
m undo, resum e as el ca-
ca
mino recorrido: de modo
m ino recorrido: m odo que desde Jerusaln y en crculo
hasta el Ilrico he completado
com pletado el (anuncio del) evangelio de
Cristo (Rom 15, 15, 19).
19). Este itinerario corresponde exacta
itinerario corresponde exacta-
mente
m ente a las regiones que haba evangelizado hasta entonces,
todas ellas en la costa norte del Mediterrneo
M editerrneo oriental.
oriental. Pero
sus planes no term inaban ah, puesto
terminaban puesto que una vez comple-
com ple
ta d a esta etapa,
tada etapa, com
comoo ya no tengo espacio en esas regiones
-contina-,
-c o n tin a -, me dirigir a travs de vosotros
vosotros hasta
hasta Espaa
Espaa
(Rom 15, 15, 23.28). El horizonte
horizonte geogrfico del proyecto de
Pablo describa un arco que iba desde Jerusaln hasta Espa- E spa
a, es decir, los confines del Imperio,
Im perio, aunque
aunque en el momen-
m om en
to en que escribe la C Carta
a rta a los romanos
rom anos solo haba podido
podido
completar
com pletar la primprimeraera parte de ese itinerario.
A medida
m edida que avanzaba en su cam camino,
ino, Pablo fue conci
conci-
biendo un plan. La L a diferencia entre l y otros predicadores
predicadores
ambulantes
am bulantes consista en que, mientras m ientras ellos viajaban,
viajaban, Pa-P a
progresaba26. La
blo progresaban". L a geografa de la misin
m isin empez a tener
para l un sentido, pero cul? cul? La respuesta
respuesta podra
podra encon-
encon
trarse en el nico pasaje de las Escrituras judas que habla
Escrituras judas
expresam
expresamente ente de una misin a los gentiles:
De entre ellos enviar supervivientes a las naciones, a Tarsis,
Fud y Lud, a Mesec, Tubal y a Grecia,
Fud Grecia, yyaa las islas (costas)
lejanas que no han escuchado
escuchado mimi nombre
nombre ni han visto mi
25. Cf. T. L. D
Donaldson, The Field
onaldson, The Field God has Assigned.
Assigned. Geography
Geography and
Mission in Paul.
Mission
Bowers, Paul
26. P. Bowers, and Religious
Paul and Religious Propaganda
Propaganda in the First
First Century, 319.
Century, 3l9.
En
En la
fa dispora
dispora 133
133
gloria, yy ellos
ellos proclamarn
proclamarn mimi gloria entre las naciones.
naciones. Ellos
traern
traern aa vuestros
vuestros hermanos
hermanos de entre todas las naciones
como
como unauna ofrenda alal Seor...
Seor ... a la ciudad
ciudad santa
santa de Jerusaln
Jerusaln
(Is
(Is 66,
66, 19-20,
19-20, segn la versin
versin griega
griega de
de Septuaginta).
Este pasaje, que habla de de la

la peregrinacin
peregrinacin escatolgica
de las
de las naciones aa Jerusaln, parece haber inspirado la la mmi-
i
sin de
sin de Pablo en en diversos sentidos. Desde ella, ella, en
en efecto,
efecto, sese
explica el
explica el itinerario
itinerario descrito en en Rom 15, 15, 19-28,
19-28, as
as com
comoo lala
focalizacin de de su misin en las
su m isin en las naciones que revela la cer-
la cer
teza dede estar ya ya en
en la
la etapa escatolgica inaugurada
inaugurada ppor la
o r la
resurreccin de de Jesucristo27.
Jesucristo". Por ootra este texto revela
tra parte, este revela
que, aa pesar de
que, de su
su ruruptura
p tu ra con los los lderes de de la
la iglesia m ma-a
dre, Pablo tuvo siem
dre, siempre
pre conciencia de de que su su mmisin
isin haba
ppartido
artido de
de Jerusaln yy de de que era en la la ciudad santa donde
deba concluir.
En otro pasaje de de la
la C
Carta
a rta aa los rom
romanos, revela la m
anos, revela moti-
oti
vacin teolgica de de su
su plan m misionero.
isionero. Este se se ajustaba
ajustaba aa un
designio divino (m (misterio),
isterio), segn el el cual el
el endurecim
endurecimien- ien
to de una parte de Israel solo ddurar u rar hasta que el el conjunto
conjunto
de las naciones entre (en (en lala ciudad santa?); entonces todo
se salvar, com
Israel se comoo dice la E Escritura ... (15,
sc ritu ra ... (15,25-27).
25-27). El El
anuncio del evangelio a los los gentiles siguiendo el el itinerario
itinerario
del orculo de Isaas tena com comoo m meta
eta llevar a Jerusaln la
ofrenda escatolgica de las naciones, que acabara
ofrenda acabara con el el
endurecimiento
endurecim Israel". Las opciones m
iento de Israel28. misioneras
isioneras de P Pa-
a
predicar all donde todava C
blo, sobre todo la de predicar Cristo
risto no
nombrado
ha sido nom brado (Rom 15, 15, 20), anunciando
anunciando el evangelio
primero
prim judos, pero tam
ero a los judos, tambin
bin a los griegos (Rom 1, 1,
16),
16), tienen pleno sentido en este horizonte
horizonte teolgico.
El diseo de este plan, que se se fue perfilando cada vez vez con
ms
m s claridad en la conciencia de Pablo y sus colaboradores, colaboradores,
27. Esta clave

27. clave fue yaya propuesta por R. D. D. Aus,
Aus, Paul's Travel Plans to
Travel Plans lo
Spain, and the Full Number o f the Gentiles',
Number ofthe evaluacin actualizada
Gentiles, para una evaluacin
explicacin,cf.
de esta explicacin, 1. D.
cf. J. D. G. DDunn,
unn, Comenzando
Jerusaln, 627-636.
28. R. D.
28. D. Aus,
Aus, Paul's Travel Plans
Paul's Trave! Plans to
lo Spain,
Spain, 260-261.
260-261.
justificaba el hecho de haber emprendido

justificaba em prendido una m isin inde-
misin inde
pendiente; una misin que, en cierto modo,
pendiente; m odo, haba comen-
com en
zado al m argen de las directrices de la iglesia de Jerusaln.
margen
Pablo encontr
encontr en su interpretacin
interpretacin del designio divino
legitim acin que vena a confirmar
una legitimacin confirm ar la vocacin que ha-h a
ba recibido:
Pero cuando
cuando Dios, que me escogi desde el vientre de mi
madre y me llam por
madre por su gracia, tuvo a bien revelar en m a
su Hijo para
para que lo anunciara
anunciara como buena noticia
noticia entre los
gentiles, entonces... (Gal 1, 15-16a)29.
entonces ... (Gall, 15-16a)29.
La im portancia que da en sus cartas

importancia cartas a la reflexin so-
so
bre su condicin apstol y el ard
condicin de apstol o r con que la defiende,
ardor
as com
comoo la conciencia que tena de haber haber sido constituido
constituido
com
comoo tal para anunciar
anunciar el evangelio a las naciones, reforza
reforza-
ron la conviccin de que, a pesar de todo, tena sentido em- em
barcarse
barcarse en esta misin".
m isin30. En el origen de la misin paulina
paulina
encontram os, por tanto,
encontramos, tanto, una actitud
actitud de obediencia al plan
de Dios revelado en las Escrituras,
Escrituras, y la respuesta
respuesta a una lla-
lla
m ada personal
mada personal para
p ara ser instrum ento de ese plan. En la con
instrumento con-
viccin de haber
haber sido llamado
llam ado encontr
encontr Pablo la legitimidad
y el im pulso para realizar una misin independiente31.
impulso independiente".
Para llevarla a cabo, Pablo aprovech com comoo pocos los
recursos m ateriales
materiales que ofreca el mundo del Imperio: las
m undo
calzadas, que facilitaban
facilitaban los viajes por tierra; un mar m ar in-
in
terior
terior libre de piratas
piratas y surcado incesantemente
incesantem ente por barcos
29. En el captulo
captulo 3 (p. 75-76)
75-76) ya hemos
hemos observado
observado queque la formulacin
formulacin de
esta experiencia
esta inspira tam
experiencia se inspira bin en un pasaje
tambin Isaas (Is 49,
pasaje de Isaas 49,1-6,
1-6, segn
segn la
versin griega de Septuaginta);
versin griega Pablo expres
Septuaginta); Pablo expres su experiencia
experiencia de conversin
conversin
desde la situacin
desde que estaba
situacin que estaba viviendo
viviendo en el m om ento de formularla,
momento formularla, y esta
esta
situacin estaba muy
situacin estaba muy condicionada
condicionada porpor la misin
misin independiente
independiente que que haba
haba
emprendido; cf. P. Fredriksen,
emprendido; Paul and
Fredriksen, Paul and Augustine.
Augustine. Conversin
Conversion Narratives,
Narratives,
Ortliodox Traditions, and the Retrospective
Orthodox Traditions, Retrospective Self.
Self,
30. Sobre
Sobre la conciencia
conciencia apostlica
apostlica de Pablo, J. Becker, Pablo, el apstol
Pablo, cf. 1. apstol
de los paganos, 94-107,
lospaganos, 94-107, y J. D unn, Comenzando
1. D. G. Dunn, Jerusaln, 615-627.
L. D
31. T. L. onaldson, The
Donaldson, The Field God has Assigned,
Assigned, 130-132, sugiere
sugiere que
plan de Pablo
el plan Pablo se inspir
inspir en la misin
misin del Siervo de Isaas,
Isaas, que
que deba
deba llevar
llevar la
luz hasta
hasta los confines
confines del mundo
mundo (Is 49,6;
49, 6; 42,10;
42, 10; 43, 6; 45, 22; 48, 20; 52, 10).
45,22;
dispora
En la dispora 135
conectaban las ciudades costeras del Mediterrneo;

que conectaban M editerrneo; y
las m ism
mismasas ciudades, que facilitaban
facilitaban la interaccin
interaccin y el enen
cuentro entre las personas. Tambin
cuentro Tam bin se sirvi de las estruc
estruc-
turas sociales:
turas sociales: de las sinagogas judas, a las que sola acudir
acudir
cuando llegaba a una
cuando u n a nueva ciudad; de las asociaciones
asociaciones vo vo-
luntarias (collegia), que en algunos casos sirvieron para
luntarias (collegia), p ara dar
forma
form a a las com
comunidades
unidades que iba fundando;
fundando; y, y, sobre todo,
de la casa y el grupo familiar, ncleo de la sociedad antigua,antigua,
en cuyo seno fueron im plantndose y madurando
implantndose m adurando las com comu- u
nidades domsticas".
nidades dom sticas32.
Con
C factor que mejor
on todo, el factor m ejor explica el xito y el dura-
d u ra
dero efecto de la misin paulina
paulina es probablem
probablementeente la tupida
tupida
y com pleja red social que se fue creando
compleja creando en torno
to rno al apstol
a medida
m edida que su cam
caminoino progresaba.
progresaba. En el centro de aquella
red se encontraban
encontraban sus colaboradores
colaboradores ms m s estrechos, algu-
algu
nos de los cuales estaban ya con l al com enzar la misin in-
comenzar in
dependiente: Silas (Hch
dependiente: (H ch 15,4),
15, 4), Timoteo
Tim oteo (Hch 16, 16, 1-3),
1-3), Tito
(G al 2, 3).
(GaI2, 3). Pero no solo ellos.
ellos. En sus cartas, Pablo identifica
a catorce colaboradores
colaboradores (synergoi)
(synergoi) y nom
nombra
bra a un total de
cincuenta personas,
cincuenta personas, entre ellas diez mujeres, que le han apoapo-
yado expresam ente en su tarea misionera".
expresamente m isionera33.
Enn el entorno
E entorno de este grupo, conectadas
conectadas a l de diversas
encontraban las pequeas
formas, se encontraban pequeas fraternidades
fraternidades que se
iban creando en cada ciudad. La com comunicacin
unicacin entre el gru gru-
po de colaboradores,
colaboradores, muchos
m uchos de ellos miembros
m iem bros activos de
las comunidades
com unidades locales, y dichas com comunidades
unidades era frecuen-
frecuen
te y se realizaba de diversos m odos:
modos: visitas con algn m o
mo-
particular, recados y orientaciones
tivo particular, orientaciones que se transm itan
transmitan
de palabra,
palabra, pero sobre todo comunicaciones
comunicaciones por carta, carta, que
32. En estos y otros aspectos relacionados con la infraestructura de la

32.
misin nos detendremos en el captulo siguiente;
misin cf. W.
siguiente; aun as, cf. W. A.
A. Meeks,
Meeks,
Los primeros
Los primeros cristianos
cristianos urbanos. ElE l mundo
mundo social
social del apstol Pablo, 23-92
apstol Pablo, 23-92 y
132-148; C. Gil Arbiol, L Laa primera
primera generacin
generacin fuera
fuera de Palestina,
Palestina, 167-172.
33. listas completas pueden verseen
33. Las listas verse en J.
1. D. G. D
Dunn, Comenzando des
unn, Comenzando des-
de Jerusaln, 655-662; cf.
Jerusaln, 655-662; tambin
cf. tam bin el estudio clsico
clsico de W. H. Ollrog,
Ollrog, Paulus
Paulus
und seine Mitarbeiter.
und Mitarbeiter.
136 L
Laa primera
evangelizacin
distancia. Estas car

hacan presente a Pablo a pesar de la distancia. car-
tas, que han conservado testim onio directo de la m
conservado un testimonio isin
misin
paulina, fueron entonces un instrumento
paulina, instrum ento de com comunicacin
unicacin
entre el grupo m misionero
isionero (la mayora
m ayora de ellas tienen como re-
com o re
mitentes, jujunto
n to con Pablo, a otros m miembros
iem bros de este grupo)
y las com
comunidades,
unidades, y contribuyeron
contribuyeron decisivamente a confi confi-
gurar una tupida red social por la que flua con facilidad la
gurar
informacin,
inform acin, el apoyo m mutuo
utuo y la fe compartida".
com partida34.
Llam a poderosam
Llama poderosamente ente la atencin que estas comunida-
com unida
des, asentadas
asentadas en una dilatada
dilatada geografa, mantuvieran
m antuvieran en
aquellos pocos aos que dur la misin m isin paulina
paulina una relacin
tan estrecha y tan frecuente. A ello contribuy, duda, la
contribuy, sin duda,
movilidad
m ovilidad de algunos de los m miembros
iem bros del grupo misionero
m isionero
paulino, muchos
paulino, m uchos de los cuales eran artesanos
artesanos comcomoo l y po-
po
dan ganarse la vida en cualquier
cualquier ciudad.
ciudad. Pero sobre todo
influy la conciencia de formar
form ar parte de un m ism o proyecto
mismo
misionero cuyo lder indiscutible era Pablo.
En este proyecto misionero se iban entrelazando
entrelazando dos mo- m o
mentos contacto con las comunidades.
m entos diferentes de contacto comunidades. En el
primero
prim ero tenan lugar los primeros encuentros y el primer
prim eros encuentros prim er
anuncio del evangelio. En el segundo, realizado por medio m edio
de visitas, em isarios o cartas, se reforzaban
emisarios reforzaban los lazos perso-
perso
nales y com
comunitarios,
unitarios, se abordaban
abordaban las cuestiones que rere
queran alguna
queran alguna explicacin, o se corregan
corregan las conductas
conductas y
doctrinas
doctrinas desviadas. A Aunque
unque las cartas pertenecen a esta sese
gunda fase de la evangelizacin,
evangelizacin, a travs de ellas se perciben
tambin
tam bin muchos
m uchos rasgos de la primera".
prim era35.
El proyecto de Pablo qued truncadotruncado con su arresto
arresto en
Jerusaln. H
Jerusaln. Haba
aba ido a la ciudad
ciudad santa
santa ppara
a ra llevar la colec-
colec
ta realizada
realizada en las comunidades
com unidades evangelizadas
evangelizadas durante
durante esa
34. En la historia de Aquila

34. quila y Prisca
Prisca reconstruida en el primer captulo
ejemplo de cmo funcionaba en concreto esta red
hemos podido ver un ejemplo red
cristiana. Sobre esta infraestructura de la misin
misin paulina, cf.
cf. J. Becker,
1. Becker,
Pablo,
Pablo, el apstol
apstol de los paganos,
paganos, 220-228.
220-228.
35.
35. Sobre estas dos fases,
fases, cf.
cf. M. Pesce,
Pesce, L
Lee due fa
fasis i della predicazione
predicazione di
Paolo.
I
En
En lalodispora
dispora 137
137
primera
prim fase de
era fase de su
su m misin.
isin. La La organizacin
organizacin de de esta
esta colecta
colecta
ocupa un
ocupa un lugar
lugar llam
llamativamente
ativam ente im importante
portante en en sus
sus cartas,
cartas,
no solo
no solo porque
porque hablahabla de de ella
ella varias
varias veces
veces (1 (1 CCor
or 16,16, 1-4;
1-4;
22 CCor 8-9; Rom
o r 8-9; Rom 15, 15, 25-28.31),
25-28.31), sino sino porque
porque absorbi
absorbi sus sus
energas durante
energas durante m mucho
ucho tiem tiempo. Fue ciertam
po. Fue ciertamente algo muy
ente algo muy
importante
im portante ppara a ra ll y,y, aa juzgar
juzgar po porr elel lenguaje
lenguaje que que utiliza
utiliza
ppara referirse aa ella
a ra referirse ella (gracia,
(gracia, bendicin,
bendicin, servicio,
servicio, com comu- u
nin, servicio
nin, servicio pblico),
pblico), tuvo tuvo unun significado
significado m muy especial.
uy especial.
Al planificarla
Al planificarla yy realizarla,
realizarla, seguram
seguramente ente tuvotuvo en en cuenta
cuenta la la
recomendacin
recom endacin que que le le haban
haban hecho
hecho los los lderes
lderes de de lala co
co-
mmunidad
unidad de de Jerusaln
Jerusaln de de acordarse
acordarse de de los
los pobres
pobres (G (Galal
2, 10),
2, 10), pero
pero haba
haba algoalgo ms:
ms: sinsin duda,
duda, el el deseo
deseo de de estable
estable-
cer lazos
cer lazos dede com
comunin
unin entre entre las
las iglesias
iglesias fundadas
fundadas po porr ll yy la
la
iglesia m
iglesia madre;
adre; yy tal
tal vez,
vez, llevar
llevar aa lala ciudad
ciudad san santa
ta unun anticipo
anticipo
de la
de la ofrenda
ofrenda de de las
las naciones
naciones (Rom (Rom 15, 15, 16)
16) enen cum
cumpli- pli
mmiento del orculo
iento del orculo de de Isaas
Isaas queque inspiraba
inspiraba ee im impulsaba
pulsaba su su
proyecto m
proyecto misionero
isionero (Is (Is 66,
66, 20)36.
20)36.
NNo sabemos
o sabem con certeza
os con certeza culcul fue
fue la
la reaccin de de la
la iglesia
iglesia
de Jerusaln
de Jerusaln aa estaesta iniciativa de de Pablo.
Pablo. El El relato
relato lucano
lucano de de susu
visita aa Jerusaln
visita Jerusaln est tan tan centrado
centrado en en ll yy en
en su
su pasin que que
no habla del
no del mmotivo
otivo de de susu viaje
viaje nini mmenciona
enciona aa los los delega
delega-
dos que le le acom
acompaaban
paaban (H (Hch 21). Es
ch 21). Es un un silencio
silencio sospe
sospe-
choso que,que, unido al
al hecho de que
de que Pablo no recibi ayuda
alguna de de los
los lderes
lderes de de lala com
comunidad
unidad en en elel m
momento
om ento de de susu
hace pensar que la
arresto, hace la colecta no fue fue aceptada,
aceptada, yy que la la
deseada com comunin
unin no se se restaur.
Tras susu mmuerte
uerte en Rom Roma, comunidades
a, las com fundadas por
unidades fundadas
l siguieron creciendo yy m
l madurando.
adurando. Sern estas com comuni-
uni
dades, en en las generaciones
generaciones posteriores,
posteriores, las que lograrn la la
ansiada com
ansiada comunin
unin con la gran Iglesia, cuyo centro se se haba
36. Sobre
36. la colecta
Sobre en general,
la colecta cf A.
en general, M.J. Wedderburn,
cf.1.A. M. W edderburn, A History
A History o f the
of the
Christians, 147-150.Sobre
First Christians, 147-150. Sobre la la colecta
colecta como
como ofrenda de de los
los gentiles,
gentiles,cf. D.
cf. D.
Downs, The
J. Downs, The Offering
Offering ooff the Gentiles in Romans 15.16. Sobre
Romans 15.16. Sobre lala colecta
colecta
como instrum
como instrumento establecer la comunin,
ento para establecer comunin, cf. cf. G.
G. W.
W.Peterman, Romans
Peterman, Romans
J 5:26: M
15:26: ake ao Contribution
Make Contribution or ar Establish
Establish Fellowship?
138 La primera
primera evangelizadon
evangelizacin
desplazado entonces
desplazado entonces de Jerusaln a Rom
Roma, precisamente
a, precisam ente la
ciudad en la que l, despus de haber dado testim testimonio
onio de
Cristo
C considerado, ju
risto con su vida, sera considerado, junto fun-
n to con Pedro, fun
ddador comunidad
a d o r de la com cristiana (1
unidad cristiana (1 Clem.
Clem. 5).
5).
b) Otras misiones a las naciones

Pablo yy su su grupo m misionero
isionero no fueron los nicos que lle lle-
varon el el evangelio
evangelio aa loslos paganos en en la
la dispora.
dispora. H Hubo
ubo otras
misiones, de
misiones, de las
las cuales sabemos m muy
uy poco. Tenemos alguna
noticia espordica de de al
al m
menos
enos dos de de ellas
ellas gracias aa las
las car
car-
del m
tas del mismo
ism o Pablo yy al al libro dede los
los Hechos, debido aa que
sus cam
sus caminos
inos sese cruzaron durante aquellos aos. aos.
Laa prim
L primeraera mmisin est representada
isin est representada ppor la figura de
o r la de
Apolo.
A polo. El El libro
libro de
de los
los H Hechos
echos m menciona
enciona su su actuacin
actuacin en en
Corinto
C orinto yyen feso. EEra
en feso. ra originario de de A
Alejandra
lejandra yy versado
versado
en las
en las EEscrituras" Segn Lucas, ya
scrituras37. Segn ya conoca aa Jess Jess yy lolo
anunciaba antes
anunciaba antes dede encontrarse
encontrarse con con quila
quila yy Prisca,
Prisca, quie
quie-
nes tuvieron
nes tuvieron que que instruirle,
instruirle, pues
pues solo
solo conoca
conoca el el bautism
bautismoo
de Juan
de Juan (H (Hch 18, 24-19,
ch 18, 24-19,5). Pablo habla
5). Pablo habla de de l
l varias
varias veces
veces
en la
en la Prim
Primera carta aa los
era carta los corintios.
corintios. A Apolo haba llegado aa
polo haba
Corinto
C despus que
o rin to despus que l:
l: Yo
Yo plant,
plant, A Apolo reg (1
polo reg (1 CCor
or
3,6),
3, 6), yy su
su actividad
actividad comcomo om misionero all haba
isionero all haba dado
dado lugar
lugar aa
un grupo
un grupo vinculado
vinculado aa l:l: Yo
Yo soysoy de
de AApolo
polo (1,(1, 12).
12). Parece
Parece
que Pablo
que Pablo le le consideraba
consideraba en en cierto
cierto mmodo
odo un un colaborador,
colaborador,
pues le
pues le pide
pide queque visite
visite aa los
los corintios
corintios (16,
(16, 12).
12). Sin
Sin em
embar-
bar
go, el
go, el am
amplio espacio que
plio espacio que dedica
dedica aa discutir
discutir lala relacin
relacin de de
ambos con la comunidad revela que, de
am bos con la com unidad revela que, de alguna form a, dealguna forma, de-
seaba prevenirles
seaba prevenirles sobre
sobre l l (1,
(1, 10-4,
10-4,21)38.
21)38. A Apolo
polo no no foforma-
rm a
37. El
37. El origen
origen alejandrino
alejandrino dede Apolo
Apolo yy susu conocimiento
conocimiento de de laslas Escrituras
Escrituras
hace pensar
hace pensar enen lala posibilidad
posibilidad de de que
que hubiera
hubiera conocido
conocido elelevangelio
evangelioen en Ale
Ale-
jandra, yy de
jandra, de hecho
hecho eleltexto
texto occidental
occidental dede Hechos
Hechos afirma
afirma queque fue
fueinstruido
instruido
en su
en supatria.
patria. Pero
Pero loslos orgenes
orgenesdedelalacom
comunidad
unidad dede Alejandra
Alejandra son son tan
tan des
des-
conocidosque
conocidos queesta
estaconjetura
conjetura nono puede
puedellevarse
llevarsems all;cf.
ms all; cf.F.F. F.F. Bruce,
Bruce,Men
Men
and
and Movements
Movements in in the
the Primitive
Primitive Church,
Church, 65-77.
65-77.
38. De
38. De entre
entre lala abundante
abundante bibliografa
bibliografia sobre
sobre lala relacin
relacin de de Pablo
Pablo con
con
Apolo,cf.
Apolo, cf.D.
D.P.P. Ker,
Ker,Paul
Paul and
and Apollos.
Apollos. Colleagues
Colleagues or
or Rivals.
Rivals.
dispora
En la dispora 139
bbaa parte
parte del grupo misionero
m isionero de Pablo, pero tam tampoco
poco era
un adversario
adversario suyo. Su coincidencia
coincidencia en Corinto
C orinto no es si si-
no un ejemplo
ejem plo de los mltiples
m ltiples encuentros
encuentros entre personas
personas
vinculadas a diversas misiones que tuvieron lugar en las ciu-
vinculadas ciu
dades del Imperio durante la generacin
Im perio durante generacin apostlica".
apostlica39.
La
L a otra misin
o tra m isin a las naciones
naciones m mencionada
encionada en las cartas
cartas
de Pablo se hace visible en los adversarios
adversarios a los que hace
referencia continuam
referencia continuamente ente la Segunda carta a los corintios.
Enn este caso se trata
E trata claramente
claram ente de una m misin
isin que entr
en conflicto con la paulina.
paulina. Aunque
A unque la caracterizacin
caracterizacin que
Pablo hace de ellos es m marcadamente
arcadam ente polmica,
polm ica, pues los
llamaa falsos apstoles
llam apstoles y em embaucadores
baucadores (2 Cor C or 11,
11, 13),
13),
a ppartir
a rtir de estos datos
datos resulta posible identificar
identificar algunos
rasgos de su estilo de vida y de su forma form a de entender
entender el
ministerio.
m inisterio. Haban
H aban llegado a C Corinto cartas de reco
orinto con cartas reco-
mendacin
m endacin (3, 1), 1), lo cual da a entender
entender que formformaban
aban par-
p a r
te de uunana mmisin
isin organizada.
organizada. Eran
E ran de origen hebreo y se
vanagloriaban
vanagloriaban de ser israelitas
israelitas y descendientes
descendientes de Abrahn
A brahn
(11, 12). Se consideran
12). Se consideran ministros
m inistros de Cristo
C risto (11, 23), pero
anunciaban un evangelio distinto
anunciaban distinto al de Pablo (11, 4). Su
comportamiento
com portam iento entre los corintioscorintios se caracterizaba
caracterizaba por p o r la
vanagloria presuncin, pues se recom
vanagloria y la presuncin, recomendaban
endaban y se alaala-
ban a s mismos (lO, 12-18)40.
m ism os (10, 12-18)40.
Poco msm s podemos
podem os decir sobre este grupo grupo m misionero
isionero
y sobre su vinculacin
vinculacin con alguna de las grandes grandes misio-
m isio
nes conocidas. Es, ciertamente,
ciertam ente, un grupo diferente
diferente al de los
judeocristianos
judeocristianos que Pablo se encontrar encontrar en G Galacia
alacia y en
Filipos. De D e nuevo estamos
estam os ante un ejemejemplo
plo de encuentro
encuentro
entre diversas misiones, aunque aunque en este caso se trata
trata de una
misin
m isin adversa.
39.
39. El encuentro de Pablo con quila
quila y Prisca, como hemos visto visto ya
ya
en el captulo segundo,
segundo, es otro ejemplo
ejemplo dede ello, este caso el matri-
ello, aunque en este m atri
monio
m onio acab integrndose en el grupo misionero
misionero de Pablo.
Pablo.
40. Sobre la identificacin
40. identificacin de estos adversarios,
adversarios, cf. D. Georgi, The Op-
cf. D.
ponents o f Paul
ponents 01 Paul in Second cf. tam
Corinthians; cf.
Second Corinthians; tambin
bin D. lvarez
Alvarez Cineira, Los
Los
adversarios
adversarios paulinos
paulinos en 2 Corintios.
Corintios.
140 La primera
evangelizacin
4. LA
4. La m
MISIN A LOS
is i n a l o s jJUDOS
u d o s
Segn el relato de Hechos, la m misin

isin llevada a cabo ppor or
Bernab y Pablo com comoo enviados de la com comunidad
unidad de Antio-
A n tio
qua se se dirigi inicialm
inicialmente judos (13, 5.14).
ente a los judos 5.14). EEsta es
sta es
primera
la prim noticia sobre una misin
era noticia judos en la dis
m isin a los judos dis-
pora.
pora. Fue, sin em embargo,
bargo, en la asamasamblea Jerusaln donde
blea de Jerusaln
se dise uuna
se na m misin
isin especfica dirigida a los judos, o al
menos
m enos eso puede deducirse de lo lo que afirm
afirmaa Pablo acerca
del reparto
reparto de los camcampos misioneros: nosotros a las nna-
pos m isioneros: nosotros a
ciones; ellos a la circuncisin (G (Gal 10). El nosotros
al 2, 10). nosotros
inclua a Pablo y a Bernab, y el el ellos
ellos a Santiago, Pedro y
Juan. Poco despus, sin sin em
embargo,
bargo, con m motivo
otivo del incidente
de A Antioqua,
ntioqua, Bernab se se distanci de Pablo y se se adhiri a
la posicin de de Pedro y Santiago.
reparto de los cam
Este reparto campos
pos de m misin entraaba ne
isin no entraaba ne-
cesariamente
cesariam distribucin geogrfica, pues paganos y
ente una distribucin
judos los haba tan tanto en la
to en la tierra de
de Israel comcomoo en
en la dis
dis-
pora. Por eso,eso, la mmisin
isin a loslos judos no qued circunscrita aa
la tierra de
la de Israel, sino que se se despleg tam
tambin en la dispo
bin en dispo-
ra. Pablo, de de hecho, ofrece
ofrece una preciosa informinformacin
acin acerca
de los
de los que acordaron
acordaron dirigirse a a la
la circuncisin. D Defen-
efen
diendo sus sus derechos com comoo apstol ante los los corintios, pre
pre-
Acaso no tenem
gunta: Acaso tenemos os derecho aa viajar con una esposa
cristiana, lo 10 m
mismo
ism o que los dem demss apstoles, los los herm
hermanos
anos
del Seor y Cefas?
Cefas? (1 (1 CCor 9, 5). Esta pregunta
or 9, 5). E sta pregunta supone que
Pablo conoca un m ministerio
inisterio itinerante de de otros apstoles,
sobre todo de de los
los herm
hermanos
anos deldel Seor y dede Cefas,
Cefas, es
es decir,
decir, de
de
aquellos que haban acordado acordado dirigirse aa los los judos41.
judos". M Ms
s
an, el el hecho dede que aduzca este este argum
argumentoento ante loslos corin
corin-
tios hace pensar que
tios que tam
tambin ellos tenan noticia de
bin ellos de dicha
misin porque esta se se haba desplegado en en lala dispora.
41. Cf. R.
41. Cf. Bauckham,
R. Bauckham, ludeJude
ancland
the Relatives of Jesus,
the Relatives 57-70,
o f Jess, quien
57-70, rela-rela
quien
ciona esta
ciona esta noticia
noticia con
con la
la m
ms tarda de
s tarda de Julio
Julio Africano
Africano sobre
sobre los
los desposynoi,
clesposynoi, los
los
parientes del
parientes del Seor
Seor de
de los
los que
que ya
ya hemos
hemos hablado
hablado enen el
el captulo
captulo precedente.
precedente.
En
En la
ladispora
dispora 141
141
a) LLaa misin
a) misin petrina
petrina
EEn elcaptulo
n el captulo precedente
precedente hemhemos examinado
os exam inado laslas noticias
noticias
del libro
del libro de
de los
los HHechos acerca de
echos acerca de la
la actividad
actividad m misionera
isionera de de
Pedro en
Pedro en la
la tierra
tierra de
de Israel
Israel (H
(Hch
ch 9, 9, 32-43).
32-43). Despus
Despus de de su
su
salida de
salida de Jerusaln,
Jerusaln, probablem
probablemente
ente concon m motivo
otivo dede la
la mmuer-
uer
te de
te de Santiago
Santiago Zebedeo
Zebedeo (H (Hch 12, 1-17),
ch 12, 1-17),volver
volver aa lala ciudad
ciudad
espordicamente
espordicam ente (H(Hch 15, 1-35;
ch 15, 1-35; GGal
al 2,2, 1-10),
1-10), pero
pero ya ya no
no
ser su
ser su centro
centro de de operaciones.
operaciones. Lucas
Lucas dicedice que
que se
se m march
arch
aa otro
otro lugar
lugar (H (Hch 12, 17),
ch 12, 17), pero
pero cul
cul fue
fue ese
ese lugar?
lugar? LasLas
escuetas noticias
escuetas noticias que
que tenem
tenemos sobre l
os sobre l en
en las
las fuentes
fuentes lo lo vin
vin-
culan aa A
culan Antioqua,
ntioqua, aa CCorinto
orinto yy aa Rom
Roma, a, yy presuponen
presuponen la la
existencia de una misin petrina en la dispora".
existencia de u n a m isin petrina en la dispora42.
c~
Escenariode la misinpetrina.
Despus
D espus del incidente dede AAntioqua, los im
ntioqua, todos los implica-
plica
dos enen la disputa abandonaron
abandonaron la ciudad. Todos, excepto
Pedro, aa quien la
la siguiente generacin dede christianoi recor-
christianoi recor
ddar comoo m
ar com maestro
aestro yy gua. NNoo sabem
sabemos
os nada con certeza
el lugar que ocupa en
de su actividad all, pero el en el
el evangelio
42. ParaPara
42. una una
visin de conjunto
visin de ladetrayectoria
de conjunto de Pedro
la trayectoria en esta
de Pedro etapa,
en esta etapa,
cf. S.
cf. S. Guijarro, La trayectoria
trayectoria y la geografa
geografla de la tradicin petrina
petrina durante las
tres primeras
primeras generaciones
generaciones cristianas, 18-25,y
cristianas, 18-25, D. G.
y J. D. G. D
Dunn,
unn, Comenzando
Comenzando des
des-
Jerusaln, 1211-1219.
de Jerusaln,
142
M ateo, escrito segn todos los indicios en aquella comu-

