UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

FACULTAD DE MEDICINA
REA SALUD Y SOCIEDAD
SALUD Y SOCIEDAD II

EL ELOGIO DE LA DIFICULTAD

Estanislao Zuleta1

Tomado de: Estanislao Zuleta. Ensayos Selectos.

Ediciones Autores Antioqueos,
Medelln 1992, volumen 76: 9-16

La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiestan de una manera tan

clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar
parasos, islas afortunadas, pases de Cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin
bsqueda de superacin y sin muerte. Y por lo tanto tambin sin carencias y sin deseo:
Un ocano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. Metas
afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente inexistentes.
Todas esas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera porque constituyen el
modelo de nuestros propsitos y de nuestros anhelos en la vida prctica.
Aqu mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana, ms ac del reino de las
mentiras eternas, introducimos tambin el ideal tonto de la seguridad garantizada, de
las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas. Pude decirse que nuestro
problema no consiste solamente ni principalmente en que no seamos capaces de
conquistar lo que nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos; que nuestra
desgracia no est tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma
de desear. Deseamos mal. En lugar de desear una relacin humana inquietante,
compleja y perdible, que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar,
deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en ltima
1 Palabras pronunciadas al recibir el ttulo de Doctor Honoris Causa en Psicologa de la
Universidad del Valle
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instancia un retorno al huevo. En lugar de desear una sociedad en la que sea realizable
y necesario trabajar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos
un mundo de la satisfaccin, una monstruosa sala-cuna de abundancia pasivamente
recibida. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas, y preguntas abiertas,
queremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por
espritus que nunca han existido o por caudillos que desgraciadamente si han existido.
Adn y sobre todo Eva, tienen el mrito original de habernos liberado del paraso,
nuestro pecado es que anhelemos regresar a l.
Desconfiemos de las maanas radicales en las que se inicia un reino milenario. Son
muy conocidos en la historia, desde la antigedad hasta hoy, los horrores a las que
pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta
absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia- por la
desgracia- de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos
ensea cun prximos se encuentran uno del otro de la idealizacin y el terror. La
idealizacin del fin, de una meta y el terror de los medios que procurarn su conquista.
Quienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente
en una concepcin paranoide de la verdad; en un sistema de pensamiento tal, que los
que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la interpretacin
totalitaria: sus argumentos no son sus argumentos, sino solamente sntomas de una
naturaleza daada o bien mscaras de malignos propsitos. En lugar de discutir un
razonamiento, se le reduce a un juicio de pertenencia al otro- y el otro es, en este
sistema, sinnimo de enemigo- o se procede a un juicio de intenciones. Y este sistema
se desarrolla peligrosamente hasta el punto en que ya no solamente rechaza toda
opcin, sino tambin toda diferencia: el que no est conmigo est contra m, y el que no
est completamente conmigo, no est conmigo. As como hay, segn Kant, un
verdadero abismo de la Razn que consiste en la peticin de un fundamento ltimo e
incondicionado de todas las cosas, as tambin hay un verdadero abismo de la accin
que consiste en la exigencia de una entrega total a la "causa" absoluta y concibe toda
duda y toda crtica como traicin o como agresin.
Ahora sabemos por una amarga experiencia que este abismo de la accin, con sus
guerras santas y sus orgas de fraternidad, no es una caracterstica exclusiva de ciertas
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pocas del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo cientfico y tcnico;

que puede funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una gran
capacidad de inventiva y una eficacia macabra. Sabemos que ningn origen
filosficamente elevado o supuestamente divino, inmuniza a una doctrina contra el
riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide que afirma un discurso
particular - todos lo son - como la designacin misma de la realidad y los otros como
ceguera o mentira.
El atractivo terrible que poseen las formaciones colectivas que se embriagan con la
promesa de una comunidad humana no problemtica, basada en una palabra infalible,
consiste en que suprimen la indecisin y la duda, la necesidad de pensar por si mismo,
otorgan a sus miembros una identidad exaltada por participacin, separan un interior
bueno - el grupo - y un exterior amenazador. As como se ahorra sin duda la angustia,
se distribuye mgicamente la ambivalencia en un amor por lo propio y un odio por lo
extrao y se produce la ms grande simplificacin de la vida, la ms espantosa
facilidad. Y cuando digo aqu facilidad no ignoro ni olvido que precisamente este tipo de
formaciones colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega y
sacrificio; que sus miembros desean y aceptan el herosmo, cuando no aspiran a la
palma del martirio. Facilidad, sin embargo, porque lo que el hombre teme por encima de
todo, no es la muerte y el sufrimiento, en los que tantas veces se refugia, sino la
angustia que genera la necesidad de ponerse en cuestin, de combinar el entusiasmo y
la crtica, el amor y el respeto.
Un sntoma inequvoco de la dominacin de las ideologas profticas y de los grupos
que las generan o que someten a su lgica doctrinas que les fueron extraas en su
origen, es el descrdito en que cae el concepto de respeto. No se quiere saber nada del
respeto ni de la reciprocidad, ni de la vigencia de normas universales. Estos valores
aparecen ms bien como males menores propios de un resignado escepticismo, como
signos de que se han abdicado las ms caras esperanzas. Porque el respeto y las
normas slo adquieren vigencia all donde el amor, el entusiasmo, la entrega total a la
gran misin, ya no pueden aspirar a determinar las relaciones humanas. Y como el
respeto es siempre el respeto a la diferencia, solo puede afirmarse all donde ya no se
cree que la diferencia pueda disolverse en una comunidad exaltada, transparente y
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espontnea, o en una fusin amorosa. No se puede respetar el pensamiento del otro,

