LIU HUA-YANG

Cultivar la energa
de la vida
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LIU HUA-YANG

Cultivar la energa de la vida

El tratado del Hui-Ming Ching

Traducido del chino y comentado por Eva Wong

Traduccin francesa de Jean-Franois Morel

Traduccin al castellano y notas de Ismael Berroeta

www.tarotparatodos.cl
www.tarotparatodos.com

- agosto 2009 -
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PRESENTACIN DE LA TRADUCCIN
CASTELLANA VIRTUAL

El libro publicado bajo el ttulo Cultiver lenergie de la vie, contiene tres

obras maestras. Por una parte, el Tratado del Hui-ming Ching texto
brotado de la inspiracin de Liu Hua-yang. Por otra, la Introduccin
preparada por la traductora Eva Wong. Adems, los Comentarios de la
traductora a cada uno de los Discursos de Liu Hua-yang. La seora
Wong, practicante ella misma de la filosofa para la salud del taosmo, ha
realizado en la Introduccin una asombrosa sntesis de las condiciones
histrico-filosficas en las cuales aparece este tratado y de cmo se van
entrelazando las enseanzas del budismo llegado a China con las ideas
ancestrales sobre el Tao. En su parte final, la Introduccin sintetiza en
nueve puntos las principales ideas contenidas en este valioso Tratado,
cuya principal importancia pareciera residir en su cualidad de expresar el
mtodo activo de meditacin taosta de una forma operativa y no, como en
tantos escritos, de una forma descriptiva o alabando sus efectos sobre la
individualidad humana. Cualquier opinin personal respecto de los
contenidos que aparecen en el Tratado -as como en los Comentarios-
sera imprudente, por lo cual hacemos nuestras las expresiones de la
seora Wong: Con el fin de comprender el sentido espiritual de un texto,
nos es necesario someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias
palabras.

Ismael Berroeta
Agosto de 2009
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INTRODUCCIN

Vivir sana y largamente, en la serenidad y sin la contaminacin del mundo

ordinario, entregndose a la corriente de energa vivificante del Tao: tal
es la intencin del que practica la espiritualidad taosta. La salud, la
longevidad y la paz interior tienen un lugar importante en la cultura china.
En todas las pocas de la historia china, eremitas, jefes de familia,
letrados, administradores y hombres de negocios, han practicado las
artes taostas de salud. Hoy en da, en Hong-Kong y en Taiwn, la
alimentacin vegetariana, la meditacin, los ejercicios Chi Kung y las artes
marciales internas son objeto de debates televisivos muy populares.
Incluso, no faltar destacar que los libros ms preciados en una librera
china conciernen a la salud y la longevidad.

Las artes taostas de la salud se benefician de un inters creciente en

Occidente, y el pblico est a la busca de obras sobre la meditacin y el
Chi Kung (el arte de hacer circular la energa interna). Practicante yo
misma de las artes internas taostas, tengo la sensacin que la mejor
manera de presentar la literatura de tradicin espiritual taosta es dejar
a los sabios que hablen por s mismos. Si un libro sobre un tema escogido
puede representar una introduccin til, fuentes secundarias no pueden
sustituir la enseanza directa de los maestros. Para aqul que no sabe
leer chino, las traducciones siguen siendo la mejor aproximacin a la
literatura taosta. Sin embargo, las instrucciones escritas no pueden
pretender sustituir la transmisin oral y, a fin de adquirir el conocimiento
prctico, es necesario procurar la asistencia de un gua.
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El Hui-Ming Ching es ciertamente el tratado taosta ms importante

sobre las artes de la longevidad escrito en una poca reciente. Despus
de su primera publicacin, en 1794, la comunidad taosta fue, a la vez,
choqueada y encantada. Apartndose de la tradicin, el Hui-Ming Ching
abandona el lenguaje simblico especficamente utilizado en los clsicos
antiguos y se interesa de manera simple y directa en las rbitas
Microcsmica y Microcsmica, en el papel de la respiracin en la
circulacin de la energa, y en la conservacin de la energa procreadora.
Se trata, igualmente, de uno de los escasos tratados taostas en describir
las etapas del desarrollo espiritual y en ilustrar el proceso de
transformacin espiritual de comienzo a fin. Incluso doscientos aos
despus de su publicacin, el Hui-Ming Ching permanece como una de las
obras ms accesibles sobre una escuela prctica taosta envuelta en el
misterio desde hace siglos.

La palabra hui, de Hui-Ming Ching, significa sabidura, y se refiere al

espritu de sabidura que conduce directamente en la percepcin del Tao.
Ming significa vida, y se relaciona con la energa primordial del Tao, que
otorga al cuerpo vida y apariencia. Estas dos palabras reunidas, hui-ming
significan la unin del espritu de sabidura (o naturaleza original) y de la
energa vital, un ttulo ideal para un clsico sobre el cultivo del cuerpo y
del espritu.

La presente obra contiene una traduccin completa del Hui-Ming Ching y

de sus principales complementos. Los textos originales estn publicados
en Wu-liu hsien-tsung (Tcnicas de la inmortalidad de Wu y Liu),
recopilacin de escritos de Wu Cheng-Hsiu y de Liu Hua-yang, dos
maestros taostas.

El Hui-Ming Ching fue presentado por primera vez al pblico occidental

por Richard Wilhelm en una traduccin alemana. Ha sido publicado con el
Tai-ichin-hua tsung-chih (El Tratado de la Flor de Oro) bajo el ttulo de
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The Secret of Golden Flower . Desgraciadamente, la traduccin de R.

Wilhelm (as como la versin inglesa de Cary F. Bayes) se basaba sobre un
texto incompleto del Hui-Ming Ching: los comentarios y las partes ms
importantes, las ilustraciones, se encontraban ausentes. Por lo dems, la
traduccin de Wilhelm-Bayes se encuentra fuertemente impregnada de
psicologa junguiana y no presenta la obra bajo una perspectiva espiritual
taosta. No solamente sus lazos histricos y filosficos con sus influencias
la Escuela Taosta de la Realidad Absoluta, el Chan (Zen) y el budismo
Hua-yen- son ignorados, sino, por lo dems, las enseanzas de la secta
Wu-Liu, que representan los fundamentos espirituales del Hui-Ming Ching,
no son mencionados como fuentes.

No podemos apreciar el valor espiritual de un texto si se superpone all

una perspectiva particular, sobretodo si sta proviene de una cultura
diferente. Con el fin de comprender el sentido espiritual de un texto, nos
es necesario someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias
palabras. Esta sumisin no implica solamente suspender nuestro juicio,
sino que exige que nos sumerjamos en el universo del texto y que nos
dejemos penetrar por su significado.

Con el fin de entrar en el mundo significante del texto, debemos

familiarizarnos con su contexto histrico y filosfico, y comprender la
perspectiva de los autores. Sin embargo, una vez comprendida esta
perspectiva, debemos extraerlo de su contexto y escuchar su mensaje
como si se tratara de un profesor en cual se tiene absoluta confianza. Una
vez que el texto revista para nosotros una significacin personal,
comenzar a hablarnos como un gua espiritual. Al final, debemos dejar de
lado nuestra atadura al texto para que l nos lleve ms all de nuestras
propias experiencias y nos conduzca a travs de las fronteras de la
conciencia espiritual.
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CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO

La secta Wu-liu

La escuela taosta de la Realidad Absoluta fundada por Wang Chung-yang

era una de las sectas taostas ms influyentes que hubieron emergido
bajo la dinasta Song (960-1279). Pregonando el doble cultivo del cuerpo y
el espritu, haca la sntesis de las artes alqumicas internas de longevidad,
tcnicas de meditacin del budismo Chan (Zen) y de la tica del
confucionismo. Despus de la muerte de Wang Chung-yang, la escuela de
la Realidad Absoluta se separ entre una rama del norte conducida por
Chiu Chang-chun, quien era uno de los Siete Maestros Taostas, y una
rama del sur, dirigida por el clebre alquimista interno Chang Po-tuan. La
principal diferencia entre las dos ramas de la escuela de la Realidad
Absoluta reside en su acercamiento al cultivo del cuerpo y del espritu.
Para empezar, la rama del Norte enseaba que el espritu deba ser
desarrollado antes que el cuerpo, mientras que la rama del Sur
recomendaba que el cuerpo fuese estimulado antes que el espritu.
Enseguida, la escuela del Norte de Chiu Chang-chun desaprobaba la
utilizacin del yoga sexual para concentrar la energa interna,
contrariamente a la escuela del Sur de Chang Po-tuan. Por ltimo, los
iniciados de la rama del Norte pronunciaban votos monsticos de celibato,
en tanto que los practicantes de la rama del Sur eran originalmente laicos.
A partir del hecho de estas diferencias, la escuela del Norte atraa
sobre todo a los practicantes jvenes, mientras que la secta de Chang Po-
tuan atraa de antemano a las personas de mayor edad.

En el curso de la dinasta Yuan (1271-1368) y al comienzo de la dinasta

Ming (11368-1644), las enseanzas de las ramas norte y sur de la escuela
de la Realidad Absoluta continuaron a divergir. La rama del Norte y,
particularmente, la secta Lung-men, incluy ceremonias as como una
disciplina monstica en su prctica, mientras que la rama del Sur se apoy
ms y ms en tcnicas sexuales para cultivar la energa interne. Hacia el
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fin de la dinasta Ming, el cambio de las prioridades espirituales en el seno

de la secta Lung-men comenz a atraer descontento y desencanto de
algunos de sus miembros. Uno de ellos, Wu Chung-hsiu, un eminente
iniciado de la secta, tena la sensacin que una devocin ciega y una
disciplina de hierro no favorecan la preparacin espiritual. Wu intent
reformar la secta desde el interior, pero fue en vano. l abandon la
escuela Lung-men en 1615 y escribi el Huo-hou ching (Tratado sobre las
etapas de la utilizacin del fuego). En este tratado, Wu estableci un
programa de entrenamiento espiritual que combinaba los mtodos de
armonizacin del espritu y las tcnicas de conservacin y circulacin de la
energa interna. La sntesis de lo que Wu Chung-hsiu llamaba lo mejor de
las formas norte y sur del taosmo de la Realidad Absoluta encontr
numerosos adeptos entre las personas que deseaban aprender las artes
de la longevidad sin estar interesadas en la ortodoxia y las prcticas de
devocin de la secta Lung-men.

A mediados de la dinasta de los Qing (1644-1911), las enseanzas de Wu

Chung-hsiu fueron desarrolladas por Liu Hua-Yang quien incluy los
budismos Chan y Hua-yen en la forma del taosmo de la Realidad Absoluta
defendida por Wu. Al ejemplo de Chang Po-tuan, Liu Hua-yang practicaba
el budismo Chan antes de comenzar su aprendizaje de las artes taostas y,
como Chang, l no abraz el taosmo antes de cierta edad. Liu reuni lo
que l pensaba ser lo mejor del budismo y del taosmo haciendo la sntesis
de la alquimia interna de conservacin y de circulacin de la energa
interna, del mtodo Chan de meditacin, de las visualizaciones del
budismo Hua-yen y de la idea del viaje espiritual del taosmo Shang-ching.
Su aproximacin nica del cultivo del cuerpo y del espritu es presentada
en una serie de tratados incluyendo el Hui-ming ching, el Cheng-tao hsiu-
lien chih-lun (Discurso sobre el mtodo correcto de cultivo), el Cheng-tao
kung-fu chih-lun (Discurso sobre el mtodo correcto del trabajo
energtico), el Chan-chi lun (Discurso sobre la Calma [chan] y el
Movimiento [chi]) y el Chiu-tseng lien-hsin (Las Nueve Etapas de la
Purificacin del Espritu). Estos textos, as como los comentarios escritos
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por los estudiantes de Liu, representan la cspide de la vida de Liu Hua-

yang, de toda su experiencia de la prctica y de la enseanza de las artes
taostas de la salud y de la longevidad.

La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta y de la alquimia

interna taosta.

La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta es del todo evidente a

lo largo del Hui-ming ching. Las tcnicas de cultivo del cuerpo de la secta
Wu-liu son similares a las de la rama del sur, y sus mtodos de
armonizacin del espritu semejan a las de la rama Norte del taosmo de la
Realidad Absoluta. No es pues incorrecto decir que la secta Wu-liu ha
adoptado las especialidades de las ramas norte y sur de la escuela de la
Realidad Absoluta y las ha integrado en un nuevo sistema de saber.

La rama Sur de la escuela de la Realidad Absoluta se concentraba sobre el

cultivo del cuerpo y la gestin de la energa interna. En el origen, sus
tcnicas fueron concebidas para ayudar a las personas que comenzaban
tardamente su formacin en las artes alqumicas internas. Para Chang Po-
tuan y Liu Hua-yang, la fuga de energa generadora o procreadora durante
y despus de la pubertad era la principal razn que explicaba la prdida
de energa vital. Por consecuencia, los dos maestros ponan el acento
sobre la concentracin, el desarrollo y la purificacin del ching (energa
generadora o procreadora). Existe, sin embargo, una diferencia entre las
enseanzas de Chang Po-tuang las de Liu Hua-yang. Contrariamente a
Chang, que utilizaba tcnicas de alquimia sexual para obtener energa
generadora de una pareja, la secta Wu-liu no utilizaba tales mtodos. Wu
Chung-hsiu y Liu Hua-yang pensaban ambos que la energa generadora
poda ser concentrada, desarrollada y purificada en el interior del cuerpo
de un practicante sin la ayuda de un compaero sexual.
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En el Hui-ming ching, la clave para cultivar su cuerpo reside en la

circulacin de la energa vital en las rbitas Microcsmica y
Macrocsmica. Una vez controlada la fuga de energa generadora, la
energa vital puede ser concentrada, desarrollada y propagada en el
cuerpo. El flujo y el reflujo de la energa interna son regulados aplicando
las cantidades de calor correctas en el curso de etapas especficas del
ciclo de circulacin. El calor requerido para purificar la energa interna
proviene del tan-tien inferior (campo energtico), y la circulacin de la
energa en las rbitas es controlada por la respiracin. As, la respiracin
rpida, llamada el Fuego guerrero, es utilizada para hacer pasar la
energa en el cuerpo, y la respiracin lenta, calmada, llamada el Fuego
letrado, es utilizada para acrecentar e incubar la energa almacenada.
Desde este punto de vista, el mtodo Wu-liu de desarrollo de la energa
es semejante a las tcnicas alqumicas internas descritas en el Tsan-tung-
chi (unidad Triple) y el Lung-fu ching (Clsico del Dragn Tigre). Los
adeptos de la secta Wu-liu y los alquimistas taostas tradicionales crean
que la clave de la salud y la longevidad resida en la transformacin del
cuerpo terrestre en un cuerpo sutil en el cual la energa sera preservada
y constantemente regenerada.

La energa generadora, una vez purificada, en transformada en vapor y

almacenada bajo la forma de una masa de energa en el tan-tien inferior
(un campo de energa situado cerca del ombligo). Llamada la semilla
autntica, esta masa de energa es un feto espiritual (yuan-shen) que
tiene necesidad de ser protegido y nutrido. En este estado de desarrollo
espiritual, los mtodos de meditacin de la rama del norte de la Escuela
de la Realidad Absoluta son empleados para calmar el espritu y facilitar
la incubacin del espritu-feto.

Durante el perodo de incubacin, el practicante podr percibir las luces,

colores y sonidos, y ver imgenes de divinidades, de seres iluminados y de
paisajes de reinos de Los Inmortales. Estas sensaciones marcan el
recorrido espiritual y no aparecern sino hasta que el practicante haya
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alcanzado un cierto nivel de desarrollo. Las imgenes visuales no forman

parte de la experiencia espiritual del taosmo de la Realidad Absoluta y,
para comprender las imgenes y las sensaciones descritas en el Hui-ming
ching, nos es necesario interesarnos en la influencia del budismo Hua-yen
sobre las enseanzas de Liu Hua-yang.

La influencia del budismo

Las influencias del budismo Chan y del budismo Hua-yen son perceptibles
a todo lo largo del Hui-ming ching. En las ilustraciones, la posicin de
meditacin presentada es la posicin Chan del loto total, y el practicante
es dibujado como un budista de cabeza rapada y no como un taosta con
una trenza. Por lo dems, las ideas taostas de la rbita Microcsmica, del
feto espiritual y del Elxir de Oro se mezclan con las nociones budistas de
retorno a la naturaleza original y de la liberacin de la Rueda de las
Encarnaciones. De esta forma, del hecho de la fuerte influencia budista
en sus enseanzas, la secta Wu-liu es a menudo llamada la escuela del
Hsien-fo ho-tsung (el Camino combinado de Los Inmortales y de los
Budas).

El Hui-ming ching ha adoptado la idea del Chan segn la cual no existe

separacin entre la sabidura (prajna en snscrito); hui en chino) y la
serenidad (samadhi en snscrito). Adems, como el budismo Chan, piensa
que la meditacin es la herramienta que permite cultivar la sabidura y que
es posible alcanzar la iluminacin en nuestro cuerpo en el curso de esta
vida. Sin embargo, para Liu Hua-yang, alcanzar la serenidad es un medio, y
no un fin en s. Es, de este punto de vista, que la secta Wu-liu se aparta
del budismo Chan. En la prctica Wu-liu, la meditacin es utilizada para
concentrar y hacer circular la energa interior as como para reencontrar
el espritu original.
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Se encuentra numerosas referencias al Hua-yen ching en el Hui-ming

ching. El Hua-yen ching es el nombre chino del Avatamsaka-sutra, bien
conocido en ingls bajo el ttulo de Flower Ornament Scripture. Aunque
traducido del snscrito al chino en el siglo V d. J.-C., el Hua-yen ching
permaneci obscuro hasta que una escuela del pensamiento budista
llamada Hua-yen fue formada por el monje Fa-tsang en el siglo VII. El
Hua-yen ching lleg a ser desde entonces uno de los textos ms
importantes del budismo en China.

Una idea esencial del budismo Hua-yen es la divisin de la existencia

entre el Dominio del Principio y el Dominio de los Hechos. El Principio es
esttico, inmutable, es sin apariencia. Es vacuidad. Los Hechos son
dinmicos y cambiantes, tienen manifestaciones especficas que se las
puede identificar como apariencias. Es el mundo de los fenmenos. Los dos
dominios estn en interaccin y existen en una armona interdependiente.
Estas enseanzas del budismo Hua-yen estn de acuerdo con la
concepcin taosta del Tao como siendo todo a la vez la realidad
permanente subyacente y el flujo cambiante de las cosas en
transformacin. Sin embargo, no es esta visin filosfica del mundo sino
las ricas imgenes visuales del Hua-yen ching que tuvieron la ms grande
influencia sobre las enseanzas de Liu Hua-yang.

La influencia ms importante de las imgenes del Hua-yen concierne a la

discusin del Hui-ming ching relativa a la concepcin y al nacimiento del
feto espiritual. Una vez la energa vital purificada y transformada en
vapor, ella se acumular en el tan-tien inferior bajo la forma de una masa
de energa. Esta masa de energa es llamada feto espiritual o Hijo de
Buda. Cuando el feto se materializara en el tan-tien inferior, rayos de
luz emanarn del cuerpo del practicante. Estas imgenes son semejantes a
las de la descripcin hecha en el Hua-yen ching de la luz irradiando de los
cabellos y entre las cejas del Buda cuando l alcanz la iluminacin. En
tanto el feto espiritual crece, el cuerpo y el espritu continan ( subir)
transformaciones. El practicante taosta comienza a adquirir poderes
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ocultos y, a imagen de Sudhana realizado, penetrando en la morada del

Buda Manjushri descrita en el Hua-yen ching, es msticamente
transfigurado. Al nacer, el feto espiritual aparece al comienzo como una
entidad nica, pero, con el tiempo, puede manifestarse en cuerpos
mltiples. Esta nocin semeja a la del Hua-yen ching de un cuerpo que se
extiende por todas partes. Cuando el feto del espritu emerge por
primera vez del cuerpo, planea encima de la cabeza del practicante y no va
a viajar lejos. Sin embargo, a medida que el espritu crece, se va a alejar a
travs de diferentes esferas para recibir la enseanza de seres
inmortales e iluminados.

Viaje espiritual e influencia del taosmo Shang-ching

El viaje espiritual fue al comienzo practicado por los chamanes de la China

antigua. Se pretenda que los emperadores legendarios Yao, Shun y Y
haban todos viajado en el reino celeste para aprender (apures) de las
divinidades. Los taostas practicaban ya el viaje espiritual desde el siglo V
a. J.-C. Se encuentra inscripciones del espritu abandonando el cuerpo
para viajar en las otras esferas de la existencia en el Chuang-tzu as como
en el Lieh-tzu. Sin embargo, un gripo de taostas coloc el viaje espiritual
en el centro de su prctica y lo llev a un grado de sofisticacin nunca
observado en ninguna otra escuela. Aunque la influencia de este grupo, los
taostas Shang-ching, no sea explcitamente mencionado por Liu Hua-
yang, sus enseanzas son manifiesta en la descripcin del Hui-ming ching
de la maduracin y la educacin del hijo-espritu.

El taosmo Shang-ching fue fundado por un practicante, Wei Hua-tsun,

en el siglo III, bajo la dinasta Tsin [Chin] 265-420 d.C. El objetivo del
taosmo Shang-ching es entrar en una unin esttica con el Tao. Esta
unin se realiza visualizando las divinidades, quienes son las
manifestaciones del Tao, y al viajar hasta sus residencias en el sol, la luna
y las estrellas. El viaje celeste Shang ching comporta dos etapas:
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abandonar la tierra para volar hasta un cuerpo celeste e vagar de una

constelacin a la otra. La primera etapa es una corta estada fuera del
reino terrestre, mientras que la segunda es un largo viaje que arrastra al
espritu del practicante hasta lmites extremos del reino celeste. Estas
dos etapas del reino celeste Shang-ching encuentran su paralelo en las
dos etapas del viaje espiritual de la prctica Wu-liu. Cuando el hijo-
espritu emerge por primera vez del cuerpo, l tambin no hace sino
pequeos viajes fuera de ste. Sin embargo, a medida que crece, el hijo
espritu se aleja ms y ms del cuerpo del practicante, vagando de una
esfera de la existencia a otra con el fin de recibir la enseanza de los
seres inmortales e iluminados. En fin, cuando el espritu haya aprendido
como retornar al Tao, el practicante de Wu-liu se desembarazar
voluntariamente de su envoltorio corporal para permitir al espritu
regresar a la energa primordial que, en el origen, le dio la vida.

ENSEANZAS DEL HUI-MING CHING

Las enseanzas del Hui-ming ching son concretas y simples. Pueden

resumirse de la manera siguiente:

1. Cuando estamos en el vientre de nuestra madre, la energa

primordial del Tao nos llenaba. En el momento del nacimiento, la
naturaleza original y la energa de la vida estaban juntas.

2. Al nacer, entramos en contacto con el mundo. Cuando el aire es

respirado por las narices, el soplo interior primordial es
contaminado y los lazos con el Tao son rotos. La naturaleza original
y la energa vital se separan, la primera se desplaza hacia el
corazn y la segunda alcanza los riones.
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3. En la pubertad, el deseo sexual se despierta. Cuando la fuerza vital

primordial es transformada en energa procreadora, comienza a
huir fuera del cuerpo. Esta prdida de energa vital es la causa
primera del envejecimiento, de la enfermedad y de la muerte
prematura.

4. Si la prdida es detenida y la energa procreadora es conducida al

interior del cuerpo, la energa ser transformada en vapor
primordial del Tao. Cuando no hay brechas por las cuales el vapor
vital pueda escaparse, circula en el cuerpo por la rbita
Microcsmica. En el Hui-ming ching, este circuito es llamado la
Rueda del Dharma1.

5. Con el tiempo, suficiente vapor se acumular para formar una masa

de energa en el tan-tien inferior. Esta masa de energa es el
espritu-feto.

6. El espritu-feto es nutrido por el vapor primordial hasta que

crezca. Este proceso es llamado la incubacin del feto.
7. Cuando el espritu-feto est listo para nacer, saldr del cuerpo por
la cima de la cabeza. Al manifestarse como entidades mltiples, el
espritu llega a ser omnisciente y el practicante puede ver el
pasado y el porvenir.

8. Al comienzo, el espritu-hijo flota por encima de la cabeza. Pero, a

medida que crece, viaja ms y ms lejos de la envoltura que lo ha

1
N. del T. En la filosofa budista, el dharma es la verdad eterna enseada por el Buda en lo que
concierne a la naturaleza de la existencia, una constante universal. Con el Buda mismo y la sangha
(comunidad monstica), l forma el triratna (tres tesoros), los fundamentos del budismo. El
dharma budista, en particular las cuatro nobles verdades, es considerado como el remedio a la
ignorancia que entrampa a los seres en el ciclo vida-muerte, y representa entonces la solucin a los
sufrimientos humanos (dukkha). Empleado igualmente en plural, el trmino se refiere tambin a los
diferentes elementos que constituyen la existencia. (Enciclopedia Encarta
http://fr.encarta.msn.com)
 16

concebido. En el curso de su viaje en las distintas esferas de la

existencia, l aprender a regresar al Tao.

9. Al final, cuando el espritu haya acabado su formacin, el

practicante abandonar espontneamente su envoltura con el fin de
liberar al espritu para su retorno final hacia el Tao.