de Mateo, com u
durante la segunda generacin,
nidad durante generacin, testimonia
testim onia un estreestre-
cho vnculo con dicha ciudad",
ciudad43. Es m muyuy probable, por tanto,
tanto,
durante los aos posteriores
que durante posteriores a la asam asambleablea de Jerusaln,
Jerusaln,
Pedro desarrollara
desarrollara desde Antioqua
A ntioqua su misin m isin a los de la
circuncisin,
circuncisin, segn el reparto
reparto de cam campos pos acordado.
acordado.
U n a segunda
Una segunda noticia
noticia le vincula, algunos
algunos aos ms m s tar-
ta r
de, con la comunidad
com unidad de C orinto. A comienzos
Corinto. com ienzos de los aos
cincuenta,
cincuenta, escribiendo com unidad, Pablo hace refe-
escribiendo a esta comunidad, refe
rencia a un grupo vinculado
vinculado a l (1 Cor 1, 12: Yo
(1 C o r 1,12: Yo soy de
Cefas), y en la misma
m ism a correspondencia
correspondencia vuelve a mencio- m encio
narle dos veces,
veces, una aludiendo
aludiendo a su actividad com o
actividad como misio- m isio
nero itinerante
itinerante (9, 5) yY ootra
tra cuando recuerda la tradicin
cuando recuerda tradicin
sobre las apariciones
apariciones del resucitado
resucitado (15, 4). Es evidente que
Pedro, a quien Pablo siempre llama llam a por p o r su sobrenombre
sobrenom bre
aram
arameoeo (Cefas = = Roca), era bien conocido
conocido por p o r los discpu
discpu-
los de C orinto,
Corinto, pero se puede deducir
deducir de estas alusiones
alusiones
que estuvo en la ciudad? L Laa referencia a un grupo vincu vincu-
lado a l as lo sugiere, pues el otro apstol apstol mencionado al
m encionado
hablar
hablar de las diversas facciones en C orinto, Apolo, sabe
Corinto, sabe-
m os que estuvo en la ciudad.
mos ciudad. Por otro lado, la alusin a su
actividad
actividad comcomoo m isionero itinerante
misionero supone que deba de
itinerante supone
ser conocido
conocido po porr los corintios".
corintios44.
L
Laa tercera
tercera noticia
noticia sobre Pedro le relaciona
relaciona con la ciudadciudad
de Roma. A unque la leyenda acerca de su martirio
Aunque m artirio en la
capital del Imperio
Im perio es relativam
relativamenteente tarda",
tarda45, la vinculacin
vinculacin
43. La composicin
composicin del Evangelio
Evangelio de M ateo en A
Mateo ntioqua es hoy
Antioqua hoy la hi-
hi
ptesis
ptesis ms plausible; cf. S.
plausible; cf S. G
Guijarro, Los cuatro
uijarro, Los cuatro evangelios,
evangelios, 332-334. M ateo
332-334.Mateo
presenta a Pedro como m odelo de discpulo
modelo discpulo y como maestro de la Iglesia;
Iglesia; cf.
cf.
Aguirre, Pedro en el Evangelio
R. Aguirre, Evangelio de Mateo,
Mateo, 51-56.
SI-56.
44.
44. CCe.F. F. Bruce,
f F. F. Bruce, M en and
Me/1 Movements in the Primitive
and Movements Primitive Church, 39-43.
45. AA comienzos
comienzos del siglo
siglo IV Eusebio de Cesrea
Cesarea sese hace eco
eco de esta
tradicin: Se
Se dice que bajo su imperio
imperio [de
[de Nern], Pablo fue decapitado en en
la misma
misma Roma,
Roma, y que Pedro fue crucificado (Hist.
fue crucificado Ecl. 2, 25,
(Hist. EcI. 25, 5).
5). Pero ya a
finales siglo I, la Primera
finales del siglo carta de Clemente,
Primera carta Clemente, escrita en Roma, habla del del
m artirio de ambos, aunque no dice
martirio dice expresamente
expresamente que esteeste hubiera tenido
lugar en Roma (1 (J Clem. 5).
En la
la dispora
dispora 143
143
del apstol
del apstol con
con lala ciudad
ciudad es es m
mucho
ucho m ms antigua, pues
s antigua, pues un un
escrito atribuido
escrito atribuido aa l,l, la
la Prim
Primera
era cacarta de Pedro, se
rta de se enva
enva
desde la
desde la iglesia
iglesia que
que est en en Babilonia, es es decir,
decir, en
en R Roma
om a
(1 Pe
(1 Pe 5,
5, 13).
13). Esta referencia es es extrem
extremadamente interesante,
adam ente interesante,
no solo
no solo porque refuerza la la vinculacin de de PPedro
edro con R Roma,
om a,
sino porque nos inform
sino informaa de de uuna
na m misin
isin llevada aa cabo des des-
de aquella
de aq uella com
comunidad
unidad en en susu nom
nombre.
bre.
Primera
La Prim era carta de de Pedro fue fue escrita, m muy
uy pprobable-
ro b ab le
mente, despus de
mente, de lala m
muerte del apstol, pero la
uerte del la relacin
relacin
con l
con l yy con la
la com
comunidad
unidad de de R
Roma
om a es es consistente
consistente yy revela
la existencia de
la de un grupo que se se rem
remiteite aa la
la actividad m misio-
isio
nera dede Pedro yy se se inspira en en ella46.
ella". La misiva se se dirige aa un
grupo de de com
comunidades
unidades dispersas ppor territorio
o r un extenso territo rio
que abarca varias provincias del del norte de de Asia M Menor,
enor, la
mmayora
ayora de de ellas
ellas de carcter
carcter rural. Se Se tratrata de com
ta de comunidades
unidades
nacidas de
nacidas de uuna
na mmisin distinta aa la
isin distinta la dede Pablo, que hhaban ab an
fundadas muy probablem
sido fundadas probablemente ente desde R Roma
om a yy estaban
estaban
vinculadas aa la figura de
vinculadas de Pedro. La carta es es en
en s
s mmisma
ism a un
escrito m misionero,
isionero, ddadoad o que m muchas
uchas de de las exhortaciones
exhortaciones
orientadas a ddar
que contiene estn orientadas testimonio
ar testim de la
onio de la ppropia
ro p ia
fe en elel entorno,
entorno, aunque
aunque el el estilo de m misin
isin que se se ppromue-
ro m u e
ve en ella no es
ve es ya elel de un grupo itinerante,
itinerante, sino el el de uuna na
misma
m comunidad
ism a com unidad que con sus buenas obras yy con su testi testi-
monio
m onio provoca la conversin de los de fuera47. fuera".
46. Segn
46. Segn lala hiptesis
hiptesisms plausible,la
ms plausible, Primera carta de
la Primera de Pedro
Pedro naci
naci en
en el
el
seno de
seno de un
un grupo
grupo vinculado
vinculado aa l l yy fue
fue compuesta en en Roma
Roma durante la la segunda
generacin (70-90
generacin (70-90d.C.); cf. J.1. H. Elliott, 11 Peter, 118-138.
d.C.); cf.
47. La
47. La intencin
intencin misionera de de las
las exhortaciones de de 1I Pe
Pe ha
ha sido subraya
subraya-
recientemente por T. Seland,
da recientemente Seland, Resident
Resident Aliens
Aliens in Mission:
Mission: M issional Prac-
Missional
tices in the Emerging
Emerging Church o011 Peter, yy Ch.
f 1 Peter, Ch. Stenschke,
Stenschke, Reading
Reading First
First Peter
in the Context
Context o01f Early Christian
Christian Mission. Estas exhortaciones son un
Mission. Estas un buen
buen
ejemplo del
ejemplo del paso
paso a una form formaa de de misin
misin caracterstica de de la
la segunda gene
gene-
racin, en en la
la que elel protagonism
protagonismoo no no lo
lo tenan
tenan ya
ya los
los misioneros
misioneros itinerantes,
sino las
sino las comunidades.
comunidades. L Laa C
Carta Plinio al em
arta de Plinio emperador
perador Trajano, escrita aa co co-
mienzos del
mienzos del siglo
siglo II desde Bitinia, una de
Ir d.C. desde de las
las regiones
regiones a las
las que sese dirige
dirige
1I Pe,
Pe, da testimonio del del xito
xito de esta misinmisin cuando afirma que el el contagio
de esta supersticin
de invadido no solo
supersticin ha invadido solo las
las ciudades,
ciudades, sino
sino tam
tambin
bin las aldeas
yy hasta loslos campos
campos (cf el apndice
(cf. el apndice del del cap.
cap. 2).
2).
La primera evangelizacion
As pues, existen indicios de una m misin petrina en la

isin petrina
dispora, cuya estela puede seguirse a travs del itinera
dispora, itinera-
asumirir en la asam
rio del apstol. Este, despus de asum asamblea
blea de
el apostolado
Jerusaln el apostolado de la circuncisin
circuncisin (G (Gal 2, 8),
al 2, 8), se
se
traslad a A
traslad Antioqua comoo m
ntioqua y desde all, com misionero itineran-
isionero itineran
(1 C
te (1 Cor 9, 5),
or 9, 5), a otras com
comunidades
unidades hasta llegar aa Rom Roma, a,
desde donde un grupo m misionero vinculado aa l
isionero vinculado l evangeliz
de Asia M
las regiones rurales del norte de Menor.
enor.
b) Otras misiones a losjudos

los judos en la dispora
Al hablar de
Al de los
los misioneros itinerantes que practicaban practicaban
estilo de
un estilo de mmisin
isin diferente al al suyo,
suyo, Pablo m menciona,
enciona, ju junto
n to
aa Cefas,
Cefas, aa los
los herm
hermanos
anos del del Seor. Tam Tambin ellos parecen
bin ellos
haber llevado
llevado aa cabo una misin dirigida especialm especialmente ente aa
los judos en
los en lala dispora. Este grupo de de apstoles,
apstoles, aa loslos que
que
probablemente
probablem ente sese refiere
refiere tam
tambin Pablo cuando transm
bin Pablo transmite la
ite la
tradicin de
tradicin de las
las apariciones
apariciones (1 (1 CCor 15,7:
or 15, 7: Despus
Despus aa SSantia-
antia
go yy luego
go luego aa los
los dem
dems apstoles), estaban
s apstoles), estaban vinculados
vinculados po porr
parentesco ee ideolgicam
parentesco ideolgicamente ente aa Santiago,
Santiago, que que desem
desempepe
un m
un ministerio
inisterio m ms estable en
s estable en Jerusaln48.
Jerusaln". En En el el captulo
captulo prepre-
cedente hemos
cedente hemos hablado
hablado ya ya de
de lala actividad
isionera de de este
este
grupo en
grupo en la
la tierra
tierra dede Israel. A Ahora debemos
hora debem preguntarnos
os preguntarnos
si la
si la descripcin
descripcin que que Pablo
Pablo hace
hace dede ellos
ellos com
como misioneros
o misioneros
itinerantes implica,
itinerantes implica, com como en el
o en el caso
caso de
de Pedro,
Pedro, que que llevaron
llevaron
aa cabo
cabo unauna m misin
isin enen lala dispora.
dispora.
El hecho
El hecho de de que
que Pablo
Pablo m mencione
encione en en la
la CCarta
arta aa los
los g-
g-
latas el
latas el episodio
episodio de de AAntioqua sugiere que
ntioqua sugiere que podra
podra haber
haber al al-
guna relacin
guna relacin entre
entre la la situacin
situacin vivida
vivida all
all yy lo
lo que
que estaba
estaba
sucediendo en
sucediendo en las
las com
comunidades
unidades de de GGalacia.
alacia. Sin Sin embargo,
embargo,
es muy
es muy probable
probable que que loslos misioneros
misioneros llegados
llegados aa las las com
comu- u
nidades glatas
nidades glatas fio'no fueran
fueran enviados
enviados de de Santiago,
Santiago, pues pues en en la
la
48. A diferencia
48. de de
A diferencia Pedro, queque
Pedro, emprendi
emprendi unauna
misin en la
misin en dispora,
la dispora,
lalaactividad
actividaddedeSantiago
Santiago qued
qued circunscrita
circunscritaaalalatierra
tierrade
deIsrael;
Israel;cf.
cf J.J, Painter,
Painter,
James and
James and Peter,
Peter, Models
Models ooff Leadership
Leadership and
and Mission,
Mission, 168-174.
168-174.
En
En la
la dispora
dispora 145
145
asamblea
asam blea de de Jerusaln tan tanto
to Santiago com como o Pedro haban
aceptado la la misin
misin de de Pablo aa loslos gentiles
gentiles sin
sin necesidad
necesidad de de la
la
circuncisin". La posicin de
circuncisin49. de este
este grupo
grupo era
era mms radical que
s radical que
la de
la de Santiago
Santiago y, y, po
porr cierto,
cierto, muy
muy cercana aa la la que
que sostenan
los adversarios
los adversarios m mencionados
encionados en en Flp 3, 3, pues tamtambin ellos
bin ellos
queran im imponer
poner aa loslos recin
recin convertidos la la circuncisin,
junto
ju n to con la la observancia de de las
las norm
normasas sobre los los alim
alimentos
entos
yyelel sbado, com como o condiciones para pertenecer plenam plenamenteente
aa lala com
comunidad".
unidad50. D Detrs
etrs dede estas dos cartas, en en efecto,
efecto, se
se
adivina ootra tra misin aa los los judos distinta de de la
la de
de Pedro yy de de
lala de
de los
los herm
hermanosanos del Seor, un tercer grupo m misionero
isionero
judeocristiano que no acept la
judeocristiano la misin aa los
los gentiles
gentiles sinsin la
la
acordada en
circuncisin acordada en la
la asam
asamblea de Jerusaln.
blea de
CCon esto, empero, no hem
on esto, hemos respondido an aa la
os respondido la cues
cues-
planteada ms
tin planteada m s arriba sobre una posible misin de los
de los
hermanos
herm anos deldel Seor en en la
la dispora. Sobre ella ella solo
solo pode
pode-
mmos
os hacer conjeturas. Quizs la la mms sea que,
s sensata sea que, dada la
autoridad
autorid ad dede la
la com
comunidad
unidad de de Jerusaln para los los grupos de de
discpulos de de la
la prim
primera
era generacin, los em emisarios
isarios de SanSan-
tiago, entre ellos sus sus propios parientes, hayan desem desempeado
peado
algn papel en en la m misin dispora. Tal
isin a los judos de la dispora. Tal vez
vez
uuna
na funcin de supervisin com comoo la que tuvieron los los de
Santiago en en la com
comunidad
unidad de de A Antioqua
ntioqua (G(Gal 2, 11-14).
al 2, 11-14).
5. LLAa cCOMUNIDAD
5. o m u n i d a d DE ROMA
de R om a
CComo
om o no poda ser de ootra forma,
tra form di-
a, los pasos de las di
versas misiones se se fueron encam
encaminando
inando poco a poco hacia
Roma,
Rom ella llegaron, a m
a, la capital del Imperio. A ella mediados del
ediados del
siglo 1,
siglo I, Pablo y Pedro, los lderes de las dos grandes m misio-
isio
dispora. A finales de aquel m
nes de la dispora. mismo siglo, Clemente
ism o siglo,
49. La identificacin
identificacin de los adversarios
adversarios a los que alude
alude Pablo
Pablo no resulta
resulta
fcil, pero es probable
probable que fueran
fueran misioneros
misioneros judeocristianos
judeocristianos que no acepta
acepta-
ban
ban la incorporacin
incorporacin de los gentiles
gentiles al margen
margen de la observancia
observancia plena
plena de la
L. Sumney,
ley; cf. J. L. Sumney, Studying
Studying Paul
Paul'ss Opponents,
Opponents, 17-24.
50. Cf. ibid., 25-29.
146 La primera
evangelizacin
de Roma recordaba su martirio

R om a recordaba m artirio como
com o un ejemplo cercano
(J
(1 Clem.
Clem. 5), y un siglo despus Ireneo los proclamaba proclam aba fun-fun
dadores de la ciudad (Adv:
dadores (Adv. Raer.
Haer. 3, 3, 2). Sin emembargo,
bargo, los
orgenes histricos
histricos de la comunidad
com unidad de Roma
R om a no se hallan
vinculados a ninguno
vinculados ninguno de estos dos apstolesapstoles y probable-
probable
mente
m tampoco
ente tam poco a ninguna
ninguna de las dos misiones pactadaspactadas en
la asamblea
asam blea de Jerusaln. La L a fundacin
fundacin de esta comunidad
com unidad
hay que relacionarla
relacionarla m mss bien con esa ootratra misin ms in-
m s in
formal,
form al, menos programada,
m enos program ada, de la que hemhemos encontrado
os encontrado
vestigios en la trayectoria
trayectoria de los helenistas y al seguir el ca ca-
mino
m ino de Pablo. E Esta
sta otra
o tra misin, ms
m s capilar
capilar y m menos con-
enos con
trolada,
trolada, explica la amplia
am plia y rpida
rpida difusin del movimiento
m ovim iento
cristiano en el m mundo
undo del Imperio. Los escasos datos dispo dispo-
nibles sobre la llegada del evangelio a Roma R om a nos permiten
perm iten
completar
com pletar la visin de la primera prim era evangelizacin en la dis-dis
pora
p o ra observando
observando cm cmoo operaba
operaba este otro tipo de misin.
La noticia
noticia histrica
histrica ms m s antigua
antigua sobre la presencia de
discpulos de Jess en R
discpulos Roma
om a es la expulsin de los judos
judos
decretada por
decretada por C Claudia
laudio en el ao 49 d.C. En la historia historia de
quila
quila y Prisca que hemos hem os reconstruido
reconstruido en el primer cap-
prim er cap
tulo de este libro hemos hablado ya de ella, haciendo
hem os hablado haciendo nnotar
o tar
acontecimientos
que los acontecim provocaron la expulsin pre-
ientos que provocaron pre
suponen una presencia
suponen cristiana anterior
presencia cristiana anterior a esa fecha. Nada
N ad a
se sabe con precisin
precisin sobre cm cmoo y cundo
cundo lleg a Roma R om a
la nueva fe, fe, ni tam
tampoco
poco sobre sus portadores,
portadores, pero lo ms m s
probable es que haya seguido el cam
probable camino
ino de otros cultos,
accedieron a la ciudad
que accedieron ciudad a travs de la rutaru ta comercial
com ercial de
Oriente. E Esta
sta ruta
ru ta llegaba a la ciudad
ciudad a travs del puerto
puerto
Putteoli, no a travs del de Ostia; de hecho, cuando Pa-
de Putteoli, P a
blo se diriga a Roma encontr un grupo de discpulos ya en
R om a encontr
Putteoli
P utteoli (H(Hch 13-14)51. Al igual que ocurri
ch 28, 13-14)51. ocurri con la co-co
munidad
m unidad de Antioqua
A ntio q u a (H(Hch 19-21), fueron misioneros
ch 11, 19-21), m isioneros
51. Cf. A.
51. Cf.D.
A.Nock,
D. N ock, 66-76;P.
Conversin,
Conversion, 66-76;Lampe, FromFrom
P. Lampe, PaulPaul to Valenti-
lo Valenti-
7-10; R. Penna,
nus, 7-10; romani I, 21-25.
Letrera ai romani
Penna. Lettera 21-25.
En la dispora
dispora 147
147
annimos
annim os quienes llevaron a R Roma
om a la nueva fe,fe, mmuyuy ppro-
ro
bablem
bablementeente judos
judos que haban
haban peregrinado
peregrinado a Jerusaln con
mmotivo
otivo de la P Pascua". Si fue as, entonces
ascua52. Si entonces hay que su supo-
po
ner que el el evangelio habra
habra llegado a R Roma
om a poco despus
noticia de la resurreccin
de que la noticia resurreccin de Jess congregara
congregara a
sus discpulos en Jerusaln.
Lo m ms probable es que, al principio,
s probable principio, estos judos
judos que
haban abrazado
haban abrazado la fe en Jess siguieran vinculados
vinculados a su si si-
nagoga, com compartiendo judos y proslitos
partiendo all con judos proslitos la buena
noticia que haban conocido
noticia conocido en Jerusaln. C Con tiempo,
on el tiem po,
ppor fcilmente
o r razones que no son fcilm conviven-
ente detectables, la conviven
cia en el el seno de la sinagoga se se hizo difcil y se
se produjeron
produjeron
tumultos
los tum provocaron la expulsin
ultos que, segn Suetonio, provocaron
decretada por Claudio. Esto provoc una ru
decretada ruptura
p tu ra con la si si-
nagoga que ddar en lo sucesivo
ar en sucesivo una fisonom
fisonoma propia a los
a propia
grupos de discpulos de Jess en la ciudad. D Dee hecho, cuancuan-
do A quila
quila yy Prisca regresaron
regresaron a ella, despus de la la mmuerte
uerte
de Claudio, ya no se se integraron
integraron en la sinagoga, sino que
formaron
form aron susu propia iglesia domdomstica
stica (Rom 16, 16,4).
4). EEsta es
sta es
lala situacin que presuponen
presuponen las exhortaciones
exhortaciones de de la C Carta
arta
aa los rom
romanos 12-15), nuestra principal
anos (Rom 12-15), principal fuente de de in
in-
formacin
form acin sobre los grupos de de discpulos dede Jess en en Rom
Romaa
enen la dcada de de los aos cincuenta53.
cincuenta".
Durante
D la segunda m
u ran te la mitad de la generacin apostlica
itad de
(50-70 d.C.), la
(50-70 la evangelizacin llevada aa cabo ppor o r aquellos
m misioneros annimos
isioneros annim se fue enriqueciendo
os se enriqueciendo gracias al al influ
influ-
52. Segn
52. Segn el
el libro
libro de
de los
los Hechos,
Hechos, entre
entre los
los que
que escucharon
escucharon la la predicacin
predicacin
de los
de los apstoles
apstoles elel da
da de
de Pentecosts
Pentecosts se se encontraban
encontraban visitantes
visitantes romanos,
romanos,
tanto judos
tanto judos como
como proslitos
proslitos (2, (2,10-11).
10-11). SeSe trata de
de la
la nica
nica mencin
mencin de de un un
pueblo occidental
pueblo occidental enen la
la lista,
lista, que
que establece
establece claramente
claramente unauna relacin
relacin entre
entre la la
ciudad aa la
ciudad la que
que deban
deban regresar
regresar yy el el acontecimiento
acontecimiento de de Pentecosts;
Pentecosts; cf.
cf. J.1. M.
M.
Scott, Acts
Scott, Acts 2:9-11
2:9-11 as
as an
an Anticipation
Anticipation ooff thethe Mission
Mission to the
the Nations,
Nations, 111-112.
111-112.
53. Sobre
53. Sobre la
la evolucin
evolucinde de las
las primeras
primeras comunidades
comunidades romanas,
romanas, cf.
cf.P. Lam-
P. Lam
pe, From
pe, From Paul
Paul to
to Valentinus,
Valentinus, 69-79,
69-79, quien
quien sugiere
sugiere que
que lala comunin
comunin de de mesa
mesa
entrejudos
entre judos yy paganos
paganos pudopudo haber
haber sido
sido la
la causa
causa de
de los
los disturbios
disturbios que
que provo
provo-
caron el
caron eledicto
edicto de
de Claudio.
Claudio. Cf. Cf. tam
tambin R. Penna,
bin R. Penna, LeLe prime
prime comunit
comunit cristiane,
cristiane,
82-104,yy R.
82-104, R. Brndle
Brndle -- E.E. Stegemann,
Stegemann, The Formation
Formation ooff the
the First
First Christian
Christian
Congregations
Congregations in in Rome
Rome in in the
the Context
Context ooff the
the Jewish
Jewish Congregations.
Congregations.
148
148 La
La primera
evangelizacin
jo de
jo de m
misiones
isiones m ms
s organizadas. L Laa CCarta
a rta aa los
los rom
romanos,
anos,
as como la
as com o la llegada a la
a la ciudad de
de Pablo y de
y de Pedro, dan
testimonio
testim onio de de ello.
ello. Los grupos cristianos se se fueron conso
conso-
lidando yy se se convirtieron ellos
ellos m
mismos
ism os enen focos
focos dede m
misin,
isin,
sea porque pusieron en
sea en m marcha
archa proyectos m misioneros
isioneros ppro-
ro
pios com
pios como el que se
o el se refleja
refleja en
en la
la Prim
Primeraera carta de de Pedro, oo
bien porque apoyaron proyectos m
bien misioneros
isioneros ya ya existentes,
comoo el
com el que debera haber llevado aa Pablo aa los los confines
confines del
del
Imperio (Rom 15,29).
Im perio (Rom 15, 29).
66.
. C
CONCLUSIN
o n c l u s i n
L
Laa prim era evangelizacin en
primera en la
la dispora
dispora fuefue un fen
fen-
meno
m eno complejo. El El encuentro
encuentro del evangelio con el el mmundo
undo
Imperio
del Im perio tuvo lugar en en un escenario distinto al al que hha-a
encontrado el
ba encontrado el anuncio del evangelio en en la tierra dede Is
Is-
rael. UUn marco
n m cultural y religioso diferente, instituciones
arco cultural instituciones
estructuras sociales nuevas,
y estructuras nuevas, la enorm
enormee pluralidad
pluralidad de las
ciudades; totodo en esta nueva situacin requera uuna
d o en creati-
n a creati
vidad yy un dinam
dinamismo nuevos.
ism o nuevos.
En este contexto se se pusieron en m marcha
archa dos misiones:
una dirigida a todos los pueblos, incluidos los judos, que no
comoo requisito la circuncisin; y ootra
tena com especfi-
tra dirigida especfi
camente
cam ente a los que ya eran judos. Pero, con el el tiempo, den
den-
tro de cada uuna ellas, yy debido en parte a los conflictos
n a de ellas,
interaccin entre ambas, se
que caus la interaccin se fueron perfilando
posiciones diversas, misiones m ms especficas que no siem
s especficas siem-
encajaron bien en este proyecto diseado en Jerusaln.
pre encajaron
Ms
M paralelamente
s an, paralelam ente a estas misiones m ms organizadas,
s organizadas,
encontramos
encontram durante la prim
os durante primera generacin una actividad
era generacin
evangelizadora m
evangelizadora ms espontnea protagonizada
s espontnea protagonizada por m misio-
isio
annimos,
neros annim os, la mmayora dispora
ayora de ellos judos de la dispora
conocido el evangelio en Jerusaln con m
que haban conocido motivo
otivo
de una peregrinacin
peregrinacin a la ciudad santa, o quizs de una es es-
tancia mms prolongada.
s prolongada.
En
En la
la dispora
dispora 149
149
Al acercarnos
Al acercarnos aa cada una de de estas
estas m
misiones descubrimos
isiones descubrim os
que
que estos proyectos y su
proyectos y su realizacin estuvieron motivados
m otivados
por convicciones teolgicas acerca acerca del
del proyecto dede DDios
ios yy
del alcance escatolgico yy salvfico
del salvfico del
del acontecim
acontecimiento pas-
iento pas
cual. NNo pues, ppura
o eran, pues, sino verdaderos
u ra estrategia, sino verdaderos ppro-ro
yectos inspirados ppor o r uuna
na m mstica los im
stica que los impulsaba
pulsaba yy los
los
mmantena en los momentos de
antena en los m om entos de dificultad.
Estas variadas m isiones interactuaron
misiones interactuaron de de diversas for
for-
veces en
mas: unas veces entrando
tran d o enen conflicto; otras, integrndose
integrndose
para enriquecerse m mutuamente. cualquier caso, este
utuam ente. En cualquier este ppa-
a
noramaa pluriform
noram pluriformee de
de lala prim
primera
era evangelizacin en en la
la dis
dis-
ppora
o ra evoca una riqueza yy variedad que el el relato norm
normativo
ativo
hha
a reducido aa una nica trayectoria.
trayectoria.
6
EL PROCESO
PROCESO DE CONVERSIN
CONVERSIN
Enn el
E el relato norm
normativo
ativo de la prim primera
era evangelizacin,
la conversin aparece com comoo el el resultado
resultado de la acogida del del
mensaje
m proclamado
ensaje proclam ado por los apstoles. Sin Sin em
embargo, en las
bargo, en las
historias concretas, com comoo la de quila
quila y Prisca que hemos
evocado al com comienzo este libro, parece que la conversin
ienzo de este
fue un proceso m ms dilatado, en el
s dilatado, el que las relaciones perso
perso-
desempearon
nales desem pearon un papel im importante.
portante.
Esta
E sta segunda form formaa de entender la la conversin es es m
ms co-
s co
naturaleza de la misin cristiana,
herente con la naturaleza cristiana, pues sta
sta
pretenda solo inform
no pretenda informar, instruir oo convencer,
ar, instruir convencer, sino que que
trataba de producir
trataba producir un cam cambiobio radical enen las personas, pro
pro-
mmoviendo
oviendo su su adhesin al mensaje proclam proclamado su incor
ado y su incor-
poracin al grupo que viva
poracin viva segn este
este m
mensaje'. eso, la
ensaje1. Por eso, la
conversin, que era la respuesta aa este este tipo dede misin, supo
supo-
nia uuna
na reorientacin radical de
n a reorientacin de la propia vida, un cambio
que requera el el paso deliberado de de una form
formaa anterior de de
piedad aa otra, un paso que im implicaba
plicaba lala conciencia...
conciencia ... de
de que
que
lo antiguo era equivocado
lo equivocado y lo lo nuevo
nuevo era correcto2.
correctos"
En
E n elel captulo dedicado
dedicado aa la la prim
primera
era evangelizacin en en
la dispora
la dispora hem hemos aclarado que la
os aclarado la mmisin
isin llevada aa cabo
cabo
ppor los discpulos de
o r los de Jess fuefue una novedad en en el
el m
mundo
undo
antiguo. A Ahora tenemos
hora tenem os que aadir que dicha novedad re re-
l. M.
1. M. GGoodman,
oodm an, Mission
Mission and
and Conversin, la define
Conversion, la define as:
as: Acciones
Accionesenca-
enca
minadas
m inadas aa incorporar
incorporar personas
personas percibidas
percibidas como
como extraas
extraas dentro
dentro de
de una
una co
co-
munidad particular
munidad particular de
de mmodo que acepten
odo que acepten los
los puntos
puntos dede vista
vista sostenidos
sostenidos por
por
dicha comunidad
dicha comunidad (p.(p. 14).
14).
2.
2. Cf.
Cf. A.
A. D.
D. N ock, Conversin,
Nock, Conversion, 7.
7.
sida, principalm
principalmente,
ente, en el cam
cambio
bio radical
radical de vida que ella
promova.
prom ova. Este cambio operaba a travs de la conver-
cam bio se operaba conver
sin, la cual fue tambin
tam bin uuna
n a novedad
novedad en la vivencia reli-
reli
giosa de la poca. Por eso, nuestro acercamiento temaa de
acercam iento al tem
la conversin
conversin ha de comenzar precisando en qu consisti
com enzar precisando
dicha novedad.
novedad.
l. A
1. d h e s i n y
ADHESIN y CONVERSIN
c o n v e r s i n
fenmeno
El fenm eno de la conversin, entendido
entendido como
com o el cruce
fronteras entre la increencia y la fe, o como
de fronteras com o el paso de
uuna
n a creencia a otra, no era algo com comnn en el mmundo
undo anti-
an ti
guo. E Enn el contexto
contexto grecorromano,
grecorrom ano, la prctica
prctica de la religin
adecuada realizacin de un conjunto
consista en la adecuada conjunto de ritos
sagrados (eusebeia), pero la prctica
sagrados (eusebeia), prctica de un nuevo rito no exi-
exi
necesariamente
ga necesariam ente la renuncia a los antiguos. Uno U no poda
poda
celebrar los ritos de la religin de los antepasados
celebrar antepasados en el altar
altar
domstico,
dom stico, participar
participar en los ritos de la religin cvica que se
celebraban en el tem
celebraban templo ciudad, asistir a las ceremo-
plo de la ciudad, cerem o
nias y banquetes
banquetes del culto imperial, e incluso ser iniciado en
alguna
alguna de las religiones mistricas
m istricas que haban des-
haban llegado des
de Oriente. E Estas adhesiones religiosas no eran excluyentes.
stas adhesiones excluyentes.
No
N o era necesario abandonar
ab andonar ninguna
ninguna de ellas para practicar
practicar
las dems. C Como
om o observa acertadamente
acertadam ente Gustave Bardy, en
el mmundo
undo grecorromano jam s se haba visto, ni se haba
grecorrom ano jams
imaginado
im aginado siquiera, a un hombre
hom bre que renunciara reli-
renunciara a la reli
gin de su ciudad natal natal y de sus antepasados
antepasados ppara entre-
ara entre
garse de todo corazn
corazn y de manera
m anera exclusiva a una religin
diferentes". La idea de conversin era, pues, completamente
diferente3. com pletam ente
extraa al mundo
extraa m undo grecorromano.
grecorrom ano. En este contexto,
contexto, la acep
acep-
tacin de un nuevo rito o de una nueva prcticaprctica religiosa no
requera conversin, sino tan solo la adhesin".
requera la conversin, adhesin4.
Bardy, La
3. Cf. G. Bardy, conversin al cristianismo
L a conversin cristianismo durante
durante los primeros si-
si
glos, 13.
cr A. D. N
4. Cf. Conversion,7.
ock, Conversin,
Nock, 7.
proceso de conversin
El proceso 153
La situacin
situacin era muy m uy diferente en el jud judasmo,
asm o , pues en
l la adhesin
adhesin al DiosD ios nico exclua todostodos los dems
dem s cultos.
A qu s puede hablarse propiamente
Aqu propiam ente de conversin,
conversin, ya que
si un pagano
pagano quera ser recibido plenamenteplenam ente en la comuni-
com uni
dad juda,
juda, deba renunciar
renunciar a sus dioses familiares
fam iliares y a todos
los dems
dem s cultos en los que antes haba participado. participado. Por
esta razn, la conversin al judasmo judasm o era un proceso dila dila-
tado en el que haba diversas etapas (temerosos
etapas (tem erosos de Dios,
proslitos, etc.), que no todos recorran hasta
todos recorran final'. Por
hasta el final5.
otro lado, a diferencia de lo que ocurra ocurra en las comcomunida-
unida
des cristianas,
cristianas, quienes se convertan
convertan al judasmo,
judasm o, incluso si
haban
haban recorrido
recorrido todas
todas las etapas y haban sellado su incor- incor
poracin
poracin al pueblo elegido con la circuncisin,
circuncisin, no eran con con-
siderados plenamente
siderados plenam judos, pues la religin juda
ente judos, ju d a posea
un ingrediente tnico que los no judos nunca podan
judos nunca podan llegar
adquirir. Los convertidos
a adquirir. convertidos al judasmo
judasm o no habanhaban nacido
judos
judos y, y, por tanto,
tanto, no podan
podan ser considerados
considerados plenamente
plenam ente
miembros
m iem bros del pueblo de Israel".
Israel6.
Sobre el trasfondo
trasfondo de estas dos formas entender lo
form as de entender
que supona
supona la aceptacin
aceptacin de un nuevo culto o de un nuevo
rito, se puede percibir
percibir mejor
m ejor la novedad
novedad de la conversin
conversin
tal com
comoo la entendan
entendan los primeros discpulos de Jess. A
prim eros discpulos
diferencia
diferencia de lo que ocurra ocurra en el mundo grecorromano,
m undo grecorrom ano,
donde
donde la adhesin
adhesin a un nuevo culto no implicaba im plicaba el paso
de una formaform a de piedad
piedad a otra,
otra, la conversin
conversin cristiana,
cristiana, lo
mismo
m ism o que la ju juda,
d a, supona
supona una ruptura
ru p tu ra con la anterior
anterior
forma
form a de piedad y la incorporacin
incorporacin a ootra tra nueva. A Ahora
hora
bien, aunque
aunque la conversin
conversin al judasm
judasmoo y al cristianism
cristianismoo
compartan
com partan este aspecto fundamental,
fundam ental, am ambasbas se diferencia
diferencia-
radicalmente
ban radicalm ente en el proceso
proceso y en la finalidad
finalidad del mismo,
pues en el cristianism
cristianismoo s que se daba una incorporacin
incorporacin
plena a la comcomunidad
unidad de los creyentes, independientem
independientemente ente
5. Cf.
5. Cf. S.
S. J.
1. D.
D. Cohen, Crossing the Boundary
C ohen, Crossing Boundary and Becoming
Becoming a Jew.
6. Cf.
6. Cf. G.
G. Bardy, La conversin
Bardy, La conversin al cristianismo
cristianismo durante
durante los primeros
primeros si-
si
95-102, y M. G
glos, 95-102, Goodman, Mission and
oodm an, Mission and Conversin,
Conversion, 61-69.
154 La primera
evangelizacin
del origen tnico o de la condicin

condicin social (Gal 28). Por
(G al 3, 28).
eso, en el cristianismo
cristianism o naciente
naciente la conversin
conversin puede enten-
enten
derse como
com o un verdadero
verdadero proceso de resocializacin
resocializacin en el
que estaban imimplicados
plicados tres factores: la reorientacin
reorientacin hacia
la com
comunidad
unidad comcomoo nuevo grupo de referencia,
referencia, la confor
confor-
midad
m idad con la disciplina
disciplina del grupo, y la conviccin de que el
mensaje
m ensaje recibido era verdadero7.
verdadero".
2. Dos
D o s VISIONES
VISIONES DEL PROCESO
PROCESO DE CONVERSIN
CONVERSIN
Los textos cristianos

cristianos antiguos
antiguos hablan de esta conversin.
Sin embargo, en ellos no hallamhallamosos una visin unitaria
unitaria de
cmoo se produjo
cm produjo el proceso de resocializacin.
resocializacin. De hecho, las
cartas de Pablo y el libro de los Hechos, que son las fuentes
cartas
ms
m s importantes
im portantes para
p ara el estudio de la generacin
generacin apostli-
apostli
transmiten
ca, nos transm iten dos visiones diferentes de dicho proceso.
La distancia temporal
distancia tem poral que media
m edia entre estos escritos, as
comoo la intencin retrica
com retrica que guiaba a sus autores, expli
expli-
can en buena parte esta diferencia. En todo caso, dado que
son los textos que ofrecen una informacin
inform acin ms abundante
m s abundante
detallada sobre aquella experiencia clave,
y detallada clave, parece obligado
comenzar
com examinando
enzar exam inando lo que dicen acerca de ella.
Laa visin que ms
L m s ha influido en la comprensin poste-
com prensin poste
rior del proceso de conversin es la que encontramos
encontram os en el
libro de los Hechos, sobre todo en sus primeros prim eros captulos.
Enn esta visin, sintetizada
E sintetizada en el comienzo paradigmtico
com ienzo paradigm tico de
la predicacin apostlica (Hch
predicacin apostlica (H ch 2), la experiencia de Pente-
Pente
costs desemboca
desem boca en el anuncio del kerygma que da lugar a
7.
7. Cf. N.
Cf.H.N. Taylor, The The
H. Taylor, Social Nature
Social of Conversion
Nature in the
o f Conversin in Early Chris-
the Early Chris-
134-136, quien, partiendo del
tian World, 134-136, del modelo propuesto por Snow Snow y
Machalek, identifica
identifica cuatro aspectos de la transform
transformacin
acin producida: a) re re-
construccin biogrfica,
biogrfica, gracias a la cual el converso
converso reinterpreta su vida vida
anterior a la luz
luz de su situacin presente;
presente; b) aceptacin de un modelo de
atribucin que interpreta la realidad desde
desde las nuevas convicciones religio
nuevas convicciones religio-
sas;
sas; e) suspensin dei
c) suspensin del razonamiento analgico, que se suplanta por el
razonam iento analgico, el sistema
sistema
religioso
religioso adquirido; d) aceptacin de un nuevo
nuevo rol que determ
determina compor-
ina su com por
tamiento
tam iento como miembro del grupo.
El
El proceso
de conversin 155
155
la conversin masiva de los oyentes (unas (cunas tres mil perso-

perso
nas, segn Hch H ch 2, 41), los cuales, po
porr medio
m edio del bautism
bautismo, o,
se integran
integran en una comunidad perfectamente
com unidad perfectam estructura-
ente estru ctu ra
da. Aunque
A unque en el resto del libro la actividad
actividad evangelizadora
evangelizadora
llevada a cabo po porr los helenistas, pporo r Pedro y,y, sobre todo,
ppor
o r Pablo se desarrolla
desarrolla ante auditorios
auditorios masm as reducidos, el
inicio del relato deja impresa
im presa en el lector la imagen de que
la conversin fue el resultado
resultado de la escucha y aceptacin
aceptacin
de un mensaje que se proclam
proclamabaaba pblicamente.
pblicamente. De hecho,
esta imagen de una conversin masiva com comoo resultado
resultado de
la predicacin
predicacin de los apstoles
apstoles es la que se fue instalando
instalando
progresivamente
progresivam ente en el imaginario cristiano.
im aginario cristiano.
La
L a visin que ofrecen las cartas de san Pablo est m mucho
ucho
menos elaborada, pero se basa en vivencias personales o en
m enos elaborada,
noticias de primera
prim era mano.
m ano. Se trata
trata de una visin fragmen-
fragm en
taria, pero muy directa, que encontramos
taria, encontram os sobre todo en los
saludos de sus cartas, especialmente en la despedida
despedida con que
concluye la C Carta
arta a los romanos
rom anos (16, 1-23).
1-23). El rasgo ms
sobresaliente de esta segunda visin es la intensa actividad
de contacto
contacto personal.
personal. RRaramente encontramos
aram ente encontram os a Pablo o a
cualquier
cualquier otro misionero
m isionero dirigindose a una multitud.
m ultitud. Nor-
N o r
malmente
m alm ente se relacionan
relacionan con personas
personas concretas
concretas o con peque-
peque
os grupos. En torno apstol se descubre una compleja
torno al apstol
y variada
variada red de relaciones personales, cuyo ncleo central
es la fraternidad
fraternidad apostlica
apostlica integrada
integrada por sus colaboradores
colaboradores
ms
m s cercanos (Timoteo,
(Tim oteo, Tito, Silvano, etc.). En esta red de
relaciones desempean
desem pean un papel fundamental
fundam ental las casas en
las que se renen los diversos grupos (iglesias domsticas),
pues estas no solo ofrecen un lugar de encuentro,
encuentro, sino tam-
tam
bin un apoyo efectivo ppara a ra acceder a nuevas redes sociales
y para los desplazamientos
desplazam ientos de los itinerantes.
itinerantes. Los contactos
contactos
se producen
producen a travs de encuentros
encuentros personales
personales y, sobre todo,
por medio de las cartas
cartas que continuamente
continuam ente envan Pablo y
sus colaboradores
colaboradores a las comunidades
com unidades parap ara hacerse presentes
en ellas a pesar de la distancia.
distancia. Segn la visin que ofrecen
156 La primera
evangelizacin
las cartas de Pablo, el evangelio se difundi sobre todo a tratra-

