Phileas del Montesexto

UNA LUZ
EN EL
LABERINTO

RECOPILACIN DE ARTCULOS SOBRE

TEMAS DE FILOSOFA INICITICA

ESCUELA INTERNACIONAL DE FILOSOFA INICITICA

Primera edicin: Noviembre 2016

Editado por la Escuela Internacional de Filosofa

Inicitica

Si desea adquirir la presente obra en papel, comunquese

con nosotros: info@initiationis.org

Todos los derechos reservados

 CONTENIDO

El Dogma Inicitico ........................................................................... 7

El Tercer Ojo ...................................................................................... 11
Hic Sunt Dracones ........................................................................... 19
El ngel, el Daimon y el Shhd ................................................ 25
Los cuatro demonios ................................................................... 33
Qu es la Paz Profunda? ............................................................ 42
El Maestro de la Escoba .............................................................. 46
A barrer! ...................................................................................... 51
Lavar, barrer y fregar ................................................................... 57
Me llamo Legin .......................................................................... 60
No basta ........................................................................................ 72
Respirar juntos ............................................................................. 74
Herejas ......................................................................................... 76
Homo Viator ................................................................................ 78
Interpretacin esotrica de la Historia ...................................... 82
Los egrgores detrs de la Historia ........................................... 93
Contacto y Sntesis ....................................................................... 97
Ser buenos o ser conscientes? ................................................ 100
El Maestro de las mil caras ....................................................... 102
Filosofa.zip ................................................................................ 105
Sawu Bona .................................................................................. 109
Deus Caritas Est ........................................................................ 113
Omnia Vincit Amor .................................................................. 117
Solve et Coagula ........................................................................ 119
Nada en exceso .......................................................................... 122
Tawba .......................................................................................... 125
Quemar las naves ....................................................................... 128
Renacer en primavera ............................................................... 129
Canales del Ideal ........................................................................ 139
La Va del Recuerdo .................................................................. 141
El Justo Medio y la Unidad Primordial .................................. 143
La Va Inicitica y la Va Mstica .............................................. 146
Qu es la Espiritualidad Inicitica? ....................................... 149
La sptima direccin ................................................................. 153
La rosa musgosa ......................................................................... 156
En L.V.X. ..................................................................................... 165
Ad Rosam Per Crucem .............................................................. 168
Viviendo el Mito ........................................................................ 170
La Estrella del Norte .................................................................. 172
Y Jess cant y bail .................................................................. 174
As como es adentro es afuera ................................................. 181
Hermes y Fortuna ...................................................................... 183
El viaje inicitico de Harry Potter ............................................ 186
El candil lejano ........................................................................... 199
A propsito de Aldo Lavagnini ................................................ 203
La accin liberadora .................................................................. 214
Lo Profano y lo Sagrado ........................................................... 217
Qu es el Probacionismo? ....................................................... 219
 El Dogma Inicitico
S, es absolutamente cierto. Como bien dice el ttulo de este
artculo, es necesario advertir que la Filosofa Inicitica tie
ne un dogma.

De acuerdo con la Real Academia Espaola, dogma signi

fica: Fundamento o puntos capitales de un sistema, ciencia
o doctrina. Proposicin tenida por cierta y como principio
innegable, y en su acepcin original (, pensamiento,
principio, doctrina) la palabra estaba relacionada a un pilar
inamovible, es decir a un fundamento del que depende la
estabilidad del conjunto.

Pero, cul es el dogma sobre el que se sostiene la Filosofa

Inicitica? Aunque haya sido descrito de muchas formas,
tal vez la definicin ms completa del mismo la dio el Bu
ddha Siddharta Gautama cuando dijo a los habitantes de
Kesaputta:

No crean en nada simplemente porque lo hayan escucha

do.
No crean en algo simplemente porque ha sido transmitido
por muchas generaciones.
No crean en nada simplemente porque ha sido dicho y ru
moreado por muchos.
No crean en nada simplemente porque est escrito en las
Sagradas Escrituras.
No crean en nada meramente por la autoridad de maes
tros, mayores u hombres sabios.

7
Crean solamente despus de cuidadosa observacin y
anlisis, cuando encuentren que la enseanza concuerda
con la razn y que conduce a lo bueno y al beneficio de
uno y todos. Entonces acptenlo y vivan segn ello. (1)

Mientras que los necios y los ignorantes ilustrados aseve

ran: lo s porque lo dice la ciencia o porque lo dice la Bi
blia, el sabio confiesa sin rodeos su ignorancia, siguiendo
el ejemplo de Scrates cuando dijo: Cmo no va a ser la
ms reprochable ignorancia la de creer saber lo que no se
sabe? Yo, atenienses, tambin quiz me diferencio en esto
de la mayor parte de los hombres, y, por consiguiente, si
dijera que soy ms sabio que alguien en algo, sera en que
no sabiendo suficientemente sobre las cosas del Hades,
tambin reconozco no saberlo (2), lo cual suele resumirse
en la sentencia: Solo s que no s nada (scio me nihil
scire).

Lo s porque lo vivo dice el sabio, no porque me lo di

jeron ni porque est escrito en un libro o porque me parece
lo ms lgico, en una directa alusin a un conocimiento
verificable, que no tiene otra fundamentacin que la viven
cia directa y personal. Dicho de otro modo, cuando se ex
perimenta en carne propia la Verdad (con maysculas) no
es necesario creer en nada.

Reconocer que nuestra mente finita es incapaz de cono

cer los misterios del infinito es una docta ignorancia, tal
como asegur Nicols de Cusa en el siglo XV. Sin embargo,
y aunque la aceptacin de nuestras limitaciones es un buen
punto de partida, este filsofo (al igual que todas las co

8
rrientes sapienciales) insista en que el ser humano puede
llegar a conocerlo todo si primero se conoce a s mis
mo. Mientras que el conocimiento cientfico se basa en
la acumulacin de datos de la llamada realidad objetiva,
es decir en la comprobacin de una informacin externa
tangible, mensurable, espacial y temporal, el conocimiento
inicitico se fundamenta en una realidad trans-munda
na que solamente puede ser asequible a travs de la expe
riencia ntima y directa.

Como bien sentenci el neoplatnico Proclo: Todas las

cosas se encuentran tambin dentro de nosotros pero bajo
el modo del Alma, y por ello est en nuestra naturaleza
conocerlo todo, despertando las potencias que estn en
nosotros. (3)

La Filosofa Inicitica no consiste en una acumulacin de

conocimientos especulativos para que tengamos temas
exticos de conversacin ni para que demostremos a los
dems lo mucho que sabemos, sino que pretende llenar
los conceptos de sentido, proponiendo un salto desde la
in-formacin a la formacin para que se produzca una
trans-formacin. En otras palabras, la Filosofa Inicitica
busca por todos los medios que re-cordemos, es decir
que re-conozcamos nuestra verdadera naturaleza, y para
ello nos invita a peregrinar, a encarnar el rol de noble ca
minante a fin de volver al corazn.

No obstante, antes de calzarte las botas y emprender el

viaje, no te olvides de nuestro dogma y no te creas a pies
juntillas todo lo expuesto en los siguientes artculos. Expe

9
rimntalo, ponlo a prueba. Y despus que lo experimentes,
intgralo a tu vida y compromtete.

Recuerda siempre que la credulidad es enemiga de la con

ciencia, as que es preferible optar por un sano escepticis
mo antes que aferrarse irracionalmente a una creencia, del
tipo que sea.

El gran Ramakrishna deca: Si encontris una sola men

tira en lo que he enseado, entonces todo lo que he en
seado es mentira, pero la nica forma de comprobar si
sus enseanzas son ciertas o verdaderas es llevndolas a la
prctica, experimentndolas en carne propia.

Notas del texto

(1) Kalama-sutra
(2) Platn: Apologa de Scrates
(3) Proclo: Teologa platnica

10
 El Tercer Ojo
Nosotros somos como barcos / que chocan entre s. / Te
nemos los ojos ciegos, aunque / flotamos sobre un mar de
luz. (Rumi)

Despertar, iniciacin, expansin de la conciencia. Trmi

nos distintos que intentan definir una experiencia nica e
inefable, el momento cumbre de todo el proceso inicitico:
la Iluminacin.

Cuando aludimos en forma metafrica a un sendero que

lleva de la oscuridad a la luz, del sueo a la vigilia, de la ig
norancia a la sabidura, estamos hablando en verdad de
un viaje, de un proceso paulatino en pos de la recupera
cin de un estado primordial que nos permita contemplar
el mundo tal como es y no a travs del filtro de los sentidos.
Por esto, este desarrollo de una percepcin supra-sensorial
tambin es contemplado como un recorrido desde el inte
lecto a la intuicin.

Esta nueva forma de percepcin superior est relacionada

a un rgano interno que el rosacruz Eckhartshausen llam
sensorium interior y que en muchas escuelas atendien
do a su funcin de contemplar la realidad ha sido asocia
do con un ojo: ojo del Alma en Platn, ojo del corazn
(oculus cordis para los latinos y ayn al-qalb para los mu
sulmanes), ojos de fuego y tambin tercer ojo.

Fue San Agustn quien dijo que el propsito de la vida es

restaurar la salud del ojo del corazn, por el cual vemos
11
a Dios (1). Esta idea, retomada y desarrollada en el siglo
XII por los victorinos, postulaba que el hombre primordial
(Adn para judos y cristianos) contaba con tres ojos: uno
del cuerpo (oculus carni), otro racional (oculus rationis)
y el tercero de contemplacin (oculus fidei). Segn estos
filsofos, la cada y la expulsin del Edn supuso un debi
litamiento del primer ojo, una alteracin del segundo y un
completo cierre del tercero, por lo cual el regreso al Paraso
(es decir, la reintegracin a la divinidad) est supeditada a
la recuperacin de la visin perdida.

Los ojos de fuego de los ngeles bblicos son otra forma de

referirse a esta mirada flamgera que puede traspasar la li

12
teralidad y contemplar una realidad invisible. Por ejemplo,
leemos en Daniel 10:6: Vi ante m a un hombre vestido
de lino, con un cinturn del oro ms refinado. Su cuerpo
brillaba como el topacio, y su rostro resplandeca como el
relmpago; sus ojos eran dos antorchas encendidas.

Los ojos de carne solamente pueden observar la superficie

de las cosas, el pequeo mundo de las apariencias, la punta
del iceberg. No ms. No obstante, esta visin superficial es
la que engaa a los profanos, hacindoles creer que existen
dos mundos irreconciliables: uno inanimado y mecnico
que est afuera y otro interior (supeditado a un yo) que
est adentro. Esta discriminacin es el origen de la llama
da hereja de la separatividad, la cual parte de la base de
que todos los seres vivos son entidades separadas entre s y
que tal como proponan los sofistas el hombre es la me
dida de todas las cosas (Homo omnium rerum mensura
est). (2)

All donde el ojo de carne percibe la diversidad, el ojo del

corazn detecta la unidad ya que solamente la visin inte
rior tiene la posibilidad de traspasar la superficie y conocer
la esencia de todas las cosas. En palabras del poeta Rumi:
El movimiento de las olas, da y noche, viene del mar, t
ves las olas, pero, qu extrao! no ves el mar.

La visin del ojo del corazn est ligada a lo que los griegos
llamaban aesthesis que significa sensibilidad, entendi
miento, percepcin, mientras que su ceguera implica una
an-aesthesis (anestesia), es decir una inconsciencia, nar
cosis, prdida de sensibilidad o como le llamaba Robert

13
J. Liftton entumecimiento psquico que coincide con el
sueo de la conciencia del que hablan los espiritualistas de
las escuelas orientales y occidentales. (3)

Los indos denominan a este rgano interno tercer ojo y

lo relacionan con el chakra del entrecejo (ajna) por lo cual
la prctica de ciertos ejercicios introspectivos focalizados
en este punto podran generar condiciones propicias para
el despertar de la mirada interior. (4)

Esta concepcin alent a muchos esoteristas ingenuos que

vieron en el despertar del tercer ojo una forma de desarro
llar sus poderes psquicos y convertirse en clarividentes, a
fin de poder observar auras, canalizar energas y entrar en
contacto con seres invisibles (5). Sin embargo, esa clarivi
dencia superficial no es la misma de la que hablan los ms
ticos e iniciados, que la entienden como una percepcin
integral del mundo, la contemplacin de la unidad subya
cente a todas las cosas en funcin de un estado de concien
cia superior. (6)

En la cotidianidad, todos tenemos momentos de lucidez,

chispazos efmeros que pueden llegar a impulsarnos a
buscar la luz de las luces, la llamada Luz Mayor (7). Este
proceso de exploracin puede entenderse mejor con una
metfora. Imaginmonos en un enorme palacio que no co
nocemos, solos y en una completa oscuridad. Al principio
podremos orientarnos un poco auxilindonos con el sen
tido del tacto, pero si logramos hallar un pedernal estare
mos en condiciones de generar chispas que nos permitirn
reconocer formas y cosas en la oscuridad para poder mo

14
vernos lentamente. Tal vez en esta exploracin hallemos
una caja de fsforos, tras lo cual nos convenceremos que es
posible prescindir del pedernal. Ms tarde, si encontramos
una vela, podremos dejar de lado los fsforos y, si tenemos
la fortuna de encontrar un farol a mantilla ya no necesita
remos de la vela. Sin embargo, todas estas fuentes de luz
dejarn de ser de utilidad cuando encontremos la llave ge
neral de la electricidad, con la que podremos obtener una
luz ms fuerte y permanente que nos permita iluminarlo
todo.

Adentrarse en el camino inicitico es buscar con ahnco

el camino a esa llave maestra que enciende todas las luces,
erradicando las tinieblas y contemplando la unidad en la
diversidad.

Testimonios de la visin interior

Dios te hizo a ti, oh hombre, a su imagen. Dndote con

qu ver el sol que l hizo, no te iba a dar con qu ver a
quien te hizo, habindote hecho a su imagen? Tambin te
dio esto; te dio lo uno y lo otro. Porque si mucho es lo que
amas estos ojos exteriores, mucho tambin lo que descui
das aquel interior; lo llevas cansado y herido. Si quien te fa
bric quisiera mostrrsete, te causara dolor; es un tormen
to para tu ojo, antes de ser sanado y curado. (San Agustn)

Este rgano interno es el sentido intuitivo del mundo tras

cendental, y, antes de que este sentido de la intuicin est
abierto en nosotros, no podemos tener ninguna certeza

15
objetiva de la verdad ms elevada. Este rgano ha sido ce
rrado a causa de la cada que arroj al hombre al mundo de
los sentidos. La materia grosera, que envuelve este senso
rium, es una nube que cubre el ojo interior e incapacita al
ojo exterior para la visin del mundo espiritual. Esta mis
ma materia ensordece nuestro odo interior, de modo que
ya no omos los sonidos del mundo metafsico, y paraliza
nuestra lengua interior de manera que tampoco podemos
ni balbucear las palabras de fuerza del espritu que pro
nuncibamos en otro tiempo; por las que dominbamos la
naturaleza exterior y los elementos. En la apertura de este
sensorium espiritual est el misterio del Hombre Nuevo, el
misterio de la Regeneracin y de la unin ms ntima del
hombre con Dios. (Karl von Eckhartshausen)

Para poder comprender la realidad en su totalidad, nece

sitamos la dimensin contemplativa que nos abre el tercer
ojo. (Raimon Panikkar)

El hombre tiene dos opciones: ver slo con su mirada or

dinaria y terrestre, o bien, mirar tambin desde la altura,
desde el promontorio interior que le permite percibir en
simultaneidad los trminos de toda dualidad y captar su
unidad secreta. Mirar desde la altura es mirar con los ojos
del Testigo, del Logos. () Mirar con los ojos del Logos es
mirar la realidad desde su propia perspectiva: ver las co
sas tal como son y dejarlas ser lo que son. Mirar con los
ojos de la mente es trazar cuadrculas, establecer fronteras,
dividir y acotar las cosas y los pensamientos para poder
operar con ellos, controlarlos y manejarlos. Con los ojos
de la mente, tras situarnos frente a las cosas y enfrentarlas

16
mutuamente entre s, nos adueamos del mundo. Con el
tercer ojo, sabemos que, ms all y ms ac de esa relacin
de enfrentamiento, el mundo es uno, y el ser humano, uno
con l. (Mnica Cavall)

Cuando me expreso, de acuerdo a la forma convencional

de hablar, tengo que decir que es necesario un tercer ojo,
pero, de hecho, este tercer ojo es de otra naturaleza que los
dos que ya tenemos. (D.T. Suzuki)

Notas del texto

(1) San Agustn: Sermn 88. Esto coincide con las pala
bras del poeta persa Htif: Abre el ojo del corazn para
que puedas ver el espritu y alcanzar la visin de lo que es
invisible.
(2) Vase el captulo de Protgoras en Vidas, opiniones y
sentencias de los filsofos ms ilustres de Digenes Laer
cio.
(3) Para los profanos estar despierto es tener los ojos abier
tos y poder moverse, mientras que los iniciados aseguran
que mientras no est abierto el ojo del corazn no puede
hablarse de vigilia.
(4) En esta categora se destacan las prcticas con espejos
o aquellas que se basan en la visualizacin del tercer ojo en
relacin a un mantram especfico.
(5) Los libros de Lobsang Rampa (que se presentan como
autobiogrficos pero que son solamente relatos de ficcin)
contribuyeron mucho a esta confusin y aficin al psiquis
mo caracterstico de las ltimas dcadas del siglo XX, en

17
especial en las corrientes vinculadas a la New Age. En su
primer obra, Rampa afirm que su tercer ojo fue abierto
mediante una operacin quirrgica en su cabeza, lo cual
le permiti observar las auras. Vase: El Tercer Ojo, cap.
VII, de Martes Lobsang Rampa.
(6) Esto es el cuarto estado de conciencia. Vase Laberin
tos y Dragones.
(7) La Luz Mayor es otra forma de referirnos a nuestra
naturaleza divina o Dios en nosotros, la cual hemos ol
vidado.

18
 Hic Sunt Dracones
Si no quieres luchar, tampoco vencers; te matarn en tu
blando lecho. Pues el hombre tiene ante s un ejrcito pode
roso que combate de continuo contra l (Jacob Behme)

En la cartografa medieval era recurrente la utilizacin de

sola una frase de advertencia que buscaba intimidar a los
osados expedicionarios que tenan intenciones de aven
turarse en territorios desconocidos: Hic Sunt Dracones
(Aqu hay dragones). (1)

Esa nota amenazadora estableca un lmite y representaba

un non plus ultra (no ms all), una invitacin a invita
cin a contentarse con la exploracin del mundo conocido
y renunciar a cualquier incursin en territorios extraos.

Desde una perspectiva inicitica, el mundo profano, des

acralizado y simpln es la esfera del non plus ultra, del
no te atrevas, la zona confortable donde ms vale malo
conocido que bueno por conocer. En contraposicin, el
mundo sagrado constituye la esfera del plus ultra, la zona
de riesgo, donde puede los aventureros espirituales pueden
comprobar que la advertencia de los antiguos cartgrafos
es totalmente cierta: en nuestro camino encontraremos
dragones feroces a los que debemos enfrentarnos con va
lenta.

Los dragones son una representacin sinttica de nuestro

mximo oponente: el Ego, y este concepto fundamental de

19
la enseanza inicitica ha sido transmitida de diversas ma
neras por los grandes instructores de la humanidad (2).

Jacob Behme deca que el dragn es la egoidad que nos

aleja de Dios (3), mientras que Antonio Medrano consi
deraba que el ego es nuestro peor adversario; el principal
obstculo que impide nuestro avance en la senda de la rea
lizacin interior; () el demonio que, alimentado por la
ignorancia, atiza en nosotros la pasin, el vicio y el error
(4).

En la tradicin judeocristiana este dragn antagonista es

bien conocido con el nombre de Satn, que no es un se
or caricaturesco con cuernitos, cola y tridente sino un
adversario poderoso, una fuerza primaria presente en
nuestro interior que nos pone a prueba da a da. Todos los
impulsos internos que nos incitan a abandonar el proceso
inicitico e identificarnos con lo externo, postergando lo
verdaderamente importante y sumindonos en un profun
do sueo, se pueden aglutinar simblicamente en una sola
figura: Satans, el Diablo, el dragn dispuesto a inocular
nos su ponzoa.

El cabalista Yehuda Berg, quien estudi en profundidad las

tcticas de este adversario, afirm que Satn limita nues
tra visin y concentra nuestra atencin en situaciones que
alimentan nuestros egos, y dejamos entonces de apreciar y
de recibir la riqueza que la vida nos ofrece (5).

Podemos ver en el Diablo al pintoresco personaje del

imaginario popular, o por el contrario adoptarlo como

20
nuestro personal trainer, la personificacin de todas las
pruebas y desafos de ese gimnasio psicolgico que llama
mos vida.

Siendo as, nuestro contendiente simblico (Satn, el dra

gn) puede ser entendido como un exigente profesor de la
Escuela de la Vida, permitiendo que los triunfos que vaya
mos alcanzando sean ms satisfactorios. En este panora
ma, los obstculos se convierten en oportunidades, ya que
nos brindan la oportunidad de crecer, y tal como dijo Flo
rence Scovel: Hacindonos amigo de los obstculos, ellos
se transforman en un trampoln.

Si yo poseyese una frmula para eludir las dificultades,

no la difundira a mi alrededor. A nadie hara ningn bien.
Los inconvenientes engendran la capacidad de hacerles
frente. (Oliver Wendell Holmes)

La satisfaccin plena anida en el esfuerzo. Si en la Escue

la, los maestros y profesores no fueran exigentes y nos re
galaran condescendientemente las mejores calificaciones,
avanzaramos grado a grado sin contratiempos, pero al fi
nal comprobaramos que no aprendimos nada.

Ningn mar en calma hizo experto a un marinero dice el

viejo adagio, y esto debe ser tenido en cuenta a la hora de
enfrentarnos a las pruebas de la vida. Tan slo la exigencia
y el esfuerzo nos permiten llegar ms lejos.

21
Qu es ms satisfactorio? Subir al Everest peldao a pel
dao o que nos lleven a la cima en helicptero? Peregrinar
a Santiago durante un mes, caminando paso a paso, o reco
rrer la senda compostelana en coche?

En vinculacin con esto, Helena Blavatsky vea en las des

venturas de Job una forma de transmisin de las ensean
zas sapienciales ms acabadas y sostena que el Libro de
Job era el poema de la Iniciacin por excelencia, ase
verando que ste nos descubre ms claramente que otro
alguno la ndole y naturaleza del concepto del Diablo (6).
De acuerdo con la escritora teosfica, en Job todo cuanto
se relata es alegrico, y no se han de alarmar por ello las
gentes piadosas, pues en tiempos antiguos era costumbre
dar alegricamente las enseanzas morales (7), conclu

22
yendo que en este libro, aunque es mal comprendido y
errneamente interpretado, () es posible encontrar los
ecos verdaderos de la Doctrina Arcaica (8).

Al mismo tiempo que en el mundo moderno se impone

por doquier la cultura del facilismo, las corrientes inici
ticas por su parte siempre han propuesto la cultura del
esfuerzo, la constancia y la disciplina, el pulido constante
de la piedra bruta. Mientras que el profano busca incesan
temente el placer y huye del dolor, el discpulo sabe colo
carse por encima de esta dicotoma, concordando con el
Buddha que el dolor es vehculo de conciencia y enten
diendo que tanto el placer como el dolor son necesarios en
la Escuela de la Vida.

Tal vez la insistencia en estas premisas (hoy fuera de

moda) sea una de las razones por la cual el conocimiento
inicitico siga siendo marginal, desconocido y hasta me
nospreciado por la mayora de los mortales. Lo realmente
valioso, cuesta esfuerzo. En palabras de la gran escritora
Mariana Caplan: Todo el mundo quiere estar iluminado,
pero nadie quiere pagar el precio. () De este modo, la
gente vaga por el circuito espiritual durante veinte aos,
quejndose de haberse desilusionado, abandonando a
maestros espirituales que piden demasiado y dan dema
siado poco, escribiendo acerca de su antao verdadera
aspiracin, sin darse cuenta que son ellos mismos los que
no se dan. (9)

Al clebre axioma de Delfos (Concete a ti mismo), el in

signe Ignacio de Loyola muchas veces menospreciado por

23
quienes transitan vas iniciticas le agreg otra recomen
dacin tan valiosa como la primera: vncete a ti mismo.
Si reunimos estas dos mximas, podramos concluir: co-
noce tu naturaleza superior y vence tu naturaleza inferior.

Conocernos y vencernos! Disipar las tinieblas, hacer

frente a nuestros dragones y convertirnos en lo que somos!

Notas del texto

(1) En algunos mapas de la Antigua Roma apareca una

advertencia similar: Hic Sunt Leones (Aqu hay leones)
(2) En el marco de la ascesis inicitica, el dragn es enten
dido como tetramorfo o cuatriforme, y aparece en la forma
de cuatro dragones que se vinculan a los cuatro elementos
y a los vehculos de la personalidad.
(3) Behme citado por Antonio Medrano en La lucha con
el dragn
(4) Medrano: op. cit.
(5) Berg, Yehuda: El poder de la cbala
(6) Blavatsky, Helena: Isis sin velo, tomo IV
(7) Blavatsky: op. cit.
(8) Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta, tomo IV
(9) Caplan, Mariana: A mitad de camino

24
 El ngel, el Daimon y el Shhd
Las tradiciones espirituales hablan de la existencia de cier
tas presencias metafsicas tambin llamadas ngeles,
auxiliares invisibles o devas que actan como inter
mediarias entre el hombre y la divinidad. Una de estas en
tidades es conocida en el cristianismo como ngel de la
guarda. Sin embargo, aunque este ser reciba el nombre de
ngel, en verdad no es una entidad ni est afuera de no
sotros, sino que es otro de los nombres que podemos dar
al Maestro Interno, el gua suprasensible que acta como
intermediario entre nuestra personalidad cuaternaria y
nuestra esencia espiritual.

Este Maestro es nuestro protector invisible, pero no est

separado de nosotros sino que es nuestra contracara, nues
tra verdadera identidad, el habitante secreto de nuestro co
razn, con el que podemos establecer un vnculo directo a
travs de la meditacin y la oracin. (1)

Todos los seres humanos tienen un ngel de la guarda o

Maestro Interno, pero la mayora hipnotizados por el
mundo fenomnico y volcados a lo externo prefiere ig
norar sus seales, mensajes y advertencias. A propsito de
esto, dice Leonardo Boff: La voz del ngel bueno no deja
de hablar, pero es confundida con las mil otras voces, de las
religiones, de las Iglesias, de los Estados y de otros maes
tros. (2)

La importancia de esta presencia anglica radica en su rol

de comunicador o intermediario con la divinidad pura o el

25
Dios de nuestro corazn. En palabras del sacerdote ale
mn Anselm Grn: Los ngeles son mensajeros de Dios;
nos llevan hacia Dios; preparan nuestra mirada para el
secreto divino; establecen la conexin entre cielo y tierra,
entre Dios y los hombres. Ellos son los que suben y bajan
la escalera celestial de Jacob para traer la palabra de Dios a
nosotros. (3)

La concepcin tradicional del ngel custodio confirma que

en todas las circunstancias de la vida cotidiana an en las
ms dolorosas el consuelo y la salida estn muy cerca, ms
precisamente en nuestro interior. Una bella afirmacin de
Unity busca destacar este punto:

Al afirmar la presencia de Dios en m, permito que la gua

divina gue mi camino. Libero la necesidad de encontrar
la respuesta correcta y confo en Dios para revelar lo que
necesita ser revelado. Al estar en armona con la apacible
y delicada voz interior, mi camino est claro. Mi fe y segu
ridad crecen al confiar en la gua del Espritu, en el silen
cio (4)

El alter ego celestial o gua metafsico se manifiesta desde

el interior por medio de una vocecilla que es la misma que
escuch Socrates de labios de su daimon. Este sabio griego,
al hablar de su daimon (que no era un demonio como ha
afirmado el cristianismo fundamentalista) se refera a una
voz proftica interna, proveniente de un poder superior,
describindolo como un consejero consciencial (como el
Pepe Grillo del cuento Pinocho) que intentaba llevarlo
por el camino de la Virtud. En la obra platnica Apologa

26
de Scrates, el filosfo habla de su daimon y dice: Est
conmigo desde nio, toma forma de voz y, cuando se ma
nifiesta, siempre me disuade de lo que voy a hacer, jams
me incita. (5)

La escuela estoica no era ajena a este gua invisible y Sneca

dej constancia de ello, diciendo que: un espritu sagrado,
que vigila y conserva el bien y el mal que hay en nosotros,
mora en nuestro interior; el cual, como le hemos tratado,
as nos trata a su vez. Hombre bueno nadie lo es cierta
mente sin la ayuda de Dios: puede alguien, acaso, elevarse
por encima de la fortuna, de no ser ayudado por l? Es l
quien procura nobles y elevados consejos. En cada uno de
los hombres buenos habita un dios. (6)

Los sufes llaman a este Maestro moqaddam al-qhayb

(gua suprasensible) o bien shaykh al-qhayb (maestro
personal suprasensible), y el persa Najmuddin Kubra de
nominaba a esta presencia testigo en el cielo, relacionn
dolo con el astro rey y describindolo como Sol del co
nocimiento, Sol espiritual de la mente, Sol del corazn,
etc. En una de sus obras, este pensador dice: Sabe que el
mstico tiene un Testigo (shhd). Es a l a quien se llama
el Maestro personal en el mundo suprasensible. Transporta
al mstico hacia el Cielo; por eso es en el Cielo donde apa
rece. (7)

Este shaykh al-qhayb (maestro personal suprasensible) o

daimon paredros (el gua inmediato de Scrates y los
neoplatnicos) es tambin el ishtadeva (divinidad que
rida) de los bhaktas de la India, una forma cercana y per

27
28
sonal de la divinidad, que puede ser amada y tomada como
modelo, pero que no se contradice con el Dios Impersonal
y sin atributos. Por esto dice el reconocido filsofo Henry
Corbin: Sin el testigo en el cielo, la divinidad quedara en
estado de absconditum o de abstraccin, y sera imposible
esa uxoridad, unin del amante y el amado, individual e
incompartible, que es la aspiracin de toda alma mstica.
Allh no tiene semejante (mithl), pero tiene una imagen,
una tipificacin (mithl), afirma Lhj. ste es el secreto de
la visin del Profeta incansablemente meditado por tantos
sufes: He visto a mi Seor en la ms bella de sus formas,
atestiguando que el Ser divino, sin forma ni modalidad, se
ofrece al ojo del corazn bajo una forma, una modalidad y
una individuacin determinadas. (8)

La frmula universalista de los rosacruces: Dios de nues

tro corazn, Dios de nuestra comprensin se refiere justa
mente a este entendimiento ntimo e intransferible de una
realidad nica, absoluta e inabarcable.

En la fenomenologa metafsica de todos los tiempos in

clusive de las corrientes New Age muchas comunicacio
nes medimnicas, canalizaciones, mensajes, etc., pueden
explicarse en funcin de este Gua Interior o ngel de
la Guarda. Sin embargo, la mayora de las veces, como el
receptor no est debidamente preparado ni purificado, se
convierte en un canal defectuoso, que interpreta errnea
mente las seales, originando mensajes confusos, repetiti
vos y contradictorios, que no constituyen un aporte sustan
cial al acervo espiritual de la humanidad. (9) Ciertamente,
no hay nada nuevo bajo el sol, y San Pablo ya deca a los

29
Colosenses: Nadie debe engaarlos, en especial nadie que
se base en una aparente sumisin a la devocin hacia un
ngel que se vanaglorie con visiones y que se presente a s
mismo con una importancia sin sentido. (Colosenses 2:18)

Volviendo al ngel de la guarda, recuerdo que, en los aos

de mi infancia, mi querida abuela (la Nonna) me ense a
rezar esta oracin:

ngel de la Guarda, dulce compaa,

No me desampares ni de noche ni de da.
Si me desamparas, qu ser de m?
ngel de la Guarda, ruega a Dios por m.