En tanto que texto espiritual, el Hui-ming ching propone perspectivas

profundas sobre el sentido de la salud, de la longevidad y de la
inmortalidad. Los maestros Wu-liu pensaban que cultivar su cuerpo y su
espritu tena por objetivo preparar para la muerte ante todo prolongando
la vida. El Hui-ming ching es pues un libro sobre la forma de vivir y la
forma de morir. Contrariamente a la alquimia taosta del siglo III al siglo
X, el taosmo Wu-liu no intenta escapar a la muerte y no considera que se
pueda alcanzar la inmortalidad en el cuerpo fsico. Habiendo aceptado el
carcter limitado de la vida del cuerpo fsico, los taostas Wu-liu
pensaban que el objetivo de la vida era reencontrar el vapor primordial
del Tao y de liberarlo en el momento de la muerte. Por esta redefinicin
revolucionaria de la inmortalidad, las artes taostas de la salud y la
longevidad no representan tanto un medio de alcanzar la vida eterna
sobre la tierra o en otras esferas sino una forma de renovarla con el Tao,
de suerte que el espritu pueda retornar a su morada original cuando
nuestro tiempo en la esfera terrestre se acabe.

Eva Wong
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EL TRATADO

DEL

HUI-MING CHING
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Captulo I

La disipacin de la energa vital

Las sutilezas del Tao residen en la naturaleza original 2 y la vida; cultivar la
naturaleza original y la vida, es retornar al Uno. Los sabios antiguos
utilizaban los smbolos para hablar del retorno de la naturaleza original y
de la vida al Uno, porque ellos no queran presentar sus enseanzas de
manera directa. Por consecuencia, es hoy da difcil encontrar a alguien
que comprenda verdaderamente la significacin del cultivo del espritu y
del cuerpo.

Yo no he quebrado el juramento del secreto al elaborar y presentar las

ilustraciones de la presente obra. Yo no he hecho sino que retomar las
enseanzas de las Escrituras del Hua-yen y de los clsicos taostas y los
he descrito bajo la forma de imgenes.

El secreto para cultivar la vida se localiza en la cavidad del Uno. Estas

ilustraciones estn destinadas a ayudar a las personas en su bsqueda
espiritual con el fin que ellas comprendan la significacin del doble cultivo
del espritu y del cuerpo, y que no se extraven por malos caminos. Las
imgenes muestran como la semilla verdadera es concebida en el interior
del cuerpo, como la energa vital es perdida, como el Hijo del Buda es
desarrollado, y como alcanzar el Tao.

La cavidad del Uno es el origen de la vacuidad. No tiene forma ni

apariencia. Cuando el vapor original3 emerge, la cavidad aparece; cuando la
circulacin est en reposo, la cavidad desaparece. La cavidad del Uno es el
lugar donde est lo sagrado, es el altar de la vida. Posee varios nombres:
el Palacio del Dragn en el Fondo del Mar, la Tierra de la Montaa Nevada,
2
N. del T. Espritu primordial
3
N. del T. Energa primordial o espritu primordial en movimiento o alma
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el Reino del Occidente, la Puerta Original, la Tierra de la Gran Felicidad y

la Casa del Infinito. Si el practicante de las artes de la longevidad no
capta esta cavidad, errar durante miles de vidas sin saber dnde buscar.
 20

Primera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de la fuga

Cada ilustracin del Hui-ming ching se acompaa de expresiones mnemotcnicas de instruccin

(kou-cheh). Estas expresiones se presentan bajo una forma literaria china en la cual dos
expresiones forman un par. Los pares son colocados lado a lado, las dos expresiones de arriba
forman un par y las dos de abajo, otro par. Debido a que el chino se lee de derecha a izquierda, la
expresin de la derecha es siempre la primera mitad del par.

Las cuatro expresiones de siete palabras significan: Si untes desea detener la fuga y alcanzar el
cuerpo de oro indestructible, concntrese en el resplandor y mantenga pensamientos alegres.
Practique con aplicacin para entibiar el origen de la vida. Conserve siempre al verdadero yo oculto
en su casa. El crculo situado en la regin abdominal de la silueta es la cavidad llamada la Puerta
de la Vida (ming-men). La va que conduce de esta cavidad al exterior es denominada la Va de la
Prdida.
 21

Esta cavidad es grande y maravillosa. Ella apareci cuando fuimos

concebidos en el vientre de nuestra madre. En el interior, la naturaleza
original y la vida estn entrelazadas como llamas en un horno, y estn
unidas a las Leyes de la Va Celeste y a la Gran Armona. Por esto se dice
que antes del nacimiento y la creacin la inspiracin y la expiracin son
infinitas.

Antes renacer, ramos un feto, una forma redonda en el vientre de

nuestra madre. Cuando el vientre es llenado por el vapor primordial 4, la
forma en el interior se mueve, el envoltorio se rompe y, tal como una
montaa que se desfonda el feto cae y sale. Desde el primer grito del
recin nacido, la naturaleza original y la vida quedan separadas. Desde
entonces, la naturaleza original no reconoce ms a la vida y la vida no se
comunica ms con la naturaleza original. Es as que pasamos de la primera
infancia a la juventud, y de la juventud a la vejez y a la muerte.

El Tathagata Buda, en su compasin, ha revelado un mtodo para

ayudarnos a retornar al vientre. Al unificar la naturaleza original, la vida,
el espritu y el vapor, y hacindolos retornar a la cavidad del Uno, nuestra
verdadera esencia puede ser recuperada. Es como si el vapor original de
nuestros padres entrara de nuevo en esta cavidad para crear un feto.

En el interior de la cavidad del Uno reside el Fuego Emperador. En la

puerta que lo protege se encuentra el Fuego Ministro. Por las todas
partes del cuerpo se encuentra el Fuego Ordinario. Cuando el Fuego
Emperador acta, el Fuego Ministro arde y lo sostiene. Cuando el Fuego
Ministro se desplaza, el Fuego ordinario lo sigue en funcin de sus
desplazamientos. En la Va de Los Mortales, los tres fuegos siguen la Va
que va en la delantera; en la Va del Tao, los tres fuegos siguen la Va
trasera. As, la cavidad del Uno, que disipa la energa de la vida, es
igualmente la cavidad donde emerge la forma sagrada. Ustedes no sacarn
ninguna ventaja si siguen las vas malas. Si ustedes intentaran decenas de

4
N. del T. Vapor original o energa primordial.
 22

miles de mtodos en busca de la Cavidad del Uno en el exterior y ustedes

no comprendieran que la clave de la vida est en el interior, gastarn
tiempo y esfuerzos, y no realizarn nada.
 23

Captulo II

Las seis fases de la circulacin del Fuego

El Tao es una rueda que gira sin cesar. Como un vehculo que recorre una
ruta, l no espera a los perezosos ni a los retardatarios. El programa de
aplicacin del fuego y del calor debe ser preciso y el procedimiento debe
ser seguido escrupulosamente. El mtodo es descrito en la segunda
ilustracin. Una vez realizado el proceso de aplicacin del fuego, la
verdadera visin vendr del Occidente. Es la clave de todo. El secreto
reside en la inspiracin y la expiracin. Las idas y venidas de la respiracin
son como la apertura y cierre de un circuito. La verdadera intencin debe
elevarse y volver a bajar en el mundo interno. Este movimiento es
asimilado a un abandono de si en provecho del otro.

Esta ilustracin no revela de ninguna forma los secretos de la Va Celeste.

Las personas estpidas ignorantes no la comprendern, pues la Va Celeste
no revela el Tao a los que no son virtuosos. La relacin que mantienen la
virtud con el Tao es similar a la que existe entre un pjaro y sus plumas: la
una no pueda existir sin la otra. Usted debe mostrarse abnegado, filial,
recto, honorable y puro, y observar las cinco abstinencias antes de
cualquiera cosa se produzca. Todos los secretos que es necesario saber se
encuentran en el Hui-ming ching. Estdienlo atentamente y alcancen la
realidad suprema.
 24

Segunda ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de los seis segmentos de la Rueda del Dharma

Dos series de expresiones acompaan este esquema. La primera serie se compone de cuatro
expresiones de siete palabras que significan: El patriarca del budismo ha abierto el camino del
regreso hacia el comienzo, revelando la ciudad de la felicidad en el reino del Oeste. Haga girar
constantemente la Rueda del Dharma para elevarse hasta el reino celeste. Adopte una inspiracin y
una expiracin sutiles para reenviar su respiracin a la tierra.

La segunda serie de cuatro expresiones de cinco palabras significa: El programa est dividido en
seis segmentos. En una vuelta, usted retornar al origen. El Tao emerge de all. Usted no tiene
necesidad de buscar otros mtodos.

Se encuentra seis segmentos en la parte ascendente de la Rueda (mitad derecha) y seis sobre la
parte descendente (mitad izquierda). En la cima de la Rueda se tiene al cielo y, abajo, la tierra.
Estos puntos representan la transicin entre los segmentos ascendentes y descendentes. La
ascensin corresponde a la inspiracin y la bajada a la expiracin. El proceso de purificacin tiene
lugar a medio camino de las vas de subida y de bajada de la Rueda del Dharma.
 25

Captulo III

Los meridianos Jen (Funcin) y Tu

(Gobernador)
En el interior del cuerpo se encuentra un camino llamado la Rueda del
Dharma. La tercera ilustracin describe esta rueda para todos los
practicantes. Si los meridianos estn abiertos, los cien otros canales del
cuerpo se abrirn igualmente. El ciervo se acuesta con la nariz contra su
orificio anal para cerrar el circuito del meridiano Tu, y la grulla y la
tortuga cierran el circuito del meridiano Jen de manera natural. Si estos
animales pueden vivir un milln de aos, no hay razn para que los humanos
no puedan. Si los que cultivan el Tao pueden hacer girar la Rueda del
Dharma, podrn hacer circular la energa de la vida, alcanzar la longevidad
y realizar el Tao.
 26

Tercera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de los dos meridianos

Las cuatro expresiones de siete palabras significan: La Puerta Original y la Va de Respiracin

sutil son reveladas. Cuando todos los pensamientos cesen, la Rueda del Dharma circular en los cien
canales. Guarde y mantenga siempre los fuegos en la cavidad de la Longevidad. Preste atencin a la
perla resplandeciente y a la puerta que trasciende la muerte. Liu Hua-yang prosigue diciendo que
este esquema es el mismo que el precedente (2 ilustracin) y que l describe proceso de
transformacin idnticos con trminos ligeramente diferentes de manera que los lectores no
echen de menos su mensaje.
 27

Captulo IV

El feto del Tao

La cuarta ilustracin se funda sobre las enseanzas de las Escrituras del
Hua-yen. Los monjes ordinarios no comprendan la significacin del feto
del Tao pues no se les haban transmitido estas enseanzas. En la
presente obra, me propuse explicar estas enseanzas de manera que todo
el mundo sepa que el Tathagata Buda conoca el feto sagrado del Tao.
Este feto no tiene ni forma ni apariencia. Es creado a partir de dos
sustancias y es producido por el vapor espiritual en el interior. El espritu
entra al comienzo en el vapor, despus el vapor envuelve al espritu.
Cuando el espritu y el vapor sean unificados y la intencin est calma, el
feto emerger. Cuando el vapor coagule, el espritu llegar a ser numinoso.
Las Escrituras describen las dos sustancias en el origen del feto como
acercndose y reaccionando la una con la otra. Nutrindose
recprocamente, se desarrollarn y crecern. Y, cuando haya suficiente
vapor, el feto se completar. Al final, emerger por la cabeza. Este
fenmeno se llama el feto emergiendo cuando la forma est terminada.
El feto del Tao es igualmente llamado el Hijo de Buda.
 28

Cuarta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto del Tao

Las dos expresiones de siete palabras significan: Aplique el mtodo sin esfuerzo y deje
cuidadosamente la radiacin penetrar. Olvide la apariencia y ponga cuidado del interior para ayudar
al verdadero espritu a desarrollarse.

Las dos expresiones de cinco palabras significan: Incube el feto en el fuego durante diez meses.
Belo y purifquelo en el calor durante un ao.
 29

Captulo V

Emergencia del feto

Segn las Escrituras del Hua-yen: Cien rayos de luz se manifestarn en la
cumbre de la cabeza del Seor Buda y un loto con mil ptalos emerger de
la luz. Sobre el loto se encontraba el Tathagata Buda. Se vea diez rayos
de cien luces sagradas irradiando de su cabeza y propagndose en todas
direcciones. Todos los que lo vieron se regocijaron de la llegada del
Tathagata irradiando luz. El espritu reseado en las escrituras es el
espritu yang emergente, igualmente llamado el Hijo de Buda. Sin
embargo, si usted no hace sino repetir las enseanzas del Chan (Zen) y
usted no conoce el mtodo para cultivar la vida, no podr mantener su
cuerpo y realizar el Hijo del Seor Buda descrito por los taostas. Al
revelar el secreto de las Escrituras del Hua-yen, he puesto sus
enseanzas a disposicin de las generaciones futuras. De esta manera,
cada uno puede alcanzar el Tao, construir su medioambiente interno
agrado y liberarse del polvo del mundo.
 30

Quinta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto emergiendo

Las cuatro expresiones significan: El cuerpo ms all del cuerpo se llama el rostro de Buda. El
alma-espritu sin espritu es la Bodhi. Los mil ptalos de loto son emanaciones del vapor. Cien rayos
de luz brillarn sobre la imagen cuando el alma sea captada.
 31

Captulo VI

Las transformaciones del cuerpo

(No hay texto)
 32

Sexta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del cuerpo volvindose varios cuerpos

A. Aunque el espritu se divida y la forma emerja, la verdadera apariencia asciende de la

cavidad. Como el alma, ella es transformada en vacuidad.

B. Cuando nada ni entra ni sale, el maravilloso Tao es realizado. La forma se divide en alma-
cuerpo para retornar al verdadero origen.
 33

Captulo VII

Frente al muro
(No hay texto)
 34

Sptima ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de cara al muro

Las cuatro expresiones significan: El alma-fuego es transformada en una forma vaca. La luz de la
naturaleza original irradia al interior para retornar a su verdadero origen. La huella del espritu se
mantiene alto en el cielo como la sombra de la luna pura. La embarcacin alcanza la ribera bajo el
resplandor del sol.
 35

Captulo VIII

Extincin total en la vacuidad

(No hay texto especfico)
 36

Octava ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de la vacuidad y de la dispersin

Las cuatro expresiones de siete palabras a derecha y a izquierda del crculo significan: Un rayo
de luz resplandeciente ronda sobre el universo del Dharma. Cuando los dos son olvidados, la calma
es numinosa y vaca. En la Vacuidad de la Gran Expansin, el espritu celeste brilla. Las aguas del
ocano son claras y la luna se refleja en el lago profundo.

El par de expresiones de cinco palabras por encima del crculo significa: Sin nacimiento, no hay
muerte. Nada sale y nada llega.

El par de expresiones de siete palabras debajo del crculo significa: Cuando las nubes se
dispersan, el cielo es azul y la montaa est despejada. Al retornar a la vida en la calma chan, la
luna llena est sola..
 37

Discurso sobre el
Mtodo Correcto de
Cultivo

chen - tao
hsieu lien
chih-lun
 38

Segn Liu Hua-Yang

Al cultivar la vida, debemos recobrar la energa perdida. Al purificar la

vida, debemos utilizar el fuego para transformar la sustancia. El fuego 5
debe ser acompaado de viento6 antes de ser eficaz. Por lo dems, es
necesario al vapor un lugar para que sea recogido y almacenado. Las
personas inteligentes de ayer y de hoy utilizan todas el mtodo del viento
y del fuego para cultivar la naturaleza original y la vida. Hay que recordar
que, en nuestros das, la mayor parte de las personas no estn informadas
y que slo algunos conocen las enseanzas secretas. La mayor parte de la
gente cultiva la naturaleza original pero olvida mantener la vida. Debido a
que no comprende los principios del movimiento y de l calma, sus
esfuerzos no desembocan en nada.

Cuando la energa vital est agitada, se escurre fuera del cuerpo. Cuando
toda la energa ha sido disipada, morimos. Si morimos, dnde la
naturaleza original se puede encontrar?. Y cmo el Tao podra vivir en
nosotros?. Estas son las razones por las cuales las personas iluminadas
observaban los ciclos de movimiento y de calma, y se cultivaban en
consecuencia.

La raz de la vida se sita en los riones. Cuando los riones estn activos,
el agua es producida. La raz de la naturaleza original se encuentra en el
corazn. Cuando est activo, el fuego es producido. Si el fuego es
sumergido en el agua, la naturaleza original y la vida no se disiparn.

Atiza el fuego con el viento para producir el verdadero grano. El mtodo

es simple, y aqullos que lo comprendan cultivarn el verdadero grano y
alcanzarn la iluminacin. Espera a que est en calma, pone orden cuando
cambie. Coloca las dos sustancias (la vida y la naturaleza original) en el
mismo horno. Este procedimiento se llama la transformacin por el

5
N. del T. Energa.
6
N. del T. La respiracin.
 39

fuego. Sigue los pasos del Tathagata Buda 7 y toma asiento bajo el rbol
del Gran Maestro. El movimiento del fuego sigue la secuencia de las
transformaciones. Si aparecen monstruos, fortalcete por el Fuego
Guerrero8 e impide a la energa vital huir fuera de tu cuerpo. Permanece
atado a la claridad y a la calma. Preserva la armona interior. Bate
frecuentemente en el vapor9 a fin de fortalecer y proteger la fundacin
de la perla10. Hazla circular haciendo girar la Rueda del Dharma 11,
invocando alternativamente el Fuego Guerrero y el Fuego Letrado 12. Que
captes o no las sutilezas depender de las instrucciones de tu profesor y
de tu intuicin.

Cuando el grano de iluminacin est maduro, es necesario detener el

Fuego Guerrero y utilizar elfuelo Letrado para incubar y reunir el vapor
de la vida. Incubar significa preservar. Cuando una perla
resplandeciente aparezca, todos los monstruos 13 desaparecern. Hace
circular dulcemente la perla por la va del Gran Canal 14. Cuando el feto del
Tao est completamente formado, tu inteligencia ser multiplicada por
mil. Incbalo de manera que tu vida est anclada en el Tathagata. Cuando
la energa vital no se mueve, cultiva la calma con aplicacin. En la medida
que el resplandor del espritu luminoso aumenta, djalo brillar y aclarar tu
intuicin. No te hundas en la desazn, la somnolencia o la confusin. La
fuerza de tu calma depender del vaco de la naturaleza original y de la
nica verdadera intencin. Cuando el yo drmico est calmado, se vern
copos de nieve revolotear alrededor por todas partes. Este estado se
denomina la salida de la calma. En efecto, una vez alcanzado la cumbre

7
N. del T. Tathagata significa, literalmente, "El que ha ido a tal como es", o bien "El que ha llegado
a tal como es", o sea, un iluminado, Buda o un Buda. (Adaptado de Wikipedia la Enciclopedia
Libre, http://en.wikipedia.org).
8
N. del T. Respiracin rpida.
9
N. del T. La energa
10
N. del T. Ncleo o concentracin de energa para formar el feto espiritual
11
N. del T. rbita microcsmica.
12
N. del T. Respiracin lenta.
13
N. del T. Las distracciones de la mente.
14
N. del T. Meridiano Gobernador.
 40

de la calma, el Tao volver a reaccionar. La rueda comienza a girar a la

hora del tzu (de 23 h a 1 h). El movimiento de la verdadera sustancia debe
ser anclado en la calma: es la clave para reconstruir la Va maravillosa y
restablecer la vida. Cuando la calma est anclada, los lmites del infinito
son alcanzados.

Comentario

Al nacer, hemos recibido el don de la naturaleza original y de la vida.

Cuando el vapor de la vida15 alcanza su cima en la pubertad, comienza a
huir fuera del cuerpo. Si un profesor pudiera guiarnos antes que esta fuga
se produzca, no ser necesario volver a encontrar la energa perdida y
podremos penetrar inmediatamente en el reino del Tathagata. Por otra
parte, los que han perdido energa vital deben recuperarla para que el
cuerpo pueda estar entero y sano. Deben utilizar el movimiento y la calma
para dirigir el vapor de la vida hacia el interior y reunir el que ha sido
perdido. Cuando la energa vital cesara de ser excitada o agitada por el
deseo, llegaremos a ser inmortales.

La sustancia transformada no es otra que el vapor primordial interior.

Este vapor primordial est aislado en el interior de su cavidad. Cuando es
agitado, se escurre fuera del cuerpo como energa ordinaria, y se
encuentra perdido. Si la energa es reenviada a su lugar original, es
transformada en vapor por el fuego. Sin embargo, esta transformacin no
se producir si no utilizis sino el viento. El viento y el fuego deben ser
utilizados juntos. La inspiracin y la expiracin deben trabajar de manera
sincronizada para atizar el fuego y transformar la energa en vapor. La
intencin debe ser dirigida hacia la cavidad del Vapor, y la respiracin
debe ser utilizada para invertir el flujo. Es importante que estas dos
funciones sean aplicadas conjuntamente.

15
N. del T. Vapor de la vida = energa vital.
 41

En el curso de centenas y millares de generaciones precedentes, los seres

iluminados que buscaban el Tao con aplicacin utilizaron todos el mtodo
del viento y del fuego para cultivar la naturaleza original y la vida. Hoy en
da, muchas personas intentan practicar las enseanzas del Buda
recitando las escrituras, algunos intentan conducir su vida en funcin de
los preceptos, y los adeptos ms avanzados practican la meditacin Chan
(calma). Sin embargo, slo algunos comprenden la significacin de la
naturaleza original y de la vida. Muchos pretenden que el Buda no
enseaba sino el cultivo de la naturaleza original. Ellos no saben que la
naturaleza original y la vida presentaban la misma importancia en las
grandes enseanzas del Mahayana. Si no comprendes la funcin del
movimiento, tu meditacin ser improductiva. Practicar el mal mtodo no
entrabar solamente tu progreso, sino que te har igualmente retroceder,
de tal forma que todos tus esfuerzos no desembocarn en nada.

Numerosos son los que se pretenden los discpulos del Buda, pero que no
han recibido las verdaderas enseanzas del Tathagata. Ellos estn atados
a su propia concepcin de la naturaleza original y no comprenden la
importancia de cultivar la vida. As, cuando la energa de la vida est en
movimiento, no saben como juntarla. Incluso si la fuerza vital no se escapa
hacia el exterior, no est desarrollada, y si la energa vital no es
cultivada, ser malgastada. Cuando los recursos de la vida hayan
desaparecido, la muerte vendr. Y si la muerte viene, cmo podrs
alcanzar el Tao?.

Las personas corrientes piensan que pueden cultivar el Tao abandonando a

sus familias para ir a vivir en las montaas o en valles remotos, o an en
una comunidad monstica. Piensan que estando sentadas en calma, podrn
alcanzar el Tao. No saben que sin las verdaderas enseanzas, no
comprendern el significado ni la funcin del movimiento. Por
consecuencia, su quietud se parecer a una muerte en vida. Son como el
gato que vigila un hoyo desierto esperando que la rata se asome.
 42

Si usted no conoce la funcin del movimiento, perder su tiempo y todos

sus esfuerzos sern vanos. Si desea cultivar la vida, debe tranquilizar su
espritu y esperar que el movimiento se produzca en los riones. Cuando
experimente este movimiento, comience a purificar su corazn y sus
riones. Cuando el corazn y los riones estn unificados, la naturaleza
original y la vida no sern ms que uno. Es esto lo que los sabios antiguos
llamaban unificar el par.

La energa vital es el vapor primordial. Cuando el vapor reacciona, se

vuelve agua. La naturaleza original es la verdadera intencin. Cuando la
intencin se activa, se transforma en fuego. La intencin del corazn debe
ser dirigida de manera de ser reunida con el vapor de los riones. Cuando
el vapor sea atrado hacia la intencin, no se escurrir hacia el exterior.
El viento es la respiracin, y el fuego es la intencin. Incluso si la prdida
es controlada cuando el vapor es atrado por la intencin, se puede
encontrar energa vital no transformada en el cuerpo. Estos residuos
pueden suscitar el deseo y crear problemas. Mencius denominaba a aqulla
la respiracin que distraa de la intencin. En las Escrituras del Hua-yen,
se le trata como monstruo de las tinieblas. Estos monstruos de la sombra
no pueden ser transformados en luz resplandeciente sino por la disciplina
y la determinacin. Cuando estos monstruos hayan desaparecido, el
corazn y el cuerpo estarn en paz, y las sensaciones de deseo no
aparecern ms. Es esto lo que Aqul que es Honrado del Mundo (Buda)
comprendi, cuando deca: Debemos penetrar los tres fuegos para
conquistar el dragn de fuego. Estas son las enseanzas secretas del
budismo y del taosmo. Si usted siguiera estos mtodos, sus deseos
desaparecern naturalmente y el espritu estar en calma. Esto es lo que
significa utilizar el Tao para abastecer el espritu, y utilizar el espritu
para entrar en comunicacin con el Tao. Con la prctica, el movimiento
celeste comenzar en su cuerpo. La substancia emerger de la no-
substancia y el verdadero grano aparecer.
 43

La dificultad de cultivar el Tao reside en el hecho que existen numerosos

mtodos incorrectos. Si las personas tienen el buen karma de recuperar
este mtodo, el resto del aprendizaje es simple y directo. Incluso si untes
comienza a los ochenta aos, podr alcanzar el Tao en el curso de su vida.
Sin embargo, si usted no recibe la verdadera transmisin, no podr tener
la intuicin de las enseanzas, por ms duramente que se ocupe.
Numerosos budistas Chan no hacen sino ensear la manera de vaciar su
espritu y de sentarse en calma. El mtodo que expongo aqu, al contrario,
le ensear a juntar el verdadero grano, a purificarlo y a transformarlo
en el Hijo de Buda. La clave de este mtodo es el siguiente: antes de que
el movimiento intervenga, usted debe permanecer en calma y esperar que
el movimiento se produzca; cuando se produzca, utilice la intencin para
mantenerlo. Aqul que es Honrado del Mundo llamaba a la unificacin de la
intencin y del vapor la transformacin por el fuego. El camino seguido
por el movimiento del fuego sobre los meridianos Jen y Tu es llamado la
Rueda del Dharma. El rbol de la Bodhi 16 es el puro dominio del tan-tien.
Aqul que es Honrado del Mundo penetraba en este reino cuando
alcanzaba la calma perfecta bajo el rbol de la Bodhi.