vs de contactos
contactos personales
personales que iban ganando
ganando a los nuevos
conversos de uno en uno.
En realidad,
realidad, un estudio ms minucioso
m s m inucioso de estas fuentes
muestra
m uestra que, en el fondo, la visin distanciada
distanciada de H Hechos
echos
no discrepa tan
tanto
to de la visin participante
participante de Pablo. Efec-
Efec
tivamente, en Hechos aparecen numerosos
num erosos encuentros per-
encuentros per
sonales que van tejiendo una red de relaciones que facilitan
la difusin del evangelio, mientras
m ientras que en las cartas de Pablo
el anuncio del mensaje
m ensaje es, comoo en Hechos, un factor
es, com deter-
factor deter
minante
m inante en el proceso de conversin. Con C on todo, al acentuar
acentuar
contraste que se percibe a prim
el contraste primera
era vista entre estas dos
comprende
visiones, se com prende mejor
m ejor hasta
hasta qu punto
punto la visin de
Hechos configurado el im
H echos ha configurado imaginario
aginario cristiano acerca de la
primera evangelizacin, dejando
prim era evangelizacin, dejando en la penumbra aspectos
penum bra aspectos
importantes
im portantes del proceso de conversin.
33.. LA
La c
CONVERSIN A u
o n v e r s i n a UNn NUEVO
n u e v o MOVIMIENTO RELIGIOSO
m o v im ie n t o r e l ig io s o
El fenmeno
fenm eno de la conversin, entendida como
conversin, entendida com o el pro-
p ro
ceso a travs del cual una persona incorpora a un nuevo
persona se incorpora
grupo religioso, ha sido estudiado
estudiado por
p o r la psicologa, so-
psicologa, la so
antropologa.
ciologa y la antropologa. Desde estas disciplinas se han
h an
elaborado diversos modelos
elaborado m odelos que nos ayudan
ayudan a entender
entender me-
m e
jo 10 que dicen acerca de l los testimonios
jorr lo testim onios de los primeros
prim eros
cristianos". Estos estudios
cristianos8. estudios mmuestran
uestran que, sin m minimizar
inim izar el
papel que juegan
juegan las mmotivaciones
otivaciones religiosas o filosficas, es
considerar tambin
necesario considerar tam bin los factores psicolgicos, so so-
culturales que inciden en el proceso de conversin",
ciales y culturales conversin9.
Rambo, Theories
8. L. R. Rambo, Theories ooff Conversion,
Conversin, enumera
enumera y valora
valora hasta
hasta catorce
catorce
modelos distintos.
modelos Debido a la complejidad
distintos. Debido complejidad del fenmeno
fenmeno de la conversin,
conversin,
los modelos
modelos deben
deben utilizarse
utilizarse de forma
forma complementaria
complementaria y buscando
buscando siempre
siempre
aquellos que mejor
aquellos que mejor se ajustan
ajustan al tipo
tipo de conversin
conversin estudiado.
estudiado.
9. L. R.
R. Rambo
R am bo alerta
alerta frente
frente a la actitud
actitud de los estudiosos
estudiosos de las ciencias
ciencias
sociales, que con
sociales, que con m ucha frecuencia
mucha frecuencia pasan por alto,
pasan por alto, trivializan
trivializan o rechazan
rechazan el
papel
papel de las motivaciones
motivaciones o de las experiencias
experiencias religiosas
religiosas en sus teoras
teoras de la
conversin (cf. ibid., 264).
conversin
E
Ell proceso
proceso de conversin 157
/57
Los estudios
estudios tradicionales
tradicionales sobre el fenm
fenmenoeno de la con
con-
ponan el nfasis en el mensaje:
versin ponan mensaje. Explicaban
Explicaban que la
conversin se produca
conversin cuando el mensaje
produca cuando m ensaje proclamado
proclam ado por
un grupo religioso responda
responda a las carencias
carencias de quienes lo
escuchaban. Este es el modelo
escuchaban. m odelo que subyace implcitamente
im plcitam ente
al excelente estudio de Gustave Bardy sobre la conversin al
cristianismoo en la Antigedad.
cristianism A ntigedad. Al estudiar
estudiar los motivos
m otivos de
la conversin, Bardy se fija sobre todo en la bsqueda
bsqueda de la
verdad en el mundo
m undo antiguo
antiguo y en el mensaje
m ensaje de salvacin
que ofreca el cristianism
cristianismo".
o10.
Este m modelo
odelo explica aspectos im importantes conver-
portantes de la conver
sin, pero deja muchos
m uchos sin aclarar. Por eso, en los estudios
ms
m s recientes esta perspectiva centrada
centrada en el m mensaje
ensaje ha si-
si
do complementada
com plem entada con otra o tra explicacin que toma
tom a en serio
el papel que desem
desempean
pean las relaciones personales
personales en el pro
pro-
ceso. A partir
ceso. p artir del estudio pionero de John Lofland y Rodney
Stark sobre la conversin de los primeros adeptos a la secta
prim eros adeptos
Moon 11, ellos mismos
M o o n 11, mism os y otros autores
autores han realizado estudios
campo
de cam po sobre el proceso de conversin que han puesto de
manifiesto
m anifiesto la importancia
im portancia de los vnculos personales
personales en la
difusin de un nuevo movimiento
m ovim iento religioso".
religioso12.
Hace
H ace aos, el mismo
m ism o Rodney Stark intent
intent explicar el aau-
u
ge del cristianism
cristianismoo en el Imperio romano
Im perio rom partiendo de esta
ano partiendo
nueva forma entender el fenmeno
form a de entender fenm eno de la conversin13.
conversin". Su
10. G. Bardy,
10. G. La conversin
Bardy, La conversin al cristianismo
cristianismo durante
durante los primeros
primeros siglos,
107-141.
107-141.
11. J. Lofland - R. Stark, Becoming
11. 1. Becoming a World-Saver:
World-Saver: A Theory
Theory ooff Conver
Con ver-
sion to a Deviant
sin Perspective.
Deviant Perspective.
12.
12. En este
este sentido resulta especialmente
especialmente interesante el trabajo de R.
Stark - W.W. S.
S. Bainbridge, Networks
Networks of o f Faith: Interpersonal
Interpersonal Bonds and Re-
Bonds and
cruitment
cruitment loto Cults Sects. Retomando
Cults and Sects. R etom ando y m matizando
atizando el estudio pionero
pionero de
Lofland y Stark, as como trabajos de cam campopo de Baimbridge y otros,
otros, Stark y
Baimbridge sugieren
sugieren que las dos perspectivas
perspectivas deben complementarse.
complementarse. Obser
Obser-
van que todo grupo religioso
religioso propone un mensaje que puede responder a las las
necesidades de un amplio grupo de personas.
carencias y necesidades Sin embargo, no to
personas. Sin to-
los afectados acaban convirtindose.
dos los convirtindose. Lo que hace hace que unos sese conviertan
tiene que ver,
y otro no, tiene ver, entre otras cosas,
cosas, con laslas relaciones
relaciones que establecen
establecen
con los miembros de dicho grupo religioso.religioso.
13. R. Stark, The Rise
13. Rise ooff Christianity.
Christianity.
158 La primera
evangelizacin
objetivo era muy amplio

am plio y,
y, debido a ello, no analiz detalla-
detalla
damente
dam ente los textos que hablan de la primeraprim era evangelizacin,
pero su explicacin del proceso de conversin puede ser de
gran utilidad para interpretar
interpretar estos textos.
La observacin m mss repetida
repetida en los estudios de campocam po es
que las relaciones personales desem pean un papel decisivo
personales desempean decisivo
conversin".
en el proceso de conversin14. Esta, en efecto, se produce
produce
cuando la vinculacin
cuando vinculacin con los m iem bros del grupo religio
miembros religio-
so prevalece sobre la que se tiene con los que no pertenecen
pertenecen
a l, lo cual significa que la vinculacin
vinculacin personal
personal nacida de
una relacin asidua
asidua y vinculante
vinculante es la clave
clave de la conver
conver-
sin. Por eso, el avance de un nuevo grupo religioso se pro- pro
duce generalmente
generalm ente a travs de redes sociales preexistentes
configuradas por
configuradas po r una variada gamaa de vnculos interperso
variada gam interperso-
nales. Esto explica, por ejemplo, que los fundadores
fundadores de nue- nue
vos m ovim ientos religiosos traten de ganar
movimientos ganar ppara
ara su causa
inicialmente a aquellos con quienes ya tienen una intensa
personal, es decir,
relacin personal, decir, a sus familiares
fam iliares y amigos. En el
proceso de conversin, por po r tanto,
tanto, resultan
resultan decisivas las rela-
rela
ciones personales
personales y las redes sociales que las facilitan".
facilitan15.
U na segunda conclusin
Una estudios es que la con
conclusin de estos estudios con-
versin a un nuevo movimiento
m ovim iento religioso suele darse entre
quienes viven una situacin
situacin de tensin (presiones, privacio
privacio-
nes, frustraciones,
frustraciones, etc.) y buscan salir de ella". ella16. E
Enn la m a
ma-
yora de los casos, se trata
tra ta de situaciones
situaciones y bsquedas
bsquedas que
tienen que ver con la existencia cotidiana,
cotidiana, no con elabora-
elabora

14. sigue, cf.
cf. 1.
J. Lofland - R. Stark, Becoming
Becoming a World-Saver,
World-Saver,
871-872;
871-872;R. R. Stark - W. S. Networks of
S. Bainbridge, Networks o f Faith, 1378-1381;
1378-1381;y sobre
Rise 01
todo R. Stark, The Rise o f Christianity,
Christianity, 13-21.
15. R. Stark, The
15. The Rise Christianity, 16,cuenta
Rise ooff Christianity, 16, cuenta cmo los primeros mi
mi-
sioneros
sioneros de la secta M oon llegados
Moon llegados a California trataron de difundir su men
men-
saje a travs
saje travs de notas de prensa, spots radiofnicos,
radiofnicos, reuniones
reuniones pblicas...,
pero esos
esos m todos no dieron ningn resultado. Los nuevos
mtodos nuevos adeptos vinieron
vinieron
travs de contactos personales con conocidos y parientes que les
a travs les dieron
dieron
acccso./t
acceso.a nuevas
nuevas redes sociales.
sociales.
16. Para lo
16. lo que sigue,cf. 1. Lofland
sigue, cf. J. Lofland - R. Stark, Becoming
Becoming a World-Saver,
World-Saver,
864-870.
864-870.
El
El proceso
ciones intelectuales
intelectuales acerca de ella. Una actitud em
U n a actitud emptica
ptica
por
po r parte
parte de los miembros
m iem bros del grupo, as como
com o la acogida,
acogida,
el apoyo o la ayuda en situaciones
situaciones concretas
concretas son, con fre
fre-
comienzo
cuencia, el com ienzo de una
u n a relacin que ddaa paso al proce-
proce
so de conversin.
Por
P or ltimo,
ltim o, los estudios
estudios de campo
cam po revelan que cuando
cuando
los conversos son invitados
invitados a describir
describir retrospectivamente
retrospectivam ente
su proceso de conversin,
conversin, su relato acenta
acenta la importancia
im portancia
de la doctrina
doctrina y el dogm
dogma'a17.
? Sin embargo,
em bargo, al comienzo
com ienzo del
proceso, la adhesin
adhesin al mensaje
m ensaje del grupo suele ser un ele-ele
mento
m ento secundario
secundario y relativamente
relativam ente poco importante.
im portante. Este
aceptando y comprendiendo
se va aceptando com prendiendo progresivamente
progresivam ente gracias
testimonio
al testim aquellos con quienes ya se hhaa creado un
onio de aquellos
vnculo personal
personal intenso. C Con tiempo,
on el tiem po, no obstante,
obstante, las
referencias a la ddoctrina
octrina y a la teologa del grupo pasan pasan a
ocupar un papel cada vez ms
ocupar m s importante
im portante en la explicacin
del proceso de conversin".
conversin18.
44.. LA CONVERSIN
La c COMO
o n v e r s i n c PROCESO
omo p ro ceso
Las observaciones
observaciones precedentes
precedentes nos invitan a volver sobre
el testimonio
testim onio que encontramos
encontram os en los textos cristianos
cristianos aan-
n
tiguos acerca del proceso de conversin. De entrada
entrada se im-
im
pone uuna
n a reflexin a propsito comparacin
propsito de la com paracin realizada
realizada
ms
m arriba entre el testimonio
s arriba cartas de Pablo y el de
testim onio de las cartas
17.
17. R. Stark, The Rise
Rise ooff Christianity, 19-20,observa
Christianity, 19-20, observa que loslos conversos
conversos
secta M
de la secta Moon,
oon, cuando contaban su proceso
proceso de conversin, subrayaban la
conversin, subrayaban
irresistibleatraccin
irresistible atraccin de los Divinos
DivinosPrincipios (su libro
Principios (su libro sagrado), pero en
sagrado), pero en las
las
entrevistas que Lofland y l
entrevistas l haban hecho a estas mismas
mismas personas mientras
mientras
tena lugar su proceso
proceso de conversin,
conversin, lo que en realidad
realidad destacaban eran los los
vnculos personales, hasta el punto de
vnculos personales, de que varios
varios de los miembros
miembros que concon-
tinuaban en el grupo debido a dichos vnculos
vnculos reconocan
reconocan que no no entendan
entendan
o no compartan
com partan plenamente la doctrina que que se
se les
les propona. J.1. Lofland
Lofland - R.
Stark, Becoming
Becoming a World-Saver, llegan a afirmar que,
World-Saver, llegan que, en
en cierto modo, la con-
con
versin consiste
versin consiste en aceptar las opiniones los propios amigos
opiniones de los amigos (p. 871).
871).
18.
18. Como ha m mostrado
ostrado P.P. Fredriksen, Paul
Paul and Augustine, en los
and Augustine, los rela
rela-
tos de conversin
conversin el presente se legitima travs de la creacin de un pasado,
legitima a travs
y el paso dado entonces se contem
contempla
pla a la luz de
de la situacin presente.
presente.
160 La primera
evangelizacin
Hechos. Aunque el anlisis ha sido somero som ero e incompleto,

incom pleto,
enseguida se percibe que la visin que se desprende de las
cartas
cartas de Pablo, centrada
centrada en las relaciones interpersonales,
interpersonales,
tiene mmuchos
uchos rasgos en comn
com n con la interpretacin ms
interpretacin m s
fenm eno de la conversin. Sin embargo, la vi-
reciente del fenmeno vi
sin m
ms distanciada de Hechos, que subraya el papel del
s distanciada
mensaje, encaja m ejor con la form
mejor formaa tradicional
tradicional de entender
entender
dicho proceso. Como
C om o ya hemos dicho, am ambas interpretacio-
bas interpretacio
nes no son excluyentes, sino complem entarias.
complementarias.
Reconociendo, prioridad de la visin partici
Reconociendo, pues, la prioridad partici-
pante de Pablo, confirm
confirmada
ada por los recientes estudios so so-
bre la conversin, y el carcter com plem entario de la visin
carcter complementario
distanciada de Hechos, retom
distanciada retomamos ahora
am os ah o ra algunos rasgos
caractersticos de la primera
caractersticos prim era evangelizacin para analizarlos
analizarlos
con ms
m s de detalle, teniendo en cuenta lo que las ciencias
sociales han descubierto
descubierto acerca del proceso de conversin.
a) Un mundo
mundo atravesado por mltiples
atravesado por mltiples carencias
carencias y tensiones
tensiones
En primer
prim er lugar, es necesario tener presente factor
presente un factor
contextual que los dos modelos
contextual m odelos sociales antes m mencionados
encionados
coinciden en resaltar.
resaltar. En efecto, tanto
tan to uno como
com o otro reco-
reco
nocen la importancia
im portancia de las carencias y tensiones en que se
hallan inmersos
inm ersos aquellos responden a una invitacin
aquellos que responden
de tipo misionero.
m isionero. Sabemos que el mundo m undo de los prime-
prim e
ros cristianos estaba atravesado
cristianos estaba atravesado por mltiples carencias y
m ltiples carencias
tensiones. Exista,
Exista, es cierto, una bsqueda
bsqueda intelectual,
intelectual, pero
quedaba reservada
quedaba reservada a unos pocos privilegiados. La m mayora
ayora
de la gente tena otras
otras preocupaciones,
preocupaciones, porque
porque su vida esta-
esta
ba am enazada por
amenazada p o r la escasez, la m alnutricin, el hambre,
malnutricin, ham bre, la
enferm edad, la guerra
enfermedad, guerra y otros peligros sim similares".
ilares19.
19. R. McMullen,
19. R. McM ullen,
RomanRomn Social
Social 88-120,ofrece
Relations,
Relations, una una
88-120, ofrece visin de de
visin
conjunto acerca de la situacin de los pobres, la inmensa mayora, en el con-
con
texto de una sociedad radicalmente Famine and
desigual. P. Garnsey, Farnine
radicalm ente desigual. Food
and Food
Supply
Supply in the Graeco-Roman
Graeco-Roman World. Responses
Responses to Risk:
Risk and 222-225,
and Crisis, 222-225,
menciona cinco crisis alim
cinco crisis alimentarias en Roma entre los aos 40
entarias en 40 y 90
90 d.C.
Elproceso
El proceso de
de conversin
conversin 161
161
Quienes escuchaban
Quienes escuchaban aa los los mmisioneros cristianos en
isioneros cristianos en las
las
ciudades del Imperio o entraban en contacto
ciudades del Im perio o entraban en contacto con alguna de con alguna de
las pequeas
las pequeas com comunidades fundadas po
unidades fundadas porr ellos
ellos nono eran
eran aje
aje-
nos a esta situacin. Pablo reconoce que entre
nos a esta situacin. Pablo reconoce que entre los discpulos los discpulos
de CCorinto
de orinto no no haba
haba m muchos poderosos, ni
uchos poderosos, ni m
muchos
uchos de de noble
noble
cuna (1
cuna (1 CCor
or 1, 1,26).
26). NNoo es
es una
una afirm
afirmacin retrica, pues
acin retrica, pues msms
adelante tiene
adelante tiene queque reprocharles
reprocharles que, que, cuando
cuando se se renen
renen para
para
la celebrar
la celebrar la la cena
cena del
del Seor,
Seor, unos
unos pasan
pasan ham hambre
bre m mientras
ientras
otros se
otros se em
emborrachan
borrachan (11, (ll, 20-21).
20-21). LoLo que
que sabem
sabemos sobre elel
os sobre
mmundo antiguo nos
undo antiguo nos perm
permite suponer que
ite suponer que los
los prim
primeros eran
eros eran
muchos ms que los
m uchos m s que los segundos20.segundos".
Las exhortaciones
Las exhortaciones aa practicar
practicar una una tica
tica del
del am
amoror m mutuo
utuo
y de la solidaridad que encontramos frecuentemente
y de la solidaridad que encontram os frecuentem ente en las en las
cartas de
cartas de Pablo
Pablo (1 (1 CCor 13;Rom
or 13; 12,9-21), as
Rom 12,9-21), as com
como los ejem
o los ejem-
plos de
plos de com
comunin efectiva que
unin efectiva que ofrece
ofrece elel libro
libro dede los
los Hechos
Hechos
(2, 42-47;
(2, 42-47; 5, 5, 32:
32: tenan
tenan todotodo en en com
comn), indican que
n), indican que elel 1I
apoyo m
apoyo material
aterial yy lala acogida
acogida aa loslos desfavorecidos,
desfavorecidos, los los m margi-
argi I
nados yy los
nados los socialmente
socialmente desplazados
desplazados eran eran rasgos
rasgos caracters
caracters-
ticos de
ticos de las
las com
comunidades cristianas, las
unidades cristianas, las cuales
cuales no no solam
solamente
ente
proponan
proponan un mensaje
m ensaje de de salvacin, sino que tambin
sino que tam bin ofre ofre-
can ayuda efectiva
can efectiva aa quienes se se hallaban en en situaciones de de
desamparo".
desam paro21.
Al actu
Al actuar ar dede ese
ese m
modo, aquellas com
odo, aquellas comunidades
unidades seguan el el
ejemplo
ejem plo dede Jess,
Jess, aa quien los evangelios presentanpresentan sanando
aa los
los enferm
enfermos, liberando aa los
os, liberando los endem
endemoniados,
oniados, acogiendo
20. La
20. La composicin
composicin social
social de
de las
las primeras
primeras comunidades
cristianas ha
ha
sido objeto
sido objeto de
de una
una amplia
amplia discusin.
discusin. Sin
Sin entrar en
en ella,
ella, aqu tan
tan solo
solo se
se quie
quie-
re constatar la
re la convivencia
convivencia dede personas
personas provenientes
provenientes de de diversos
diversos estratos;
estratos;
esta situacin
esta situacin propicia
propicia el
el desarrollo
desarrollo de
de una tica
tica del
del am
amor, que se
or, que se traduce
traduce
en acciones
en acciones de de apoyo
apoyo yy ayuda
ayuda aa los
los ms
ms necesitados.
necesitados. Sobre
Sobre lala condicin
condicin soso-
cial de
cial de los
los primeros
primeros cristianos,
cristianos, especialmente
especialmente de de las
las comunidades
comunidades paulinas,
paulinas,
cf. la
cf. la sntesis
sntesis de
de E.
E. Stegemann
Stegemann -- W. Stegemann,
Stegemann, Historia
Historia social
social del cristianis
cristianis-
391-410.
primitivo, 391-410.
mo primitivo,
21. En
21. En el
el mundo
mundo antiguo
antiguo se
se dio
dio una
una intensa
intensa bsqueda
bsqueda de de la
la salvacin
salvacin (so
(sa-
pero esta
tera), pero
tena), esta no
no se
se entenda en primer
primer lugar
lugar como
como un bienbien espiritual
espiritual oo es
es-
catolgico, sino
catolgico, sino como
como lala liberacin
liberacin dede los
los peligros
peligros en
en mmar
ar yy en
en tierra, dede la
la
enfermedad,
enferm edad, lala oscuridad y laslas falsas
falsas opiniones; peligros
peligros todos de de los
los que
que
la gente
la gente era muy
muy consciente
consciente (A.
(A. D.
D. Nock,
Nock, Conversin,
Conversion, 9).
162 L
Laa primera
evangelizacin
a los marginados
m arginados y lavando los pies a sus discpulos. El re-
re
cuerdo de esta forma
form a de actuar, cuidadosam
cuidadosamente
ente conserva-
conserva
do entre sus discpulos
discpulos y seguidores, configur el estilo de
vida de las com
comunidades
unidades reunidas
reunidas en su nombre.
nom bre.
b)
b) Las
Las relacionespersonales
relaciones personales yy la
la estructura
estructura comunitaria
comunitaria del
del
cristianismo naciente
Como
C om o hemos observado
observado ya, en las cartas
cartas de Pablo, jun-
ju n
to a las reflexiones de carcter doctrinal y las exhortacio-
carcter doctrinal exhortacio
nes paren ticas que constituyen
parenticas constituyen su contenido
contenido fundamental,
fundam ental,
aparecen numnumerosas
erosas personas
personas que estaban estrecham
estrechamente
ente
relacionadas entre si.
relacionadas s. Tam
Tambin
bin en el libro de los Hechos,
a pesar
pesar de su comcomienzo centrado en las m
ienzo centrado multitudes
ultitudes que se
convierten con la predicacin
predicacin de los apstoles, encontra-
en contra
mos
m numerosos
os num erosos nombres propios que tejen una red de re-
nom bres propios re
laciones casi tan compleja comoo la que advertimos
com pleja com advertim os en las
cartas de Pablo. Esta
cartas E sta orientacin
orientacin comunitaria
com unitaria del nacien-
nacien
te movimiento
m ovim iento cristiano
cristiano evoca un rasgo fundamental
fundam ental de la
praxis de Jess, quien reuni en to torno
rn o a s a un grupo de
discpulos para
p ara formar
form ar una nueva familia (Mec 3,
fam ilia (M 3,31-35)
31-35) en
la que se haca presente
presente el reinado
reinado de Dios
D ios y se acoga a los
pobres y los marginados".
pobres m arginados22.
H echos y las cartas
cartas de Pablo mencionan
m encionan
integrantes
sobre todo a los integrantes de la red paulina, pero dejan
paulina,
entrever otras redes misioneras
entrever otras centradas en per-
m isioneras similares centradas per
sonajes importantes
im portantes de la primera generacin, como
prim era generacin, com o San-
San
tiago, Pedro o A Apolo
polo (1(1 Cor
C or 1, 12; Gal
12; G al 2, 7-9). Hemos
H em os de
suponer que estas otras
suponer otras redes eran tan am amplias complejas
plias y com plejas
como
com o la de Pabl0 23. No
Pablo23. N o obstante,
obstante, dado que esta ltima
ltim a es
la que mejor
m ejor conocemos,
conocem os, podemos
podem os examinar
exam inar lo que dicen
22. Cf. H. Moxnes, Poner a Jess en su lugar. Una visin radical

Moxnes, Poner radical del grupo
grupo
fam iliar y el Reino
familiar Reino de Dios,
Dios, 210-225.
210-225.
cr. lo dicho
23. Cf. dicho en los cap. 4 yy 5 sobre
sobre los diversos
diversos grupos
grupos misioneros.
misioneros. Cf.
tam bin H. W. Eberts
tambin Plurality and
Eberts jr., Plurality andEthnicity Early Christian
Ethnicity in Early Mission, y
Christian Mission,
1. Painter, James
J. Painter, James and
and Peter, Models
Models ooff Leadership and Mission, 180-186.
Leadership and
El
El proceso
proceso de
de conversin
conversion 163
163
acerca de de ella
ella las
las cartas
cartas de de Pablo yy el el libro
libro dede los
los Hechos
ppara
ara amampliar algo que ya
pliar algo ya hem
hemos dicho al
os dicho al hablar de de lala m
mi-i
sin paulina.
sin
Su ncleo
Su ncleo estaba form formado
ado po porr la
la fraternidad
fraternidad apostli
apostli-
ca
ca reunida en
en torno al Apstol, cuyos miembros
al A pstol, cuyos m iem bros procedan
de las
de las com
comunidades fundadas po
unidades fundadas porr l24.
J24.Pablo
Pablo yy sus
sus colabo
colabo-
radores m ms conectados con los
s cercanos estaban conectados los diversos
diversos ,
I
grupos que se se iban constituyendo

constituyendo com comoo resultado de de sus
sus I
mmltiples
ltiples contactos. A A veces
veces eran ellosellos quienes los los visita
visita-
ban oo les
les escriban, pero otras veces veces eran las las com
comunidades
unidades
las que enviaban sus sus propios em emisarios
isarios (1(1 CCOl' 1, 11;
or 1, 11; 22 CCor
or
8, 19.23). Se
8, 19.23). Se trataba de
de una red
red activa en la
en la que se
se fueron
creando intensos vnculos personales.
Quienes se se convertan aa la la nueva fe fe form
formaban
aban pequeas
comunidades
com unidades que se se configuraron
configuraron siguiendo diversos m mo-o
iglesia dom
delos: iglesia domstica, voluntaria, sinagoga oo
stica, asociacin voluntaria,
filosfica", D
escuela filosfica25. Dependiendo
ependiendo del lugar oo de de las
las ooportu-
p o rtu
nidades, la la ekklesa adquiri
adquiri una de estas fisonomas, aaun- un
que su tam tamaoa o sola ser siempre reducido, posibilitando
siem pre reducido, posibilitando
as estrechas relaciones entre sus miembros. E Esta configu-
sta configu
racin comcomunitaria
unitaria facilitaba tam tambin
bin la acogida, el el apoyo
mmaterial,
aterial, la ayuda y el el testim
testimonio.
onio. La m mxima
xim a que guiaba
el com
el comportamiento
portam iento de aquellas prim primeras comunidades
eras com unidades est
resumida
bien resum ida en uuna exhortaciones que Pablo dirige
n a de las exhortaciones
romanos
a los rom cuando les
anos cuando les invita a com
compartir
partir las necesida
necesida-
des de los santos (es (es decir, los miembros
m iem bros de la comunidad)
com unidad)
yyaa acoger a los de fuera (Rom 12, 12, 13).
13). Las comcomunidades
unidades
cristianas no eran enclaves cerrados
cristianas cerrados sobre s s mismos, sino
abiertos que practicaban
grupos abiertos practicaban la acogida yy la hospitali hospitali-
contribuy de una form
dad. A ello contribuy formaa muy especial su im im-
plantacin
plantacin en la casa.
24. El
24. El estudio clsico
clsico sobre
sobre la constitucin y la
la funcin
funcin dede este
este grupo
sigue siendo
sigue siendo el de W.
el de W H. Ollrog,
Ollrog, Paulus und seine Mitarbeiter.
Mitarbeiter.
25. Sobre las
25. Sobre las diversas
diversas configuraciones
configuraciones de la
la ekklesa,
ekklesla, cf.
cf. W.
W Meeks,
Meeks, Los
primeros cristianos
primeros cristianos urbanos,
urbanos, 132-148.
164 primera evangelizacion
e) L a casa
c) La casa como
como lugar
lugar de encuentro
encuentro y va de
de acceso
acceso a las
las re-
re
des sociales
sociales
Hasta entrado el siglo IV d.C., la casa, como
H asta bien entrado com o espa-
espa
cio fsico y comcomoo mmbito
bito social, proporcion cristianismoo
proporcion al cristianism
un lugar de encuentro
encuentro y una plataformplataformaa de evangeliza
evangeliza-
cin". Segn el
cin26. el testim
testimonio
onio de Hechos, el prim primer encuentro
er encuentro
de la incipiente com comunidad
unidad de Jerusaln tuvo lugar en una
casa (1, 13-14), yY la casa sigui siendo el el lugar habitual
habitual de
reunin de los discpulos (2, 46), as com comoo la principal
principal ppla-
la
taforma
taform a de evangelizacin (20, 20)27.
20)27. En las cartas de Pa-
P a
encontramos
blo encontram tambin
os tam abundantes testim
bin abundantes testimonios
onios de que
la casa y el el grupo famfamiliar constituan el
iliar constituan el principal
principal m mbito
bito
fsico yy social de las com comunidades fundadas ppor
unidades fundadas o r l (Rom
16,
16,5;5; 1 C or 1,
Cor 16; 16, 15).
1,16;
Esta decidida y tem temprana
prana predileccin ppor o r la casa que
observamos
observam os en los textos que hablan sobre la la prim
primera ge-
era ge
neracin de de discpulos tiene sus races tambin
tam bin en la praxis
Jess. En los recuerdos
de Jess. recuerdos de de su
su actividad recogidos en los
evangelios se se hace patente su su presencia en en las casas, ddon-on
de realizaba signos yy enseaba (M
de (Mec 1, 1, 29-31;
29-31; 2, 1-12.15-17,
1-12.15-17,
recuerdos han conservado
etc.). Estos recuerdos conservado asim asimismo
ism o susu reco
reco-
mmendacin
endacin explcita aa los discpulos ppara anunciaran
ara que anunciaran
ee hicieran presente el el reinado de de DDios en las casas (M
ios en (Mec 6,6,
7-13; LcLe 10, 1-12)28.
1-12)28. La casa era el el ncleo central de de la so
so-
ciedad m mediterrnea antigua, yy no
editerrnea antigua, no eses extrao que tan tanto Je-
to Je
ss com
ss comoo sussus discpulos la la asum
asumieran
ieran comcomoo su su plataform
plataformaa
bsica. De hecho, la la casa desem
desempe
pe un papel decisivodecisivo en en
la prim
la primera evangelizacin, en
era evangelizacin, en parte gracias al al lugar privile
privile-
giado que ocupaba en en la
la estructura
estructura social del del mmundo
undo aanti-
n ti
guo, yyenen parte debido aa la la form
formaa enen que se se configuraron
configuraron las las
26.
26. Cf. Aguirre, La casa
Cf. R. Aguirre, casa como
como estructura
estructura base
base del
del cristianismo
cristianismo primitivo.
27. Cf. J.J. H. Elliott,
27. Cf. Elliott, Temple
Temple versus
versus Household
Household in in Luke-Acts:
Luke-Acts: aa Contrast
Contrast
in
in Social Institutions, 224-230.
Sociallnstitutions, 224-230.
28. U na presentacin
Una presentacin detallada
detallada de
de estos
estos datos
datos puede
puede verse
verse en
en R. W.
W. Geh-
Geh-
ring, House
ring, House Church
Church and
and Mission,
Mission, 28-61.
28-61.
EI proceso de conversin
El proceso 165
comunidades
com domsticas".
unidades dom sticas29. Para
Para ilustrar
ilustrar esta afirmacin
afirm acin
mencionar
m encionar tres importantes funciones que desem
im portantes funciones desempe
pe en
relacin con aquella primera
prim era evangelizacin".
evangelizacin30.
La primera
prim era de ellas fue la hospitalidad.
hospitalidad. En una socie-
socie
dad en la que las posadas
posadas eran escasas e insanas, disponer
disponer
de casas que acogan a los enviados y m misioneros
isioneros fue de-
de
term inante para
terminante p ara la difusin del m movimiento
ovim iento cristiano".
cristiano31. El
hecho de ser acogido en una casa como com o husped converta
al misionero
m isionero en uno de casa y esta posicin le facilitaba
el acceso a las personas
personas relacionadas
relacionadas con el grupo familiar,
con las que poda relacionarse
relacionarse en un clima de confianza. La
escena de la conversin de Cornelio
Camelia y los suyos escenifica
de forma
form a elocuente este proceso: Pedro, al ser acogido por
el paterfamilias
paterfamilias y convertirse en uno de casa, tiene acceso a
los amigos y parientes Camelia (Hch 10,
parientes de Cornelio 18). Esta
10, 1-11, 18).
hospitalidad
hospitalidad facilitaba la comcomunicacin
unicacin entre la fraternidad
fraternidad
apostlica y las diferentes iglesias domsticas. El mismo he-
apostlica he
cho de la comunicacin
com unicacin por carta no habra
po r carta habra sido posible
sin la hospitalidad
hospitalidad y el apoyo de diversas casas. Pablo y los
suyos escriban sus misivas gracias a la hospitalidad
hospitalidad de una
casa y podan hacrselas llegar a otras comunidades
com unidades porque
porque
contaban con el apoyo de una casa que financiaba
contaban financiaba el viaje
del emisario, y porque
porque podan
podan confiar en que dicho emisario
sera acogido poporr ootra
tra casa en su lugar de destino.
Las casas desempeaban
desem peaban otra importante
o tra im portante funcin, rere-
lacionada
lacionada en parte
parte con la hospitalidad.
hospitalidad. A travs de ellas,
en efecto, los cristianos
cristianos se introducan
introducan en las redes que co co-
29.
29. Al estudiar el influjo
influjo de la casa en la primera evangelizacin,
evangelizacin,hayhay que
tener muy
muy presente
presente el lugar que en ellasellas ocupaban las mujeres,
mujeres, como sugieren
sugieren
C. Osiek y otros, El
C. Osiek El lugar de la mujer
mujer en la Iglesia primitiva,
primitiva, 305-336.
30. sigue, cf.
cf. las interesantes
interesantes observaciones
observaciones de R. W. Geh-
ring, House Church
Churcn and Mission, 89-95y
Mission, 89-95 y 197-190;tambin, Vogler,Die Be-
197-190; tambin, W. Vogler,
de utung der
deutung urchristlichen Hausgemeinden
del' urchristlichen Hausgemeinden fr f r die Ausbreitung
Ausbreitung des Evangeliums,
Evangeliums,
y A. Weiser,
yA. Evangelisierung im Haus.
Weiser, Evangelisierung Haus.
31. Sobre la hospitalidad en el cristianismo
31. Sobre cristianismo naciente,
naciente, cf. Koenig, New
cf. J. Koenig,
Testament Hospitality: Partnership
Testament Hospitality: Partnership witli
with Strangers
Strangers as Promise and Mission',
Promise and D.
Mission; D.
W. Riddle, Early Christian
Riddle, Early Hospitality: A Factor
Christian Hospitality: Factor in the Gospel Transmission.
Transmission.
166
/66 primera evangelizacin
nectaban a las personas