Al crecer, menospreci esta plegaria y llegu a considerarla

absurda, pero hoy en da, tras haber transitado muchos ki
lmetros de la noble senda, he llegado a descubrir que mi
abuela no estaba tan errada, y que mi ngel de la Guarda
siempre ha estado a mi lado, ayudndome en las encrucija
das y acompandome en los momentos difciles.

Notas del texto

(1) Vase Grn, Anselm: Todos tenemos un ngel, donde

este sacerdote alemn asevera: El lugar donde podemos
percibir a los ngeles es el corazn humano.
(2) Boff, Leonardo: Daimon y Ethos
(3) Grn, Anselm: Todos tenemos un ngel
(4) Web de Unity Church
(5) Platn: Apologa de Scrates

30
(6) Sneca: Epstolas morales a Lucilio
(7) Citado por Henry Corbin: El hombre de luz en el su
fismo iranio
(8) Corbin: op. cit.
(9) La abundancia de mensajes procedentes de entidades
supuestamente metafsicas (Maestros ascendidos, extra
terrestres, ngeles, etc.) suele causar el efecto contrario
al buscado, ya que entre las comunicaciones actuales en
contramos medio centenar de Cristos que ensean cosas
diferentes, que se contradicen con los miles de Maestros
Moryas, Kout-Houmis, Kwan Yins, etc., y stos a su vez
con los comandantes galcticos como Ashtar, Kryon, etc.
Aunque el fenmeno psquico pueda ser autntico, es muy
difcil aceptar estas comunicaciones como ciertas y valio
sas. Curiosamente, en una interesante canalizacin adjudi
cada a Djwhal Khul a travs de OROMU, se dice: El nivel
cultural de la persona que recibe esta idea influye, puesto
que para dar expresin a algo que carece de un vestido, es
preciso cubrirla con un vehculo de manifestacin. Cierto
que el lenguaje es sin lugar a dudas una de las herramientas
ms importantes con que cuenta la humanidad, pero cierto
es tambin que el lenguaje no es el apropiado cuando se
intentan describir cosas de una realidad espiritual. Todos
los libros que han sido escritos mediante estos contactos
telepticos con los Maestros de la realidad interior, deben
ser vistos y estudiados a la luz de estas limitaciones que
estamos mencionando, ms en el caso que la comunica
cin sea transmitida mediante un lenguaje esta fuente de
error puede ser minimizada y la comunicacin hasta cierto
punto es ms confiable. (Vase: Conexin csmica con
mentes terrestres)

31
La pregunta que podramos hacernos es la siguiente: en un
mundo donde sobra la informacin y donde se puede acce
der a literatura espiritual reconocida, fidedigna y probada
por miles de discpulos, es necesaria la difusin de miles
y miles de mensajes de este tipo, la mayora de las veces
contradictorios? Alguien dijo con certeza: Los diamantes
falsos existen porque existen los verdaderos y esto es una
gran verdad, pero quin tiene tiempo para detenerse a
separar los falsos de los verdaderos?

32
 Los Cuatro Demonios
El sendero del filo de la navaja es un proceso continuado
donde se van sucediendo mltiples obstculos, desafos,
pruebas y escollos que tienen una correspondencia directa
con la constitucin cuaternaria de la personalidad (1). Por
esta razn, las escuelas tradicionales nos hablan de cuatro
tipos de pruebas iniciticas que se relacionan con los cua
tro elementos: Tierra, Agua, Aire y Fuego, ordenadas de lo
ms denso a lo ms sutil. A los efectos prcticos, estos ele
mentos pueden vincularse con los vehculos del cuaterna
rio: cuerpo fsico, cuerpo vital, cuerpo emocional y mente
de deseos.

Toda la Ascesis Inicitica est subordinada a esta base cua

ternaria, pues contempla los diversos aspectos del desarro
llo humano: fsico, vital (o prnico), emocional y mental,
que se complementan y renen en torno al quinto elemen
to de naturaleza espiritual (ter o quintaesencia).

En esta guerra interior de cuatro frentes, el caminan

te-hroe se enfrenta simblicamente a cuatro dragones: el
basilisco (tierra), la serpiente escamosa (agua), el dragn
alado (aire) y la bestia de fuego (fuego). Los miembros de
nuestra Escuela conocen bien este marco simblico y lo que
significa este enfrentamiento: contrarrestar los venenos del
dragn (malos hbitos) mediante eficaces antdotos (hbi
tos de excelencia), transmutando los vicios en virtudes.

En la tradicin cristiana, los cuatro dragones adoptan la

forma de fuerzas demonacas subordinadas a los cuatro

33
elementos de la naturaleza. Esta vinculacin del dragn
con la figura del diablo no es rara ya que la propia palabra
dragn proviene del vocablo draco que significa ser
piente, un animal que en el Gnesis bblico se vincula a las
tentaciones del demonio.

El telogo ingls William Law estableci un paralelismo

entre el dragn y el diablo, asegurando que: No hay nin
gn dragn de fuego fuera o aparte de ti que te pueda ha
cer dao alguno. Es tu propio infierno, tu propio diablo, tu
propia bestia, tu propio anticristo, tu propio dragn, que
vive en la sangre de tu propio corazn, el que te puede las
timar y daar. Muere a este yo, a esta naturaleza interna, y
entonces habrs vencido a todos los enemigos exteriores.
Vive para este yo, y entonces, cuando semejante vida egi
ca se exteriorice, todo lo que llevas dentro, as como todo
lo que hay fuera de ti, no ser otra cosa que un mero ver y
sentir este infierno, esta serpiente, esta bestia y este dragn
de fuego. (2)

Pero, qu es exactamente el diablo? En verdad, este perso

naje temible no es otra cosa que la personificacin de nues
tros propios demonios interiores, constituyendo la reunin
de todos los impulsos internos que nos empujan a abando
nar la senda hacia la reintegracin. Etimolgicamente di
bolos ( ) quiere decir adversario o enemigo
que, a su vez, deriva de da-ball (): dividir.

Chevalier asevera que el diablo simboliza todas las fuerzas

que turban, oscurecen y debilitan la conciencia y determi
nan su regreso hacia lo indeterminado y lo ambivalente:

34
centro de noche, por oposicin a Dios, centro de luz. El
uno arde en un mundo subterrneo, el otro brilla en el cie
lo. (3)

Siendo as, la dicotoma entre lo divino y lo demonaco

puede ser hallada en todas las tradiciones iniciticas, en
diferentes oposiciones: luz-oscuridad, vigilia-sueo, con

35
ciencia-inconsciencia, centro-periferia, unidad-diversi
dad, etc.

Demon est Deus Inversus dicen los antiguos: El Dia

blo es Dios invertido y este concepto se repite en muchas
ceremonias iniciticas donde, en un marco ritualstico, se
afirma solemnemente que las tinieblas son la ausencia de
la luz.

As como el Dragn es concebido en el entrenamiento ini

citico como cuatriforme (cuatro dragones que son uno
solo, vinculados al cuaternario que conforma la persona
lidad), el Demonio, el mximo adversario, est constituido
por cuatro fuerzas elementales o principados, a saber:

Elemento Demonio Principado Punto Palabra raz Arcngel

Tierra Mahazael Amaymon Norte MHZAL Gabriel
Agua Azazel Paymon Sur OZ Uriel
Aire Azael Egyn Oeste SHTN Rafael
Fuego Samael Oriens (4) Este SML Miguel

Paracelso y Agrippa estudiaron en profundidad estas cua

tro fuerzas elementales en su forma de prncipes-demonios
(Mahazael, Azazel, Azael y Samael), pero la presentacin
ms acabada la realiz el ingls Robert Fludd en su obra
Medicina Catholica (1631), donde se incluyeron dos ilus
traciones muy reveladoras: el hombre sano y el hombre
enfermo.

En la imagen de la fortaleza de la salud, podemos obser

var de qu manera el hombre sano, en conexin directa con

36
la Divinidad Pura, logra contrarrestar las fuerzas malignas
provenientes de los cuatro puntos cardinales, con el auxilio
eficaz de los arcngeles constituyentes de la milicia celeste:
Uriel, Gabriel, Rafael y Miguel, siempre representados con
indumentaria militar. (5)

Gabriel (Fuerza de Dios, Tierra)

Uriel (Luz de Dios, Agua)
Rafael (Medicina de Dios, Aire)
Miguel (Quien como Dios, Fuego)

En el Apocalipsis, uno de estos arcngeles (Miguel) es

quien debe enfrentarse al dragn, una vez ms equiparado
al demonio: Despus hubo una batalla en el cielo: Miguel
y sus ngeles lucharon contra el dragn. El dragn y sus
ngeles pelearon, pero no pudieron vencer, y ya no hubo
lugar para ellos en el cielo. As que fue expulsado el gran
dragn, aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Sa
tans, y que engaa a todo el mundo. (Apocalipsis 12:7-9)

En la parte superior de la ilustracin, desde la nube que

contiene al Tetragramaton sagrado emanan dos sentencias
latinas: Et plaga non appropinquabit tabernaculo tuo, quia
angelis suis mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis
tuis (Ya que has puesto a Dios por tu refugio, al Altsi
mo por tu proteccin, ningn mal habr de sobrevenirte,
ninguna calamidad llegar a tu hogar. Porque l ordenar
que sus ngeles te cuiden en todos tus caminos) y Luceat
facies tua super servum tuum. Serva me benignitate tua
(En tu mano estn mis tiempos: Lbrame de la mano de
mis enemigos, y de mis perseguidores. Haz resplandecer

37
tu rostro sobre tu siervo: Slvame por tu misericordia. No
sea yo confundido, oh Seor, ya que te he invocado; Sean
corridos los impos, estn mudos en el profundo) (6).

Como contrapartida al hombre sano (el buen discpulo,

fuerte y consciente), Robert Fludd muestra otra imagen:

La Fortaleza de la salud

38
Hostilis munimenti salutis invadenti typus (Las fuer
zas hostiles invadiendo la Fortaleza de la Salud), donde
se muestra a un hombre enfermo (el profano, dbil e in
consciente) que ha sucumbido a los embates de los prnci
pes diablicos, los cuales han aprovechado la ausencia de
los arcngeles para destruir las torres de defensa.

Las escuelas de magia ceremonial del siglo XIX recogieron

la tradicin paracelsiana y elaboraron frmulas, oraciones
e invocaciones centradas en los cuatro demonios y en los
cuatro arcngeles. En sus obras, MacGregor Mathers ense
aba esta frmula: Los conjuro de nuevo y poderosamen
te los llamo, oh Demonios, en cualquier parte de la tierra
donde se encuentren, para que no puedan permanecer en
Aire, Fuego, Tierra, Agua o en cualquier otra parte del uni
verso, en cualquier lugar que los pueda atraer (7).

La batalla de los demonios y los arcngeles no es una cons

truccin terica ni una bonita historia de fantasa, sino
que verdaderamente est sucediendo aqu y ahora, ms
precisamente dentro de nosotros mismos. Esta es la mis
ma guerra que describe el Bhagavad Gita, donde se detalla

El ataque de los prncipes demonacos Mahazael y Samael

39
la feroz conflagracin protagonizada por los kures y los
pandavas, en pos del control de la ciudad estratgica de
Hastinapura.

Todas las corrientes espirituales nos muestran de una u otra

forma a estas dos fuerzas-races en pugna: Vidya y Avidya
(la sabidura y la ignorancia). Una nos impulsa al centro
(es concntrica y centrpeta) y su impulso motor es la vo
luntad, mientras que la otra alimentada por el deseo nos
arrastra a la periferia (es excntrica y centrfuga).

El hombre profano, que en su inconsciencia se deja arras

El hombre enfermo, dbil y vulnerable a las fuerzas demonacas

40
trar por el deseo, es presa de las fuerzas alienantes y se
paratistas (demonacas), mientras que el noble caminante,
al poder experimentar ntimamente el Yo soy recibe el
apoyo de las fuerzas anglicas que lo guan hacia la Unidad
primordial.

Recordemos en esta hora a los viejos maestros de la Tra

dicin Perenne que, como parte del entrenamiento espi
ritual, ordenaban a sus discpulos antes de las prcticas de
meditacin que cerraran los ojos y se prepararan para el
combate.

Notas del texto

(1) Aunque la constitucin humana se concibe generalmente

como septenaria, se puede dividir en un cuaternario inferior
(personalidad, mortal) y una trada superior (individualidad,
inmortal).
(2) Law, William: El espritu de oracin
(3) Chevalier, Jean: Diccionario de los smbolos
(4) Los principados demonacos son: a) Oriens o Uriens
(Este), del latn uro: para quemar o incinerar con fuego; b)
Egyn (Oeste), del hebreo OGN: para retrasar u obstaculi
zar; c) Paymon o Paimonia (Sur), del hebreo POMN: so
nido de campana; d) Amaymon (Norte), del griego A-Mai
mon: terrible violencia.
(5) Vase: Heywood, Thomas: The Hierarchy of the Blessed
Angels, Pseudo Dionisio Aeropagita: las Jerarquas Celes
tes y el Libro de Enoch.
(6) Salmo 91 y Salmo 31
(7) Mathers, MacGregor: La clave de Salomn
41
 Qu es la Paz Profunda?
Pax profunda omnibus hominibus bonae voluntatis (Paz
profunda a todos los hombres de buena voluntad) es un
saludo tradicional de las Escuelas Esotricas de Occidente,
especialmente de la Rosacruz, y que generalmente se sinte
tiza en dos palabras: Paz Profunda!

Su origen puede hallarse en Lucas 2:14 donde se dice:

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz para con los
hombres de buena voluntad! (Gloria in altissimis Deo et
in terra pax in hominibus bonae voluntatis). No obstante,
la Paz de los Iniciados es una Paz Profunda, la misma a la
que se refiere Filipenses 4:7: Y la paz de Dios, que sobre
pasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y
vuestros entendimientos en el Cristo Jess.

Verdaderamente, la Paz de Dios o Paz Profunda est por

encima de toda comprensin porque no es una Paz exter
na que est supeditada a eventos que procedan del mundo
profano y a estmulos provenientes de afuera sino que es
una Paz interna, vinculada a procesos espirituales.

De acuerdo a los msticos, hay tres etapas medulares en el

Sendero: la va purgativa, la va iluminativa y la va unitiva,
relacionadas a las tres edades de la vida espiritual: la de
los incipientes, la de los proficientes y la de los perfectos.

En la terminologa que usamos en nuestra Escuela de Filo

sofa Inicitica vinculamos estas tres etapas con la Ascesis,
la Iniciacin y la Reintegracin, y a las tres edades con los

42
grados de adelanto: probacionismo (o discipulado en pro
bacin), discipulado y adeptado. De acuerdo a Clemente
de Alejandra, en la primera etapa predomina el Temor de
Dios, en la segunda la Fe y la Esperanza, y en la tercera el
Amor y la Sabidura.

Estas tres etapas estn directamente relacionadas con una

Paz Profunda que no es otra cosa que un estado de con
ciencia superior pero que significa dos cosas distintas, de
pendiendo del grado de avance en el Sendero.

Para los discpulos, la Paz Profunda es la Iniciacin o Ilu

minacin, que los musulmanes llaman as-saknah, el Zen
Satori, los hindes Samadhi, los budistas Bodhi, y que tam
bin se conoce como despertar del ojo interior. Para los
Adeptos mientras tanto, es decir aquellos que ya han
iluminado su conciencia, la Paz Profunda significa un su
pra-estado de conciencia: la Reintegracin o Unin con la

43
Fuente Primordial, que es tambin Moksha, Paranirvana o
Mukti. (1)

En otras palabras, cuando saludamos a alguien augurn

dole Paz Profunda estamos haciendo votos para que, en
vinculacin con su propio estado de conciencia, pueda
avanzar en el sendero de desarrollo consciencial y alcan
ce la paz de Dios, aquella que en palabras de San Pablo
est por encima del entendimiento.

Ciertamente, la paz de los iniciados es una paz profunda

que proviene del corazn y no es la misma paz superficial
que buscan los profanos. De acuerdo con Krishnamurti:
La guerra es una mera expresin externa de nuestro estado
interno, una amplificacin de nuestra actividad diaria. Es
ms espectacular, ms sangrienta, ms destructiva, pero es
el resultado colectivo de nuestras actividades individuales.
() Ningn dirigente, ni gobierno, ni ejrcito, ni patria, va
a darnos la paz. Lo que traer la paz es la transformacin
interna que conducir a la accin externa. La transforma
cin interna no es aislamiento; no consiste en retirarse de
la accin externa. Por el contrario, slo puede haber accin
verdadera cuando hay verdadero pensar; y no hay pensar
verdadero cuando no hay el conocimiento propio. Si no os
conocis a vosotros mismos, no hay paz. Para poner fin a
la guerra externa, debis empezar por poner fin a la guerra
en vosotros mismos. (2)

44
Antes de orar debes de comprender que detrs de todos tus
deseos de objetos o de situaciones del mundo, slo hay un
deseo: la Paz Profunda. Y ese deseo ltimo que tanto anhe
las y que proyectas en los objetos y situaciones del mundo
slo lo puedes obtener en la interioridad (Ermitao an
nimo en Pequeo tratado de oracin contemplativa)

Notas del texto

(1) El hito de la Iniciacin est marcado con el nmero

1 en el esquema adjunto (Paz del Alma) y el de la Reinte
gracin con el nmero 2 (Paz del Espritu)
(2) Krishnamurti: La libertad primera y ltima

45
 El Maestro de la Escoba
En un apartado pueblito, al pie de las montaas del Hi
malaya, viva un nio alegre y servicial llamado Chunda.
Aunque todos reconocan la bondad de Chunda, sus com
paeros de la escuela se burlaban bastante de l por sus
dificultades para leer y escribir.

Por mucho que lo intento, no logro leer ni escribir se

lamentaba Chunda al excusarse ante sus padres.

Su hermano mayor Raj, por el contrario, era un estudian

te brillante y al cumplir los 16 aos decidi abandonar el
pueblo e ingresar a un antiguo monasterio que se hallaba a
varios das de camino. Como Chunda amaba y admiraba a
Raj, le suplic que lo llevara con l.

Los padres dejaron la decisin en manos de Raj, quien via

j al monasterio con Chunda y consigui que fuera admi
tido como auxiliar en las tareas de limpieza, ya que ste
al no saber ni leer ni escribir no cumpla los requisitos
mnimos para ingresar como aspirante.

Chunda acept de buena gana su trabajo de barrendero y

da a da se esmeraba en barrer perfectamente todos los
rincones del viejo edificio, al mismo tiempo que observaba
con respeto el trabajo de los monjes.

Sin embargo, el joven estaba un poco triste por no poder

formar parte de la comunidad, ya que su trabajo aunque
era necesario para el monasterio lo mantena al margen
46
de las ceremonias y las prcticas de meditacin.

Raj, al notar el hondo pesar de su hermano, se acerc a l y

le dijo: Chunda, tal vez t tambin podras ser un monje.

A Chunda le brillaron los ojos por un momento, pero lue

go no ocult su tristeza al declarar: Ciertamente me gus
tara ser parte de la Comunidad, pero cmo podra ser
un monje si no s leer ni escribir?

Tal vez deberas hablar con el Maestro Superior del mo

nasterio. l sabr qu decirte.

De este modo, Chunda se atrevi a hablar con el anciano

Maestro, quien al notar las buenas intenciones y el buen
corazn del muchacho le dio una frase para que memo
rizara: Renuncia a las acciones negativas. Librate de los
pensamientos negativos.

Entusiasmado por la instruccin, el joven barrendero dio

gracias al Maestro, pero an esta corta frase supuso un
gran problema para l: no poda recordarla!

Cabizbajo, Chunda volvi a la sala del Maestro y le cont

lo sucedido.

El Maestro reflexion unos minutos y finalmente pregun

t: Chunda, t eres un buen barrendero, cierto?

Trato de hacerlo lo mejor posible. respondi el joven.

47
 Siendo as, deseo encargarte un trabajo especial: quiero
que sigas barriendo tan bien como antes, pero al mismo
tiempo quiero que recites interiormente esta frase una y
otra vez: Barrer el polvo. Barrer la suciedad. podrs re
cordarlo?

Claro que s! es muy fcil! Barrer el polvo. Barrer la

suciedad.

Y as fue que Chunda ejecut a la perfeccin el encargo,

limpiando con esmero los pasillos, los salones y el gran
templo con un solo pensamiento en la mente: Barrer el
polvo. Barrer la suciedad. Por su dedicacin, muy pronto
fue conocido en el monasterio como el monje de la esco
ba.

Pas un ao y Chunda segua repitiendo las palabras enco

mendadas, hasta que un da el Maestro Superior se acerc
al barrendero y le pregunt: Cmo va todo, Chunda?

Muy bien. Me siento en paz al recitar mentalmente la fra

se que usted me ha encomendado, pero no he recibido ms
instrucciones. Ya no hay ms lecciones para m?

Veo que has progresado mucho. Te sientes en paz porque

vives el aqu y ahora. Ahora quiero que pienses esto: cada
vez que barres, tambin debes barrer de tu mente todo lo
que te ensucie interiormente.

Pero, qu significa exactamente eso? cuestion Chun

da.

48
 Significa que el polvo y la suciedad contaminan lo que es
bello y bueno. Por eso debes barrer adentro y afuera. Ba
rrer el polvo. Barrer la suciedad.

Tras una breve pausa, el Maestro Superior continu: Aho

ra quiero encomendarte algo nuevo. Ahora trata de relacio
nar lo que te he dicho con la primera frase que te entregu:
Renuncia a las acciones negativas. Librate de los pensa
mientos negativos. Eso tambin es barrer. Practcalo.

Chunda se fue reflexionando sobre estas enseanzas, pudo

recordarlas al vincularlas con su trabajo y no le fue difcil
llevarlas a la prctica.

En una ocasin, al observar a los monjes, se dijo para s:

Me gustara sentarme con ellos, pero no s leer ni escribir.
Se burlaran de m. Enseguida not como su mente estaba
siendo contaminada por pensamientos negativos y lo en
tendi: Barrer el polvo. Barrer la suciedad.

Otro da, se observ a s mismo pensando: Si yo fuera ms

instruido, entonces Ms basura para eliminar! Barrer
el polvo. Barrer la suciedad.

Feliz por el nuevo aprendizaje que daba un nuevo signi

ficado a su humilde tarea de barrendero, Chunda fue a la
sala del Maestro y le agradeci por sus enseanzas.

El viejito sonri y coment: Has podido comprobar la im

portancia de barrer el polvo y la suciedad exterior e inte
rior. Ahora simplemente debes contemplar con atencin la

49
limpieza y el orden que son la consecuencia de un trabajo
bien hecho.

Chunda volvi a su trabajo, barriendo y limpiando todos

los rincones del viejo monasterio, pasando a ser respeta
do por todos los monjes, quienes empezaron a llamarlo el
Maestro de la escoba.

Y as, el humilde barrendero sin haber ledo ni una sola

lnea de las sagradas escrituras del budismo alcanz la
Iluminacin.

Adaptacin de cuento tibetano clsico. Fuentes: Conover,

Sarah, The Broom Master in Kindness: A Treasury of
Buddhist Wisdom for Children and Parents y Lama Sur
ya Das, Greatness of Heart is What Counts, in The Snow
Lions Turquoise Mane

50
 A Barrer!
Para los puros, todo es puro dice el Nuevo Testamento
(Tito 1:15), es decir que cuando uno empieza a transitar
el camino inicitico, el mundo se torna mgico, y de este
modo, todos los objetos y elementos del quehacer cotidia
no pasan a considerarse vehculos del despertar de la con
ciencia, en funcin de un nico propsito: el regreso a la
fuente.

La escoba es un objeto que suele pasar desapercibido y su

bordinado a una tarea domstica muy simple y montona:
barrer los pisos. Es verdad: su propsito es barrer y quitar la
mugre de los lugares donde nos movemos y habitamos, por
lo cual en una primera mirada la primera connotacin
simblica de la escoba reside en su sencillez y humildad.

Sin embargo, la remocin de la mugre tiene una segunda

interpretacin referida a la movilizacin de energas estan
cadas y ftidas, propiciando una renovacin energtica.
Por esta razn, la antigua disciplina china del Feng Shui
coloca el orden y la limpieza como dos de sus pilares.

El Feng Shui establece que el desorden y la suciedad son la

base de la desarmona, tanto a nivel externo como inter
no, fsico o metafsico, pues producen el estancamiento del
Chi. Los taostas afirman que: El desorden tiene un efecto
de estancamiento inmediato y drstico sobre el chi. Luga
res que han estado desordenados y polvorientos durante
dcadas son casi tan energticamente perjudiciales como
una cinaga ftida. () Es prcticamente imposible que

51
un lugar desordenado sea un lugar limpio, y para el feng
shui, la limpieza es fundamental. (1) Para varias culturas
del Viejo Mundo, al mismo tiempo que barren el polvo y
la mugre, las escobas logran espantar de los hogares y tem
plos las malas influencias, llmense larvas, elementarios o
vibraciones nocivas.

Existe un antiguo axioma que seala que la limpieza se

acerca a lo divino, pues existe una correspondencia direc
ta entre la limpieza y la pureza. Entendida de este modo, la
escoba deja de ser un simple instrumento domstico para
convertirse en un canal de purificacin. En los santuarios
de la antigedad, el simple acto de barrer era un servicio
sagrado, ya que implicaba la erradicacin de toda sucie
dad, de todo elemento ajeno a la pureza del templo.

Por esta razn, los simbolistas cristianos ven en la escoba

una herramienta para barrer el pecado y en Post Pente
costen leemos: El que barre da vueltas con la escoba a la
basura, y ha de dar muchas el pecador sobre sus pecados
(2). Luis de Granada, por su parte, seala que: Si alguna
vez cayreis en algn pecado, acudid luego a la escoba de la
penitencia, para que con este escobajo saludable purguis
las manchas contradas por el pecado. (3)

Los pueblos originarios de Amrica no eran ajenos al sim

bolismo de la escoba, y los antiguos mexicas tenan un mes
dedicado a ella: Ochpaniztli, que como bien seal Fray
Juan de Torquemada quera decir barredura o mes de las
escobas. En este perodo, barran todos, sin diferencia, los
suelos de los templos y limpiaban con grande curiosidad

52
los ornamentos de los dolos y los componan con mucha
reverencia; y porque tambin barran y limpiaban todos
los caminos reales, calzadas y calles, para el bien comn y
ordinario de las repblicas y renovaban los edificios sun
tuosos que tenan y los hacan de nuevo, porque acudan a
estas cosas todos los del comn, por ser bien universal de
todos. (4)

Este barrido de los caminos comunitario no solamente

implicaba una limpieza externa sino tambin interna, una
depuracin espiritual en honor a la diosa Tlazolteotl, la
devoradora de la mugre, que representaba la purificacin
y la purgacin de los pecados.

Para los orientales, la escoba no solamente simboliza la hu

mildad y el barrido de lo negativo, sino que es vista como un
instrumento para la auto-observacin y la vivencia atenta

53
del aqu y ahora. En este sentido, Ramiro Calle nos habla
del yoga de la escoba vinculado con la mxima atencin
enseada por el Zen: Cuando como, como. Cuando duer
mo, duermo.

Calle sostiene que este mtodo se fundamenta en una me

ditacin del barrer consciente, sin expectativas, con preci
sin en cada escobazo, la respiracin serena, la semison
risa en los labios, ningn afn compulsivo por acabar lo
antes posible y quitarse la escoba de las manos, limpiando
el suelo con una actitud tal que a la vez se vaya limpiando
la mente. A travs del barrer consciente iremos obteniendo
una visin de la totalidad y la accin diestra se converti
r en un medio para superar los estados perniciosos de la
mente y, si aparecen, brrelos, no dejes que su polvo entur
bie la visin. Puede haber mucha inspiracin y revelacin
en barrer. Depende de la actitud, de la pericia, del grado
de vigilancia y de la capacidad para conectar con el aqu y
ahora. (5)

Para los dormidos, una escoba es una escoba, un instru

mento vulgar sin ninguna connotacin sagrada. Pero para
los que estn hollando el camino del despertar, la escoba
adquiere un significado mgico y el barrido puede ser con
siderado como un despertador de la conciencia.

Barrer significa despojarnos de todo lo sucio que se ha ido

acumulando en nosotros, liberarnos de todo elemento t
xico, corrupto y contaminado, abandonando los malos h
bitos y sustituyndolos por hbitos de excelencia. (6)

54
Esta es la profunda enseanza que llev a Chunda a la ilu
minacin: Barrer el polvo. Barrer la suciedad.

Vete, barre la morada de tu corazn, preprala para ser la

morada y hogar del Amado: cuando t salgas, l entrar.
En tu interior, cuando ests libre de ti, l te mostrar Su
Belleza. (Mahmud Shabistari)

Toma la escoba (Cuento de Ramiro Calle)

No saba qu va espiritual seguir. Se obsesionaba pregun

tndose qu mtodo o tcnica aplicar.

No se senta en paz ni consigo mismo ni con los dems.

Pero as pasaban los meses y los aos, debatindose con
infinitas dudas. Acudi a visitar al maestro y, atribulado,
le dijo:

-As que no s qu mtodo seguir.

El maestro orden: Toma la escoba y barre.

Notas del texto

(1) Englebert, Clear: Feng Shui: Desmitificado y al alcance

de todos
(2) Varios autores: Post Pentecosten

55
(3) Granada, Luis de: Sermones de tiempo
(4) Torquemada, Fray Juan de: Los veinte y un libros ri
tuales y Monarqua Indiana
(5) Calle, Ramiro: El libro de la serenidad
(6) Es posible hablar entonces de una cudruple higiene:
fsica, vital, emocional y mental, los cuatro pisos de nuestra
personalidad que deben ser barridos a fondo.

56
 Lavar, Barrer y Fregar
Los dioses se manifiestan a travs de las pequeas cosas
(Enrique Eskenazi)

Nuestra mente puede compararse con un mono saltarn

que no puede quedarse quieto y que va brincando incesan
temente de rama en rama, de pensamiento en pensamien
to, impidindonos la vivencia plena del momento presente.
Esa desatencin nos condena a vivir como autmatas en
un estado de semiconciencia, dejando pasar una a una las
oportunidades que nos ofrece la vida para alcanzar la ple
nitud.

La iluminacin anida en la atencin plena de los peque

os detalles, en la vivencia integral de este aqu y ahora, y
todas las enseanzas sapienciales concuerdan en la impor
tancia de esta mgica presencia, en este aprovechamiento
del presente como clave para la realizacin de nuestra na
turaleza profunda.

Cuando como, como. Cuando duermo, duermo. En esta

simple frase que parece tan obvia se resume toda la pro
fundidad del Zen, y cuando este concepto se comprende
ntimamente ya no tenemos excusas ni podemos argumen
tar una falta de tiempo para el trabajo interior, ya que el
desenvolvimiento de la conciencia no puede ser confinada
a un espacio y a un momento especfico.

Algunos buscadores pasan toda su vida tratando de des

cubrir el gran secreto de la Filosofa Esotrica, leyendo

57
centenares de libros, acudiendo a conferencias y afilindo
se a las escuelas ms diversas, creyendo que la bsqueda
es una virtud en s misma cuando en verdad evidencia
una incapacidad para dar el paso que conduce al Sendero
de los Senderos. No obstante, el gran secreto no puede ser
hallado en libros, ni en costosos seminarios, ni en prcticas
exticas, ni en organizaciones por ms tradicionales que se
sean, sino en los eventos supuestamente ms triviales de la
vida cotidiana.