El maestro Tao-i dijo un da: Si no hay movimiento, no hay calma; si no

hay calma, no hay movimiento. Cuando la energa vital reacciona, la
intencin reacciona. Cuando la energa vital est calmada, la intencin est
calmada. Los monstruos de la sombra en el interior del cuerpo son los
vapores oscuros de la energa no transformada. Al aparecer bajo la forma
de alucinaciones o de sueos, estos vapores pueden bloquear funciones
fsicas y acarrear enfermedades. En el curso de la meditacin, estos

16
N. del T. Palabra snscrita que significa inteligencia y pertenencia a la terminologa budista. Es el
nombre de la perfeccin intelectual y moral, de la ciencia y la sabidura suprema, por la adquisicin
de la cual se llega a ser un Buda, y que asegura la posesin virtual del Nirvana o de la liberacin
final. La Bodhi puede ser sin embargo adquirida por otros que no sean Buda, de all viene que se
distingue tres Bodhis: la Bodhi suprema, la Pratyeka-Bodhi, la Bodhi de los Srvakas (oyentes), No
obstante cualquiera que ha alcanzado una de estas tres Bodhis, ha alcanzado al mismo tiempo la
liberacin final, entra como moribundo en el Nirvana, es decir, es del todo liberado del nacimiento,
de la muerte, en una palabra de la transmigracin. (L. Feer). (Enciclopedia Imago Mundi
www.cosmovisions.com)
 44

vapores aparecen bajo la forma de monstruos y, en los sueos, bajo la

forma de animales salvajes. Los vapores oscuros son peligrosos, porque
pueden disipar la energa vital y daar el grano del Buda. Si usted siente
su presencia, debe aumentar el viento y el fuego para purificarse y
serenarse. Queme los monstruos con el fuego, expulse los fantasmas de la
sombra con el viento, y no volver a tropezar con el peligro. Cuando los
monstruos no aparezcan ms, utilice la intencin para incubar y proteger
el grano. Comience el movimiento de la Rueda del Dharma. Utilice el Fuego
Guerrero para controlar el aumento y la disminucin de la energa, y el
Fuego Letrado para baarla y purificarla. El flujo y reflujo del fuego tiene
igualmente sus componentes guerrero y sabio. Aunque su maestro pueda
revelarle los secretos de estas funciones, deber servirse de su intuicin
para captar estas sutilezas.

Cuando el grano del Buda se haya concebido, utilice el Fuego Letrado para
abrazarlo. Si usted utiliza el Fuego Guerrero en su lugar, el grano del
Buda ser dispersado. Este es un momento crucial de su aprendizaje y
usted deber ser extremadamente prudente. Cuando el grano del Buda
est concebido, detenga el soplo del Fuego guerrero y use el Fuego
Letrado para atraer la luz sagrada hacia el interior. Utilice
simultneamente la verdadera intencin para nutrirlo y protegerlo del
peligro. Cuando los bueno cimientos estn construidos, el grano del Buda
est listo para nacer. El grano es la perla resplandeciente. Cuando est
madura, tendr una forma y una apariencia bien determinada. Cuando la
perla brillante emerja, los cien monstruos son expulsados. Este proceso es
llamado la extincin total.

El grano del Buda es reforzado desplazndose por la columna vertebral. Si

la velocidad es aminorada, el grano no se desarrollar correctamente.
Cuando el grano llegue a penetrar en el Palacio Central, los cabellos
blancos se volvern cafs, los dientes cados se repondrn, y la
inteligencia y la intuicin se acrecentarn. Usted conocer el pasado y el
futuro, y su sabidura ser infinita. En ese momento, si usted usa el Fuego
 45

Letrado para desarrollar y baar al grano, no puede ocurrir nada malo.

Una vez que usted haya comprendido lo que es necesario hacer, el
conocimiento estar siempre con usted. Cuando la calma se instale en el
Palacio Central, la sabidura brillar sobre el ocano de la naturaleza
original.

Chan significa la calma y Eso significa la naturaleza original. Cuando

usted alcance este estado de desarrollo, no tendr sino que cultivar la
calma de la naturaleza original y regular el fuego de su respiracin. No es
necesario hacer intervenir la sabidura del conocimiento. Con el tiempo,
la naturaleza original en el vientre del Tao llegar a ser ms u ms
numinosa. El conocimiento del pasado y del futuro, de la suerte y la mala
fortuna, no deber afectar su prctica. En la calma absoluta, deje brillar
la luz interior. El verdadero conocimiento y la verdadera visin deben
afirmarse antes que la verdadera apariencia de la naturaleza original sea
realizada. Es esto lo que las Escrituras del Hua-yen llaman aclarar el
espritu y extinguir la conciencia del conocimiento. Si la calma es
inmovilizante, no habr respiracin en el feto, y usted ser cogido en una
trampa en una meditacin improductiva. Si surgen pensamientos parsitos,
el feto se perder, el fuego se enfriar, el vapor se disipar, y nada ser
alcanzado. Que la calma pueda o no ser mantenida en el vientre depender
del estado de espritu. En el curso de los diez meses de incubacin del
feto, la intencin debe ser concentrada en el vientre. Cuando los
pensamientos cesen y la respiracin est en calma, el feto crecer. Segn
las Escrituras del Hua-yen, cuando la calma absoluta se instale, el Chan
enraizar el conocimiento. Es esto lo que significa no penetrar en la va
de la muerte.

Si usted viera nieve o flores revolotear a su alrededor cuando medita,

sabr que el feto est maduro. En ese momento, imgenes del feto
emergiendo comenzarn a aparecer. Es importante que usted deje salir el
feto. Si lo guardara en el vientre, el espritu no llegar a ser numinoso.
As, aunque el feto est maduro, no realizar nada.
 46

La substancia del yang puro comienza a reaccionar una vez que la calma
perfecta se ha alcanzado. El yang puro no puede ser agotado. Los seres
iluminados han escogido modelo a partir del sol y de la luna, y han
deducido los principios de los ciclos de cambio. Los sabios han guardado
este mtodo secreto, pues tenan miedo de revelar la Va celeste a los que
no estaban preparados.

Al practicar el mtodo del desarrollo y purificacin de la energa vital,

usted debe acumular la preciosa substancia en el interior. Debe guiar la
entidad concebida hacia el interior y unificarla con la energa de la vida.
Con el tiempo, podr entrar y permanecer en la gran calma.
 47

Discurso sobre el
Mtodo Correcto de
Trabajo Energtico

chen-tao
kungfu
chih-lun
 48

Segn Liu Hua-yang

Cuando usted comience a aprender a cultivar la vida, practique su

meditacin en una habitacin tranquila. El cuerpo debe ser como un rbol
y el espritu como las cenizas fras. Deje la luz del alma ser su gua.
Coloque la naturaleza original y la vida en el mismo lugar. Esta es la
primera etapa en el cultivo del Tao.

Cuando la calma haya alcanzado su cima, el movimiento comenzar. Este

movimiento es la raz, es la hoja del Tao, el creador de toda cosa. Cuando
la energa se arremoline en la cavidad del Uno, proyctela hacia el interior
y no deje la fuerza vital escaparse. Mantenga esta fuerza, djela crecer,
luego, armoncela y disprsela en el interior. As, los fundamentos del feto
del verdadero grano sern fuertes. stas son las enseanzas de la Va
Verdadera.

Lo que los antiguos describan como la transformacin por el fuego, la

unidad y la armona, la Balanza 17, todo aquello para referirse al
funcionamiento del Tao. Cuando usted haya alcanzado un cierto nivel de
desarrollo, una substancia emerger de la nada. En ese momento, deber
ordenarle fluir hacia atrs en lugar de hacia delante. Bodhidharma
llamaba aquello el proceso de concentracin. Cuando la substancia haya
vuelto a su origen, la Rueda del Dharma girar. Abrindose y cerrndose,
subiendo y descendiendo, se establecer en el espritu celeste. Siguiendo
los meridianos Jen y Tu, la substancia regresar a las races y har
renacer su vida. Es a eso que se refieren los cuatro ciclos y las seis fases.

Existen mtodos especficos para recoger y dirigir la preciosa substancia

a travs de las puertas. Si usted rene sin creer, o crea sin reunir, su
mtodo no es el correcto. Si desea aprender correctamente, debe pedir

17
N. del T. La Balanza (Osa Mayor); ver pgina 73. Tomado de http://www.lagrandeourse.org.
 49

la ayuda de un profesor. Debe igualmente cultivar la fuerza del Cuerpo del

Dharma antes de alcanzar el Tao.

La subida y disminucin del fuego en el horno son controladas por la

intencin. Cuando la intencin se calma, la preciosa substancia es dada a
luz. Esto es lo que el Tathagata Buda llamaba encender los fuegos del
horno. Si usted viera la imagen de Shakyamuni Buda delante suyo, no se
asuste. Cuando el movimiento comienza, debe ser prudente. No deje la
substancia escaparse. Despus que el movimiento haya penetrado en la
desembocadura del ro Ganga18, trepar hasta la cima del monte Sumeru 19.
Cuando en el Reino de las Flores del Esplendor del Sur, usted se
encontrar sentado en la sala sagrada del Buda de luz. A menudo,
chubascos de nieve, cayendo como la lluvia de primavera, se arremolinarn
en el Palacio central. Es un signo que le indica que ha concebido el feto del
Tao. Debe ahora permanecer sentado en paz, en la satisfaccin y la
quietud. Desarrolle el feto por el hecho de no pensar. Aydelo a crecer
incubndolo en la calma y bandolo en la luz. Cuando la serenidad sea
absoluta, ver de pronto una luna resplandeciente colgada en el cielo.
Concntrese sobre la luna redonda y espere. Rpidamente, un poso de luz
proveniente del sol rojo nacer al centro de la luna. En ese momento,
recoja la luz y ocltela en el interior. Cuando todo se calme, practique el
mtodo de la dispersin reenviando la substancia as como la no substancia
hacia el caos indiferenciado. Eso se llama el wu-wei.

El Gran Tao es infinito. Cuando la calma haya alcanzado su cima, el

movimiento comenzar. Cuando la substancia nica sea ligada al feto del
Tao, la Rueda del Dharma girar. Cuando el movimiento haya seguido su
curso, todo quedar de nuevo en calma. Cuando la calma sea extinguida en
18
N. del T. Ganga es la diosa hind del ro Ganges (adaptado de Wikipedia http://fr.wikipedia.org)

19
N. del T. El monte Meru correspondera quizs a una montaa localizada en la rivera occidental
del lago Manasarovar, denominado actualmente monte Kailash (su nombre en snscrito es Meru o
Sumeru). El monte Meru es la montaa mtica considerada como eje del mundo en las mitologas
persa e hind (adaptado de Wikipedia http://fr.wikipedia.org).
 50

el vaco, el feto estar maduro y lleno de energa. Un millar de ptalos

flotarn alrededor, y el Hijo de Buda emerger en la calma para elevarse
ms all de los tres reinos. Es la emergencia del Tathagata Buda.

Al comienzo, cuando el feto emerja de la calma, es necesario vigilarlo con

prudencia para que no sea atacado por monstruos. La Rueda de la Luz
Dorada es el alma interior. Si ella es captada y reenviada hacia el origen,
ser transformada en la Maravillosa Medicina. Cultivarla es como criar y
alimentar nios y bebs.

Por ltimo, realice los preparativos necesarios para ocultaros en un valle

profundo lejos del polvo del mundo y regresar a la vacuidad para no ser
sino uno con el Tao. Es la ltima tarea del Tathagata Buda. Espero que los
que comparten mis aspiraciones no sean distrados por las pretendidas
enseanzas del Chan y no consideren como falsa la Verdadera Va.

Comentario

La sala de meditacin debe estar situada en un lugar donde usted no ser

perturbado. Cuando medite, debe desprenderse de la apariencia. Alcance
la calma sin ocuparse del espritu. Atraiga la luz hacia el interior y deje a
la naturaleza original penetrar en el Palacio de la Vida. De esta manera, la
naturaleza original y la vida sern cultivadas simultneamente.

Cuando la verdadera calma se instale, el movimiento comenzar. No se

trata de una intencin o de una actividad consciente del espritu sino del
movimiento del vapor en el tan-tien. El Quinto Patriarca (el maestro Chan
Hung-jen) describa aquello como la emergencia de la sensacin, y el
Sexto Patriarca (el maestro Chan Hui-neng) hablaba del espritu
deseoso como del espritu del Tao. Si los estudiantes no comprenden
los matices de esta enseanza, no conocern la significacin del
movimiento. Por consecuencia, no sabrn por donde comenzar ni como
progresar.
 51

Aqul que es Honrado del Mundo saba utilizar el movimiento para

construir el tan-tien y cultivar el Hijo de Buda. l era pues capaz de
trascender lo profano y de penetrar lo sagrado. No subestime estas
enseanzas, por cuanto representan los fundamentos del cultivo del Tao.

Las personas corrientes no conocen el mtodo de cultivo y de purificacin

de la vida. Es por esto que, cuando el movimiento se produce, el espritu es
excitado y la fuerza vital se escapa, fuera de control. Mencius designaba
aquello como la emocin que despierta la intencin. Al seguir la va de los
mortales, los hombres y mujeres utilizan la energa de la vida para
procrear, de la misma manera que los machos y las hembras de todas las
formas de vida utilizan su energa para acoplarse y crear las diez mil
cosas. Sin embargo, mientras que las otras formas de vida no consagran
su energa sino en procrear, los seres humanos la utilizan para el placer.
Por lo dems, las personas ordinarias creen que los seres iluminados
igualmente buscan el placer sexual. Comprenden mal las enseanzas,
porque no saben que el Buda ha esperado en la serenidad que el
movimiento de la fuerza vital sea despertado, ni que l se ha servido del
fuego para purificarlo, y del viento para activarlo antes que el espritu sea
excitado. Cuando los riones externos (los testculos) se han acallado y el
espritu es como el agua clara, cmo puede haber deseo sexual?. Cuando
el viento dirige la semilla hacia el interior, cmo el deseo puede estar
presente en el espritu?. Estas cosas hacen parte de la va natural del Tao
y son las fuerzas que mueven el cielo y la tierra. Todo debe producirse
naturalmente. El espritu no debe estar ocupado. Es la clave para
transformar lo ordinario en sagrado. Todo se sostiene en el secreto del
movimiento siguiendo las agujas de un reloj y del movimiento inverso.

Los sabios del pasado tenan varios nombres para designar el vapor
primordial. Llamaban las substancia, el agua, y lo que es producido en
la cmara. La cavidad crucial es la cavidad del Vapor situada en el tan-
tien. Cuando est abierta, se trata de la Puerta de la Vida. Los tratados
 52

mdicos la designan como la zona situada entre los riones. Tanto para
los hombres como para las mujeres, es de all que se escapa la energa
procreadora. Las palabras sabidura y vida fueron utilizadas por Aqul que
es Honrado del Mundo para designar lo que los Chinos llamaban
tradicionalmente el vapor primordial. Una vez que fuimos concebidos en
el vientre de nuestra madre, hemos recibido el don de este vapor que es
la fuerza creadora de toda cosa. Nuestra naturaleza de Buda est
igualmente contenida en este vapor, pues ste es tambin el espritu
celeste y la naturaleza original. l circula siguiendo los ocho meridianos
extraordinarios y se enlaza con la respiracin de la madre. Es por esto
que el feto no respira por la nariz o la boca cuando est en el vientre de
su madre. Cuando sale, por el contrario, la envoltura se rompe y su boca y
su nariz son puestos en contacto con el mundo. Sin embargo, del hecho
que los ocho meridianos extraordinarios estn siempre cerrados, el vapor
primordial permanece encerrado en el interior. En la pubertad, sube por
las puertas y se escapa. Cuando el vapor comienza a disiparse, la cavidad
no puede cerrase ms. Ya que cuando el movimiento se produzca, el vapor
abandonar el cuerpo.

Un discpulo de esta escuela llamado Yan-ming, viva en la Montaa de

Oro. Recibi su formacin y lleg a ser abad del monasterio Wing-shui. De
los que ensean el Chan, deca: Ellos no hablan de la prdida de energa.
No se ocupan sino de cultivar el espritu. Puesto que estos profesores
sufren igualmente la prdida de la energa, no son diferentes de las
personas ordinarias. Segn las Escrituras del Hua-yen, si el deseo est
presente en el cuerpo y el espritu, las races del deseo no se han
cortado. La gente calienta cinabrio20 y espera que se convierta en arroz.
Centenas y miles de aos despus, estn an con sus pedazos de cinabrio.
Sin el mtodo correcto de aprendizaje, yerran a travs de innumerables
reencarnaciones y son incapaces de conseguir la liberacin. Es
20
N. del T. Sulfuro de mercurio de color rojo, usado principalmente para la fabricacin de
bermelln. (Diccionario del Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales
http://www.cnrtl.fr)
 53

incomprensible que numerosos profesores de Chan no hablen de la energa

vital. Las enseanzas de Aqul que es Honrado del Mundo han sido
transmitidas a generaciones de Bodhisattvas 21. Siguiendo sus enseanzas,
los tres deseos se extinguirn.

La respiracin se compone de la inspiracin y de la expiracin. Sin

embargo, si la intencin no est presente, la respiracin en el tan-tien no
puede ser regulada. El mtodo de respiracin correcto hace intervenir
aumento e incubacin. Una vez la energa vital reinstalada en su lugar de
origen, la respiracin ser suave e impalpable. En este momento, la
verdadera intencin debe ser utilizada para proteger la energa. Trtela
como a las chispas en el horno. Cuando la intencin y el vapor estn
unificados, sern transformados en la verdadera semilla. De la nada
emerger una substancia. Es as como la energa vital y el espritu original
son cultivadas de manera simultnea. Si usted se aparta de esta va, sus
esfuerzos no alcanzaran a nada.

El fuego es la verdadera intencin. Cuando la naturaleza original y la vida

estn unificadas, concentre su mirada en el interior, hacia el tan-tien.
Instale la verdadera intencin en la posicin de las aguas del Norte en el
cuerpo. Se dice que cuando el Tercer Patriarca del budismo Chan se
sentaba en medio del movimiento y entraba en estado de cesacin total,
sus estudiantes le pedan que se los enseara. Despus que se lo hubieron
solicitado tres veces, les transmiti finalmente el verdadero mtodo del
Ojo Oculto.

Usted no puede terminar el cultivo de la naturaleza original y de la vida en

un da o en una noche. Le ser necesario aos de duro trabajo y de
21
N. del T. El trmino snscrito de bodhisattva (sattva ser, bodhi despertar), del vocabulario del
budismo, designa a aqul que ha hecho los votos de seguir el camino indicado por el Buda
Shakyamuni, se ha refugiado junto a los tres tesoros (bouddha, dharma y samgha) y respeta
estrictamente las disciplinas destinadas a los bodhisattvas, para conseguir primero su propio
despertar y ayudar enseguida a los otros seres sensible a despertarse (adaptado de WIKIPEDIA,
http://fr.wikipedia.org)
 54

disciplina antes de lograrlo. El tiempo necesario para su aprendizaje

depender del momento en el cual usted comience su prctica y de su
aplicacin o de su indolencia. El progreso no se mide en horas y en minutos
sino por el tiempo que es necesario para que la preciosa substancia
emerja. Cuando esta nazca, el espritu la reconocer intuitivamente. Si
usted permanece sentado en la calma sin hacer nada, perder la ocasin
de acumularla. Cuando la substancia aparece, tiene tendencia a escurrirse
fuera del cuerpo. Si la deja fluir en el sentido de las agujas de un reloj, se
escapar, pero, si usted invierte el flujo, ser reenviada al interior del
cuerpo.

La energa vital toma nacimiento en el tan-tien. Luego ella sube a lo largo

de la espalda y vuelve a bajar por la parte delantera del cuerpo. Este
circuito es llamado la Rueda del Dharma. El movimiento de la energa
vital es dirigido por la respiracin, tanto interna como externa. Cuando el
aliento externo desciende, el aliento interno sube; cuando el aliento
externo sube, el aliento interno desciende. Desplazndose de manera
sincronizada con la respiracin, la energa se arremolina al comienzo hacia
la cspide de la cabeza para caer enseguida hacia el abdomen. Es lo que el
Sexto Patriarca (Hui-neng) entenda por tengo una substancia. Hacia lo
alto, ella sostiene el cielo. Hacia lo bajo, ella se clava en la tierra.

El espritu celeste es el Centro Amarillo. Est situado entre el cielo y la

tierra y se llama el Pivote Celeste o la Manija del Conducto. En el
macrocosmo del cielo, es el espritu celeste. En el microcosmo del cuerpo,
es la verdadera intencin en el Palacio Central. Si usted pierde la
verdadera intencin, su cuerpo ser como un ministro sin soberano. La
verdadera intencin es el engranaje que asegura el movimiento de la
Rueda. Debe estar presente en el Palacio Central cuando la Rueda del
Dharma es puesta en movimiento. Cuando la Rueda del Dharma gira, la
intencin y la energa vital deben desplazarse juntas sobre el meridiano
Tu. Si la intencin acta, pero no la energa vital, o inversamente, el Hijo
de Buda no ser concebido.
 55

Si usted desea retornar al origen, debe contener y concentrar el vapor.

Deje a la energa subir y bajar. Aumntela e incbela. Cuando haya
comprendido este mtodo, y lo haya practicado, la cavidad de la Vida se
llenar progresivamente de vapor. Si usted puede mantener su calma, el
movimiento celeste comenzar. Cuando el vapor circule a travs del
cuerpo, la substancia yang estar completa y numinosa 22, y usted se
sentir feliz y en armona. Cuando la substancia llegue a ser numinosa,
concntrela y hgala circular. Djela fluir a travs de las Tres Puertas y
dirjala hacia el Palacio Central. Este mtodo ha sido mantenido en
secreto durante largo tiempo porque nadie se ha atrevido a hablar.

Si usted concentra el vapor en un momento inoportuno, la substancia

perder su frescura. Si no la captura cuando ella comienza a reaccionar,
perder la ocasin de recogerla. Estos problemas pueden surgir si usted
no aprovecha las instrucciones de parte de un profesor. Muchos entre
quienes estudian el budismo no reciben las enseanzas completas.
Pensando que saben todo, denigran a sus profesores y son indolentes en
su prctica. Por consecuencia, no tienen ningn conocimiento de las
enseanzas secretas. Sin embargo, si usted es humilde y sincero, y
deseoso de respetar y mantener el Dharma, los profesores le
transmitirn las instrucciones que es necesario conocer. La virtud es la
estructura del Tao, y el espritu original es su funcin. Si usted sigue a un
profesor pero no cultiva la virtud, las enseanzas no cuajarn. La virtud
tiene la misma relacin con el Tao que las plumas con un pjaro. Si la una o
el otro falta, nada ser cumplido. El conocimiento de este mtodo as
22
N. del T. Ligado a un poder misterioso y fascinador (adaptado del Diccionario de la Real
Academia Espaola). Aquello que presenta a la experiencia humana el carcter de lo sagrado
(Diccionario Reverso http://dictionnaire.reverso.net). Que desprende una fuerza indecible,
misteriosa, sobrenatural, que produce una impresin, una sensacin directa sobre el consciente.
Nota: Las reacciones frente a la numinosidad pueden ser de dos rdenes: la persona puede tener
terror de la fuerza a la cual hace frente o ser invadida por la serenidad o la quietud (Gran
Diccionario Terminolgico http://www.granddictionnaire.com)
 56

como un trabajo duro y actos caritativos son indispensables para que la

verdadera intuicin se instale. Aunque pretende cultivar el Tao, muchas
personas estn atadas al poder, a la celebridad, al reconocimiento y al
dinero. Que no se equivoquen. Usted debe adquirir el Cuerpo de Buda
antes de dominar la Va de Buda. Las personas iluminadas lo saben desde
el comienzo, pero numerosos estudiantes creen siempre que pueden
alcanzar el Tao simplemente quedndose sentados en calma. Saben que el
maestro Liu alcanz el Tao estando sentado en silencio pero ignoran que
sus cualidades igualaban las del Sexto Patriarca.

El horno se encuentra en el tan-tien, y la intencin debe ser dirigida all.

Segn el Tathagata: Si usted no sabe donde se encuentra el espritu y los
ojos, no puede superar el polvo y desembarazarse de los problemas. Que
la substancia emerja o no del horno de pender de la fuerza de la
verdadera intencin. La substancia es el vapor primordial. El Tathagata de
la Luz Prpura nos dice que cuando el fuego est caliente y que el
movimiento sea puesto en marcha, el Hijo de Buda ser concebido.
Interiormente, tendr sensaciones de calor, y, exteriormente, ver
imgenes. Estas imgenes pueden ponerlo inquieto si no comprende las
verdaderas enseanzas. Cuando aparezcan imgenes, no se asuste.
Mantenga la calma vea lo vea. Si el espritu est agitado o el alma est
aletargada, la semilla del Buda se disipar.