personas en el m mundo
undo antiguo. El ppaterfa- aterfa-
milias no slo poda reunir en su casa un grupo num numeroso
eroso
clientes, sino que m
de parientes, amigos y clientes, mantena
antena estrechas
relaciones de am amistad
istad con los patresfamilias de otras casas,
formando
form ando parte as de una red red social cuyas relaciones se rere
porr la confianza y la reciprocidad.
gan po reciprocidad. En las cartas ppau- au
linas hay varias alusiones a este tipo de redes sociales. sociales. La
casa de Cloe m mencionada
encionada en 1 C Cor 1, 11 tena conexiones
or 1,11
con feso,
feso, donde se se encontraba
encontraba Pablo cuando cuando escribi a los
corintios. Ms
M s ilustrativo an es es el
el caso de Febe, que ocupa ocupa-
ba un lugar im importante
portante en en la iglesia
iglesia dom
domstica
stica de Cencreas,
puertos de Corinto. Pablo pide a los
uno de los dos puertos los rom
romanos
anos
probablemente
que la reciban, muy probablem ente porque era la po portadora
rta d o ra
de la carta (Rom 16, 1-2), pero, dado que Pablo no conoca
16, 1-2),
comunidades,
estas com unidades, hem hemos de suponer
os de suponer que la la casa dede Febe
contactos con alguna casa de Rom
tena contactos Roma. este m
a. De este modo,
odo, a
de la iglesia
travs de iglesia dom
domstica de Cencreas, Pablo pudo tener
stica de
acceso a la
acceso la red
red de iglesias
iglesias dom
domsticas
sticas enen RRoma".
om a32.
Por ltimo,
ltim o, las casas desemdesempeaban
peaban una funcin decisi decisi-
va al facilitar un espacio para el
va el encuentro
encuentro personal. M Ms s
all de lo que esto significaba para la vida cotidiana cotidiana yy el el
crecimiento
crecim iento dede las com
comunidades, posibilidad de estable
unidades, la posibilidad estable-
contacto personal
cer un contacto personal con m motivo
otivo de de una visita oo una
invitacin ofreca siem siemprepre uuna
n a ocasin ppara la acogida yy
a ra la
el apoyo, una oportu
el oportunidad
n id ad para m mostrar estilo de
ostrar un estilo de vida,
ee incluso una situacin propicia ppara ara elel testim
testimonio.
onio. L Laa re
re-
lacin personal que facilitaba la la casa perm
permita
ita mmostrar
ostrar el el
atractivo de de una vida en en com
comn n enen la
la que todos estaban
pendientes de de las necesidades del del otro yy se se acoga de de buen
grado aa los
los de
de fuera (Rom
(Rom 12, 12, 13).
13).
breve esbozo del
Este breve del papel de de la
la casa en en la
la prim
primeraera
revela el
evangelizacin revela el alcance que tuvo la la opcin de de los
los
primeros
prim eros discpulos ppor insertarse crticam
o r insertarse crticamente
ente enen la
la socie
socie-
32. L. M.
32. L. M. White,
White, Building
Building God's
God's House
House in
in the
the Romn
Reman World,
World, 106.
106.
El
El proceso
proceso de
de conversin
conversin 167
167
dad dede su
su tiem po, m
tiempo, anteniendo una
manteniendo una actitud
actitud dede apertura
apertura
hacia
hacia los de fuera.
fuera. La aceptacin
aceptacin crtica
crtica de la casa
casa y la re
re-
nuncia
nuncia aa configurar
configurar las com unidades cristianas
comunidades cristianas com
comoo encla
encla-
ves cerrados
cerrados fueron
fueron dos actitudes
actitudes decisivas
decisivas ppara
ara la difusin
difusin
del
del cristianism
cristianismo o y constituyen
constituyen dos rasgos
caractersticos de
primera
la prim evangelizacin.
era evangelizacin.
d) La
d) L a progresiva asimilacin del mensaje
H asta ahora
Hasta ahora nos hem hemosos detenido
detenido en diversos
diversos aspectos
aspectos
que revelan
revelan la im portancia de las relaciones
importancia relaciones personales,
personales, as
com
comoo en las consecuencias
consecuencias de la la acogida
acogida y el apoyoapoyo que los
prim eros grupos
primeros grupos cristianos
cristianos prestaron
prestaron a aquellos
aquellos con quienesquienes
contactaban.
contactaban. Esto Esto no significa,
significa, en absoluto,
absoluto, que el mensajemensaje
proclam
proclamadoado por
por Pablo
Pablo y los dem demss m isioneros no haya
misioneros haya si
si-
do im portante. Al presentar
importante. presentar as las claves de aquellaaquella primprime-e
ra difusin
difusin del cristianism
cristianismo o lo que se ponepone de manifiesto
manifiesto es
que, en el proceso
proceso de conversin,
conversin, la acogida
acogida y aceptacin
aceptacin del
m ensaje se dieron
mensaje dieron en el m arco de una
marco una prolongada
prolongada interac
interac-
cin personal
personal que inclua
inclua una
una experiencia
experiencia com unitaria.
comunitaria.
C om o hemos
Como hemos sealado
sealado m mss arriba,
arriba, los estudios
estudios recientes
recientes
sobre
sobre el proceso
conversin revelan
revelan que existe
existe cierta
cierta dis
dis-
continuidad
continuidad entre
entre cm
cmoo se vive dicho
dicho proceso
proceso y la form formaa en
que luego
luego se cuenta.
cuenta. En el primprimerer caso se subraya
subraya la im por
impor-
tancia
tancia de la relacin
relacin personal,
personal, m ientras que en el segundo
mientras segundo
los aspectos
aspectos doctrinales
doctrinales pasan
pasan a prim
primerer plano.
plano. E sta observa
Esta observa-
cin ayuda
ayuda a entender
entender por por qu
qu el aautor
u to r del libro
libro de los H e
He-
chos,
chos, que
que contem
contempla pla retrospectivam
retrospectivamente ente la experiencia
experiencia de la
prim era generacin,
primera generacin, subraya
subraya m ucho m
mucho ms s que
que Pablo
Pablo la im im-
portancia
portancia de la predicacin.
predicacin. C on todo,
Con todo, tam bin Pablo
tambin Pablo insis
insis-
te en la acogida
acogida del m ensaje cuando
mensaje cuando evoca
evoca la experiencia
experiencia de
conversin
conversin de sus comunidades.
comunidades. Escribiendo
Escribiendo a los cristianos
cristianos
de Tesalnica,
Tesalnica, po porr ejemplo,
ejemplo, les recuerda
recuerda cm cmoo acogieron
acogieron el
evangelio,
evangelio, nono com
comoo palabra
palabra hum ana, sino,
humana, sino, com
comoo es en ver ver-
dad, com
dad, comoo palabra
palabra de DiosDios (1 Tes 1, 13).
168 La primera
evangelizacin
Estos relatos retrospectivos de la experiencia de conver conver-

sin reflejan el resultado
resultado final de un proceso lento. El mismo mism o
Pablo, evocando su actuacin actuacin entre los tesalonicenses, m men-
en
ciona una larga relacin personal personal en la que procur darles
ejemplo com comportndose
portndose com comoo un padre con sus hijos (1 (1 Tes
Tes
9-12). Pero hay un dato m
2, 9-12). ms testimonia
s general que testim onia este
proceso: el hecho am ampliamente constatable de que Pablo
pliam ente constatable
tuvo que seguir instruyendo comunidades; en m
instruyendo a sus comunidades; muchos
uchos
casos, no para decirles cosas nuevas, nuevas, sino pparaara recordarles
lo que ya les les haba enseado cuando cuando lesles haba anunciado
anunciado
ppor primera
o r prim vez el evangelio, com
era vez comoo ocurre en en la CCarta
arta a los
glatas (1, (1, 9;
9; 3,3, 1).
1). Las cartas paulinas, en en efecto, perm
permi-i
contemplar
ten contem plar unas com comunidades
unidades que an no haban sido
plenamente
plenam ente evangelizadas, unas com comunidades
unidades en en las que lala
asimilacin del del mmensaje
ensaje se se estaba produciendo
produciendo en en un con
con-
texto de de intensa vivencia com comunitaria. destinatarios de
unitaria. Los destinatarios
las cartas de Pablo se se estaban haciendo cristianos gracias al al
ejemplo y el el testim
testimonio
onio de de aquellos a los que estaban unidos
porr los lazos de
po de la solidaridad
solidaridad recproca propios de de las re
re-
parentesco, oo por la gratitud y la
laciones de parentesco, la fidelidad que
vinculaban aa los clientes con sus sus patrones.
As pues,
As pues, el el anuncio del evangelio
evangelio desem
desempepe un papel
decisivo en
decisivo en la
la prim
primeraera evangelizacin, de de igual m modo
odo que la la
proclamacin
proclam acin de de la
la llegada deldel reinado de de DDios fue central
ios fue
en la
en la m
misin
isin de de Jess.
Jess. Sin
Sin em
embargo, este anuncio no
bargo, este no fue elel
instrumento
nico instrum ento dede lala evangelizacin, sinosino la
la palabra que
que
explicaba el fundamento
el fundam ento yy el
el sentido de
de una form
formaa dede vida yy
daba razn de de la
la esperanza en en que
que se
se asentaba.
5. CCONCLUSIN
5. o n c l u s i n
El m
El modelo
odelo relacional propuesto yy desarrollado
desarrollado enen el cam-
el cam
de las
po de las ciencias
ciencias sociales
sociales po
porr Rodney Stark yy otros,
otros, perm
permi-i
te interpretar
te interpretar los
los datos
datos que tenem
tenemos la conversin al
os sobre la al
cristianismoo durante la
cristianism la prim
primera generacin de
era generacin de un
un mmodo es-
odo es-
E
Ell proceso
clarecedor. Este modelo

m odelo explica, por
po r ejemplo, ppor
o r qu en los
testimonios
testim onios retrospectivos
retrospectivos acerca de esta experiencia se co co-
loca en primer
prim er plano el mensaje y la doctrina,
doctrina, pero tambin
tam bin
alerta sobre la necesidad de tener m ms
s en cuenta el papel que
los vnculos personales
personales y comcomunitarios desempearon
unitarios desem pearon en el
descubrimiento
descubrim aceptacin de dicho mensaje.
iento y aceptacin
E sta visin del proceso de conversin, que sita en pri
Esta pri-
mer
m er plano los vnculos personales, puede enriquecer
enriquecer la que
aparece en el relato norm
normativo
ativo de la primera
poniendo
poniendo de m manifiesto
anifiesto la importancia
im portancia de dos rasgos pro- pro
pios del estilo de vida de los primeros
prim eros cristianos. Por un lado,
el hecho de ser com
comunidades vivas, capaces de practicar
unidades vivas, practicar una
tica del amamor
or mutuo,
m utuo, que les permiti
perm iti acoger a los despla
despla-
zados, apoyar
apoyar a los dbiles o socorrer
socorrer a los necesitados. Por
otro, el haber optado
optado po porr insertarse
insertarse activa y creativamente
creativam ente
en el mundo, renunciando a la tentacin
m undo, renunciando tentacin de formar enclaves
form ar enclaves
cerrados, lo cual les facilit el acceso a los de fuera.
cerrados,
Esta
E sta forma
form a de explicar la primera evangelizacin ayu
prim era evangelizacin ayu-
da
d a a entender
entender que la transm
transmisin
isin y asimilacin
asim ilacin del mmensaje
ensaje
cristiano
cristiano fue un proceso m ms
s lento y progresivo de lo que
las fuentes dan a entender
entender a primera
prim era vista.
7
PRIMER ANUNCIO
EL PRIMER ANUNCIO
Al inicio del libro de los Hechos de los apstoles, Pedro

pronuncia un largo discurso pblico en el que expone los
pronuncia
contenidos bsicos del mensaje
contenidos m ensaje cristiano
cristiano (el kerygma). Este
anuncio impacta
im pacta de tal modo
m odo a quienes 10 lo escuchan que le
preguntan:
preguntan: Qu tenem
tenemos os que hacer?. Pedro entonces les
invita a convertirse y a recibir el bautism
bautismoo en el nombre
nom bre de
Jesucristo. Su invitacin es tan eficaz que mueve a unas tres
mil personas
personas a incorporarse
incorporarse a la naciente com comunidad cristia-
unidad cristia
na (Hch 2, 14-41).
14-41).
Esta escena, que describe la conversin instantnea
instantnea de
m ultitud como
una gran multitud com o consecuencia
consecuencia del anuncio pblico
del mmensaje
ensaje cristiano,
cristiano, es claramente
claram ente la representacin
representacin idea-
idea
lizada de un proceso que en realidad fue mucho m ucho ms
m s largo y
complejo, com
comoo acabam
acabamos os de ver en el captulo precedente.
La accin evangelizadora
evangelizadora de los primeros cristianos tena
prim eros cristianos
un objetivo am bicioso, pues no slo buscaba informar,
ambicioso, informar, edu-
edu
car o convencer, sino que pretenda
pretenda producir
producir en la persona
persona
una transformacin duradera que im
transform acin duradera implicaba
plicaba la incorpora
incorpora-
cin activa al grupo de los discpulos. Una U n a transform acin
transformacin
as requera tiempo.
En el relato normativo
norm ativo de la primera evangelizacin, al
igual que sucede en la escena inicial del libro de los Hechos,
la predicacin
predicacin de los apstoles
apstoles da lugar
lugar inmediatamente
inm ediatam ente
a la formacin
form acin de comunidades
com unidades cristianas. Sin embargo, en
hablan de la prim
los textos que hablan primera evangelizacin halla-
era evangelizacin halla
mos
m os vestigios que apuntan
ap u n tan a un proceso ms m s prolongado.
prolongado.
Tal proceso comcomenzaba
enzaba habitualmente encuentro
habitualm ente con un encuentro
172 L
Laa primera
evangelizacin
fortuito
fortuito o buscado en el que tena lugar lugar el primer
prim er anuncio.
Este poda completarse
poda com explicitarse en otros encuentros
pletarse o explicitarse encuentros
posteriores.
posteriores. Luego aquellos que se interesaban
interesaban por
p o r el men-
m en
saje cristiano
cristiano eran invitados
invitados a las reuniones comunitarias,
reuniones com unitarias,
en las que se encontraban
encontraban con otros creyentes que celebra-celebra
ban y compartan
com partan su fe.fe. Poco a poco, estos encuentros
encuentros iban
propiciando
propiciando uuna n a adhesin
adhesin m ms
s firme al grupo y a sus creen
creen-
cias, hasta que se produca
produca la integracin
integracin plena en la com
comu-u
nidad de los creyentes en Cristo.
Uno
U no de esos momentos,
m om entos, aquel en el que tena lugar el
primer
prim er anuncio, reviste hoy un especial inters debido a la
situacin creada,
situacin creada, sobre todo en Europa,E uropa, por la creciente
descristianizacin 1. G
descristianizacin1. Guiados
uiados por este inters y po porr la cen-
tralidad que tuvo en la primera
tralidad prim era evangelizacin, dedicare-
evangelizacin, dedicare
mos
m os este ltimo captulo a averiguar
ltim o captulo averiguar cm
cmoo fue aquel primer
prim er
anuncio: en qu circunstancias
circunstancias se dio, quines fueron sus
protagonistas
protagonistas y sus destinatarios,
destinatarios, cul era su contenido
contenido y
en qu form
formas transmiti,
as se transm iti, cmo
cm o fue acogido y qu concon
secuencias tuvo dicha acogida.
l.
1. TRES
T r e s EVOCACIONES
e v o c a c i o n e s DEL
d e l PRIMER
p r i m e r ANUNCIO
a n u n c io
Los testim
testimonios
onios que han llegado hasta
hasta nosotros
nosotros de la pri-
pri
mera
m era evangelizacin no se plantean
plantean las preguntas
preguntas que aca
aca-
bamos
bam os de formular.
form ular. En la mmayora
ayora de los casos, de hecho,
los textos que contienen
contienen dichos testim
testimonios
onios son muy
m uy poste-
poste
riores a los acontecim
acontecimientos
ientos que narran,
narran, y responden
responden ms
m s a
preocupaciones e interrogantes
las preocupaciones interrogantes de quienes los escribie-
escribie
ron que al deseo de dejar constancia
constancia de aquel momento
m om ento cru-
cru
cial en el proceso de conversin. Sin embargo, analizando
analizando
con detalle dichos textos, se puede ir dando
dando respuesta
respuesta a las
1. Un indicio
U n indicio de este
de este inters
inters sonpublicaciones
son las las publicaciones recientes
recientes sobresobre el tema:
el tema:
J. Gevaert,
Gevaert, El primer
primer anuncio. Proponer el evangelio a quien no conoce a Cristo;
anuncio. Proponer Cristo;
X. Morlans, ElE l primer
primer anuncio. E perdido', J. C. Carvajal,
Ell eslabn perdido; Carvajal, Pedagoga
del primer
primer anuncio. El
E l evangelio ante
ante el reto de Ia
la increencia.
El primer
primer anuncio
anuncio 173
173
preguntas
preguntas que nos hacemos
hacem os hoy.
hoy. De entre estos testim
testimonios,
onios,
he elegido tres que son en cierto modo
m odo representativos;
representativos; gra-
gra
cias a ello, nos perm
permitirn
itirn hacernos
hacernos una idea de cmcmoo fue
aquel primer
prim er anuncio.
a) El
E l primer
prim er anuncio en Jerusaln
Quisiera evocar, comcomoo primer
prim er testimonio,
testim onio, el anuncio de
la resurreccin que comenz
com enz a difundirse entre los discpu-discpu
los de Jess inminmediatamente
ediatam ente despus de su muerte. Aquel
primer
prim er anuncio fue peculiar
peculiar y nico; peculiar, porque
porque no iba
desconocan
dirigido a quienes desconocan a Jess, sino a sus propios
discpulos; nico, porque
porque de l brotaron
brotaron los dem dems anun-
s anun
cios. Evocar este testim
cios. testimonio originario es de vital im
onio originario importan-
portan
cia, ya que nos recuerda
recuerda que la evangelizacin ad extra, es
decir, hacia fuera, debe ir siempre precedida
precedida de una evange
evange-
lizacin ad intra, esto es,es, hacia dentro.
Para
P ara comprender
com prender lo que signific aquel prim primerer anuncio,
tenem os que imaginar
tenemos im aginar cul era la situacin
situacin en que se enen
contraban los discpulos
contraban discpulos que lo recibieron. Jess haba sido
ajusticiado
ajusticiado en una cruz. La crucifixin no era una muerte m uerte
cualquiera,
cualquiera, sino una forma
form a de ejecucin reservada los cri-
reservada a cri
minales; y no slo porque
porque produca sufrimiento
produca un sufrim iento hhorri-
o rri
ble, sino porque
porque se tratab
tratabaa de un suplicio degradante,
degradante, po porr
medio
m edio del cual la identidad
identidad de la persona quedaba radical
persona quedaba radical-
mente
m ente transformada:
transform ada: ya no era un ser humano hum ano como
com o los
dems, sino un criminal despreciable',
crim inal despreciable2.
Este aspecto de la crucifixin resulta determinante
determ inante para
captar
cap tar el impacto
im pacto que tuvo la muerte
m uerte de Jess entre sus sese
cautivados por su enseanza
guidores. Ellos, cautivados enseanza y su form
formaa de
actuar, haban visto en l un enviado de Dios. Sin em
actuar, embargo,
bargo,
la crucifixin afirmaba
afirm aba todo lo contrario
contrario y lo haca con una
aautoridad sancionada por
u to rid ad sancionada p o r el poder
poder establecido.
2. Cf. M.
2. Cf. Hengel,
M. Hengel, La crucifixin
La crucifixion dansdans IAntiquit
l'Antiquit et la folie
el lafolie du message
du message de de
la croix.
74
174 La primera
evangelizacin
La
La mmuerte
uerte de Jess gener as en sus discpulos un concon
flicto entre lo que haban pensado de l y lo que pblica y
oficialmente se haba puesto de manifiesto
m anifiesto con su ejecucin.
Esta confusin los dej desconcertados
desconcertados y desorientados
desorientados al
comienzo. Sin em embargo,
bargo, en los das, o tal vez meses, siguien
siguien-
tes a su mmuerte
uerte comenz a difundirse
difundirse la noticia
noticia de que Dios
D ios
lo haba resucitado
resucitado de entre los muertos.
El origen de esta noticia hay que situarlo situarlo en una
u n a serie
de experiencias vividas por aquellos prim
p o r aquellos primeros
eros discpulos.
Una
U na de ellas se expresa de forma form a narrativa
narrativa en la escena de
la tumba
tum ba vaca (Me(M c 16,
16, 1-8).
1-8). El ncleo de esta experiencia
es la revelacin del nuevo estatus de Jess: No N o est aqu,
ha resucitado.
resucitado. SeSe trata
trata de una tradicin
tradicin muy
m uy vinculada
vinculada al
duelo y a los ritos de sepultura,
sepultura, en los que las mujeres tenan
un gran pprotagonismo".
rotagonism o3. O Otra
tra de estas experiencias aparece
experiencias aparece
reflejada en las apariciones
apariciones del resucitado,
resucitado, de las que haha
bla ya san Pablo com comoo de una tradicin
tradicin recibida (1 (1 C
Coror 15,
15,
5-8). AAmbas
m bas experiencias expresaban la conviccin de que
experiencias expresaban
la mmuerte
uerte de Jess no haba sido la ltima ltim a palabra
palabra sobre
l. Ms
M s an, proclamaban
proclam aban que Dios D ios 10
lo haba resucitado
resucitado de
entre los muertos".
m uertos4.
El primer anuncio difundido
prim er anuncio difundido entre los discpulos en Je- Je
rusaln
rusaln no fue otra
o tra cosa que el testimonio
testim onio compartido
com partido de
estas experiencias de encuentro
encuentro con el Resucitado.
Resucitado.
As es com
comoo nos lo cuenta,
cuenta, de forma
form a sencilla, el E Evan-
van
gelio de Juan. Mara
M ara Magdalena,
M agdalena, despus de su encuentro
encuentro
con Jess, fue adonde estaban los discpulos
adonde estaban discpulos y les dijo: He
visto al Seor (20, 18).18). Ms
M s tarde, aquellos
aquellos mismos
mism os disc-
disc
pulos, despus de encontrarse
encontrarse con el Resucitado,
Resucitado, le dijeron
a Toms: H Hemos
em os visto al Seor (20, 25). Aunque
A unque tanto
tan to la
afirmacin
afirm acin de M Mara
ara como
com o la de los discpulos
discpulos presupone
presupone
3. Cf.
Cf. C. Bernab,
Bernab, Duelo
Duelo y gnero en los relatos ele la visita a la tumba.
relatos de tumba.
4. Sobre las experiencias religiosas de carcter revelatorio
experiencias religiosas revelatorio y su papel
en la formulacin de la fe pascual, cf.
cf. L.
L. W. Hurtado,
H urtado, Religious
Religious Experience
Experience
and
and Religious
Religious Innova/ion
Innovation in the
{he New Testament.
New Testament.
EEll primer
primer anuncio
anuncio 175
175
el reconocim
el reconocimiento iento de de que
que Jess
Jess haha sido
sido constituido
constituido Seor
Seor
ppor la resurreccin, expresando as
o r la as uuna conviccin de
n a conviccin de fe
fe
posterior aa este
posterior este prim
primer er mmomento,
om ento, la la frm
frmula He(mos)
ula He(m vis-
os) vis
toto al
al Seor (a (a Jess)
Jess)>>refleja
refleja bien
bien elel tenor de de aquel
aquel prim
primerer
anuncio, que que se se basaba en en una experiencia
experiencia personal capaz
dede transform
transformar el desnim
ar el desnimoo de de los
los discpulos en en un
un enentu-
tu
siasmo
siasm o contagioso.
Otra
O escena pascual, la
tra escena la de
de los
los discpulos de de Em
Emas, re-
as, re
presenta m magnficamente transformacin
agnficamente esta transform acin yy el
el anuncio
que brota de de lala experiencia de de encuentro con el el Resucita
Resucita-
do. C
do. Cuando
uando el el Seor desapareci de de susu lado, ellos
ellos -n
-nos dice
o s dice
LLucas- volvieron aa Jerusaln yy encontraron
ucas- volvieron encontraron reunidos aa los los
Once yy aa los los que estaban con ellos, ellos, que estaban diciendo:
'Verdaderamente
Verdaderam ente ha resucitado el el Seor yy se se ha aparecido
aa Sim
Simn'.
n. Yy ellos
ellos les
les contaron
contaron lo lo que lesles haba sucedido en en
el camino y cmo se les
el cam ino y cm o se les haba dado aa conocer en la frac-
en la frac
cin del pan (Lc (Le 24,
24, 33-35).
33-35). Aunque tam tambin en este
bin en este ca
ca-
so el
so el contenido
contenido del del prim
primer er anuncio es es una confesin de de fe
fe
evolucionada, la escena refleja
relativamente evolucionada, refleja con bastante
bastante
verosimilitud
verosim ilitud al amambiente entusiasta yy la com
biente entusiasta comunicacin
unicacin de de
vivencias que transform
vivencias transform a aquellos discpulos abatidos por
el trgico final de su
el su mmaestro
aestro en testigos del Resucitado.
Noo resulta difcil im
N imaginar
aginar estas escenas am ambientndo-
bientndo
en las casas que haban acogido a Jess yy a sus discpu
las en discpu-
en Jerusaln y sus alrededores
los en alrededores (M (Mec 11,11, 11-12;
11-12; 14,
14, 12-16
12-16
par.), pues en esas casas se se siguieron reuniendo
reuniendo aquellos
mismos
mism os discpulos despus de su m muerte,
uerte, y fue en ellas ddon- on
compartieron
de com partieron las noticias y vivencias acerca de su resu resu-
rreccin de entre los m muertos.
uertos.
El rasgo ms caracterstico de este prim
m s caracterstico primer
er anuncio es, es,
comoo hemos dicho, que no iba destinado
com destinado a los de fuera, sino
pertenecan al grupo de los discpulos de Jess.
a quienes ya pertenecan Jess.
N o era todava, propiamente
No hablando, un anuncio misio-
propiam ente hablando, m isio
nero, pero sin l la m misin habra sido posible, pues fue
isin no habra
precisamente
precisam ente este testimonio, compartido
testim onio, com partido y acogido por los
176
discpulos gracias a la accin del Espritu, transform

Espritu, el que transform
a dicho grupo en una comcomunidad
unidad misionera.
m isionera. En este primer
prim er
anuncio tienen su origen todos los dems.
b) El
E lprimer
prim er anuncio
anuncio en
en Antioquia
Antioqua
Desde Jerusaln, el evangelio lleg muy m uy pronto
pronto a A An-
n
tioqua,
tioqua, la capital de la provincia romanarom ana de Siria, que al-al
bergaba una importante
im portante colonia ju juda
d a y m
mantena
antena estrechas
relaciones con la ciudad santa. El libro de los Elechos
Hechos de los
apstoles transmite
apstoles transm ite una tradicin
tradicin segn la cual unos aan- n
nimos
nim os misioneros, originarios
originarios de Chipre
C hipre y de Cirene, que
Jerusaln, anunciaron
venan de Jerusaln, anunciaron all la palabra
palabra no solo a los
judos, sino tambin
tam bin a los griegos (11, 19-21)5.
19-21)5.Estas
Estas noticias
sobre la llegada del evangelio a Antioqua
A ntioqua son muy escuetas,
pero dejan entrever cmcmoo fue aquel primer
prim er anuncio.
Sus protagonistas
protagonistas fueron judos venian de Jerusaln,
judos que venan
donde haban entrado en contacto
haban entrado contacto con los discpulos de JeJe-
ss y haban acogido la buena noticia de la resurreccin.
Lucas da a entender
entender que formaban
form aban parte del grupo de los
helenistas que huyeron de all a raz de la persecucin de
Esteban, pero eso no significa necesariam
Esteban, necesariamente
ente que vivieran
en la ciudad santa.
santa. Es m mss probable que hubieran
hubieran llegado a
ella como
com o peregrinos
peregrinos para
p ara celebrar la Pascua, comoo sugiere
Pascua, com
la noticia de que algunos procedan
procedan de Chipre y Cirene.
Cireneo
De regreso a sus lugares de origen, algunosalgunos de estos pe-
pe
regrinos pasaron
pasaron por
p o r Antioqua,
A ntioqua, en cuyo barrio judo
barrio ju do fcil-
fcil
mente
m habran podido
ente habran podido encontrar posada para descansar
encontrar posada descansar y
reponerse". Lo hicieron, probablemente,
reponerse6. probablem ente, en el entorno
entorno de al-
al
Esta tradicin
5. Esta tradicin contiene
contiene recuerdos histricos sobre
recuerdos histricos sobre los orgenes
orgenes de la
comundad antioquena;
comunidad antioquena; cf. G. Ldemann,
Ldemann, Early Christianity accorcling
Early Christianity according to
10 the
Traditions Acts, 137-139; E. M
Traditions in Acts, Mena
ena Salas, Tambin
Tambin a los griegos, L.
griegos, 61-63; L.
Schenke, La comunidad
Schenke, primitiva, 489-503.
comunidad primitiva,
6. La colonia juda de A
colonia juda Antioquia numerosa (se estima
ntioqua era muy numerosa estima entre
entre
20000
20000 y 50000
50000 personas) tena su propia
personas) y tena organizacin, que
propia organizacin, que se articulaba
articulaba
probablemente a partir
probablemente partir de las diversas
diversas sinagogas;
sinagogas; cf. R. E. Brown
Brown - J. P. Meier,
Antioch
Antioch and Rome, 30-31.
and Rome,
El primer
El primer anuncio
anuncio 177
177
guna de las sinagogas locales que solan tener instalaciones

instalaciones '11
para
p ara acoger a los transentes".
transentes7. Fue en ese contexto
contexto donde I
I
hallaron
hallaron a otros judos
judos con los que entablaron
entablaron conversacin.
conversacin.
Estos se interesaron
interesaron por su viaje y ppor
o r las noticias de Jeru
Jeru-
saln, y los peregrinos hablaron de su encuentro
peregrinos les hablaron encuentro con el
grupo de los discpulos de Jess y de lo que con ellos haban
haban
vivido. Fue probablem
probablemente
ente en este m
mismo entorno donde
ism o entorno
aquellos peregrinos se encontraron
encontraron con los griegos, es de-de
cir, con algunos no judos
cir, judos que estaban
estaban relacionados
relacionados con la
sinagoga". Tambin
sinagoga8. Tam bin con ellos trabaron conversacin, y tam
trabaron conversacin, tam-
bin a ellos les contaron
contaron lo que haban
haban vivido durante
durante su
ciudad santa (Hch 11, 20).
estancia en la ciudad
estancia
r-?'
~.
CHIPRE

Damasco
~ne
............. J .Jerusaln
Alejandra
Escenariodel primeranuncioen Antioqua.
7. En una inscripcin
inscripcin hallada en Jerusaln,
Jerusaln, entre las
las dependencias
dependencias de la
sinagoga se cita la
sinagoga hospedera ... ppara
la hospedera... ara aquellos que tienen
tienen necesidad
necesidad cuando
vienen de fuera;
vienen fuera; cf.
cf. E. Ferguson, Backgrounds
Backgrounds ooff Early Christianity, 540.
Early Christianity,
8. El historiador judo Flavio Josefo,
Josefa, hablando de los judos de Antio-
comenta
qua, com constantemente
enta que constantem ente atraan a un
un gran nmero de griegos
griegos a
sus ritos religiosos
sus religiosos y de algn modo
m odo estos formaban
form aban yaya parte de la comuni-
comuni
dad juda (Bell. [ud. 7,45;
Iud. 7, 45; trad. J. M. Nieto, Madrid
M adrid 2001).
2001).
178 La primera
evangelizacin
En la breve resea sobre la fundacin fundacin de la comunidad

com unidad
de Antioqua
A ntioqua se habla ppor o r dos veces del contenido
contenido del pri-
pri
mer
m er anuncio. La prim primera
era de ellas se dice, de forma
form a genri-
genri
ca, que aquellos
aquellos peregrinos
peregrinos hablaron
hablaron la palabra
palabra solo a
los judos. En la segunda,segunda, sin embargo,
em bargo, se dice que algu-
algu
nos de ellos anunciaron
anunciaron tam tambin
bin a los griegos la buena
noticia
noticia de Jess, Seor. E Esta segunda formulacin
sta segunda form ulacin utiliza
trm inos que se acuaron
trminos acuaron ms m s tarde en las com unidades
comunidades
cristianas para describir
cristianas describir de forma sinttica el primer
form a sinttica anun-
prim er an un
cio, pues tan tanto
to el uso del verbo euaggelidsomai (anunciar (anunciar
buenas noticias),
noticias), com comoo el ttulo Kyrios (Seor), que alude
a la entronizacin
entronizacin del Resucitado
Resucitado a la derecha
derecha de Dios, rere
velan una
u n a formulacin
form ulacin posterior
posterior del primer
prim er anuncio. C ier
Cier-
tam ente lo que los peregrinos
tamente peregrinos transmitieron
transm itieron en A ntioqua
Antioqua
constitua una buena noticia,
constitua noticia, cuyo contenido
contenido central
central era la
resurreccin
resurreccin de Jess, pero es muy probable
probable que estos con
con-
tenidos no tuvieran
tenidos entonces esta formulacin
tuvieran entonces form ulacin tan precisa,
fueran apareciendo
sino que fueran apareciendo de maneram anera ms
m s inform al, aun-
informal, aun
que entusiasta,
entusiasta, en la conversacin
conversacin sobre las experiencias
vividas en Jerusaln.
Jerusaln.
No sabemos
N o sabem os con exactitud
exactitud cul fue la respuesta
respuesta que sus-
sus
cit aquel primer
prim er anuncio. La noticianoticia de que fueron muchos
m uchos
los que creyeron y se convirtieron
convirtieron al Seor es una conclu
conclu-
sin a
aadida
adida por p o r Lucas (Hch
(H ch 11, 21)9. Noo obstante,
21)9. N obstante, otras
fuentes confirman
confirm an que en A Antioqua
ntioqua pronto
pronto se formaron
form aron
grupos de discpulos
discpulos de Jess estrechamente
estrecham ente vinculados
vinculados a
la com unidad de Jerusaln
comunidad Jerusaln (G al 2, 11-14),
(GaI2, 11-14), y enseguida enen-
contram os una floreciente comunidad
contramos com unidad cristiana,
cristiana, cuyas ra
ra-
ces hay que buscarlas
buscarlas en aquel primer prim er anuncio que, de una
m anera informal,
manera inform al, hicieron unos peregrinos
peregrinos annimos
annim os a su
p o r la ciu
paso por d a d 10.
ciudad".
9. El vocabulario
9. El vocabulario de este
de este versculo
versculo es tpicamente
es tpicamente lucano:
lucano: E. M ena
E. Mena Salas,
Salas,
Tambin a los griegos,
Tambin griegos, 61.
10. Sobre
10. Sobre la com unidad
la comunidad cristiana
cristiana de de A ntioqua
Antioqua en en la segunda
la segunda y tercera
y tercera
generaciones, cf.
generaciones, cf. R. E. Brown
Brown - 1. P.Meier,
J. P. Meier, Antioch
Antioch and Rome, 45-84.
and Rome,
Ell primer
E anuncio
primer anuncio 179
179
c) El
E l primer
prim er anuncio en Tesalnica
Tesalnica
Antioqua
A ntioqua fue el ppunto
u n to de partida
p artid a de la mmisin inde-
isin inde
pendiente
pendiente de Pablo. A Aquella
quella m misin, comoo ya hem
isin, com hemos
os visto,
fue mmuyuy breve, pero muy intensa.
intensa. Las cartas
cartas remitidas porr
rem itidas po
el grupo misionero
m isionero paulino
paulino a algunas
algunas de las comcomunidades
unidades
fundadas
fundadas por ellos durante
durante esta etapa
etapa aluden con frecuen
frecuen-
cia al mmomento
om ento del prim
primer anuncio, aunque
er anuncio, aunque ninguna
ninguna ofrece
tantos
tan to s detalles como
com o la Primera carta a los tesalonicenses.
Prim era carta
Remitida
Rem itida pporo r Pablo, Silvano y Timoteo,
Tim oteo, responde
responde a unas
circunstancias muy
circunstancias concretas que es posible reconstruir
m uy concretas reconstruir a
partir
p a rtir de lo que ellos mismos carta (1, 5-3, 10),
m ism os dicen en la carta 10),
algunas informaciones
y de algunas inform aciones que proporciona
proporciona el libro de los
Hechos
H echos (Hch
(H ch 19,
19, 1-9).
1-9).
./{....ROJll(') Filipos la Egnatia CEl~i

".. .. ---
..._----;.-,. ..~' ..... ---..
-. ;,---- /._-_.;,;;;."
__
Tesal~lca ::t. ~c.