Una cama destendida puede ser una ocasin estupenda

para practicar la atencin plena y, del mismo modo, cual
quier tarea hogarea (lavar los platos, planchar, fregar los
pisos, cocinar, etc.) puede convertirse tanto en un arte
como en un medio de meditacin, una instancia de flujo y
una va hacia la autorrealizacin.

Comer prestando atencin tambin es importante, y ha

cindolo notaremos el abismo que existe entre devorar los
alimentos (automticamente, casi sin masticar) y saborear
la comida, sin prisas, percibiendo una gama de sabores que
la mayora de las veces pasa inadvertida.

El cuarto de bao es otro refugio donde podemos prac

ticar. El cepillado de dientes o los momentos de aseo son
perfectos para centrarnos en el momento presente. No es
difcil convertir la ducha diaria en un momento especial, si
evitamos pensar en lo que hemos hecho antes o en lo que
haremos a continuacin y nos focalizamos simplemente en
la accin en s misma.

58
Cualquier actividad deja de ser trivial cuando la concebi
mos como una oportunidad de crecimiento.

Es momento de tomar nuestra escoba y empezar a barrer.

Vivir con atencin (Thich Nath Hanh)

Lavando los platos

Lavar los platos,

es como baar un Buda beb.
Lo profano es lo sacro.
La mente diaria es la mente del Buda.

Tomando t

Esta taza de t en mis dos manos

la atencin se mantiene
en posicin vertical!
Mi mente y cuerpo moran
en el aqu y el ahora.

Conduciendo

Antes de arrancar el coche,

s adonde voy.
El coche y yo somos uno.
Si el coche va rpido, voy rpido.
Si el coche va lento, voy lento.

59
 Me llamo Legin
El infierno est vaco, todos los demonios estn aqu
(William Shakespeare en La Tempestad)

El lector avispado del Evangelio sabe que para descubrir

los maravillosos secretos de la Santa Escritura es nece
sario leer entre lneas y colocarse por encima de la falaz
obviedad de la letra muerta.

Una de las historias engaosas del Nuevo Testamento que

tiene como figura principal a Jess el Cristo es la del en
demoniado gadareno:

De entre los sepulcros, sali un hombre con un espritu

inmundo, que tena su morada entre los sepulcros; y nadie
poda ya atarlo ni aun con cadenas; porque muchas veces
haba sido atado con grillos y cadenas, pero l haba roto
las cadenas y destrozado los grillos, y nadie era tan fuerte
como para dominarlo. Y siempre, noche y da, andaba en
tre los sepulcros y en los montes dando gritos e hirindose
con piedras. Cuando vio a Jess de lejos, corri y se postr
delante de l; y gritando a gran voz, dijo: Qu tengo yo
que ver contigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te imploro
por Dios que no me atormentes. Porque Jess le deca: Sal
del hombre, espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te lla
mas? Y l le dijo: Me llamo Legin, porque somos muchos.
Entonces le rogaba con insistencia que no los enviara fuera
de la tierra. Y haba all una gran piara de cerdos pacien
do junto al monte. Y los demonios le rogaron, diciendo:
Envanos a los cerdos para que entremos en ellos. Y l les

60
dio permiso. Y saliendo los espritus inmundos, entraron
en los cerdos; y la piara, unos dos mil, se precipit por un
despeadero al mar, y en el mar se ahogaron. Y los que
cuidaban los cerdos huyeron y lo contaron en la ciudad y
por los campos. Y la gente vino a ver qu era lo que haba
sucedido. Y vinieron a Jess, y vieron al que haba estado
endemoniado, sentado, vestido y en su cabal juicio, el mis
mo que haba tenido la legin. (Marcos 5:2-15)

En primer lugar, es importante destacar que, a los efectos

pedaggicos y espirituales, poco nos importa si este hecho
u otros del Nuevo Testamento existieron realmente o
son puro simbolismo. Por esta razn, aunque este relato
parezca estar protagonizado por inmundos demonios y
desagradables cerdos, en verdad no habla en ningn mo
mento ni de demonios ni de cerdos.

61
 Cristo, la piedra filosofal

El episodio del gadareno es ms profundo de lo que parece

a simple vista. El lector sagaz descubrir que en l se habla
de la ms alta Alquimia (1), mostrndonos con simpleza
una metanoia o conversin, el trnsito de la oscuridad
a la luz, del sueo a la vigilia, del caos al orden. En l po
demos apreciar de qu manera un Hombre Viejo (Palaios
Anthropos, plomizo) es transmutado en oro puro, en un
Hombre Nuevo (Neos Anthropos, ureo), por la accin efi
caz del Cristo como piedra filosofal.

Mediante el proceso alqumico el plomo se refina, se pu

rifica, para convertirse finalmente en un metal perfecto: el
oro, que es el mismo Sol solidificado o bien la Luz conver
tida en materia. En lenguaje esotrico esta transformacin
se llama cristificacin, y permite al profano incoherente,
sin propsito, prendado de la ilusin de la separatividad,
con una conciencia fragmentada transformarse en inicia
do. En la lectura bblica presentada se muestra al gadareno
viviendo entre los sepulcros, que es una forma metafrica
de referirse al mundo profano, donde habitan los muertos
vivientes, aquellos que carecen de vida espiritual.

La identificacin del Cristo con la piedra filosofal (lapis

philosophorum) y con la transmutacin (cristificacin)
con las diferentes fases del trabajo alqumico no es nuevo
y ha sido sugerido por los principales instructores e Inicia
dos de Occidente. (2)

Jacob Behme hablaba del Cristo como la piedra filoso

62
fal espiritual y la misma idea manejaron Robert Fludd,
Ramon Llull, Heinrich Khunrath, Zsimo, George Ripley,
entre otros. En el siglo pasado, Carl Gustav Jung estudi
con detenimiento esta concepcin en su obra Psicologa
y Alquimia, donde asegur que la alquimia establece un
paralelismo entre Cristo y la sustancia que se busca, la la
pis. (3)

Si el Cristo puede concebirse como la piedra filosofal, sig

nifica que es un mediador, un intermediario, el factor de
transformacin entre el plomo y el oro o entre dos estados
de conciencia, el primero representado por el gadareno
violento e incontrolable que aparece al principio de la his
toria, y el segundo por el hombre purificado y pacfico que
termina siendo liberado de sus demonios.

En el trabajo masnico, este trnsito se representa con la

transformacin de la piedra bruta que debe ser pulida y
trabajada con esmero, para convertirse en una piedra c
bica.

El rol de intermediario nos lleva a relacionar al Cristo con

otros smbolos de esta transicin: el puente, la puerta, la
escalera o el camino. Todos ellos encuentran su parangn
en la figura de Jess el Cristo.

Catalina de Siena por ejemplo utiliz recurrentemente

la metfora del puente escalonado para referirse al Cris
to Redentor, y en ese sentido, el Salvador puede ser visto
como el puente-antakharana de los orientales, que armoni
za e integra dos realidades supuestamente opuestas.

63
El Cristo dijo ser la puerta (Juan 10:9) y el camino (Juan
14:6), pero aunque l mismo pueda ser considerado el me
dio de transformacin hacia el Hombre Nuevo, tambin
es el Hombre Nuevo o modelo a imitar, el arquetipo hu
mano de perfeccin.

Por esto, Jesucristo puede ser considerado sin que esto su

ponga una paradoja camino y destino al mismo tiempo,
lo cual nos recuerda la mxima oculta de los tibetanos: No
puedes recorrer el Sendero antes de que t te hayas conver
tido en el Sendero mismo (4), lo cual en lenguaje cristiano
podra parafrasearse de este modo: No puedes recorrer el
camino de Cristo antes de que t mismo te hayas conver
tido en el Cristo. De eso se trata la imitacin de Cristo,
descrita magistralmente por Toms de Kempis y adoptada
como hoja de ruta por los rosacruces.

No hay una recompensa al final del camino, pues el mis

mo sendero hollado es la mejor recompensa. Al saber esto,
tomaremos conciencia de que el destino de nuestra pere
grinacin no est adelante sino adentro, en el centro del
corazn.

Los demonios

La incoherencia y la falta de rumbo propia de los hombres

profanos puede explicarse por la ausencia de un Yo uni
ficado que es bien estudiada por la Psicologa Esotrica, la
cual postula la existencia de yoes, es decir fragmentos de
conciencia que actan de forma independiente.

64
Estos yoes son los habitantes del interior a los que se
refera Helena Blavatsky en sus obras, los kures del Bha
gavad Gita, que en la tradicin judeo-cristiana reciben el
nombre de demonios.

La guerra interior de naturaleza alqumica se funda

menta en la identificacin de estos yoes negativos o de
monios a fin de derrotarlos a travs de la transmutacin.

El axioma Solve et Coagula (Disuelve y coagula) pos

tulado por los viejos alquimistas describe este proceso:
disolver significa matar nuestros demonios internos y
coagular implica reencauzar y utilizar esa energa mal
sana para el crecimiento personal, es decir que la accin
de una operacin ser el fundamento de la reaccin a la
siguiente. Piobb lo resuma de este modo: Analiza todo lo
que eres, disuelve todo lo inferior que hay en ti, aunque te
rompas al hacerlo; coaglate luego con la fuerza adquirida
en la operacin anterior (5), mientras que Nicols Flamel
deca: Nuestra Obra es la conversin y el cambio de un ser
en otro ser, como de una cosa en otra cosa, de la debilidad
en fuerza, de la corporeidad en espiritualidad. (6)

Por esto, el Kybalin deja en claro que la transmutacin

es el arma del Maestro (7), entendindola como la trans
formacin radical del vicio en virtud, a fin de que las debi
lidades pasen a ser fortalezas.

Mircea Eliade sostiene que la transmutacin alqumica

equivale a la perfeccin de la materia; en trminos cristia
nos, a su redencin (8) entendiendo por esta redencin

65
la recuperacin de algo perdido, es decir nuestra natura
leza original virtuosa, libre de los agregados demonacos.

Redencin: Comprar de nuevo algo que se haba vendido,

posedo o tenido por alguna razn o ttulo. (Diccionario de
la Real Academia Espaola)

En nuestra historia, el Cristo pregunta al gadareno: Cmo

te llamas? y ste responde: Me llamo Legin, aclarando al
instante: porque somos muchos, lo cual deja en evidencia
la presencia invasora de un conglomerado de demonios in
dependientes que valindose del cuerpo del pobre hom
bre aparentan ser una unidad.

El nombre elegido por los demonios para presentarse (Le

gin) nos remite al ejrcito romano, que, en esos tiempos,
invada las tierras de Judea, es decir que ocupaban un te
rritorio que no les perteneca, como los intrusos demona
cos en el interior del gadareno. Segn Polibio, cada Legin
estaba compuesta de 4.200 hombres, pero actuaba en los
campos de batalla como una unidad. (9)

La Escuela del Cuarto Camino fue quien mejor explic la

naturaleza de los yoes como agregados psicolgicos y
siempre se refiri a ellos como Legin: A cada minuto, a
cada momento, el hombre dice o piensa Yo. Y cada vez
su yo es diferente. Hace un momento era un pensamien
to, ahora es un deseo, luego una sensacin, despus otro
pensamiento, y as sucesivamente, sin fin. El hombre es
una pluralidad. Su nombre es Legin. (10)

66
 Los cerdos

Una lectura ligera del relato del gadareno llevara a pre

guntarnos: por qu Cristo hizo entrar a los demonios en
los cuerpos de los chanchos?, por qu tuvieron que pa
gar ellos con su muerte el problema del endemoniado?,
acaso no fue injusto que los dueos de los cerdos tuvie
ran que perder a sus animales?.

En verdad, estas preguntas no tienen necesidad de ser res

pondidas porque en este episodio bblico no hay puercos
fsicos sino puercos simblicos.

El cerdo, al ser observado en su hbitat fangoso, comiendo

desperdicios y despidiendo aromas ftidos, siempre ha sim
bolizado la grosera, la materia ms burda y la tendencia a
lo terrenal. Por esto, los antiguos egipcios, los musulmanes
y los judos prohibieron la ingesta de la carne de puerco:
Y el cerdo () ser inmundo para vosotros. No comeris
de su carne ni tocaris sus cadveres. (Deuteronomio 14:8)

De acuerdo al Kybalin, toda transformacin se fundamen

ta en un cambio de vibracin, por lo cual en el ser humano
purificado ya no tiene lugar el vicio, representado por los
demonios. Por esta razn, stos, al verse amenazados por
el Cristo, buscaron una forma corporal que les permitiera
expresarse, es decir que posea un nivel vibratorio similar, y
la encontraron en la piara de cerdos.

En otras palabras: para que el vicio se manifieste en la tie

rra, debe contar con vehculos propicios para su manifesta

67
cin, es decir: hombres viciosos. Sea como sea, el vicio sola
mente lleva a la autodestruccin (el despeadero) mientras
que la virtud es la fuerza motora de una vida plena, nueva
y mejor. Siendo as, podramos deducir que el perfeccio
namiento de la humanidad deber estar supeditado a un
cambio vibracional.

La metanoia del endemoniado

El hombre endemoniado de Gadara experiment a travs

de la intermediacin del Cristouna metamorfosis, una
transformacin radical o metanoia.

Metanoia es un salto conciencial, una ruptura de nivel o

muerte mstica, una nueva forma de observar el mundo y
de percepcin integral, llevndonos a actuar en consecuen
cia. Despus de esta ruptura, nuestra naturaleza excntri
ca (alejada del centro) es transformada en concntrica,
tendiente al centro y en pos de la esencia primordial. En
este sentido, los cristianos tambin hablan de la metanoia
como una conversin.

Convertir: Hacer que alguien o algo se transforme en algo

distinto de lo que era. (Diccionario de la Real Academia
Espaola)

En palabras de Ananda Coomaraswamy: La metanoia es

la transformacin de la totalidad del ser de uno; desde el
pensamiento humano a la comprensin divina. Una trans
formacin de nuestro ser, () es devenir otro hombre, un
Hombre Nuevo. (11)

68
Y este virtuoso Hombre Nuevo (Neos Anthropos) debe
necesariamente pensar, sentir y actuar de un modo dife
rente a como lo haca el Hombre Viejo (Palaios Anthro
pos).

En el episodio que estamos estudiando, el gadareno que al

principio apareca como un ser catico, incontrolable y au
todestructivo luego de experimentar la metanoia apareci
vestido (antes estaba desnudo), actuando pacficamente y
en total posesin de sus facultades.

Que el hombre transformado aparezca vestido no es casual,

ya que toda transformacin tambin significa vestirse con
ropajes nuevos, desechando o quemando los viejos atuen
dos, lo cual es otra forma de hablar del aura luminosa. En
el esoterismo cristiano se habla de vestirse de Cristo (12)
o vestirse de luz (13), que en diversas formas ritualsticas
implica colocarse una tnica, un mandil u otros atuendos
de color blanco.

San Pablo dice a los Efesios: En cuanto a la pasada manera

de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado con
forme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de
vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad.

La Biblia es un tratado de Alquimia Espiritual y en sus l

neas est escondido el magno secreto de la Gran Obra. Este
magnfico libro tradicional no nos habla de viejas historias
y personajes olvidados, sino que nos est hablando de lo
que est sucediendo aqu y ahora dentro de nosotros.

69
Mientras que los profanos y los materialistas observan en la
Biblia contradicciones, hechos cuestionables, cronologas
dudosas y afirmaciones pseudo-cientficas, los discpulos
e iniciados contemplan en ella un magnfico mapa del te
soro, pletrico de pistas certeras que indican el camino al
rbol de la Vida, que nos ofrece el fruto ms preciado: el
de la reintegracin.

Axioma alqumico del Mutus Liber

Ora, Lege, Lege, Lege, Relege, Labora et Invenies (Ora, Lee,

Lee, Lee, Relee, Trabaja y Encontrars)

Notas del texto

(1) Alexandre Koyr dice: La piedra filosofal es el Cristo

de la Naturaleza, y el Cristo es la piedra filosofal del es
pritu. (Msticos espirituales y alquimistas del siglo XVI
alemn)

70
(2) De acuerdo con Ren Gunon: Los hermetistas cristia
nos hablan a menudo de Cristo como la verdadera piedra
filosofal (Vase: Gunon, Ren: La piedra angular)
(3) Jung, Carl Gustav: Psicologa y Alquimia
(4) Blavatsky, Helena: La voz del silencio
(5) Piobb, Pierre Clef universalle des sciences secrtes
(6) Flamel, citado por Julius Evola en La Tradicin Her
mtica
(7) Tres Iniciados: El Kybalin
(8) Eliade, Mircea: Herreros y Alquimistas
(9) Vase Polibio, Historias, VI, 20,8-9: Casi siempre cua
tro mil doscientos soldados de infantera por legin, pero
alguna vez cinco mil, esto si el riesgo que se corre es excep
cional.
(10) Ouspensky, Pedro: Fragmentos de una enseanza
desconocida
(11) Coomaraswamy, Ananda: Sobre ser en la mente recta
de uno
(12) Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo, de
Cristo os habis revestido. (Glatas 3:27)
(13) Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy
blancos, como la nieve, tanto que ningn lavador en la tie
rra los puede hacer tan blancos. (Marcos 9:3)

71
 No Basta
No basta con adherirse intelectualmente a los conceptos
generales de la Filosofa Inicitica. Tal vez ste pueda ser
un buen comienzo, pero no basta con validar racionalmen
te estas doctrinas, sino que es absolutamente necesario que
stas se hagan carne y sangre en nosotros, para que se con
viertan en un elemento revolucionario de nuestro ser, en
una autntica piedra de toque, un trampoln a una vida
nueva, ms luminosa y consciente.

Muchsimas personas aceptan y aplauden las enseanzas

sagradas de la Tradicin Perenne, declarndose abierta
mente espiritualistas, aunque muchas veces su vida diaria
se contrapone a sus creencias. De este modo, al continuar
viviendo como siempre, las enseanzas dejan de ser un ele
mento transformador, pasando a convertirse en una carga,
ya que el conocimiento trascendente siempre tiene que ir
de la mano con el compromiso personal.

Por qu decimos que las enseanzas pueden convertirse

una carga? Porque cuando sabemos cul es el camino a la
Iluminacin y no lo tomamos, en nuestro interior se em
pieza a gestar un pernicioso sentimiento de culpa y frustra
cin, que nos llevar tarde o temprano a la infelicidad.
En ocasiones, se trata de ocultar esta omisin intentando
demostrar a los dems que s ha habido un cambio interior,
adoptando costumbres exticas y llenando el hogar con
decenas de cachivaches y adornos espirituales, aceptando
honores, diplomas e iniciaciones de dudosa validez para
tratar de vivir una fantasa esotrica, una representacin
72
de un estilo de vida que nos gustara tener pero que no nos
atrevemos a adoptar.

Mientras que las enseanzas sagradas no encarnen en no

sotros, la divina Sabidura seguir siendo ajena a nuestro
ser. De qu sirve leer y releer el men si no estamos dis
puestos a disfrutar de la comida? De qu sirve comprar el
pasaje si no estamos dispuestos a viajar?

La espiritualidad no puede ser parcial, pues en el sendero

inicitico no se admiten medias tintas. Por eso, la prcti
ca espiritual no puede remitirse a un puado de ejercicios
semanales ni a la asistencia puntual a un ritual sagrado.
Aunque tengamos mil ocupaciones y distracciones, nues
tra mirada debe estar fija en la cima de la montaa, las 24
horas del da, los 365 das del ao.

Podemos trabajar, divertirnos, hacer el amor, conducir,

practicar un deporte y pasear al perro, es decir vivir la
vida en el ms ac, pero con la mirada posada en el ms
all, en lo ms alto, en ese propsito ltimo, el que brinda
sentido a todos nuestros esfuerzos y a todas nuestras vi
vencias.

Cuando todo nuestro ser orbite alrededor de un eje sagra

do encontraremos la paz interna, descubriremos nuestro
propsito y nuestra conciencia despertar de su letargo.
Y cuando esto ocurra, nos habremos despojado de todo
vestigio profano y estaremos preparados para conquistar
la cumbre.

73
 Respirar Juntos
Somos constructores de una magna obra. Estamos conven
cidos de la grandeza de los antiguos y seguimos con honor
sus nobles ideales inspirados en la Tradicin Primordial.

Somos eslabones de una cadena de oro, fuerte, luminosa,

engarzada directamente con Hermes, Buddha, Quetzal
catl, Vyasa y Melquisedec, reconociendo en este insigne
linaje la pureza de la Fuente primigenia.

Somos herederos de un conocimiento secreto, conservado

con devocin por los iniciados de todos los tiempos.

Somos trabajadores de la luz y con humildad y respeto de

positamos el fruto de nuestra labor a los pies de los Maes
tros de Sabidura.

Somos pocos, s, pero tambin somos entusiastas y fieles

a nuestro propsito ms alto. En una sociedad hostil a los
ideales trascendentes, nos vemos obligados a camuflarnos
y resistir ante la intolerancia.

En esta inferioridad de condiciones, es necesario que los

nobles viajeros del Sendero Eterno nos re-conozcamos,
nos re-unamos y conspiremos (1), para respirar juntos a
fin de que la ley se cumpla y el ciclo de oscuridad se cierre.

Es necesario conspirar para que todos los hombres puedan

reconocer la chispa divina que brilla en su interior, para
que la Fraternidad Universal sea proclamada, sin distincio

74
nes de razas, sexos, clases sociales, nacionalidades, opcio
nes polticas u orientaciones sexuales, amando y respetan
do la vida en todas sus manifestaciones.

Es necesario conspirar para restaurar la unidad perdida,

para que los opuestos sean armonizados y que la humani
dad halle la ms alta perfeccin y la ms pura felicidad.

Es necesario conspirar para que los tres atributos de la di

vinidad (Luz, Vida, Amor) se manifiesten en el mundo,
convirtindonos nosotros mismos en soldados de la Luz,
de la Vida y del Amor, canales conscientes de lo Bueno, lo
Bello, lo Justo y lo Verdadero, constructores de la cuarta
mesa del Grial.

Notas del texto

(1) La palabra conspirar proviene del latn (con=unin y

spirare=respirar).

75
 Herejas
Identificando a la Fuente Divina como la raz de todo lo
Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero, tomaremos con
ciencia que la felicidad y el conocimiento absoluto tienen
un mismo origen primordial: el Amor.

Reconociendo el vnculo sagrado de cada uno de nosotros

con esa Unidad Primigenia, e identificando en nuestro co
razn a la chispa divina que nos hermana con las dems
almas humanas, tendremos una clara visin de la Ley.

Y de este modo, contemplando la Unidad en la Diversi

dad, viendo ms all de lo evidente, estaremos en comu
nin con el conocimiento puro y dejaremos de tener opi
niones divergentes, producidas por una mente dispersa y
contaminada.

En sintona con la Mente Universal, que es fuente de Uni

dad y Amor, es necesario tomar conciencia de que todo
lo que se contraponga a esta perfecta Unidad y Amor es
equivocado, desviado, fuente de dolor, en una palabra: he-
rtico.

La palabra hertico proviene del griego hairetiks y se

refiere a algo que va en contra de la Ley. Siendo as, las
herejas existen pero no en relacin con inquisiciones tras
nochadas ni con dogmas humanos, sino con la obstaculi
zacin del camino hacia la Comn Unin de toda la hu
manidad.

76
La Hereja es todo aquello que vaya en contra de la Ley, por
lo cual toda conducta incompatible con la Unidad Primor
dial y el Amor es de naturaleza hertica.

A nivel individual, es hertico todo lo que entorpezca el

proceso de reintegracin, mientras que a nivel comunita
rio es hertico todo comportamiento que vaya en contra de
la restauracin de la Sociedad Primordial.

Si el Absoluto se caracteriza por lo Bueno, lo Bello, lo Justo

y lo Verdadero, y tambin por la felicidad, el conocimien
to, la paz y el amor, entonces debemos identificar como
hertico todo lo malo, lo feo, lo injusto, lo falaz, as como
distinguir como herejas a la infelicidad, la ignorancia, la
violencia y el odio.

Para construir un mundo nuevo y mejor, cimentado en la

paz y el amor, es necesario cumplir conscientemente con la
Ley, trabajando sin descanso por el reconocimiento de la
Fraternidad Universal.

Todos somos Uno.

77
 Homo Viator
De acuerdo a la Tradicin Perenne, el hombre (anthro
pos) no es otra cosa que la misma divinidad pura ocupan
do una forma finita en un plano sensible, subordinada al
tiempo y al espacio. Esta manifestacin corprea est su
peditada al cambio y al devenir, por lo tanto debe morir y
renacer, en un proceso cclico que se repite una y otra vez.

Los Maestros espirituales de todos los tiempos han habla

do de un gran fuego (la Fuente, Dios) del cual emanan las
mnadas o chispas divinas, que son en esencia de la
misma naturaleza que la flama primigenia. Esta odisea de
la chispa abandonando la morada original es descrita en
los relatos tradicionales como una gran aventura, a veces
como un exilio, pero siempre como una peregrinacin o
un viaje. Por eso, todo ser humano puede ser considerado
en su esencia como un homo viator (hombre viajero).

Siendo el viaje el primer concepto a considerar en relacin

a la naturaleza ltima del ser humano, es menester recono
cer y definir de qu tipo de viaje estamos hablando. Si des
de una perspectiva mtica se concibe una cada o un exilio,
las doctrinas espirituales hacen hincapi en la necesidad
imperiosa de retornar a casa, transitando un sendero que
va desde la oscuridad a la luz, del sueo a la vigilia, de la
inconsciencia a la conciencia. Este es el mismo recorrido
del prisionero de la caverna platnica, de diversos cuentos
infantiles o del trnsito de Dante Alighieri al comienzo de
La Divina Comedia: A mitad del camino de la vida me

78
79
encontr en una selva oscura por haberme apartado de la
recta va.

En este sentido, nuestro viaje es un viaje de regreso. Aten

diendo a esta idea capital, la primera reflexin que surge
del estudio de la filosofa inicitica consiste en reconocer
nos como nobles viajeros o nobles caminantes: seres en
trnsito volviendo a su hogar, como Ulises en su retorno a
taca.

Como viajeros encarnados, subordinados a la imperma

nencia, las experiencias buenas y malas se convierten en
nuestro vehculo de conciencia, en un recorrido ascenden
te que nos lleva desde la periferia al centro, de las tierras
extranjeras de la inconsciencia a la felicidad plena de nues
tra patria celeste.

En este sentido, el Anthropos posee una doble connota

cin: una en relacin con la materia, la oscuridad y la peri
feria (Palaios Anthropos u Hombre Viejo) y otra vinculada
con el Espritu, la luz y el centro (Neos Anthropos u Hom
bre Nuevo).

Si consideramos al Palaios Anthropos como el punto a

y al Neos Anthropos como el punto b, el recorrido del
Homo viator puede observarse como una lnea conti
nuada y directa que une ambos puntos, desde la oscuridad
tenebrosa a la cima luminosa.

Quin soy?, se pregunta el viajero al iniciar su peregri

nacin. Y la respuesta solamente puede surgir caminan

80
do, haciendo camino al andar, asumiendo su condicin y
afirmando con decisin: Soy un noble caminante.

81
Interpretacin Esotrica de la Historia
Historia es, desde luego, exactamente lo que se escribi,
pero ignoramos si es lo que sucedi. (Enrique Jardiel Pon
cela)

Se dice que el primero en utilizar la idea de una Filosofa

de la Historia fue Voltaire, quien la contrapuso a la teolo
ga de la historia enseada por el cristianismo. Aos ms
tarde, el alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel desarroll
el concepto, brindando elementos ms concisos sobre esta
perspectiva filosfica de los eventos pretritos. Sin embar
go, al interpretar la Historia universal desde una ptica es
trictamente esotrica o interna, las herramientas que ofre
ce la ciencia histrica profana se muestran insuficientes e
imperfectas, por lo cual nosotros preferimos hablar de una
interpretacin esotrica de la historia o de una historia
detrs de la historia, a la que hemos aludido con cierta fre
cuencia en nuestro programa de estudios.

Cules seran los fundamentos de esta interpretacin

esotrica de la historia? En este breve artculo intentare
mos brindar algunas pautas generales a fin de abordar el
estudio de la Historia con una visin supra-histrica, es
decir tratando de desentraar los ritmos, las recurrencias
y el significado ltimo de los acontecimientos histricos
de la humanidad. En sntesis: percibiendo ms all de lo
evidente.

El punto de partida para nuestro estudio debera basarse

en los siguientes doce puntos:

82
1) La Filosofa inicitica concibe una naturaleza cclica
del tiempo, no lineal. Esta idea tradicional choca de frente
con la nocin secular del progreso continuo postulada
por Pascal, Comte, los filsofos de la Ilustracin y erigi
da como dogma cientfico tras la teora evolucionista de
Charles Darwin. Este progresismo profano suele asociar
se a los avances intelectuales, tecnolgicos y cientficos de
la civilizacin, la cual promueve la erradicacin de cual
quier manifestacin humana primitiva que se oponga a
este dogma capital.

2) La historia interpretada esotricamente no es otra cosa

que una historia de la conciencia. Mientras que un his
toriador profano observar individuos y registrar hechos
aislados, un historiador con una visin trascendental con
templar almas encarnadas en cuerpos temporales, enfren
tando diferentes desafos y tomando decisiones, al mismo
tiempo que se desencadenan fuerzas metafsicas que ac
tan como el motor de la historia.

3) El esquema esotrico tradicional, conocido en Oriente

y Occidente, habla de cuatro edades de la humanidad: oro,
plata, bronce y hierro y de doce eras zodiacales, en proce
sos cclicos macrocsmicos que se repiten una y otra vez.

4) La historia registrada en los libros es generalmente en

gaosa, parcial y escrita por los ms fuertes y poderosos
(los vencedores en las guerras o las clases dominantes). Te
niendo en cuenta que la psicologa sabe que la percepcin
a travs de los sentidos es incompleta e inexacta, debera
admitirse que la percepcin de los historiadores tambin

83
debe ser parcial y deficiente. Adems, el registro de los
eventos histricos suele estar supeditado a intereses parti
culares de naciones, clases sociales, grupos de poder, reli
giones e incluso sociedades secretas. No obstante, general
mente damos por vlida la crnica histrica edulcorada y
maniquea que cuentan los libros, las pelculas y los medios
de comunicacin sin tener en cuenta todos estos factores.
Pero la historia oficial no es otra cosa que una simplifi
cacin de los eventos del pasado, por conveniencia, para
justificar alguna accin de algunos grupos de poder o para
el mantenimiento del statu quo.

5) Todos los eventos histricos poseen causas de naturaleza

metafsica: fuerzas y energas sutiles en pugna que actan
como el verdadero motor de la historia. En este sentido,
es necesario comprender la accin de los egrgores e in
terpretar la historia universal como la punta del iceberg de
un fenmeno espiritual cuyas races se encuentran en otros
planos.