La columna vertebral es a veces llamada el ro Ganges o el arroyo

Tsao. Si su curso es obstruido, debe ordenarle a la verdadera intencin
desbloquear la desembocadura del ro y abrir el camino que conduce a la
cima de la cabeza. La cspide de la cabeza se llama el Monte Sumeru. La
garganta se llama la pagoda de las numerosas historias, porque est
dividida en doce segmentos. La sabidura emerge cuando el circuito se
enlaza con el origen. Se pretende que cuando el Discurso sobre la Ley
drmica fue expuesto por primera vez, la Dama Dragn present una perla
hacia el sur, que ella se transform en hombre y alcanz la Bodhi. El Sur
simboliza la cavidad del Espritu. En su estado ordinario, el espritu
 57

prefiere el movimiento a la calma. Quiere ser excitado por cosas nuevas,

se desplaza, se altera, entra y sale de la cavidad con desenvoltura y no
sabe como retornar a su residencia original. Desde el nacimiento a la
muerte, y a travs de las formas de vida variadas de las seis esferas de la
existencia, vagabundea sin direccin ni objetivo. La muerte llega, porque
no comprendemos la esencia del espritu. Sin embargo, si sabemos utilizar
la sabidura y la vida para domesticar al espritu caprichoso, podemos
cambiar nuestra naturaleza animal en naturaleza original, y transformar la
conciencia-alma en alma original. Este procedimiento es comparable a la
utilizacin del plomo para retener el mercurio. Cuando el mercurio se
asocia al plomo, queda inerte y pierde su naturaleza caprichosa. Usted
debe entonces dirigir la naturaleza original y la vida hacia la cavidad del
Espritu antes de poder domarlos. En caso contrario, tan aplicado como
sea en su prctica, se quedar con la conciencia-alma de la post-creacin,
y no alcanzar nunca la naturaleza original de la pre-creacin. La
naturaleza original entr en la vida una vez que salimos del vientre de
nuestra madre. La naturaleza original es por lo tanto denominada destino
celeste. Aquellos que practican la Va de Buda deben comprender la
diferencia entre pre-creacin y post-creacin. Si usted permanece
ignorante en estos temas, nada se realizar.

La cavidad del Palacio Sagrado (central) se sita bajo el corazn. Es all

que el feto del Tao es nutrido. Cuando el Hijo de Buda penetre en este
lugar, el cuerpo sentir como nubes que flotan y una lluvia que cae. Los
cien canales se abrirn y la circulacin llegar a los cuatro miembros.
Cuando aquello se produzca, usted debe inmediatamente hacer girar el ojo
del espritu hacia la izquierda luego hacia la derecha treinta y seis veces.
Enseguida, hgalo girar hacia la derecha despus hacia la izquierda veinte
y cuatro veces. Por ltimo, djelo instalarse en la calma. La naturaleza
original y la vida estarn entonces reunidas en el Palacio Central para
nutrir el feto del Tao. Cuando usted haya alcanzado este estado de
desarrollo, no perder nunca lo que ha adquirido. Estar en un estado de
 58

felicidad suprema, pues usted habr de ahora en adelante entrado en la

verdadera clama del han.

Al inicio de la concepcin del feto del Tao, la respiracin de la post-

creacin es siempre tangible, aunque imperceptible. Este estado se llama
el olvido de la apariencia. En este momento, usted debe dirigir su
intencin hacia el vientre espiritual y mantener la calma absoluta. No se
hunda en la somnolencia o en el aburrimiento. Est vigilante y despierto a
todo instante. Este estado se llama la iluminacin de la apariencia.

Cuando usted vea la luna ascender del tan-tien, utilice la verdadera

intencin para retenerla. Unifique el sol y la luna, concntrelos, y ocltelos
en el interior. Permanezca en la calma absoluta del vaco y no deje surgir
ningn pensamiento. Cuando todo haya retornado al origen, el Gran Tao
emerger. El movimiento volver a empezar cuando la calma haya
alcanzado sus lmites. La pura substancia yang subir desde la Fuente
borboteante y entrar en el Palacio central para abrazar al feto del Tao.
Despus que esta substancia se haya fundido con el Feto del Tao,
descender hasta el tan-tien inferior y fluir hasta la base de la columna
vertebral. De all, remontar hasta la cima de la cabeza luego volver a
caer en el Palacio Central. Esta preciosa substancia es la fuente de
alimento para el feto. Cuando la respiracin por la nariz llegue a ser dbil
e intangible, la calma suprema se instalar y la circulacin en los seis
canales de los brazos se inmovilizar. Cuando vea caer flores, sabr que el
feto est maduro; si usted no las ve, es que el feto est an incompleto.
Cuando vea imgenes de flores cayendo, deje a la intencin emerger de la
calma. Ordnele surgir del Palacio Central, canalcela hacia la cima de la
cabeza luego guela hacia abajo hasta la Puerta de la Vida. He aqu las
sensaciones que acompaan la emergencia del Tathagata. Ellas son
descritas en las Escrituras del Hua-yen como rayos de luz emanando de
Aqul que es Honrado del Mundo.
 59

Cuando el espritu abandone el cuerpo por primera vez, imgenes de

Bodhisatvas pueden aparecer. Si le hablan, no les responda y no deje a su
intencin vagabundear. Deje al espritu salir y entrar naturalmente, pero
no lo deje viajar lejos. El espritu emergente no debe ser ligado a las diez
mil miradas de cosas. Cuando una rueda de luz resplandeciente aparezca,
vuelva su Cuerpo Drmico hacia la luz. Confndase con l y atrigalo hacia
el cuerpo ordinario. Una vez el cuerpo ordinario y el Cuerpo Drmico
unificados, alimntelo con la energa de la vida. Progresivamente, el
cuerpo ordinario se transformar en vapor. Si el cuerpo ordinario no es
nutrido por la luz dorada, impurezas se depositarn y el cuerpo no ser
transformado en vapor. La cantidad de impurezas recogidas depender
del nivel de virtud y de mrito al cual usted ha alcanzado. Las enseanzas
secretas de la Rueda Celeste son ahora totalmente reveladas.

Cuando el espritu se aventura por primera vez fuera del cuerpo, se

manifiesta como una entidad nica. Sin embargo, con el tiempo, se
manifestar bajo la forma de innumerables cuerpos. Una vez que usted
haya llevado a cabo las innumerables manifestaciones del espritu,
encuentre un escondite al fondo de las montaas donde nadie lo
perturbar. Sintese en calma y transforme el cuerpo en vapor.
Finalmente, el espritu regresar a su estado informe en el vaco.
 60

Discurso sobre
la Calma (Chan)
y el
Movimiento (Chi)

Chan - chi-lun

Segn Liu Hua-yang

 61

En la Va del Tao y de Buda, la naturaleza original y la vida son

simbolizadas por el dragn y el tigre. El dragn representa el movimiento
y el tigre representa la calma, y el ciclo del movimiento y de la calma es la
clave del mecanismo secreto en el interior del cuerpo. Segn los Budas
antiguos, el Gran Tao no puede ser alcanzado sin el conocimiento de la
naturaleza original y la vida. Todos los Budas y los patriarcas han
alcanzado la iluminacin cultivando y purificando la naturaleza original y la
vida siguiendo los principios de calma y movimiento.

La naturaleza original y la vida estn unificadas cuando estamos en el

vientre de nuestra madre. Al nacer, estn separadas en entidades
distintas. Antes de la pubertad, la preciosa fuerza vital es vigorosa y
abundante. Sin embargo, cuando la substancia primordial de la vida es
excitada por los cambios fsicos y emocionales que acompaan la
pubertad, ella se escapa del cuerpo. Si podemos evitar esta fuga
dirigiendo la luz hacia el interior y guindola con la intencin, podemos
reenviar la preciosa substancia primordial hacia el Mar del Norte. Se
trata de procesos de armonizacin, de unificacin y de concentracin de
la substancia. Del hecho que la substancia puede circular en el sentido de
las agujas de un reloj o en el sentido inverso, este proceso es a menudo
llamado el mecanismo secreto. Al no llamarlo el mecanismo secreto, las
personas no entendern el papel importante del tesoro supremo que
representa la circulacin de la energa de la vida.

Si usted se sienta en silencio pero no comprende la unidad de la

naturaleza original y de la vida, estar encerrado en un silencio
improductivo y no encontrar la verdadera semilla. Cuando el movimiento
se detiene, la calma se manifiesta como una no-diferenciacin, es lo que se
llama chan. Comience los movimientos de apertura y de cierre, y ponga el
mecanismo primordial de la Rueda del Dharma en movimiento. De esta
manera, la verdadera preciosa semilla retronar directamente a las
races. Los sabios antiguos llamaban aquello La va de la recuperacin de
la vida y del retorno al origen.
 62

Acumule el grano de Buda reenlazando la accin por la no-accin. Ilumnelo

en el silencio y la calma. En el lugar donde el corazn y los ojos se
encuentren, usted hallar la perla de Shakyamuni. La perla brilla como
cinabrio y tiene la forma de un copo de nieve. Tiene la consistencia de una
sopa espesa y es azucarada como la miel. Activa y juguetona, fluye por
todos lados. No debe estar inquieto o desconfiado cuando usted practique
el mecanismo secreto. Espere pacientemente que la circulacin
intervenga. Es una va verdaderamente maravillosa y muy eficaz para
concentrar la esencia de la vida. Cuando la energa se desplace, penetrar
por las Tres Puertas de Hierro. Eso es lo que se llama trascender la
mortalidad para entrar en lo sagrado.

Una vez la perla sagrada de Shakyamuni retornada al centro, sostngala

suavemente y djela brillar; eso corresponde al chan. En la calma del
chan, tendr un profundo sentimiento de felicidad suprema. Sin embargo,
al centro de la no-accin aparecer de pronto la accin; eso corresponde
al chi. Si no se le llama chi (o movimiento) a la no-accin, las personas no
sabrn que una cosa tan maravillosa existe y no se concentrarn sino
sobre el vientre del feto. Cuando la maravillosa substancia ha proseguido
su curso y ella ha sido de nuevo guiada hacia el vientre para instalarse en
una calma prolongada, es el chan o el proceso de extincin del nacimiento
y de la muerte. Cuando la calma sea absoluta, una substancia aparecer de
repente, eso es el chi. Espere que ella se concentre, aquello es el chan.
Cuando ella emerja, aquello es el chi. Concntrela, ocltela y djela brillar
suavemente mientras la retiene, eso es el chan. Cuando est iluminada en
la calma, dos substancias fluirn de la cavidad de la Fuente Borboteante,
eso es el chi. Despus de haberla concentrado, hay un perodo de calma,
eso es el chan, o el proceso de dispersin. Cuando todo est disperso, se
ver copos de nieve revolotear, eso es el chi. En ese momento, deber
salir de la calma sin demora. Si usted deja la semilla permanecer en el
vientre, la misteriosa transformacin estar perdida. Cuando el feto
emerja, quedar liberado de los tres reinos. Esperar en la calma que l
 63

emerja totalmente, eso es el chan. Cuando un pozo de luz dorada aparezca

colgado en el espacio, eso es el chi. Concentre esta ltima y dirjala hacia
el interior dejando a la calma instalarse en la calma, eso es el chan.
Despus de un largo perodo de calma, la forma y el espritu se
dispersarn ambos. Este ser el fin de los ciclos de chan y de chi. Espero
que todos los que practican la va de Buda no sean desviados del recto
camino por las vas tortuosas de falsos profesores que hablan del mtodo
del Chan pero no comprenden el mecanismo secreto.

Comentario

Al nacer, recibimos el don de la naturaleza original y de la vida. Alcanzar

el Tao significa recuperar la naturaleza original y la vida que un da
formaron parte de nosotros. La naturaleza original y la vida estn
simbolizadas por el dragn y el tigre, y la esencia del dragn y del tigre
se manifiesta respectivamente bajo la forma de movimiento y de calma. El
movimiento es llamado chi y la calma es llamada chan. Muchos nombres
han sido utilizados, pero hacen todos referencia a la naturaleza original y
la vida. Todo lo que no es la naturaleza original o la vida no es real, sino
que es el producto de la imaginacin de los que se han extraviado.
Numerosas escuelas intentan penetrar los secretos de la naturaleza
original y de la vida, pero no llegan a comprender lo esencial. Algunos
cultivan la naturaleza original, otros cultivan la vida, pero ninguna de ellas
sabe como cultivar las dos. Finalmente, fracasan todas, porque no saben
que la naturaleza original y la vida deben ser desarrolladas de manera
simultnea antes de poder alcanzar el Tao.

La esencia del espritu es descrito como chan y la esencia de los riones

es descrita como chi. Cuando fuimos concebidos en el vientre de nuestra
madre, el vapor de nuestro padre y el de nuestra madre estaban unidos.
Un punto de luz numinosa, que es la naturaleza original, est presente en
el feto. Es lo que los antiguos entendan por armonizar las tres familias
para producir el cuerpo. Al nacer, gritamos y caemos del vientre de
 64

nuestra madre al suelo. La naturaleza original se desplaza hasta el

corazn, y la vida entra en los riones. Los dos estn separados por 21 cm
y, para la mayor parte de la gente, la naturaleza original y la vida
permanecen alejadas hasta la vejez y luego hasta la muerte.

Alrededor de los quince o diecisis aos, el vapor primordial de la pre-

creacin oculto en el tan-tien comienza a agitarse. Cuando la vida de la
post-creacin dirige el orden de las cosas, el vapor de la pre-creacin es
excitado. Si el vapor no ha sido cultivado cuando comienza a reaccionar,
forzar las puertas del yang, ser metamorfoseado en su forma de post-
creacin y se disipar fuera del cuerpo.

Cuando el chi [movimiento] se produce, aparecen imgenes interiormente

y los testculos son estimulados exteriormente. El patriarca Chi-wu
[vacuidad absoluta] ha dicho: Dirige el espritu hacia la cavidad y el vapor
regresar a su cavidad naturalmente. Segn Aqul que es Honrado del
Mundo, donde el corazn se encuentra, se encuentran los ojos. Unificar
el corazn y los riones significa dirigir el corazn hacia los riones.
Cuando el flujo va en el sentido de las agujas de un reloj, el vapor llega a
ser energa procreadora y se escapar del cuerpo. Cuando el flujo es
invertido, es decir en el sentido contrario de las aguijas de un reloj, el
vapor es transformado en vapor primordial, que es la preciosa substancia
de la vida. El chi es el movimiento. El vapor primordial es la fuerza vital.
Cuando el vapor est agitado, se disipa. Cuando se disipa, la vida est
perdida. Los que cultivan el Tao no deben dejar la fuerza vital disiparse.
Deben contenerla en el interior de manera que puedan realizar el Tao.
Este vapor es la energa que crea la vida. Por esto es que es llamado la
preciosa substancia.

Numerosos profesores de chan no comprenden el significado de la

sabidura y de la vida. Piensan que permaneciendo sentados, calmados
como la muerte, podrn alcanzar el Tao. Ignoran que si la naturaleza
original y la vida no son unificadas, hacer brillar el espejo no servir de
 65

nada. Sin las tcnicas de armonizacin y de concentracin del vapor, la

verdadera semilla no puede ser concebida.

Cuando el movimiento est en reposo, la fuerza yang no est excitada y la

energa vital no reacciona. Cuando el movimiento se detiene, atraiga la luz
hacia el interior y cese todo pensamiento o accin. Este estado se llama
el chan, o la calma. Si usted recoge la substancia en el momento
oportuno, podr reunir la verdadera semilla. Capte la substancia en el
Palacio Central y aplique el mtodo de cierre y apertura. El cierre y la
apertura hacen referencia a las respiraciones interna y externa. Cuando
la inspiracin y la expiracin estn en sincrona, la Puerta primordial se
abre y el verdadero grano puede ingresar al camino sobre los meridianos
Jen y Tu. Porque la respiracin es utilizada para empujar el grano a travs
de los canales, esta tcnica se llama el Mtodo del Movimiento Primordial
de la Rueda del Dharma.

La semilla est oculta en el tan-tien inferior. Al circular, regresar a la

cavidad original de la vida. Todo eso es llevado a cabo haciendo girar la
Rueda del Dharma. El Hijo de Buda es producido cuando la naturaleza
original y la vida son purificadas. El viento es utilizado para activar la
circulacin y captar la luz hacia el interior. La mirada interior debe ser
mantenida durante siete das. El espritu y los ojos deben estar
concentrados hacia el Hijo de manera que los tres estn entrelazados. En
el interior el vientre es rojo, pero la luz emanando hacia el exterior es
blanca. Cuando el tan-tien llegue a calentarse, un nctar azucarado
aparecer en la boca. La intencin debe estar en calma cuando el Hijo
emerja del horno. Una vez el Hijo concebido, usted debe hacer circular el
feto y la intencin juntas. Utilice la dulzura para controlar la firmeza, y
recoja lo que corre con el movimiento. Para el cultivo de la vida, no
corresponde otro mtodo sino ste.

No use los mtodos antes o atrs. El mtodo antes hace referencia a

tcnicas de masaje y de control de la respiracin. El mtodo atrs se
 66

relaciona con tcnicas de intensa meditacin [perspicacia]. Estos mtodos

no cultivan la naturaleza original y la vida de manera simultnea.

Existen tres aberturas a lo largo de la columna vertebral. A izquierda y a

derecha de cada abertura se encuentran tres cavidades alineadas las unas
por encima de las otras. El Hijo de Buda es aquietado en la regin por
debajo del ombligo. Cuando el Hijo est maduro, debe abandonar su
medioambiente mgico. Si no parte, habr sido concebido vanamente.
Cuando aplique el calor para incubar la regin por debajo del corazn y
encima de los riones, usted ser envuelto por una nebulosa de gran vapor
armonioso del reino celeste. Estar en un estado de felicidad suprema y
se sentir como embriagado. El Buda llamaba aquello los tres salvadores
de la calma chan. Los taostas lo designan como el roco azucarado
colgado en medio del espacio.

Muchas personas no saben que una colaboracin entre las vas humana y
celeste es necesaria para alcanzar el Tao. La circulacin celeste debe ser
guiada por la intencin antes de poder penetrar en el Palacio Central.
Cuando los vapores primordial y ordinario estn en reposo, algo emerger
del tan-tien. Brillante de forma resplandeciente y colgada en medio del
espacio, esta cosa no tiene forma ni apariencia. Despus d dos o tres
ciclos de inspiracin y de expiracin, algo distinto emerger n el tan-tien.
Sin forma y brillante, se trata de la misma substancia aparecida un poco
antes. En ese momento, usted debe utilizar el mtodo secreto del orden
celeste con el fin de concentrar la luz en el interior del vientre. Vace sus
pensamientos y cese toda accin. Permanezca absolutamente sereno pero
permanezca atento. Dos flujos de substancia yang subirn entonces de la
cavidad de la Fuente Borboteante hasta la cima de la cabeza t caern en
el Palacio Central. Cuando no haya respiracin proviniendo de la nariz, los
seis meridianos estarn en reposo. Cuando no haya entrada ni salida,
usted alcanzar la verdadera realidad. No deje al feto salir demasiado
rpido. Cuando salga de la cima del crneo, el feto flotar treinta o
sesenta centmetros encima del cuerpo. Los mtodos de chan guardados
 67

en secreto durante siglos estn de ahora en adelante totalmente

revelados.
 68

Las Nueve Etapas de

Purificacin del
Espritu

Chiu tseng
Lien - hsin

LA PRIMERA ETAPA DE LA PURIFICACIN del espritu es el dominio

del espritu impuro. El espritu impuro est lleno de pensamientos y de
chchara vana. Los pensamientos provienen del deseo y la chchara vana
nace de la ignorancia. Cuando usted comience a practicar la meditacin,
 69

deje el deseo de lado y rompa su atadura con el mundo. Haga cesar los
pensamientos vagabundos y la charla vana. Utilice el mtodo de la
observancia23 de la calma para dispersar todo en la nada. Concntrese
sobre la regin detrs del ombligo y delante de la Puerta de la Vida.
Debajo, en el interior, se encuentra un crculo vaco. Es en esta direccin
que usted debe dirigir su mirada interior. Ilumine el espritu y fjelo en el
cielo. Concntrelo con la energa y consrvelo en sus lmites. Djelo ir y
venir flotar en el interior del cuadrado en el crculo. Deje cada aliento
reunirse con el origen para ser unificado con el acto natural de la
creacin. Debe estar seguro y calmado, o el misterioso mecanismo interior
no estar claro y puro. El rayo de luz interno debe ser unido al verdadero
aliento y permanecer en un estado de no diferenciacin y de serenidad.
Este es el trabajo preliminar para purificar el espritu y cultivar el vapor.

La segunda etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el

espritu de la calma. Si el rayo de luz interna est unificado con la
verdadera energa, penetrar en la obscuridad primordial y emerger por
la misteriosa abertura. Si el espritu es inestable, el alma-conciencia le
volver al recto camino. Si el espritu y el vapor estn separados, no
podremos ver nuestro rostro original. Lo importante aqu es no dejar
vagar el conocimiento y la inteligencia cuando el espritu y el aliento estn
unidos. Conserve el espritu en la energa, pero no se distraiga. Deje a la
energa envolver el espritu, pero no piense. En el caos y la no
diferenciacin, djelos llegar a ser uno. Esta es la tarea que consiste en
purificar el espritu para unificarlo con la energa.
La tercera etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el
espritu para devolverlo a su verdadero lugar. Durante la etapa
precedente, usted experimento la armona indiferenciada universal.
Cuando el yin baje hasta su punto ms bajo, el primer rayo de yang

23
N. del T. Observancia. (Del Lat. observanta). 1. f. Cumplimiento exacto y puntual de lo que se
manda ejecutar, como una ley, un estatuto o una regla. (Tomado del Diccionario de la Real
Academia Espaola http://buscon.rae.es).
 70

regresa. Este fenmeno se llama la emergencia del espritu del cielo y de

la tierra en la Misteriosa Cavidad del Uno. En ese momento, las energas
generatriz [ching], vital [chi] y espiritual [shen] se encuentran en el
estado de pre-creacin. En su inicio, las tres energas no estn
diferenciadas, y, si el espritu est sereno, es posible captar y hacer
circular esta energa primordial. Cuando la energa sea captada, usted
ver cosas que jams haba visto y oir sonidos que nunca haba
escuchado. Pero si el espritu no est sereno, todo fracasar y la energa
caer en el reino de la post-creacin. El vapor indiferenciado ser
separado para convertirse en las energas generadora, vital y espiritual
ordinarias. Lo importante aqu es que, cuando la Misteriosa Puerta [o
Cavidad del Uno] aparezca por primera vez, usted marche inmediatamente
hacia la nube de fuego y siga al vapor hasta la cavidad del Hueso trasero.
Serene el espritu, modere la respiracin, golpee sobre el tambor de
hierro, atraviese las tres puertas y deje al vapor reposar en el Kunlun 24.
Esta es la tarea que consiste en purificar el espritu y en perseguir el
vapor.

La cuarta etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu

oculto. Durante la etapa precedente, usted march sobre la nube de
fuego, atraves las tres puertas y orden al espritu y al vapor entrar en
la cavidad de la Bola de Barro. Sin embargo, si el alma-conciencia est
activa en la cavidad de la Bola de Barro, el vapor se enfriar y no ser
24
N. del T. La cordillera montaosa Kunlun es una de las ms largas cadenas montaosas de Asia,
extendindose a lo largo de ms de 3000 Km. Corre a lo largo del borde occidental de China, hacia
el Sur, al lado de la cordillera del Pamir, curvndose luego hacia el este para formar la frontera
norte del Tbet. Las montaas Kunlun son muy conocidas en la mitologa china, y se considera que
encierran el paraso taosta. (Tomado de Wikipedia, la Enciclopedia Libre http://es.wikipedia.org).
 71

transformado en la verdadera agua. Por consecuencia, todo el trabajo

llevado a cabo en los Tres Palacios no servir de nada. Lo importante aqu
es que usted sepa lo que debe pasar en la cima del Kunlun. Utilice el
espritu para dirigir el aliento hacia lo alto de manera que la calma pueda
ser unificada con el vapor. Cuando el vapor llegue a ser un nctar
azucarado, fluir del palacio sobre la lengua luego en la garganta. Bajando
por la Torre descendiente, entrar en el Palacio amarillo y se descargar
en el Ocano Primordial. Rugiendo como el trueno, fluir hasta el fondo
del mar y aguardar que la Misteriosa Puerta reaparezca. Esta es la tarea
que consiste en purificar el espritu para conseguir el vapor.

La quinta etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el espritu

de buen cimiento. Durante la etapa precedente, el vapor entr en la
cavidad de la Bola de Barro, la fuerza vital retorn a la cavidad del Vapor
y la rueda hidrulica fue puesta n marcha. De ahora en adelante, usted no
debe preocuparse sino de una cosa: no deje la circulacin detenerse. El
cimiento se ha construido en cien das. Si pensamientos y deseo surgieran,
la base del elxir no ser estable. Construir la base requiere captar la
energa generadora y unificarla con el espritu. Si usted no trabaja duro,
la energa generadora y el espritu se disiparn, y usted no podr prologar
su vida ni alcanzar el Tao. Lo importante aqu es comenzar la circulacin a
las horas de tzu (de 23 h a 01 h) y de wu (de 11 h a 13 h). Alimntese de
combustible todos los das. Utilice el kan para llenar el li. Almacene la
energa generadora y fortifique el vientre. Esta es la tarea que consiste
en purificar el espritu y dirigir la respiracin.