\. CI ITrade
.~II :l ('\~
'4 Atenas 1,/
~ (Corinlt .,,\ ~ r <- feso
I
"'we- q.
~
fo ~~'\
,.'A
""Rodas
r-; ,.,. .i\ntioqua
(,RET~~ 8 dCHIPRE

Cirenc
Jerusaln
(
~;;(~--
~ --------------------~
Escenario del primer anuncio en Tesalnica.
Enn la primavera
E prim avera del ao 50, Pablo y sus com
compaeros
paeros de
misin
m isin llegaron a Tesalnica
Tesalnica procedentes
procedentes de Filipos, donde
haban fundado
fundado una pequea comunidad.
u n a pequea com unidad. Desde
D esde su entra-
e n tra
da
d a en Europa
E uropa haban
haban seguido la Via Egnatia,
E gnatia, que conduca
conduca
180 La primera
La evangelizacin
primera evangetizacion
hasta
hasta Roma,
Rom a, tal vez con la intencin
intencin de dirigirse a la capital
del Imperio.
Im perio. Sin emembargo,
bargo, las dificultades
dificultades y la oposicin
con las que se toparon ciudades debieron de
toparon en estas dos ciudades
inducirles
inducirles a ababandonar
an d o n ar esta calzada
calzada tan conocida
conocida y concon
trolada
trolada para
p ara dirigirse hacia el sur. Fue as comcomoo llegaron a
Atenas,
A tenas, desde donde
donde Pablo, preocupado
preocupado por la situacin
situacin de
las comunidades fundadas, envi a Timoteo
com unidades recin fundadas, Tim oteo con el
confortar en la fe a los nuevos discpulos. D
fin de confortar Dee regreso,
Timoteo
Tim oteo se dirigi a Corinto, donde se encontraba
C orinto, donde encontraba Pablo,
para comunicarle
com unicarle la buena noticia de que los tesalonicen-
tesalonicen-
ses perm
permanecan
anecan firmes en la fe (1 (1 Tes 3, 1-8).
1-8). Fue entonces
entonces
cuando
cuando ambos, junto
am bos, ju escribieron a los discpu
n to con Silvano, escribieron discpu-
los de Tesalnica11.
Tesalnica".
Las noticias de la Primera
Prim era carta a los tesalonicenses sobre
el anuncio del evangelio en dicha ciudad tienen un extraor extraor-
dinario
dinario inters, porque
porque esta carta fue escrita solo unos meses
despus de la estancia de Pablo y sus com compaeros
paeros en ella.
Estas noticias
noticias se refieren especficamente al primerprim er anun-
an u n
cio, al que se alude con la palabra
palabra isodos
isodos (lit.:
(lit.: entrada),
entrada), y
hablan de los destinatarios
destinatarios de dicho anuncio, del contenido
contenido
del mismo, de la forma
form a en que Pablo y sus compaeros
com paeros lo
realizaron,
realizaron, y de cmo
cm o lo acogieron los tesalonicenses.
Los destinatarios
destinatarios de aquel primer
prim er anuncio fueron casi
exclusivamente paganos,
paganos, pues su conversin se describe co co-
mo
m o una vuelta hacia Dios desde los dolos, para servir al
Dios vivo y verdadero
D ios vivo verdadero (1 (1 Tes 1, 9)12. Pablo nunca habra
descrito as
asi la conversin
conversin de un judo,
judo, que ya adoraba
adoraba al
Dios
D ios vivo y verdadero,
verdadero, ni tampoco
tam poco la de un no judo judo que
se hubiera
hubiera acercado
acercado a la sinagoga. As pues, los destinata
destinata-
11. S.
11. S. Vidal, El primer
primer escrito
escrito cristiano,
cristiano, 11-15.
J12.
2. Siguiendo
Siguiendo un esquema teolgico
teolgico y usando un vocabulario tpico de
vocabulario tpico
Lucas,
Lucas, el libro de los
el libro los Hechos cuenta que que Pablo
Pablo y sus compaeros se
sus compaeros se dirigieron
dirigieron
en primer lugar a la sinagoga
sinagoga y,
y, tras el rechazo
rechazo experimentado
experimentado en ella, anun-
ella, anun
ciaron la buena
buena noticia a los no judos (17,
(17, 1-9).
1-9).Sin
Sin embargo, la Primera carta
a los
los tesalonicenses,cuya informacin es ms fiable,
tesalonicenses, cuya informacin fiable,contradice estos datos; cf.
contradice estos cf.
G.
G. Ldemann, Early Early Christianity according to
Christianity according Traditions in A
la the Traditions cts, 185-188.
Acts,
El primer
El primer anuncio
anuncio 181
18]
rios
rios de la carta
carta y, ppor
o r tanto, aquellos a los que
tanto, aquellos que se dirigi
dirigi
el prim er anuncio
primer anuncio del que
que se habla
habla en ella
ella no eran judos,
eran judos,
siquiera proslitos
ni siquiera proslitos cercanos
cercanos a la sinagoga,
sinagoga, sino
sino griegos
griegos
que
que antes haban ado
antes haban rad o a los falsos
adorado dioses (dolos).
falsos dioses En
(dolos). En
Tesalnica, lo mismo
Tesalnica, mism o que
que en Filipos, observa un cam
Filipos, se observa cambiobio
im portante en el horizonte
importante horizonte de la misin: Pablo y sus com
misin: Pablo compa-pa
eros
eros no actan
actan ya en el entorno
entorno de la sinagoga, sino
sinagoga, sino en el
m bito ms
mbito m s amplio
am plio de la ciudad.
ciudad.
Pero cul fue el mensaje
Pero cul m ensaje queque anunciaron
anunciaron a aquellos
aquellos
griegos que
griegos vivan en el m
que vivan undo del Imperio?
mundo Im perio? En
En el proemio
proem io
de la carta encontram os descrito
carta encontramos descrito el resultado
resultado que
que tuvo
tuvo en
los tesalonicenses dicho anuncio:
los tesalonicenses dicho anuncio:
Se volvieron hacia Dios
Dios desde los dolos para
para servir al Dios
vivo y verdadero, y para esperar
verdadero, para esperar a su Hijo desde los cielos,
Hijo
a quien resucit de entre los muertos:
muertos: Jess, el que nos libra
de la ira que se acerca (1 Tes 1, 9-10).
Este es el mensaje
Este mensaje queque acogieron,
acogieron, en medio
m edio de gran
gran tribu
tribu-
lacin, con
lacin, alegra del Espritu
con la alegra Espritu Santo
Santo (1,6). A hora bien,
(1, 6). Ahora bien,
com
comoo suele
suele ocurrir
ocurrir cuando
cuando se formulaform ula retrospectivamente
retrospectivam ente
el contenido
contenido del primer
prim er anuncio,
anuncio, este adquiere
adquiere un tonotono ms
ms
solemne
solemne y un contenido m s completo.
contenido ms completo. A pesar
pesar de ello, esa
formulacin conserva 10
form ulacin conserva lo principal
principal del mensaje
m ensaje transm itido.
transmitido.
En este
En caso, se percibe
este caso, percibe un un tono
tono escatolgico
escatolgico (la
(cla ira que
que se
acerca) que
acerca) encaja con
que encaja con las inquietudes
inquietudes de la com unidad a
comunidad
las que
que responde
responde m s tarde
ms tarde la carta
carta (4, 13-5, 11). El anuncio
anuncio
de una
una prxima
prxim a intervencin
intervencin de Dios D ios pudo
pudo ser el punto
punto de
partida para
partida para hablarles
hablarles de Jess,
Jess, el Hijo
Hijo de Dios
D ios resucitado
resucitado
de entre m uertos, y para
entre los muertos, para anunciarles
anunciarles la buena
buena noticia
noticia de
que
que l los librara
librara de la iraira que
que se acercaba".
acercaba13.
A hora bien,
Ahora bien, el aspecto
aspecto sobre
sobre el queque m
mss se detienen
detienen Pa-P a
blo y sus com
blo sus compaeros paeros al evocar
evocar el prim er anuncio
primer anuncio no no es su
13. Sobre
13. Sobre el contenido
el contenido de ladepredicacin
la predicacin de Pablo
de Pablo y susy colaboradores
sus colaboradores
en en
Tesalnica,cf.
Tesalnica, cf. T.
T. D. Still, Since iVe
Still, Since that Jess
We Believe that D iedand
Jesus Died Rose Again:
and Rose Again:
The Gospel Paul Preached
Preached in Thessalonica.
Thessalonica.
182 La primera
evangelizacin
contenido, form a en que 10

contenido, sino la forma lo realizaron.
realizaron. Lo hacen desdes-
pus del proemio, cuando
cuando evocan la m isin
misin llevada a cabo
entre los tesalonicenses (2, 1-12).Aunque
1-12). A unque se trata de aconte-
aconte
cim ientos cercanos en el tiempo, que tan
cimientos tantoto ellos com
comoo los
destinatarios
destinatarios de la carta recordaran
recordaran bien, Pablo y sus com- com
paeros
paeros los interpretan
interpretan al evocarlos, fundiendo
fundiendo sucesos, ac ac-
titudes motivaciones". Recuerdan
titudes y m otivaciones14. Recuerdan as que aquel primer
prim er
anuncio tuvo lugar en medio de grandes trabajos trabajos (2, 2); que
ellos no intentaron
intentaron agradar
agradar a los hom
hombres,
bres, sino slo a Dios
buscaron nunca la adulacin,
(2,4); que no buscaron adulacin, ni el propio pro-
pro
vecho, ni el honor
honor de parte de los hombres;
hom bres; y que, aunque
aunque
podran
podran haberse presentado
presentado con la autoridad
autoridad de Cristo,
o ptaron por hacerse sencillos y actuar
optaron actuar com
comoo una madre
m adre que
cuida de sus hijos (2, 5-7).
5-7).
En este clima de cercana que dom domina
ina la evocacin de
prim er anuncio, Pablo y sus com
aquel primer paeros mencionan
compaeros m encionan
pasada dos detalles reveladores. El prim
de pasada ero de ellos es
primero
que dicho anuncio se produjo,
produjo, al menos
m enos en algunos casos,
en el taller artesano
artesano en el que trabajaban p ara ganarse la vi-
trabajaban para vi
da: m ientras trabajbamos
mientras trabajbam os noche y da para p ara no ser gravo-
gravo
sos a ninguno
ninguno de vosotros, os anunciam
anunciamos os la buena noticia
de Dios (2,9)15.
(2, 9)15. La
L a opcin de Pablo de vivir de su trabajo,
con el fin de no ser una carga para las comunidades,
com unidades, preser-
preser
vando as su libertad autonoma,
libertad y autonom a, implicaba
im plicaba que tena que
14. Esta evocacin

14. tiene,de
evocacin tiene, hecho,un
de hecho, un tono apologtico,como
apologtico, como ha mostra-
m ostra
do S.
S. Kirn, Pauls Entry
Kim, Paul's (Eisodos)
Entry (e Iiisodos} and the Thessalonians'
Thessalonians Faith.
15.
15. En un sugerente estudio sobre el taller como lugar de la predicacin
predicacin
misionera
m isionera de Pablo,
Pablo, Ronald Hock, imagina
imagina as la la situacin:
situacin: Sentados
Sentados en el el
taller estaran sus com paeros de trabajo y quizs uno o dos visitantes,
compaeros visitantes, aca-
aca
so algunos clientes vez alguien que haba odo hablar de este
clientes o tal vez este filsofo
'filsofo'
fabricante de tiendas recin
recin llegado
llegado a la ciudad. En todo caso, caso, estos estaran
escuchando o debatiendo con Pablo, que habra sacado el tema de los dioses dioses
y les
les estara exhortando a volverse
volverse de los los dolos para servir al Dios verda
verda-
dero. Algunos
dero. Algunos de los que estaban escuchando -un compaero
-u n com paero de trabajo, un un
cliente, un
cliente, un joven aristcrata,
aristcrata, o incluso
incluso un filsofo
filsofo cnico- habra querido sa sa-
ber ms iglesias, sobre su Seor,
ms sobre Pablo, sobre sus iglesias,sobre Seor, y volvera
volvera para recibir
una exhortacin individual. A A raz de estas conversaciones
conversaciones de taller algunos
habran aceptado la palabra de Pablo como palabra de Dios; cf. cf.R.
R. F. Hock,
Workshop as a Social
The Workshop Social Setting
Settin gfor
fo r Paul's
Pauls Missionary
Missionary Preaching,
Preaching, 450.
El primer
primer anuncio
anuncio 183
pasar
pasar m mucho
ucho tiempo trabajando en el taller, y que en este
tiem po trabajando
contexto se encontrara
contexto encontrara con personas
personas muym uy variadas
variadas con las
que pudo compartir
com partir sus inquietudes
inquietudes y su fe".
fe16.
El otro detalle que aparece en la evocacin del prim primerer
anuncio es coherente
anuncio coherente con esta reconstruccin
reconstruccin del am ambien-
bien
te en que Pablo y sus com compaeros contactaron con los ha-
paeros contactaron ha
bitantes
bitantes de Tesalnica. E Enn l se recuerda,
recuerda, en efecto, cmo
a cada uno de vosotros, com comoo un padre a sus hijos, os ex ex-
hortbam os, os animbamos
hortbamos, anim bam os y os apremibamos
aprem ibam os a tener un
com portam iento digno de Dios, que os llama
comportamiento llam a a su reino y
a su gloria (2, 12).
12). El primer
prim er anuncio en Tesalnica no tu- tu
vo la forma
form a de una predicacin
predicacin pblica dirigida
dirigida a un gru-
gru
po ms
m s o menos
m enos numeroso
num eroso de personas,
personas, sino que consisti
en una serie de exhortaciones
exhortaciones personales,
personales, que encajan muy
bien en el contexto
contexto del pequeo
pequeo grupo reunido
reunido en el taller
donde
donde Pablo y sus com compaeros ganaron la vida durante
paeros se ganaron durante
su estancia
estancia en Tesalnica.
El resultado
resultado de estos encuentros
encuentros fue una acogidaacogida en-en
tusiasta de la buena noticia,
tusiasta noticia, hasta
hasta el ppunto
u n to de que la res
res-
puesta de los tesalonicenses
puesta tesalonicenses puede ser presentada
presentada comcomoo un
ejemplo
ejem plo para
p ara todos
todos los creyentes en Macedonia
M acedonia y en Aca-
ya (1, 7). Sin emembargo,
bargo, Pablo saba que aquella fe incipien
incipien-
te sera puesta
puesta a prueba
prueba y necesitara
necesitara ser confirm
confirmada.
ada. Por
eso intent
intent varias veces
veces volver a visitarlos (2, 17-18);por
17-18); po r eso
envi a T Timoteo
im oteo (3, 1-3);
1-3); y por eso les escribi, juntoju n to con
Silvano y Tim oteo, desde Corinto.
Timoteo, C orinto. Saba que aquel anun- an u n
cio haba sido solo el primer
prim er paso, y que seran necesarias
necesarias
ulteriores exhortaciones
ulteriores aclaraciones para
exhortaciones y aclaraciones p ara que aquellos
discpulos fueran
discpulos fueran m madurando
ad u ran d o su fe.
fe.
16. En laEnhistoria
la historia de quila
de quila y Prisca
y Prisca que que
hemoshemos reconstruido
reconstruido en elenpri-
el p ri
m
merer captulo,
captulo, hemos hablado ya de la im
hemos hablado portancia que
importancia tuvo en su ministerio
que tuvo ministerio
el trabajo
trabajo manual
manual de Pablo.
Pablo. Este
Este se desarrollaba
desarrollaba habitualm ente en la taberna,
habitualmente taberna,
la vivienda
vivienda tpica artesanos, que
tpica de los artesanos, que inclua
inclua tienda
tienda y trastienda,
trastienda, a las que
que
clientes
clientes y curiosos
curiosos tenan fcil acceso.
tenan fcil acceso. Sobre
Sobre el trabajo
trabajo m anual de Pablo
manual Pablo y su
relacin
relacin con
con la tarea apostlica, cf. R. F. I-Iock,
tarea apostlica, Social Context
Hock, The Social Context oJo f Pauls
Pau/'s
Ministry. Tentmaking and and Apostleship.
Apostleship.
184 La primera
evangelizacin
2. CMO
C m o FUE
f u e EL
e l PRIMER n u n c io ?
ANUNCIO?
p r im e r a
Las tres escenas evocadas en el apartado

ap artad o precedente pue-
pue
den servir como
com o punto
punto de partida
partida para reconstruir m o
reconstruir aquel mo-
mento
m decisivo en el proceso de conversin que fue el primer
ento decisivo prim er
anuncio. En ellas, en efecto, aparecen algunas caractersti
aparecen algunas caractersti-
cas que podem
podemosos precisar y enriquecer
enriquecer con otros datos pro-pro
porcionados po
porcionados porr las fuentes sobre la primera
A unque dichas fuentes no siempre distinguen
Aunque distinguen los diversos
m om entos del proceso de conversin,
momentos conversin, aqu trataremos
tratarem os de
identificar
identificar lo caracterstico
caracterstico de aquellos encuentros en los
aquellos encuentros
que tuvo lugar la primera
prim era alusin o propuesta
propuesta explcita de
algn aspecto del m mensaje cristiano que pudo haber dado
ensaje cristiano
pie a ulteriores encuentros personales
ulteriores encuentros personales o comunitarios
com unitarios en los
propona y explicaba el kerygma de forma
que se propona form a ms exex-
plcita. En esta reconstruccin
reconstruccin intentaremos
intentarem os precisar qui-
qui
nes realizaron aquel primer
prim er anuncio, a quines se dirigieron,
cmoo lo hicieron y en qu contextos, cul fue el contenido
cm contenido
de aquel primer
prim er anuncio y,y, en fin, qu consecuencias tuvo.
Los agentes del primer

a) Los prim er anuncio
N os preguntam
preguntamos,os, en prim
primerer lugar, quines fueron los
que llevaron a cabo el primer
prim er anuncio. En el relato nnorma-
o rm a
tivo de la primera
prim era evangelizacin
evangelizacin esta tarea queda restrin-
restrin
gida a los apstoles
apstoles y,y, de entre ellos, principalmente
principalm ente a los
Doce. Sin embargo,
em bargo, en las tres escenas antes evocadas hehe
mos
m podido com
os podido comprobar
probar que los agentes del primer
prim er anuncio
fueron muy variados.
variados. Adems
A dem s de los discpulos reunidos
reunidos en
Jerusaln, incluidas
Jerusaln, incluidas las mujeres que tuvieron
tuvieron en aquel pripri
mer
m er momento
m om ento un notable
notable protagonismo,
protagonism o, nos hemos
hem os encon-
encon
trad o con un grupo
trado grupo annim
annimoo de peregrinos
peregrinos que, de regreso
a sus lugares de origen,
origen, compartieron judos y griegos
com partieron con judos
en Antioqua
A ntioqua lo que haban
haban vivido en Jerusaln, tambin
Jerusaln, y tam bin
con el grupo misionero
m isionero de Pablo que llev a cabo el primprimerer
anuncio del evangelio en Tesalnica.
El
El primer
primer anuncio
anuncio 185
185
Ese grupo
Ese grupo de de los
los peregrinos puede considerarse
considerarse represen
represen-
tativo de
tativo de unun gran
gran nmnmero de creyentes en
ero de en Jess
Jess que
que reali
reali-
zaron el
zaron el prim
primerer anuncio com compartiendo
partiendo con con otros de de form
formaa
sencilla aquello que
sencilla que estaban viviendo.
viviendo. Al Al hablar
hablar dede la
la prim
prime-e
ra
ra evangelizacin en
en lala dispora (cap. 5), hemos observado
(cap. 5), hem os observado
que algunas de
que de las
las principales com comunidades
unidades cristianas, entre
ellas la
ellas la de
de Rom
Roma, no fueron fundadas
a, no fundadas po porr ningn apstol
apstoloo
grupo misionero organizado, sino sino po
porr discpulos annimannimos os
que con su su testim
testimonio
onio fueron convenciendo aa otros yy for for-
mando
m ando pequeos grupos de de creyentes en en Cristo. Es Es probable
que, en
que, en un primprimerer mmomento,
om ento, m muchos
uchos de de estos misioneros
annimos
annim os fueran, com comoo en en el
el caso dede A Antioqua,
ntioqua, judos que
peregrinado aa Jerusaln, donde se
haban peregrinado se haban encontra
encontra-
do con el el grupo de de los discpulos y, y, aa travs dede ellos,
ellos, haban
conocido la la buena noticia yy credo en en Jess.
Jess.
El grupo m misionero
isionero de de Pablo, por su su parte, puede conside
conside-
rarse representativo de de quienes protagonizaron
protagonizaron las diversas
misiones
m organizadas que hemos identificado al
isiones organizadas al hablar de la la
primera
prim era difusin del evangelio (cap. (cap. 4 y 5). 5). Este eses el
el grupo
misionero
m isionero deldel que tenem
tenemos os mms informacin,
s inform acin, pero sabemos
que otros grupos llevaron a cabo proyectos misioneros si si-
milares. U Una caracterstica com
n a caracterstica comn n a todos es, es, justam
justamente,
ente,
naturaleza corporativa,
su naturaleza corporativa, pues aunque aunque cada uno tena su
lder, todos llevaron a cabo su tarea ju
propio lder, junto
n to a otros,
inspirados probablem
inspirados probablemente ente en el el hecho de que Jess Jess haba
enviado a sus discpulos de dos en dos (M (Mec 6,
6, 7;
7; Lc
Le 10,10, 1).
1).
En estos grupos misioneros, debido en parte a que no todos
entendan del m
entendan mismo
ism o m modo
odo su tarea, surgi una reflexin reflexin
sobre el m ministerio apostlico de la que, de nuevo, tenem
inisterio apostlico tenemos os
noticia ante todo gracias a las cartas de Pablo17. Pablo".
17. Las Las

17. cartas paulinas
cartas reflexionan
paulinas a menudo
reflexionan sobre
a m enudo este este
sobre tema, en espe-
tema, en espe
cial la
cial la Segunda
Segunda a los
los corintios, la cual incluye
incluye dos cartas
cartas ms breves
breves cuyo
cuyo
temaa central es el ministerio; cf.
tem cf. S.
S. Guijarro, Servidores
Servidores de Dios y esclavos
primera reflexin
vuestros. La primera reflexin cristiana
cristiana sobre el ministerio, tambin
ministerio, y tam el estu
bin el estu-
clsico de
dio clsico de W. Schmithals,
Schmithals, The Office
Office ooff Apostle
Apostle in the Early
Early Church.
186
186 La primera
evangelizacin
ltimo,
Por ltim el prim
o, el primer encuentro con el
er encuentro el m
mensaje
ensaje cristiano
pudo haber tenido tenido lugar enen algunos casos al al pparticipar
articipar en en
uuna
n a reunin com comunitaria. En la
unitaria. En la PPrimera
rim era carta aa loslos corin
corin-
tios, de
tios, de hecho, se se contem
contempla la posibilidad
pla la posibilidad de de que los los no
no
iniciados, ee incluso
incluso los
los no
no creyentes,
creyentes, participen
participen en en las
las asam
asam-
bleas com
bleas comunitarias,
unitarias, yy de
de que,
que, gracias al al testim
testimonio recibi-
onio recibi
do en
do en ellas,
ellas, algunos sese conviertan (1 Cor
(1 C 14, 16.23-25)18.
or 14, 16.23-25)18.En En
este pasaje se
este se aduce esta situacin im imaginada
aginada com como o parte
de un argum
de argumento
ento que busca poner orden en en las
las agitadas
reuniones de de los corintios, pero no se se puede descartar
descartar que
tales situaciones se se produjeran
produjeran de de hecho en en algunos casos,
pues tantantoto la disposicin de de las
las casas comcomoo lala apertura
apertura de de
primeros
los prim eros grupos de de discpulos favorecan la la presencia
de no iniciados yy no creyentes en
de en las
las asam
asambleas
bleas dede los dis
dis-
propiciando as
cpulos, propiciando as un prim
primer encuentro con la ppro-
er encuentro ro
puesta cristiana.
b) Los
Los destinatarios
destinatarios del primer
prim er anuncio
Nos
N preguntamos
os preguntam ahora
os ah o ra quines fueron los destinata
destinata-
primer
rios del prim testimonios
er anuncio. En los tres testim estudia-
onios estudia
dos mms arriba nos hem
s arriba hemos encontrado con situaciones
os encontrado situaciones mmuy
uy
variadas. E En el prim
n el primero ellos, los destinatarios
ero de ellos, destinatarios son loslos
discpulos ms
m s cercanos de Jess, que reciben con gozo la
resurreccin. E
noticia de su resurreccin. En el segundo, la buena noticia
n el
no solo sese anuncia
anuncia a los judos, sino tam tambin paganos
bin a los paganos
cercanos a la sinagoga. En la tercera escena, en fin, fin, hemos
observado que los destinatarios
observado destinatarios de la m misin
isin evangelizado-
ra del grupo paulino
paulino son ya, en su m mayora,
ayora, paganos.
Estas
E cronolgicamen-
stas tres escenas, que pueden situarse cronolgicam en
te con bastante
bastante precisin entre el ao 30 30 y el 50,
50, son uun cla-
n cla
ro reflejo
reflejo de cm
cmoo el grupo de los destinatarios
destinatarios del prim
primer
er
anuncio se fue am ampliando
pliando de m manera
anera progresiva. El aspecto
18. Cf.
18. Cf D. Zeller,
Zeller, Der
Del' erste Briefan
B riefan die Korinther,
Korinther, 431-433.
El
El primer
primer anuncio
anuncio 187
187
mms llamativo
s llam ativo de de este
este proceso fue fue el
el anuncio del del evangelio
evangelio
aa los
los no
no judos: en en un
un prim er m
primer om ento, aa los
momento, los que estaban
estaban
cerca
cerca dede la
la sinagoga,
sinagoga, comcomo o ocurri en en A ntioqua; yy en
Antioqua; en un
un
segundo m om ento, aa todos los
momento, los dems,
dems, comcomoo sucedi en en Te
Te-
salnica. A unque gener un enrgico debate en
Aunque en las
las com
comu-u
nidades de de la
apostlica (G al 2,
(Gal 2, 1-10;
1-10; H ch 15,
Hch 15,
1-35), esta apertura
1-35), apertura del del evangelio
evangelio aa los
los paganos
paganos constituy
un paso decisivo
decisivo en en la
la dinm
dinmicaica que hizo del del cristianism
cristianismoo
una religin universal libre de de los
los condicionam
condicionamientosientos tni
tni-
cos del
cos del ju
judasmo".
d a sm o19.
Precisam
Precisamenteente porque fue fue un aspecto discutido, la la din
din-
mmica de apertura
ica de apertura aa los los paganos es es el
el aspecto que aparece
m s resaltado en
ms en los textos que hablan de de la
la prim era evan
primera evan-
gelizacin. Sin Sin embargo, hay otro rasgo m enos visible
menos visible en
en
estos textos, pero que es es igualm ente im
igualmente portante aa la
importante la hora
de
de identificar yy caracterizar
caracterizar aa loslos destinatarios
destinatarios del prim er
primer
anuncio. Si Si observam
observamos os con detenim iento las tres escenas
detenimiento
del prim
primerer anuncio que hem hemosos descrito, com probarem os
comprobaremos
que en todas ellas el contacto
ellas el contacto entre los m
misioneros oo ppor-
isioneros o r
tadores del m ensaje yy sus
mensaje sus destinatarios
destinatarios se se vio facilitado por
una relacin previa o por la existencia de redes sociales a las las
que los prim eros tenan acceso.
primeros acceso. En el el caso del prim
primerer anun
anun-
cio en
en Jerusaln, tan to los portadores
tanto portadores del m ensaje com
mensaje comoo los
destinatarios
destinatarios pertenecan
pertenecan al grupo de los discpulos de Je Je-
ss.
ss. En elel caso de A ntioqua, la tupida red social que una
Antioqua,
19.
19. En el Enlibro
el libro de Hechos,
de los los Hechos, el tema
el tema del paso
del paso del evangelio
del evangelio a losa pa-
los p a
atraviesa todo el
ganos atraviesa el relato
relato de
de la
la prim
primera evangelizacin. Va
era evangelizacin. Va apareciendo
apareciendo
progresivamente
progresivamente y se se va
va justificando cada
cada vez
vez con
con argum entos de
argumentos de ms
ms peso.
peso.
As, la
As, la breve
breve noticia
noticia de de que
que en
en AAntioqua
ntioqua algunos anunciaron la la buena
buena noti
noti-
cia tambin
cia tambin aa los los griegos
griegos (11,
(11,20) se encuentra despus
20) se despus del
del episodio
episodio de de la
la
visita
visita de
de Pedro
Pedro a la la casa
casa de
de Cornelio,
Camelia, queque relata con detalle
detalle cmo
cmo elel evangelio
evangelio
fue predicado por Pedro
fue Pedro a unun pagano a impulsos
impulsos del
del Espritu Santo
Santo (10,
(lO,
1-11, 18).
18). De este
este m odo, Lucas legitima
modo, legitima con
con la
la autoridad del
del lder
lder de
de los
los
Doce lo lo que
que los
los peregrinos chipriotas y cirenenses hicieron en
cirenenses hicieron en A ntioqua;
Antioqua;
cf.
cf. J.
1. Fitzmyer,
Fitzmyer, Los Los Hechos
apstoles II,
Il, 53-89.
53-89. Desde
Desde la perspecti
la perspecti-
va
va de
de Lucas,
Lucas, que contem
contemplapla estos
estos acontecimientos
acontecimientos con suficiente
suficiente distancia
distancia
tem poral, la apertura del
temporal, del evangelio
evangelio a loslos paganos fuefue uno de
de los
los rasgos
rasgos ms
ms
decisivosde
decisivos la prim
de la primera evangelizacin.
era evangelizacin.
188
aa las
las com
comunidades
unidades judas de de la
la dispora y, y, sobre
sobre todo, las las
relaciones que que sese tejan
tejan enen torn
tornoo aa las
las sinagogas locales
locales faci
faci-
litaron el encuentro de de los
los peregrinos con los los judos yy ppaga-aga
vinculados aa la
nos vinculados la com
comunidad
unidad queque lesles haba acogido. Por
ltimo,
ltim en el
o, en el prim
primer er anuncio en en Tesalnica parece que fue fue-
ron determ
determinantes
inantes las las relaciones creadas en torno
en torn o al al taller
en el
en el que
que Pablo y sus sus com
compaeros trabajaron.
paeros trabajaron.
En
E el captulo precedente, al
n el al hablar deldel proceso de de con
con-
versin, hem hemos subrayado la
os subrayado la im
importancia
portancia que dan aa este este
aspecto los estudios realizados en en elel cam
campo
po dede laslas ciencias
sociales yy hem
hemosos sealado la la im
importancia
portancia que tuvo la la casa
en el
en el cristianism
cristianismoo naciente, no no solo comcomoo espacio fsicofsico que
propiciaba el
propiciaba el encuentro con otras personas, sino tam tambin
bin
comoo m
com mbito
bito social que facilitaba de de acceso aa las las redes so so-
vinculaban las
ciales que vinculaban las diversas casas.
casas. DDebido
ebido al lugar
ocupaba en
central que ocupaba en la
la estructura
estructura de de la sociedad m medite-
edite
rrnea del siglosiglo I,1, la casa se se fue
fue convirtiendo
convirtiendo en en elel espacio
privilegiado ppara ara elel prim
primer anuncio".
er anuncio20.
pues, el
As pues, el prim
primer er anuncio tuvo com comoo principales desti desti-
personas previam
natarios a personas previamenteente vinculadas a las redes so so-
ciales a las que los prim primeros cristianos tuvieron acceso a
eros cristianos
travs de las familias, las com comunidades
unidades judas, los gremios
artesanos y otros grupos. Su
artesanos Su vinculacin a estos grupos a
hospitalidad (casa), la
travs de la hospitalidad la adscripcin tnica (sina (sina-
goga) o el el oficio
oficio (taller) no solo les les perm
permita
ita hablar a otros
desde dentro, sino que les les daba la posibilidad
posibilidad de encontrarse
encontrarse
personas a las que no habran podido acceder a travs
con personas travs
convocatoria abierta o de una invitacin annim
de una convocatoria annima. a.
20. UnaUvez
20. ms,ms,
na vez el relato del libro
el relato de los
del libro de Hechos nos nos
los Hechos ofrece una una
ofrece pers-pers
pectiva interesante sobre
pectiva sobre este
este aspecto.
aspecto. En l,l, en
en efecto,
efecto, encontram
encontramos una se
os una se-
rie de
rie de relatos de
de conversin
conversin que tienen
tienen lugar enen la
la casa.
casa. Aunque
Aunque estos
estos relatos
relatos
reflejan una visin
reflejan visin idealizada, haciendo comenzar este este proceso incluso en
proceso incluso en el
el
ministerio de
ministerio de Jess
Jess (Lc
(Le 19,
19, 1-10),
1-10),en ellos se
en ellos se percibe
percibe muy
muy bien
bien cmo
cmo lala casa
casa
va de
era una va de acceso
acceso a las
las redes
redes sociales
socialesque familiares,clientes
que conectaban a familiares, clientes
amigos. Cf.,
y amigos. Cf., en este
este sentido,
sentido, el
el interesante estudio de de D.
D. L. Matson,
L. M House-
atson, House
hold Conversion Narratives
hold Conversin Narratives in Acts.
Acts.
El
El primer
primer anuncio
anuncio 189
189
e) LLos
c) os contextos y el modo del prim er anuncio
primer anuncio
La
La identificacin
identificacin dede los
los destinatarios
destinatarios del del prim
primerer anuncio
adelantado ya algo
ha adelantado ya algo sobre los
los contextos en que este
en que este se
se
produjo. Lo Lo que
que hem os observado en
hemos en las
las tres
tres escenas
escenas evoca
evoca-
tiene poco que
das tiene que ver
ver con
con lala imagen
imagen del del relato normnormativo,
ativo,
en
en el
el que
que sese presupone -lo mism mismo o que en en elel comienzo del del li
li-
de los
bro de los HHechos- proclamacin
echos- una proclam acin de de la
la buena noticia en en
pblico. El El m bito en
mbito en el
el que
que tuvo
tuvo lugar el el prim
primer er anuncio no no
fue la
fue la plaza pblica, sinosino otros espacios de de la
la vida cotidiana,
com
comoo la la casa, lala sinagoga oo el el taller.
taller. D icho anuncio no
Dicho no se
se
dirigi, enen la m ayora de
mayora de los
los casos,
casos, aa una m ultitud annim
multitud annima, a,
sino
sino aa personas concretas con las las que previam
previamente ente los
los dis
dis-
cpulos tenan relacin, oo aa las las que tuvieron acceso acceso aa travs
travs
de
de las
las redes sociales
sociales aa las que ellos
ellos m ism os pertenecan. El
mismos El
espacio natural del del prim
primer er anuncio fue fue la
la conversacin entre
dos personas oo en en pequeo grupo, m bitos estos en
mbitos en los
los que
que
era posible exhortar
exhortar yy anim
animar ar a cada uno, com comoo hicieron
Pablo yy sussus com
compaeros
paeros en Tesalnica (1 (1 Tes
Tes 2,2, 11-12).
11-12).
E sta im
Esta agen de un anuncio del evangelio en m
imagen bitos ppri-
mbitos ri
vados y en crculos reducidos
reducidos encaja m ucho m
mucho ejor en el
mejor el
contexto social del m undo antiguo que la representacin
mundo representacin de
los apstoles com comoo predicadores
predicadores pblicos propuesta propuesta por el el
libro dede los Hechos. En la sociedad m editerrnea
mediterrnea del siglo
siglo I,
1,
hablar en pblico era una actividad reservada a unos pocos.
Los polticos podan
podan hablar ante el el consejo de la ciudad; los
rtores podan
rtores podan defender un caso ante el el tribunal; los sofistas
eran invitados a vecesveces ppor
o r los m agistrados de la ciudad para
magistrados
hablar en los teatros o en los gimnasios donde se se form
formaban
aban
los jvenes. Todas estas personas podan podan hablar en pblico
porque tenan el estatus adecuado.
porque
Si
Si alguien que careca de dicho estatus estatus quera hablarhablar en
pblico, tena que atraeratraer la atencin
atencin sobre s s mismo, com comoo
hacan los filsofos cnicos. A
hacan hora bien, los prim
Ahora eros m
primeros isio
misio-
cristianos carecan
neros cristianos carecan del estatus de los polticos, rtores rtores
190
190 La
La primera
evangelizacin
oo sofistas famfamosos,
osos, yy norm
normalmente
alm ente nono ad
adoptaron la estra
o p taro n la estra-
tegia dede los
los filsofos
filsofos cnicos.
cnicos. N
Nii siquiera
siquiera Pablo, que que haba
crecido en en una ciudad helenstica yy tena probablem
probablementeente una
formacin
form acin retrica, reuna dichos requisitos. Por eso eso ta
tam-
m
l, aa pesar de
bin l, de la
la imagen dede predicador
predicador pblico que que apapa-
a
rece en
rece en algunos pasajes del del libro de
de los
los Hechos, llev
llev aa cabo
cabo
su m
su misin preferentemente
isin preferentem en espacios privados, donde su
ente en su
legitimidad
legitim idad nono poda ser
ser cuestionada21.
cuestionada",
d) El
d) E l contenido
contenido del
del primer
prim er anuncio
Llegamos
Llegam as aa uuna
os as pregunta crucial que, sin
n a pregunta sin em
embargo,
bargo,
no eses fcil responder: Cul era el el contenido
contenido de de aquel ppri-
ri
mer
m anuncio? De qu hablaban
er anuncio? hablaban los
los discpulos yy m misioneros
isioneros
con aquellos que no eran creyentes? Fue la palabra palabra el
el ni
ni-
co instrum
co instrumento de aquel prim
ento de primer
er anuncio?
En las
En las tres escenas que hem hemos
os evocado al comienzo de de
este captulo hem
este hemos encontrado ya form
os encontrado formulaciones
ulaciones m muy ela-
uy ela
boradas del contenido
boradas contenido del prim primer
er anuncio. Los relatos de
apariciones del Resucitado
las apariciones Resucitado presuponen
presuponen una reflexin
reflexin
entronizacin de Jess com
sobre la entronizacin comoo Seor,
Seor, yy lo mmismo
ism o
puede decirse del m mensaje
ensaje que, segn la tradicin
tradicin recogida
porr Hechos, anunciaron
po anunciaron en A Antioqua
ntioqua los que regresaban de
Jerusaln: L Laa buena noticia de (que) Jess (es) (es) Seor. Por
su parte, en la carta que Pablo, Silvano yy Tim Timoteo escribie-
oteo escribie
ron a los tesalonicenses solo unos meses despus de haberles
anunciado el evangelio, recuerdan
anunciado recuerdan que les haban hablado
sobre el Dios vivo y verdadero (a quien ellos se
D ios vivo se haban con
con-
vertido ababandonando
andonando los dolos), sobre su inm inminente inter-
inente inter
21. Cf. aCf.este