Sobre este punto, Ren Gunon seala que: El mundo

corpreo no puede en modo alguno ser considerado como
un todo autosuficiente, ni como algo aislado en el conjunto
de la manifestacin universal. Por el contrario, procede di
rectamente de una realidad ms sutil, en la que tiene, dig
moslo as, su principio inmediato y por cuya mediacin se
integra a un mundo espiritual. Si no fuese as, su existencia
no podra ser ms que una ilusin pura y simple, una espe
cie de fantasmagora sin nada detrs. En tales condiciones
no puede haber, en el mundo corpreo, ninguna cosa cuya
existencia en definitiva no repose en elementos de orden

84
sutil, y, ms all de stos, sobre un principio que podra
llamarse espiritual, en cuya ausencia ninguna manifesta
cin sera posible. (1)

6) Las fuerzas y energas metafsicas se manifiestan f

sicamente a travs de actores de carne y hueso que no
son otros que las grandes personalidades histricas como
Gandhi, Napolen, Mozart, Leonardo, Che Guevara, Lute
ro, Pern, Juana de Arco, Hitler, etc. Por eso, si logramos
ver ms all de lo evidente, estos individuos son la encar
nacin de determinados estados de conciencia, trascen
diendo de este modo su propia biografa. En este punto es
necesario diferenciar a la persona (mscara) con la fuer
za metafsica que lo anima. Desde una visin ms alta, los
principales actores histricos representan fuerzas sutiles,
energas egregricas, las cuales pueden canalizarse, forta
lecerse y comulgar con ellas. (2)

7) La filosofa esotrica sostiene la existencia de seres es

pirituales o entidades suprahumanas que acompaan al
hombre en su desarrollo desde la noche de los tiempos,
siendo el ms conocido de todos estos seres el Man, que
es el regente del Manvantara. Etimolgicamente, la palabra
Manvantara significa la era del Man y dura exotri
camente 4.320.000 aos (4+3+2=9) y de acuerdo a los cl
culos de la tradicin esotrica 64.800 aos. (6+4+8=18, es
decir 1+8=9). (3)

8) De acuerdo a las concepciones iniciticas, el propsito

ltimo del ser humano es reintegrarse con el Uno, lo cual
constituye la verdadera re-ligin. Sin embargo, cada huma

85
no es una clula de un organismo mayor que es la huma
nidad considerada como un Todo (todos somos uno), y
as como el hombre tiene un propsito individual que le
lleva a la liberacin (moksadharma), el mismo est ligado
al de la sociedad en su conjunto, la cual tambin tiene un
propsito ms alto a nivel comunitario A esto nos referi
mos cuando hablamos de la restauracin de la sociedad
primordial y que algunos historiadores serios como Ar
nold Toynbee han alcanzado a intuir. Este autor, una de
las luminarias del siglo XX, llega a sealar que la huma
nidad en su conjunto se esfuerza por elevarse por sobre la
mera condicin humana () hacia alguna especie ms alta
de vida espiritual. No puede uno describir la meta porque
nunca se la ha alcanzado, o ms bien, nunca la ha alcanza
do ninguna sociedad humana. () En las sociedades me
nos incivilizadas, en su etapa menos incivilizada, la gran
mayora de los miembros han quedado en verdad muy
cerca del nivel humano primitivo. (4) Entender el proceso
de restauracin de la sociedad primordial es comprender
tambin el sentido ltimo de la historia.

9) Del mismo modo que Toynbee consideraba que el uni

verso llega a ser inteligible en la medida en que somos ca
paces de concebirlo como un todo (5), podemos asegurar
que, desde un puesto de observacin ms encumbrado, la
historia universal y las leyes que la rigen son entendibles
en la medida que la entendemos como una totalidad. Un
materialista observar los hechos del pasado simplemen
te como fenmenos aislados e independientes (una diver
sidad), denominando Historia a la sumatoria de todos
ellos, un conjunto de coincidencias, sin rumbo ni prop

86
sito. Observando exactamente lo mismo, un espiritualis
ta encontrar un propsito, un sentido, una unidad y una
enorme cadena de causas y efectos.

10) La historia registrada en los libros generalmente es

uniforme y se centra en los hechos polticos, militares y
econmicos, desplazando a un segundo plano los aconteci
mientos relacionados al Arte, la Ciencia y la Religin. Una
interpretacin holstica de la Historia debe ser necesaria
mente cuadriforme, en la que las cuatro caras de la pir
mide sean tenidas en cuenta. De este modo ser posible
acceder a una historia integral: poltica, cientfica, artstica
y religiosa, un registro ms completo del desarrollo de la
humanidad.

11) La divisin de la historia oficial de la humanidad en

cuatro edades: antigua, media, moderna y contempornea,
es absolutamente eurocentrista y occidental, suponiendo
que el eje civilizatorio siempre estuvo situado en torno
al viejo continente, con un epicentro que podra ubicarse
segn el momento histrico en Roma, Pars o Londres.
Los mapas actuales del mundo heredan la tradicin euro
centrista de la proyeccin Mercator, situando a Europa en
el centro y a lo alto. En esta absurda concepcin cartogr
fica se pueden observar varios disparates, como el tamao
desproporcionado de Europa (9,7 millones de km2), que
aparece notoriamente ms grande que Amrica del Sur
(17,8 millones de km2).

12) En los eventos pretritos y en las personalidades hist

ricas es posible descubrir la interaccin de tres tendencias

87
o cualidades de la materia que en la tradicin oriental se
denominan gunas. Estas tres modalidades, presentes en
todos los individuos, formas y fenmenos constituyentes
de la manifestacin, predominando una u otra segn cada
caso, son llamadas:

Sattva: Armona, claridad, equilibrio. Inteligencia. Color

blanco. Impulso ascendente. Ser.

Rajas: Pasin, anhelo, inquietud, deseo. Ardor combativo.

Color rojo. Impulso horizontal y expansivo. Hacer.

Tamas: Inercia, apata, pasividad, dejadez. Estupidez. Co

lor negro. Impulso descendente. Tener.

Aunque la nueva civilizacin que anhelamos construir de

ber cimentarse en sattva, es bueno recordar que la palabra

88
snscrita guna en su acepcin original significa lo que
ata, por lo cual en la liberacin y reintegracin ltima de
bern ser trascendidas todas las gunas, incluso sattva.

Hegel aseguraba que lo verdadero no se halla en la su

perficie visible (6) y esto es absolutamente cierto tanto
para nuestro acontecer cotidiano como para el estudio de
la historia. Para descubrir el sentido ltimo de la historia
es necesario quitarse la venda, dejar de lado los prejuicios
profanos, las crnicas subjetivas al servicio de intereses es
purios y las mentiras (repetidas mil veces!) de los tericos
del darwinismo y de la ilustracin, a fin de encontrar en los
acontecimientos del pasado las pistas que habrn de llevar
nos a la construccin de un mundo nuevo y mejor.

Notas del texto

(1) Gunon, Ren: Exploraciones en la otra orilla, rees

crito por el autor para el captulo XXVI de El reino de la
cantidad
(2) Este punto me recuerda a un magistral cuento de Ray
Bradbury titulado Los desterrados (1949) incluido en
El hombre ilustrado donde el genial escritor de ciencia
ficcin sita a los escritores famosos (Poe, Shakespeare,
Dickens, etc.), acompaados por sus creaciones fantsti
cas, viviendo una singular existencia en otro planeta en la
medida que la humanidad los siga leyendo y recordando.
(3) Para esto, vanse las obras de Ren Gunon: Formas

89
tradicionales y ciclos csmicos y Gaston Georgel: Chro
nologie des Derniers Temps, Les Quatre Ages de lHuma
nit y Les Rythmes dans lHistoire.
(4) Toynbee, Arnold : La civilizacin puesta a prueba
(5) Prlogo de La civilizacin puesta a prueba de Arnold
Toynbee
(6) Hegel, Georg Wilhelm: Lecciones sobre la filosofa de
la historia universal

90
 Los Egrgores detrs de la Historia
Un egrgor (del griego egrgoros, vigilante) es una for
ma de pensamiento grupal asociada a un conjunto de in
dividuos, una entidad independiente que ha sido gestada,
moldeada y alimentada por los pensamientos de un colec
tivo.

En verdad, cada pensamiento produce una forma ener

gtica flotante, generada por la conjuncin del vehculo
emocional en conjunto con la mente de deseos, por lo cual
su contenido es mental y emocional al mismo tiempo. Su
duracin puede ser mayor o menor dependiendo de dos
factores bsicos: la intensidad inicial y la energa que la
alimente, mediante la repeticin del pensamiento por su
propio creador o por otras personas que logren entrar en
comunin con la forma de energa.

Cada colectivo humano posee su propio egrgor y esto es

tan cierto para las naciones, las religiones, las organizacio
nes e incluso los equipos deportivos. Los smbolos sirven
para dar cohesin al colectivo y constituyen un punto de
unin para el fortalecimiento de la forma egregrica.

La frase empresarial de Mc Donalds: Ninguno de noso

tros es tan bueno como todos nosotros juntos puede para
frasearse en relacin al egrgor y convertirse en: Ninguno
de nosotros es tan fuerte como todos nosotros juntos. En
la unin radica la fuerza, y esto es absolutamente cierto
en todos los mbitos, particularmente en los planos me
tafsicos. El fascismo italiano represent esta idea con un

91
smbolo marcante tomado del Imperio Romano: el haz de
lictores, la unin de 30 varas atadas ritualmente con una
cinta de cuero rojo dando forma a un cilindro que sostena
un hacha.

Mouni Sadhu nos brinda un panorama claro sobre este

tema diciendo: Imagnese que un hombre inteligente y
bien dispuesto, capaz de concentrarse, piensa en una bue
na idea, dndole cierta forma. Luego puede encontrar otros
con iguales o parecidas ideas, y as surge un crculo hu
mano que piensa con iguales lineamientos pero de distinta
forma. Es como si cada uno de ellos repitiese el dibujo de
un plano, colocando el lpiz, una y otra vez, en los mismos
contornos. La cosa crece en fortaleza, () y se convierte
en un egrgor o enti
dad colectiva. Tal egr
gor, () defiende, cura e
incluso resucita cuerpos
fsicos de sus miembros,
lanzndolos a las activi
dades y realizacin de la
idea principal incorpo
rada a cada egrgor. As,
por ejemplo, un egrgor
de una sociedad de be
neficencia urgir a sus
miembros fsicos a ma
yores actividades y tra
bajos, y al reclutamien
to de nuevos miembros.
Los egrgores que perte

92
necen a organizaciones y naciones que son enemigas unas
con otras, pueden pelear en el plano astral, mientras que
los seres humanos pelean en el plano fsico. (1)

Algunos autores, como J.H. Brennan comparan al egrgor

con una batera de energa psquica (2) que se agota si no
es debidamente recargada por los adoradores o proslitos.

Los egrgores nacen y se fortalecen cuando un colectivo

comparte un ideal. El estado de Israel es un buen ejem
plo de ello. Dejando de lado los oscuros tejes y manejes de
Gran Bretaa, podemos observar a un colectivo (el pueblo
judo), que logr mantener su egrgor vivo durante siglos,
el cual se fortaleci cuando un enemigo externo (el nazis
mo) intent aniquilarlo. Esto lo explica bien Mouni Sadhu
al sealar que: Si en el plano fsico, los enemigos destru
yen los cuerpos de los miembros de un egrgor particular,
sus astrosomas fortifican al egrgor en lo astral. Recuer
de la persecucin de los cristianos por parte de los judos
y paganos en los primeros das de la nueva religin. Los
cristianos ganaron la lucha, porque eran ms fuertes en lo
astral. He aqu por qu la Iglesia, en esa poca, afirm que
la sangre de los mrtires es la mejor semilla de nuevos
cristianos. (3)

Nietzsche deca que lo que no nos mata nos fortalece y

esto es particularmente acertado en referencia a los egr
gores.

Un egrgor finalmente muere cuando:

93
a) Sus adoradores lo abandonan por otro.
b) Cuando sus smbolos son destruidos.
c) Cuando sus fieles deciden modernizarlo modificando
sus reglas y rituales.
d) Cuando decae la intensidad de los pensamientos de sus
seguidores.
e) Cuando su lder o cabeza visible es atrapado, humillado
o asesinado.

Con referencia al citado caso del pueblo judo, queda claro

que durante la segunda guerra mundial el mismo careca
de un lder visible, por lo cual el exterminio sistemtico
no solamente fortaleci su egrgor sino que adems pas a
contar con el apoyo incondicional de todo Occidente, es
pecialmente Gran Bretaa y los Estados Unidos. En el caso
de otros egrgores, donde el lder fue capturado y asesi
nado (Mussolini fusilado y colgado, Hussein ahorcado y
filmado con un telfono mvil, Ghadaffi linchado, etc.) el
colectivo pierde su referente y es muy difcil que pueda re
ponerse a ese duro golpe.

Recordemos una vez ms la sentencia: Nadie es tan fuerte

como todos nosotros juntos. En la obra maestra de Lope
de Vega Fuenteovejuna, cuando a los habitantes del pue
blo se les preguntaba Quin mat al Comendador?, res
pondan siempre: Fuenteovejuna y cuando el juez volva
a inquirir: Pero, quin es Fuenteovejuna?, contestaban:
Todo el pueblo.

En Venezuela, el chavismo ha sabido capitalizar poltica

mente esta idea con el eslogan: Todos somos Chvez o

94
Yo soy Chvez, intentando que Hugo Chvez logre tras
cender la muerte y que siga vivo en los miles de seguidores
que comulgan con su figura. Es evidente que cuando un
lder logra hacerse carne y sangre en sus seguidores (Pern,
Mao, etc.), el egrgor podr mantenerse fuerte y unido por
ms tiempo, sobreviviendo a diferentes crisis y coyunturas
histricas.

En los regmenes autocrticos los lderes no solamente son

los que encarnan el egrgor sino que ellos mismos se con
vierten en un smbolo viviente. El nacionalsocialismo so
la utilizar la frase Ein Volk, ein Reich, ein Fhrer (Un
pueblo, un Imperio, un Lder) que encierra en s misma la
idea ltima del egrgor: un colectivo (el pueblo) que origi
na una forma de pensamiento (el Imperio) que se plasma y
se canaliza a travs de un Lder (Adolf Hitler).

Generalmente, todo egrgor posee varios smbolos que

utiliza como referencia (uniformes, escudos, banderas,
conos, insignias, animales, etc.) pero entre todos ellos
siempre destaca uno de carcter esencial, que acta como
punto de conexin entre sus miembros, al mismo tiempo
que sirve de proteccin y de fundamento.

Histricamente, las guerras visibles son verdaderamente

enfrentamientos egregricos, conflictos metafsicos que se
hacen visibles en el plano ms denso. En ellas, cada fac
cin utiliza smbolos marcantes como forma de cohesin
y centra su jefatura en un lder emergente que personifica
al egrgor. El vencedor no solamente debe triunfar en el
campo de batalla sino que, para que su victoria sea com

95
pleta, debe aniquilar los referentes simblicos del enemigo,
incluido su lder. En este sentido, el proceso de Nuremberg
(1946) no fue simplemente fue un juicio a los principales
lderes nazis. Fue tambin un ritual secular realizado a
propsito en una ciudad emblemtica del nazismo, que
culmin con el ahorcamiento de la mayora de los oficiales
juzgados. Lo mismo podra decirse del deshonroso cauti
verio de Napolon en las precarias instalaciones de la isla
de Santa Elena, un fro y remoto paraje del Atlntico, don
de sus carceleros britnicos hicieron todo lo posible por
humillar al derrotado emperador hasta su muerte en 1821.

El estudio de los egrgores nos puede brindar numerosas

pistas sobre la historia detrs de la historia, entendiendo
que las manifestaciones visibles son la consecuencia de una
fenomenologa metafsica que no es fcil de detectar.

Notas del texto

(1) Sadhu, Mouni: El Tarot

(2) Brennan, J.H.: Magick for beginners
(3) Sadhu, Mouni: op. cit.

96
 Contacto y Sntesis
Si concebimos el Sendero Espiritual como una larga esca
lera que lleva a la realizacin plena, es lgico pensar que
existan personas que estn escalando los ltimos peldaos
o que ya han llegado a lo ms alto.

A estos seres adelantados los conocemos como Adeptos,

Mahatmas, Hermanos Mayores e incluso Maestros Ascen
didos, tal como los denominan algunas escuelas modernas.

La mera existencia de estos Maestros puede ser de ayuda

e inspiracin, adoptndolos como modelos a seguir y su
presencia no debera convertirse en una obsesin o un cul
to. No obstante, muchos estudiantes se entusiasman con la
idea de comunicarse personalmente con estos seres espiri
tuales, sin tener en cuenta que en los planos sutiles existen
todo tipo de influencias, positivas y negativas, y una comu
nicacin de naturaleza astral no siempre es fiable, ni suele
ser lo que parece ser.

Por esta razn, aquellos que realizan prcticas metafsicas

de contacto, mediumnidad o canalizacin deberan ser ex
tremadamente precavidos, ya que en un afn de comuni
carse con seres luminosos pueden desencadenar energas
peligrosas, o ceder involuntariamente su energa a entida
des del bajo astral (espritus desencarnados, elementales,
elementarios, etc.).

Los Maestros lo dijeron hace mucho tiempo atrs: el pri

mer paso en el Sendero es el discernimiento, por lo cual

97
antes de realizar prcticas de contacto metafsico debera
mos preguntarnos antes que nada: por qu buscar este
tipo de contactos? No estamos negando la validez de al
gunos de estos fenmenos, pero determinar la motivacin
que nos impulsa es sumamente importante por qu?, o,
ms bien, para qu buscar afuera lo que tenemos dentro?

S, existe un conocimiento nuevo para un nuevo tiem

po ms all de lo fenomnico y se llama sntesis. Todos
nosotros somos herederos de un conocimiento maravillo
so que tiene siglos de antigedad y ahora gracias a la tec
nologa moderna tenemos la posibilidad de acceder a l
sin limitaciones, a fin de reunir lo disperso (ad dissipata
coligenda).

La Tradicin seala que toda persona es an sin saber

lo nuestro Maestro. En ese sentido, siempre es bueno re
cordar la distincin que hacen los indos entre Upa-guru y
Sat-guru. El Upa-guru (Maestro cercano) puede ser toda
persona que llegue a nosotros, mientras que el Sat-guru es
el verdadero Maestro, el que reside dentro de nuestro cora
zn. Todo Upa-guru es efectivo en la medida que nos lleve
al reconocimiento y al despertar de nuestro Gur interno.

Sin embargo, muchas personas insisten que esta nue

va humanidad necesita nuevas enseanzas de nuevas
fuentes y nuevos Maestros, a lo que podramos replicar:
pero si nunca llegamos a practicar las enseanzas viejas!

Buscamos cosas novedosas motivados por un esnobismo

mstico cuando todo lo que necesitamos para despertar

98
ya ha sido enseado. No se necesita ms teora ni nuevos
mensajes, sino que es necesario llevar a la prctica las ense
anzas de siempre: convertir el conocimiento (Gnosis) en
sabidura vivencial a travs de la prctica (Praxis).

Si los Maestros y los auxiliares invisibles son una excusa

para evadirse de la realidad, pueden ser considerados un
obstculo ms que una ayuda.

Si son un apoyo para el despertar de la conciencia, y para

descubrir que el nico Maestro est dentro de nosotros,
bienvenidos sean.

Pero siempre debemos hacernos la pregunta crucial: Para

qu buscar afuera lo que tenemos dentro?

Mantengamos la Unin.

99
 Ser buenos o ser conscientes?
El que no junta desparrama (Lucas 11:23)

Hace pocos das atrs, dialogaba con una Hermana sobre

la crisis mundial y ella me aseguraba que aunque la situa
cin es bastante alarmante hay mucha gente buena en el
mundo.

Esto es verdad: en nuestro planeta hay mucha gente bue

na. Sin embargo, para que la humanidad encuentre su
propsito y pueda construir una sociedad con parmetros
trascendentes se necesitan seres humanos que adems de
buenos sean conscientes.

Una persona buena que no hace el bien no es tan bue

na, porque la pasividad y la apata son las herramientas
ms efectivas de las potencias tenebrosas. En verdad, toda
accin (o inaccin) que coopere en la perpetuacin de este
modelo insano debe ser considerada como un freno y un
estorbo para la transformacin humana.

Edmund Burke dijo una vez: Lo nico que necesita el mal

para triunfar es que los hombres buenos no hagan nada.
Aquellos que guardan silencio ante la iniquidad, prefirien
do mantenerse neutrales ante el avance de la corrupcin y
el desastre ambiental son cmplices de las fuerzas destruc
tivas, aunque en su vida cotidiana mantengan una fachada
de bondad y una actitud santurrona.

El mayor peligro de la bondad es que sta fcilmente se

100
convierta en mera conformidad y que acepte como nor
males cosas que no lo son. Los prisioneros del relato pla
tnico de la caverna no parecen ser malos, pero su inac
cin e inconsciencia son las que mantienen el statu quo,
avalando con su tibieza el poder de los amos de la caverna.

Conozco muchas personas buenas, que paradjicamente

son racistas, homofbicas, nacionalistas o contaminadoras
del medio ambiente, contradiciendo con sus acciones in
conscientes la ley ms importante: la Fraternidad Univer
sal, que ha sido enunciada por los antiguos como Todos
somos Uno.

Para la gestacin de una nueva humanidad, necesitamos

agentes transformadores del mundo: personas buenas y
conscientes, practicantes de la recta accin, con sus esfuer
zos vitales alineados a lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Ver
dadero.

Esta sociedad mejor nacer solamente a travs de la accin

consciente, desinteresada y amorosa de los hombres des
piertos del nuevo tiempo.

All vamos hacia un mundo nuevo y mejor, gestado con

Accin, Conciencia y Amor.

101
 El Maestro de las mil caras
Pregunta Mercedes de Espaa: En vuestra Escuela se ha
bla reiteradamente del discipulado y, por lo tanto, supon
go que si hay discpulos tambin habr maestros. A qu
maestro siguen los miembros de vuestra Escuela de Filo
sofa Inicitica?

Ciertamente, nuestra Escuela (como muchas otras) habla

de un proceso inicitico o de despertar de la conciencia
donde pueden detectarse varias etapas, una de ellas llama
da discipulado. Tambin es cierto que si hay discpulos,
tiene que haber Maestros, aunque nosotros no rendimos
pleitesa a ningn maestro o instructor externo sino al au
tntico y nico Maestro: el Maestro Interno.

Los antiguos representaban a la Verdad (Veritas) con un

espejo en su mano (vase pgina 107), lo que significa que
la nica forma de encontrar la Verdad es mirar hacia noso
tros mismos. Concete a ti mismo! Por eso, todo maestro
exterior tendr validez en la medida que nos suministre las
pistas para encontrar a nuestro verdadero Maestro, aquel
que reside en nuestro corazn. Nadie es propietario de la
Verdad ni est en condiciones de revelarla en su totalidad,
ya que como bien advierte el Kybalin en nuestro plano
toda verdad es una semi-verdad. Por esto, los maestros
externos (instructores) nos pueden sealar el camino pero
solamente nosotros podremos hollarlo y encontrar el teso
ro escondido.

Siendo as, el discipulado no est supeditado a un maestro

102
externo sino a seguir una disciplina (de ah la palabra dis
cpulo), un mtodo de desarrollo interior confiable que
nos permita desplazarnos progresivamente de la oscuridad
a la luz, del sueo a la vigilia, de la diversidad a la unidad,
etc.

Entonces... a qu Maestro seguimos? Al nico Maestro

autntico, el que exteriormente se ha manifestado de mil
maneras: ha sido llamado Hermes, Henoch, Thoth, Cristo,
Buddha, Quetzalcatl o Zoroastro. Ese es nuestro Maestro,
el Maestro de las mil caras.

Los antiguos fueron muy certeros al aseverar que cuan

do el discpulo est preparado, aparece el Maestro, pero
los modernos entendieron esta afirmacin de una forma
tan literal que se preocuparon por buscar maestros en el
mundo fenomnico, fueron a buscarlos a tierras exticas
(India, Tibet, Nepal, etc.) cuando lo que tenan que hacer
era mirar en otra direccin: hacia adentro.

Cuando se insiste en el respeto de la cadena inicitica ha

bra que recordar que no existe una sola cadena sino dos:
una relacionada a las Escuelas de Misterios Menores (don
de las ceremonias de iniciacin y de pasaje son valiossi
mas y donde existe una transmisin anmica vinculada a
un egrgor) y una cadena espiritual (catena aurea) vin
culada a los Misterios Mayores, aquella que nos conecta
directamente con la Fuente.

103
104
 Filosofa.zip
En sus obras de ciencia-ficcin, Isaac Asimov introdujo un
interesante concepto: la psicohistoria, una disciplina que
lograba combinar psicologa, historia, lgica y matemti
cas para descifrar y calcular el comportamiento de las per
sonas y los gobiernos.

En la novela Fundacin, los psicohistoriadores utilizaban

la lgica simblica o matemtica para sintetizar en una sola
frase un enorme discurso o una declaracin.

En este conocido libro, uno de los personajes recurri a la

lgica simblica para analizar los contenidos de una co
municacin diplomtica a fin de eliminar todas las com
plicadas inutilidades que oscurecen el lenguaje humano,
para concluir que la extensa misiva poda resumirse en una
sola frase: Nos dais lo que queremos en una semana, u os
hundiremos y lo tendremos de todos modos.

Ms tarde, el erudito tom un tratado, que se extenda a lo

largo de cinco pginas de apretada caligrafa y lo transcri
bi con smbolos en menos de media pgina, excluyendo
el 90% del tratado por ser mera palabrera y sintetizando
el resto con una conclusin muy simple: Obligaciones de
Anacreonte hacia el imperio: Ninguna! Poderes del impe
rio sobre Anacreonte: Ninguno! (1).

La nocin de psicohistoria que plantea Asimov es suma

mente atractiva y personalmente me recuerda al cuento del
rabino Hillel, el cual, al ser desafiado a recitar toda la Tor

105
sobre un pie, acept el reto y con un solo pie en el suelo de
clar: Ama a tu prjimo como a ti mismo, agregando que
en eso se resume toda la Tor. El resto son comentarios.

En un artculo anterior (Contacto y sntesis, pg. 97) sos

tuve que en estos tiempos de globalizacin y de facilidad
para acceder a conocimientos antiguos era necesario hacer
una sntesis que fuera slida a nivel terico y sencilla de ser
llevada a la prctica.

En la literatura esotrica existe un excelente ejemplo de

sntesis: el Kybalin. En verdad, debemos sacarnos el som
brero ante los Tres Iniciados de Chicago que lograron ex
traer la miel de las enseanzas hermticas, resumindolas
en siete aforismos. Pero mucho antes del Kybalin existi
otra compilacin magistral, producida en Alejandra (o
poco tiempo despus) por un grupo de sabios: el Tarot, un
conjunto de 22 imgenes (arcanos) a travs de las cuales
sintetiz todo el conocimiento tradicional. En este senti
do, Mouni Sadhu siguiendo a Eliphas Lvi se atrevi a
afirmar que: Un prisionero, sin otro libro que el Tarot, si
supiera utilizarlo, podra en pocos aos adquirir un co
nocimiento universal y hablar de todas las disciplinas con
cultura inigualada y elocuencia inagotable. (2)

Al visitar la Comunidad Bibliogrfica de Upasika y repa

sar los miles de textos que all se comparten, me vienen
a la mente los psicohistoriadores, pues creo que es abso
lutamente necesario extraer la esencia a todos estos vol
menes, en un mundo que necesita urgentemente sabidura

106
vivencial, filosofa en accin, y no sesudas teoras imprac
ticables.

La intencin primordial de nuestra Escuela es justamente

esa: sintetizar, tratando de llevar a la prctica la antigua
mxima: Ad Dissipata Coligenda (Reunir lo disperso).
Al utilizar nuestro rosario inicitico, esa hermosa herra
mienta de 33 cuentas que nos ayuda a recorrer el Sendero,
tambin logramos compendiar en pocas afirmaciones las
etapas de la peregrinacin, a fin de incorporarlas a nuestra
vida cotidiana.

En este afn de sintetizar de una forma eclctica el conoci

miento universal, intentar resumir la esencia del Sendero
Espiritual en una suerte de versin ZIP, mediante diez
sentencias conocidas que enmarcan lo ms importante del
saber espiritual. Lo dems, como dira Hillel, son comen
tarios:

1) Concete a ti mismo y conocers al universo y a los

dioses (Orculo de Apolo)
2) Disciplina, disciplina, disciplina (las tres enseanzas
capitales de Emanuel a Chico Xavier)
3) Ama a tu prjimo como a ti mismo (Hillel, en relacin
a la Tor)
4) VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Inve
nies Occultum Lapidem o Visita el interior de la Tierra y
rectificando encontrars la piedra oculta, acrnimo alqu
mico)
5) Cuando como, como. Cuando duermo, duermo (Sen
tencia del budismo Zen)

107
6) As como es arriba es abajo (Tabla esmeralda de Her
mes Trimegisto)
7) Ora et labora (Ora y trabaja, antiguo axioma)
8) Mantengamos la Unin (ltima frase de Helena Bla
vatsky)
9) Todos somos Uno
10) Hazte lo que eres

Pero si me pidieran que resumiera en una sola frase todo

el monumental conocimiento espiritual de Oriente y Oc
cidente, no tendra dudas de exclamar a viva voz: Yo soy
Eso!

Notas del texto

(1) Asimov, Isaac: Fundacin

(2) Sadhu, Mouni: Tarot

108
 Sawu Bona
En la recordada pelcula Avatar, los Navi se saludaban en
tre s diciendo: te veo, estableciendo un vnculo ntimo
ms all de lo visible. Este saludo cordial de corazn a
corazn no es un invento hollywoodense sino que se bas
en la tradicional filosofa africana ubuntu, donde existe
una salutacin convencional entre los zules: Sawu bona,
que significa Te veo, ante lo cual se contesta Sikkhona
(estoy aqu).

Ubuntu significa Yo soy lo que soy en funcin de lo que

todos somos y por esto, en esta corriente filosfica sudafri
cana se enfatiza la idea de Comunidad (comn unidad).
Si hacemos las conexiones entre el Sawu bona y la filo
sofa que lo sustenta, el Ubuntu, podramos concluir que
el saludo quiere decir: Te veo y me ves. Y, juntos, somos.

109
Es posible realizar un paralelismo con la reverencia de los
indos: Namast o Namaskar que significa: lo divino en
m reverencia a lo divino en ti, donde queda patente una
vez ms la idea tradicional: puedo verte ms all de lo
evidente. Puedo percibir tu esencia, tu verdadera natura
leza y al decrtelo, te recuerdo lo que eres (1).

Y esto se refleja en varios saludos tradicionales, que nos

recuerdan lo que somos en realidad: almas espirituales pe
regrinando de vuelta a casa. Pero no estamos solos, porque
todos constituimos una comn unidad y somos uno.

Qu importante es ver! Qu fundamental es despertar,

sacarnos las telaraas de los ojos y reconocer que los otros
no son los otros sino que todos constituimos una unidad!

La Fraternidad Universal no es una mera aspiracin ni un

sueo utpico sino una Ley de la Naturaleza y nosotros
inmersos en una sociedad que promueve la competencia y
el extremo individualismo no llegamos a darnos cuenta y
establecemos barreras de todo tipo: raciales, sexuales, reli
giosas, de clase, de casta, de credo, etc. Nos hemos conven
cido de que el mundo es un globo con pases pintaditos de
colores diferentes como el mapamundi escolar en lugar
de visualizarlo como un gigantesco ser vivo.

No obstante, es posible plasmar en el mundo el ideal de la

Fraternidad Universal? O, en otras palabras, de qu ma
nera la humanidad dormida comprender el significado
ltimo de esto? La nica manera de construir un mundo
nuevo y mejor cimentado en la Fraternidad Universal y la

110
Unidad en la Diversidad es a travs de una re-evolucin
silenciosa, de una conspiracin de los nobles de corazn
que debern formar s o s ncleos de la Fraternidad
Universal, una vanguardia de oro en una edad de hierro.

Esta idea no es nueva. El concepto original de logia tiene

la misma connotacin, pues procede del vocablo snscri
to loka que significa mundo, universo o cosmos (2),
significando esto un cosmos en miniatura, un emplaza
miento ordenado y sagrado en medio de la confusin y el
caos profano.

Al fundar la Sociedad Teosfica, Helena Blavatsky prioriz

la implantacin de estos ncleos, estableciendo como el
primer objetivo de su institucin: Formar un ncleo de la
Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de
raza, creencia, sexo, casta ni color.