La sexta etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar su esencia

realizada (cumplida). Durante la etapa precedente, el movimiento de la
rueda hidrulica ha sido lanzado, la energa generadora ha sido recogida y
el espritu ha sido reunido. La raz del espritu es ahora estable y firme.
De ahora en adelante, el nctar del corazn descender en cuanto el
aliento de los riones suba. Esto es la interaccin del kan y del li. En el
caos indiferenciado, usted oir el sonido de olas rompiendo y rugiendo.
 72

Una mitad de este sonido corresponde al aliento del agua, la otra mitad al
aliento de la bruma. Este es el primer despertar del metal y del agua. Si el
espritu vagabundea cuando es tiempo de cultivar el nctar de jade y de
hacer circular el elxir, todos los esfuerzos precedentes sern
malgastados. Lo importante aqu es que el metal y el agua se separen
cuando emerjan del tan-tien. Sus caminos deben divergir antes que
regresen a la cavidad de la Fuente Borboteante. Cuando estn reunidos en
la cavidad del Hueso trasero, la verdadera respiracin cesar. Cuando el
aliento est en reposo, comience el movimiento inmediatamente y deje a la
energa subir hasta la cavidad del Valle Celeste. Luego, debe tragar el
vapor, hacerlo pasar por la garganta y dejarlo caer hacia el Palacio
Amarillo [Central]. Si usted lo nutre y lo humedece constantemente, el
espritu estar sereno y claro. La sangre se espesar y el nimo ser unido
a la tierra. En el interior de la tierra nace el mercurio, que es el crculo
resplandeciente del espritu. Cuando el espritu sea redondo y claro, usted
sostendr firmemente la espada del alma y podr romper su atadura al
mundo. Mencius describa eso como la penetracin del espritu y el
conocimiento de la naturaleza original. Los inmortales taostas describa
aquello como el cultivo del elxir yin y e la pldora interna. Esta es la
tarea que consiste en purificar la esencia resplandeciente y original del
espritu.

La sptima etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el brillo

de la naturaleza original. Durante la etapa precedente, usted templ el
metal, capt el agua y solt la rueda hidrulica. Esos procesos forman
todos parte de la purificacin interna. De ahora en adelante, debe
trabajar en la purificacin externa y en la unin entre lo externo y o
interno. Cuando el verdadero espritu est centrado, dejar de
vagabundear. Sin embargo, aunque el cuerpo interno sea resplandeciente,
la substancia mercurial puede an escaparse, y, aunque la purificacin
interna est consumada, el elxir yin puede an ser estropeado. Si la
pureza del vapor no es preservada, la naturaleza original puede ser
perdida. Lo importante aqu es colocar el espritu claro y vaco, los
 73

maravillosos principios y las buenas cantidades de cinabrio y de tierra en

la casa del otro. Que la casa del otro est vaca y la suya est llena. Que
nada est en la casa del otro y que la substancia est en la suya. Utilice la
substancia para captar la nada e impulse la substancia en el vaco. Cuando
el espritu est sereno como la muerte, el vapor primordial de la pre-
creacin emerger repentinamente del vaco. En el primer ciclo, aparecer
como el primer yang y se presenta como el trueno [el trigrama chen]. En el
segundo ciclo, se transforma en el segundo yang y se presenta como el
lago [el trigrama tui]. En medio de este ciclo, comience a armonizar el
elxir. Por una parte, una bocanada de verdadero vapor es exhalada como
un tigre emergiendo del agua. Por otra, un punto de luz misteriosa
desciende como un dragn que se eleva del fuego. Cuando el dragn y el
tigre se acoplen, y la naturaleza original y el sentimiento sean unificados,
una lucha tendr lugar. El cielo y la tierra se ensombrecern, y el cuerpo y
el espritu permanecern serenos. Es en este momento que el tercer yang
se excita, su estructura semejando un trigrama chien [cielo, padre]. Como
el agua y el fuego, la bruma y el humo, el hielo y la nieve, y las flores que
caen, brilla y resplandece. Cuando eso se produzca, coja inmediatamente
la espada con una mano, haga el signo del Mudra de la espada con la otra, y
camine en el sendero de la Balanza [Osa Mayor]. Agite la armona
primordial, aumente el calor, deje al vapor atravesar las tres puertas y
guelo hasta la cavidad de la Bola de Barro. Todos los poros de su piel
deben estar ahora enteramente abiertos. Este proceso es diferente del
movimiento del nctar de jade en la rueda hidrtulica de la etapa
precedente. Es importante que usted se trague la substancia
inmediatamente, que permita a la pre-creacin tomar el control y que lo
unifique con la naturaleza original y la vida de la post-creacin. Este
proceso se llama el Gran Retorno del Elxir. Su esencia es el fuego y su
nmero es el siete. La vida es asociada al elemento metal. El nmero del
metal es el nueve, y cuando el nueve vuelve a su origen, la circulacin del
siete y el regreso del nueve son consumados. Desde este momento, el
plomo controlar al mercurio y el espritu permanecer siempre
 74

resplandeciente y firme. Esta es la tarea que consiste en purificar el

espritu para alcanzar el alma.

La octava etapa de la purificacin del espritu consiste en cultivar el

espritu conquistado y unificarlo con el alma. Durante la etapa precedente,
el siete ha vuelto a su sitio, el nueve ha circulado, y el espritu ha
alcanzado la serenidad perfecta una vez que el mercurio se ha sometido
por el plomo. Sin embargo, es an necesario aumentar 25 e incubar para
transformar el vapor en el alma. El alma reside en el cuerpo, pero, de vez
en cuando, debe viajar al exterior. En el transcurso de los doce meses del
ao, los meses mao [cuarto mes] y yu [dcimo mes] son utilizados para el
bao, y los diez meses restantes son consagrados a regular el flujo y el
reflujo de la energa. Este proceso se llama los diez meses de
incubacin. Si usted se confunde y cree que se trata de diez meses en
tiempo cronolgico, el espritu no se volver numinoso incluso si usted
alcanza la serenidad absoluta. Si usted purifica y tranquiliza el espritu, el
alma-espritu emerger. Cunado el alma reaccione, intervendrn
transformaciones y el alma emerger del cuerpo. En ese momento,
permanezca enteramente sereno y no est distrado por sentimientos de
apego. Esta es la tarea que consiste en purificar el espritu para penetrar
el alma.

La novena etapa de purificacin del espritu consiste en cultivar el

espritu ya unido al alma y dejarlo dar vueltas en el vaco. Durante la etapa
precedente, el alma emergi del vientre y se encuentra en un estado de
calma. Debe ahora seguir el movimiento de la intencin y viajar sin
tropiezos. Djela flotar con las nubes, vagabundear en los lugares
distantes o permanecer en un estado de felicidad suprema. Sin embargo,
si el alma-espritu no est vaca, no puede abarcar las diez mil cosas. Es
por esto que la vacuidad debe ser cultivada. Al cultivar la vacuidad, el
corazn debe estar vaco y completamente abierto. En la claridad y la
calma, el espritu sabe intuitivamente que est de acuerdo con el cielo y la

25
N. del T. En el original: dcupler = decuplicar (multiplicar por diez).
 75

tierra. Sabe que el yo no es el yo y que la vacuidad no est vaca. El mundo

puede ser impuro, pero la vacuidad es pura. El universo puede estar
incompleto, pero la vacuidad est completa. El alma llena la vacuidad y la
Ley del Dharma abarca al mundo ilusorio. He ah el apogeo del proceso de
purificacin del espritu.

TABLA DE MATERIAS
 76

PRESENTACIN DE LA TRADUCCIN CASTELLANA VIRTUAL 03

INTRODUCCIN 04
Contexto histrico y filosfico 07
Enseanzas del Hui-ming ching 14

TRATADO SOBRE EL CULTIVO DE LA VIDA

EL HUI-MING CHING

I. La disipacin de la energa vital 18

II. Las seis fases de la circulacin del fuego 23
III. Los meridianos Jen (Funcin) y Tu (Gobernador) 25
IV. El feto del Tao 27
V. Emergencia del feto 29
VI. Las transformaciones del cuerpo 32
VII. Frente al muro 34
VIII. Extincin total en la vacuidad 36

DISCURSO SOBRE EL
MTODO CORRECTO DE CULTIVO
chen-tao hsieulien chih-lun

Segn Liu Hua-yang 38

Comentario 40

DISCURSO SOBRE EL MTODO CORRECTO

DE TRABAJO ENERGTICO
chen-tao kungfu chih-lun
 77

Segn Liu Hua-yang 48

Comentario 50

DISCURSO SOBRE LA CALMA (CHAN) Y

EL MOVIMIENTO (CHI)
Chan chi-lun

Segn Liu Hua-yang 61

Comentario 63

LAS NUEVE ETAPAS DE

PURIFICACIN DEL ESPRITU
Chiutseng Lien-hsin

68
78
 79

Liu Hua Yang Cultivar La EnergA De La Vida TraducciN By Ismael

Berroeta
1. 1. LIU HUA-YANG Cultivar la energa de la vida
2. 2. 2 LIU HUA-YANG Cultivar la energa de la vida El tratado del
Hui-Ming Ching Traducido del chino y comentado por Eva Wong
Traduccin francesa de Jean-Franois Morel Traduccin al
castellano y notas de Ismael Berroeta www.tarotparatodos.cl
www.tarotparatodos.com - agosto 2009 -
3. 3. 3 PRESENTACIN DE LA TRADUCCIN CASTELLANA
VIRTUAL El libro publicado bajo el ttulo Cultiver lenergie de la
vie, contiene tres obras maestras. Por una parte, el Tratado del
Hui-ming Ching texto brotado de la inspiracin de Liu Hua-yang.
Por otra, la Introduccin preparada por la traductora Eva Wong.
Adems, los Comentarios de la traductora a cada uno de los
Discursos de Liu Hua-yang. La seora Wong, practicante ella
misma de la filosofa para la salud del taosmo, ha realizado en la
Introduccin una asombrosa sntesis de las condiciones histrico-
filosficas en las cuales aparece este tratado y de cmo se van
entrelazando las enseanzas del budismo llegado a China con las
ideas ancestrales sobre el Tao. En su parte final, la Introduccin
sintetiza en nueve puntos las principales ideas contenidas en este
valioso Tratado, cuya principal importancia pareciera residir en su
cualidad de expresar el mtodo activo de meditacin taosta de una
forma operativa y no, como en tantos escritos, de una forma
descriptiva o alabando sus efectos sobre la individualidad humana.
Cualquier opinin personal respecto de los contenidos que aparecen
en el Tratado -as como en los Comentarios- sera imprudente, por
lo cual hacemos nuestras las expresiones de la seora Wong: Con
el fin de comprender el sentido espiritual de un texto, nos es
necesario someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias
palabras. Ismael Berroeta Agosto de 2009
4. 4. 4 INTRODUCCIN Vivir sana y largamente, en la serenidad y sin
la contaminacin del mundo ordinario, entregndose a la corriente
 80

de energa vivificante del Tao: tal es la intencin del que practica la

espiritualidad taosta. La salud, la longevidad y la paz interior
tienen un lugar importante en la cultura china. En todas las pocas
de la historia china, eremitas, jefes de familia, letrados,
administradores y hombres de negocios, han practicado las artes
taostas de salud. Hoy en da, en Hong-Kong y en Taiwn, la
alimentacin vegetariana, la meditacin, los ejercicios Chi Kung y
las artes marciales internas son objeto de debates televisivos muy
populares. Incluso, no faltar destacar que los libros ms preciados
en una librera china conciernen a la salud y la longevidad. Las artes
taostas de la salud se benefician de un inters creciente en
Occidente, y el pblico est a la busca de obras sobre la meditacin
y el Chi Kung (el arte de hacer circular la energa interna).
Practicante yo misma de las artes internas taostas, tengo la
sensacin que la mejor manera de presentar la literatura de
tradicin espiritual taosta es dejar a los sabios que hablen por s
mismos. Si un libro sobre un tema escogido puede representar una
introduccin til, fuentes secundarias no pueden sustituir la
enseanza directa de los maestros. Para aqul que no sabe leer
chino, las traducciones siguen siendo la mejor aproximacin a la
literatura taosta. Sin embargo, las instrucciones escritas no
pueden pretender sustituir la transmisin oral y, a fin de adquirir el
conocimiento prctico, es necesario procurar la asistencia de un
gua.
5. 5. 5 El Hui-Ming Ching es ciertamente el tratado taosta ms
importante sobre las artes de la longevidad escrito en una poca
reciente. Despus de su primera publicacin, en 1794, la comunidad
taosta fue, a la vez, choqueada y encantada. Apartndose de la
tradicin, el Hui-Ming Ching abandona el lenguaje simblico
especficamente utilizado en los clsicos antiguos y se interesa de
manera simple y directa en las rbitas Microcsmica y
Microcsmica, en el papel de la respiracin en la circulacin de la
energa, y en la conservacin de la energa procreadora. Se trata,
 81

igualmente, de uno de los escasos tratados taostas en describir las

etapas del desarrollo espiritual y en ilustrar el proceso de
transformacin espiritual de comienzo a fin. Incluso doscientos
aos despus de su publicacin, el Hui-Ming Ching permanece como
una de las obras ms accesibles sobre una escuela prctica taosta
envuelta en el misterio desde hace siglos. La palabra hui, de Hui-
Ming Ching, significa sabidura, y se refiere al espritu de
sabidura que conduce directamente en la percepcin del Tao. Ming
significa vida, y se relaciona con la energa primordial del Tao, que
otorga al cuerpo vida y apariencia. Estas dos palabras reunidas, hui-
ming significan la unin del espritu de sabidura (o naturaleza
original) y de la energa vital, un ttulo ideal para un clsico sobre
el cultivo del cuerpo y del espritu. La presente obra contiene una
traduccin completa del Hui-Ming Ching y de sus principales
complementos. Los textos originales estn publicados en Wu-liu
hsien-tsung (Tcnicas de la inmortalidad de Wu y Liu), recopilacin
de escritos de Wu Cheng-Hsiu y de Liu Hua-yang, dos maestros
taostas. El Hui-Ming Ching fue presentado por primera vez al
pblico occidental por Richard Wilhelm en una traduccin alemana.
Ha sido publicado con el Tai-ichin-hua tsung-chih (El Tratado de la
Flor de Oro) bajo el ttulo de
6. 6. 6 The Secret of Golden Flower. Desgraciadamente, la traduccin
de R. Wilhelm (as como la versin inglesa de Cary F. Bayes) se
basaba sobre un texto incompleto del Hui-Ming Ching: los
comentarios y las partes ms importantes, las ilustraciones, se
encontraban ausentes. Por lo dems, la traduccin de Wilhelm-
Bayes se encuentra fuertemente impregnada de psicologa
junguiana y no presenta la obra bajo una perspectiva espiritual
taosta. No solamente sus lazos histricos y filosficos con sus
influencias la Escuela Taosta de la Realidad Absoluta, el Chan
(Zen) y el budismo Hua-yen- son ignorados, sino, por lo dems, las
enseanzas de la secta Wu-Liu, que representan los fundamentos
espirituales del Hui-Ming Ching, no son mencionados como fuentes.
 82

No podemos apreciar el valor espiritual de un texto si se superpone

all una perspectiva particular, sobretodo si sta proviene de una
cultura diferente. Con el fin de comprender el sentido espiritual de
un texto, nos es necesario someternos al texto y dejarlo hablar con
sus propias palabras. Esta sumisin no implica solamente suspender
nuestro juicio, sino que exige que nos sumerjamos en el universo del
texto y que nos dejemos penetrar por su significado. Con el fin de
entrar en el mundo significante del texto, debemos familiarizarnos
con su contexto histrico y filosfico, y comprender la perspectiva
de los autores. Sin embargo, una vez comprendida esta perspectiva,
debemos extraerlo de su contexto y escuchar su mensaje como si
se tratara de un profesor en cual se tiene absoluta confianza. Una
vez que el texto revista para nosotros una significacin personal,
comenzar a hablarnos como un gua espiritual. Al final, debemos
dejar de lado nuestra atadura al texto para que l nos lleve ms all
de nuestras propias experiencias y nos conduzca a travs de las
fronteras de la conciencia espiritual.
7. 7. 7 CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO La secta Wu-liu La
escuela taosta de la Realidad Absoluta fundada por Wang Chung-
yang era una de las sectas taostas ms influyentes que hubieron
emergido bajo la dinasta Song (960-1279). Pregonando el doble
cultivo del cuerpo y el espritu, haca la sntesis de las artes
alqumicas internas de longevidad, tcnicas de meditacin del
budismo Chan (Zen) y de la tica del confucionismo. Despus de la
muerte de Wang Chung-yang, la escuela de la Realidad Absoluta se
separ entre una rama del norte conducida por Chiu Chang-chun,
quien era uno de los Siete Maestros Taostas, y una rama del sur,
dirigida por el clebre alquimista interno Chang Po-tuan. La
principal diferencia entre las dos ramas de la escuela de la Realidad
Absoluta reside en su acercamiento al cultivo del cuerpo y del
espritu. Para empezar, la rama del Norte enseaba que el espritu
deba ser desarrollado antes que el cuerpo, mientras que la rama
del Sur recomendaba que el cuerpo fuese estimulado antes que el
 83

espritu. Enseguida, la escuela del Norte de Chiu Chang-chun

desaprobaba la utilizacin del yoga sexual para concentrar la
energa interna, contrariamente a la escuela del Sur de Chang Po-
tuan. Por ltimo, los iniciados de la rama del Norte pronunciaban
votos monsticos de celibato, en tanto que los practicantes de la
rama del Sur eran originalmente laicos. A partir del hecho de estas
diferencias, la escuela del Norte atraa sobre todo a los
practicantes jvenes, mientras que la secta de Chang Po- tuan
atraa de antemano a las personas de mayor edad. En el curso de la
dinasta Yuan (1271-1368) y al comienzo de la dinasta Ming (11368-
1644), las enseanzas de las ramas norte y sur de la escuela de la
Realidad Absoluta continuaron a divergir. La rama del Norte y,
particularmente, la secta Lung-men, incluy ceremonias as como
una disciplina monstica en su prctica, mientras que la rama del
Sur se apoy ms y ms en tcnicas sexuales para cultivar la
energa interne. Hacia el
8. 8. 8 fin de la dinasta Ming, el cambio de las prioridades
espirituales en el seno de la secta Lung-men comenz a atraer
descontento y desencanto de algunos de sus miembros. Uno de
ellos, Wu Chung-hsiu, un eminente iniciado de la secta, tena la
sensacin que una devocin ciega y una disciplina de hierro no
favorecan la preparacin espiritual. Wu intent reformar la secta
desde el interior, pero fue en vano. l abandon la escuela Lung-
men en 1615 y escribi el Huo-hou ching (Tratado sobre las etapas
de la utilizacin del fuego). En este tratado, Wu estableci un
programa de entrenamiento espiritual que combinaba los mtodos
de armonizacin del espritu y las tcnicas de conservacin y
circulacin de la energa interna. La sntesis de lo que Wu Chung-
hsiu llamaba lo mejor de las formas norte y sur del taosmo de la
Realidad Absoluta encontr numerosos adeptos entre las personas
que deseaban aprender las artes de la longevidad sin estar
interesadas en la ortodoxia y las prcticas de devocin de la secta
Lung-men. A mediados de la dinasta de los Qing (1644-1911), las
 84

enseanzas de Wu Chung-hsiu fueron desarrolladas por Liu Hua-

Yang quien incluy los budismos Chan y Hua-yen en la forma del
taosmo de la Realidad Absoluta defendida por Wu. Al ejemplo de
Chang Po-tuan, Liu Hua-yang practicaba el budismo Chan antes de
comenzar su aprendizaje de las artes taostas y, como Chang, l no
abraz el taosmo antes de cierta edad. Liu reuni lo que l pensaba
ser lo mejor del budismo y del taosmo haciendo la sntesis de la
alquimia interna de conservacin y de circulacin de la energa
interna, del mtodo Chan de meditacin, de las visualizaciones del
budismo Hua-yen y de la idea del viaje espiritual del taosmo
Shang-ching. Su aproximacin nica del cultivo del cuerpo y del
espritu es presentada en una serie de tratados incluyendo el Hui-
ming ching, el Cheng-tao hsiu- lien chih-lun (Discurso sobre el
mtodo correcto de cultivo), el Cheng-tao kung-fu chih-lun
(Discurso sobre el mtodo correcto del trabajo energtico), el
Chan-chi lun (Discurso sobre la Calma [chan] y el Movimiento [chi])
y el Chiu-tseng lien-hsin (Las Nueve Etapas de la Purificacin del
Espritu). Estos textos, as como los comentarios escritos
9. 9. 9 por los estudiantes de Liu, representan la cspide de la vida de
Liu Hua- yang, de toda su experiencia de la prctica y de la
enseanza de las artes taostas de la salud y de la longevidad. La
influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta y de la alquimia
interna taosta. La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta
es del todo evidente a lo largo del Hui-ming ching. Las tcnicas de
cultivo del cuerpo de la secta Wu-liu son similares a las de la rama
del sur, y sus mtodos de armonizacin del espritu semejan a las
de la rama Norte del taosmo de la Realidad Absoluta. No es pues
incorrecto decir que la secta Wu-liu ha adoptado las
especialidades de las ramas norte y sur de la escuela de la
Realidad Absoluta y las ha integrado en un nuevo sistema de saber.
La rama Sur de la escuela de la Realidad Absoluta se concentraba
sobre el cultivo del cuerpo y la gestin de la energa interna. En el
origen, sus tcnicas fueron concebidas para ayudar a las personas
 85

que comenzaban tardamente su formacin en las artes alqumicas

internas. Para Chang Po- tuan y Liu Hua-yang, la fuga de energa
generadora o procreadora durante y despus de la pubertad era la
principal razn que explicaba la prdida de energa vital. Por
consecuencia, los dos maestros ponan el acento sobre la
concentracin, el desarrollo y la purificacin del ching (energa
generadora o procreadora). Existe, sin embargo, una diferencia
entre las enseanzas de Chang Po-tuang las de Liu Hua-yang.
Contrariamente a Chang, que utilizaba tcnicas de alquimia sexual
para obtener energa generadora de una pareja, la secta Wu-liu no
utilizaba tales mtodos. Wu Chung-hsiu y Liu Hua-yang pensaban
ambos que la energa generadora poda ser concentrada,
desarrollada y purificada en el interior del cuerpo de un
practicante sin la ayuda de un compaero sexual.
10. 10. 10 En el Hui-ming ching, la clave para cultivar su cuerpo reside
en la circulacin de la energa vital en las rbitas Microcsmica y
Macrocsmica. Una vez controlada la fuga de energa generadora, la
energa vital puede ser concentrada, desarrollada y propagada en el
cuerpo. El flujo y el reflujo de la energa interna son regulados
aplicando las cantidades de calor correctas en el curso de etapas
especficas del ciclo de circulacin. El calor requerido para
purificar la energa interna proviene del tan-tien inferior (campo
energtico), y la circulacin de la energa en las rbitas es
controlada por la respiracin. As, la respiracin rpida, llamada el
Fuego guerrero, es utilizada para hacer pasar la energa en el
cuerpo, y la respiracin lenta, calmada, llamada el Fuego letrado,
es utilizada para acrecentar e incubar la energa almacenada. Desde
este punto de vista, el mtodo Wu-liu de desarrollo de la energa es
semejante a las tcnicas alqumicas internas descritas en el Tsan-
tung- chi (unidad Triple) y el Lung-fu ching (Clsico del Dragn
Tigre). Los adeptos de la secta Wu-liu y los alquimistas taostas
tradicionales crean que la clave de la salud y la longevidad resida
en la transformacin del cuerpo terrestre en un cuerpo sutil en el
 86

cual la energa sera preservada y constantemente regenerada. La

energa generadora, una vez purificada, en transformada en vapor y
almacenada bajo la forma de una masa de energa en el tan-tien
inferior (un campo de energa situado cerca del ombligo). Llamada
la semilla autntica, esta masa de energa es un feto espiritual
(yuan-shen) que tiene necesidad de ser protegido y nutrido. En este
estado de desarrollo espiritual, los mtodos de meditacin de la
rama del norte de la Escuela de la Realidad Absoluta son empleados
para calmar el espritu y facilitar la incubacin del espritu-feto.
Durante el perodo de incubacin, el practicante podr percibir las
luces, colores y sonidos, y ver imgenes de divinidades, de seres
iluminados y de paisajes de reinos de Los Inmortales. Estas
sensaciones marcan el recorrido espiritual y no aparecern sino
hasta que el practicante haya
11. 11. 11 alcanzado un cierto nivel de desarrollo. Las imgenes visuales
no forman parte de la experiencia espiritual del taosmo de la
Realidad Absoluta y, para comprender las imgenes y las
sensaciones descritas en el Hui-ming ching, nos es necesario
interesarnos en la influencia del budismo Hua-yen sobre las
enseanzas de Liu Hua-yang. La influencia del budismo Las
influencias del budismo Chan y del budismo Hua-yen son
perceptibles a todo lo largo del Hui-ming ching. En las ilustraciones,
la posicin de meditacin presentada es la posicin Chan del loto
total, y el practicante es dibujado como un budista de cabeza
rapada y no como un taosta con una trenza. Por lo dems, las ideas
taostas de la rbita Microcsmica, del feto espiritual y del Elxir
de Oro se mezclan con las nociones budistas de retorno a la
naturaleza original y de la liberacin de la Rueda de las
Encarnaciones. De esta forma, del hecho de la fuerte influencia
budista en sus enseanzas, la secta Wu-liu es a menudo llamada la
escuela del Hsien-fo ho-tsung (el Camino combinado de Los
Inmortales y de los Budas). El Hui-ming ching ha adoptado la idea
del Chan segn la cual no existe separacin entre la sabidura
 87