21. respecto
a este el estudio
respecto de S.deK.S. Stowers,
el estudio Social
K. Stowers, Sta/li;
Social Public
Status, Public
Speaking and
Speaking and Prvate
Private Teaching,
Teaching, enen el cual se
se concluye
concluye que hablar
hablar enen pbli
pbli-
co, yy con
co, con frecuencia tambin
frecuencia tam la utilizacin
bin la utilizacin de
de de
de espacios
espacios pblicos,
pblicos, requera
estatus, reputacin y roles
estatus, roles reconocidos de los que Pablo Pablo careca... Pablo
Pablo era
un artesano, un judo y un creyentecreyente enen Cristo,
Cristo, yy ninguno
ninguno de estos
estos roles le
roles le
legitimaba como
legitimaba como un orador pblico.
pblico. Debemos concluir,
concluir, ppor que la
or lo tanto, que
imagen tan difundida de Pablo
imagen Pablo como
como orador pblico,
pblico, sofista
sofista o predicador
callejero es
callejero es falsa (p.
(p. 81).
81).
El
E l primer
primer anuncio 191
191
l
vencin (la ira que se acerca) y sobre su Hijo, a quien haba
resucitado
resucitado de entre los muertos,
m uertos, el cual los librara
librara de la ira
que se acercaba (1 Tes Tes 1,9-10)22.
1, 9-10)22.
enunciados del prim
Todos estos enunciados primer er anuncio estn influi influi-
dos, en m mayor o menor medida,
ayor m enor m edida, po r por los antiguos
antiguos credos cris-
cris
tianos que m muy pronto com
uy pronto comenzaron formular
enzaron a form primeras
ular las prim eras
comunidades
com unidades comcomoo expresin de su fe. fe. Estas confesiones
fe fueron adquiriendo
de fe adquiriendo progresivam
progresivamente ente dos form formas com-
as com
plementarias,
plem entarias, una de tipo histrico, que se se centraba
centraba en el el
acontecimiento
acontecim iento de la resurreccin, y otra de tipo personal,
centrada en la nueva condicin de Jess.
centrada Jess. A A am ambas se hace
bas se
referencia enen las form
formulaciones
ulaciones antes m mencionadas,
encionadas, pues la
Jess com
confesin de Jess comoo Seor aparece en las dos prim prime-e
escenas, m
ras escenas, mientras afirmacin
ientras la afirm acin de que D Dios
ios lolo haba re
re-
sucitado de entre los m muertos
uertos aparece en la tercera23.
tercera".
Dee form
D formaa paralela
paralela a laslas confesiones de de fe,
fe, y recogiendo
bsicamente
bsicam ente las m mismas
ism as afirmaciones, se se fue elaborando
elaborando
contenidos bsicos del anuncio
el kerygma, que inclua los contenidos
formulacin
cristiano. La form ulacin m ms elemental
s elem ental de esteeste anuncio se se
encuentra
encuentra en en las cartas de Pablo. As, en la Primera
Prim era carta
aa los
los corintios el el apstol
apstol recuerda, con uuna frmula
n a frm ula muy
cercana aa lala de
de las confesiones de de fe,
fe, el
el evangelio que l l les
les
anunciado: Yo
haba anunciado: Yo osos transm
transmit,
it, ante todo, lo lo que aa mi
mi
vez haba recibido: que C
vez Cristo
risto mmuri
uri pporo r nuestros pecados
segn las E Escrituras
scrituras yy fue enterrado,
enterrado, yy que resucit al tercer
da segn las E Escrituras
scrituras yy sese apareci aa PPedro ... (1 C
e d ro ...(1 Cor 15,
or 15,
3-5). C
3-5). Con el tiem
on el tiempo, este anuncio bsico se
po, este se fue am ampliando
pliando
los principales acontecim
con los acontecimientos
ientos dede la
la vida de de Jess,
Jess, yy es
es
22. Esta
22. Esta es,es, probablemente,
probablemente, una una de
de las
las ms
ms antiguas
antiguas formulaciones
formulaciones deldel
cristiano. CConsta
kerygma cristiano.
kerygma onsta dede tres
tres elementos:
elementos: a)a) anuncio
anuncio deldel verdadero
verdadero Dios
Dios yy
crtica de
crtica de la
la idolatra;
idolatra; b)b) anuncio
anuncio yy descripcin
descripcin de de la
la intervencin
intervencin prxima
prxima dede
este Dios
este Dios enen la
la historia;
historia; c)
e) anuncio
anuncio de de la
la resurreccin
resurreccinde de Cristo
Cristo yy de
de su
su venida
venida
desde el
desde el cielo
cielo como
como salvador
salvador en en el
el m
momento
om ento dede la
la intervencin
intervencin de de Dios;
Dios; cf.
cf.
M. Pesce,
M. Pesce,Le Le due fa si della
duefasi del/a predicazione
predicazione di di Paolo,
Paolo, 63-91.
63-91.
23. Sobre
23. Sobre las las primitivas
primitivas confesiones
confesiones de de fe
fe cristianas
cristianas y sus
sus diversas
diversas for
for-
mas, cf.
mas, cf. S.
S.Vidal,
Vidal, LaLa resurreccin
resurreccin de de Jess
Jess en
en las
las cartas
cartas de K. Wengst,
de Pablo, yy K. Wengst,
Christologische Formeln
Christologische Formeln und Lieder
Lieder des
des Urchristentums.
Urchristentums.
/92
192 La primera
evangelizacion
as com
as como o lolo encontram
encontramos os enen los
los discursos
discursos del del libro dede los
los
Hechos
H echos (por ejemplo, H Hch 10,34-43)24.
ch 10, 34-43)24.
AAhora
h o ra bien, tan tanto las prim
to las primitivas confesiones de
itivas confesiones de fe,
fe, co
co-
mo
m el kerygm
o el kerygmaa en en sus
sus diversas form formulaciones,
ulaciones, son son expre
expre-
siones m muy elaboradas del
uy elaboradas del contenido
contenido del del prim
primer
er anuncio.
Dee hecho, tales frm
D frmulas
ulas sonson un com compendio
pendio de de la
la instruc
instruc-
cin m ms detallada que segua aa dicho anuncio. Este
s detallada Este era,
muy
m probablemente,
uy probablem ente, m ms fragmentario,
s fragm entario, m menos
enos preciso yy
ms
m adaptado
s ad ap tad o aa las las circunstancias.
circunstancias. Podem Podemos os imaginar, ppor or
ejemplo,
ejem plo, que el el prim
primer er anuncio de de los peregrinos
peregrinos hospeda
hospeda-
dos en en una de de las
las sinagogas de de A Antioqua
ntioqua pudo haber co co-
menzado
m enzado com comentando
entando los los porm
pormenores
enores de su su peregrinacin
peregrinacin
aa Jerusaln
Jerusaln yy el el encuentro
encuentro que tuvieron all all con los
los discpu
discpu-
los de
los de Jess y, y, con eseese m motivo, introducido el
otivo, haber introducido el an
anun-
un
cio de
cio de la resurreccin
resurreccin de de Jess.
Jess. Por su su parte, Pablo yy sus sus
compaeros
com pudieron haber orientado
paeros pudieron orientado sus sus conversaciones
conversaciones
en el el taller de Tesalnica hacia el el tem
temaa de los dioses y, y,
ppartiendo
artiendo de l, l, haber anunciado
anunciado la la actuacin
actuacin del D Dios
ios que
resucitado aa Jess y que estaba a ppunto
haba resucitado intervenir
u n to de intervenir
historia.
en la historia.
primitivo
El prim kerygmaa cristiano se
itivo kerygm se ha conservado
conservado casi casi
exclusivamente
exclusivam ente en formformaa de afirm
afirmaciones
aciones sobre la fe, fe, pero
significa que el
esto no significa el prim
primer er anuncio haya tenido lugar
solo a travs de palabras.palabras. Algunos no creyentes presentes
asambleas
en las asam cristianas pudieron
bleas cristianas pudieron convertirse al expe expe-
rimentar
rim cmoo en ellas se
entar cm se m
manifestaba
anifestaba el el Espritu de Dios
(1 C
(1 Cor 14, 23-25),
or 14, 23-25), y quizs es es a este tipo de experiencias
a las que se se refiere Pablo cuando cuando dice que la acogida del
evangelio po porr pparte
arte de los tesalonicenses no fue solo cues cues-
tin de palabras, consecuencia de la actuacin
palabras, sino consecuencia actuacin del Es- E s
pritu Santo (1 (1 Tes 1, 1,4).
4).
24. Sobre
24. el primitivo
Sobre kerygma
el primitivo cristiano,
kerygma cf. C.
cristiano, cf. H.
C. Dodd, La predica-
H. D odd, La predica
cin apostlica
apostlica y sus desarrollos, 5-39; tam
desarrollos, 5-39; tambin
bin Ch. Burchard, Formen
Formen der
Vermittlung
Venniulung Christlicher Glauben in Neuen
Christlicher Glauben Neuen Testament,
Testament, 315-320.
r
El primer
El primer anuncio
anuncio 193
193
e) La
L a acogida del primer
prim er anuncio
Los testimonios
testim onios sobre el prim primer er anuncio, as com
comoo la r-
r
pida expansin del m ensaje cristiano
mensaje po r las ciudades del
cristiano por
Imperio
Im durante la generacin
perio durante generacin apostlica,
apostlica, dan a entender
entender
que aquel primer prim er anuncio fue acogido por un grupo con con-
siderable de personas. La noticia de la resurreccin resurreccin de Je- Je
ss fue recibida enseguida
enseguida por los discpulos que seguan en
Jerusaln, y tam
Jerusaln, tambin
bin pporo r muchos peregrinos que se encon
m uchos peregrinos encon-
traban
trab an entonces en la ciudad santa. Estos, a su vez, halla- halla
ron tamtambin
bin una acogida favorable cuando cuando comcomunicaron
unicaron la
buena noticia
buena noticia a otros ju judos algunos paganos
d o s y a algunos relacio-
paganos relacio
nados con el entorno
entorno de algunas
algunas sinagogas de A Antioqua
ntioqua y
ootras
tras ciudades. Pablo y sus com compaeros, recuerdan
paeros, en fin, recuerdan
cmoo los tesalonicenses
cm tesalonicenses acogieron la palabra palabra del Seor de
una forma
form a que ellos consideraron
consideraron ejemplar. Es posible que
en los tres casos, al evocar cmo cm o fue recibido el anuncio del
evangelio, se hayan exagerado los aspectos positivos, pues
tampoco
tam poco faltaron
faltaron en aquel primerprim er momento
m om ento actitudes
actitudes de in-
in
credulidad entre los discpulos (Jn 20, 24-29),
credulidad 24-29), ni dificultades
y luchas (1 (1 Tes 1, 6; 2, 2). Sin em
1, 6; embargo,
bargo, el tono de acogida
prim er anuncio que domina
positiva del primer dom ina estos pasajes refleja
bien el ambiente
am biente de la primera
Hay que tener en cuenta, cuenta, no obstante,
obstante, que la acogida fa fa-
vorable de este primer
prim er anuncio era solo el primer prim er paso de un
proceso que continuaba
continuaba con una explicacin ms detallada
m s detallada
y con aclaraciones
aclaraciones posteriores
posteriores sobre aspectos concretos, y
se completaba
com pletaba con la participacin
participacin cada vez ms m s activa en
las reuniones
reuniones comunitarias.
com unitarias. La conversin al cristianismo,
com o hemos visto en el captulo
como captulo precedente, fue un proce- proce
so largo que conocem
conocemos os relativam
relativamenteente bien gracias a la co-co
rrespondencia
rrespondencia paulina.
paulina. Durante
D urante su estancia en Tesalnica,
Pablo y sus compaeros dedicaron m
com paeros dedicaron muchos
uchos esfuerzos a ex ex-
hortar animar
h o rta r y anim ar a cada uno de los que haban acogido el pri-
pri
m er anuncio (1
mer (1 Tes 2, 12),
12), al igual que hicieron en C Corinto
orinto y
194
comunidades
en otras com unidades (1 (1 C
Cor
or 4, 13;2 Cor
13; 2 C or 1,4). Pero su tarea
no termin distancia, com
term in ah, sino que, incluso desde la distancia, comoo
precisamente
atestigua precisam ente la carta que lesles enviaron, siguieron
acompaando
acom paando el el proceso de conversin de los que se se haban
adherido a la fe25.
adherido fe",
Desde una perspectiva com comoo la nuestra, con toda una
historia de presencia cristiana en en la cultura y en
en la sociedad,
olvidamos
olvidam os fcilmente que aquellos prim primeros ya
eros discpulos, ya
fueran judos oo griegos,
griegos, estaban com
comenzando
enzando aa hacerse cris
cris-
ellos, la acogida del
tianos. Para ellos, del prim
primer solo el
er anuncio era solo el
primer
prim de un largo itinerario de
er paso de de mmaduracin
aduracin enen la
la fe
fe
abrazado inicialmente.
que haban abrazado
3. CCONCLUSIN
3. o n c l u s i n
este captulo
En este captulo ltim
ltimoo nos
nos hem
hemos fijado en
os fijado en el
el m
momen-
om en
to
to con que se iniciaba
que se iniciaba el el proceso de conversin: el
de conversin: el prim er primer
anuncio. EEsta
anuncio. sta era la la ocasin
ocasin en en que
que los
los futuros
futuros discpulos
discpulos
entraban en
entraban en contacto
contacto po porr prim
primera
era vezvez con
con elel mmensaje cris-
ensaje cris
tiano. EExaminando
tiano. crticamente
xam inando crticam algunos testim
ente algunos testimonios
onios de de la
la
primera
prim evangelizacin, hem
era evangelizacin, hemos identificado los
os identificado los principales
principales
rasgos de
rasgos de aquel
aquel prim
primer encuentro con
er encuentro con el
el evangelio.
evangelio.
Los portadores
Los portadores de de aquel
aquel prim
primer anuncio fueron
er anuncio fueron muy muy
variados. En
variados. En algunos
algunos casos
casos sese trat
trat dede discpulos
discpulos de de Jess
Jess
que haban
que haban recibido
recibido unun encargo
encargo parapara ello
ello yy form
formaban parte
aban parte
de un
de un grupo
grupo m misionero organizado. Pero
isionero organizado. Pero en en otros
otros m muchos
uchos
casos quienes
casos quienes hablaron
hablaron po porr prim
primera vez de
era vez de la
la buena
buena nnoti-
o ti
cia fueron
cia fueron discpulos
discpulos annim
annimos que contaban
os que contaban sus sus propias
propias
vivencias. En
vivencias. En este
este prim
primer anuncio participaron
er anuncio participaron adem adems las
s las
comunidades
com cristianas, aa cuyos
unidades cristianas, cuyos encuentros
encuentros acudan
acudan aa veve-
ces quienes
ces quienes an
an no no eran
eran cristianos.
cristianos.
25. En laEnmisin
25. paulina,
la misin las cartas,
paulina, lo mismo
las cartas, que que
lo mismo las visitas de Pablo
las visitas y y
de Pablo
suscompaeros
sus compaerosaa las lascomunidades
comunidades fundadas
fundadas por
por ellos,
ellos,fueron
fueron unun im
importante
portante
instrumento
instrum ento ppara consolidar elelprim
ara consolidar primer anuncio del
er anuncio del evangelio;
evangelio;cf.
cf.M.M. Pesce,
Pesce,
Le due
Le duefa
fasi deltapredicazione
s i della predicazione di Paolo,9-34.
di Paolo, 9-34.
El primer
primer anuncio
anuncio 195
195
destinatarios fueron tam

Los destinatarios tambin muy variados.
bin muy variados. D Debido
ebido
aa su
su im
importancia
portancia objetiva, en en los
los textos
textos se
se resalta el el hecho
hecho
de que el
de el evangelio
evangelio fuefue anunciado
anunciado enseguida aa los los paganos.
Pero lo
Pero lo decisivo
decisivo ppara
ara que la la buena noticia
noticia sese difundiera
difundiera en en
ambientes
am bientes muy variados fue fue la
la insercin de de los
los prim
primeros
eros
cristianos en en redes
redes sociales
sociales m muy diversas (familiar,
uy diversas (familiar, com
comuni-
uni
sinagoga], gremio, etc.), aa travs
dad sinagogal, travs de
de las
las cuales podan
acceder, desde
acceder, desde dentro deldel grupo, aa muchas personas.
Consecuentemente,
Consecuentem e] prim
ente, el primerer contacto con la la buena
buena nno-o
ticia yy con
con sus
sus portadores
portadores tuvo lugar en en contextos de de la
la vida
vida
cotidiana: la
cotidiana: la casa, la sinagoga, el el taller oo lugar de de trabajo,
etc. El
etc. El prim
primerer anuncio no no fue,
fue, en
en la
la m
mayora
ayora de de los
los casos,
casos,
programada
una actividad program ada por las las com
comunidades,
unidades, sino una
espontnea de
accin espontnea de los creyentes en en Cristo, que com comuni-
uni
caban el el gozo dede haber encontrado
encontrado en en l
l la
la salvacin.
circunstancias en
Estas circunstancias en que tuvo lugar el el prim
primerer anuncio
determinaron
determ inaron su su contenido. Este no debe debe imaginarse com como o
una exposicin com completa y ordenada del
pleta y ordenada del kerygma, sino
sino ms
comoo la propuesta
bien com propuesta de algn aspecto del del mismo, cuyocuyo
contenido poda depender
contenido depender de la situacin y de los destinata
destinata-
rios. En todo caso, este prim
rios. primerer anuncio era una buena noti noti-
Jess y sobre la salvacin que l
cia sobre Jess l traa.
propuesta parcial e incom
La propuesta incompleta del prim
pleta del primerer anuncio
obstante, el
era, no obstante, el ppunto partida de
unto de partida de un proceso que nnor- o r
malmente
m continuaba con otras exhortaciones en las que
alm ente continuaba
se expona el
se el kerygma yy sese reforzaban los los lazos personales
portadores y los destinatarios
entre los portadores destinatarios del
del mensaje, y tam tam-
bin con la com comunidad
unidad de los creyentes en Cristo. La incor incor-
poracin
poracin plena y activa a dicha com comunidad
unidad era la meta m eta del
proceso de conversin.
l' 1
E
EpLOGO
p l o g o
UNA MEMORIA
MEMORIA ENRIQUECIDA
ENRIQUECIDA
El relato norm
El normativo
ativo dede la
la prim
primera
era evangelizacin que
se fue configurando en
se fue configurando en los primeros siglos
prim eros siglos del
del cristianism
cristianismoo
sigue determ
sigue determinando
inando hoy la la mmemoria de nuestra
em oria colectiva de
Iglesia. El Concilio V
Iglesia. Vaticano 11,de
aticano II, se hace eco
de hecho, se eco de
de l
l
en trm
en trminos
inos muy parecidos aa los que hemhemos encontrado en
os encontrado en
sus prim
sus primeras formulaciones,
eras form ulaciones, cuando afirma:
Como el Hijo fue enviado por el el Padre, as tambin l l envi a
los apstoles (Jn 20,
20, 21) diciendo: Id, pues, y ensead a todas las
gentes,
gentes, bautizndolas
bautizndolas en el nombre del Padre, y del del Hijo, y del Es
Es-
pritu Santo, ensendoles
ensendoles a guardar
guardar todo lo que os he mandado.
mandado.
Yo estar con vosotros siempre hasta la consumacin
consumacin del mundo
(Mt 28, 19-20).
28, 19-20). Este solemne mandato
mandato de Cristo de anunciar
anunciar la
verdad salvadora,
salvadora, la Iglesia lo recibi de los apstoles
apstoles con orden
de realizarlo hasta los confines de la tierra (Hch 1, 1, 8).
8). Por eso
hace suyas las palabras
palabras del apstol: Ay
Ay de m si no evangeliza
evangeliza-
re!
re! (1
(1 Cor 9, 16), y sigue incesantemente
9,16), incesantemente enviando evangelizado-
res,
res, mientras no estn plenamente
plenamente establecidas las iglesias
iglesias recin
fundadas y ellas,
ellas, a su vez, continen
continen la obra evangelizadora...
evangelizadora ...
Predicando
Predicando el Evangelio, la Iglesia atrae a los oyentes a la fe y a
la confesin de la fe,fe, los prepara
prepara al bautismo,
bautismo, los libra de la servi
servi-
dumbre del error y los incorpora
incorpora a Cristo para
para que por la caridad
caridad
plenitud (Lumen gentium 17).
crezcan en l hasta la plenitud 17).
formulacin,
En esta form el pr
ulacin, al igual que en las citadas en el pr-
logo,
logo, la prim era evangelizacin se
primera se describe con unos rasgos
primero
caractersticos. El prim continuidad entre
ero de ellos es la continuidad
la misin de Jess y la misin postpascual.
postpascual. El segundo, la
existencia
existencia de una nica m isin, que habra sido llevada a
misin,
198 Eplogo
Epilogo
cabo pporo r los apstoles enviados por Jess.Jess. El tercer rasgo

es que el principal instrumento
principal instrum ento de la evangelizacin fue la
predicacin. Por ltim
predicacin. ltimo,
o, se seala que la finalidad de este
anuncio es establecer comunidades
com unidades que sean ellas mismas
evangelizadoras'.
evangelizadoras1.
Laa reconstruccin
L reconstruccin histrica
histrica de la primera evangeliza-
prim era evangeliza
cin esbozada
esbozada en este libro revela que este relato normativo
norm ativo
hhaa seleccionado
seleccionado y estilizado algunos
algunos rasgos de lo 10 que fue
una experiencia m ms compleja.
s com pleja. Al volver sobre ella, en efec
efec-
hemos encontrado
to, nos hem os encontrado con datos que revelan su com-
com
plejidad y su riqueza. E
plejidad Esta mirada
sta m irada crtica hacia los orgenes
debe servir, ante todo,
todo, ppara enriquecer y renovar
ara enriquecer renovar la m
memo-
em o
ria compartida,
com partida, incorporando
incorporando m matices perspectivas des-
atices y perspectivas des
cuidados u olvidados. Por ello, para
cuidados p a ra concluir
concluir este estudio
sobre la prim
primera evangelizacin, vamos
era evangelizacin, recordar algunos
vam os recordar
de estos datos y perspectivas apareciendo en
perspectivas que han ido apareciendo
los captulos
captulos precedentes.
1. LLAa cCONTINUIDAD
1. o n t i n u i d a d ENTRE
e n t r e LA MISIN
la m d e JJESS
i s i n DE es s y
y LA p r i
l a PRI-
MERA EVANGELIZACIN
m e r a EVANGELIZACIN
afirmar
Al afirm ar que Jess envi a los apstoles,
apstoles, el relato nor-
n o r
mativo
m ativo de la prim
primera
era evangelizacin
evangelizacin establece una relacin
de continuidad
continuidad entre la misin
m isin de Jess y la prim
primera
era evan-
evan
gelizacin. Tanto
T anto el libro de los Hechos, como
com o los sumarios
sum arios
ms antiguos sobre la primera
m s antiguos prim era misin (1 Clem.,
m isin (7 C/em., Tertuliano)
Tertuliano)
y el pasaje de Lum
Lumenen gentium citado m ms
s arriba,
arriba, se refieren
postpascual, es decir, al m
al envo postpascual, mandato
andato misionero
m isionero que
encontram os en los relatos de las apariciones
encontramos apariciones del RResucita-
esucita
do (Jn 20, 21; Mt
M t 28, 19-20;
19-20; HHch
ch 1,8).
l.
1. En laEnexhortacin apostlica
la exhortacin apostlica Evangelii
Evangelii de Pablo
nuntiandi
nuntiandi VI se
de Pablo VIreto-
se reto
m a este mismo relato norm
ma normativo,
ativo, aunque matizando
m atizando algunos aspectos,
aspectos, como
la importancia testimonio
im portancia del testim onio que debe preceder al anuncio (n. 15).15). Por su
parte, la encclica missio de Juan Pablo Il,
Redemptoris missio
encclica Redemptoris tomaa como re-
II, que tom re
ferencia el libro de los Hechos, adopta este
ferencia mismo esquema subrayando la
este mismo
responsabilidad de toda comunidad
to d a la com 26-27).
unidad (n. 26-27).
Una memoria
Una memoria enriquecida
enriquecida 199
199
El exam
El examen crtico de
en crtico de los
los testim
testimonios
onios m ms
s antiguos so so-
bre la
bre la prim
primera
era evangelizacin corroboracorrobora el el acierto de de esta
identificacin. En
identificacin. En dicho examen, en en efecto, hemhemos os podido
comprobar
com probar que que elel im
impulso decisivo y,
pulso decisivo y, ppor
o r tanto, el el origen
inmediato
inm ediato de de la
la m misin llevada aa cabo
isin llevada cabo ppor los discpulos de
o r los de
Jess durante
Jess durante lala generacin apostlica
apostlica se se encuentra
encuentra en en este
este
envo del
envo del Resucitado. En En los
los textos que hablan de de este
este en
en-
vo, principalm
vo, principalmente en los
ente en los relatos pascuales yy en en el
el testim
testimo-o
nio de de Pablo sobre su su propia llam llamada, existe una estrecha
ada, existe
relacin entre experiencia pascual yy m misin,
isin, hasta el el punto
de que puede decirse que la la segunda no no existe
existe sin
sin la prim
prime-e
significa que el
ra. Esto significa el origen de de la mmisin
isin sese halla enen elel
encuentro con Jesucristo resucitado.
encuentro
Esta
E acertada conclusin, sin
sta acertada sin embargo, deja en en la penum
penum-
bbra
ra una im importante
portante cuestin que se se plantea
plantea im implcitamen-
plcitam en
te al
te al constatar
constatar que,
que, adem
adems s de aquel envoenvo postpascual,
postpascual, los los
evangelios han conservado el el recuerdo de otro prepascual,
prepascual, oo
sea, de un m
sea, mandato
andato de de Jess a sussus discpulos durante su su m
mi-i
nisterio pblico. Este m mandato
andato m misionero estrechamente
isionero est estrecham ente
vinculado a la misin histrica de Jess, Jess, pues los discpulos
fueron enviados ppara ara hacer llegar aa otros su m mismo
ism o mensaje
realizando sus mismos signos. signos. A Ahora
hora bien, la la existencia de de
esta m misin prepascual
isin prepascual nos invita a preguntarnos
preguntarnos si si hay al-
al
guna relacin entre este envo y el el encargo del Resucitado.
Ms
M s an, dada la vinculacin de este envo envo prepascual
prepascual con
la mmisin Jess, es
isin de Jess, es inevitable preguntarse
preguntarse qu relacin
existe entre dicha m
existe misin primera
isin y la prim era evangelizacin.
El estudio de los diversos envos m misioneros
isioneros de Jess rea rea-
captulo tercero arroja luz sobre esta cuestin.
lizado en el captulo
All, en efecto, hem hemos constatado que la m
os constatado memoria
em oria del envo
prepascual y el recuerdo
prepascual recuerdo del m ministerio jugaron un
inisterio de Jess jugaron
papel m muy importante
uy im portante en la prim primera evangelizacin, pues
era evangelizacin,
encontraron los prim
en ellos encontraron primeros
eros m misioneros cristianos un
isioneros cristianos
modelo
m odelo que les ayud a configurarconfigurar la novedosa
novedosa tarea que
estaban llevando a cabo. Puede decirse entonces que existi
200
200 Eplogo
Eplogo
una estrecha relacin entre la m misin

isin prepascual
prepascual y la pripri
mera evangelizacin nacida del encuentro
m era evangelizacin encuentro con el Resucita-
Resucita
do, pero no porque
porque se diera una continuidad
continuidad lineal entre
el envo prepascual postpascual, sino porque, una vez
prepascual y el postpascual, vez
iniciada misin impulsada
iniciada la m isin im pulsada por el envo del Resucitado, la
Resucitado,
memoria prepascual contribuy
m em oria del envo prepascual contribuy decisivam
decisivamente ente a
configurar dicha m
configurar misin
isin teniendo comcomoo referencia el m mode-
ode
lo de Jess y las recom
recomendaciones
endaciones que l mismo
mism o haba dado
prepascual.
a sus discpulos en aquel envo prepascual.
desempeado
El papel desem peado por el el envo prepascual
prepascual en la pri pri-
mera
m era evangelizacin enriquece de form formaa im
importante
portante la eses-
afirmacin
cueta afirm normativo
acin del relato norm ativo acerca de su su origen yy
Esta
raz. E se encuentra
sta se encuentra enen Jess,
Jess, pero no solo po porr el
el hecho
de que fue l,l, una vez
vez resucitado,
resucitado, quien envi a sus discpu
discpu-
los, sino tam
los, tambin porque su estilo de vida y las
bin porque las recom
recomenda-
enda
ciones que dio a sus discpulos al enviarlos com comoo ememisarios
isarios
suyos fue elel espejo enen que se
se m
miraron primeros
iraron los prim eros mmisione-
isione
ros cristianos.
22. Los APSTOLES,

. LOS APSTOLES, PROTAGONISTAS
PROTAGONISTAS DE LA MISIN
MISIN
En todas las versiones del del relato norm

normativo, los enviados
ativo, los
de Jess y, por
de Jess y, po r tanto, los protagonistas de la primera
protagonistas de la prim evan-
era evan
gelizacin son
gelizacin son los
los apstoles. En estos relatos se se presupone
que los apstoles son los los Doce, pues elel envo
envo del
del que brota la la
misin eses el
el que Jess
Jess hace aa este
este grupo dede discpulos en en los
los
pascuales"
relatos pascuales2.
los cuatro rasgos que hemos identificado en
De los en el
el relato
normativo,
norm este es
ativo, este es el
el que resulta mms
s enriquecido con con lala re
re-
construccin histrica realizada en en este
este libro, pues elel estudio
2. En la
2. EnIglesia antigua
la Iglesia esteeste
antigua estrecho vnculo
estrecho entre
vnculo los Doce
entre y layprime-
los Doce la prime
ra evangelizacin
ra evangelizacin diodio lugar
lugar aa una
una tradicin
tradicin sobre
sobre el
el reparto
reparto dede los
los campos
campos
de misin
de misinqueque ya
ya conoca
conoca Orgenes
Orgenes yy que
que cita
cita expresamente
expresamente Eusebio
Eusebio dede Cesa-
Cesa-
rea; cf.
rea; cf. E.
E. Junod,
Junod, Origne, El/sebe et
Origne, Eusbe e/ la
la tradition
tradition sur
sur la
la rpartition
rpartition des
des champs
champs
de
de mission des Apotres,
mission des quien observa
Apotres, quien observa queque esta
esta tradicin
tradicin pudiera
pudiera estar
estar rela
rela-
cionada con
cionada con la
la composicin
composicin yy difusin
difusin de de los
los Hechos
Hechos apcrifos.
apcrifos.
l' 1
Una memoria
memoria enriquecida
enriquecida 201
201
de las diversas trayectorias

trayectorias y formas
form as que adopt
adopt la misin
durante
durante la generacin apostlica
apostlica ha m mostrado
ostrado que los pro pro-
tagonistas
tagonistas de esa misin fueron muy variados.
Tanto
T anto en la tierra de Israel como
com o en la dispora
dispora existie-
existie
ron diversas misiones. Los textos cristianos
cristianos antiguos
antiguos nos
hablan de algunas
algunas de ellas. Jerusaln fue un importante
im portante fo-fo
co misionero
m isionero al principio.
principio. De
D e all sali la m misin
isin protago-
protago
nizada
nizada por
po r los helenistas, que llevaron el evangelio hasta
Antioqua, tambin
A ntioqua, pero tam bin una misin liderada por Pedro y
m isin liderada
coordinada por Santiago. Antioqua
quizs otra coordinada A ntioqua fue otro
centro misionero
m isionero importante
im portante desde el que se inici la evan- evan
gelizacin de la dispora.
dispora. De A Antioqua
ntioqua sali la misin de
m isin
Pedro a los de la circuncisin
circuncisin y la misin independiente
independiente
de Pablo a las naciones. Esta ltimaltim a es la que mejor co-
m ejor co
nocemos, porque
porque es de la que hablan sus cartascartas y el libro de
los Hechos de los apstoles, las fuentes ms m s importantes
im portantes so-so
bre la prim
primera
era evangelizacin. C Con
on todo, en la reconstruc-
reconstruc
cin propuesta
propuesta hemos hecho un esfuerzo para p ara situarla en el
m arco ms
marco m s amplio
am plio de las diversas misiones llevadas a cabo
durante la generacin apostlica.
durante apostlica.
La existencia de diversas misiones constituye
constituye uno de los
caractersticos de la primera
prim era evangelizacin. Ahora A hora
bien, tal pluralidad
pluralidad de m misiones
isiones necesariamente
necesariam ente implica una
pluralidad
pluralidad de protagonistas,
protagonistas, que desborda
desborda am ampliamente
pliam ente las
fronteras
fronteras del grupo de los Doce. Ms M s an, si exceptuamos
exceptuamos
a Pedro, la actividad evangelizadora
evangelizadora de los Doce apenas ha
dejado rastro en las fuentes, mientras
m ientras que la de otros misio-
m isio
neros que no pertenecan
pertenecan a dicho grupo ocupa en ellas un
am plio espacio.
amplio
El estudio del desarrollo
desarrollo histrico de la prim primera evan-
era evan
gelizacin ha revelado asimasimismo
ism o que, en muchos
m uchos casos, la
buena noticia se difundi
difundi a travs de mensajeros annimos
m ensajeros annim os
que no estaban vinculados
vinculados a ninguno de los proyectos m mi-
i
sioneros antes mencionados.
m encionados. Estos testigos annimos,
annim os, pro-
pro
bablemente judos que haban
bablem ente judos haban entrado
entrado en contacto
contacto con los
202
202 Eplogo
Eplogo
discpulos de Jess en Jerusaln con m motivo

otivo de uuna peregri-
n a peregri
nacin a la ciudad santa, fueron quienes llevaron el evange
evange-
lio a ciudades que con elel tiem
tiempo se convertiran
po se convertiran en grandes
cristianismo,
centros del cristianism comoo A
o, com Antioqua Roma.
ntioqua o Rom Su con
a. Su con-
tribucin a la prim
tribucin primera gra-
era evangelizacin fue decisiva, pues gra
cias a su conexin con diversas redes sociales el evangelio
lleg a contextos yy am
lleg ambientes
bientes mmuy diversos.
uy diversos.
LA
3. L a pPREDICACIN COMO
r e d ic a c i n c o m o pPRINCIPAL
r i n c i p a l iINSTRUMENTO DE
nstru m en to d e lLA
a
EVANGELIZACIN
EVANGELIZACIN
En la m mirada
irada retrospectiva del relato norm normativo,
ativo, el el pprin-
rin
cipal instrum
cipa] instrumento
ento de de la
la prim
primera
era evangelizacin fue fue lala pre
pre-
dicacin. Para describir esta actividad se se utilizan diversos
diversos
anunciar la
verbos: anunciar la buena noticia, dar testim testimonio
onio de de la
la
fe, proclam
fe, proclamar la doctrina, ensear,
ar la ensear, anunciar
anunciar la la ver
ver-
dad salvadora,
dad salvadora, oo evangelizar.
evangelizar. Todos ellos ellos se
se refieren
refieren aa lala
misma
m actividad, que
ism a actividad, que consiste
consiste en en com
comunicar
unicar un un m mensaje
ensaje aa
travs de
travs de la
la palabra.
palabra. El El mism
mismo Pablo, en
o Pablo, en una
una visin
visin retros
retros-
pectiva de
pectiva de su
su actividad
actividad m misionera, subraya la
isionera, subraya la im
importancia
portancia
de la predicacin como medio para suscitar
de la predicacin com o m edio p ara suscitar la fe cuando sela fe cuando se
pregunta: Cmo
pregunta: Cmo van van aa invocar
invocar aa aquel
aquel enen quien
quien no no han
han
credo? Cm
credo? Cmo van aa creer
o van creer enen aquel
aquel de
de quien
quien nono han
han odo
odo hha-
a
blar? Cm
blar? Cmo van aa or
o van or hablar
hablar sinsin que
que se
se les
les anuncie?
anuncie? CmCmo o
van aa anunciar,
van anunciar, sisi no
no son
son enviados?
enviados? (Rom
(Rom 10, 10, 14-15).
14-15).
Es indudable
Es indudable que que elel anuncio
anuncio del del evangelio
evangelio yy la la predi
predi-
cacin fueron
cacin fueron instrum
instrumentos fundamentales
entos fundam entales de de lala prim
primeraera
evangelizacin, pero conviene no olvidar que
evangelizacin, pero conviene no olvidar que la im p o rtan la importan-
cia del
cia del m mensaje tiende aa subrayarse
ensaje tiende subrayarse cuando
cuando la la experiencia
experiencia
de conversin
de conversin se se nnarra
a rra uuna vez concluido
n a vez concluido el el proceso.
proceso.
Los resultados
Los resultados del del estudio
estudio realizado
realizado sobre
sobre dicho
dicho proce
proce-
so en
so en elel captulo
captulo 66 invitan
invitan aa tener
tener enen cuenta
cuenta otros
otros aspectos
aspectos
que tam
que tambin intervienen en
bin intervienen en l.
l. En
En prim
primer lugar, hay
er lugar, hay que
que
destacar elel papel
destacar papel dede la
la relacin
relacin personal
personal queque sese estableci
estableci
entre los misioneros y sus destinatarios. Dicha
entre los m isioneros y sus destinatarios. D icha relacin se relacin se
Una
Unamemoria
memoria enriquecida
enriquecida 203
203
cultiv en
cultiv en elel clim
clima de confianza
a de confianza que que propiciaba
propiciaba la la acogida
acogida
en uuna
en casa conocida
n a casa conocida oo lala pertenencia
pertenencia aa un un crculo
crculo social
social
comn.
com Pablo describe
n. Pablo describe esta
esta relacin
relacin concon trm
trminos
inos queque re
re-
velan cercana:
velan cercana: comcomo un padre
o un padre aa sussus hijos
hijos (1(1 Tes
Tes 2,2, 11);
11);
ee incluso
incluso unauna relacin
relacin entraable:
entraable: com como una m
o una madre
adre queque
cuida de
cuida de sus
sus hijos
hijos (1(1 Tes
Tes 2,
2, 7).
7). EEn segundo lugar,
n segundo lugar, conviene
conviene
no olvidar
no olvidar elel papel
papel queque desem
desempearon
pearon en en este
este proceso
proceso las las
comunidades
com cristianas, con
unidades cristianas, con susu capacidad
capacidad de de acogida
acogida yy de de
integracin, que
integracin, que creaba
creaba unun clim
clima favorable ppara
a favorable recibir yy
a ra recibir
comprender
com prender el el mensaje.
mensaje.
LLa relacin tan
a relacin tan directa
directa dede causa
causa yy efecto
efecto que
que sese establece
establece
en el
en el relato
relato norm
normativo entre la
ativo entre la predicacin
predicacin yy la la conversin
conversin
debe ser
debe ser relativizada,
relativizada, puespues uuna concepcin dem
n a concepcin demasiado
asiado m me-e
cnica de
cnica de la
la mmisma hace olvidar
ism a hace olvidar estos
estos otros
otros factores
factores que
que tie
tie-
nen una
nen una enorm
enormee im importancia
portancia en en el
el proceso
proceso dede conversin.
conversin.
4. LLAa
4. fFORMACIN DE
o r m a c i n d NUEVAS
e n u e v a s cCOMUNIDADES
o m u n id a d e s
Las diversas
Las diversas versiones del del relato
relato norm
normativo insisten en
ativo insisten en
que la
que la finalidad
finalidad dede la
la predicacin,
predicacin, yy de de la
la conversin
conversin queque
propiciaba, era la la form
formacin
acin dede com
comunidades
unidades cristianas. Es Es-
ta consecuencia que tan tanto se subraya en
to se en la
la mmemoria com-
em oria com
partidaa de
partid de la
la prim
primera insiste acertadam
era evangelizacin insiste acertadamente
ente
en un rasgo peculiar del
en del cristianism
cristianismoo con
con respecto aa otros
grupos yy m
grupos movimientos
ovim ientos de de la
la poca. C Como visto, en
om o hemos visto, en
el m
el mundo
undo dede los
los prim
primeros
eros cristianos la la participacin
participacin en en un
nuevo culto oo la aceptacin
aceptacin de de una nueva prctica religiosa
religiosa
no implicaba una ru ruptura la form
p tu ra con la formaa dede vida anterior
anterior ni la
la
incorporacin aa uuna
incorporacin comunidad
n a com unidad enen la
la que se se creaban lazos
yy com
compromisos
prom isos fuertes. Por eso,eso, es
es m
ms apropiado hablar en
s apropiado
estos casos de adhesin que de conversin.
Sin em
Sin embargo, cristianismoo buscaba pro
bargo, la conversin al cristianism pro-
persona un cam
ducir en la persona cambio
bio imimportante,
portante, ppara lo cual
ara lo
se requera tiempo. E
se Estudiando
studiando el el testim
testimonio
onio de las cartas
paulinas hemos
paulinas hem podido identificar algunos de los m
os podido momen-
om en
204
204 Eplogo
Eplogo
tos que iban ppautando