Pero, qu es exactamente un ncleo? Etimolgicamente

la palabra ncleo significa centro de la nuez (nux, nu
cleus), es decir el corazn de la semilla de la cual deber
nacer un nuevo rbol. Siendo as, todo ncleo es un pun
to de partida (3). Y si decimos que es necesario establecer
ncleos de la fraternidad universal estamos afirmando
que es necesario plantar semillas que germinen y crezcan
a fin de que se afiance el ideal inicitico, indisolublemente
ligado a la Fraternidad Universal.

La piedra basal de estos ncleos sinrgicos de la Fraterni

dad Universal deber ser el Amor Consciente, enunciado
en todas las tradiciones en forma de la regla de oro, que

111
reza: Trata al prjimo del mismo modo en el que quisieras
ser tratado o Ama al prjimo como a ti mismo (Marcos
12:31).

Y an, por encima de esto, es de capital importancia in

sistir en que el prjimo no es el prjimo y que desde una
perspectiva espiritual no existen ni el yo ni el t sino
el nosotros, una Unidad ultrrima ms all de lo evidente.
Mantengamos la unidad.

Notas del texto

(1) Tambin podemos citar aqu el saludo hawaiiano de

aloha que significa aliento de vida, por lo cual al decir
Aloha estamos enviando y recibiendo energa positiva.
Esta es la esencia del espritu aloha de los habitantes de
Hawaii y, como tal, fue redactado en forma de ley en el
ao 1986. La misma seala: Aloha significa aprecio, afecto
mutuo y calidez en ser atentos con los dems sin esperar
nada a cambio. Aloha es la esencia de las relaciones en las
cuales cada persona es importante para la existencia colec
tiva.
(2) Para algunos autores, el origen etimolgico de logia
vendra de la palabra griega logos.
(3) En las clulas, el ncleo es considerado el centro de
control y lo mismo ocurre con el ncleo atmico. Por esto,
en la filosofa esotrica se equipara al ncleo con el primer
logos: Voluntad-Ley.

112
 Deus Caritas Est
El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es Amor.
(1 Juan 4:8)

Al abordar el estudio de las sagradas escrituras de Oriente

y Occidente encontramos diversas llaves o capas de inter
pretacin que deben superarse para llegar hasta la mdula,
es decir al sentido ltimo de todo texto trascendente. Bla
vatsky hablaba de siete claves principales con siete sub-cla
ves, mientras que Orgenes prefera hablar de tres signi
ficados: uno literal o evidente (en funcin del Cuerpo),
otro tico (vinculado al Alma) y un tercero alegrico o
interno (relacionado al Espritu).

Ms all de las diferentes claves para decodificar las ense

anzas escondidas en los textos, hay un principio que es
fundamental a la hora de sumergirnos en el estudio de los
textos sacros. Se trata del Principio de Caridad, el cual es
tablece que cualquier interpretacin que disemine el odio
o desdn es ilegtima.

En palabras de Agustn de Hipona: Tenemos que mediar

en lo que leemos, hasta que encontremos una interpreta
cin que tienda a establecer el reino de la caridad. La Sagra
da Escritura solo ensea caridad, solo condena la codicia, y
de esta manera modela las mentes de los hombres. () Por
lo tanto, quienquiera que crea que entiende la divina Sa
grada Escritura o alguna parte de ella que no se base en el
doble Amor a Dios y a nuestros vecinos, no la entiende en
absoluto. Quienquiera que all encuentre una leccin para

113
la construccin de la caridad, aunque no haya dicho lo que
el autor aparentemente haya pretendido decir en ese lugar,
no ha sido engaado. (1)

Dicho de otro modo: toda la literatura espiritual promueve

el Amor entre los hombres y si no lo hiciera deberamos
en primer lugar revisar nuestra interpretacin de los
pasajes que se contrapongan a este principio. Si Dios es
Amor (Deus Caritas Est) entonces todo lo que proven
ga de Dios debe estar impregnado de Amor, no de Odio.
Aunque le agreguemos toneladas de literatura y comenta
rios, todo el Sendero Espiritual se resume en este sencillo
principio: el Amor.

La caridad es la piedra de toque del dilogo interreligioso y

del pensamiento universalista, pues logra condensar todas
las doctrinas supuestamente distintas en un solo enuncia
do: Dios es Amor, lo cual nos conduce inexorablemente a
la regla de oro: Ama al prjimo como a ti mismo.

Si el Amor es el eje interpretativo de las escrituras, debe

ramos descartar de un plumazo todas aquellas lecturas
que fomenten la guerra, los nacionalismos, el racismo, el
clasismo, las divisiones y toda forma de intolerancia y dis
criminacin.

Para concluir, quiero citar un pasaje muy lcido de la in

vestigadora Karen Armstrong: Una exgesis basada en el
principio de caridad sera una disciplina espiritual muy
necesaria en nuestro mundo roto y fragmentado. La Biblia

114
corre el peligro de convertirse en una carta muerta e irre
levante; se est tergiversando con reivindicaciones acerca
de su infalibilidad literal; los fundamentalistas seculares la
estn ridiculizando (a menudo injustamente); tambin se
est convirtiendo en un arsenal txico que alimenta odio
y polmica estril. El desarrollo de una hermenutica ms
compasiva podra proporcionar una contranarrativa, im
portante en nuestro mundo disonante. (2)

Notas del texto

(1) San Agustn: Sobre la Doctrina Cristiana, citas del Li

bro 3, cap. X y Libro 4, cap. XXXVI
(2) Armstrong, Karen: Historia de la Biblia

Si hablo en lenguas humanas y angelicales, pero no tengo

Amor, no soy ms que un metal que resuena o un platillo
que hace ruido. Si tengo el don de profeca y entiendo todos
los misterios y poseo todo conocimiento, y si tengo una fe
que logra trasladar montaas, pero me falta el Amor, no
soy nada. Si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y si
entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas, pero
no tengo Amor, nada gano con eso.

El Amor es paciente, es bondadoso. El Amor no es envidio

so ni jactancioso ni orgulloso. No se comporta con rudeza,
no es egosta, no se enoja fcilmente, no guarda rencor. El
Amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la

115
verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta.
El Amor jams se extingue, mientras que el don de profeca
cesar, el de lenguas ser silenciado y el de conocimiento
desaparecer. Porque conocemos y profetizamos de mane
ra imperfecta; pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfec
to desaparecer. Cuando yo era nio, hablaba como nio,
pensaba como nio, razonaba como nio; cuando llegu
a ser adulto, dej atrs las cosas de nio. Ahora vemos de
manera indirecta y velada, como en un espejo; pero enton
ces veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imper
fecta, pero entonces conocer tal y como soy conocido.

Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la espe

ranza y el Amor. Pero la ms excelente de ellas es el Amor.

(1 Corintios 13)

116
 Omnia Vincit Amor (1)
Nadie puede poner en duda de que, en las ltimas dcadas,
la humanidad ha dado pasos de gigante en el desarrollo
tecnolgico y cientfico. No obstante, aunque esta realidad
no puede ser ignorada y ha trado mltiples beneficios a la
vida humana, tampoco se puede disimular la enorme bre
cha que se ha abierto entre el progreso cientfico-tecnol
gico y la evolucin de la conciencia.

Aunque los materialistas intenten convencernos de que

vivimos en el mejor de los mundos posibles, la verdad es
que estamos siendo espectadores de un lento proceso de
destruccin del planeta, de una escalada de violencia sin
precedentes, consecuencia de la carencia absoluta de un
rumbo y un propsito, tanto a nivel individual como co
munitario.

Ante este panorama desesperanzador se alza la voz difana

de la Filosofa Inicitica, que observa en la crisis global una
monumental oportunidad de redencin para todo el gne
ro humano. Ante la separatividad y el egosmo, los filsofos
proponen el retorno a la Unidad Primigenia, postulando
que el nico antdoto para la fragmentacin es la Caridad,
el Amor ms puro, el nico que puede brindar cohesin a
todos los esfuerzos individuales.

Segn la Real Academia, la caridad como virtud teologal

consiste en amar a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo
como a nosotros mismos, por eso sta no es una limosna
sino Amor en accin. En otras palabras: la solucin a la

117
crisis de la humanidad siempre ha estado ah, a mano, en la
forma de la regla de oro, reconocida por todas las corrien
tes tradicionales: Ama al prjimo como a ti mismo.

Este es el enunciado capital de la Caridad y significa des

echar el exclusivismo, el odio, la intolerancia, el prejuicio,
el derrumbe de todas las barreras en favor de un Amor ms
puro, el Amor consciente.

En estos tiempos finales de la Edad de Hierro, es necesa

rio dejar de especular y pasar a la Accin, convirtindonos
en abanderados de esta causa gloriosa, la revolucin de la
conciencia y del Amor, que da a da conquista ms y ms
corazones y que finalmente terminar por vencer.

Es momento de decisiones, no de medias tintas. Tenemos

que optar por la perpetuacin de este sistema o bien cam
biarlo desde las races: ser parte del problema o ser parte
de la solucin.

Luego de hablar y teorizar durante siglos sobre el Amor, ha

llegado el tiempo de amar. Y amar es, simplemente, com
prender la Unidad en la Diversidad y vivir en consecuen
cia. Todos somos Uno.

Notas del texto

(1) Frase tradicional tomada de las Buclicas de Virgilio,

donde dice: Omnia vincit Amor; et nos cedamus Amori
(El Amor todo lo vence; demos paso al Amor)

118
 Solve et Coagula
La mente, as como los metales y los elementos, puede
transmutarse de grado en grado, de condicin en condi
cin, de polo a polo, de vibracin en vibracin (El Kyba
lin)

Solve et Coagula: dos palabras latinas que sintetizan toda

la Gran Obra, y que nos hablan de la disolucin y muerte
del Hombre Viejo que debe dar paso al nacimiento de un
Hombre Nuevo, virtuoso e integrado. Esto significa de
rrumbar un viejo edificio corrompido y construir usando
sus propios escombros algo nuevo y mejor, que es una
simple aplicacin del enunciado de Lavoisier: Nada se
crea, nada se destruye, todo se transforma.

Mediante el Solve et Coagula los opuestos son equilibra

dos y es posible acabar con todo antagonismo entre el es
pritu y la materia, en un encuentro armonioso donde lo
corpreo es espiritualizado y lo espiritual es corporizado.
Es la re-unin polar de lo fijo y lo voltil de la cual ha
blan los alquimistas: Fac fixum volatile et volatile fixum.

Pierre Vincenti Piobb recomendaba: Analiza todo lo que

eres, disuelve todo lo inferior que hay en ti, aunque te rom
pas al hacerlo; coaglate luego con la fuerza adquirida en
la operacin anterior (1) y este es el magno secreto de la
Alquimia Espiritual, que no es otra cosa que la ciencia de
la transmutacin en el interior del atanor, es decir en el
propio corazn del ser humano.

119
El Kybalin indica que todo es doble, todo tiene dos polos;
todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos
son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza,
pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las
verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden
reconciliarse (2). Por lo tanto, toda transmutacin debe
estar fundamentada en un cambio de polaridad.

Cada uno de nosotros es un alquimista y como tales te

nemos el poder de transmutar lo feo en bello, lo vicioso en
virtuoso, trabajando conscientemente en los cuatro pisos
del atanor: fsico, vital, emocional y mental.

La Ascesis Inicitica puede tambin ser llamada alqumi

ca porque no habla de otra cosa que de este proceso de
disolucin y coagulacin, en ocasiones llamado alinea
cin, donde los venenos de los dragones de los cuatro ele
mentos son contrarrestados con precisos antdotos. Como
consecuencia de esta accin efi
caz del Solve, la mscara de la
personalidad se va diluyendo
paulatinamente hasta que al fi
nal emerge el verdadero rostro
del Hombre de Oro, aquel que
representa nuestra naturaleza
luminosa.

La espada de doble filo y el ha

cha-labrys nos muestran de for
ma simblica esta doble va a la
reintegracin, ya que mientras

120
uno de los filos mata y aniquila el otro otorga vida plena.
Toda espada ceremonial se vincula con este doble proceso
de destruccin y construccin: aniquila hombres viejos y
genera Hombres Nuevos.

Para que nazca lo nuevo, debe morir lo viejo en un proceso

metamrfico que conduce de la oscuridad a la luz, de la
ignorancia a la sabidura, del ms profundo de los sueos
al despertar de la conciencia.

Solve et Coagula significa transformar y reencauzar

nuestras energas para lograr nuestras metas trascenden
tes, convirtindonos en instrumentos eficaces de lo Bueno,
lo Bello, lo Justo y lo Verdadero.

Notas del texto

(1) Piobb, Pierre: Clef universelle des sciences secrtes

(2) Tres Iniciados: El Kybalin

121
 Nada en Exceso
La Filosofa Inicitica no debe convertirse en una distrac
cin para personas aburridas con sus necesidades bsicas
satisfechas o para aquellos que desean evadirse de una vida
ingrata, sino que debe constituir una alternativa revolucio
naria a un sistema insano y caduco que nos est llevando a
la autodestruccin.

Siendo as, es necesario que los discpulos se conviertan en

la vanguardia de un mundo nuevo y mejor, viviendo plena
mente el Ideal Inicitico en la vida cotidiana.

En otras palabras: el camino a la conciencia pasa tambin

por una revisin de nuestros hbitos diarios, y en nuestra
cultura autodestructiva especialmente aquellos vincula
dos al consumo, detectando hasta qu punto nos dejamos
arrastrar por el rebao.

En un documental imperdible de la BBC llamado El si

glo del yo, un banquero norteamericano declara sin ver
genza: Debemos [pasar] de una sociedad de necesidades
a una de deseos. La gente debe ser entrenada para desear,
para querer comprar cosas nuevas, incluso antes de que las
viejas hayan sido enteramente consumidas. () Debemos
moldear una nueva mentalidad en la que los deseos del
hombre deben eclipsar sus necesidades. (1)

Con esta premisa insensata (es decir: colocar al deseo como

eje existencial) no hay planeta ni humanidad que puedan
sobrevivir, porque es bien sabido que los deseos nunca se

122
satisfacen completamente sino que generan nuevos deseos.
Buddha lo dijo hace miles de aos: la causa del sufrimien
to es el deseo (trishna, literalmente sed) y por esta ra
zn el Iluminado predic a sus discpulos la importancia
de erradicar los impulsos derivados de la ilusin.

Una civilizacin que tenga como motor al deseo quedar

atada inexorablemente a la dicotoma placer-dolor, impo
sibilitando toda trascendencia espiritual, por lo cual sola
mente quienes puedan emanciparse de esta dualidad iluso
ria podrn despertar la conciencia.

Mientras los polticos se dedican a parlotear y a justificar

sus grandes sueldos defendiendo a capa y espada un siste
ma plutocrtico que simula ser democrtico, el ciudadano
consciente tiene la posibilidad de ejercer su voluntad so
berana de una manera ms simple y directa: en la accin
cotidiana.

Al elegir en qu invertimos nuestro dinero, a qu empre

sas damos nuestro aval y a quines les quitamos nuestra
confianza, estamos decidiendo cada uno de nosotros el
futuro planetario. Esto significa optar por un consumo res
ponsable, que no es otra cosa que elegir productos y servi
cios no solamente en funcin de su calidad y precio, sino
tambin del impacto que causan a nivel ambiental y social.

Cada vez que metemos la mano en nuestro bolsillo esta

mos optando por la perpetuacin de este sistema irracional
en el que estamos inmersos o bien por su transformacin
desde la raz.

123
En un mundo bajo el dominio de la tetraloga desintegra
dora hedonismo-consumismo-permisividad-relativismo
(2), es imprescindible recuperar el equilibrio perdido de la
mano de la templanza, una virtud tradicional que establece
un justo medio entre los extremos viciosos.

Del mismo modo que entre la opulencia y la pobreza exis

te una tercera va virtuosa llamada prosperidad, entre el
derroche y la avaricia tambin existe una tercera va que se
llama consumo consciente.

La prosperidad y el consumo consciente tienen algo en co

mn: la conciencia, que los antiguos conocan muy bien al
decir: Ne quid nimis (Nada en exceso).

Si t no cambias, nada cambia.

Notas del texto

(1) Documental de la BBC El siglo del Yo (The Century

of the Self ), dirigido por Adam Curtis en 2002
(2) Vase Enrique Rojas: El hombre light

124
 Tawba
Morid antes de morir y pedos cuentas a vosotros mismos
antes de que se os pidan (Hadiz del profeta Mahoma, re
cogido por Al Tirmidhi)

La Tradicin Sapiencial nos dice que el camino inicitico

es contracorriente, ascendente, pero sobre todo que es una
Va de Retorno, lo cual significa que a travs de l no vamos
a ningn lugar lejano sino que regresamos al centro, al co
razn de nuestro Ser.

Y en esta vuelta a la Fuente Primordial, todas las tradiciones

nos hablan de un hito fundamental: la Metanoia o muerte
mstica, que supone la defuncin del viejo hombre a fin
de que nazca un hombre nuevo, a travs del abandono de
los viejos hbitos profanos para que sean sustituidos por
renovados hbitos virtuosos y acordes con un nuevo estilo
de vida.

El Islam llama a esta muerte tawba que significa volver

el rostro hacia Allah o giro del corazn, donde se muere
al mundo profano y se nace en el mundo espiritual.

Tawba significa posar nuestros ojos en lo esencial, en la

divinidad pura que radica en nuestro corazn, la misma
que nos puede ayudar a re-cordar, a volver al corazn o
fuente primordial. Esta fuente es llamada por los sufes el
corazn de los corazones, quienes se llaman a s mismos
viajeros o caminantes del sendero mstico nobles via

125
jeros en atencin a un hadiz atribuido al santo profeta
Mahoma:

Vive en este mundo como si fueras un viajero,

un pasajero, con la ropa y los zapatos llenos de polvo.
A veces, sentado a la sombra de un rbol, a veces
caminando por el desierto. S siempre un pasajero,
ya que ste no es tu hogar.

Cuando le preguntaron a Dhl-Nun, un maestro suf:

Cundo ha alcanzado el suf su meta?, ste respondi
con tranquilidad: Cuando es como era, donde estaba, an
tes de ser.

La mdula del Islam es la sumisin a Dios, que no es otra

cosa que una entrega total, una canalizacin consciente de
todos los esfuerzos vitales hacia un objetivo nico, en una
ofrenda sincera de toda la existencia a Allah (Dios, el Uno
sin segundo), lo cual est en consonancia con la mxima
latina: Pedes in terra ad sidera visus, es decir Los pies en
la tierra, la mirada en el cielo.

Consciente de esta idea, el verdadero discpulo musulmn

puede desempear cualquier tarea cotidiana al mismo
tiempo que su mirada interior siempre estar fija en Allah,
contemplando de frente al Uno sin segundo, escondido de
trs de todo evento cotidiano, agradable o desagradable.

Aunque la prensa suela ignorar esta cara interna del Islam,

relacionando a los musulmanes con los criminales de Ha
mas, los yihadistas de Irak o los secuestradores de estu

126
diantes en Nigeria, en verdad el camino de Allah es otra
cosa bien distinta. El Islam es un camino de amor, una va
tradicional, sapiencial y vlida para convertirnos en lo que
somos.

La verdadera Yihad est ocurriendo aqu y ahora den

tro de cada uno de nosotros. Y es absolutamente necesario
que triunfemos en esa guerra santa para que en el mundo
exterior reine de una vez por todas la verdadera paz, la Paz
Profunda.

Palabras del Profeta Mahoma

Dijo Mahoma: Oh, vosotros que guerreis, acabis de lle

gar del pequeo yihad, para realizar el gran yihad, y estos
le preguntaron, Y cul es ese gran yihad?, a lo que Maho
ma contest: Es la guerra contra el ego.

127
 Quemar las naves
En el siglo III antes de Cristo, Alejandro el Grande desem
barc en las costas fenicias y, al llegar, sus informantes le
anunciaron que los persas triplicaban a las fuerzas griegas.

Al percibir que sus hombres dudaban del xito en el cam

po de batalla, Alejandro mand quemar todas las naves y
ante aquel espectculo de fuego y destruccin, reuni a los
combatientes en la playa y les dijo: Esos barcos ardiendo
nos marcan un solo camino: la victoria. Si no ganamos, no
tenemos oportunidad de regresar a casa y ninguno de us
tedes podr ver a sus familias nuevamente. Nuestra nica
salida es triunfar en el campo de batalla y volver a Grecia
en los barcos de nuestros adversarios.

En la navegacin area existe un punto de no-retorno, es

decir aquel instante preciso donde -teniendo en cuenta el
consumo de combustible- el avin ya no tiene posibilida
des de retornar a su aeropuerto de origen. Cuando se ha
traspasado el punto de no-retorno, la aeronave no tiene
otra opcin que seguir a su destino, cueste lo que cueste.

Del mismo modo, en el camino inicitico tambin existe

un hito, un momento crucial o un punto de no-retorno,
donde nuestra nica salida es seguir caminando hasta la
cima, haciendo frente a los dragones y sorteando pruebas
de todo tipo para finalmente retornar a casa convertido en
Maestro de dos mundos.

128
 Renacer en Primavera
El hombre primordial viva en ntima comunin con el
cosmos y en la contemplacin serena de los astros del cielo
comprendi las leyes del Universo.

A travs de la paciente observacin de los planetas y las es

trellas, los sabios de la antigedad descubrieron la existen
cia de ciclos y ritmos csmicos, comprobando experimen
talmente que stos influan en su propia vida. La disciplina
que se ocup por el estudio sistemtico de las correspon
dencias entre el Cielo y la Tierra se llam astrologa, la
cual tena como punto de partida el axioma arcaico: As
como es arriba es abajo, corazn de todo el pensamiento
hermtico.

El eje de la disciplina astrolgica es el zodaco, que etimo

lgicamente proviene del griego: zoe=vida y diakos=rueda.
El zodaco es la rueda de la vida, aunque la palabra zoe
tambin puede vincularse con el vocablo zoon (animal),
lo cual se comprende al repasar la forma simblica de los
doce signos zodiacales.

Desde una perspectiva simblica, el zodaco es una franja,

un camino por donde aparentemente el Sol se desplaza
y pasa por doce estaciones, cada una de ellas asociada a
un desafo u obstculo que debe franquearse. Esto queda
en evidencia al hacer un repaso de los mitos solares, espe
cialmente el de Hrcules. Siendo as, no es extrao que en
las tradiciones iniciticas se conciba al Sol como un noble
viajero que debe recorrer los cielos a lo largo del ao pa

129
sando por diferentes pruebas de las que siempre termina
saliendo victorioso.

En este trnsito anual del Sol hay cuatro etapas marcantes:

dos solsticios y dos equinoccios.

Solsticio es una palabra que proviene del latn solsti

tium (sol sistere, sol quieto) y se relaciona con la posicin
del sol en el Ecuador Celeste. Los solsticios son provocados
por la inclinacin del eje de la Tierra sobre el plano de su
rbita, y en esos momentos del ao, el Sol alcanza su mayor
o menor altura aparente en el cielo.

Equinoccio tambin proviene del latn aequinoctium y

significa noche igual. En las fechas equinocciales (marzo
y septiembre), el da dura lo mismo que la noche en todos
los lugares del globo.

La puerta primaveral

Los pueblos de todo el mundo han considerado a los equi

noccios como hitos o puertas del trnsito solar, desta
cando especialmente el equinoccio de primavera, donde
tradicionalmente se celebra la victoria sobre la muerte,
de la luz sobre las tinieblas, es decir donde se produce un
re-nacimiento de la vida, tras el fro y oscuro invierno.

El noble viajero terrestre (el discpulo) en su rol de h

roe solar se identifica plenamente con el luminoso viaje
ro del firmamento, entendiendo la va inicitica como un

130
reflejo de la senda zodiacal y vinculando las cuatro puer
tas estacionales con las cuatro iniciaciones de los misterios
menores, a saber:

Nigredo (Tierra): Invierno

Albedo (Agua): Primavera
Citrinitas (Aire): Verano
Rubedo (Fuego): Otoo

En el hemisferio sur, el 21 de septiembre se festeja la entra

da triunfal del sol, la victoria de la luz bajo el lema inici
tico: Post Tenebras Lux. En relacin con el ser humano,
y como consecuencia de este magnfico triunfo, el hombre
se purifica y se viste con una tnica luminosa, luego del
descenso a las profundidades de la tierra, en la etapa del ni
gredo. As como el sol ha finalizado una etapa en los cielos
y empezado una nueva, del mismo modo el noble cami
nante (homo viator) ha cumplido una etapa necesaria
hacia la iluminacin.

Esta es la primera interpretacin del rico simbolismo de

la primavera, asociada con el segundo hito del Sendero, el
Albedo, la vida plena que llega despus de la muerte. Sin
embargo, como bien sabemos, cada smbolo tradicional
puede ser contemplado desde mltiples puntos de vista y
en vinculacin con diferentes claves de interpretacin.

La segunda connotacin simblica de la primavera alude a

la Iniciacin misma y a un mstico jardn secreto que cir
cunvala el axis mundi (el eje primordial) donde tradicio
nalmente se sita un manantial de aguas vitales (la fuente

131
del elixir de la eterna juventud). Muchas veces esta fuente
se sustituye por una dama que sostiene una copa o grial,
pero siempre se alude a la bienaventuranza, la juventud y la
lozana que supone la existencia en torno al centro.

Este jardn secreto, pletrico de flores multicolores y ex

huberante vegetacin, nos recuerda al paraso perdido o al
Edn, donde segn cuentan las fuentes clsicas siempre
es primavera. Dicho de otro modo, en el centro donde
los opuestos se re-unen y alcanzan la armona existe una
vida plena permanente y que no est supeditada al devenir
y la decrepitud.

En ese emplazamiento central casi siempre aparece una fi

gura femenina que es conocida como la Dama del Labe
rinto, la cual hace entrega al caballero victorioso de una
corona de laurel, la cual representa el triunfo final.

La Dama del Laberinto o la Seora del Grial tambin es

reconocida como la reina de la primavera y as aparece en
muchas tradiciones folklricas del norte, donde en plena
estacin primaveral se decoran rboles, se confeccionan
guirnaldas florales, se extienden lazos multicolores y se
realizan danzas en torno a un palo de mayo que acta
como puente entre el cielo y la tierra.

El palo de mayo es un poste o un ttem engalanado o

florecido que simboliza el rbol de la vida o axis mundi.
En algunos pases cristianos, el palo de mayo es sustitui
do con una cruz de mayo. En Paraguay esta cruz orna
mentada es llamada kurusu jegua, smbolo de la vida y la

132
133
esperanza, y se decora con panes de chipas colgantes (chipa
jepoo), los cuales son repartidos al final de la ceremonia
entre los participantes.

El regreso de la primavera es el retorno de la vida, una ce

lebracin en honor de la Divina Madre, de la Tierra frtil,
de la Pachamama, por la accin vivificante del Padre-Sol.

En el hemisferio norte las fiestas primaverales se celebran

en mayo, e incluso el nombre del mes procede de la diosa
romana Maya o Maia, relacionada con la fecundidad y
el despertar de la naturaleza en primavera.

La Divina Madre

La fertilidad de la Diosa Madre puede observarse en el ter

cer arcano del Tarot: la emperatriz, que viste ropas holga
das, lo cual nos sugiere que est encinta, a punto de con
cebir. La escena est decorada con trigo, el cual era usado
habitualmente en las antiguas celebraciones de la diosa De
meter o Ceres (diosa de la fecundidad de la cual deriva la
palabra cereal).

Si atendemos al nombre Madre en diferentes idiomas, ve

remos que existe un denominador comn en casi todos: la
letra M: Madre (castellano), Mere (francs), Muther (ale
mn), Mother (ingls), Maa-ji (Indi), Mamma (italiano),
Me (portugus), Moeder (holands), etc.

Podramos pensar que la similitud de estos vocablos es

pura coincidencia, pero si atendemos el origen de la misma

134
letra M descubriremos que sta significa movimiento de
agua. Blavatsky dice que la M: es una letra mstica en
todos los idiomas, orientales y occidentales, y es un signo
que representa las ondas del agua, de este modo . Tanto en
el esoterismo ario como en el semtico esta letra ha simbo
lizado siempre las aguas. (1)

Chevalier es claro al sealar que: Sin ceder a la homofo

na [especialmente clara en el cataln (mar-mare) y en el
francs (mer-mere)], se puede decir, sin embargo, que el
simbolismo de la madre se relaciona con el de la mar, como
tambin con el de la tierra, en el sentido que una y otra son
otros tantos receptculos y matrices de la vida. El mar y la
tierra son smbolos del cuerpo maternal. (2)

Atendiendo a esto, debemos recordar la relacin de los

cuatro elementos con los dos polos:

Tierra y Agua = femeninos

Aire y Fuego = masculinos

Y tambin se hace necesario recordar las tres oposiciones:

Primaria: Madre Tierra Padre Cielo, Secundaria: Luna
Sol, Terciaria: Venus Marte

Y as como es arriba es abajo: en el mundo manifestado

estos dos polos aparecen como masculino-femenino, ma
cho-hembra, hombre-mujer, y toda Reina de la Primave
ra (o Reina de Mayo) necesita ser acompaada de un
Rey de Mayo, protagonizando juntos una boda espiritual
o matrimonio alqumico a fin de que los opuestos sean ar

135
monizados (la coincidentia opositorum de los alquimis
tas) y sean generadores de vida. (3)

La mayora de las tradiciones primaverales proceden del

hemisferio norte y estn ligadas, por lo tanto, al signo zo
diacal de Aries. De acuerdo con Fermn Vale Amesti, el
Signo de Aries representa muy bien la Iniciacin, [y] es por
lo tanto, perfectamente comprensible el hecho bien poco
conocido, de que las Iniciaciones en las Escuelas Tradi
cionales de Misterios, comienzan las Iniciaciones el 21 de
Marzo de cada ao; es decir, a partir de la entrada del Sol
en el Signo de Aries, en pleno Equinoccio de Primavera
(4).

Con respecto a este vnculo que seala el reconocido ma

sn venezolano, debemos destacar que los griegos rela
cionaban cada estacin con un
dios y la primavera estaba con
sagrada a Hermes, que tambin
era mostrado como pastor de
ovejas o Hermes Crioforo (5).

El cristianismo sustituy a
Hermes por Cristo pero man
tuvo el concepto de buen pas
tor y, en este sentido, muchos
de los grandes avataras han
sido representados como pas
tores-iniciadores (Mahoma,
Krishna, etc.).

136
 Conclusin

Entonces, volviendo al principio, desde una perspectiva

simblica, interna y vivencial, en otras palabras: esotrica,
qu es la primavera?

Es un tiempo propicio para disfrutar de la vida al aire libre,

para celebrar el milagro de la vida y comprometernos con
el cuidado de la Madre Tierra

Es un tiempo oportuno para reconocer los atributos del

Padre Sol en nosotros mismos, encarnando en nuestras ac
ciones la Luz, la Vida y el Amor.

La primavera nos invita a la creacin y al gozo. Es un tiem

po para la poesa, para la danza, para el canto, para recorrer
laberintos, para pintar mandalas, para recordar-nos como
nobles viajeros y para dar gracias por estar vivos.

Fuentes del texto

(1) Blavatsky, Helena: La Doctrina Secreta, II.

(2) Chevalier, Jean: Diccionario de los smbolos
(3) Dice El Kybalin: La generacin existe por doquier.
Todo tiene sus principios masculino y femenino. La gene
racin se mantiene en todos los planos.
(4) Vale Amesti, Fermn: Comentarios sobre el equinoc
cio de primavera
(5) Vase Chevalier, Jean: op. cit. : La primavera est con
sagrada a Hermes, el mensajero de los dioses; el verano a

137
Apolo, el dios solar; el otoo a Dionisos, dios de la vendi
mia; y el invierno a Hefaistos, dios de las artes del fuego y
de los metales.