(prajna en snscrito); hui en chino) y la serenidad (samadhi en

snscrito). Adems, como el budismo Chan, piensa que la meditacin
es la herramienta que permite cultivar la sabidura y que es posible
alcanzar la iluminacin en nuestro cuerpo en el curso de esta vida.
Sin embargo, para Liu Hua-yang, alcanzar la serenidad es un medio,
y no un fin en s. Es, de este punto de vista, que la secta Wu-liu se
aparta del budismo Chan. En la prctica Wu-liu, la meditacin es
utilizada para concentrar y hacer circular la energa interior as
como para reencontrar el espritu original.
12. 12. 12 Se encuentra numerosas referencias al Hua-yen ching en el
Hui-ming ching. El Hua-yen ching es el nombre chino del
Avatamsaka-sutra, bien conocido en ingls bajo el ttulo de Flower
Ornament Scripture. Aunque traducido del snscrito al chino en el
siglo V d. J.-C., el Hua-yen ching permaneci obscuro hasta que una
escuela del pensamiento budista llamada Hua-yen fue formada por
el monje Fa-tsang en el siglo VII. El Hua-yen ching lleg a ser
desde entonces uno de los textos ms importantes del budismo en
China. Una idea esencial del budismo Hua-yen es la divisin de la
existencia entre el Dominio del Principio y el Dominio de los
Hechos. El Principio es esttico, inmutable, es sin apariencia. Es
vacuidad. Los Hechos son dinmicos y cambiantes, tienen
manifestaciones especficas que se las puede identificar como
apariencias. Es el mundo de los fenmenos. Los dos dominios estn
en interaccin y existen en una armona interdependiente. Estas
enseanzas del budismo Hua-yen estn de acuerdo con la
concepcin taosta del Tao como siendo todo a la vez la realidad
permanente subyacente y el flujo cambiante de las cosas en
transformacin. Sin embargo, no es esta visin filosfica del mundo
sino las ricas imgenes visuales del Hua-yen ching que tuvieron la
ms grande influencia sobre las enseanzas de Liu Hua-yang. La
influencia ms importante de las imgenes del Hua-yen concierne a
la discusin del Hui-ming ching relativa a la concepcin y al
nacimiento del feto espiritual. Una vez la energa vital purificada y
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transformada en vapor, ella se acumular en el tan-tien inferior

bajo la forma de una masa de energa. Esta masa de energa es
llamada feto espiritual o Hijo de Buda. Cuando el feto se
materializara en el tan-tien inferior, rayos de luz emanarn del
cuerpo del practicante. Estas imgenes son semejantes a las de la
descripcin hecha en el Hua-yen ching de la luz irradiando de los
cabellos y entre las cejas del Buda cuando l alcanz la iluminacin.
En tanto el feto espiritual crece, el cuerpo y el espritu continan
( subir) transformaciones. El practicante taosta comienza a
adquirir poderes
13. 13. 13 ocultos y, a imagen de Sudhana realizado, penetrando en la
morada del Buda Manjushri descrita en el Hua-yen ching, es
msticamente transfigurado. Al nacer, el feto espiritual aparece al
comienzo como una entidad nica, pero, con el tiempo, puede
manifestarse en cuerpos mltiples. Esta nocin semeja a la del Hua-
yen ching de un cuerpo que se extiende por todas partes. Cuando
el feto del espritu emerge por primera vez del cuerpo, planea
encima de la cabeza del practicante y no va a viajar lejos. Sin
embargo, a medida que el espritu crece, se va a alejar a travs de
diferentes esferas para recibir la enseanza de seres inmortales e
iluminados. Viaje espiritual e influencia del taosmo Shang-ching El
viaje espiritual fue al comienzo practicado por los chamanes de la
China antigua. Se pretenda que los emperadores legendarios Yao,
Shun y Y haban todos viajado en el reino celeste para aprender
(apures) de las divinidades. Los taostas practicaban ya el viaje
espiritual desde el siglo V a. J.-C. Se encuentra inscripciones del
espritu abandonando el cuerpo para viajar en las otras esferas de
la existencia en el Chuang-tzu as como en el Lieh-tzu. Sin embargo,
un gripo de taostas coloc el viaje espiritual en el centro de su
prctica y lo llev a un grado de sofisticacin nunca observado en
ninguna otra escuela. Aunque la influencia de este grupo, los
taostas Shang-ching, no sea explcitamente mencionado por Liu
Hua- yang, sus enseanzas son manifiesta en la descripcin del Hui-
 89

ming ching de la maduracin y la educacin del hijo-espritu. El

taosmo Shang-ching fue fundado por un practicante, Wei Hua-
tsun, en el siglo III, bajo la dinasta Tsin [Chin] 265-420 d.C. El
objetivo del taosmo Shang-ching es entrar en una unin esttica
con el Tao. Esta unin se realiza visualizando las divinidades,
quienes son las manifestaciones del Tao, y al viajar hasta sus
residencias en el sol, la luna y las estrellas. El viaje celeste Shang
ching comporta dos etapas:
14. 14. 14 abandonar la tierra para volar hasta un cuerpo celeste e
vagar de una constelacin a la otra. La primera etapa es una corta
estada fuera del reino terrestre, mientras que la segunda es un
largo viaje que arrastra al espritu del practicante hasta lmites
extremos del reino celeste. Estas dos etapas del reino celeste
Shang-ching encuentran su paralelo en las dos etapas del viaje
espiritual de la prctica Wu-liu. Cuando el hijo- espritu emerge por
primera vez del cuerpo, l tambin no hace sino pequeos viajes
fuera de ste. Sin embargo, a medida que crece, el hijo espritu se
aleja ms y ms del cuerpo del practicante, vagando de una esfera
de la existencia a otra con el fin de recibir la enseanza de los
seres inmortales e iluminados. En fin, cuando el espritu haya
aprendido como retornar al Tao, el practicante de Wu-liu se
desembarazar voluntariamente de su envoltorio corporal para
permitir al espritu regresar a la energa primordial que, en el
origen, le dio la vida. ENSEANZAS DEL HUI-MING CHING Las
enseanzas del Hui-ming ching son concretas y simples. Pueden
resumirse de la manera siguiente: 1. Cuando estamos en el vientre
de nuestra madre, la energa primordial del Tao nos llenaba. En el
momento del nacimiento, la naturaleza original y la energa de la
vida estaban juntas. 2. Al nacer, entramos en contacto con el
mundo. Cuando el aire es respirado por las narices, el soplo interior
primordial es contaminado y los lazos con el Tao son rotos. La
naturaleza original y la energa vital se separan, la primera se
desplaza hacia el corazn y la segunda alcanza los riones.
 90

15. 15. 15 3. En la pubertad, el deseo sexual se despierta. Cuando la

fuerza vital primordial es transformada en energa procreadora,
comienza a huir fuera del cuerpo. Esta prdida de energa vital es
la causa primera del envejecimiento, de la enfermedad y de la
muerte prematura. 4. Si la prdida es detenida y la energa
procreadora es conducida al interior del cuerpo, la energa ser
transformada en vapor primordial del Tao. Cuando no hay brechas
por las cuales el vapor vital pueda escaparse, circula en el cuerpo
por la rbita Microcsmica. En el Hui-ming ching, este circuito es
llamado la Rueda del Dharma1. 5. Con el tiempo, suficiente vapor
se acumular para formar una masa de energa en el tan-tien
inferior. Esta masa de energa es el espritu-feto. 6. El espritu-
feto es nutrido por el vapor primordial hasta que crezca. Este
proceso es llamado la incubacin del feto. 7. Cuando el espritu-
feto est listo para nacer, saldr del cuerpo por la cima de la
cabeza. Al manifestarse como entidades mltiples, el espritu llega
a ser omnisciente y el practicante puede ver el pasado y el
porvenir. 8. Al comienzo, el espritu-hijo flota por encima de la
cabeza. Pero, a medida que crece, viaja ms y ms lejos de la
envoltura que lo ha 1 N. del T. En la filosofa budista, el dharma es
la verdad eterna enseada por el Buda en lo que concierne a la
naturaleza de la existencia, una constante universal. Con el Buda
mismo y la sangha (comunidad monstica), l forma el triratna (tres
tesoros), los fundamentos del budismo. El dharma budista, en
particular las cuatro nobles verdades, es considerado como el
remedio a la ignorancia que entrampa a los seres en el ciclo vida-
muerte, y representa entonces la solucin a los sufrimientos
humanos (dukkha). Empleado igualmente en plural, el trmino se
refiere tambin a los diferentes elementos que constituyen la
existencia. (Enciclopedia Encarta http://fr.encarta.msn.com)
16. 16. 16 concebido. En el curso de su viaje en las distintas esferas de
la existencia, l aprender a regresar al Tao. 9. Al final, cuando el
espritu haya acabado su formacin, el practicante abandonar
 91

espontneamente su envoltura con el fin de liberar al espritu para

su retorno final hacia el Tao. En tanto que texto espiritual, el Hui-
ming ching propone perspectivas profundas sobre el sentido de la
salud, de la longevidad y de la inmortalidad. Los maestros Wu-liu
pensaban que cultivar su cuerpo y su espritu tena por objetivo
preparar para la muerte ante todo prolongando la vida. El Hui-ming
ching es pues un libro sobre la forma de vivir y la forma de morir.
Contrariamente a la alquimia taosta del siglo III al siglo X, el
taosmo Wu-liu no intenta escapar a la muerte y no considera que
se pueda alcanzar la inmortalidad en el cuerpo fsico. Habiendo
aceptado el carcter limitado de la vida del cuerpo fsico, los
taostas Wu-liu pensaban que el objetivo de la vida era reencontrar
el vapor primordial del Tao y de liberarlo en el momento de la
muerte. Por esta redefinicin revolucionaria de la inmortalidad, las
artes taostas de la salud y la longevidad no representan tanto un
medio de alcanzar la vida eterna sobre la tierra o en otras esferas
sino una forma de renovarla con el Tao, de suerte que el espritu
pueda retornar a su morada original cuando nuestro tiempo en la
esfera terrestre se acabe. Eva Wong
17. 17. 17 EL TRATADO DEL HUI-MING CHING
18. 18. 18 Captulo I La disipacin de la energa vital Las sutilezas del
Tao residen en la naturaleza original2 y la vida; cultivar la
naturaleza original y la vida, es retornar al Uno. Los sabios antiguos
utilizaban los smbolos para hablar del retorno de la naturaleza
original y de la vida al Uno, porque ellos no queran presentar sus
enseanzas de manera directa. Por consecuencia, es hoy da difcil
encontrar a alguien que comprenda verdaderamente la significacin
del cultivo del espritu y del cuerpo. Yo no he quebrado el
juramento del secreto al elaborar y presentar las ilustraciones de
la presente obra. Yo no he hecho sino que retomar las enseanzas
de las Escrituras del Hua-yen y de los clsicos taostas y los he
descrito bajo la forma de imgenes. El secreto para cultivar la vida
se localiza en la cavidad del Uno. Estas ilustraciones estn
 92

destinadas a ayudar a las personas en su bsqueda espiritual con el

fin que ellas comprendan la significacin del doble cultivo del
espritu y del cuerpo, y que no se extraven por malos caminos. Las
imgenes muestran como la semilla verdadera es concebida en el
interior del cuerpo, como la energa vital es perdida, como el Hijo
del Buda es desarrollado, y como alcanzar el Tao. La cavidad del
Uno es el origen de la vacuidad. No tiene forma ni apariencia.
Cuando el vapor original3 emerge, la cavidad aparece; cuando la
circulacin est en reposo, la cavidad desaparece. La cavidad del
Uno es el lugar donde est lo sagrado, es el altar de la vida. Posee
varios nombres: el Palacio del Dragn en el Fondo del Mar, la Tierra
de la Montaa Nevada, 2 N. del T. Espritu primordial 3 N. del T.
Energa primordial o espritu primordial en movimiento o alma
19. 19. 19 el Reino del Occidente, la Puerta Original, la Tierra de la
Gran Felicidad y la Casa del Infinito. Si el practicante de las artes
de la longevidad no capta esta cavidad, errar durante miles de
vidas sin saber dnde buscar.
20.20. 20 Primera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de la fuga
Cada ilustracin del Hui-ming ching se acompaa de expresiones
mnemotcnicas de instruccin (kou-cheh). Estas expresiones se
presentan bajo una forma literaria china en la cual dos expresiones
forman un par. Los pares son colocados lado a lado, las dos
expresiones de arriba forman un par y las dos de abajo, otro par.
Debido a que el chino se lee de derecha a izquierda, la expresin de
la derecha es siempre la primera mitad del par. Las cuatro
expresiones de siete palabras significan: Si untes desea detener la
fuga y alcanzar el cuerpo de oro indestructible, concntrese en el
resplandor y mantenga pensamientos alegres. Practique con
aplicacin para entibiar el origen de la vida. Conserve siempre al
verdadero yo oculto en su casa. El crculo situado en la regin
abdominal de la silueta es la cavidad llamada la Puerta de la Vida
(ming-men). La va que conduce de esta cavidad al exterior es
denominada la Va de la Prdida.
 93

21. 21. 21 Esta cavidad es grande y maravillosa. Ella apareci cuando

fuimos concebidos en el vientre de nuestra madre. En el interior, la
naturaleza original y la vida estn entrelazadas como llamas en un
horno, y estn unidas a las Leyes de la Va Celeste y a la Gran
Armona. Por esto se dice que antes del nacimiento y la creacin la
inspiracin y la expiracin son infinitas. Antes renacer, ramos un
feto, una forma redonda en el vientre de nuestra madre. Cuando el
vientre es llenado por el vapor primordial 4, la forma en el interior
se mueve, el envoltorio se rompe y, tal como una montaa que se
desfonda el feto cae y sale. Desde el primer grito del recin
nacido, la naturaleza original y la vida quedan separadas. Desde
entonces, la naturaleza original no reconoce ms a la vida y la vida
no se comunica ms con la naturaleza original. Es as que pasamos de
la primera infancia a la juventud, y de la juventud a la vejez y a la
muerte. El Tathagata Buda, en su compasin, ha revelado un mtodo
para ayudarnos a retornar al vientre. Al unificar la naturaleza
original, la vida, el espritu y el vapor, y hacindolos retornar a la
cavidad del Uno, nuestra verdadera esencia puede ser recuperada.
Es como si el vapor original de nuestros padres entrara de nuevo en
esta cavidad para crear un feto. En el interior de la cavidad del Uno
reside el Fuego Emperador. En la puerta que lo protege se
encuentra el Fuego Ministro. Por las todas partes del cuerpo se
encuentra el Fuego Ordinario. Cuando el Fuego Emperador acta, el
Fuego Ministro arde y lo sostiene. Cuando el Fuego Ministro se
desplaza, el Fuego ordinario lo sigue en funcin de sus
desplazamientos. En la Va de Los Mortales, los tres fuegos siguen
la Va que va en la delantera; en la Va del Tao, los tres fuegos
siguen la Va trasera. As, la cavidad del Uno, que disipa la energa
de la vida, es igualmente la cavidad donde emerge la forma sagrada.
Ustedes no sacarn ninguna ventaja si siguen las vas malas. Si
ustedes intentaran decenas de 4 N. del T. Vapor original o energa
primordial.
 94

22.22. 22 miles de mtodos en busca de la Cavidad del Uno en el

exterior y ustedes no comprendieran que la clave de la vida est en
el interior, gastarn tiempo y esfuerzos, y no realizarn nada.
23.23. 23 Captulo II Las seis fases de la circulacin del Fuego El Tao
es una rueda que gira sin cesar. Como un vehculo que recorre una
ruta, l no espera a los perezosos ni a los retardatarios. El
programa de aplicacin del fuego y del calor debe ser preciso y el
procedimiento debe ser seguido escrupulosamente. El mtodo es
descrito en la segunda ilustracin. Una vez realizado el proceso de
aplicacin del fuego, la verdadera visin vendr del Occidente. Es la
clave de todo. El secreto reside en la inspiracin y la expiracin.
Las idas y venidas de la respiracin son como la apertura y cierre
de un circuito. La verdadera intencin debe elevarse y volver a
bajar en el mundo interno. Este movimiento es asimilado a un
abandono de si en provecho del otro. Esta ilustracin no revela de
ninguna forma los secretos de la Va Celeste. Las personas
estpidas ignorantes no la comprendern, pues la Va Celeste no
revela el Tao a los que no son virtuosos. La relacin que mantienen
la virtud con el Tao es similar a la que existe entre un pjaro y sus
plumas: la una no pueda existir sin la otra. Usted debe mostrarse
abnegado, filial, recto, honorable y puro, y observar las cinco
abstinencias antes de cualquiera cosa se produzca. Todos los
secretos que es necesario saber se encuentran en el Hui-ming
ching. Estdienlo atentamente y alcancen la realidad suprema.
24.24. 24 Segunda ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de los seis
segmentos de la Rueda del Dharma Dos series de expresiones
acompaan este esquema. La primera serie se compone de cuatro
expresiones de siete palabras que significan: El patriarca del
budismo ha abierto el camino del regreso hacia el comienzo,
revelando la ciudad de la felicidad en el reino del Oeste. Haga girar
constantemente la Rueda del Dharma para elevarse hasta el reino
celeste. Adopte una inspiracin y una expiracin sutiles para
reenviar su respiracin a la tierra. La segunda serie de cuatro
 95

expresiones de cinco palabras significa: El programa est dividido

en seis segmentos. En una vuelta, usted retornar al origen. El Tao
emerge de all. Usted no tiene necesidad de buscar otros mtodos.
Se encuentra seis segmentos en la parte ascendente de la Rueda
(mitad derecha) y seis sobre la parte descendente (mitad
izquierda). En la cima de la Rueda se tiene al cielo y, abajo, la
tierra. Estos puntos representan la transicin entre los segmentos
ascendentes y descendentes. La ascensin corresponde a la
inspiracin y la bajada a la expiracin. El proceso de purificacin
tiene lugar a medio camino de las vas de subida y de bajada de la
Rueda del Dharma.
25.25. 25 Captulo III Los meridianos Jen (Funcin) y Tu
(Gobernador) En el interior del cuerpo se encuentra un camino
llamado la Rueda del Dharma. La tercera ilustracin describe esta
rueda para todos los practicantes. Si los meridianos estn abiertos,
los cien otros canales del cuerpo se abrirn igualmente. El ciervo se
acuesta con la nariz contra su orificio anal para cerrar el circuito
del meridiano Tu, y la grulla y la tortuga cierran el circuito del
meridiano Jen de manera natural. Si estos animales pueden vivir un
milln de aos, no hay razn para que los humanos no puedan. Si los
que cultivan el Tao pueden hacer girar la Rueda del Dharma, podrn
hacer circular la energa de la vida, alcanzar la longevidad y realizar
el Tao.
26.26. 26 Tercera ilustracin del Hui-ming ching: Esquema de los dos
meridianos Las cuatro expresiones de siete palabras significan: La
Puerta Original y la Va de Respiracin sutil son reveladas. Cuando
todos los pensamientos cesen, la Rueda del Dharma circular en los
cien canales. Guarde y mantenga siempre los fuegos en la cavidad
de la Longevidad. Preste atencin a la perla resplandeciente y a la
puerta que trasciende la muerte. Liu Hua-yang prosigue diciendo
que este esquema es el mismo que el precedente (2 ilustracin) y
que l describe proceso de transformacin idnticos con trminos
 96

ligeramente diferentes de manera que los lectores no echen de

menos su mensaje.
27.27. 27 Captulo IV El feto del Tao La cuarta ilustracin se funda
sobre las enseanzas de las Escrituras del Hua-yen. Los monjes
ordinarios no comprendan la significacin del feto del Tao pues no
se les haban transmitido estas enseanzas. En la presente obra,
me propuse explicar estas enseanzas de manera que todo el mundo
sepa que el Tathagata Buda conoca el feto sagrado del Tao. Este
feto no tiene ni forma ni apariencia. Es creado a partir de dos
sustancias y es producido por el vapor espiritual en el interior. El
espritu entra al comienzo en el vapor, despus el vapor envuelve al
espritu. Cuando el espritu y el vapor sean unificados y la intencin
est calma, el feto emerger. Cuando el vapor coagule, el espritu
llegar a ser numinoso. Las Escrituras describen las dos sustancias
en el origen del feto como acercndose y reaccionando la una con la
otra. Nutrindose recprocamente, se desarrollarn y crecern. Y,
cuando haya suficiente vapor, el feto se completar. Al final,
emerger por la cabeza. Este fenmeno se llama el feto
emergiendo cuando la forma est terminada. El feto del Tao es
igualmente llamado el Hijo de Buda.
28.28. 28 Cuarta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto del
Tao Las dos expresiones de siete palabras significan: Aplique el
mtodo sin esfuerzo y deje cuidadosamente la radiacin penetrar.
Olvide la apariencia y ponga cuidado del interior para ayudar al
verdadero espritu a desarrollarse. Las dos expresiones de cinco
palabras significan: Incube el feto en el fuego durante diez meses.
Belo y purifquelo en el calor durante un ao.
29.29. 29 Captulo V Emergencia del feto Segn las Escrituras del
Hua-yen: Cien rayos de luz se manifestarn en la cumbre de la
cabeza del Seor Buda y un loto con mil ptalos emerger de la luz.
Sobre el loto se encontraba el Tathagata Buda. Se vea diez rayos
de cien luces sagradas irradiando de su cabeza y propagndose en
todas direcciones. Todos los que lo vieron se regocijaron de la
 97

llegada del Tathagata irradiando luz. El espritu reseado en las

escrituras es el espritu yang emergente, igualmente llamado el
Hijo de Buda. Sin embargo, si usted no hace sino repetir las
enseanzas del Chan (Zen) y usted no conoce el mtodo para
cultivar la vida, no podr mantener su cuerpo y realizar el Hijo del
Seor Buda descrito por los taostas. Al revelar el secreto de las
Escrituras del Hua-yen, he puesto sus enseanzas a disposicin de
las generaciones futuras. De esta manera, cada uno puede alcanzar
el Tao, construir su medioambiente interno agrado y liberarse del
polvo del mundo.
30.30. 30 Quinta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del feto
emergiendo Las cuatro expresiones significan: El cuerpo ms all
del cuerpo se llama el rostro de Buda. El alma-espritu sin espritu
es la Bodhi. Los mil ptalos de loto son emanaciones del vapor. Cien
rayos de luz brillarn sobre la imagen cuando el alma sea captada.
31. 31. 31 Captulo VI Las transformaciones del cuerpo (No hay texto)
32.32. 32 Sexta ilustracin del Hui-ming ching: Diseo del cuerpo
volvindose varios cuerpos A. Aunque el espritu se divida y la
forma emerja, la verdadera apariencia asciende de la cavidad. Como
el alma, ella es transformada en vacuidad. B. Cuando nada ni entra
ni sale, el maravilloso Tao es realizado. La forma se divide en alma-
cuerpo para retornar al verdadero origen.
33.33. 33 Captulo VII Frente al muro (No hay texto)
34.34. 34 Sptima ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de cara al
muro Las cuatro expresiones significan: El alma-fuego es
transformada en una forma vaca. La luz de la naturaleza original
irradia al interior para retornar a su verdadero origen. La huella del
espritu se mantiene alto en el cielo como la sombra de la luna pura.
La embarcacin alcanza la ribera bajo el resplandor del sol.
35.35. 35 Captulo VIII Extincin total en la vacuidad (No hay texto
especfico)
36.36. 36 Octava ilustracin del Hui-ming ching: Diseo de la vacuidad
y de la dispersin Las cuatro expresiones de siete palabras a
 98

derecha y a izquierda del crculo significan: Un rayo de luz

resplandeciente ronda sobre el universo del Dharma. Cuando los dos
son olvidados, la calma es numinosa y vaca. En la Vacuidad de la
Gran Expansin, el espritu celeste brilla. Las aguas del ocano son
claras y la luna se refleja en el lago profundo. El par de
expresiones de cinco palabras por encima del crculo significa: Sin
nacimiento, no hay muerte. Nada sale y nada llega. El par de
expresiones de siete palabras debajo del crculo significa: Cuando
las nubes se dispersan, el cielo es azul y la montaa est despejada.
Al retornar a la vida en la calma chan, la luna llena est sola..
37.37. 37 Discurso sobre el Mtodo Correcto de Cultivo chen - tao
hsieu lien chih-lun
38.38. 38 Segn Liu Hua-Yang Al cultivar la vida, debemos recobrar la
energa perdida. Al purificar la vida, debemos utilizar el fuego para
transformar la sustancia. El fuego5 debe ser acompaado de
viento6 antes de ser eficaz. Por lo dems, es necesario al vapor un
lugar para que sea recogido y almacenado. Las personas inteligentes
de ayer y de hoy utilizan todas el mtodo del viento y del fuego
para cultivar la naturaleza original y la vida. Hay que recordar que,
en nuestros das, la mayor parte de las personas no estn
informadas y que slo algunos conocen las enseanzas secretas. La
mayor parte de la gente cultiva la naturaleza original pero olvida
mantener la vida. Debido a que no comprende los principios del
movimiento y de l calma, sus esfuerzos no desembocan en nada.
Cuando la energa vital est agitada, se escurre fuera del cuerpo.
Cuando toda la energa ha sido disipada, morimos. Si morimos,
dnde la naturaleza original se puede encontrar?. Y cmo el Tao
podra vivir en nosotros?. Estas son las razones por las cuales las
personas iluminadas observaban los ciclos de movimiento y de
calma, y se cultivaban en consecuencia. La raz de la vida se sita en
los riones. Cuando los riones estn activos, el agua es producida.
La raz de la naturaleza original se encuentra en el corazn. Cuando
est activo, el fuego es producido. Si el fuego es sumergido en el
 99