tos este proceso, el
au tan d o este el cual conclua
conclua con la la
incorporacin plena aa la
incorporacin la com
comunidad
unidad cristiana. C Comenzaba
om enzaba
con el
con el prim
primerer anuncio, que tena lugar lugar enen contextos m muy di-
uy di
versos de
versos de la
la vida cotidiana.
cotidiana. Segua
Segua despus una exposicin
exposicin
ms
m detallada de
s detallada de los
los contenidos fundamfundamentales
entales deldel anun
anun-
cio cristiano, el
cio el kerygma,
kerygma, la la cual
cual se
se com plem entaba con
complementaba con los
los
primeros
prim contactos con
eros contactos con la la com
comunidad
unidad de de los
los creyentes en en
Jess. EEsta
Jess. sta segunda fase fase conduca al al bautism
bautismo, que sella
o, que sella-
ba lala incorporacin
incorporacin plena aa dicha com comunidad.
unidad. C Con in-
on esta in
corporacin, sin
corporacin, sin embargo, no no conclua el el proceso, yaya que,
que,
comoo vemos en
com en las
las cartas, aquellas incipientes com comunidades
unidades
necesitaron ser acom acompaadas
paadas ee instruidas
instruidas despus de de que
sus m
sus miembros
iem bros hubieran recorrido todo el el proceso.
En
E el ltim
n el ltimoo captulo de de este
este libro nos hemhemos os detenido
en la
en la fase inicial de este
este proceso, aquella en en la
la que tena lulu-
gar elel prim
primerer anuncio. A unque no resulta fcil reconstruir
Aunque reconstruir
pormenores
los porm enores de aquellos m momentos
om entos en en los que quienes
haban credo en en C Cristo hablaron aa sus familiares, vecinos
risto hablaron
oo conocidos
conocidos de la la buena noticia recientem
recientemente descubierta,
ente descubierta,
el anlisis de
el de algunos testim
testimonios
onios nos ha permpermitido
itido esbozar
a grandes rasgos cm cmoo pudo haber sido aquel prim primerer en
en-
personal con el
cuentro personal el evangelio, un encuentro
encuentro con el el que
se iniciaba el
se el proceso que conclua con la incorporacin
incorporacin
plena yy activa a una com comunidad
unidad de discpulos.
5. C
5. CONCLUSIN
o n c l u s i n
primera
La prim evangelizacin fue una actividad caracters
era evangelizacin caracters-
primera generacin
tica de la prim era generacin de discpulos. As lo el
revela el
generacin, que no
hecho de que los textos de la segunda generacin,
contienen referencias a m
contienen misioneros actividades misioneras
isioneros o actividades m isioneras
contemporneas,
contem comoo un acontecim
porneas, se refieran a ella com acontecimiento
iento
pasado. Sin em
del pasado. embargo, enormee esfuerzo evangeliza-
bargo, este enorm
dorr no parece haber
do haber respondido
respondido a un plan previamente tra-
previam ente tra
zado. En la asam
asamblea Jerusaln, Pedro y Pablo hicieron
blea de Jerusaln,
Una memoria enriquecida
memoria enriquecida 205
reparto improvisado
un reparto im provisado de los cam campospos de misin
m isin (G(GaI2, 9),
al 2, 9),
mismo
y el m ism o Pablo parece que no tuvo una u n a idea precisa de su
proyecto m misionero
isionero desde el comienzo, pues solo al final de
la misin
m isin egea pudo ddar cuenta de l (Rom 15,
ar cuenta 15, 14-29).
14-29).
Por otro lado, la primera
prim era evangelizacin resulta fasci fasci-
nante, porque dio inicio a uno de los procesos m ms sorpren-
s sorpren
dentes de la historia de la hum humanidad:
anidad: el progresivo ascenso
cristianismoo hasta convertirse en la religin oficial
del cristianism oficial del
del
Imperio
Im romano.
perio rom propiciaron tal avance
ano. Los factores que propiciaron avance
y las causas que lo explican han intrigado intrigado a historiadores
historiadores y
socilogos, que en los ltimos aos han dedicado grandes
esfuerzos a identificarlos y esclarecerlos.
esclarecerlos. Sorprendentem
Sorprendentemen- en
te, una de sus conclusiones m
te, mss llamativas es es que la intensa
isionera llevada a cabo en en lala generacin apost
apost-
es decir,
lica, es decir, en aquella etapa del del cristianism
cristianismoo naciente en en
la que sese produjo la primprimera
era evangelizacin, tuvo resultados
mmuy
uy mmodestos'.
odestos3.
Por estas yy otras razones, la prim primeraera mmisin
isin cristiana
historiador com
aparece ante los ojos del historiador comoo un captulo fas fas-
cinante de la historia universal. Para el el creyente, sinsin em
embar-
bar
go, esta prim
go, primeraera mmisin formaa parte de
isin form de un mysterion, oo sea, sea,
de un plan m
de misterioso
isterioso que D Dios
ios ha puesto en en mmarcha
archa en en la
historia para realizar su salvacin (Rom (Rom 11, 11, 25;
25; EEff 1,
1, 9).
9).
eso, la
Por eso, la prim
primeraera evangelizacin pertenece aa la la m
memoria
em oria
configurado yy sigue
originaria que ha configurado sigue configurando
configurando la la iden
iden-
tidad colectiva de de la
la Iglesia, identidad que puede renovarse
yy enriquecerse sin sin cesar gracias aa la la reconstruccin
de aquellos acontecim
de acontecimientos
ientos fundantes.
3. A finales
3. del siglo
A finales pasado
del siglo caus
pasado grangran
caus impacto la obra
im pacto del socilogo
la obra del socilogo
norteamericano
norteam ericano R.R. Stark,
Stark, The Rise o01f Christianity:
Christianity: A Sociologist
Sociologist Reconsiders
Reconsidero
segn cuyas
History, segn
History, cuyas estimaciones,
estimaciones, alal final
final de
de la
la generacin
generacin apostlica
apostlica (30-70
(30-70
d.C.) el
d.C.) el nmero
nmero de de cristianos
cristianos habra
habra sobrepasado
sobrepasado ligeramente
ligeramente los los 3000
3000 (p.
(p.
6-7). Por
6-7). Por susu parte,
parte, C.
C. Markschies,
Markschies, en en Por
Por qu
qu sobrevivi
sobrevivi el
el cristianismo
cristianismo en
en el
el
mundo antiguo?,
mundo ofrece una
antiguo?, ofrece una sntesis
sntesis de
de otras
otras explicaciones
explicacionesde este fenmeno,
de este fenmeno,
junto
ju con su
n to con su propio
propio punto
punto dede vista
vista como
como historiador
historiador de de la
la Iglesia.
Iglesia.
BIBLIOGRAFA COMENTADA
BIBLIOGRAFA COMENTADA
En este apndice se ofrece una orientacin

orientacin bibliogrfica a quie
quie-
nes deseen proseguir el estudio de la primera
primera evangelizacin, pre
pre-
sentando brevemente una docena
sentando docena de obras fundamentales
fundamentales sobre
los comienzos del cristianismo
cristianismo y sobre la misin cristiana
cristiana primi-
primi
tiva. Se trata,
trata, obviamente, de una seleccin incompleta,
incompleta, pues la
literatura sobre el tema es muy abundante.
literatura abundante. De entre las obras con-
con
sultadas para
sultadas para la elaboracin
elaboracin de este libro se han seleccionado algu
algu-
nas que parecen ms interesantes, dando
dando preferencia a los estudios
de los ltimos aos. Primero se expone sucintamente
sucintamente su contenido,
sealando despus cul es su inters para
sealando para el estudio de la primera
evangelizacin. Los libros estn ordenados
ordenados alfabticamente
alfabticamente por el
apellido de sus autores.
R. AAGUIRRE As empez
g u i r r e (ed.), As cristianismo, Estella 2010
empez el cristianismo,
El objeto de este libro, escrito por un grupo de estudiosos
estudiosos espa-
espa
oles que cuenta
cuenta ya con una larga trayectoria
trayectoria de trabajo
trabajo en equi
equi-
po, es hacer unauna presentacin
presentacin panormica
panormica del periodo
periodo formativo
del cristianismo. A lo largo de dicho periodo, que incluye las cua cua-
primeras generaciones
tro primeras generaciones de discpulos de Jess (aprox. 30-190 30-190
d.C.), el cristianismo
cristianismo se fue configurando
configurando como una una nueva religin
tanto en su organizacin
tanto organizacin interna
interna como en su relacin con la culcul
tura del entorno.
tura entorno.
El libro consta
consta de once captulos
captulos en los que se estudian
estudian aspec
aspec-
tos globales (el proceso de surgimiento
surgimiento del cristianismo,
cristianismo, el contex
contex-
to histrico sociocultural, la mujer en el cristianismo
histrico y sociocultural, cristianismo primitivo),
periodos y trayectorias
as como los diversos periodos trayectorias del movimiento
movimiento de
Jess en este periodo
periodo (la primera
primera generacin en Judea y Galilea,
primera generacin
la primera fuera de Palestina, la segunda generacin
generacin fuera
y la conservacin
conservacin de la memoria
memoria de Jess, las comunidades joni-
comunidades joni-
cas, etc.). Al final se incluye un exhaustivo elenco de la literatura
literatura
cristiana
cristiana primitiva,
primitiva, que resulta para situar
resulta muy til para situar cada uno de
los escritos.
208
208 Bibliografa comentada
Bibliografa comentada
Este libro
libro es
es especialmente recomendable para quienes
quienes deseen
deseen
tener una visin global y actualizada del
tener del proceso formativo
formativo del
del
cristianismo. Para el el estudio de la nueva evangelizacin son son es
es-
pecialmente importantes
importantes los
los captulos: 22 (El
(El contexto histrico y
sociocultural), 3 (La primera generacin en Judea yy Galilea) y 4
sociocultural),
(La primera generacin fuera de Palestina).
(La Palestina).
J, BBECKER,
J. Pablo, el
e c k e r , Pablo, el apstol
apstol de
de los
los paganos. 1996,22007
paganos, Salamanca 1996,22007
La actividad misionera de Pablo constituye un captulo funda funda-
mental de la historia de la la primera evangelizacin.
evangelizacin. Por eso,
eso, en esta
esta
seleccin bibliogrfica
seleccin bibliogrfica no poda faltar un estudio sobre la vida y las las
del apstol.
cartas del
los excelentes
De entre los excelentes libros escritos recientemente sobre este
-varios de ellos
tema -varios ellos citados en este libro- el el de Jrgen Becker se se
sntesis madura
caracteriza por ofrecer una sntesis madura y sopesada del del itine
itine-
rario del apstol. Sobre el el trasfondo de un cronologa que esta esta-
blece al comienzo, va recorriendo las diversas etapas de su vida,
blece
detenindose en aquellas sobre las que tenemos ms informacin.
La mayor parte del libro est dedicada, en efecto, a la etapa de su
decir, a aquellos pocos aos en los que,
misin independiente, es decir, que,
anunciar el
adems de anunciar el evangelio y fundar comunidades
comunidades en diver
diver-
sas ciudades de Asia Menor y Grecia, Pablo escribi una serie de
constituyen nuestra principal fuente de informacin
cartas que constituyen informacin soso-
anteriores de su vida y su
bre esa poca y sobre algunos episodios anteriores
actividad como misionero.
Para el estudio de la primera evangelizacin son especialmente
interesantes los captulos 5, 5, 6, 7 yY9,
9, dedicados respectivamente a
antioqueno, el comienzo de
la actividad de Pablo como misionero antioqueno,
su actividad misionera independiente, su misin en Grecia y en la
paulina con las comu
provincia de Asia, y la relacin de la misin paulina comu-
nidades domsticas.
B. C h i l t o n -- C.
CHILTON C . EVANS
E v a n s (eds.),
(eds.), The Missions of
The Missions of James,
James, Peter
Peter and
and
Paul: Tensions
Paul: Tensions in Early Christianity, Leiden 2005
Early Christianity,
mencionado por su particular
Este libro colectivo merece ser mencionado particular
orientacin. Los autores
orientacin. autores que colaboran
colaboran en l piensan que los or
or-
movimiento cristiano no han sido suficientemente
genes judos del movimiento
entendidos en los crculos eclesiales
entendidos eclesiales y acadmicos. Su objetivo es
estudiar tres de sus principales
estudiar principales expresiones, las representadas
representadas por
para explicar cmo se configuraron
Santiago, Pedro y Pablo, para configuraron y,y,
Bibliografla comentada
Bibliografa comentada 209
209
todo, cmo se
sobre todo, se relacionaron entre s. s. Para ello,
ello, consideran
consideran
fundamental tener en
fundamental en cuenta el el judasmo contemporneo.
contemporneo. Esta
revela el
consideracin revela el lugar central de Santiago yy define define las
las dos
partes que articulan el el libro:
libro: la primera, dedicada aa la relacin de de
segunda, a la
Santiago con Pedro; y la segunda, la relacin de Santiago con PaPa-
blo. En cada una
blo. una de ellas
ellas se
se incluyen varios
varios artculos que tratan de
aclarar el
aclarar el contexto yy el
el contenido de dichas relaciones con ayuda
de los datos arqueolgicos y de los
de los textos.
textos.
relacin entre Santiago, Pedro y Pablo fue determinante
La relacin determinante
para la primera evangelizacin en la dispora. Fueron ellos ellos quie
quie-
nes
nes en Jerusaln acordaron
acordaron el el reparto de los campos de misin, y
los que llevaron a cabo este proyecto en los los aos posteriores. Los
contribuyen a clarificar esta rela
estudios reunidos en este libro contribuyen rela-
cin desde una perspectiva original y sugerente.sugerente.
J.1. D.
D. G. D
DUNN,Comenzando Jerusaln, Estella 2012
unn, Comenzando desde Jerusaln, 2012
publicada en castellano en dos volmenes, es
Esta obra, publicada es la se
se-
con-
gunda parte de la historia de los orgenes del cristianismo que con
elaborando el
tina elaborando el conocido exegeta britnico.
haber estudiado en la primera la figura de Jess tal
Despus de haber
como fue recordado por sus primeros discpulos, esta segunda se se
ocupa del
del periodo que va desde su muerte hasta la destruccin de
(30-70 d.C.). En esta poca distingue tres fases.
Jerusaln (30-70 fases. La pri
pri-
incluye la historia de la primitiva comunidad de Jerusaln y
mera incluye
las misiones nacidas de ella (los helenistas, Pablo y Pedro). La sese-
gentiles.
gunda, la ms extensa, se centra en Pablo, apstol de los gentiles.
marcado por la muerte
La tercera, se ocupa del final del periodo, marcado
de Pablo, Pedro y Santiago. La figura de Pablo -su vida, misin y
muerte- ocupa ms de la mitad de las casi 1500
muerte- 1500 pginas que suman
volmenes. Aunque esta es una opcin razonable, justifica
los dos volmenes. justifica-
importancia de su misin y sus cartas, un estudio histri
da por la importancia histri-
co debe situar la figura de Pablo en el marco amplio y complejo de
la primera generacin.
enorme inters para el estudio de la primera
Este libro es de enorme
porque describe de forma exhaustiva la
evangelizacin, no solo porque
tambin porque
poca en que esta tuvo lugar, sino tambin porque estudia
estudia de ma
ma-
desarroll esta actividad caracterstica
nera especfica cmo se desarroll caracterstica de
apostlica cuando
cuando trata de la misin llevada a cabo
por los helenistas (cap. 24), por Pedro (cap.
(cap. 26 y 35) y, principal-
principal
mente, por Pablo (cap. 28-32).
28-32).
210
Bibliografia comentada
R. W.
W. G e h r i n g , House Church
GEHRING, Church and Mission:
Mission: the Importance of Hou-
Hou
sehold Structures
sehoJdStructures in Early Christianity,
Christianity, Peabody 2004
2004
El objetivo de este libro es estudiar
estudiar la funcin que tuvo la casa y
las estructuras
estructuras domsticas en la primera
primera misin cristiana. Partien-
Partien
do de trabajos que han subrayado
subrayado la importancia
importancia de la casa en el
cristianismo primitivo, el autor
autor analiza, sucesivamente, el lugar de
la casa en el ministerio
ministerio de Jess y su papel en la primitiva iglesia
de Jerusaln y en la misin paulina, dedicando
dedicando un captulo final a
la influencia posterior
posterior de las estructuras
estructuras domsticas tal como estas
se perciben en los cdigos domsticos de las cartas deuteropauli-
deuteropauli-
nas. Buena parte del libro, pues, est dedicada
dedicada a estudiar
estudiar la funcin
de la casa como espacio privilegiado de la vida y la misin de las
comunidades
comunidades durante
durante la generacin apostlica. Ms an, desde la
perspectiva del autor, esta centralidad
centralidad se entiende mejor cuando
comprendemos
comprendemos que la casa ocup tambin un lugar decisivo en el
ministerio de Jess.
Jess. Se trata de un estudio serio y bien documenta-
documenta
do, con observaciones y sugerencias de gran inters.
Dado que la casa, desde el punto
Dado punto de vista fsico y social, fue
una
una referencia fundamental para la vida y la misin de las comu-
fundamental para comu
nidades cristianas
nidades cristianas primitivas, este libro constituye
constituye una referencia
importante
importante para el estudio de la primera
M. G o o d m a n , Mission and Conversin:

GOODMAN, Proselytizing in the Rel-
Conversion: ProseJytizing Reli-
gious History of the Roman
Romn Empire, OOxford 1994
xford 1994
La tesis fundamental de este libro es que la primitiva misin cris

tesisfundamental cris-
tiana, entendida
tiana, entendida como una actividad proselitista con un horizonte
horizonte
universal y una dinmica
dinmica centrfuga, constituy una innovacin en
el mundo
mundo antiguo. Esta tesis corrige y matiza la idea, muy difundida
difundida
hasta
hasta hace poco, de que en su actividad misionera el cristianismo
sigui el modelo del judasmo helenistico. Goodman
judasmo helenstico. Goodman estudia las ac-ac
titudes del judasmo
judasmo hacia los gentiles y los proslitos antes y des
des-
pus de la misin cristiana,
cristiana, y observa que a partir
partir del ao 100 d.C.
se da un cambio notable en ellas, sin duda por influjo del estilo de
misin inaugurado
inaugurado por los primeros cristianos. Este planteamiento
planteamiento
determina
determina el esquema del libro, que comienza con un captulo ge- ge
neral sobre la difusin de cultos y filosofas en el Imperio romano,
dedica luego dos captulos
captulos a analizar
analizar las actitudes del judasmo
judasmo ha-
ha
cia los gentiles y los proslitos antes del ao 100100 d.C., un captulo
a presentar
presentar brevemente la misin de la Iglesia primitiva, y dos ca- ca
ptulos a estudiar
ptulos estudiar las actitudes
actitudes hacia los paganos y los proslitos en
Bibliografa comentada 211
211
el judasmo
judasmo de la poca talmdica, concluyendo con una reflexin
reflexin
sobre los orgenes y las consecuencias del proselitismo.
La tesis de este libro ha sido muy bien recibida en los estudios
sobre la misin y ha contribuido
contribuido decisivamente a destacar
destacar la origi
origi-
nalidad
nalidad de la misin cristiana. Se trata,
trata, pues, de una obra de refe-
refe
rencia para
para el estudio crtico de la primera
H. KASTlNG, DieAnflinge
K a s t i n g ,Die Anfngeder
derurchristilichen
urchristilichenMission, Mnchen1969
Mission,Mnchen 1969
En la segunda mitad del siglo XX se publicaron mono
publicaron varias mono-
grafas sobre la primera misin cristiana. De entre ellas,
grafias ellas, cabe men
men-
cionar
cionar esta por su concisin y originalidad.
originalidad. Consta
Consta de dos partes:
una muy breve dedicada
dedicada a la misin juda,
juda, que en muchos aspectos
matizada por
ha sido matizada por los estudios posteriores, y otra ms amplia
dedicada a la primitiva misin cristiana. El
dedicada El captulo principal de es
es- 1I
ta segunda parte, titulado
titulado La ms antigua
antigua actividad
actividad misionera,
presenta la misin llevada a cabo durante
durante la generacin apostlica
por diversos personajes y centros: Pedro, Galilea, Palestina, los he he-
lenistas y Pablo. Pero este captulo va precedido por otros cuatro
en los que se estudian,
estudian, sucesivamente, las palabras
palabras de envo de los
relatos pascuales, el motivo del envo en estos mismos relatos, la lla-
lla
mada de Pablo y el apostolado
mada apostolado cristiano primitivo. Un breve captu
captu-
lo final plantea el problema
problema de la relacin entre la misin cristiana
primitiva y la actividad de Jess.
Jess. Aunque se trata
trata de un libro ya
antiguo,
antiguo, en l pueden encontrarse
encontrarse sugerencias y planteamientos
planteamientos de
gran inters para
para comprender
comprender la primitiva misin cristiana.
La segunda parte
parte ofrece una visin original y sugerente de la
primera evangelizacin. Entre sus acentos ms peculiares, hay que
primera
destacar
destacar la preocupacin
preocupacin por precisar la relacin entre la primera
misin cristiana
cristiana y la experiencia pascual, y la importancia
importancia de Gali
Gali-
lea en la primera
primera misin. Resulta tambin muy sugerente el estudio
que hace sobre el apostolado
apostolado cristiano primitivo.
L a m p e , From
P. LAMPE, From Paul
Paul to Valentinus. Christians at
Valentinus. Christians at Rome
Rome in the
the First
First
Two Centuries, Minneapolis 2003
Centuries, Minneapolis
El subttulo
subttulo esta monografa
monografia da una idea precisa de su obje
obje-
tivo: estudiar
estudiar la presencia de los cristianos en Roma durante
durante los
dos primeros siglos de nuestra era. Fue publicada
publicada originalmente en
alemn en el ao 1989
1989 y pronto
pronto se convirti en una obra de refe-
refe
rencia. Comienza con una introduccin,
introduccin, en la que se abordan
abordan dos
acontecimientos
acontecimientos cruciales: la llegada del cristianismo a Roma y su
212
212 Bibliografa
Bibliografia comentada
comentada
separacin
separacin de la sinagoga. Viene luego un estudio topogrfico que
permite localizar los primeros grupos cristianos en el Trastvere y
en las afueras de Porta Capena. Esta localizacin es decisiva para
el resto del estudio, pues permite ubicar socialmente a los primeros
grupos cristianos en Roma. La parte central del estudio, que es la
ms extensa, consta de dos secciones
secciones diacrnicas, una sobre la pre
pre-
sencia cristiana en Roma y otra sobre diversos personajes. El libro
concluye con un estudio sobre la pluralidad
pluralidad del cristianismo roma
roma-
no y sus consecuencias. Se trata de un trabajo original que combina
admirablemente el anlisis de los datos arqueolgicos con los que
admirablemente
proporcionan
proporcionan los textos.
textos.
Este libro ofrece una informacin muy valiosa sobre los co co-
mienzos del cristianismo en Roma: su llegada a travs de las rutas
ruptura con la sinagoga que dio lugar al edicto de
comerciales, su ruptura
gentiles, los personajes
Claudio, la relacin de cristianos judos y gentiles,
mencionados en Rom 16,
mencionados 16, en especial Prisca y quila, etc.
etc. Esta in
in-
formacin resulta de gran utilidad para averiguar cmo fue evan evan-
gelizada la capital del Imperio.
G. LLDEMANN, Early Christianity

d e m a n n , Early Christianity according
according to the Traditions
Traditions in
Acts. Cornrnentary, Minneapolis 1987
Acts. A Commentary, 1987
El libro de los Hechos es el el relato ms antiguo que tenemos so so-
bre la primera evangelizacin. Sin Sin embargo, a la hora de utilizarlo
como fuente histrica hay que tener en cuenta que se se trata de una
historia parcial y, y, sobre todo, que su forma de recordar
recordar la prime
prime-
ra misin cristiana est muy condicionada
condicionada por la situacin de sus sus
destinatarios y por los intereses de su autor. Es necesario, por tan
destinatarios tan-
to, determinar
determinar en cada caso cul es es el
el valor histrico de las noticias
que transmite. Este es es precisamente
precisamente el el objetivo de este libro, que
analiza cada pasaje del del relato de Hechos siguiendo cuatro pasos:
divisin, redaccin, tradicin e historicidad. La identificacin de
los elementos redaccionales, tradicionales e histricos es
los es de gran
utilidad a la hora
hora de elaborar una reconstruccin
reconstruccin histrica, pues
permite distinguir los datos aadidos por el el autor respecto de laslas
tradiciones que utiliz
utiliz y,
y, dentro de estas, precisar qu datos pue pue-
den considerarse histricos.
La lectura
lectura de esta obra, o su consulta, resulta siempre
siempre muy
muy til.
til.
El anlisis dede los
los diversos
diversos pasajes, generalmente sopesado y bien bien
fundamentado, permite utilizar crticamente los
fundamentado, los datos del
del relato
relato de
de
Hechos en en la reconstruccin histrica de de la primera evangelizacin.
evangelizacin.
Bibliografla comentada 213
213
C. OSTEK
O s i e k - M. y M a c D o n a l d - 1.
Y . MAcDoNALD- J. H. TULLOCH,
T u llo c h , E
Ell lugar de la
mujer
mujer en la Iglesia
Iglesia primitiva. Iglesias domsticas
primitiva. Iglesias domsticas en los albores
albores del
cristianismo, Salamanca 2007
cristianismo, Salamanca 2007
Esta obra es el fruto maduro
maduro de una serie de estudios que han
tratado de rescatar
tratado rescatar el papel de la mujer en el cristianismo
cristianismo naciente.
La mayor parte
parte de ella ha sido escrita en colaboracin
colaboracin por por Carolyn
Osiek yy Margaret
Margaret MacDonald,
MacDonald, cuya autoridad
autoridad en la materia est
materia
avalada por excelentes publicaciones. En los once captuloscaptulos de que
consta,
consta, se van desvelando progresivamente
progresivamente aspectos de la vida de
las mujeres que tuvieron un notable impactoimpacto en la configuracin
y desarrollo
desarrollo de las comunidades
comunidades cristianas, aspectos
aspectos tales como el
papel de las esposas dentro
dentro del grupo de los seguidores de Jess,
el ciclo vital de la mujer casada,
casada, la crianza
crianza y educacin
educacin de los nini-
os, la situacin de las esclavas,
esclavas, el liderazgo de las mujeres en sus
propias casas, y su funcin
propias funcin como patronas
patronas de la comunidad.
comunidad. El
hecho de que la casa fuera la referencia social bsica de las prime prime-
ras comunidades
comunidades de discpulos de Jess es determinante
determinante a la hora
de evaluar el papel de las mujeres en el cristianismo
cristianismo naciente, pues
era en la casa donde
donde ellas tenan un lugar propio y donde donde ejercian
ejercan
la mayora de sus funciones.
captulos de este libro contienen
Todos los captulos informacin inte
contienen informacin inte-
resante sobre el papel de las mujeres en la expansin
expansin del cristia
cristia-
nismo, pero es en el dcimo donde este tema se trata trata de forma
especfica, presentando
presentando no solo la tarea desarrollada
desarrollada por las mu mu-
jeres asociadas
asociadas a las diversas misiones, sino tambin
tambin el influjo que
ejerci en la primera
primera evangelizacin su actividad en las comunida
comunida-
des domsticas.
E. 1.J.SCHNABEL, EarlyChristian
S c h n a b e l , Early ChristianMission, DownersGrove
Mission,Downers Grove2004
2004
Este es el estudio ms amplio y completo hasta la fecha sobre
la primitiva misin cristiana. Consta
Consta de dos volmenes. El primero
est dedicado a Jess y los Doce, mientras
mientras que el segundo trata so
so-
bre Pablo yy la Iglesia primitiva. El estudio detallado
detallado de la actividad
misionera de Jess y de la misin prepascual
prepascual de sus discpulos, a los
que se dedican varios captulos
captulos (del 9 al 12)
12) en el primer volumen,
es para el autor
autor el fundamento
fundamento de la primitiva misin cristiana,
aunque
aunque esta tiene su origen inmediato en el envoenvi pascual del Re-
Re
sucitado (cap. 13-14).
13-14). En sus inicios, esta misin, que supuso una
innovacin llamativa en el mundo antiguo, estuvo protagonizada
protagonizada
por los Doce, los helenistas, Pedro y misioneros judeocristianos
judeocristianos
Bibliografla comentada
annimos, a quienes hay que atribuir la evangelizacin de Roma.

El segundo volumen, dedicado a Pablo y la Iglesia antigua, comien
comien-
za con un estudio bastante
bastante pormenorizado
pormenorizado de la misin paulina,
al que sigue una exposicin detallada
detallada sobre los principales centros
de la misin cristiana
cristiana primitiva (Jerusaln, Antioqua,
Antioqua, Roma) y un
resumen de la teologa de la misin de los evangelios.
evangelios. La obra con-
con
cluye con una reflexin
reflexin sobre la relevancia de esta primera
primera misin
para la tarea misionera de las iglesias cristianas en el siglo XXI.
Esta monografa
monografa es una referencia obligada
obligada para
para quien desee
estudiar
estudiar con detalle la primera
primera misin cristiana.
cristiana. Es un estudio bien
informado
informado y bien planteado,
planteado, aunque
aunque al tratarse
tratarse de un trabajo
trabajo tan
amplio, que aborda
aborda cuestiones muy diversas, no todas ellas estn
tratadas
tratadas con la misma competencia.
A. 1.
J. M. W ed d erb u rn ,
WEDDERBURN, A History
History of the
the First
First Christians, London
Christians, London
2004
ltima recomendacin
La ltima recomendacin es un estudio relativamente
relativamente reciente
primeros cristianos. Como suele suceder en otras visiones
sobre los primeros
de conjunto
conjunto sobre el cristianismo
cristianismo naciente, tambin
tambin en este libro se
le dedica a Pablo mucho ms espacio que a los dems personajes
o grupos
grupos del cristianismo naciente (tres de los once captulos
cristianismo naciente captulos del
libro). Sin embargo, en este caso, los captulos
captulos que tratan
tratan sobre
Pablo abordan
abordan con gran competencia
competencia cuestiones cruciales parapara el
estudio de la primera
primera evangelizacin, como la asamblea de Jeru Jeru-
saln y los episodios posteriores
posteriores en Antioqua,
Antioqua, que propiciaron
propiciaron la
misin paulina
paulina independiente.
independiente. En los restantes
restantes captulos estudia
tambin con gran competencia
competencia y originalidad
originalidad las cuestiones clcl-
sicas de una
una historia
historia del cristianismo
cristianismo naciente: la delimitacin
delimitacin del
periodo
periodo y las fuentes relevantes (1), los comienzos (2), EstebanEsteban y
su grupo (3), la primera
primera difusin en Samara,
Samara, Antioqua
Antioqua y la costa
Palestina (4), el cristianismo
Palestina cristianismo judaizante
judaizante (8), el cristianismo paulino
cristianismo paulino
despus de Pablo (9), el cristianismo
cristianismo jonico
jonico (10) y la Iglesia en el
Imperio romano
romano (11).
Entre los muchos libros publicados recientemente sobre este
publicados recientemente
tema, este destaca por su brevedad y por por la competencia
competencia en el tra-tra
tamiento
tamiento de algunas
algunas cuestiones decisivas parapara comprender
comprender ade
ade-
cuadamente primera evangelizacin.
cuadamente la primera
BIBLIOGRAFA CITADA
BIBLIOGRAFA CITADA
R. Aguirre, Pedro en el Evangelio M ateo, en R. Aguirre y otros,