138
 Canales del Ideal
En un mundo que ha perdido el rumbo y donde todas las
cosas son relativizadas, hablar de ideales puede parecer
anacrnico. Sin embargo, para aquellos que transitan o de
sean transitar el sendero inicitico, la adopcin de un Ideal
es de vital importancia porque ste es el nico que ante
los cambios y las fluctuaciones de la sociedad puede per
manecer inmutable y marcar un Norte, un rumbo claro a
seguir hacia la Unidad Primordial.

Hablamos de un Ideal Inicitico. Y qu significa esto?

Que existe un marco conductual virtuoso conformado
por ideas supremas como el Bien, la Justicia, la Belleza y
la Verdad que debe encarnarse (hacerse carne y sangre en
nosotros), en un proceso que concilia en armona al recto
pensamiento con la recta accin. En otras palabras: las en
seanzas espirituales no deben ser una mera acumulacin
de datos sino que deben interiorizarse para luego exterio
rizarse pues el Ideal Inicitico no puede ni debe aislarse de
lo cotidiano.

Este Ideal tiene como propsito la Unidad y, por lo tanto,

todo lo que conduzca a esa Unidad debe considerarse bue
no, justo, bello y verdadero, y al mismo tiempo, todo lo que
nos aleje de ella ser malo, injusto, feo y falaz.

Para que en el mundo reine el Bien, la Justicia, la Belleza

y la Verdad somos nosotros quienes debemos promover y
encarnar este Ideal, convirtindonos en agentes de trans

139
formacin, buscando conscientemente que nuestros actos
cotidianos sean buenos, justos, bellos y veraces.

Usando a la Virtud como piedra de toque, cada uno de no

sotros debe convertirse en un canal para la plasmacin en
el mundo de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero,
a fin de consolidar la Vanguardia de un mundo nuevo y
mejor.

140
 La Va del Recuerdo
Recurdame y yo te recordar (Corn 2:152)

En uno de los hdices, Mahoma seal: Dios tiene no

venta y nueve nombres, cien menos uno. Quien los cuente
entrar en el Paraso, y este es uno de los fundamentos de
la prctica musulmana del Dhikr que no es otra cosa que
recordar.

Pero, qu significa este recuerdo? Al repetir los ms bellos

nombres de Dios (Al-Asm al-Husn), el practicante ir
recordando su naturaleza divina o dicho de otro modo
terminar dndose cuenta que los nombres que est pro
nunciando no son ajenos a l.

Allah es Ar-Rahmn (compasivo con toda la creacin),

As-Salm (la paz), Al-Qahhr (el victorioso), Al-Basr
(el clarividente), y cada una de cualidades tambin se apli
can a cada uno de nosotros en nuestra verdadera natura
leza.

141
As como es arriba es abajo, y por eso los sufes sostienen
que en este camino de retorno a la Fuente el verdadero mu
sulmn no debe limitarse a repetir los nombres sagrados
sino que debe interiorizar y experimentar plenamente cada
uno de ellos.

Desde una perspectiva inicitica esta idea es bien conocida

y significa la encarnacin del Ideal Inicitico, mediante la
cual podemos convertirnos en canales eficaces de lo Bue
no, lo Justo, lo Bello y lo Verdadero.

La Tradicin Rosacruz toma al Evangelio de San Juan como

gua y nos habla de un tringulo virtuoso de Luz, Vida y
Amor, es decir tres dimensiones que establecen un vnculo
entre el hombre (el Microcosmos) con Dios (el Macrocos
mos). En otras palabras, y siguiendo un silogismo sencillo,
si Dios es fuente de Luz, Vida y Amor, y si yo soy una chis
pa divina que potencialmente posee las mismas cualidades
que la divina llama, por lo tanto yo tambin debo ser
necesariamente fuente de Luz, de Vida y de Amor.

Esta misma lgica es la que sustenta el recuerdo de Allah

(dhikr) de los sufes, quienes rememorando a Allah termi
nan recordando su divina identidad (Yo Soy).

Te record porque por un momento te haba olvidado, y la

forma ms fcil para recordarte es con mi palabra. (Frase
de uno de los sheiks)

142
El Justo Medio y la Unidad Primordial
Pregunta recibida en la plataforma de estudios: Segn
el principio de polaridad, no se puede definir algo como
la ausencia de s mismo (la oscuridad como ausencia de
luz, por ejemplo). Entiendo que: algo siempre es una vi
bracin, comprendida en una escala entre dos extremos,
de ms sutil ms densa, por ejemplo. La misma cualidad,
pero diferente en cuantificacin. Por lo tanto la armona
sera el centro (igualdad) en un conflicto entre dos fuerzas
opuestas entre s? Podra ser el desequilibrio generado por
un extremo u otro? En qu punto quedara la armona si
se pudiese entender un conflicto entre el amor y el miedo?

Antes que nada es preciso recordar una afirmacin del Ky

balin: Toda verdad es una semi-verdad. Esto quiere de
cir que no existe una Verdad absoluta? Pues s existe una
Verdad absoluta pero desde nuestra perspectiva (es decir
nuestra percepcin limitada) es imposible abarcarla en su
totalidad.

En otras palabras: en este plano material toda verdad es

relativa y todo intento por transmitirla es intil (o, al me
nos, incompleto) porque al hacerlo sta quedar teida de
nuestras limitaciones lingsticas y de las carencias que
tenga el transmisor.

Entonces, podemos hablar de una Fuente (que algunos lla

man Dios) en el que caben todos los conceptos absolutos:
Verdad, Justicia, Bien, Belleza. En otras palabras, Unidad.
Y lo opuesto a Unidad es diversidad y todos los contra

143
rios de estos absolutos: Mentira, Injusticia, Mal, Fealdad,
etc.

Por lo tanto, buscar un justo medio entre estos concep

tos no significa ninguna armona ni equilibrio sino me
dias tintas, quedar a mitad de camino. Entre la Verdad y
la Mentira no es lgico tratar de buscar un punto medio,
cierto?

La Unidad ltima, es decir la Fuente, en su manifestacin

se divide en dos polos, que son llamados Yin-Yang por los
taostas, Purusha-Prakriti por los indos, etc. En este senti
do, al hablar de la manifestacin estamos hablando de una
dualidad que existe y que debe ser trascendida. Es lo que
se llama en ocasiones armonizar los opuestos, el recono
cimiento de que somos seres de dos mundos y que estamos
parados entre el cielo y la tierra, tironeados por dos fuer
zas: una que nos empuja hacia afuera y otra hacia adentro.
Arriba y abajo, adentro y afuera.

Los antiguos tenan una frase: Nada en exceso, una forma

de hacer referencia a este justo medio, a ese equilibrio
virtuoso entre extremos viciosos.

Resumiendo: la unidad primordial se manifiesta en nues

tro plano existencial como un juego de opuestos y en cada
par de opuestos (calor/fro, luz/oscuridad, placer/dolor,
etc.) hay una graduacin y un justo medio. Por eso deci
mos que los opuestos comparten una misma naturaleza y
se diferencian en su grado.

144
Si afirmamos que la Fuente est asociada a todo lo Bueno,
lo Bello, lo Justo, lo Veraz y se vincula a la Virtud, entonces
el Vicio es la ausencia de la Virtud y no puede encontrarse
un trmino medio entre Vicio y Virtud. No se puede ser
medio virtuoso o medio vicioso. Pero en la vivencia hu
mana es posible reconocer diferenciaciones de esta Virtud
y de ese Vicio. Por ejemplo, la Valenta es una virtud (justo
medio) entre la temeridad (vicio) y la cobarda (vicio). Del
mismo modo, la Generosidad es una virtud (justo medio)
entre la avaricia y el derroche. Y as podemos seguir: Tem
planza en relacin al desenfreno y a la insensibilidad, Dili
gencia en relacin a Pereza y Activismo, etc.

En relacin a tu pregunta acerca de un conflicto sobre el

Amor y el Miedo, quiero puntualizar que aunque algunos
autores tratan de identificar cul es el opuesto al Amor,
nombrando en ocasiones al Odio y en otras al Miedo, aun
que ciertamente, lo opuesto al Amor es el Desamor.

El Amor es una fuerza centrpeta que nos lleva a la Unidad

y todo lo que nos arrastre en el sentido contrario u obsta
culice ese camino entra en el campo del Desamor y puede
llamarse Miedo, Odio, etc. Por eso dice la Biblia Dios es
Amor, lo que en otras palabras significa que el camino ha
cia esa Fuente (esa misma Fuente que hemos identificado
con lo Bueno, lo Bello, lo Justo, lo Verdadero...) est supe
ditado al Amor. Por lo tanto, todo acto amoroso, altruista,
virtuoso, en otras palabras consciente nos acerca un poco
ms a esa Fuente primordial.

145
 La Va Inicitica y la Va Mstica
El ao pasado, el papa Francisco visit Cuba y cit un in
teresante proverbio africano: Si quieres ir deprisa, ve solo;
si quieres ir lejos, ve acompaado. Aunque el contexto de
la frase haca referencia a la importancia del encuentro con
los dems, este pensamiento se ajusta perfectamente a la
concepcin de los dos caminos que postula la Filosofa Ini
citica:

1) Existe un camino mstico, rpido, peligroso y dursimo,

basado en la fortaleza individual, que puede ser vinculado
tanto a la senda de la flecha del rbol cabalstico como a
la va seca de la Alquimia. Los msticos eligen una vida de
renuncia, solitaria y apartada del mundo.

2) Existe un camino inicitico, ms lento, paulatino y me

tdico, fundamentado en la sinergia grupal, equiparable
tanto a la senda de la espada flamgera del rbol cabalstico
como a la va hmeda de la Alquimia. Aunque el recorri

146
do siempre es individual, los discpulos que recorren esta
va aprovechan la fortaleza grupal y trabajan en el mundo
como salamandras, intentando vivir en el fuego sin que
marse.

Histricamente, los msticos han sido aquellos que se han

aventurado valientemente en las tierras misteriosas del Es
pritu y que a su regreso han sabido elaborar mapas, de
los que las escuelas iniciticas se han valido para trazar sus
estrategias de exploracin. Esto significa que las dos vas
no son opuestas sino complementarias y coinciden tanto
en el punto de partida (Malkuth) como en el de llegada
(Kether).

Sea cual sea el camino que elijamos nos vemos en la

cima!

Digo, pues, que las dos vas son ciertas, pues no es ms

que una sola va al final, y no al principio. Pues todo nues
tro secreto se encuentra en nuestro Mercurio y en nuestro
sol. Nuestro Mercurio es nuestra va, y sin l no se har
nada. (Irineo Filaleteo)

147
Otra forma de entender visualmente la va inicitica (escaladores en
cordados) y la va mstica (escalada libre)

148
 Qu es la Espiritualidad Inicitica?
Cuando hablamos de Iniciacin no estamos refirindo
nos a ceremonias, rituales o formalidades litrgicas sino
a un momento cumbre en el desarrollo espiritual, un es
tado de conciencia superior que tambin se conoce como
Iluminacin, despertar de la conciencia o apertura del ojo
interior.

Este hito existencial permite que nuestra conciencia alcan

ce un punto de observacin privilegiado, un espacio situa
do exactamente entre la materia y el espritu, un lugar in
termedio a veces llamado Mundus Imaginalis, que no es
otra cosa que el plano del Alma.

En esta posicin central, el Alma iluminada que estaba

anestesiada, miope y confundida puede finalmente recor
dar, ver y orientarse conscientemente.

La expansin de la conciencia es una consecuencia del des

pertar de nuestras facultades latentes. La apertura del ojo
del corazn nos permite integrar los dos planos y llevarnos
al reconocimiento de que somos seres de dos mundos:
entidades espirituales viviendo una aventura material. Con
la Iniciacin desaparece toda oposicin, toda dicotoma
entre lo sagrado y lo profano.

El equilibrio entre dos mundos puede resumirse en la

mxima discipular: Pedes in terra ad sidera visus que sig
nifica Los pies en la tierra, la mirada en el cielo, una alu
sin a este punto intermedio que nos permite convertirnos

149
en puentes, elementos de conexin entre lo que est arriba
con lo que est abajo, lo de adentro con lo de afuera.

La negacin de la vida interior nos condena a vivir una

existencia superficial, vaca, carente de propsito. Pero
por otro lado la negacin del plano material nos puede
llevar a una vida solitaria y miserable, donde la espiritua
lidad puede ser simplemente una excusa para aislarnos y
evadirnos de nuestras responsabilidades.

La vida espiritual no puede esconderse del mundo y ese

fue, justamente, el monumental aporte del Buddha: Si las
cuerdas del sitar estn demasiado tensas, se rompen. Si
estn demasiado flojas, no suenan. La va del medio. Lo
mismo expresaban los alquimistas al decir: Fac fixum vo
latile et volatile fixum (haz fijo lo voltil y voltil lo fijo),
aludiendo a una materializacin del espritu y una espiri
tualizacin de la materia.

La aceptacin de estas dos realidades como complemen

tarias e interdependientes, y su incorporacin plena a la
cotidianidad, nos permite hablar de una espiritualidad
inicitica, una va trascendente que toma como punto de
partida la vivencia y no la creencia, y que prioriza el equi
librio armnico entre los dos planos.

150
La vida espiritual necesariamente debe estar integrada en
nuestra vida diaria: en todo lo que hacemos y en lo que de
jamos de hacer, en nuestra relacin con los otros, en nues
tros pensamientos, palabras y acciones cotidianas. Esta vi
sin se contrapone a la espiritualidad entendida como un
hobby, es decir a una actividad confinada a un espacio y
tiempo limitado (ejemplo: la iglesia los domingos o la sala
de meditacin dos horas por semana).

La espiritualidad inicitica est subordinada a un Ideal

fundamentado en la Fraternidad Universal y en el Amor,

151
en un camino de regreso a la fuente primigenia tanto a ni
vel individual (la reintegracin con el Uno) como a nivel
comunitario (la restauracin de la sociedad primordial).

La adhesin intelectual a este Ideal Inicitico no es sufi

ciente. Es necesario hacernos uno con l, convirtindonos
en instrumentos de Dios en la Tierra. Y al hablar de Dios
no estamos hablando de una divinidad antropomrfica y
externa, sino del nico Dios que vale la pena: el que habita
en nuestros corazones.

Al lograr esta conciencia permanente de la presencia divi

na en nosotros, permitimos que la sabidura trascendente
fluya y se exprese a travs de nosotros para convertirnos
en canales de Dios, en agentes eficaces del Ideal Inicitico.

152
 La Sptima Direccin
En el ser humano existen cuatro tendencias que pueden
vincularse con los cuatro reinos de la Naturaleza, desde el
punto de vista de la evolucin consciencial y, por lo tanto,
podemos hablar simblicamente de un hombre-mineral,
un hombre-vegetal, un hombre-animal y un hombre ver
daderamente humano.

Qu distingue al mineral? La inercia, la monotona, la ru

tina y la estabilidad. El mineral est totalmente a merced
de las fuerzas externas, por lo que cualquier cambio en su
estructura est supeditado a lo exterior. La caracterstica
ms destacable del mineral es que ocupa un lugar en el es
pacio.

As como hay minerales, hay hombres-minerales que pa

san toda su vida a merced de las circunstancias, como mo
nigotes del destino. Esta clase de seres humanos son como
dicen los espaoles pasotas, seres indiferentes a las cosas
importantes de la vida.

El movimiento esencial del mineral es hacia abajo y est

totalmente sujeto a la ley de gravedad.

El vegetal, por su parte, necesita alimentarse y reprodu

cirse. Estas necesidades determinan un movimiento hacia
abajo (raz, nutricin) y otro hacia arriba (tallo, fruto,
reproduccin). No es difcil darnos cuenta que existen en
nuestra sociedad muchsimos hombres-vegetales que ha

153
cen orbitar toda su vida en torno a la comida y el sexo.
Ocupan un lugar en el espacio como las piedras y hasta el
momento de su muerte no piensan en otra cosa que satis
facer sus deseos ms bsicos.

El movimiento bsico del vegetal es dual: hacia arriba y

hacia abajo.

El animal recoge las propiedades de los minerales (ocupa

un espacio) y de los vegetales (se nutre y se reproduce),
pero adems puede moverse por el medio circundante,
dando origen a la territorialidad, a la necesidad de tener
y de controlar un espacio propio. Los hombres-animales
fundamentan su existencia en una trada: el alimento, el
sexo y la posesin (el tener). Tener propiedades, tener

154
cosas, tener conocimientos, tener ttulos, tener amigos, te
ner una familia, etc.

El desplazamiento de los animales puede darse en seis di

recciones: arriba-abajo, derecha-izquierda y adelante-atrs.

El hombre, por su parte, debe desarrollar su humanidad,

superando la inercia, el deseo y la posesividad para vivir
una vida plena, una existencia con propsito.

A los seis movimientos de los animales, el ser humano

suma una sptima direccin: hacia adentro, un punto cen
tral donde se resuelven todas las oposiciones. Esta spti
ma direccin marca un camino luminoso, una va trans
formadora que lleva al corazn.

Esta sptima direccin es la que nos convierte en seres

verdaderamente humanos.

Cuentan los indios lakota que cuando Wakan Tanka hubo

dispuesto las seis direcciones (el Este, el Sur, el Oeste, el
Norte, arriba y abajo), quedaba todava por fijar la sptima.
Wakan Tanka saba que esa ltima direccin la de la sa
bidura sera la ms poderosa, y quera situarla donde no
fuera fcil dar con ella. Por ello eligi un lugar en el que no
suelen pensar los seres humanos: el corazn de cada uno.
Desde entonces sa es la direccin de la sabidura. (Mara
Fradera y Teresa Guardans)

155
 La Rosa Musgosa
En las ceremonias y actividades ntimas de varios crculos
iniciticos es usual el uso de una fragancia particular, de un
exquisito aroma floral que es conocido tradicionalmente
como rosa musgosa.

El uso de sustancias aromticas en la ritualstica oriental

y occidental viene de la noche de los tiempos, aunque la
frmula de la rosa musgosa (o mohosa) puede rastrearse
hasta los siglos XVIII y XIX, cuando era utilizada por al
gunas rdenes iniciticas europeas, especialmente masni
cas, martinistas y rosacruces.

Aunque el origen de la frmula de la rosa musgosa es des

conocido, algunas personas se atreven a afirmar que la
fragancia tiene un origen medieval, ms precisamente al
qumico. Esto es difcil corroborarlo, pero sea cual sea su
origen, se sabe que la primera frmula de la rosa musgosa
contena: benju de Sumatra, incienso de Sudn, polvo de
iris, mirra, flor y capullos de rosa. Sin embargo, las versio
nes que se comercializan actualmente supuestamente con
tienen: incienso, sndalo, mirra, blsamo, ms las flores,
los capullos y el aceite de rosa musgosa de la India.

El olfato, un sentido con memoria

El olfato es un sentido con memoria y al habituarlo a una

misma sustancia durante las prcticas msticas, podemos
sintonizarnos fcilmente con estados de conciencia alcan
zados en prcticas anteriores. Del mismo modo que los
156
olores nos teletransportan a lugares y momentos, trayendo
a nuestra memoria emociones e imgenes pretritas, un
mismo aroma en este caso, la rosa musgosa nos puede
trasladar a instancias anteriores de paz y armona.

Por esta razn, Diana Ackerman sostena que cuando ofre

cemos un perfume a alguien, estamos ofreciendo memoria
en estado lquido (1). El gusto y el olfato son dos sentidos
que estn interrelacionados (formas de quimiorrecepcin)
y estn vinculados ntimamente a la memoria. Quienes
vieron la magnfica pelcula infantil Ratatouille (2), re
cordarn la escena en la que el crtico gastronmico Anton
Ego rememora su infancia al probar un bocado del deli
cioso ratatouille. Este pasaje no es otra cosa que un guio
a la conocida escena literaria de la magdalena de Proust
en la obra En busca del
tiempo perdido, donde se
hace evidente la conexin
entre los sentidos del gusto
y el olfato con nuestras re
membranzas:

En cuanto reconoc el
sabor del pedazo de mag
dalena mojado en tila que
mi ta me daba, [] la vie
ja casa gris con fachada a
la calle, donde estaba su
cuarto, vino como una de
coracin de teatro a ajus
tarse al pabelloncito del

157
jardn que detrs de la fbrica principal se haba construi
do para mis padres, y en donde estaba ese truncado lien
zo de casa que yo nicamente recordaba hasta entonces; y
con la casa vino el pueblo, desde la hora matinal hasta la
vespertina y en todo tiempo, la plaza, adonde me manda
ban antes de almorzar, y las calles por donde iba a hacer
recados, y los caminos que seguamos cuando haca buen
tiempo. Y como ese entretenimiento de los japoneses que
meten en un cacharro de porcelana pedacitos de papel, al
parecer, informes, que en cuanto se mojan empiezan a es
tirarse, a tomar forma, a colorearse y a distinguirse, con
virtindose en flores, en casas, en personajes consistentes y
cognoscibles, as ahora todas las flores de nuestro jardn y
las del parque del seor Swann y las ninfeas del Vivonne y
las buenas gentes del pueblo y sus viviendas chiquitas y la
iglesia y Combray entero y sus alrededores, todo eso, pue
blo y jardines, que va tomando forma y consistencia, sale
de mi taza de t. (3)

La rosa nacida del musgo

En la simbologa del esoterismo cristiano (o crstico, ms

bien) existe una simbiosis particular entre la rosa y la cruz,
una unin indisoluble que nos remite al Cristo clavado en
la cruz del Glgota, el nuevo fruto de un renovado rbol de
la vida.

Tal vez la historia ms conocida sobre el origen de la rosa

musgosa cuenta que a la sombra de la cruz del Cristo cre
ca un tupido musgo y que, al precipitarse sobre l unas
gotas de la sangre crstica, stas se convirtieron en unas ro

158
sas muy olorosas. Las crnicas bblicas dicen que junto a la
cruz haba varias mujeres, aquellas que haban seguido a
Jess desde Galilea para servirle (Mateo 27:55), entre ellas
Mara y Mara Magdalena. Y en la leyenda de la rosa mus
gosa, estas mujeres se convierten en las espectadoras del
milagro.

Para recordar al Cristo, las damas recogieron las rosas y

las repartieron entre los fieles seguidores del Maestro, para
que su aroma exquisito recordara siempre a los hombres el
sacrificio del Glgota. Por esta razn, la fragancia de la rosa
musgosa puede vincularse con la Pasin, con la cuarta ini
ciacin del salvador, el momento histrico preciso donde
la rosa estuvo reunida con la cruz.

La asociacin de la sangre del Cristo transformada en ro

sas aparece en muchos relatos de la tradicin cristiana, y
el simbolista Louis Charbonneau-Lassay dio referencias
sobre esto en la revista Regnabit (enero de 1925), al ha
blar de un hierro para hostias, del siglo XII, donde se ve
la sangre de las llagas del Crucificado caer en gotitas que se
transforman en rosas, y el vitral del siglo XIII de la catedral
de Angers, donde la sangre divina, fluyendo en arroyuelos,
se expande tambin en forma de rosas. (4)

Otro relato cuenta que en el camino al Monte Calvario,

en la dolorosa va crucis, se derramaron 33 gotas de la
sangre crstica y stas se convirtieron milagrosamente en
33 fragantes rosas que marcaban el camino hacia la cruz,
en concordancia con la exhortacin del Cristo a sus disc
pulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s

159
160
mismo, y tome su cruz, y sgame (Mateo 16:24), lo cual
tambin se evidencia en el conocido axioma rosacruz: Ad
rosam per crucem ad crucem per rosam (A la rosa por la
cruz, a la cruz por la rosa).

Tal vez en esta curiosa historia se halle el origen de las 33

estaciones del laberinto de Chartres. Como sabemos, los
peregrinos corrientes que acudan a la catedral francesa
en el medioevo recorran el laberinto durante las horas del
da en 14 estaciones detenindose en cada una de ellas y
recitando los salmos de ascensin al Monte Sin (en alu
sin al va crucis tradicional de 14 pasos, antes que Juan
Pablo II lo modificara en 1991). Sin embargo, los nobles
viajeros lo recorran durante la noche en 33 estaciones de
las que no se sabe mucho. No obstante, se supone que las
33 estaciones iniciticas del laberinto estaran relacionadas
con 33 instancias cruciales de los ltimos das del Cristo,
desde el ingreso triunfal en Jerusaln hasta la ascensin.

En ceremonias secretsimas de algunas escuelas rosacru

ces se usaban 33 rosas rojas, y este nmero tambin pode
mos hallarlo en el grado 18 de la Francmasonera, titulado
Caballero Rosacruz, donde la edad simblica del iniciado
es de 33 aos, la misma que simblicamente se le asign a a
Jesuscristo al momento de perecer en la cruz.

El rosario que usamos en las prcticas iniciticas tambin

contiene 33 cuentas, y al recordar la etimologa de la pa
labra rosarium, sabremos que sta significa corona de
rosas, un ciclo con 33 estaciones (rosas) que todo noble

161
caminante debe recorrer para transitar de la oscuridad a
la luz.

Por qu usamos rosa musgosa?

Resumiendo, en nuestras ceremonias y prcticas intros

pectivas usamos preferentemente rosa musgosa por tres
razones fundamentales:

1) Psicolgica: Como sealamos, el recuerdo de un aroma

en particular se puede asociar con experiencias anteriores
y, por lo tanto, es posible evocar estados de conciencia su
periores con la ayuda de una fragancia, en este caso la rosa
musgosa.

2) Simblica: El aroma rosceo se relaciona al Cristo y su

pasin. Ms an, se relaciona con la cuarta Iniciacin, la
del Fuego, el INRI (Ignis Natura Renovatur Integram) y,
por lo tanto, la vinculada a la Mente.

3) Prctica: En los ejercicios introspectivos, es necesario

controlar a los cinco sentidos para que stos no sean un
estorboen nuestro trabajo. En este sentido, un aroma agra
dable y montono permite que el olfato no se disperse y se
convierta, de este modo, en un aliado para que la prctica
sea exitosa.

162
 Notas del texto

(1) Ackerman, Diane: Historia natural de los sentidos. La

Programacin Neuro-Lingstica (PNL) llama a esto an
claje, es decir la asociacin de un estmulo sensorial a un
estado interno.
(2) Ratatouille, Disney/Pixar, 2007.
(3) Proust, Marcel: En busca del tiempo perdido
(4) Citado por Gunon en El sagrado corazn y la leyenda
del Santo Grial, publicado en Regnabit, agosto-septiembre
de 1925.

163
164
 En L.V.X.
En varias ramas occidentales de la Tradicin Inicitica se
suelen firmar las cartas, mensajes y salutaciones formales
con el acrnimo L.V.X., que nos remite en primera instan
cia a la palabra LVX o LUX (Luz), considerando a la
U como una forma evolucionada de la V latina.

Siendo as, la primera intencin al cerrar un comunicado

de carcter fraternal con la sigla L.V.X. o En L.V.X. est
referido al envo de luz espiritual al destinatario.

No obstante, al profundizar un poco en la llamada crip

tografa mstica, comn en la cultura greco-latina, po
dremos descubrir que los cristianos primitivos utilizaban
habitualmente algunas letras definidas para ocultar otras
palabras, como revela en sus obras la investigadora Mar
gherita Guarducci (1):

D = Deus, Dios
F = Filius, Hijo
M = Mara
PE = Petrus, Pedro
L = Lux
N = Nika, Victoria
P = Pax, Paz
R = Resurrectio, resurreccin
S = Salus, Salvacin
V = Vita, Vida
X = , Cristo

165
Teniendo en cuenta esta lista, podemos ver que L.V.X.
significa tambin Luz (Lux, L), Vida (Vita, V) y Amor
(Christs, X). Lo interesante es que el Amor se represen
ta con una X, la primera letra del nombre del Cristo en
griego (), ya que desde una percepcin mstica el
Salvador mismo puede ser equiparado al Amor ms puro.

As como es arriba es abajo, decan los antiguos, y al ob

servar en lo alto al Sol como proveedor de Luz, Vida y Ca
lor (Amor), se consideraron a s mismos como poseedores
y dadores de esos tres atributos, identificando al Cristo
como una sntesis virtuosa de estos dones divinos, es decir
el Iniciado Perfecto.

La X se relaciona tambien con la visin del emperador

Constantino I y con el smbolo del crismn cristiano (XP),
el cual representa al Cristo crucificado, en el instante pre
ciso de su cuarta iniciacin, la prueba de fuego.

166
Existe tambin un curioso diseo en cruz supuestamente
encontrado en las catacumbas de Roma donde se define al
Cristo a travs de cuatro palabras dispuestas en cruz. En
este smbolo antiguo, el Cristo es reconocido como Rex
(Rey), Lex (Ley), Lux (Luz) y Dux (Lder), colocando la
X como final de cada uno de estos vocablos latinos, aten
diendo a X como la primera letra del nombre griego del
Cristo. En algunos casos, como en la Iglesia de Saint Pierre
du Dorat, la palabra Dux es cambiada por Pax (Paz) y
de este modo Cristo es Rey, es Ley, es Luz y es Paz.

El lema de la Orden de Saint Luke, fundada en 1946 en

el seno de la tradicin metodista, toma como inspiracin
este diseo cruciforme y dice: JESU ESTO MIHI JESUS
DUX LUX REX LEX, es decir: Jess s mi Salvador,
mi Lder, mi Luz, mi Rey, mi Ley.

Notas del texto

(1) Citada por Rosolen, Higinio: El lenguaje de los prime

ros cristianos en revista Dilogo de octubre de 2010

167
 Ad Rosam Per Crucem
El canto tradicional de los rosacruces Ad Rosam Per Cru
cem, Ad Crucem Per Rosam (A la Rosa por la Cruz, a la
Cruz por la Rosa) fue adoptado como leit-motiv por el
esoterista Jsephin Pladan y la Orden de la Rosacruz del
Templo y del Grial (1891) con un agregado: In ea, in eis
gemmatus resurgam (En ella [la rosa], en ellas [la rosa y
la cruz] resucitar como una piedra preciosa).

Los movimientos rosacruces del siglo XX tambin retoma

ron este canto litrgico que los entroncaba con el egrgor
original y con la figura de Christian Rosenkreutz. La Or
den Rosacruz AMORC divulg el canto entre sus adheren
tes e incluso realiz un canto solemne que enlazaba la tra
dicin rosacruz con la Orden del Temple, a travs de estas
estrofas:

Ad Rosam per Crucem; Ad Crucem per Rosam. In eaeis

gemmatus, resurgam Non Nobis, Non Nobis, Domine Sed
nominis tui gloriae solae (Hacia la Rosa por la cruz, ha
cia la cruz por la rosa. En ellas resucitar como una piedra
preciosa. Nada para nosotros, Seor, nada para nosotros,
sino para la gloria de tu nombre).

La doble frase Ad Rosam Per Crucem Ad Crucem Per

Rosam nos remite a la coincidentia oppositorum, la ar
mona de los opuestos, la reunin de la rosa y la cruz a
travs de la imitacin de Cristo. No se puede entender una
sin la otra, del mismo modo que no se puede hablar de un

168
desarrollo individual si este no va de la mano con un desa
rrollo comunitario.

Ad Rosam Per Crucem significa ascender hacia el Espri

tu a travs de la materia, es decir alcanzar el centro (la rosa)
a travs de las pruebas de la vida (la cruz), mientras que
Ad Crucem Per Rosam significa el retorno del viajero pu
rificado o Maestro de dos mundos (el bodhisattva), des
de el centro (la rosa) hasta el mundo ordinario (la cruz).

El dualismo moderno se ha empecinado en confrontar a la

rosa y la cruz, el Espritu y la Materia, pero la Filosofa Ini
citica insiste en integrar estas dos realidades y vivificarlas
a travs del Alma, situndola como mediadora entre lo de
Arriba y lo de Abajo, lo de Adentro y lo de Afuera. Yin y
Yang. Siendo as, el eje de todo trabajo espiritual reside en
la purificacin y el perfeccionamiento del Alma, a fin de
convertirla en un slido puente que sirva como nexo entre
el Cielo y la Tierra.