agua, la naturaleza original y la vida no se disiparn. Atiza el fuego

con el viento para producir el verdadero grano. El mtodo es simple,
y aqullos que lo comprendan cultivarn el verdadero grano y
alcanzarn la iluminacin. Espera a que est en calma, pone orden
cuando cambie. Coloca las dos sustancias (la vida y la naturaleza
original) en el mismo horno. Este procedimiento se llama la
transformacin por el 5 N. del T. Energa. 6 N. del T. La
respiracin.
39.39. 39 fuego. Sigue los pasos del Tathagata Buda7 y toma asiento
bajo el rbol del Gran Maestro. El movimiento del fuego sigue la
secuencia de las transformaciones. Si aparecen monstruos,
fortalcete por el Fuego Guerrero8 e impide a la energa vital huir
fuera de tu cuerpo. Permanece atado a la claridad y a la calma.
Preserva la armona interior. Bate frecuentemente en el vapor9 a
fin de fortalecer y proteger la fundacin de la perla10. Hazla
circular haciendo girar la Rueda del Dharma 11, invocando
alternativamente el Fuego Guerrero y el Fuego Letrado12. Que
captes o no las sutilezas depender de las instrucciones de tu
profesor y de tu intuicin. Cuando el grano de iluminacin est
maduro, es necesario detener el Fuego Guerrero y utilizar elfuelo
Letrado para incubar y reunir el vapor de la vida. Incubar
significa preservar. Cuando una perla resplandeciente aparezca,
todos los monstruos13 desaparecern. Hace circular dulcemente la
perla por la va del Gran Canal14. Cuando el feto del Tao est
completamente formado, tu inteligencia ser multiplicada por mil.
Incbalo de manera que tu vida est anclada en el Tathagata.
Cuando la energa vital no se mueve, cultiva la calma con aplicacin.
En la medida que el resplandor del espritu luminoso aumenta,
djalo brillar y aclarar tu intuicin. No te hundas en la desazn, la
somnolencia o la confusin. La fuerza de tu calma depender del
vaco de la naturaleza original y de la nica verdadera intencin.
Cuando el yo drmico est calmado, se vern copos de nieve
revolotear alrededor por todas partes. Este estado se denomina la
 100

salida de la calma. En efecto, una vez alcanzado la cumbre 7 N. del

T. Tathagata significa, literalmente, "El que ha ido a tal como es", o
bien "El que ha llegado a tal como es", o sea, un iluminado, Buda o
un Buda. (Adaptado de Wikipedia la Enciclopedia Libre,
http://en.wikipedia.org). 8 N. del T. Respiracin rpida. 9 N. del T.
La energa 10 N. del T. Ncleo o concentracin de energa para
formar el feto espiritual 11 N. del T. rbita microcsmica. 12 N.
del T. Respiracin lenta. 13 N. del T. Las distracciones de la mente.
14 N. del T. Meridiano Gobernador.
40.40. 40 de la calma, el Tao volver a reaccionar. La rueda comienza a
girar a la hora del tzu (de 23 h a 1 h). El movimiento de la
verdadera sustancia debe ser anclado en la calma: es la clave para
reconstruir la Va maravillosa y restablecer la vida. Cuando la calma
est anclada, los lmites del infinito son alcanzados. Comentario Al
nacer, hemos recibido el don de la naturaleza original y de la vida.
Cuando el vapor de la vida15 alcanza su cima en la pubertad,
comienza a huir fuera del cuerpo. Si un profesor pudiera guiarnos
antes que esta fuga se produzca, no ser necesario volver a
encontrar la energa perdida y podremos penetrar inmediatamente
en el reino del Tathagata. Por otra parte, los que han perdido
energa vital deben recuperarla para que el cuerpo pueda estar
entero y sano. Deben utilizar el movimiento y la calma para dirigir
el vapor de la vida hacia el interior y reunir el que ha sido perdido.
Cuando la energa vital cesara de ser excitada o agitada por el
deseo, llegaremos a ser inmortales. La sustancia transformada no
es otra que el vapor primordial interior. Este vapor primordial est
aislado en el interior de su cavidad. Cuando es agitado, se escurre
fuera del cuerpo como energa ordinaria, y se encuentra perdido. Si
la energa es reenviada a su lugar original, es transformada en
vapor por el fuego. Sin embargo, esta transformacin no se
producir si no utilizis sino el viento. El viento y el fuego deben
ser utilizados juntos. La inspiracin y la expiracin deben trabajar
de manera sincronizada para atizar el fuego y transformar la
 101

energa en vapor. La intencin debe ser dirigida hacia la cavidad del

Vapor, y la respiracin debe ser utilizada para invertir el flujo. Es
importante que estas dos funciones sean aplicadas conjuntamente.
15 N. del T. Vapor de la vida = energa vital.
41. 41. 41 En el curso de centenas y millares de generaciones
precedentes, los seres iluminados que buscaban el Tao con
aplicacin utilizaron todos el mtodo del viento y del fuego para
cultivar la naturaleza original y la vida. Hoy en da, muchas personas
intentan practicar las enseanzas del Buda recitando las escrituras,
algunos intentan conducir su vida en funcin de los preceptos, y los
adeptos ms avanzados practican la meditacin Chan (calma). Sin
embargo, slo algunos comprenden la significacin de la naturaleza
original y de la vida. Muchos pretenden que el Buda no enseaba
sino el cultivo de la naturaleza original. Ellos no saben que la
naturaleza original y la vida presentaban la misma importancia en
las grandes enseanzas del Mahayana. Si no comprendes la funcin
del movimiento, tu meditacin ser improductiva. Practicar el mal
mtodo no entrabar solamente tu progreso, sino que te har
igualmente retroceder, de tal forma que todos tus esfuerzos no
desembocarn en nada. Numerosos son los que se pretenden los
discpulos del Buda, pero que no han recibido las verdaderas
enseanzas del Tathagata. Ellos estn atados a su propia
concepcin de la naturaleza original y no comprenden la importancia
de cultivar la vida. As, cuando la energa de la vida est en
movimiento, no saben como juntarla. Incluso si la fuerza vital no se
escapa hacia el exterior, no est desarrollada, y si la energa vital
no es cultivada, ser malgastada. Cuando los recursos de la vida
hayan desaparecido, la muerte vendr. Y si la muerte viene, cmo
podrs alcanzar el Tao?. Las personas corrientes piensan que
pueden cultivar el Tao abandonando a sus familias para ir a vivir en
las montaas o en valles remotos, o an en una comunidad
monstica. Piensan que estando sentadas en calma, podrn alcanzar
el Tao. No saben que sin las verdaderas enseanzas, no
 102

comprendern el significado ni la funcin del movimiento. Por

consecuencia, su quietud se parecer a una muerte en vida. Son
como el gato que vigila un hoyo desierto esperando que la rata se
asome.
42.42. 42 Si usted no conoce la funcin del movimiento, perder su
tiempo y todos sus esfuerzos sern vanos. Si desea cultivar la vida,
debe tranquilizar su espritu y esperar que el movimiento se
produzca en los riones. Cuando experimente este movimiento,
comience a purificar su corazn y sus riones. Cuando el corazn y
los riones estn unificados, la naturaleza original y la vida no sern
ms que uno. Es esto lo que los sabios antiguos llamaban unificar el
par. La energa vital es el vapor primordial. Cuando el vapor
reacciona, se vuelve agua. La naturaleza original es la verdadera
intencin. Cuando la intencin se activa, se transforma en fuego. La
intencin del corazn debe ser dirigida de manera de ser reunida
con el vapor de los riones. Cuando el vapor sea atrado hacia la
intencin, no se escurrir hacia el exterior. El viento es la
respiracin, y el fuego es la intencin. Incluso si la prdida es
controlada cuando el vapor es atrado por la intencin, se puede
encontrar energa vital no transformada en el cuerpo. Estos
residuos pueden suscitar el deseo y crear problemas. Mencius
denominaba a aqulla la respiracin que distraa de la intencin. En
las Escrituras del Hua-yen, se le trata como monstruo de las
tinieblas. Estos monstruos de la sombra no pueden ser
transformados en luz resplandeciente sino por la disciplina y la
determinacin. Cuando estos monstruos hayan desaparecido, el
corazn y el cuerpo estarn en paz, y las sensaciones de deseo no
aparecern ms. Es esto lo que Aqul que es Honrado del Mundo
(Buda) comprendi, cuando deca: Debemos penetrar los tres
fuegos para conquistar el dragn de fuego. Estas son las
enseanzas secretas del budismo y del taosmo. Si usted siguiera
estos mtodos, sus deseos desaparecern naturalmente y el
espritu estar en calma. Esto es lo que significa utilizar el Tao
 103

para abastecer el espritu, y utilizar el espritu para entrar en

comunicacin con el Tao. Con la prctica, el movimiento celeste
comenzar en su cuerpo. La substancia emerger de la no-
substancia y el verdadero grano aparecer.
43.43. 43 La dificultad de cultivar el Tao reside en el hecho que
existen numerosos mtodos incorrectos. Si las personas tienen el
buen karma de recuperar este mtodo, el resto del aprendizaje es
simple y directo. Incluso si untes comienza a los ochenta aos,
podr alcanzar el Tao en el curso de su vida. Sin embargo, si usted
no recibe la verdadera transmisin, no podr tener la intuicin de
las enseanzas, por ms duramente que se ocupe. Numerosos
budistas Chan no hacen sino ensear la manera de vaciar su espritu
y de sentarse en calma. El mtodo que expongo aqu, al contrario, le
ensear a juntar el verdadero grano, a purificarlo y a
transformarlo en el Hijo de Buda. La clave de este mtodo es el
siguiente: antes de que el movimiento intervenga, usted debe
permanecer en calma y esperar que el movimiento se produzca;
cuando se produzca, utilice la intencin para mantenerlo. Aqul que
es Honrado del Mundo llamaba a la unificacin de la intencin y del
vapor la transformacin por el fuego. El camino seguido por el
movimiento del fuego sobre los meridianos Jen y Tu es llamado la
Rueda del Dharma. El rbol de la Bodhi16 es el puro dominio del
tan-tien. Aqul que es Honrado del Mundo penetraba en este reino
cuando alcanzaba la calma perfecta bajo el rbol de la Bodhi. El
maestro Tao-i dijo un da: Si no hay movimiento, no hay calma; si
no hay calma, no hay movimiento. Cuando la energa vital reacciona,
la intencin reacciona. Cuando la energa vital est calmada, la
intencin est calmada. Los monstruos de la sombra en el interior
del cuerpo son los vapores oscuros de la energa no transformada.
Al aparecer bajo la forma de alucinaciones o de sueos, estos
vapores pueden bloquear funciones fsicas y acarrear
enfermedades. En el curso de la meditacin, estos 16 N. del T.
Palabra snscrita que significa inteligencia y pertenencia a la
 104

terminologa budista. Es el nombre de la perfeccin intelectual y

moral, de la ciencia y la sabidura suprema, por la adquisicin de la
cual se llega a ser un Buda, y que asegura la posesin virtual del
Nirvana o de la liberacin final. La Bodhi puede ser sin embargo
adquirida por otros que no sean Buda, de all viene que se distingue
tres Bodhis: la Bodhi suprema, la Pratyeka-Bodhi, la Bodhi de los
Srvakas (oyentes), No obstante cualquiera que ha alcanzado una
de estas tres Bodhis, ha alcanzado al mismo tiempo la liberacin
final, entra como moribundo en el Nirvana, es decir, es del todo
liberado del nacimiento, de la muerte, en una palabra de la
transmigracin. (L. Feer). (Enciclopedia Imago Mundi
www.cosmovisions.com)
44.44. 44 vapores aparecen bajo la forma de monstruos y, en los
sueos, bajo la forma de animales salvajes. Los vapores oscuros son
peligrosos, porque pueden disipar la energa vital y daar el grano
del Buda. Si usted siente su presencia, debe aumentar el viento y el
fuego para purificarse y serenarse. Queme los monstruos con el
fuego, expulse los fantasmas de la sombra con el viento, y no
volver a tropezar con el peligro. Cuando los monstruos no
aparezcan ms, utilice la intencin para incubar y proteger el grano.
Comience el movimiento de la Rueda del Dharma. Utilice el Fuego
Guerrero para controlar el aumento y la disminucin de la energa, y
el Fuego Letrado para baarla y purificarla. El flujo y reflujo del
fuego tiene igualmente sus componentes guerrero y sabio. Aunque
su maestro pueda revelarle los secretos de estas funciones, deber
servirse de su intuicin para captar estas sutilezas. Cuando el grano
del Buda se haya concebido, utilice el Fuego Letrado para
abrazarlo. Si usted utiliza el Fuego Guerrero en su lugar, el grano
del Buda ser dispersado. Este es un momento crucial de su
aprendizaje y usted deber ser extremadamente prudente. Cuando
el grano del Buda est concebido, detenga el soplo del Fuego
guerrero y use el Fuego Letrado para atraer la luz sagrada hacia el
interior. Utilice simultneamente la verdadera intencin para
 105

nutrirlo y protegerlo del peligro. Cuando los bueno cimientos estn

construidos, el grano del Buda est listo para nacer. El grano es la
perla resplandeciente. Cuando est madura, tendr una forma y una
apariencia bien determinada. Cuando la perla brillante emerja, los
cien monstruos son expulsados. Este proceso es llamado la
extincin total. El grano del Buda es reforzado desplazndose por
la columna vertebral. Si la velocidad es aminorada, el grano no se
desarrollar correctamente. Cuando el grano llegue a penetrar en el
Palacio Central, los cabellos blancos se volvern cafs, los dientes
cados se repondrn, y la inteligencia y la intuicin se acrecentarn.
Usted conocer el pasado y el futuro, y su sabidura ser infinita.
En ese momento, si usted usa el Fuego
45.45. 45 Letrado para desarrollar y baar al grano, no puede ocurrir
nada malo. Una vez que usted haya comprendido lo que es necesario
hacer, el conocimiento estar siempre con usted. Cuando la calma
se instale en el Palacio Central, la sabidura brillar sobre el ocano
de la naturaleza original. Chan significa la calma y Eso significa
la naturaleza original. Cuando usted alcance este estado de
desarrollo, no tendr sino que cultivar la calma de la naturaleza
original y regular el fuego de su respiracin. No es necesario hacer
intervenir la sabidura del conocimiento. Con el tiempo, la
naturaleza original en el vientre del Tao llegar a ser ms u ms
numinosa. El conocimiento del pasado y del futuro, de la suerte y la
mala fortuna, no deber afectar su prctica. En la calma absoluta,
deje brillar la luz interior. El verdadero conocimiento y la
verdadera visin deben afirmarse antes que la verdadera apariencia
de la naturaleza original sea realizada. Es esto lo que las Escrituras
del Hua-yen llaman aclarar el espritu y extinguir la conciencia del
conocimiento. Si la calma es inmovilizante, no habr respiracin en
el feto, y usted ser cogido en una trampa en una meditacin
improductiva. Si surgen pensamientos parsitos, el feto se perder,
el fuego se enfriar, el vapor se disipar, y nada ser alcanzado.
Que la calma pueda o no ser mantenida en el vientre depender del
 106

estado de espritu. En el curso de los diez meses de incubacin del

feto, la intencin debe ser concentrada en el vientre. Cuando los
pensamientos cesen y la respiracin est en calma, el feto crecer.
Segn las Escrituras del Hua-yen, cuando la calma absoluta se
instale, el Chan enraizar el conocimiento. Es esto lo que significa
no penetrar en la va de la muerte. Si usted viera nieve o flores
revolotear a su alrededor cuando medita, sabr que el feto est
maduro. En ese momento, imgenes del feto emergiendo
comenzarn a aparecer. Es importante que usted deje salir el feto.
Si lo guardara en el vientre, el espritu no llegar a ser numinoso.
As, aunque el feto est maduro, no realizar nada.
46.46. 46 La substancia del yang puro comienza a reaccionar una vez
que la calma perfecta se ha alcanzado. El yang puro no puede ser
agotado. Los seres iluminados han escogido modelo a partir del sol y
de la luna, y han deducido los principios de los ciclos de cambio. Los
sabios han guardado este mtodo secreto, pues tenan miedo de
revelar la Va celeste a los que no estaban preparados. Al practicar
el mtodo del desarrollo y purificacin de la energa vital, usted
debe acumular la preciosa substancia en el interior. Debe guiar la
entidad concebida hacia el interior y unificarla con la energa de la
vida. Con el tiempo, podr entrar y permanecer en la gran calma.
47.47. 47 Discurso sobre el Mtodo Correcto de Trabajo Energtico
chen-tao kungfu chih-lun
48.48. 48 Segn Liu Hua-yang Cuando usted comience a aprender a
cultivar la vida, practique su meditacin en una habitacin tranquila.
El cuerpo debe ser como un rbol y el espritu como las cenizas
fras. Deje la luz del alma ser su gua. Coloque la naturaleza original
y la vida en el mismo lugar. Esta es la primera etapa en el cultivo del
Tao. Cuando la calma haya alcanzado su cima, el movimiento
comenzar. Este movimiento es la raz, es la hoja del Tao, el
creador de toda cosa. Cuando la energa se arremoline en la cavidad
del Uno, proyctela hacia el interior y no deje la fuerza vital
escaparse. Mantenga esta fuerza, djela crecer, luego, armoncela
 107

y disprsela en el interior. As, los fundamentos del feto del

verdadero grano sern fuertes. stas son las enseanzas de la Va
Verdadera. Lo que los antiguos describan como la transformacin
por el fuego, la unidad y la armona, la Balanza17, todo aquello
para referirse al funcionamiento del Tao. Cuando usted haya
alcanzado un cierto nivel de desarrollo, una substancia emerger de
la nada. En ese momento, deber ordenarle fluir hacia atrs en
lugar de hacia delante. Bodhidharma llamaba aquello el proceso de
concentracin. Cuando la substancia haya vuelto a su origen, la
Rueda del Dharma girar. Abrindose y cerrndose, subiendo y
descendiendo, se establecer en el espritu celeste. Siguiendo los
meridianos Jen y Tu, la substancia regresar a las races y har
renacer su vida. Es a eso que se refieren los cuatro ciclos y las seis
fases. Existen mtodos especficos para recoger y dirigir la
preciosa substancia a travs de las puertas. Si usted rene sin
creer, o crea sin reunir, su mtodo no es el correcto. Si desea
aprender correctamente, debe pedir 17 N. del T. La Balanza (Osa
Mayor); ver pgina 73. Tomado de http://www.lagrandeourse.org.
49.49. 49 la ayuda de un profesor. Debe igualmente cultivar la fuerza
del Cuerpo del Dharma antes de alcanzar el Tao. La subida y
disminucin del fuego en el horno son controladas por la intencin.
Cuando la intencin se calma, la preciosa substancia es dada a luz.
Esto es lo que el Tathagata Buda llamaba encender los fuegos del
horno. Si usted viera la imagen de Shakyamuni Buda delante suyo,
no se asuste. Cuando el movimiento comienza, debe ser prudente.
No deje la substancia escaparse. Despus que el movimiento haya
penetrado en la desembocadura del ro Ganga18, trepar hasta la
cima del monte Sumeru19. Cuando en el Reino de las Flores del
Esplendor del Sur, usted se encontrar sentado en la sala sagrada
del Buda de luz. A menudo, chubascos de nieve, cayendo como la
lluvia de primavera, se arremolinarn en el Palacio central. Es un
signo que le indica que ha concebido el feto del Tao. Debe ahora
permanecer sentado en paz, en la satisfaccin y la quietud.
 108

Desarrolle el feto por el hecho de no pensar. Aydelo a crecer

incubndolo en la calma y bandolo en la luz. Cuando la serenidad
sea absoluta, ver de pronto una luna resplandeciente colgada en el
cielo. Concntrese sobre la luna redonda y espere. Rpidamente, un
poso de luz proveniente del sol rojo nacer al centro de la luna. En
ese momento, recoja la luz y ocltela en el interior. Cuando todo se
calme, practique el mtodo de la dispersin reenviando la
substancia as como la no substancia hacia el caos indiferenciado.
Eso se llama el wu-wei. El Gran Tao es infinito. Cuando la calma haya
alcanzado su cima, el movimiento comenzar. Cuando la substancia
nica sea ligada al feto del Tao, la Rueda del Dharma girar. Cuando
el movimiento haya seguido su curso, todo quedar de nuevo en
calma. Cuando la calma sea extinguida en 18 N. del T. Ganga es la
diosa hind del ro Ganges (adaptado de Wikipedia
http://fr.wikipedia.org) 19 N. del T. El monte Meru correspondera
quizs a una montaa localizada en la rivera occidental del lago
Manasarovar, denominado actualmente monte Kailash (su nombre en
snscrito es Meru o Sumeru). El monte Meru es la montaa mtica
considerada como eje del mundo en las mitologas persa e hind
(adaptado de Wikipedia http://fr.wikipedia.org).
50.50. 50 el vaco, el feto estar maduro y lleno de energa. Un millar
de ptalos flotarn alrededor, y el Hijo de Buda emerger en la
calma para elevarse ms all de los tres reinos. Es la emergencia
del Tathagata Buda. Al comienzo, cuando el feto emerja de la
calma, es necesario vigilarlo con prudencia para que no sea atacado
por monstruos. La Rueda de la Luz Dorada es el alma interior. Si
ella es captada y reenviada hacia el origen, ser transformada en la
Maravillosa Medicina. Cultivarla es como criar y alimentar nios y
bebs. Por ltimo, realice los preparativos necesarios para
ocultaros en un valle profundo lejos del polvo del mundo y regresar
a la vacuidad para no ser sino uno con el Tao. Es la ltima tarea del
Tathagata Buda. Espero que los que comparten mis aspiraciones no
sean distrados por las pretendidas enseanzas del Chan y no
 109

consideren como falsa la Verdadera Va. Comentario La sala de

meditacin debe estar situada en un lugar donde usted no ser
perturbado. Cuando medite, debe desprenderse de la apariencia.
Alcance la calma sin ocuparse del espritu. Atraiga la luz hacia el
interior y deje a la naturaleza original penetrar en el Palacio de la
Vida. De esta manera, la naturaleza original y la vida sern
cultivadas simultneamente. Cuando la verdadera calma se instale,
el movimiento comenzar. No se trata de una intencin o de una
actividad consciente del espritu sino del movimiento del vapor en el
tan-tien. El Quinto Patriarca (el maestro Chan Hung-jen) describa
aquello como la emergencia de la sensacin, y el Sexto Patriarca
(el maestro Chan Hui-neng) hablaba del espritu deseoso como del
espritu del Tao. Si los estudiantes no comprenden los matices de
esta enseanza, no conocern la significacin del movimiento. Por
consecuencia, no sabrn por donde comenzar ni como progresar.
51. 51. 51 Aqul que es Honrado del Mundo saba utilizar el movimiento
para construir el tan-tien y cultivar el Hijo de Buda. l era pues
capaz de trascender lo profano y de penetrar lo sagrado. No
subestime estas enseanzas, por cuanto representan los
fundamentos del cultivo del Tao. Las personas corrientes no
conocen el mtodo de cultivo y de purificacin de la vida. Es por
esto que, cuando el movimiento se produce, el espritu es excitado y
la fuerza vital se escapa, fuera de control. Mencius designaba
aquello como la emocin que despierta la intencin. Al seguir la va
de los mortales, los hombres y mujeres utilizan la energa de la vida
para procrear, de la misma manera que los machos y las hembras de
todas las formas de vida utilizan su energa para acoplarse y crear
las diez mil cosas. Sin embargo, mientras que las otras formas de
vida no consagran su energa sino en procrear, los seres humanos la
utilizan para el placer. Por lo dems, las personas ordinarias creen
que los seres iluminados igualmente buscan el placer sexual.
Comprenden mal las enseanzas, porque no saben que el Buda ha
esperado en la serenidad que el movimiento de la fuerza vital sea
 110

despertado, ni que l se ha servido del fuego para purificarlo, y del

viento para activarlo antes que el espritu sea excitado. Cuando los
riones externos (los testculos) se han acallado y el espritu es
como el agua clara, cmo puede haber deseo sexual?. Cuando el
viento dirige la semilla hacia el interior, cmo el deseo puede
estar presente en el espritu?. Estas cosas hacen parte de la va
natural del Tao y son las fuerzas que mueven el cielo y la tierra.
Todo debe producirse naturalmente. El espritu no debe estar
ocupado. Es la clave para transformar lo ordinario en sagrado. Todo
se sostiene en el secreto del movimiento siguiendo las agujas de un
reloj y del movimiento inverso. Los sabios del pasado tenan varios
nombres para designar el vapor primordial. Llamaban las
substancia, el agua, y lo que es producido en la cmara. La
cavidad crucial es la cavidad del Vapor situada en el tan- tien.
Cuando est abierta, se trata de la Puerta de la Vida. Los tratados
52.52. 52 mdicos la designan como la zona situada entre los riones.
Tanto para los hombres como para las mujeres, es de all que se
escapa la energa procreadora. Las palabras sabidura y vida fueron
utilizadas por Aqul que es Honrado del Mundo para designar lo que
los Chinos llamaban tradicionalmente el vapor primordial. Una vez
que fuimos concebidos en el vientre de nuestra madre, hemos
recibido el don de este vapor que es la fuerza creadora de toda
cosa. Nuestra naturaleza de Buda est igualmente contenida en
este vapor, pues ste es tambin el espritu celeste y la naturaleza
original. l circula siguiendo los ocho meridianos extraordinarios y
se enlaza con la respiracin de la madre. Es por esto que el feto no
respira por la nariz o la boca cuando est en el vientre de su madre.
Cuando sale, por el contrario, la envoltura se rompe y su boca y su
nariz son puestos en contacto con el mundo. Sin embargo, del hecho
que los ocho meridianos extraordinarios estn siempre cerrados, el
vapor primordial permanece encerrado en el interior. En la
pubertad, sube por las puertas y se escapa. Cuando el vapor
comienza a disiparse, la cavidad no puede cerrase ms. Ya que
 111

cuando el movimiento se produzca, el vapor abandonar el cuerpo.