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Pedro prim itiva, Estella 1990,43-59.
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--La
L a casa como estructura base del cristianism
como estructura cristianismoo primitivo:
prim itivo: las igle-
igle
dom sticas, en Id., Dei
sias domsticas, D el Movimiento
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Jess a la Iglesia
Iglesia
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(2002) 249-274.
249-274.
-quila
- q u ila y Prisca,
Prisca, eslabones
eslabones en la infraestructura
infraestructura misional
m isional paulina:
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Pauls Travel
Travel Plans
Plans to Spain,
Spain, an
andd the Full
Full N um ber ooff
Number
the Gentiles
Gentiles of 11.25: Novum Testamentum
Rom ans 11.25:
o f Romans Testamentum 21 (1979)
(1979)
232-262.
232-262.
G. Bardy,
Bardy,La
L a conversin
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cristianism odurante
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Healing
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Greco-Roman Context: Novum Tes
Tes-
tamentum
tamenturn 51 (2009) 232-251.
232-251.
J. Becker, Pablo, el aapstol
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pstol de los paganos, 22007.
Salamanca 22007.
216 Bibliografa citada
Bibiiografia citada
C. Bernab,
Bernab,DueloDueloyygnero
gneroen enlos
losrelatos
relatosde
delalavisita
visitaaalalatumba,
tumba,en en
C. Bernab
Bernab --C. C. Gil
Gil(eds.),
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Reimaginando los los orgenes
orgenes del
delcris-
cris
tianismo,
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2008, 307-371.
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A c tiv ity in
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Jess and the Origins M ission, Sheffield
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ANTIGUO
ANTIGUO TESTAMENTO
TESTAMENTO
XODO
xodo Is 43,
43, 6:
6: 134
134
Ex
E 23, 27:
x 23, 27: 97s
97s Is
Is 45,
45, 22:
22: 134
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L e v tic o
LEVTICO
Is
Is 49, 1-6:
1-6: 75, 134
Lv
Lv 17, 8-9: 125
17,8-9: 125
Is 52, 10:
10: 134
D e u te ro n o m io
DEUTERONOMIO Is 56, 3-7: 122
Dtt 16,
D 16, 16:
16: 97
97 Is 61, 1-2:
1-2: 70
IISAAS
s a a s Is 66, 19-20: 133, 137
137
Is 42,
Is 42, 10:
10: 134
134 Is 66, 20: 137
NUEVO TESTAMENTO
TESTAMENTO
M
MATEO
ateo M e 2 ,11-12:
Me2, -1 2 : 83,
83,164164
Mtt 4-13:
M 4--13:69 69 M
Mee 2,
2, 13-28:
13-28: 103103
Mt4,24:
M t 4, 24: 107107 M
Mee 2,
2, 15-17:
15-17: 164164
Mtt 9,
M 9,36-11,1:
36-11, 1: 68 68 M
Mee 3,
3,8:8: 107
107
Mtt 10,
M 10, 5:
5: 68
68 Mee 3,
M 3,14: 79
14: 79
Mtt 10,
M 10, 5b-6:
5b-6: 8484 M
Mee 3, 31-35: 161
3,31-35: 161
Mtt 10,
M 10, 5-15:79
5-15: 79 M
Mee 4,
4, 335-5,43:
5 -5 ,4 3 : 68
68
Mtt 10,
M 10,6: 68
6: 68 M
Mee 5, 1-20: 106
5,1-20: 106
Mtt 10,
M 10, 7-8:
7-8: 68
68 Mee 5,
M 5,19: 107
19: 107
Mtt 10,10:
M 10, 10: 8282 M
Mee 6,
6, 66b-8,
b -8 , 30:
30: 6868
Mtt 221,
M 1 ,443: 69
3 : 69 Mee 6, 7:
M 7: 83,185
83, 185
Mt 26,32:
M t 26, 32: 101
101 M
Mee 6,
6, 7-13:
7-13: 67,67, 79, 104, 164
79,104,164
Mtt 28,
M 28,7: 97, 101
7: 97, 101 Mee 6,
M 6,8-9:
8-9: 8181
Mt 28, 16-20:
M t 28, 16-20: 77s,
77s, 101
101 M
Mee 6, 10: 83
6,10: 83
M
Mtt 28, 18-20: 13,
28,18-20: 68, 84, 197s
13,68,84, 197s M
Mee 6,
6, 12-13:
12-13: 83 83
M
Mee 7,
7, 24-27:
24-27: 106106
M arcos
MARCOS M e 9, 35:
Me 35: 8181
Mee 1,29-31:
M 1, 29-31: 83,164 M
Mee 10,43:
10, 43: 81 81
Me 2, 1-3,
M e 2, 1-3,6:6: 68,
68, 102
102 M
Mee 10, 45: 81
10,45: 81
226
226 ndice de
Indice de citas
citas bblicas
bblicas
Me
M 11, 11-12:
e 11, 11-12: 175
175 Jn 17,
Jn 17, 18:
18: 71
71
Me
M 12,28-34:
e 12, 96
28-34: 96 Jn 20:
Jn 20: 93
93
Mee 14,
M 14, 1-8:
1-8: 93
93 Jn 20,
Jn 20, 18:97,
18: 97, 174174
Mee 14,
M 14, 12-16:
12-16: 175
175 Jn 20,
Jn 20, 19-29:
19-29: 77 77
Me
M 14, 28:
e 14, 28: 101,
101, 112
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J]n 21: 197s
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Me
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Jn 0 ,221-22:
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Me
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97, 101,
101, 112
112 Jn 20,
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Le 10,1-12: 12,70,79,103,164
1-12: 12, 70, 79, 103, 164 Heh
H 1,13-14:
ch 1, 13-14: 164 164
Le 10,
Le 10,4:4: 8181
Heh 1, 15-26:
H ch 1, 15-26: 13 13
Le 10,
Le 10, 5-7:
5-7: 83
83
Heh
H 2: 42,
ch 2: 42, 93,
93, 154154
Le 10,
Le 10, 7: 7: 82
82
Heh
H 2,5:
ch 2, 99
5: 99
Le 10,
10, 8-9:
8-9: 84
84
Heh
H 2, 9:
ch 2, 9: 115
115
12, 22-32:
Le 12, 22-32: 103
103
Heh2,
H 10-11: 147
ch 2, 10-11: 147
Le 19,
Le 19, 1-10:
1-10: 188
188
Heh
H 2, 14-41:
ch 2, 14-41: 171 171
Le 22,
Le 22,27:27:81 81
Heh
H 2, 41:
ch 2, 41: 155
155
Lee 24:
L 24: 93 93
Heh
H 2, 42-47:
ch 2,4 161
2 -4 7 : 161
24,33-35:
Le 24, 33-35:97,97, 175
175
Heh
H 2, 46:
ch 2, 46: 164
164
24, 36-53:
Le 24, 36-53: 77
77
Heh
H 4,36:
ch 4, 120
36: 120
Lee 24,
L 24, 46-48:
46-48: 12,12,65
65
Heh
H 5,32:
ch 5, 32: 161
161
Le 24, 46-49:
46-49: 6565
Le 24,
24, 49:49: 78
78 Heh
H 6, 1-8,
ch 6, 1-8,3:3: 108108
Le
Heh
H 6, 1-8, 40:
ch 6, 40: 5656
JJUAN
uan Heh
H 6, 9:
ch 6, 9: 98
98
Jn 96
1-12: 96 Heh
H 8, lb-3:
ch 8, Ib-3: 94 94
Jn 2, 13-3,
2, 13-3,36: 93
36: 93 Heh
H 8, 4:
ch 8, 4: 107
107
Jn 3, 16-19:71
3, 16-19: 71 Heh
H ch 88,,44-15,35:
-1 5 , 35: 8787
Jn 1-42: 106
4, 1-42: 106 Heh
H 8, 4-40:
ch 8, 4-40: 108108
Jn 31-39: 108
4, 31-39: 108 Heh
H 8,5-25:
ch 8, 5-25: 109109
Jn 4,39:
4, 106
39: 106 Heh 8, 40:
H ch 8, 40: 109
109
Jn 1-47: 93
5, 1-47: 93 Heh
H 9,1-2:
ch 9, 110
1-2: 110
Jn 7, 2-12, 50:
7, 50: 93
93 Heh 9, 22:
H ch 9, 22: 27
27
]n
Jn 12,20-26: 96
12, 20-26: 96 Heh9,
H 31: 55,
ch 9, 31: 55,100100
]n
Jn 16,8-11:
16, 71
8-11: 71 Heh9, 32-11,19:
H ch 9, 32-11, 110
19: 110
ndice de
ndice decitas
citasbblicas
bblicas 227
227
HHch
ch 9,9,32-43:
32-43: 141 141 HHch 19,23-40:
ch 19, 23-40:3434
HHch 10,11-11,18:
ch 10, 165,187
-1 1 ,1 8 : 165, 187 HHch20, 5-15:130
c h 20, 5-15: 130
HHch 10,1-11,
ch 10, 1-11, 19:19:121
121 HHch 20,20:
ch 20, 83,164
20: 83, 164
HHch 10,34-43:
ch 10, 34-43: 192 192 HHch 21: 137
ch 21: 137
HHch 11,19:
ch 11, 19:107,
107,120120 HHch 21, 18:94
ch 21, 18: 94
HHch 11,19-21:
ch 11, 19-21:56, 56,119,146,176
119, 146, 176 HHch28, 13-14:146
ch 28, 13-14: 146
HHch 11,19-26:
ch 11, 19-26:108,108,120
120
RROMANOS
om anos
Hch 11, 19-30:
H ch 11,19-30: 108 108
RRom
om 1,1,3b-4:
3b-4:27 27
HHch 11,20: 110,
ch 11,20: 110,121,
121,177,
177,187
187
RRom
om 1,1,16:
16:128,
128,133133
HHch 11,21: 178
ch 11,21: 178
RRom 10,14-15:202
om 10, 14-15: 202
HHch 12:94
ch 12: 94
Rom 11,
Rom 11,25: 205
25: 205
HHch 12, 1-17:94,
ch 12,1-17: 94, 141
141
RRom 11,25-27: 76
om 11,25-27: 76
HHch 12,17:
ch 12, 94s, 141
17: 94s, 141
RRom 12-15: 335,
om 12-15: 5 ,1 147
47
HHch 13-14: 123,
ch 13-14: 123,130130
RRom 12,9-21:
om 12, 9-21: 161
161
HHch 13,5:5:140
ch 13, 140
RRom 12,13:
om 12, 13:163,
163,166
166
HHch 13, 14:
ch 13, 14: 140
140
RRom 15, 14-29:205
om 15,14-29: 205
HHch 13, 14-52:12
ch 13,14-52: 12
RRom 15,16:
om 15, 16: 137
137
HHch 15, 1-5:
ch 15, 1-5:124124
RRom 15, 19:
om 15, 19:36,
36, 77,
77,132
132
HHch 15, 1-29:
ch 15, 1-29:92 92
RRom 15,19-28:
om 15, 19-28: 133133
HHch 15, 1-35:
ch 15, 1-35:111,
111, 124,
124, 141,
141, 187
187
Rom 15,20:
Rom 15,20: 132s
132s
Hch 15,4:
H ch 15,4: 135 135
RRom 15,22-29:
om 15, 22-29: 77 77
Hch
H 15,6:
ch 15, 94
6: 94
RRom 15,23:
om 15, 132
23: 132
HHch 15,6-21:
ch 15, 124s
6-21: 124s
RRom 15,24:
om 15, 36
24: 36
HHch 15,23:
ch 15, 2 3 :994
4
RRom 15,24-28:
om 15, 24-28: 36 36
Hch
H 15,23-29:
ch 15, 23-29: 125 125
RRom 15, 25-27: 133
om 15,25-27: 133
Hch
H 15,29:
ch 15, 124, 126
29: 124, 126
RRom 15,25-28:
om 15, 25-28: 137137
HHch 15, 36:
ch 15, 36: 119
119
Rom 15,
Rom 15,25-32:
25-32: 92 92
HHch 15,36-40:
ch 15, 36-40: 126 126
RRom 15,28:
om 15, 28: 132
132
Hch
H 15,40: 126
ch 15,40: 126
RRom 15,29:
om 15, 29: 148
148
Hch
H 16, 1-3:
ch 16, 1-3: 135
135
Rom 15,31:
Rom 15, 31: 137137
Hch
H 16,6-10:
ch 16, 6-10: 126126
RRom 16, I:1: 130
om 16, 130
Hch
H 16,10-17:
ch 16, 10-17: 130 130
RRom 16, 1-2:
om 16, 1-2: 166
166
Hch
H 17, 1-9:
ch 17, 1-9: 180
180
RRom 16, 1-23:
om 16, 1-23: 155
155
Hch
H 18,2-3:
ch 18, 2 -3 :224
4 Rom 16,
Rom 16,3-4: 28
3-4: 28
Hch
H 18,5:
ch 18, 5 :227,43
7 , 43 Rom 16, 3-5:
3-5: 36
36
R om 16,
Hch
H 18, 7-8:
ch 18, 7-8: 2929 RRom 16, 4:
om 16, 4: 31s,
31s, 34,
34,147
147
Hch
H 18,11:
ch 18, 1 1 :224,130
4 ,1 3 0 Rom 16,
Rom 16, 5:5: 35,
35,164
164
Hch
H 18, 18-22:
ch 18, 18-22: 3131 Rom 16, 9:
9: 36
36
R om 16,
Hch
H 18,24--19,5:
ch 18, 138
2 4 -1 9 ,5 : 138
Hch
H 18, 24-28:32
ch 18, 24-28: 32 11 C
CORINTIOS
o r in t io s
Hch
H 18, 26: 28
ch 18,26: 28 11 C o r 11,10-4,21:
Cor ,1 0 -4 , 2 1 :332, 138
2 , 138
Hch
H 18,28: 27
ch 18,28: 27 11 C
Cor 1,11:
o r 1, 163, 166
11: 163, 166
Hch
H 19, 1-9:
ch 19, 1-9: 179
179 1CCor 1, 12:
o r 1, 12: 110,
110, 138,
138, 142,162
142, 162
228 ndice
Indice de citas
citas bblicas
bblicas
1 Cor
Cor 1, 16:
16: 164 GLATAS
G latas
Cor 1,26:
1 Cor 1,26: 161
161 Gal 1-2: 56
Cor 3, 6: 138
1 Cor Gal 1,9: 168
Gall,9:
Cor 4, 13:
1 Cor4, 13: 194 Gal
Ga11,1, 15-16:
15-16: 72, 75, 134
75,134
1 Cor
Cor 8-9: 126 Ga11,1, 18-20:
Gal 18-20: 95
1 Cor 9, 4-19: 82
ICor Gal 2,1-10:
Ga12, 1-10: 92, 111,124, 141, 187
92,111,124,141,187
1 Cor
Cor9,9, 1: 75 Gal 2,3:
2, 3: 135
1 Cor 9, 5: 104,
Cor9,5: 104, 1lOs,
llOs, 140,
140, 142, 144 Gal 2, 6: 124
Ga12,
1 Cor 9, 16: 197
Cor 9,16: Gal 2, 7: 125, 127
Ga12,
1 Cor
Cor 11,20-21: 161 161 Gal 2, 7-9: 162
1 Cor
Cor 13: 161
161 Gal 2, 8: 124, 144
Ga12,
1 Cor 16: 186
Cor 14, 16: Gal 2, 9: 95, 124s,
Ga12, 124s, 127, 132,205
132, 205
11 Cor
Cor 14, 23-25: 186, 192 Gal 2,10:
Ga12, 10: 137, 140
I Cor 15:
ICor 15: 101 Gal 2, 11-14:
Gal 11-14: 95, 107, 1l0s,
llOs, 125,
1I Cor
Cor 15, 3-5: 191
191 126,
126, 145, 178
1 Cor
Cor 15,4:
15,4: 142 Gal 3, 1: 168
1 Cor 15,
ICor 5-8: 75, 77,174
15,5-8: 77, 174 Gal 3, 28: 154
1 Cor
Cor 15, 7: 144
EFESIOS
E fe s io s
1 Cor
Cor 16, 1-4: 92,137
92, 137
1 Cor
Cor 16, 12:
12: 138 Ef 1,9: 205
Ef
11 Cor
Cor 16, 15:
15: 164 FILIPENSES
F ilip e n s e s
1I Cor
Cor 16, 19:
19: 32 Flp 2, 25: 36
Flp
1 Cor
Cor 16, 20a: 32 Flp 4, 15:
F1p 15: 82
22 C
CORINTIOS
o r in t io s
11 TESALONICENSES
T e s a lo n ic e n s e s
2 Cor
Cor 1,
1,4:
4: 194 1 Tes 1,4:1,4: 192
Cor 1, 8-9: 34
2 Cor I1 Tes 1, 5-3,
5-3,10: 10: 179
2 Cor
Cor 1,15-17:
1, 15-17: 92 11 Tes 1,6: 181, 193
2 Cor
Cor 2, 14-7, 4: 80
14--7,4: I1 Tes 1,7:
1,7: 183
Cor 3, 1: 139
2 Cor 1 Tes 1, 1,9:
9: 180
2 Cor
Cor 8-9: 137 1 Tes 1,9-12:
1,9-12: 168
Cor 8, 9: 92
2 Cor 1 Tes 1, 13: 167
2 Cor
Cor 8, 19:
19: 163 1 Tes 2, 1-12: 182
2,1-12:
2 Cor
Cor 8, 23: 163 1 Tes 2, 2: 182, 193
2,2:
2 Cor
Cor 10,12-18:
10, 12-18: 139 I1 Tes 2, 4: 182
2 Cor
Cor 10, 13-16: 132
10,13-16: 1 Tes 2, 5-7: 182
2 Cor
Cor 11,4:
11,4: 139 1 Tes 2, 7: 203
2 Cor
Cor 11, 7-15: 82 1 Tes 2,9: 2, 9: 182
2 Cor
Cor 11, 12:
12: 139 1 Tes 2, 9-12: 168
2 Cor
Cor 11,
ll, 13: 139 1 Tes 2, 11: 11: 203
2 Cor
Cor 11,23:
11, 23: 139 1 Tes 2, 11-12:11-12: 189
2 Cor
Cor 12, 13-16a: 82 I1 Tes 2, 12: 12: 183, 193
2 Cor
Cor 12, 16-18:
16-18:9292 1I Tes 2,17-18:
2, 17-18: 183
ndice fuentes de la Antigedad
ndice de fuentes Antigedad 229
229
11Tes
Tes 3,1-3:
3,1-3: 183 HHEBREOS
eb re o s
1 Tes 3, 1-8: 180
3,1-8: Heb
Heb 13, 24:49
13,24: 49
11Tes
Tes 4, 13-5, 11:
11: 181
181
1P
PEDRO
edro
FFILEMN
ile m n 11 Pe 11,, 11:: 48
Flm
F1m 24: 36 1 Pe 5,
5,13:13: 143
FUENTES
FUENTES CLASICAS,
CLSICAS, JUDIAS
JUDAS Y
y CRISTIANAS
CRISTIANAS
DE
DE LA
LA ANTIGEDAD
ANTIGEDAD
C l e m e n t e dDE
CLEMENTE e R om a
ROMA IIRENEO
r e n e o dDE LVON
e L yon
Clemente 5:
11 Clemente 5: 138,
138, 142,
142, 146
146 Adversus Haereses 3,
Adversus 3, 2: 146
3,3,2: 146
Clem. 42:
l1 Clem. 42: 51
51 Haer. 3,
Adv. Haer. 5, 2-3: 13
3,5,2-3: 13
Clem. 42, 1-4:
1] Clem. 1-4: 13
13
JJUSTINO
u s t in o
D i o n CCASIO
DION a s io Apologa I,1, 42,
Apologa 42, 4:
4: 13
13
Historia LX 6,
Historia 6, 6
MISN
M i sn
D Q
Q
o c u m e n to
DOCUMENTO m Hull 4,
mHull A, 11:
11: 119
119
Q 10,
10, 1-12:
1-12: 104
104 mSab 6,2:
mSab 6, 2: 119
119
Q 10,
Q 2-12: 104
10,2-12: 104
PPUNJO
l i n io eEL
l JJOVEN
oven
Q 10,
Q 7: 112
10,7: 112
Q
Q 10,
10, 8:
8: 112
112 Epstola Trajano 10,
Epstola aa Trajano 10,96:
96: 53,
53, 61
61
EEPIFANIO
p i f a n io PPLUTARCO
lutarco
Panarion 29,
Panarion 29, 7,
7, 9:
9: 52, 94
52,94 Coniugalia Praecepta 19:
Coniugalia Praecepta 19:25
25
EUSEBIO e CESAREA
EUSEBIO dDE CESAREA POUCARPO DE
POLICARPO DE ESMIRNA
ESMIRNA
HistoriaEclesistica
Historia 1,7,14: 52,104
Eclesistica1,7,14: 52,104 Carta aa los
Carta filipenses 3:
losfilipenses 3: 51
51
Ec/. 2,
Hist. Ecl.
Hist. 2, prol.
pro!. 2:2: 15
15 SSUETONIO
u e t o n io
Ecl. 2,
Hist. Ecl.
Hist. 3, l-2a:
2,3, 1-2a: 15
15
Claudio 25,
Claudio 25, 4:
4: 27,
27, 53,
53, 60
60
Hist. Ecl. 2,
Hist. Ecl. 25, 5:5: 142
2,25, 142
EcI. 3,
Hist. Ecl.
Hist. 3, 5,
5, 3:
3: 52,
52, 94
94 TTCITO
c ito
l a v io JJossro
FFLAVIO osefo
Annales 15,
Anuales 15,44,
44, 2-3:
2-3: 53,
53,60
60
Antiquitates ludaicae
Antiquitates 4,203-204:
ludaicae4, 98
203-204:98 TTERTULIANO
e rtu lia n o
Ant. 18,63-64:
Ant. 18,63-64: 52, 59
52,59 DePraescriptione
De Haereticorum 20,
PraescriptioneHaereticorum20,
Ant. 20,199-203:52,60,94
Ant. 20, 199-203: 52, 60, 94 2-6:
2-6: 14
14
ludaicum 7,
Bellum Iudaicum
Bellum 7, 46:
46: 119
119
IIGNACIO
g n a c i o dDE
e AANTlOQUA
n tio q u a
Efesios 12,
Efesios 12, 1-2:
1-2:51
51
NDICE DE
NDICE DE NOMBRES
NOMBRES
Aguirre,
Aguirre, R.:
R.: 66,
66,83, 142, 164
83,142,164 Davies,
Davies,W W. D.:
D.: 69
69
Alcover,E.:
Alcover, E.: 14
14 Destro,
Destro, A.:
A.: 71
71
Allison,
A1lison,D.D.C.:
C:6969 Dewey,
Dewey,J.: 67
1.:67
lvarez
lvarez Cineira,
Cineira, D.:
D.: 27,
27,35,
35, 139
139 Dion
Dion Casio:
Casio: 27 27
Appleby, J.:
Appleby, 1.:12
12 Dodd,
Dodd, C. H.: 192
CH.: 192
Augustin,
Augustin, G.:
0.:21
21 Donaldson,
Donaldson, T. T. L.:
L.: 132,
132,134
134
Aus,
Aus, R.
R. D.:
D.: 133
133 Downs,
Downs, D.D. J.:
1.:137
137
Dunn,
Dunn,1.J. D.
D. G.:
G.: 46,
46, 75s,
75s, 99,
99, 110,
110,
Bainbridge,
Bainbridge, W W. S.:
S.:89,
89, 157s
157s 125-130,
125-130, 133-135,
133-135, 141141
Balch, D.L.:
Balch, D. L.: 38
38
Bardy, G.:
Bardy, 0.: 152s,
152s,157
157 Eberts jr., H.
Ebertsjr., H. W.:
W: 162
162
Bauckham,
Bauckham, R.: R.: 104,
104, 111,
111, 140
140 Elliott,
Elliott, J.J. H.:
H.:49,
49, 143,
143, 164
164
Bazzana, G.
Bazzana, o. B.:
B.: 84
84 Epifanio
Epifanio de de Salamis:
Salamis: 52,
52, 94
94
Becker,
Becker. J.:
L: 35,
35, 134,
134, 136
136 Eusebio
Eusebio de de Cesrea:
Cesarea: 14-16,20,
14-16, 20, 52,
52,
Benedicto
Benedicto XVI:
XVI: 1818 87,
87, 94,
94, 104,
104, 111,
111, 142,
142,200
200
Bernab, C.:
Bernab, C: 174
174
Bird, M.: 85,
Bird, M.: 85, 106,
106, 117,
117, 123
123 Feldman,
Feldman, L. L. H.:
H.:74, 118
74,118
Blanchetire, F.:
Blanchetire, F: 118
118 Ferguson,
Ferguson, E.:
E.: 38,
38, 177
177
Bockmuehl, M.:
Bockmuehl, M.: 9191 Finley,
Finley, M.
M. I.:
L:4545
Bowers,
Bowers, P.:
P.:77, 132
77,132 Fitzmyer, J.: 187
Fitzmyer,1.: 187
Brndle, R.:
Brndle, R.: 147
147 Flavio
Flavio Josefo:
Josefo: 52,
52, 59s,
59s,94,
94, 98, 119,
98,119,
Broadhead,
Broadhead, E. E. K.:
K.: 123
123 177
177
Brown, R. E.: 120,
Brown, 120, 176,
176, 178
178 Fredriksen,
Fredriksen, P.:
P.: 76,
76, 122,
122, 159
159
Bruce, F.
F F.:
F: 138
138 Freyne,
Freyne, S.:
S.: 100
100
Burchard, Ch.: 142
Burchard, 142
Garnsey, P.:
P: 160
160
Carleton Paget, J.:
Carleton 1.: 118
118 Gehring,
Gehring, R. W w.:.: 23
Carvajal, J.
Carvajal, 1.C.:
C: 172
172 Georgi, D.: 139
139
12, 15s,49,65,
Clemente de Roma: 12,15s, 49,65, Gesch, A.: 18
18
87,142,145
87,142,145 Gevaert, J.: 172
172
Cohen, S.
Cohn, S. J.
1. D.: 118, 153
153 Gil Arbiol,
Arbiol, C.
C I:
1.: 79, 104,
104, 135
135
Connerton, P.:
Connerton, 19s
R: 19s Gnilka,
Gnilka, J.:
1.: 66
ndice de nombres
Indice nombres 231
231
Gonzlez
Gonzlez Echegaray, J.: 1.: 59 McMullen, R.: 160
McMullen,
Goodman,
Goodman, M.: 73s, 117s,
117s, 151,153
151, 153 Meeks, W.:
W: 135, 163
Guijarro,
Guijarro, S.: 48, 50, 55, 57, 67, 69, Meier,
Meier,1.J. P.:
P.: 59, 102, 120,
120, 176,
176, 178
81 s, 93, 96, 102,
81s, 102, 104,
104, 108,
108, 112,
112, Mena
Mena Salas, E.: 121, 176,176, 178
126, 130, 141
126,130, s, 185
141s, 185 Merz, A.: 58
Guilln, J.:
1.: 25 Michie, D.: 67
Mimouni,
Mimouni, S. c. 54, 115
S. C.: 115
Hengel, M.: 56,56, 80, 91, 93, 106,
106, Miquel, E.: 38
119, 173
119,173 Moreland,
Moreland, M.: 55
Hill, C. c. 109
C. C.: 109 Morlans,
Morlans, X.: 172 172
Hock, R. F.:
F: 82, 182s
182s Moxnes, H.: 162 162
Horrell,
Horrell, D.
D. G.: 33
Hurtado,
Hurtado, L. w.:.: 78,
L. W 78, 174
174 Nieto,!
Nieto, 1. M.: 177
177
Nissen,!:
Nissen, 1.: 68
Ignacio de Antioqua:
Antioqua: 51
51 146, 151
Nock, A. D.: 146, 151s, 161
s, 161
Norris, F.
F W.:
W: 120
120
Johnson,
Johnson, L.
L. Th.:
Th.: 49
Nez
Nez Regodn,
Regodn, I: 96
1.:96
Jones, F.
F S.:
S.: 51
51
Juan Pablo II:
II: 18,
18, 198
198
Ollrog, W
W. H.:
H.: 135,
135, 163
163
Ollrog,
Julio
Julio Africano: 52,140
52, 140
Orgenes: 200
Orgenes: 200
Junod,
Junod, E.: 200
Pablo
Pablo VI:
VI: 20,
20, 198
198
Kasting,
Kasting, H.: 78,78, 101,
101, 112
112
Painter,
Painter, I:
1.: 128,
128, 144,
144, 162
162
Kelhoffer,
Kelhoffer. J.J, A.:
A.: 67
67
Penna, R.: 36,146s
Penna, 36, 146s
Keller,
Keller, M.
M. N.:
N.: 2727
Pervo,
Pervo, R.
R. I.:
1.: 46
46
Ker,
Ker, D.
D. P.:
P: 138138
Pesce, M.: 71,
Pesce, 71,136,191,194
136, 191, 194
Klauck,
Klauck, H.
H. J.: 90
1.:90
Koenig,
Koenig, J.:
1.: 165
165
Peterman,
Petennan, G. G. W
W:.: 137
137
Plinio el
Plinio el Joven:
Joven: 52s,
52s, 61,
61, 63,
63,143
143
Lake,
Lake, K.:
K.: 97
97 Plutarco:
Plutarco: 2525
Lampe,
Lampe, P.:
P: 26s,
26s, 29,
29, 34, 146
34,146 Policarpo
Policarpo de de Esmirna:
Esmirna: 51 51
Lon-Dufour,
Lon-Dufour, X.: X.: 76s,
76s, 79, 101
79,101
Levinskaya,
Levinskaya, I.:
I.: 122
122 Rab
Rab Aquiba:
Aquiba: 119
119
Lofland,
Lofiand, J.:
1.:157-159
157-159 Rambo,
Rambo, L.L.R.:
R.: 156
156
Lohmeyer,
Lohmeyer, E.:E.: 100
100 Read-Heimerdinger,!:
Read-Heimerdinger, 1.:48 48
Ldemann, G.: 24,32,56,123,176,
Ldemann,G.:24,32,56, 123,176, Reed, J. L.:
Reed,1. L.: 100,
100, 102
102
180
180 Rhoads,
Rhoads, D.:
D.: 67
67
Riddle,
Riddle, D.
D. W.:
W: 165
165
Malick,
Malick, D.
D. E.:
E.: 28
28 Riesner,
Riesner, R.:
R.: 118
118
Malina,
Malina, B.
B.J.:
1.:10
10 Rius
Rius Camps,!:
Camps, 1.:48 48
Markschies, c. 17,
Markschies, C.: 205
17,205 Robinson,
Robinson,1.J. M.:
M.: 105
105
Matson,
Matson, D.
D. L.:
L.: 188
188 Ruiz
Ruiz Bueno,
Bueno, D.:
D.: 13
13
232
232 ndice de
Indice denombres
nombres
Safrai, S.:
Safrai, S.:9898 Theissen,
Theissen, G.:
G.: 58,
58,82,
82,92,
92, 102s
102s
Schenke, L.:
Schenke, L.: 102,
102, 176
176 Trevijano,
Trevijaoo, R.:
R.: 11,
11,77,
77, 95
95
Schnabel, E.
Schnabel, E. J.:
1.:72
72
Schrter, J.:
Schrter, 1.:107
107 Unnik,
Unnik, W
W. C.
C. van:
van: 54
54
Sebastin, F.:
Sebastin, F: 1818
Se1aod,T.:
Seland, 143
T.: 143 Velasco
Velasco Delgado,
Delgado, A.:
A.: 15
15
SirosBainbridge,
Sims Baiobridge, W.: W: 89,
89, 157s
157s Vidal,
Vidal, S.:
S.:24,47,128,130,180,191
24, 47,128,130,180,191
Smith, D.
Smith, D. M.:96
M.: 96 Vogler,
Vogler,W.:
W: 165
165
Stambauch, J.:
Stambauch, 1.: 38
38 Vouga,
Vouga, E:F: 107
107
Stark, R.:
Stark, R.: 89,
89,157-159,168,205
157-159, 168, 205 Walter,
Walter, N.:
N.: 108
108
Stegemaon, W
Stegemann, W: 147, 161
.: 147, 161
Wedderburn,
Wedderburn, A. A. J.J. M.:
M.: 109s, 125s,
1098,1258,
Stenschke, Ch.:
Stenschke, Ch.: 143143
128, 137
128,137
Still, T.
Still, D.: 181
T. D.: 181
Wefald,
Wefald, E.
E. K.:
K.: 68
68
Stowers, S.
Stowers, S. K.:
K.: 190
190
Weiser,
Weiser, A.:
A.: 83,
83, 165
165
Suetonio: 27, 38,
Suetonio: 27, 38, 53, 53, 60,
60, 147
147
Wengst,
Wengst, K.:
K.: 191
191
Sumoey,1. L.: 129,
Sumney, J. L.: 129, 145 145 White,
White, L.
L. M.:
M.: 89,
89, 166
166
Winter,
Winter, D.:
D.: 58
58
Tcito: 53,
Tcito: 53, 60
60
Taylor, N. H.: 154
Taylor, N. H.: 154 Zeller,
Zeller, D.:
D.: 186
186
Tertuliano: 13, 15s,65,
Tertuliano: 13, 15s, 65, 87,
87,198
198 Zerubavel,
Zerubavel, E.: 10
10
NDICE
NDICE DE MAPAS
Y FOTOGRAFAS
FOTOGRAFAS
Itinerario
Itinerario de quila
quila y Prisca ................................................... 26
26
Corinto. Calzada de ingreso y ruinas de la ciudad (fotografa) 29
29
Corinto. Prtico y entradas
entradas de tres tabernae
tabernae (fotografa)
(fotografa) 30
30
Ostia. Ejemplo de taberna
taberna (fotografa) ...................................
.. 31
31
feso.
feso. Restos del teatro (fotografa) ....................................... 33
33
La tierra de Israel y su entorno
entorno ............................................... 91
91
La misin antioquena
antioquena (Hch 1314) ........................................ 123
13-14) 123
Escenario de la misin paulina................................................
paulina.............................................. 131
131
Escenario de la misin petrina
petrina ................................................ 141
Escenario del primer anuncio en Antioqua
Antioqua ......................... 177
177
Escenario del primer anuncio en Tesalnica.
Tesalnica......................... 179
179
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
PRLOGO:Reconstruir
P la historia
r lo g o : R econstruir la historia para
para renovar
renovar la m
memoria..
em o ria .. 99
1. L
1. Laa prim
era ev a n g eliza ci n .................................................. 99
2. E
2. Ell relato
relato nnormativo
o rm a tiv o de lala prim
primera
era eevangelizacin
v a n g eliza ci n ........ .. II
11
3. R
3. Reconstruir
econ stru ir la hhistoria
is t o r ia ............................................................... 16
16
4. Para
4. Para renovar
renovar la la m
memoria
em o ria ......................................................... 19
19
1. U
1. UNA HISTORIADE
n a HISTORIA DE LA
LAPRIMERA
PRIMERAEVANGELIZACIN
EVANGELIZACIN ................ 23
23
1. L
1. Laa hhistoria
isto ria de A q u ila yy P
quila Prisca
risca ............................................... 23
23
Reflexiones
2. R acerca de la hhistoria
eflexion es acerca isto ria de q u ila yyPPrisca
quila risca .... 37
37
a) Las
L as ffuentes
u e n t e s ................................................................................ 38
38
b) Las
L races ...................................................................................
as races 39
39
c) Una
U na m misin plural
isi n plu ral ................................................................. 40
40
d) Laa cconversin.......
L o n v e r s i n ........................................................................... 442
2
e) Laa bbuena
L u en a nnoticia
o tic ia .................................................................... 43
43
LAS
2. L NOTICIAS
as n SOBRELA
o t ic ia s so PRIMERAEVANGELIZACIN
br e la p r im e r a e v a n g e liza c i n ........... 45
45
1. C
1. Catlogo
a t lo g o de las ffuentes
u e n t e s ............................................................. 46
a) L Las cartas de Pablo
as cartas P ab lo ............................................................... 446
6
b) L Los
os H Hechos
e c h o s ddee lo
loss aapstoles
p s t o le s ............................................. 47
47
e) O
c) Otras cartas ccristianas
tras cartas r is t ia n a s ......................................................... 48
48
d) L Las
as ccomposiciones
o m p o s ic io n e s ppreevanglicas
r e e v a n g lic a s ................................. 49
49
Los
e) L evangelios
o s ev a n g elio s ccannicos
a n n ic o s ................................................... 50
50
Otros
f) O textos
tros tex cristianos
to s cristia nos p posteriores
o s t e r io r e s ................................. 51
51
Referencias
g) R eferen cias ddee aautores
u to res n noo ccristianos.................
r is t ia n o s .............................. 52
52
Valor
2. V alor hhistrico
ist rico d dee las ffuentes
u e n t e s ................................................. 54
Apndice: : FFuentes
Apndice u en tes n noo cristia
cristianas sobre
n a s sob re la primprimera era ev evange-
a n g e
lizacin
liza ci n ............................................................................................. 59
59
EL
3. E IMPULSO
l im DELPRIMERENVO
p u l so d e l p r im e r e n v o ................................................... 65
1.
1. Los
L envos
o s en v o s misioneros
m isio n e ro s en loloss evangelios......................
e v a n g e lio s ............................ 67
2. El impulso
E l im p u lso p o stp a scu a l d e la primera
postpascual de prim era eevangelizacin.
v a n g eliza ci n . 73
236
236 ndicegeneral
ndice general
3.3. EEl
l mmodelo
o d e lo pprepascual
rep ascu al de delalaprim primera era eevangelizacin
v a n g eliza ci n .... 79
79
4.4. CConclusin
o n c lu si n ........................................................................... 85
85
4.4. LLA
a pPRIMERA
r im e r a eEVANGELIZACINEN LAtTIERRA
v an g eliza ci n e n la ie r r a dDE ISRAEL...
e I sr a e l ... 87
87
1.1. LLa patria dde
a patria e oorigen
rig en yylaladdispora
i s p o r a ................................ 88
88
2.2. LLa
a mmisin enJerusaln
isi n en Jerusaln ................................................... 92
92
3. L a m isi n en GGalilea
3. La misin en a lilea ....................................................... 99
99
4.4. LLa
a mmisin enelelen
isi n en entorno
to r n o dde Judea yy GGalilea
e Judea a lile a .......... 106
106
5. C o n c lu si n ...........................................................................'"
5. Conclusin 112
112
5.5. LLA
a pPRIMERA
r im e r a eEVANGELIZACIN
v a n g e l iz a c i n eEN LAdDlSPORA
n la i s p o r a .......... 115
115
1.1. LLa
a nnovedad
o v ed a d dde la prim
e la primera
era ev evangelizacin
a n g eliza ci n ............... 116
116
2. EEll criso
2. crisol
l dde
e AAntioqua
n t io q u a ................................................. 119
119
3. LLa
3. a mmisin
isi n aa las
las nnaciones
a c io n e s ................................................. 128
128
a) LLa
a) a mmisin
isi n ppaulina
a u lin a ........................................................ 129
129
bb)
) OOtras
tras m misiones
isio n e s aa las
las nnaciones
a c io n e s ................................. 138
138
4. LLa
4. a mmisin
isi n aa lo
los
s jjudos
u d o s ................................................................ 140
140
a) LLa
a) a mmisin
isi n ppetrina
e t r i n a ......................................................... 141
141
b) OOtras
b) tras m misiones
isio n e s aa lolos judos
s ju d o s en en lala ddispora
i sp o ra ........ 1144
44
5. LLa
5. comunidad
a co m u n id a d dde
e RRoma
o m a ................................................ .......... 145
145
6. CConclusin
6. '"
o n clu si n ..................................................................................... 148
148
6. EEL
6. PROCESOdDE
l proceso e cCONVERSiN
o n v e r s i n ............................................... .......... 151
151
1. AAdhesin
1. d h e si n yy cconversin .
o n v ersi n ................................................... .......... 152
152
2. DDos
2. o s vvisiones del pproceso
isio n e s del de co
ro c eso de conversin .
n v ersi n ................... 1154
54
3. LLa
3. conversin
a co n versi n aa un
un nnuevo movimiento
u evo m o v im ien to rreligioso.
elig io so .......... 156
156
4. LLa
4. a coconversin
n versi n ccomo
o m o pproceso
ro ceso ....................................... ........... 1159
59
a) UUn
a) n mmundo atravesado ppor
u n d o atravesado carencias yy te
or carencias tensiones
n s io n e s ..... 160
160
b) LLas
b) relaciones
as rela cio n es ppersonales
erso n a le s yy la
la estru
estructuractu ra ccomll.nita-
o m u n ita
ria del
ria del cristia
cristianismo
n ism o nnaciente
a c i e n t e .................................... 162
162
e) LLa
c) casa
a ca sa ccomo
o m o lu lugar
g a r dde e enencuentro
c u e n tro yy vva a dde e aacceso
c c e s o aa
las redes
las redes ssociales
o c i a le s ............................................................ 164
164
d) LLa
d) progresiva aasimilacin
a progresiva sim ila ci n del del m mensaje
e n s a je ................ 167
167
5. CConclusin
5. ".
o n clu si n ............................................................................ 168
168
7. E
7. ELl pPRIMER ANUNCIO
r im e r a n u n c io ............................................................... 171
171
1. Tres
1. Tresevocaciones
e v o ca c io n e sdel
delprimer
prim eranuncio
a n u n c io ....................... 172
172
a) EEll prim
a) primer er aanuncio en JJerusaln
n u n c io en e r u s a l n ......................................... 173
17 3
b) El
b) El prim
primer er aanuncio en A
n u n cio en Antioqua
n t io q u a ............................ 176
176
e) EEll prim
c) primer er aanuncio en TTesalnica
n u n c io en e sa l n ica ........................... 179
179
ndice general
Indice general 237
237
2. Cmo fue
2. fue el
el primer anuncio? ..................................... 184
184
del primer anuncio ...............................
a) Los agentes del 184
184
b) Los destinatarios
b) destinatarios deldel primer anuncio......................
anuncio...................... 186
186
e) Los contextos
c) contextos y elel modo del del primeranuncio anuncio ........... 189
189
d) El contenido deldel primer anuncio ............................. 190
190
e) La acogida del
e) del primer anuncio ................................ 193
193
3. Conclusin ....................................................................
3. 194
194
EpLOGO:
E Una memoria enriquecida ....................................
plogo: Una 197
197
l. La continuidad
1. continuidad entre la misin de Jess y la primera
evangelizacin
evangelizacin............................................................... 198
198
2. Los apstoles, protagonistas
2. protagonistas de la m misin
isin................... 200
200
3. La predicacin como principal instrumento de la
3. la evan
evan-
gelizacin ....................................................................... 202
202
4. La formacin de nuevas comunidades
4. comunidades ......................... 203
203
5. Conclusin ....................................................................
5. 204
204
Bibliografa ccomentada
Bibliografa o m e n ta d a ........................................................... 207
207
Bibliografa citada
Bibliografa citada .................................................................. 215
215
ndice de
Indice de citas
citas bblicas
bblicas ............................................................ 225
225
ndice de
ndice de nombres
nombres ................................................................... 230
230
ndice de
ndice de m
mapas
apas ...................................................................... 233
233

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LA

6. 6.E lELp rPROCESO

primer lugar, hemos de precisar

haban sido sus discpulos. La muerte de Jess, sucedida en

Este relato normativo

4. D. Ruiz Bueno (trad.), Padresapostlicos, Madrid

Por fin, el relato normativo

escupieron todo politesmo

Este relato normativo

Por eso, la reconstruccin histrica constituye

todo de tipo de explicacin sobrenatural,

tal como lo expres ya de manera manera intuitiva

12. Sobre las relaciones

Las fuentes cristianas

dos) para proteger

ltinerano de quila } Prisca.

la ciudad. Lucas no menciona

Corinto. Calzada de ingreso y ruinas

10. Cf. P.Cf.

compromiso siga vigente. Por

U na de las cosas que ms llama la atencin

Adems de estas y otras

c) Una misin plural

pluralidad de misiones que se intuye en la historia

dos en el ejemplo de Jess, desarrollaron

c) Otras cartas cristianas

5. En la historia de quila y Prisca

amplia misin evangelizadora;

Los evangelios han conservado

9. Sobre las caractersticas

I) Otros textos cristianos posteriores

Hay algunos textos cristianos

g) Referencias de autores no cristianos

13. Sobre el cristianismo siraco.

principales fuentes, puede servir para

Los cinco textos de este apndice

b) Flavio Josefo sobre Santiago,

d) Tcito sobre el incendio de Roma (Ann. 15,44,

I iberio. Esta daina

do a los dioses con una frmulafrmula propuesta

Los cuatro evangelios, cada cada uno a su modo,

2. Para lo que sigue,

d a de la misin de Jess como el enviado del Padre (Jn 3,

los ltimos das y haba llegado el momento

(Rom 15, 15, 19:

21. El motivo del envo pertenece al estrato ms antiguo de los relatos

resultado de un largo proceso

bras de Jess se conservaran

Icss haba dicho de s mismo: Yo estoy en medio de voso-

instrucciones sobre cmo

30. Aunque algunas de estas escenas banhan sido modificadas por

las casas compartiendo

32. Sobre este este

va. Los recuerdos

Las races de la primera

Los estudios sobre los com ienzos del cristianism

l.1. Tomo Tomo

este captulo nos ocuparem

geogrficamente a Judea y Galilea

Segn los evangelios, la actividad

10. Josefo sobre la muerte de Santiago puede verse

posicin definida en este punto, pero term terminaron adhirin-

18. Lohmeyer, Galilaa und

Un indicio de esta pervivencia de la m memoria