169
 Viviendo el Mito
El mito es una verdad eterna en contraste con una verdad
emprica (Thomas Mann)

Desde una perspectiva profana, los mitos son considerados

fbulas o fantasas que no tienen ningn tipo de funda
mento ni veracidad, en otras palabras una mentira enmas
carada. Sin embargo, para la Filosofa Inicitica todo mito
es una realidad trascendente, una verdad que no podra ser
expresada de otro modo y que nos pone en contacto con el
plano del Alma, el llamado mundo imaginal.

Menospreciados, rechazados e invalidados por los racio

nalistas contemporneos, que los consideran el rezago de
una mentalidad primitiva y pre-cientfica, los mitos tradi
cionales gozan de buena salud en el seno de las sociedades
iniciticas que saben que para ser entendidos en su nivel
ms profundo stos necesitan ser contemplados con el
ojo del corazn, aquel que nos permite mirar ms all de
lo evidente.

De acuerdo a Joseph Campbell, los mitos tienen una fun

cin pedaggica y sirven para la instruccin espiritual,
ya que proveen pistas de las potencialidades espirituales
de la vida humana, en especial en el llamado mito nico
o monomito, el Viaje del Hroe, aquel que resuena con
fuerza en el interior de cada uno de nosotros.

Este viaje constituye el eje, la columna vertebral de la Fi

losofa Inicitica, la cual insiste en la necesidad de cono

170
cer, estudiar, profundizar y sobre todas las cosas vivir
el mito heroico, convirtindonos a cada uno de nosotros
en hroes peregrinos, en nobles caminantes, intrpidos
recorredores de los senderos ascendentes que conducen
desde la oscuridad a la luz.

La plasmacin ms simple, completa y perfecta de esta odi

sea espiritual puede observarse en la imagen circular del
laberinto de Chartres, aunque tambin aparece reflejada en
el rbol Sefirtico, el Tarot, el Juego de la Oca, las etapas de
la Gran Obra, los doce trabajos de Hrcules y otros esque
mas tradicionales.

Por esta razn, y aunque los materialistas modernos consi

deren a la mitologa como algo muerto, es decir como un
conjunto de relatos que demuestran la gran imaginacin
de los antiguos pero que carecen de utilidad prctica, los
mitos nunca podrn desaparecer completamente porque
son la exteriorizacin ms perfecta del lenguaje del Alma,
una expresin cristalina de los procesos internos que expe
rimentan todos los seres humanos.

La Filosofa Inicitica no tiene otro cometido que ayudar

nos a recordar nuestra verdadera identidad, y para ello nos
invita a vivir el mito, a encarnar el arquetipo del hroe y
alcanzar la Pax Triumphalis para exclamar a los cuatro
vientos: Yo soy Eso.

171
 La Estrella del Norte
En el firmamento estrellado hay un astro que destaca entre
los dems. Se trata de Polaris, la estrella polar, que desde
los tiempos ms remotos ha sido la gua de los marinos
que, an careciendo de instrumentos de navegacin, de
seaban orientarse en la inmensidad del ocano.

Al ubicar este punto brillante de la constelacin de la Osa

Mayor (el polo celeste norte), los navegantes podan trazar
una lnea vertical imaginaria desde la Estrella Polar hasta
el horizonte, para hallar as el norte terrestre, que les per
mita orientarse an en
las condiciones ms ad
versas y les marcaba el
camino a seguir.

Simblicamente esto
significa que para en
contrar nuestro rumbo
existencial es absoluta
mente necesario elevar
la mirada a lo ms alto,
encontrar seales en el
cielo que nos permitan
encontrar el rumbo co
rrecto en la tierra.

Pedes in Terra, Ad Si
dera Visus decan los
antiguos, que significa:

172
Los pies en la Tierra, pero la mirada en el cielo, marcando
una absoluta coherencia e integracin entre lo de Arriba y
lo de Abajo, entre lo que est Adentro y lo que est Afuera.

El Norte celeste significa nuestro Propsito, mientras que

el Norte terrestre representa nuestro Proyecto. Tanto el
Propsito como el Proyecto se hallan conectados por una
lnea invisible y esa coherencia es la que nos permite con
vertirnos en Maestro de dos mundos a fin de establecer
inteligentemente un puente de conexin entre lo externo y
lo interno.

La tarea que proponemos para este ao nuevo es que sim

plemente permanezcamos fieles a nuestra Estrella, al pro
psito que nos hemos trazado, sin desalentarnos, haciendo
todos los cambios necesarios para que sta brille con fuer
za e ilumine todas nuestras acciones y decisiones, a fin de
navegar con destreza an por las aguas ms agitadas hasta
llegar al buen puerto.

Apuntemos siempre hacia lo ms alto.

173
 Y Jess cant y bail
En el principio era la Danza, y la Danza era Ritmo. Y la
Danza estaba en el Ritmo. En el principio era el Ritmo, todo
ha sido hecho por l, y sin l nada ha sido hecho
(Serge Lifar, bailarn ruso)

Las civilizaciones antiguas vivan en armona con el Cos

mos pues entendan que el ser humano estaba indisoluble
mente ligado a los ritmos del Universo. En este contexto,
los antiguos buscaron entrar en ntima comunin con este
orden csmico, y a travs de danzas de naturaleza sagrada
intentaron sintonizarse con los movimientos de los astros,
representando corporalmente el principio de correspon
dencia: As como es arriba es abajo.

El primero en usar la palabra Cosmos fue Pitgoras,

quien habl de un orden universal, postulando que ste
poda ser plasmado en la Tierra. En consonancia con esto,
la escuela pitagrica otorg gran importancia a la msica y
la danza, pues consideraban que estas dos disciplinas eran
una forma sencilla de entrar en comunin con la armona
de las esferas.

Este orden csmico era bien entendido por los danzantes

de la antigedad que observaban en el cielo el movimien
to ordenado de los cuerpos celestes y luego buscaban imi
tarlos a travs de sus movimientos, convirtindose as en
pontfices (puentes de la Belleza), es decir intermediarios
entre el Padre Cielo y la Madre Tierra, para participar acti

174
vamente en los ritmos y en el orden csmico de los cuales
se sentan (y eran) parte.

Toda danza sagrada primordial era concebida entonces

como un espejo del firmamento, una forma vlida de es
tablecer una conexin con la Fuente Primordial a travs de
un cuerpo en movimiento y una mente serena.

No es raro que an hoy los bailarines experimentados

afirmen que la danza sagrada es una meditacin en mo
vimiento o que la definan como una oracin corporal,
donde el parloteo de la mente racional se diluye poco a
poco al mismo tiempo que el ejecutante accede a estados
de conciencia superiores.

Tal vez por esto, el gran mstico Rumi (1207-1273) deca:

Varias son las sendas que conducen a Dios y yo he elegido
la senda de la danza y de la msica, y su ejemplo fue per
petuado por las escuelas de los derviches, que consideran
que todo en el cosmos danza (sam) al son de una me
loda trascendente, desde los tomos a los planetas, y por
eso danzar es trascender para participar del movimiento
universal.

Una danza crstica

En el Nuevo Testamento se dice al pasar que tras la lti

ma cena Jess cant un himno con sus discpulos (vase
Mateo 26:30 Marcos 14:26), que algunos investigadores re
lacionan con el Gran Hallel (Salmo 136).

175
Sin embargo, esta alusin a Cristo cantando puede comple
mentarse con otra que aparece en los evangelios apcrifos,
ms precisamente en los Hechos de Juan donde el Maes
tro no solamente canta sino que, adems, dirige una danza
circular sagrada con sus apstoles proclamando que quien
no baila, no conoce el camino de la vida. As, responded
a m bailando. Contemplaos en m que hablo y, viendo lo
que hago, guardad silencio sobre mis misterios (1)

Segn este inslito relato gnstico del siglo II, Jess habra
pedido a sus Hermanos que se tomaran de las manos para
formar una ronda, colocndose l mismo en el centro, a
fin de guar los pasos de un baile sagrado, y pidiendo a
sus discpulos que replicaran sus palabras con el mantram
Amn (2):

Gloria a ti, Padre. Amn,

El nmero doce danza en las alturas. Amn.
El Todo en las alturas participa en nuestra danza. Amn.
El que no baila no sabe lo que va a pasar. Amn.

Max Pulver consideraba que esta danza crstica remita a

una iniciacin ritual de los primeros gnsticos (3), mien
tras que G.R.S. Mead sostena que el texto mostraba un
misterio ritual y quizs la liturgia cristiana ms antigua que
pueda rastrearse. (4)

Segn Luciano de Samosata (125-181 d.C.): No es posible

encontrar ningn antiguo rito de iniciacin sin danza, por
supuesto los de Orfeo y Museo, y los ms importantes bai
larines de la poca que establecieron tales ritos, al disponer

176
como algo bellsimo que la iniciacin se hiciera con ritmo
y danza. Aunque las ceremonias son as, debo callarme por
los no iniciados, pero todos han odo decir que a los que
anuncian los misterios la gente los llama los danzantes,
(5) y esto se hace evidente en la figura del laberinto que los
antiguos no recorran caminando sino bailando, tal como
declaran diversas investigaciones. Por esto, el estudioso
Karl Kerenyi aseguraba que cualquier investigacin sobre
el laberinto debera basarse en la danza. (6)

Si reflexionamos sobre la disposicin del Cristo en el cen

tro y sus doce discpulos girando a su alrededor, queda en
evidencia una naturaleza inicitica y solar de esta danza,
donde el Salvador representa al Sol y los discpulos a los
doce signos zodiacales. El nmero doce nunca es casual ya
que como bien indica Julius Evola el doce es un nmero

177
solar que, de una u otra forma, siempre apareci all donde
se constituy, o intent constituirse, un centro tradicional
(7), y esto bien vale para las tres mesas del Grial: la de
Cristo y sus apstoles, la del Rey Pescador y sus vasallos, y
la de Arturo y sus nobles caballeros.

Si Jess realmente bail con sus discpulos es algo que nun

ca podremos saber. Sin embargo, lo ms jugoso del episo
dio es la imagen que nos muestra del Cristo: celebrando la
vida con sus discpulos, cantando, bailando y riendo.

No obstante, esta imagen jovial del Cristo como Maestro

de Danza nunca interes a la Iglesia Catlica, que prefi
ri mostrar a un personaje ms solemne que se limitaba
a sonrer con tibieza. El telogo francs Nicolas-Sylvestre
Bergier habl de esta prohibicin: Desde que la Iglesia
Cristiana tuvo libertad para celebrar con pompa su culto
exterior, los concilios prohibieron a los fieles danzar, aun
bajo pretexto de religin. El concilio de Laodicea en el ao
367, el tercer concilio de Toledo en el ao 589, el concilio
en Trullo en el ao 692, y muchos otros en la sucesin de
los siglos prohibieron absolutamente la danza, sobre todo
en los das de fiesta. Los Padres de la Iglesia manifestaron
los peligros de la danza con el ejemplo de la hija de Hero
dades, cuya funesta habilidad fue causa de la muerte de
Juan el Bautista. (8)

Ms all del expreso veto conciliar, las danzas nunca des

aparecieron del todo y fueron el eje de varias festividades
cristianas, especialmente en la noche de San Juan donde

178
era usual que los participantes bailaran en torno a enormes
hogueras.

Como disciplina artstica, la danza nos invita a contemplar

(mirar lejos o ver ms all), y la misma puede conside
rarse un vehculo de conciencia a travs del cual es posible
encarnar la belleza, por encima de los estmulos sensoria
les (9).

179
Por esto, toda danza tradicional no es un mero divertimen
to (aunque s pueda ser divertida) sino una forma activa
de oracin y meditacin, y tambin un ritual para la cone
xin divina, una va virtuosa para despertar la conciencia y
avanzar hacia la iluminacin.

Notas del texto

(1) Hechos de Juan, versos 64-67

(2) Yarber, Angela: Dance in Scripture: How Biblical Dan
cers Can Revolutionize Worship Today
(3) Vase: The Mysteries, editado por Joseph Campbell
(4) Mead, G.R.S: El Himno de Jess
(5) Luciano de Samosata: Sobre la danza (XV, 177)
(6) Kerenyi, Karl: En el laberinto
(7) Evola, Julius: El misterio del Grial
(8) Bergier, Nicolas-Sylvestre: Diccionario de teologa,
Vol. II
(9) La Filosofa Inicitica declara que la belleza es un esta
do interior. Coomaraswamy dice que: el secreto de todo
arte ha de encontrarse en el olvido de s mismo. Y sabemos
que este estado de gracia no se consigue en la bsqueda
del placer; los hedonistas tienen su recompensa, pero son
esclavos de lo hermoso, mientras que el artista es libre en
la belleza.

180
 As como es Adentro es Afuera
Una de las enseanzas ms reveladoras de la Filosofa Ini
citica sostiene que as como es adentro es afuera, es decir
que todos los acontecimientos externos no son eventos ca
suales sino que responden a una necesidad del Alma.

Mientras que los profanos ante cualquier eventualidad

levantan los ojos al cielo y se preguntan por qu? acu
sando con el dedo a un inexistente dios antropomrfico
de barba blanca, los caminantes de la va discipular saben
aprovechar hasta las experiencias ms nefastas trasmutan
do el por qu? en un para qu?.

Desde una perspectiva trascendente, la vida humana pue

de ser entendida como una sucesin de estados anmicos
vinculados a una serie de eventos externos, o mejor an:
un conjunto de circunstancias exteriores que se correspon
den a estados internos. Retos a los que dar respuesta.

Aunque muchas personas piensen que estos dos mun

dos son antagnicos e incompatibles, la oposicin aden
tro-afuera es totalmente falsa y, por esto, tanto los que
ignoran la vida interior como aquellos que la usan como
excusa para escapar del mundo exterior, estn condenados
a vivir una existencia incompleta y parcial.

Las enseanzas sapienciales de Oriente y Occidente insis

ten en la necesidad de centrarnos, de encontrar un camino
medio, un eje, un ncleo que nos permita la integracin
plena de estas dos realidades.

181
El tercer ojo representa esta tercera va integradora, es
decir la contemplacin de la realidad por encima de toda
dicotoma, a fin de poder descubrir que detrs de la su
perficie hay una realidad subyacente y medular, que brin
da cohesin y sentido a todas las vivencias, circunstancias
y acontecimientos de la vida.

182
 Hermes y Fortuna
En los viejos libros de emblemas apareca una imagen su
gestiva y extraa: el caduceo del dios Hermes-Mercurio
acompaado del cuerno de la abundancia (cornucopia) de
la diosa Fortuna. Pero, qu relacin pueden tener el co
nocimiento y la abundancia, o como puede concebirse que
en una sola imagen se amalgamen los atributos de Hermes
y Fortuna?

Aunque nos solemos centrar en su rol de supremo instruc

tor de la humanidad, Hermes era verdaderamente una di
vinidad multitask que tena muchsimas funciones (1) y
una de ellas era la regulacin del flujo monetario vinculada
al intercambio y al comercio, una tarea derivada de su rol
de intermediario o intercesor.

183
Que Hermes se vincule tanto al conocimiento como al di
nero, y que su instrumento ms conocido (el caduceo) apa
rezca junto a la cornucopia deja en evidencia que para los
antiguos as como para las corrientes tradicionales no
exista ninguna contradiccin entre el conocimiento, el di
nero y la prosperidad en todas sus formas.

La oposicin entre conocimiento y dinero (uno de los sm

bolos de la prosperidad) aparece como consecuencia del
pensamiento dicotmico, es decir en la mente dual, empe
ada en etiquetarlo todo en profano-sagrado, malo-bueno,
material-espiritual, cuando segn las enseanzas sapien
ciales para los puros, todo es puro (Nuevo Testamento,
Tito 1:15) y toda oposicin radica en la ilusin, en la falacia
de la diversidad y en la hereja de la separatividad.

Como bien seal el budista Chatral Rinpoche: Desde

la mente dual, Samsara es Samsara y Nirvana es Nirva
na; pero desde la mente de unidad y sabidura, Samsara
es Nirvana y Nirvana es Samsara. La Luna tiene dos caras,
pero slo vemos una. Desde la visin limitada, egocntri
ca, dual, Samsara es Samsara y Nirvana es Nirvana (2).
Esto significa que, desde una perspectiva inicitica, o todo
es sagrado o todo es mundano, y no pueden existir algunas
cosas sagradas y otras profanas. Todo o nada.

Para los dormidos, lo espiritual y lo mundano aparecen

como dos mundos antagnicos y separados porque su es
tado de conciencia no les permite percibir una realidad
nica e integrada por encima de sus prejuicios y su pensa
miento dual.

184
Si podemos superar nuestras trabas mentales y el engao
de la dualidad, el conocimiento nos tendr que conducir
s o s a la prosperidad. Nunca a la escasez. De esta ma
nera estaremos en condiciones de poner nuestros talentos
al servicio del propsito ms alto.

Notas del texto

(1) En uno de los Dilogos de los Dioses de Luciano de

Samosata, Hermes se queja de sus muchas tareas: Por la
maana recin levantado tengo que barrer la sala del ban
quete, y luego de extender el cojn del divn y poner en
orden cada cosa, presentarme a Zeus y hacer llegar sus re
cados, corriendo todo el santo da para arriba y para abajo,
y cuando vuelvo, manchado an de polvo, servir la ambro
sa. Y antes de que llegara el copero ese recin adquirido,
tena yo tambin que escanciar el nctar. Y lo peor del caso
es que de todos soy el nico que no duerme por la noche,
sino que entonces he de llevarle en comitiva las almas a
Plutn, acompaar a los muertos y estar presente en la se
sin del tribunal. Por lo visto no tengo bastante con mis
quehaceres diurnos, a saber, estar en las palestras, actuar
de pregonero en las asambleas e instruir a los oradores,
sino que encima, dividido en trozos, he de organizar los
asuntos de los muertos.
(2) Calle, Ramiro: Conversaciones con lamas y sabios bu
distas

185
 El Viaje Inicitico de Harry Potter
Los tiempos de mximo esplendor del fenmeno Harry
Potter parecen haber terminado, en esta suerte de culto a lo
efmero en la que se fundamenta nuestra sociedad de con
sumo. Atrs quedaron las largas filas que hacan los jvenes
y los no tan jvenes ante la aparicin de un nuevo libro
o el estreno de una de las pelculas de la saga, y los anlisis
sesudos de los educadores que comprobaban con sorpresa
un retorno a la lectura de las nuevas generaciones.

Entre los aos 2001 y 2011, todos los engranajes mercan

tiles se ajustaron debidamente para que el filn econmico
del mundo mgico de Hogwarts durara lo mximo posi
ble. Con el estreno cinematogrfico de la segunda parte de
Harry Potter y las reliquias de la muerte, y despus de 450
millones de ejemplares vendidos en todo el mundo de los
siete tomos publicados, el ciclo termin, la moda lleg a su
fin, y la industria cinematogrfica se vio obligada a dejar
atrs al mago adolescente para buscar otras fuentes de en
tretenimiento. Es muy posible que dentro de 20 30 aos,
cuando las ideas comiencen a escasear nuevamente en Ho
llywood, el hroe de Hogwarts regrese a facturar millones,
con nuevos intrpretes y nuevos efectos especiales. (1)

Pero, qu qued despus de la vorgine? Qu vale la pena

rescatar para la posteridad de este fenmeno de masas? Los
aos de Potter-mana nos dejaron siete libros cannicos
escritos por la inglesa J.K. Rowling, ocho pelculas (algunas
buenas, otras no tanto) y miles de personas interesadas en
la magia.

186
Teniendo en cuenta que el momento de gloria de Harry
Potter ha terminado y que la saga se ha completado, tal
vez sea un buen momento para revalorizar al personaje,
dejando de lado su connotacin meramente mercantil y
tratando de analizar su obra desde una perspectiva inici
tica. Algunos fundamentalistas cristianos han intentado
encontrar elementos satnicos en la obra de Rowling, los
conspiranoicos esbozaron teoras sobre planes malficos
de los Illuminati y algunos se pusieron a buscar elementos
esotricos escondidos en la obra. La pregunta inicial al ini
ciar estos estudios es: es posible encontrar elementos sim
blicos de corte trascendente en los libros de Harry Potter
o simplemente constituyen una ficcin sin otra pretensin
que entretener? Acaso estaremos buscando una quinta
pata al gato?

La intencin original de la escritora no la podemos deter

minar a ciencia cierta, pero en mi opinin (al menos al
principio) J.K. Rowling tuvo la habilidad para poder sin
tonizarse perfectamente consciente o inconscientemen
te con el arquetipo heroico y con ideas trascendentes que
le fueron de utilidad para construir un mundo fantstico.
Analizadas a fondo, sus obras son un excelente ejemplo de
la translacin del antiguo esquema del viaje del hroe a un
ambiente juvenil y mgico. Y ah radica el valor de Harry
Potter.

Advirtiendo esto, podemos tomar como referencia el es

quema de las dos etapas del viaje del hroe, basndonos
en los estudios comparados del mitlogo Joseph Campbell
(2), a fin de reconocer en las aventuras del mago adoles

187
cente las diferentes pruebas que todo hroe verdadero debe
atravesar para recorrer el camino inicitico que lleva de la
oscuridad a la luz.

Para poder acompaar a Harry en su odisea heroica utili

zaremos el primer libro de la saga: Harry Potter y la pie
dra filosofal, publicado en 1997, donde identificaremos las
doce etapas de la travesa.

Primera etapa
El mundo ordinario (conciencia limitada)

Harry Potter vive una existencia gris y frustrante con sus

tos, los Dursley, inmerso en un lugar que le es ajeno, el
mundo profano (muggle) donde la magia est prohibida
y condenada.

En este comienzo, el hroe ignora por completo su prop

sito, desconoce sus potencialidades y su herencia. Harry no
pertenece al mundo muggle, pero por circunstancias del
destino debe comenzar su aventura en ese sitio, ocupando
un lgubre cuartucho debajo de la alacena, donde convive
con el polvo y las araas.

Segn el relato, Harry haba vivido con los Dursley casi

diez aos, diez aos desgraciados, hasta donde poda acor
darse, desde que era un nio pequeo y sus padres haban
muerto en un accidente de coche. No poda recordar haber
estado en el coche cuando sus padres murieron. () Sus
tos nunca hablaban de ellos y, por supuesto, tena prohi
188
bido hacer preguntas. Tampoco haba fotos de ellos en la
casa. Cuando era ms pequeo, Harry soaba una y otra
vez que algn pariente desconocido iba a buscarlo para lle
vrselo, pero eso nunca sucedi: los Dursley eran su nica
familia.

Segunda etapa
La llamada (aumento de conciencia)

En esa realidad castrante y mundana, el hroe recibe una

llamada a la aventura, un indicio de que su destino no est
en el plano de los muggles. La llamada para Harry Potter
comienza con una carta:

Haba tres cartas en el felpudo: una postal de Marge, la

hermana de to Vernon, que estaba de vacaciones en la isla
de Wight; un sobre color marrn, que pareca una factura,
y una carta para Harry. Harry la recogi y la mir fijamen
te, con el corazn vibrando como una gigantesca banda
elstica. Nadie, nunca, en toda su vida, le haba escrito a l.
Quin poda ser? No tena amigos ni otros parientes. Ni
siquiera era socio de la biblioteca, as que nunca haba re
cibido notas que le reclamaran la devolucin de libros. Sin
embargo, all estaba, una carta dirigida a l de una manera
tan clara que no haba equivocacin posible.
Seor H. Potter Alacena Debajo de la Escalera
Privet Drive, 4 Little Whinging, Surrey

189
 Tercera etapa
Rechazo de la llamada (resistencia)

Aunque la llamada siempre es evidente, los hroes suelen

poner en tela de juicio sus habilidades y temen abando
nar la tranquilidad de su zona de confort, que aunque es
frustrante no exige demasiados sacrificios ni compromi
sos. Del mismo modo, Harry Potter duda de sus habilida
des mgicas, y cuando el gigante Hagrid se presenta ante l
para invitarlo al colegio de Hogwarts, esta duda se convier
te en negacin:

Hagrid mir a Harry con afecto y respeto, pero Harry, en

lugar de sentirse complacido y orgulloso, estaba casi segu
ro de que haba una terrible equivocacin. Un mago? l?
Cmo era posible? Haba estado toda la vida bajo los gol

190
pes de Dudley y el miedo que le inspiraban ta Petunia y to
Vernon. Si realmente era un mago, por qu no los haba
convertido en sapos llenos de verrugas cada vez que lo en
cerraban en la alacena? Si alguna vez derrot al ms grande
brujo del mundo, cmo es que Dudley siempre poda pe
garle patadas como si fuera una pelota?
Hagrid dijo con calma, creo que est equivocado.
No creo que yo pueda ser un mago.

Cuarta Etapa
Encuentro con el mentor

En la historia de Potter, Hagrid acta como el heraldo y

tambin como la ayuda sobrenatural que el adolescente
necesita para introducirse en el mundo mgico. Siendo
as, y aunque Harry conocer ms adelante a su verdade
ro maestro (Dumbledore), en este primer libro podemos
identificar a Hagrid como el mentor, el gua del joven mago
en el callejn Diagon, acompandolo en la compra de su
herramienta mgica que lo acompaar en todo el camino:
su varita, una combinacin poco usual, acebo y pluma de
fnix, veintiocho centmetros, bonita y flexible.

La varita mgica (como la espada en historias caballeres

cas) est destinada a ser usada nicamente por Harry Po
tter:

Harry toc la varita. Sinti un sbito calor en los dedos.

Levant la varita sobre su cabeza, la hizo bajar por el aire
polvoriento, y una corriente de chispas rojas y doradas
191
estallaron en la punta como fuegos artificiales, arrojando
manchas de luz que bailaban en las paredes. Hagrid lo vi
tore y aplaudi y el seor Ollivander dijo:
Oh, bravo! Oh, s, oh, muy bien. Bien, bien, bien Qu
curioso Realmente qu curioso

Quinta Etapa
El cruce del umbral (dar el paso)

Tras ser introducido al mundo mgico por Hagrid en el

callejn Diagon, Harry debe iniciar su odisea, es decir dar
el paso que lo lleve del mundo profano-muggle al mun
do mgico, del nmero 4 de Privet Drive a Hogwarts. Este
cruce del umbral sucede en la estacin del tren de King
Cross, en la plataforma 9 y 3/4.

Empuj su carrito y se dirigi hacia la barrera. Pareca

muy slida. Comenz a andar. La gente que andaba a su
alrededor iba al andn nueve o al diez.

Fue ms rpido. Iba a chocar contra la taquilla y tendra

problemas. Se inclin sobre el carrito y comenz a correr
(la barrera se acercaba cada vez ms). Ya no poda detener
se (el carrito estaba fuera de control), ya estaba all Cerr
los ojos, preparado para el choque

Pero no lleg. Sigui rodando. Abri los ojos. Una locomo

tora de vapor, de color escarlata, esperaba en el andn lleno
de gente.

192
Un rtulo deca: Expreso de Hogwarts, 11 h. Harry mir
hacia atrs y vio una arcada de hierro donde deba estar la
taquilla, con las palabras Andn Nueve y Tres Cuartos.
Lo haba logrado.

Sexta Etapa
Comienzan las pruebas (experimentacin)

La etapa de las pruebas suele ser la ms larga de todas las

odiseas heroicas y en la misma aparecen amigos (Ron,
Hermione, Neville, Dumbledore, McGonagall, Hagrid) y
enemigos (Malfoy, Quirrell, Voldemort), as como diversos
obstculos que deben ser franqueados. La fase de las prue
bas en el relato de Rowling se inicia con la incorporacin
de Harry a la casa de Gryffindor, determinada por el som
brero seleccionador.

En esta fase, Harry descubre su habilidad para jugar al

Quidditch y comienza a ser entrenado en el sendero de la
magia donde empezar a autodescubrirse y tratar de con
testar la pregunta fundamental: Quin soy?

Otro elemento importante de la historia de Potter es la apa

ricin del espejo mgico de Oesed, donde est inscrita la
frase: Oesed lenoz arocut edon isara cut se onotse, que al
ser leda al revs y con los espacios correctos dice: Esto no
es tu cara sino de tu corazn el deseo. Al reflejar el deseo
ms profundo y no la imagen reflejada, es importante la
aseveracin de Dumbledore: El hombre ms feliz en la tie

193
rra puede usar el Espejo de Oesed como un espejo normal,
es decir, se mirar y se ver exactamente como es.

Sptima etapa
Acercamiento a la cueva secreta

El dolor de la cicatriz de su cabeza advierte a Harry Potter

que el desenlace de la historia est cerca y que tendr que
enfrentarse cara a cara con su destino.

La bsqueda final lleva a Harry Potter a los tneles subte

rrneos de Hogwarts, donde est escondida la piedra fi
losofal, en consonancia con el antiguo axioma de los al
quimistas: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies
Occultum Lapidem (VITRIOL, traducido como: Visita
el interior de la tierra y rectificando encontrars la piedra
oculta).

Habiendo determinado su objetivo en la cueva secreta, es

decir, el lugar donde se desarrollar el combate final con
su enemigo, Harry es acompaado en este tramo decisivo
por Ron Weasley y Hermione Granger, superando cuatro
escollos: el lazo del diablo (una planta venenosa), las llaves
voladoras, un tablero de ajedrez gigante y un acertijo con
botellas diminutas. Al final de estos importantes desafos,
Harry Potter queda solo frente a su oponente: Lord Volde
mort.

194
 Octava etapa
La prueba suprema (batalla final)

Para poder manifestarse en el plano fsico y volver a vivir,

Voldemort corrompi y utiliz al profesor Quirrell, que le
sirvi de soporte material y por esta razn el combate final
del mago hroe es contra Quirrell, la manifestacin fsica
de Voldemort.

Harry se puso de pie de un salto, cogi a Quirrell de un

brazo y lo apret con fuerza. Quirrell grit y trat de em
pujar a Harry. El dolor de cabeza de ste aumentaba y el
muchacho no poda ver, solamente poda or los terribles
gemidos de Quirrell y los aullidos de Voldemort: MTA
LO! MTALO!, y otras voces, tal vez slo en su cabeza,
gritando: Harry! Harry!.

Novena etapa
Muerte y resurreccin

En pleno combate con el profesor Quirinus Quirrell, Harry

pierde el sentido:

Sinti que el brazo de Quirrell se iba soltando, supo que

estaba perdido, sinti que
todo se oscureca y que caa caa caa

Y aparece ms tarde en la enfermera junto al profesor

Dumbledore:

195
Cunto tiempo hace que estoy aqu?
Tres das. El seor Ronald Weasley y la seorita Granger
estarn muy aliviados al saber que has recuperado el cono
cimiento. Han estado sumamente preocupados.

Llama la atencin la cantidad de das que dur la muerte

de Potter: tres das, los mismos tres das de muerte de los
grandes maestros, y que en la Biblia aparece tanto en el vie
jo testamento (Jons en el vientre del gran pez) como con
el nuevo (Cristo antes de resucitar): Porque como estuvo
Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as
estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres
das y tres noches. (Mateo 12:40)

El tema de la muerte ser recurrente en la obra de J.K.

Rowling y en este primer volumen la autora deja clara
su opinin acerca de la misma por boca de Dumbledore,
quien le dice a Harry Potter: Despus de todo, para una
mente bien organizada, la muerte no es ms que la siguien
te gran aventura.

Dcima etapa
Recompensa (Iniciacin-iluminacin)

La recompensa que obtiene Harry Potter al finalizar su pri

mera aventura es la piedra filosofal del alquimista Nicols
Flamel, escondida por Dumbledore en el interior del espe
jo de Oesed.