Un discpulo de esta escuela llamado Yan-ming, viva en la Montaa
de Oro. Recibi su formacin y lleg a ser abad del monasterio
Wing-shui. De los que ensean el Chan, deca: Ellos no hablan de la
prdida de energa. No se ocupan sino de cultivar el espritu.
Puesto que estos profesores sufren igualmente la prdida de la
energa, no son diferentes de las personas ordinarias. Segn las
Escrituras del Hua-yen, si el deseo est presente en el cuerpo y el
espritu, las races del deseo no se han cortado. La gente calienta
cinabrio20 y espera que se convierta en arroz. Centenas y miles de
aos despus, estn an con sus pedazos de cinabrio. Sin el mtodo
correcto de aprendizaje, yerran a travs de innumerables
reencarnaciones y son incapaces de conseguir la liberacin. Es 20
N. del T. Sulfuro de mercurio de color rojo, usado principalmente
para la fabricacin de bermelln. (Diccionario del Centre National
de Ressources Textuelles et Lexicales http://www.cnrtl.fr)
53.53. 53 incomprensible que numerosos profesores de Chan no hablen
de la energa vital. Las enseanzas de Aqul que es Honrado del
Mundo han sido transmitidas a generaciones de Bodhisattvas21.
Siguiendo sus enseanzas, los tres deseos se extinguirn. La
respiracin se compone de la inspiracin y de la expiracin. Sin
embargo, si la intencin no est presente, la respiracin en el tan-
tien no puede ser regulada. El mtodo de respiracin correcto hace
intervenir aumento e incubacin. Una vez la energa vital
reinstalada en su lugar de origen, la respiracin ser suave e
impalpable. En este momento, la verdadera intencin debe ser
utilizada para proteger la energa. Trtela como a las chispas en el
horno. Cuando la intencin y el vapor estn unificados, sern
transformados en la verdadera semilla. De la nada emerger una
substancia. Es as como la energa vital y el espritu original son
cultivadas de manera simultnea. Si usted se aparta de esta va, sus
esfuerzos no alcanzaran a nada. El fuego es la verdadera intencin.
Cuando la naturaleza original y la vida estn unificadas, concentre
 112

su mirada en el interior, hacia el tan-tien. Instale la verdadera

intencin en la posicin de las aguas del Norte en el cuerpo. Se dice
que cuando el Tercer Patriarca del budismo Chan se sentaba en
medio del movimiento y entraba en estado de cesacin total, sus
estudiantes le pedan que se los enseara. Despus que se lo
hubieron solicitado tres veces, les transmiti finalmente el
verdadero mtodo del Ojo Oculto. Usted no puede terminar el
cultivo de la naturaleza original y de la vida en un da o en una
noche. Le ser necesario aos de duro trabajo y de 21 N. del T. El
trmino snscrito de bodhisattva (sattva ser, bodhi despertar), del
vocabulario del budismo, designa a aqul que ha hecho los votos de
seguir el camino indicado por el Buda Shakyamuni, se ha refugiado
junto a los tres tesoros (bouddha, dharma y samgha) y respeta
estrictamente las disciplinas destinadas a los bodhisattvas, para
conseguir primero su propio despertar y ayudar enseguida a los
otros seres sensible a despertarse (adaptado de WIKIPEDIA,
http://fr.wikipedia.org)
54.54. 54 disciplina antes de lograrlo. El tiempo necesario para su
aprendizaje depender del momento en el cual usted comience su
prctica y de su aplicacin o de su indolencia. El progreso no se
mide en horas y en minutos sino por el tiempo que es necesario para
que la preciosa substancia emerja. Cuando esta nazca, el espritu la
reconocer intuitivamente. Si usted permanece sentado en la calma
sin hacer nada, perder la ocasin de acumularla. Cuando la
substancia aparece, tiene tendencia a escurrirse fuera del cuerpo.
Si la deja fluir en el sentido de las agujas de un reloj, se escapar,
pero, si usted invierte el flujo, ser reenviada al interior del
cuerpo. La energa vital toma nacimiento en el tan-tien. Luego ella
sube a lo largo de la espalda y vuelve a bajar por la parte delantera
del cuerpo. Este circuito es llamado la Rueda del Dharma. El
movimiento de la energa vital es dirigido por la respiracin, tanto
interna como externa. Cuando el aliento externo desciende, el
aliento interno sube; cuando el aliento externo sube, el aliento
 113

interno desciende. Desplazndose de manera sincronizada con la

respiracin, la energa se arremolina al comienzo hacia la cspide de
la cabeza para caer enseguida hacia el abdomen. Es lo que el Sexto
Patriarca (Hui-neng) entenda por tengo una substancia. Hacia lo
alto, ella sostiene el cielo. Hacia lo bajo, ella se clava en la tierra.
El espritu celeste es el Centro Amarillo. Est situado entre el cielo
y la tierra y se llama el Pivote Celeste o la Manija del Conducto.
En el macrocosmo del cielo, es el espritu celeste. En el microcosmo
del cuerpo, es la verdadera intencin en el Palacio Central. Si usted
pierde la verdadera intencin, su cuerpo ser como un ministro sin
soberano. La verdadera intencin es el engranaje que asegura el
movimiento de la Rueda. Debe estar presente en el Palacio Central
cuando la Rueda del Dharma es puesta en movimiento. Cuando la
Rueda del Dharma gira, la intencin y la energa vital deben
desplazarse juntas sobre el meridiano Tu. Si la intencin acta,
pero no la energa vital, o inversamente, el Hijo de Buda no ser
concebido.
55.55. 55 Si usted desea retornar al origen, debe contener y
concentrar el vapor. Deje a la energa subir y bajar. Aumntela e
incbela. Cuando haya comprendido este mtodo, y lo haya
practicado, la cavidad de la Vida se llenar progresivamente de
vapor. Si usted puede mantener su calma, el movimiento celeste
comenzar. Cuando el vapor circule a travs del cuerpo, la
substancia yang estar completa y numinosa22, y usted se sentir
feliz y en armona. Cuando la substancia llegue a ser numinosa,
concntrela y hgala circular. Djela fluir a travs de las Tres
Puertas y dirjala hacia el Palacio Central. Este mtodo ha sido
mantenido en secreto durante largo tiempo porque nadie se ha
atrevido a hablar. Si usted concentra el vapor en un momento
inoportuno, la substancia perder su frescura. Si no la captura
cuando ella comienza a reaccionar, perder la ocasin de recogerla.
Estos problemas pueden surgir si usted no aprovecha las
instrucciones de parte de un profesor. Muchos entre quienes
 114

estudian el budismo no reciben las enseanzas completas. Pensando

que saben todo, denigran a sus profesores y son indolentes en su
prctica. Por consecuencia, no tienen ningn conocimiento de las
enseanzas secretas. Sin embargo, si usted es humilde y sincero, y
deseoso de respetar y mantener el Dharma, los profesores le
transmitirn las instrucciones que es necesario conocer. La virtud
es la estructura del Tao, y el espritu original es su funcin. Si
usted sigue a un profesor pero no cultiva la virtud, las enseanzas
no cuajarn. La virtud tiene la misma relacin con el Tao que las
plumas con un pjaro. Si la una o el otro falta, nada ser cumplido.
El conocimiento de este mtodo as 22 N. del T. Ligado a un poder
misterioso y fascinador (adaptado del Diccionario de la Real
Academia Espaola). Aquello que presenta a la experiencia humana
el carcter de lo sagrado (Diccionario Reverso
http://dictionnaire.reverso.net). Que desprende una fuerza
indecible, misteriosa, sobrenatural, que produce una impresin, una
sensacin directa sobre el consciente. Nota: Las reacciones frente
a la numinosidad pueden ser de dos rdenes: la persona puede tener
terror de la fuerza a la cual hace frente o ser invadida por la
serenidad o la quietud (Gran Diccionario Terminolgico
http://www.granddictionnaire.com)
56.56. 56 como un trabajo duro y actos caritativos son indispensables
para que la verdadera intuicin se instale. Aunque pretende cultivar
el Tao, muchas personas estn atadas al poder, a la celebridad, al
reconocimiento y al dinero. Que no se equivoquen. Usted debe
adquirir el Cuerpo de Buda antes de dominar la Va de Buda. Las
personas iluminadas lo saben desde el comienzo, pero numerosos
estudiantes creen siempre que pueden alcanzar el Tao simplemente
quedndose sentados en calma. Saben que el maestro Liu alcanz el
Tao estando sentado en silencio pero ignoran que sus cualidades
igualaban las del Sexto Patriarca. El horno se encuentra en el tan-
tien, y la intencin debe ser dirigida all. Segn el Tathagata: Si
usted no sabe donde se encuentra el espritu y los ojos, no puede
 115

superar el polvo y desembarazarse de los problemas. Que la

substancia emerja o no del horno de pender de la fuerza de la
verdadera intencin. La substancia es el vapor primordial. El
Tathagata de la Luz Prpura nos dice que cuando el fuego est
caliente y que el movimiento sea puesto en marcha, el Hijo de Buda
ser concebido. Interiormente, tendr sensaciones de calor, y,
exteriormente, ver imgenes. Estas imgenes pueden ponerlo
inquieto si no comprende las verdaderas enseanzas. Cuando
aparezcan imgenes, no se asuste. Mantenga la calma vea lo vea. Si
el espritu est agitado o el alma est aletargada, la semilla del
Buda se disipar. La columna vertebral es a veces llamada el ro
Ganges o el arroyo Tsao. Si su curso es obstruido, debe
ordenarle a la verdadera intencin desbloquear la desembocadura
del ro y abrir el camino que conduce a la cima de la cabeza. La
cspide de la cabeza se llama el Monte Sumeru. La garganta se
llama la pagoda de las numerosas historias, porque est dividida
en doce segmentos. La sabidura emerge cuando el circuito se
enlaza con el origen. Se pretende que cuando el Discurso sobre la
Ley drmica fue expuesto por primera vez, la Dama Dragn
present una perla hacia el sur, que ella se transform en hombre y
alcanz la Bodhi. El Sur simboliza la cavidad del Espritu. En su
estado ordinario, el espritu
57.57. 57 prefiere el movimiento a la calma. Quiere ser excitado por
cosas nuevas, se desplaza, se altera, entra y sale de la cavidad con
desenvoltura y no sabe como retornar a su residencia original.
Desde el nacimiento a la muerte, y a travs de las formas de vida
variadas de las seis esferas de la existencia, vagabundea sin
direccin ni objetivo. La muerte llega, porque no comprendemos la
esencia del espritu. Sin embargo, si sabemos utilizar la sabidura y
la vida para domesticar al espritu caprichoso, podemos cambiar
nuestra naturaleza animal en naturaleza original, y transformar la
conciencia-alma en alma original. Este procedimiento es comparable
a la utilizacin del plomo para retener el mercurio. Cuando el
 116

mercurio se asocia al plomo, queda inerte y pierde su naturaleza

caprichosa. Usted debe entonces dirigir la naturaleza original y la
vida hacia la cavidad del Espritu antes de poder domarlos. En caso
contrario, tan aplicado como sea en su prctica, se quedar con la
conciencia-alma de la post-creacin, y no alcanzar nunca la
naturaleza original de la pre-creacin. La naturaleza original entr
en la vida una vez que salimos del vientre de nuestra madre. La
naturaleza original es por lo tanto denominada destino celeste.
Aquellos que practican la Va de Buda deben comprender la
diferencia entre pre-creacin y post-creacin. Si usted permanece
ignorante en estos temas, nada se realizar. La cavidad del Palacio
Sagrado (central) se sita bajo el corazn. Es all que el feto del
Tao es nutrido. Cuando el Hijo de Buda penetre en este lugar, el
cuerpo sentir como nubes que flotan y una lluvia que cae. Los cien
canales se abrirn y la circulacin llegar a los cuatro miembros.
Cuando aquello se produzca, usted debe inmediatamente hacer
girar el ojo del espritu hacia la izquierda luego hacia la derecha
treinta y seis veces. Enseguida, hgalo girar hacia la derecha
despus hacia la izquierda veinte y cuatro veces. Por ltimo, djelo
instalarse en la calma. La naturaleza original y la vida estarn
entonces reunidas en el Palacio Central para nutrir el feto del Tao.
Cuando usted haya alcanzado este estado de desarrollo, no perder
nunca lo que ha adquirido. Estar en un estado de
58.58. 58 felicidad suprema, pues usted habr de ahora en adelante
entrado en la verdadera clama del han. Al inicio de la concepcin del
feto del Tao, la respiracin de la post- creacin es siempre
tangible, aunque imperceptible. Este estado se llama el olvido de la
apariencia. En este momento, usted debe dirigir su intencin hacia
el vientre espiritual y mantener la calma absoluta. No se hunda en
la somnolencia o en el aburrimiento. Est vigilante y despierto a
todo instante. Este estado se llama la iluminacin de la apariencia.
Cuando usted vea la luna ascender del tan-tien, utilice la verdadera
intencin para retenerla. Unifique el sol y la luna, concntrelos, y
 117

ocltelos en el interior. Permanezca en la calma absoluta del vaco y

no deje surgir ningn pensamiento. Cuando todo haya retornado al
origen, el Gran Tao emerger. El movimiento volver a empezar
cuando la calma haya alcanzado sus lmites. La pura substancia yang
subir desde la Fuente borboteante y entrar en el Palacio central
para abrazar al feto del Tao. Despus que esta substancia se haya
fundido con el Feto del Tao, descender hasta el tan-tien inferior
y fluir hasta la base de la columna vertebral. De all, remontar
hasta la cima de la cabeza luego volver a caer en el Palacio Central.
Esta preciosa substancia es la fuente de alimento para el feto.
Cuando la respiracin por la nariz llegue a ser dbil e intangible, la
calma suprema se instalar y la circulacin en los seis canales de los
brazos se inmovilizar. Cuando vea caer flores, sabr que el feto
est maduro; si usted no las ve, es que el feto est an incompleto.
Cuando vea imgenes de flores cayendo, deje a la intencin
emerger de la calma. Ordnele surgir del Palacio Central, canalcela
hacia la cima de la cabeza luego guela hacia abajo hasta la Puerta
de la Vida. He aqu las sensaciones que acompaan la emergencia del
Tathagata. Ellas son descritas en las Escrituras del Hua-yen como
rayos de luz emanando de Aqul que es Honrado del Mundo.
59.59. 59 Cuando el espritu abandone el cuerpo por primera vez,
imgenes de Bodhisatvas pueden aparecer. Si le hablan, no les
responda y no deje a su intencin vagabundear. Deje al espritu
salir y entrar naturalmente, pero no lo deje viajar lejos. El espritu
emergente no debe ser ligado a las diez mil miradas de cosas.
Cuando una rueda de luz resplandeciente aparezca, vuelva su
Cuerpo Drmico hacia la luz. Confndase con l y atrigalo hacia el
cuerpo ordinario. Una vez el cuerpo ordinario y el Cuerpo Drmico
unificados, alimntelo con la energa de la vida. Progresivamente, el
cuerpo ordinario se transformar en vapor. Si el cuerpo ordinario
no es nutrido por la luz dorada, impurezas se depositarn y el
cuerpo no ser transformado en vapor. La cantidad de impurezas
recogidas depender del nivel de virtud y de mrito al cual usted ha
 118

alcanzado. Las enseanzas secretas de la Rueda Celeste son ahora

totalmente reveladas. Cuando el espritu se aventura por primera
vez fuera del cuerpo, se manifiesta como una entidad nica. Sin
embargo, con el tiempo, se manifestar bajo la forma de
innumerables cuerpos. Una vez que usted haya llevado a cabo las
innumerables manifestaciones del espritu, encuentre un escondite
al fondo de las montaas donde nadie lo perturbar. Sintese en
calma y transforme el cuerpo en vapor. Finalmente, el espritu
regresar a su estado informe en el vaco.
60.60. 60 Discurso sobre la Calma (Chan) y el Movimiento (Chi) Chan -
chi-lun Segn Liu Hua-yang
61. 61. 61 En la Va del Tao y de Buda, la naturaleza original y la vida
son simbolizadas por el dragn y el tigre. El dragn representa el
movimiento y el tigre representa la calma, y el ciclo del movimiento
y de la calma es la clave del mecanismo secreto en el interior del
cuerpo. Segn los Budas antiguos, el Gran Tao no puede ser
alcanzado sin el conocimiento de la naturaleza original y la vida.
Todos los Budas y los patriarcas han alcanzado la iluminacin
cultivando y purificando la naturaleza original y la vida siguiendo los
principios de calma y movimiento. La naturaleza original y la vida
estn unificadas cuando estamos en el vientre de nuestra madre. Al
nacer, estn separadas en entidades distintas. Antes de la
pubertad, la preciosa fuerza vital es vigorosa y abundante. Sin
embargo, cuando la substancia primordial de la vida es excitada por
los cambios fsicos y emocionales que acompaan la pubertad, ella
se escapa del cuerpo. Si podemos evitar esta fuga dirigiendo la luz
hacia el interior y guindola con la intencin, podemos reenviar la
preciosa substancia primordial hacia el Mar del Norte. Se trata de
procesos de armonizacin, de unificacin y de concentracin de la
substancia. Del hecho que la substancia puede circular en el sentido
de las agujas de un reloj o en el sentido inverso, este proceso es a
menudo llamado el mecanismo secreto. Al no llamarlo el
mecanismo secreto, las personas no entendern el papel
 119

importante del tesoro supremo que representa la circulacin de la

energa de la vida. Si usted se sienta en silencio pero no comprende
la unidad de la naturaleza original y de la vida, estar encerrado en
un silencio improductivo y no encontrar la verdadera semilla.
Cuando el movimiento se detiene, la calma se manifiesta como una
no-diferenciacin, es lo que se llama chan. Comience los
movimientos de apertura y de cierre, y ponga el mecanismo
primordial de la Rueda del Dharma en movimiento. De esta manera,
la verdadera preciosa semilla retronar directamente a las races.
Los sabios antiguos llamaban aquello La va de la recuperacin de la
vida y del retorno al origen.
62.62. 62 Acumule el grano de Buda reenlazando la accin por la no-
accin. Ilumnelo en el silencio y la calma. En el lugar donde el
corazn y los ojos se encuentren, usted hallar la perla de
Shakyamuni. La perla brilla como cinabrio y tiene la forma de un
copo de nieve. Tiene la consistencia de una sopa espesa y es
azucarada como la miel. Activa y juguetona, fluye por todos lados.
No debe estar inquieto o desconfiado cuando usted practique el
mecanismo secreto. Espere pacientemente que la circulacin
intervenga. Es una va verdaderamente maravillosa y muy eficaz
para concentrar la esencia de la vida. Cuando la energa se desplace,
penetrar por las Tres Puertas de Hierro. Eso es lo que se llama
trascender la mortalidad para entrar en lo sagrado. Una vez la
perla sagrada de Shakyamuni retornada al centro, sostngala
suavemente y djela brillar; eso corresponde al chan. En la calma
del chan, tendr un profundo sentimiento de felicidad suprema. Sin
embargo, al centro de la no-accin aparecer de pronto la accin;
eso corresponde al chi. Si no se le llama chi (o movimiento) a la no-
accin, las personas no sabrn que una cosa tan maravillosa existe y
no se concentrarn sino sobre el vientre del feto. Cuando la
maravillosa substancia ha proseguido su curso y ella ha sido de
nuevo guiada hacia el vientre para instalarse en una calma
prolongada, es el chan o el proceso de extincin del nacimiento y de
 120

la muerte. Cuando la calma sea absoluta, una substancia aparecer

de repente, eso es el chi. Espere que ella se concentre, aquello es el
chan. Cuando ella emerja, aquello es el chi. Concntrela, ocltela y
djela brillar suavemente mientras la retiene, eso es el chan.
Cuando est iluminada en la calma, dos substancias fluirn de la
cavidad de la Fuente Borboteante, eso es el chi. Despus de
haberla concentrado, hay un perodo de calma, eso es el chan, o el
proceso de dispersin. Cuando todo est disperso, se ver copos de
nieve revolotear, eso es el chi. En ese momento, deber salir de la
calma sin demora. Si usted deja la semilla permanecer en el vientre,
la misteriosa transformacin estar perdida. Cuando el feto
emerja, quedar liberado de los tres reinos. Esperar en la calma
que l
63.63. 63 emerja totalmente, eso es el chan. Cuando un pozo de luz
dorada aparezca colgado en el espacio, eso es el chi. Concentre
esta ltima y dirjala hacia el interior dejando a la calma instalarse
en la calma, eso es el chan. Despus de un largo perodo de calma, la
forma y el espritu se dispersarn ambos. Este ser el fin de los
ciclos de chan y de chi. Espero que todos los que practican la va de
Buda no sean desviados del recto camino por las vas tortuosas de
falsos profesores que hablan del mtodo del Chan pero no
comprenden el mecanismo secreto. Comentario Al nacer, recibimos
el don de la naturaleza original y de la vida. Alcanzar el Tao
significa recuperar la naturaleza original y la vida que un da
formaron parte de nosotros. La naturaleza original y la vida estn
simbolizadas por el dragn y el tigre, y la esencia del dragn y del
tigre se manifiesta respectivamente bajo la forma de movimiento y
de calma. El movimiento es llamado chi y la calma es llamada chan.
Muchos nombres han sido utilizados, pero hacen todos referencia a
la naturaleza original y la vida. Todo lo que no es la naturaleza
original o la vida no es real, sino que es el producto de la
imaginacin de los que se han extraviado. Numerosas escuelas
intentan penetrar los secretos de la naturaleza original y de la vida,
 121

pero no llegan a comprender lo esencial. Algunos cultivan la

naturaleza original, otros cultivan la vida, pero ninguna de ellas sabe
como cultivar las dos. Finalmente, fracasan todas, porque no saben
que la naturaleza original y la vida deben ser desarrolladas de
manera simultnea antes de poder alcanzar el Tao. La esencia del
espritu es descrito como chan y la esencia de los riones es
descrita como chi. Cuando fuimos concebidos en el vientre de
nuestra madre, el vapor de nuestro padre y el de nuestra madre
estaban unidos. Un punto de luz numinosa, que es la naturaleza
original, est presente en el feto. Es lo que los antiguos entendan
por armonizar las tres familias para producir el cuerpo. Al nacer,
gritamos y caemos del vientre de
64.64. 64 nuestra madre al suelo. La naturaleza original se desplaza
hasta el corazn, y la vida entra en los riones. Los dos estn
separados por 21 cm y, para la mayor parte de la gente, la
naturaleza original y la vida permanecen alejadas hasta la vejez y
luego hasta la muerte. Alrededor de los quince o diecisis aos, el
vapor primordial de la pre- creacin oculto en el tan-tien comienza
a agitarse. Cuando la vida de la post-creacin dirige el orden de las
cosas, el vapor de la pre-creacin es excitado. Si el vapor no ha
sido cultivado cuando comienza a reaccionar, forzar las puertas
del yang, ser metamorfoseado en su forma de post- creacin y se
disipar fuera del cuerpo. Cuando el chi [movimiento] se produce,
aparecen imgenes interiormente y los testculos son estimulados
exteriormente. El patriarca Chi-wu [vacuidad absoluta] ha dicho:
Dirige el espritu hacia la cavidad y el vapor regresar a su cavidad
naturalmente. Segn Aqul que es Honrado del Mundo, donde el
corazn se encuentra, se encuentran los ojos. Unificar el corazn
y los riones significa dirigir el corazn hacia los riones. Cuando
el flujo va en el sentido de las agujas de un reloj, el vapor llega a
ser energa procreadora y se escapar del cuerpo. Cuando el flujo
es invertido, es decir en el sentido contrario de las aguijas de un
reloj, el vapor es transformado en vapor primordial, que es la
 122

preciosa substancia de la vida. El chi es el movimiento. El vapor

primordial es la fuerza vital. Cuando el vapor est agitado, se
disipa. Cuando se disipa, la vida est perdida. Los que cultivan el
Tao no deben dejar la fuerza vital disiparse. Deben contenerla en
el interior de manera que puedan realizar el Tao. Este vapor es la
energa que crea la vida. Por esto es que es llamado la preciosa
substancia. Numerosos profesores de chan no comprenden el
significado de la sabidura y de la vida. Piensan que permaneciendo
sentados, calmados como la muerte, podrn alcanzar el Tao.
Ignoran que si la naturaleza original y la vida no son unificadas,
hacer brillar el espejo no servir de nada.