Harry respir el extrao olor que pareca salir del turban

196
te de Quirrell. Cerr los ojos, se detuvo frente al espejo y
los volvi a abrir. Se vio reflejado, muy plido y con cara de
asustado. Pero un momento ms tarde, su reflejo le sonri.
Puso la mano en el bolsillo y sac una piedra de color san
gre. Le gui un ojo y volvi a guardar la Piedra en el bol
sillo y, cuando lo haca, Harry sinti que algo pesado caa
en su bolsillo real. De alguna manera (era algo increble)
haba conseguido la Piedra.

La piedra es el objeto mstico por excelencia de esta histo

ria (equiparable al Grial o el vellocino de oro) pero tam
bin debemos tener en cuenta otra recompensa en relacin
a Potter y su comunidad de compaeros: el triunfo de la
casa Gryffindor al final de la historia:

Alguien que hubiera estado en la puerta del Gran Come

dor habra credo que se haba producido una explosin,
tan fuertes eran los gritos que salieron de la mesa de Gry
ffindor. Harry, Ron y Hermione se pusieron de pie y vito
rearon a Neville, que, blanco de la impresin, desapareci
bajo la gente que lo abrazaba. ()

Lo que significa grit Dumbledore sobre la salva de

aplausos, porque Ravenclaw y Hufflepuff estaban celebran
do la derrota de Slytherin, que hay que hacer un cambio
en la decoracin.

Dio una palmada. En un instante, los adornos verdes se

volvieron escarlata; los de plata, dorados, y la gran serpien
te se desvaneci para dar paso al len de Gryffindor. Snape

197
estrechaba la mano de la profesora McGonagall, con una
horrible sonrisa forzada en su cara.

Undcima etapa
Camino de regreso

Habiendo logrado su misin, Harry Potter debe volver a su

hogar en el mundo profano junto a los Dursley, regresando
completamente transformado y consciente de su propsito
existencial.
Subieron al expreso de Hogwarts, charlando y riendo,
mientras el paisaje campestre se volva ms verde y menos
agreste. Comieron las grageas de todos los sabores, pasa
ron a toda velocidad por las ciudades de los muggles, se
quitaron la ropa de magos y se pusieron camisas y abri
gos Y bajaron en el andn nueve y tres cuartos de la es
tacin King Cross.

Duodcima etapa
Maestro de dos mundos

La historia de Harry Potter no termina aqu y tendrn que

transcurrir seis historias ms para que finalmente el ma
go-hroe alcance la Maestra, convirtindose as en Maes
tro de dos mundos.

Como vemos, si dejamos de lado el fenmeno econmi

co de Harry Potter, podemos encontrar en l una manifes

198
tacin patente del hroe peregrino, del noble viajero que
transita y combate contra las fuerzas tenebrosas para al
canzar el centro, convirtindose as en un guerrero de la
luz.

Notas del texto

(1) En 2016 empez una nueva saga del mundo mgico de

Harry Potter con la pelcula Fantastic Beasts and Where
to Find Them y que, segn los productores, es la primera
parte de una triloga.
(2) Campbell, Joseph: El hroe de las mil caras

199
 El Candil Lejano
En un paraje remoto, ms all del horizonte y de todo lo
conocido, en la cima de una enorme montaa, vive un an
ciano sabio. Desde su encumbrada posicin, este viejo er
mitao dirige su mirada fatigada y llena de amor hacia el
valle distante, sosteniendo pacientemente sobre su cabeza
una lmpara encendida para que sta sirva de referencia
a los nobles viajeros que da a da se abren paso hacia la
cspide.

La hora est llegando! El viejo Maestro ya puede divisar,

trepando por las pare
des escarpadas, a los
primeros peregrinos
que se enfrentan heroi
camente a los obstcu
los de la montaa a fin
de alcanzar su objetivo
ms preciado.

Desde su sitial en las

alturas, el ermitao no
puede evitar esbozar
una amplia sonrisa de
satisfaccin pues sabe
con claridad que muy
pronto se encontrar
acompaado de cente
nares de Hermanos y
Hermanas que al un

200
sono elevarn sus candiles y convertirn la cumbre en un
poderoso faro, un vrtice luminoso que podr ser visto por
los buscadores desde los sitios ms recnditos.

Las tinieblas sern disipadas y el fuego de miles de candiles

encendidos ser el preludio de un nuevo amanecer.

El noveno arcano del Tarot (el ermitao) nos muestra la

imagen de un Adepto boddhistvico, que sirve de inspira
cin y gua para todos los discpulos que esforzadamente
ponen a diario todas sus energas para abrirse paso hacia la
victoria suprema, en la cima de la montaa.

La barba blanca del viejo Maestro y su postura erguida en

lo ms alto, evidencian que ha superado con xito los ml
tiples escollos del camino hasta alcanzar la meta suprema
y que ha decidido volcar toda su experiencia para iluminar
a los senderistas.

El camino es largo y tiene varias etapas que estudiamos

en los escritos de nuestra Escuela. Inicia en el llano con
el desplazamiento torpe y distrado del vulgo profano que
recorre el sendero a ciegas, sin saber hacia dnde dirige sus
pasos, caminando en crculos, tropezando una y otra vez
con las mismas piedras. No obstante, ese hombre profano
ciego e ignorante en algn momento de su vida levan
tar su vista hacia el horizonte y distinguir a lo lejos una
dbil lucecita. Y tal vez las ansias de volver a ver esa plida
y misteriosa lucecita lo lleven a buscar algo que brinde

201
202
sentido a su existencia. Y aunque no sepa exactamente lo
que est buscando, la esperanza de contemplar nuevamen
te ese resplandor lejano lo impulsar a recorrer diferentes
sendas, viviendo diversas experiencias, algunas placente
ras y otras dolorosas.

Finalmente, ese buscador encontrar un Ideal, una causa

digna por la que luchar, una nueva manera de interpretar
su existencia, un rumbo claro, una esperanza cierta de al
canzar la luz. Ese Ideal elevado le brindar las herramien
tas necesarias para comprender la magnitud de la senda a
recorrer y lo entrenar con inteligencia para que tarde o
temprano el idealista tome la decisin de convertirse en
un peregrino. Y de este modo, calzndose las botas para
hollar las escarpadas sendas que llevan a lo alto, se trans
formar en un aspirante, un novato entusiasta con la mi
rada puesta en el horizonte.

Pero avanzar por el sendero no es fcil y las pruebas no

tardarn en llegar, brindando experiencia al caminante y
convirtindolo en un probacionista, anheloso por llegar a
la meta. El ajuste de su vida a principios espirituales, con
vertirn al noble caminante en una persona constante y
disciplinada, es decir, en un discpulo, preparado en cuer
po y Espritu para trepar los paredones de piedra que lo se
paran de la cima. Y en este peligroso recorrido final, podr
divisar ya cercano el candil encendido, que lo motivar
a redoblar sus esfuerzos hasta llegar a la ansiada cspide,
ante los pies del anciano Maestro que vive solitario entre
las nubes.

203
 A propsito de Aldo Lavagnini
Quin era Aldo Lavagnini (Magister)? Por qu es tan di
fcil conseguir informacin fidedigna acerca de su vida?
Perteneci realmente a la Masonera y a la Orden Mar
tinista o era un simple embaucador? En los ltimos aos,
los masones ateos y progresistas han intentado desacre
ditar al famoso escritor italiano y vendernos la idea de que
era un profano que escriba sobre temas masnicos. En
una de las tantas discusiones vanas de Internet el difunto
Ricardo Polo seal que Lavagnini ha engaado a miles
de queridos Hermanos que sin ms, hasta lo citan como
una autoridad en cosas masnicas llegando a asegurar que
Magister no era masn.

Polo tambin se quejaba al indicar que Lavagnini ha sido

uno ms de los que han introducido en la francmasonera
(mbito del Oficio) todas esas alegoras seudo misticistas,
Tradiciones Primordiales, Antiguos Misterios e interpre
taciones del simbolismo, que hoy, como resultado, nos da
esta orden fragmentada en mltiples ritos e incluso la ab
surda idea de que tiene connotaciones templarias.

Es bastante divertido (y algo triste) que muchos de los que

intentan escudriar en los secretos de la vida de Magister
determinen a la ligera la pertenencia o no de Magister a
la Orden Masnica simplemente googleando su nombre e
intentando encontrar referencias rpidas en la web. A tal
punto ha llegado la haraganera de algunos supuestos in
vestigadores que determinan sin ms que si las credencia
les masnicas no aparecen en Google seguramente stas

204
no existan ni hayan existido, hacindose eco de la mxima
popular si no est en Google no existe.

Desentraando el enigma Lavagnini

Ciertamente no hay muchas referencias biogrficas de

Aldo Lavagnini en la red, por lo cual investigar sobre su
vida me ha sido bastante trabajoso. Para encontrar la in
formacin bsica podemos acudir a la obra clsica de Dal
mor Quin fue y quin es en ocultismo (Ed. Kier), donde
los nicos datos certeros que encontraremos sern el ao
de su muerte (1963), su profesin (mdico) y su relacin
con la Asociacin Biosfica Universal, la cual habra sido
fundada en 1917. Eso es todo lo que dedica Dalmor en su
grueso volumen de 972 pginas al autor masnico ms po
pular de Iberoamrica.

En este pequeo artculo intentar traer un poco de luz so

bre la biografa de Lavagnini para que los lectores puedan
hacerse una idea general sobre su vida y su obra.

Aldo Luigi Stefano Giusto Lavagnini naci el 29 de febrero

de 1896 en Siena (Italia), una ciudad europea de profun
da tradicin hermtica y masnica, la cual puede corro
borarse al apreciar su magnfica catedral gtica a la que el
escritor perennialista Titus Burckhardt le dedic una obra
completa (1) y donde podemos encontrar un interesante
mosaico en el interior de un templo catlico! dedicado
a la figura de Hermes Trimegisto, el tres veces grande, pin
tada magistralmente por Giovanni di Stefano en 1485. (2)

205
El primer seudnimo literario de Aldo Lavagnini no fue
Magister sino Considerator y con l escribi varios li
bros sobre astrologa que no tienen traduccin al castella
no: Manualetto pratico di Astrologia secondo la scienza e
la tradizione (1920), Corso dastrologia (1927), Tratta
to pratico di astrologia (1937) y Quello dicono gli astri
(1937). Todos estos libros fueron publicados en Italia por
la Associazione Eclettica Universale, dirigida por el propio
Lavagnini.

En esos tiempos, Italia era gobernada por el Partido Fas

cista de Benito Mussolini, quien haba llegado al poder en
1922 tras la marcha sobre Roma. El duce mismo fue el
impulsor de una campaa anti-esotrica que ha sido bien
estudiada por el francmasn Thomas Dana Lloyd en Il
Tempio assalito (3) donde relaciona a Aldo Lavagnini con
la Orden Martinista, aseverando que en los aos veinte, el
martinismo italiano se dividi, despus de la muerte de Pa
pus, entre un grupo minoritario liderado por el sardo Vin
cenzo Soro, que reconoci la sucesin francesa, y el grupo
de Alessandro Sacchi. El martinismo era un grupo reduci
do que, al no ser un rito latomstico (4), no formaba parte
de la masonera, y sin embargo se consideraba por encima
de sta. No obstante, parece que entre sus miembros hubo
varios personajes masnicos como Reghini (hasta 1925),
Adolfo Banti, Arturo Chiarappa y Aldo Lavagnini.

Uno de los referentes del martinismo italiano contempor

neo, Francesco Brunelli Nebo (1927-1982) en su estudio
sobre El Martinismo y la Orden Martinista (5) se refiri a
sus Hermanos perseguidos por el rgimen, recordando es

206
207
pecialmente a Aldo Lavagnini, Alessandro Sacchi, Adolfo
Banti, destacndolos como nombres sagrados del Marti
nismo italiano, de los cuales el recuerdo est vivo en noso
tros.

Mussolini disolvi la masonera italiana en el ao 1926

pero luego de esta accin, la persecucin prosigui con
las organizaciones consideradas paramasnicas y en este
sentido, el propio fascismo denunci a Lavagnini y a su
organizacin diciendo que la relacin con corrientes de
pensamiento que son perjudiciales para la ideologa fascis
ta es un elemento suficiente para atraer la atencin de las
autoridades policiales, que apunta sobre todo a la actividad
de la Asociacin Eclctica Universal, constituida por el
notorio masn y antifascista Aldo Lavagnini. (6)

Es posible que la desconfianza del rgimen con respecto a

Lavagnini no fuera tan slo por su vinculacin con agru
paciones esotricas e iniciticas, sino tambin por su pa
rentesco con Spartaco Lavagnini, un primo suyo afiliado
al Partido Comunista de Italia, asesinado en 1921 en unos
disturbios en la ciudad de Florencia. Spartaco es reconoci
do hoy en da como un mrtir de la lucha contra el fascis
mo.

Segn relata Antonio Fiori en La stampa nel Casellario

politico centrale, la polica de Udine confisc varios bie
nes y documentos de la Asociacin Eclctica Universal,
los cuales fueron investigados por la Direzione generale
di pubblica sicurezza (Direccin General de Seguridad
Pblica).

208
Luego de aos de persecucin, a mediados de los aos 30,
Lavagnini abandon el viejo continente y se refugi en M
xico, donde retom sus actividades y comenz a publicar
sus manuales masnicos en la editorial Cicern (1937) uti
lizando un nuevo seudnimo: Magister. Su organizacin
italiana Associazione Eclettica Universale fue convertida
en la Asociacin Biosfica Universal, la cual segn Dal
mor difunda la Biosofa o ciencia y filosofa integral de
la vida, impartida por los Maestros de la humanidad, dic
tando cursos por correspondencia de metafsica prctica,
autocultura, yoga, astrologa y temas afines. (7) Al parecer,
el nuevo nombre estara inspirado en los estudios biosfi
cos de Frederick Kettner (1886-1957).

La rpida difusin y popularidad de las obras de Magister

entre los masones de habla hispana, hizo que el recordado
Nicols Kier, fundador de la editorial argentina homni
ma, se comunicara con Lavagnini a fin de publicar en Ar
gentina la coleccin completa de sus escritos masnicos y
a partir de 1942 las obras de Lavagnini quedaran indefec
tiblemente ligadas a este sello editor. Aos ms tarde, entre
1971 y 1976, Ario Lavagnini Stenius, nico hijo y herede
ro de Magister, cedi finalmente los derechos de las todas
obras de la coleccin La Masonera revelada a Kier, segn
puede leerse en el Boletn Oficial de la Repblica Argenti
na (8).

Lavagnini y el esperanto

Tal vez, el principal inspirador de los trabajos humanita

rios de Aldo Lavagnini haya sido el lingista polaco Za

209
menhoff, creador del idioma esperanto. Desde su juventud,
Magister trabaj con esmero en la creacin de una lengua
auxiliar que pudiera ser un medio de comunicacin uni
versal. En nuestra obra El Peregrino de la Rosacruz (la
cual est dedicada en el prlogo a Aldo Lavagnini) deca
mos que a principios del siglo XX se crey posible que el
esperanto pudiera ser una lengua inicitica, usada por los
discpulos de diversas corrientes espiritualistas para com
prenderse entre s. Existieron proyectos de ritos masnicos
y rosacruces usando exclusivamente este idioma. () Esta
misma idea la manej () el reconocido escritor italiano
Aldo Lavagnini (Magister), quien lleg a concebir otra len
gua artificial a la que bautiz Mondi Lingua, inspirado en
las ideas de Zamenhof y que planific implementar a travs
de un rito masnico universal y espiritualista. (9)

Lavagnini trabaj en varias derivaciones del esperanto,

entre ellos el unilingue (1924), el monario (1925), el
mondi lingua (1939) y una nueva mondi lingua (1955),
publicando varias obras para su difusin, siendo la primera
de todas el Interlexiko Monario italiano-francais, Engli
sh-Deutsche kum introduxion ba Aldo Lavagnini. (1926)

Su convencimiento sobre la necesidad imperiosa de crear

una lengua universal era tal que, en 1923, Lavagnini lle
g a publicar un suplemento de la popular revista italiana
Mondo Occulto titulado Eclessi (Eklexi), el cual estaba
escrito en italiano y en monario. (10)

En su vida personal, Lavagnini era mdico de profesin y

estaba especializado en oftalmologa. En el Viejo Mundo

210
se cas con Signe Sofia Stenius, de nacionalidad sueca, y
tuvo un solo hijo: Ario Alejandro Lavagnini, el mismo que
cedi los derechos editoriales a Kier en los aos setenta. En
un curioso episodio, el hijo de Lavagnini fue interrogado
en 1964 por la CIA en el seno de la investigacin por la
muerte del presidente norteamericano John Fitzerald Ken
nedy, como consecuencia de su participacin en una fiesta
privada que comparti con el premio nobel de literatura
Octavio Paz, su primera esposa Elena Garro y el presun
to asesino del presidente Kennedy, Lee Harvey Oswald. La
documentacin desclasificada por el gobierno norteame
ricano con los interrogatorios completos a Octavio Paz y
Ario Lavagnini puede leerse en Internet. (11)

Reflexiones finales

Aldo Lavagnini falleci en Mxico el 12 de marzo de 1963

pero su obra, 50 aos despus, con la ayuda de las nuevas
tecnologas, es ms leda que nunca. Por qu molesta tan
to Lavagnini a las corrientes materialistas de la Masonera?
Por qu se niegan a aceptarlo como Hermano? Sin duda, a
los francmasones ateos les fastidia que Lavagnini incorpo
re elementos espirituales a sus obras pero ms les molesta
que sus libros sigan siendo tan populares, an en el interior
de la propias filas masnicas (12).

En estos tiempos finales y acelerados del Kali-Yuga, en esta

edad de hierro sealada por las tradiciones de Oriente y
Occidente, donde la oscuridad y la confusin lo invaden
todo, se hace necesaria la reinvindicacin de figuras como
Aldo Lavagnini, Federico Gonzlez, Carlos Raitzin, Ante
211
nor dal Monte y sobre todo Fermn Vale Amesti, el vene
rado maestro de Caracas. Este ltimo, actuando como un
verdadero heraldo de una masonera regenerada, brind
en su mxima obra El Retorno de Henoch los elementos
claves para que la Francmasonera reencuentre su propsi
to y sea un factor decisivo en la reconstruccin de la socie
dad primordial, donde la Belleza, la Bondad, la Justicia y la
Verdad dejen de ser conceptos abstractos para convertirse
en el eje de un mundo nuevo y mejor.

A propsito de Vale Amesti, concluimos este breve artculo

biogrfico con una frase de su autora, donde se describe
la actual situacin de la Orden Masnica: Desafortunada
mente, la mayora de los masones especulativos permanece
en una especie de limbo rutinario enceguecedor que no les
permite ni siquiera sospechar la profundidad y trascenden
cia de un Conocimiento que, para ellos, no va ms all de
un simple moralismo, algunas prcticas humanitarias de
muy poco alcance y una fraternidad de convivio. Suelen
vegetar en la Orden, girando en crculos como la noria,
rumiando ideas profanas que caducaron hace varios siglos,
o tratando de implementar actividades de orden profano e
intrascendente. Qu pobre y banalizado concepto del que
realmente constituye la verdadera Masonera Tradicional!.
(13)

212
 Notas del texto

(1) Burckhardt, Titus: Siena

(2) En su obra Manual del Aprendiz, Lavagnini cita al pa
sar a su ciudad natal en referencia a las corporaciones me
dievales y sus vinculaciones con la Francmasonera.
(3) Dana Lloyd, Thomas: Il tempio assalito: introduzione
allo studio della campagna antiesoterica nellItalia fascista
(4) Latomstico: Sinnimo de masnico. La palabra deri
va del latn ltoma y este, a su vez, del griego, compuesto
ls, piedra, y tomai, tallar.
(5) Brunelli, Francesco: Il Martinismo e lOrdine Mar
tinista: Documenti sulla iniziazione tradizionale in Oc
cidente. Adems de su notoria actividad en el seno del
martinismo, Brunelli fue nombrado responsable del Rito
Antiguo y Primitivo de Memphis y Misraim en 1973 por
Robert Ambelain.
(6) Citado en: Varvaro, Paolo: Una citt fascista: potere e
societ a Napoli.
(7) Dalmor: Quin fue y quin es en ocultismo
(8) Vase: http://www.boletinoficial.gov.ar
(9) Del Montesexto, Phileas: El Peregrino de la Rosacruz
(10) De Turris, Gianfranco: Esoterismo e fascismo: storia,
interpretazioni, documenti
(11) Vase el curioso documento en la web
(12) Al no ser tampoco un exponente claro de las doctrinas
tradicionales y estar demasiado cerca de algunas corrien
tes espiritualistas condenadas por Ren Gunon, Lavagni
ni tambin es menospreciado muchas veces por algunos
masones que se identifican con las corrientes perennialis
tas. Es verdad, la obra de Lavagnini tal vez no sea perfecta,

213
pero si tenemos en cuenta el entorno espiritual y poltico
en donde fue producida y el pblico al que fue dirigida,
tendremos que aceptar que la coleccin masnica de Ma
gister posee un innegable valor.
(13) Vale Amesti, Fermn: El esoterismo, lenguaje de los
misterios, artculo publicado en la Revista masnica de
Venezuela, abril 1995.

214
 La Accin Liberadora
El mundo est ligado por la accin, menos por las que se
cumplen por dharma. As, oh hijo de Kunti!, ejecuta tus
acciones con este intento, desembarazado de todo apego.
(Bhagavad Gita)

La ley del karma asegura que las acciones pasadas determi

nan las condiciones presentes de nuestra existencia. Dicho
de otra manera, el ambiente en que vivimos, nuestros afec
tos, tendencias, aversiones y muchos de los acontecimien
tos de nuestra vida pueden explicarse a travs de la com
prensin de este principio universal de la Causa y Efecto.

Etimolgicamente, la palabra karma significa accin y

esta accin se reduce a tres dimensiones fundamentales:
obra, palabra y pensamiento. De este modo, se hace nece
sario hablar de buenas obras, buenas palabras y bue
nos pensamientos, los tres elementos claves para escapar
del ciclo de nacimientos y muertes. (1)

La Tradicin seala que toda accin generada con deseo

(apego) genera Karma, por lo cual se hace necesario reali
zar acciones dhrmicas donde no haya un encadenamiento
causal entre el actor y el producto de la accin. Toda accin,
an las ms triviales (comer, jugar, trabajar, caminar, etc.),
pueden servir para la perpetuacin de nuestra condicin
de prisioneros o por el contrario servirnos de trampoln
para impulsarnos hacia la liberacin.

215
La accin realizada de acuerdo a este modelo se denomina
recta accin y la ausencia del elemento egoico (el yo)
es el que permite que toda la accin sea recta y que el
trabajo sea sagrado (sacro oficio). Esta desaparicin del
encadenamiento egoico recibe el nombre de Dharma.

Toda accin tiene una manera correcta de llevarse a cabo,

de forma pura, correcta y recta. Por esta razn, seala An
tonio Medrano que hasta el ms nfimo de nuestros actos
de la vida cotidiana debera acomodarse al arquetipo mo
dlico de la recta accin. () Ya se trate de pensar sobre
algo, de decir alguna cosa de palabra, por escrito e incluso
por gestos o de hacer algn trabajo, tenemos que asegu
rarnos de que eso que estamos haciendo o que vamos a
hacer se hace de la manera correcta. (2)

Un dicho popular seala que el camino al infierno est

empedrado de buenas intenciones y esto es absolutamente
cierto, ya que el hombre dormido muchas veces hace el mal
intentando hacer el bien ya que carece de una visin clara
y difana que le permita ver ms all de lo evidente. Como
primera condicin para ser un verdadero canal del Bien,
el hombre debe despertar. Y as pueden entenderse las pa
labras de San Pablo: Aunque deseo hacer lo bueno, no soy
capaz de hacerlo. De hecho, no hago el bien que quiero,
sino el mal que no quiero. (3)

La nica accin que no genera karma es la recta accin

donde no existe una intencionalidad y donde se busca ha
cer lo justo, en el momento preciso y de la manera correc
ta. La accin incorrecta est viciada de torpeza y miopa,

216
mientras que la accin recta es transparente, armnica y
sobre todo liberadora.

Muchos se sentirn desalentados ante este panorama, ya

que muchas veces no es fcil reconocer qu es lo correcto
y qu es lo incorrecto. Esto es cierto, por lo cual debemos
trabajar constantemente, da a da, para escapar de la ca
verna de la ilusin a fin de despertar.

Ciertamente, la mayora de las veces no es fcil reconocer

cul es el camino correcto y cul el incorrecto, y de ah
la importancia de auto-observarnos en todas las etapas
de nuestro desarrollo. Esto significa detectar que existen
dentro de nosotros dos fuerzas en pugna: una ascendente
o concntrica (espiritual) y otra descendente o excntrica
(material), para alcanzar la aceptacin consciente de que
somos seres de dos mundos y que nuestro propsito est
ligado al descubrimiento de una va media, un equilibrio
entre lo de adentro y lo de afuera, lo de arriba y lo de abajo.

Notas del texto

(1) El budismo nos presenta en su recto ctuple sende

ro una excelente gua para el cese del karma: recta com
prensin, recto pensamiento, rectas palabras, recta accin,
rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atencin, recta
concentracin.
(2) Medrano, Antonio: La va de la accin.
(3) Romanos 7:18-19
217
 Lo Profano y lo Sagrado
Donde radica la diferencia entre el mundo profano y el
mundo sagrado?

En verdad, para la Filosofa Inicitica la diversidad es una

ilusin o verdad a medias detrs de la cual siempre se es
conde la Unidad. Por lo tanto: todo es sagrado o todo es
profano, lo que significa que la diferenciacin entre un es
pacio profano y un espacio sagrado depende exclusi
vamente de nuestra forma de mirar, de nuestra insistencia
por establecer una dicotoma entre lo de arriba y lo de aba
jo, lo de adentro y lo de afuera. En otras palabras: la sepa
racin entre lo sagrado y lo profano la establece la mente.

Una mirada muerta y superficial solamente puede contem

plar cosas separadas y eventos casuales, percibiendo de este
modo un mundo vaco de propsito y lleno de accidentes,
donde existe una frontera bien marcada entre nosotros
(de un lado) y el mundo (de otro lado).

Por el contrario, una mirada viva y profunda, tiene la facul

tad de visualizar un mundo repleto de Alma (animado),
pletrico de sentido y propsito, donde los accidentes no
son meros contratiempos sino pruebas, desafos existen
ciales, en otras palabras: necesidades del Alma.

Siendo as, cuando uno comienza a transitar un camino

inicitico o toma conciencia de su identidad sagrada, ya
no puede hablar de una actividad profana porque al con
templar al mundo como un espacio sagrado, no pueden

218
quedar reductos profanos. Esto fue bien explicado por un
sabio de la India, cuando dijo: Cuando un iniciado entra
en la taberna ms abyecta, esa taberna se convierte en su
santuario. Cuando un borrachn asiduo a los bares ingre
sa en la ermita ms sagrada, esa ermita se convierte en su
taberna. Parafraseando a una epstola bblica que asevera
Para los puros, todo es puro, podra decirse que Para los
puros, el mundo es puro. Para los impuros, el mundo es
impuro.

Mientras que desde una perspectiva profana el mundo

queda desprovisto de vida, de Alma, una mirada profun
da o inicitica lograr penetrar a travs de la superficie de
las cosas para contemplar en el mundo como una Unidad,
donde existe una realidad subyacente y esencial que otorga
cohesin y sentido a todas las experiencias, circunstancias
y acontecimientos de la vida.

219
 Qu es el Probacionismo?
A lo largo de la historia, diversas escuelas esotricas y r
denes religiosas utilizaron la palabra probacin para re
ferirse a un perodo de prueba, previo a la aceptacin defi
nitiva del candidato como uno de los suyos.

La Real Academia espaola define probacin de esta ma

nera: En las rdenes regulares, examen y prueba que debe
hacerse, al menos durante un ao, de la vocacin y virtud
de los novicios antes de profesar.

La utilizacin de este vocablo en las modernas escuelas de

esoterismo se remonta a fines del siglo XIX, cuando los
Maestros transhimalyicos hablaban de un chelado en
probacin, un perodo de prueba antes de ser admitido
como chela, palabra que en la terminologa oriental sig
nifica discpulo.

En este sentido deca Kout-Houmi en una de sus cartas

a los tesofos alemanes: Ser aceptado como un chela en
probacin es algo fcil. Tornarse chela aceptado es procu
rar los sufrimientos de la probacin. La vida en su curso
normal no est constituida enteramente de pesadas prue
bas y sufrimiento mental; la vida de un chela que se ofre
ce voluntariamente es un largo sacrificio. Aqul que desea
controlar los acontecimientos de su vida aqu y ms all
debe, ante todo, someterse a s mismo al control, y triunfar
sobre cada tentacin y cada infortunio de la carne y de la
mente. (1)

220
En los escritos de la segunda corriente teosfica iniciada
por Annie Besant en 1907 se busc reemplazar la nomen
clatura oriental por otra que fuera entendida ms fcilmen
te por los occidentales y del nombre chela en probacin
pas a hablarse de pupilo en probacin (Probationary
Pupil) o discpulo en probacin (Probationary Disci
ple).

Aos ms tarde, algunos autores, originalmente pertene

cientes al movimiento teosfico, retomaron el uso de la
palabra probacionista a secas para referirse a una etapa
de prueba dentro de sus organizaciones, como en el caso
de Max Heindel en la Fraternidad Rosacruz y Jorge ngel
Livraga en Nueva Acrpolis.

Sin embargo, el vocablo probacionista ya haba sido usa

do anteriormente a nivel escolstico e inicitico muchos
aos antes, en el seno de la Escuela Esotrica que impuls
Helena Blavatsky como ncleo interno de la Sociedad Teo
sfica. En esta estructura, los candidatos que tuvieran en
su corazn el autntico deseo de evolucionar deban pasar
por un perodo de probacin para distinguirse de la masa
de los dems tesofos (2). En este primer grado de la Sec
cin Esotrica se preparaba y entrenaba al estudiante para
el estudio del ocultismo prctico o Raja Yoga (3).

En el esquema de las etapas del Sendero Inicitico consi

deradas como peldaos de una escalera, el Probacionista
se sita entre el Aspirante y el Discpulo (tambin llamado
Discpulo aceptado o Discpulo juramentado), aunque

221
Arriba: Certificado de probacionista expedido por HPB
Abajo: Las etapas segn Jinarajadasa, quien incorpora al esquema al
hombre de ideales (1921)

222
en su obra Fundamentos de Teosofa (The First Princi
ples of Theosophy, 1921), el tesofo cingals Jinarajadasa
(que seguramente fue el primero en vincular al hombre
de ideales o idealista con el sendero del discipulado), no
consideraba que existiese un paso intermedio entre el idea
lismo y el probacionismo (ver esquema adjunto).

Si nos atenemos al esquema que hemos presentado en

nuestros trabajos, el probacionista es aquel que se com
promete con el Sendero y que ha comenzado a trabajar en
la alineacin, es decir la purificacin de los vehculos del
cuaternario. Aunque los probacionistas no son discpulos,
su perodo de probacin incluye pruebas y desafos vin
culados a los cuatro elementos: Tierra-Fsico, Agua-Vital,
Aire-Emocional y Fuego-Mental inferior, tras lo cual pasan
a ser aceptados como discpulos (de las pruebas del pro
bacionismo se pasa a la disciplina del discipulado) para
continuar avanzando hasta el centro del laberinto.

Notas del texto

(1) Cartas de los Maestros de Sabidura, primera serie.

(2) Blavatsky, Helena: H. P. Blavatsky on the Esoteric Sec
tion en The Esoteric Papers of Madame Blavatsky
(3) Blavatsky, Helena: Esoteric Section of the Theosophi
cal Society: Preliminary Memorandum en The Esoteric
Papers of Madame Blavatsky

223
www.filosofiainiciatica.org

224