tomarlo seriamente en consideracin, someterlo a sus consecuencias, ejercer sobre l
una crtica, vlida tambin en principio para el pensamiento propio, cuando se habla
desde la verdad misma, cuando creemos que la verdad habla por nuestra boca; porque
entonces el pensamiento del otro slo puede ser error o mala fe; y el hecho mismo de
su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su falsedad, sin que se
requiera ninguna otra. Nuestro saber es el mapa de la realidad y toda lnea que se
separe de l, slo puede ser imaginaria o algo peor: voluntariamente torcida por
inconfesables intereses. Desde la concepcin apocalptica de la historia las normas y
las leyes de cualquier tipo, son vistas como algo demasiado abstracto y mezquino
frente a la gran tarea de realizar el ideal y de encarnar la Promesa; y por lo tanto slo
se reclaman y se valoran cuando ya no se cree en la misin incondicionada.
Pero lo que ocurre cuando sobreviene la gran desidealizacin no es generalmente, que
se aprenda a valorar positivamente lo que tan alegremente se haba desechado o
estimado slo negativamente; lo que se produce entonces, casi siempre, es una
verdadera ola de pesimismo, escepticismo y realismo cnico. Se olvida entonces que la
crtica a una sociedad injusta, basada en la explotacin y en la dominacin de clase, era
fundamentalmente correcta y que el combate por la organizacin social racional e
igualitaria sigue siendo necesaria y urgente. A la desidealizacin sucede el arribismo
individualista que adems piensa que ha superado toda moral por el solo hecho de que
ha abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior.

Lo ms difcil, lo ms importante, lo ms necesario, lo que de todos modos hay que

intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la
interpretacin paranoide de la lucha. Lo difcil, pero tambin lo esencial es valorar
positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable,
sino como lo que enriquece la vida e impulsa la creacin y el pensamiento, como
aquello sin lo cual una imaginaria comunidad de los justos cantara el eterno hosanna
del aburrimiento satisfecho. Hay que poner un gran signo de interrogacin sobre el valor
de lo fcil; no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la
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predileccin por todo aquello que no exige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone
en cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades.
Hay que observar con cunta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros
mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de ejercer lo que llamar una
no reciprocidad lgica; es decir, el empleo de un mtodo explicativo completamente
diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasos y los errores
propios y los del otro cuando es adversario y cuando disputamos con l. En el caso del
otro aplicamos el esencialismo: Lo que ha hecho, lo que ha pasado es una
manifestacin de su ser ms profundo; en nuestro caso aplicamos el
circunstancialismo, de manera que an los mismos fenmenos se explican por las
circunstancias adversas, por alguna desgracia coyuntural. l es as, yo me vi obligado.
l cosech lo que haba sembrado; yo no pude evitar ese resultado. El discurso del otro
no es ms que un sntoma de sus particularidades, de su raza, de su sexo, de sus
neurosis, de sus intereses egostas; el mo es una simple constatacin de los hechos y
una deduccin lgica de sus consecuencias. Preferiramos que nuestra causa se juzgue
por los propsitos y la adversaria por sus resultados.
Y cuando de este modo nos empeamos en ejercer esa no reciprocidad lgica que es
siempre una doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambin a nosotros
mismos, puesto que nos negamos a pensar efectivamente el proceso que estamos
viviendo.
La difcil tarea de aplicar un mismo mtodo explicativo y crtico a nuestra posicin y a la
opuesta no significa desde luego que consideremos equivalentes las doctrinas, las
metas y los intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en
conflicto. Significa por el contrario que tenemos suficiente confianza en la superioridad
de la causa que defendemos, como para estar seguros de que no necesita, ni le
conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse cualquier
cosa.
En el carnaval de miseria y derroche propio del capitalismo tardo, se oye a la vez
lejana y urgente la voz de Goethe y Marx que nos convocaron a un trabajo creador,
difcil, capaz de situar al individuo concreto a la altura de las conquistas de la
humanidad.
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Dostoyevski nos ense a mirar hasta dnde van las tentaciones del tener una fcil
relacin interhumana: van no slo en el sentido de buscar el poder, ya que si no se
puede lograr una amistad respetuosa en una empresa comn se produce lo que Baho
llama intereses compensatorios: la bsqueda de amos, el deseo de ser vasallos, el
deseo de encontrar a alguien que nos libere de una vez por todas del cuidado de que
nuestra vida tenga sentido. Dostoyevski entendi, hace ms de un siglo, que la
dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. Amamos las
cadenas, los amos, las seguridades porque nos evitan la angustia de la razn.
Pero en medio del pesimismo de nuestra poca se sigue desarrollando el pensamiento
histrico, el psicoanlisis, la antropologa, el marxismo, el arte y la literatura. En medio
del pesimismo de nuestra poca surge la lucha de los proletarios que ya saben que un
trabajo insensato no se paga con nada, ni con automviles ni con televisores; surge la
rebelin magnfica de las mujeres que no aceptan una situacin de inferioridad a
cambio de halagos y protecciones; surge la insurreccin desesperada de los jvenes
que no pueden aceptar el destino que les han fabricado.
Este enfoque nuevo nos permite decir como Fausto:
"Tambin esta noche, tierra, permaneciste firme
Y ahora renaces de nuevo a m alrededor
Y alientas otra vez en m
La aspiracin de luchar sin descanso
Por una altsima existencia"

Estanislao Zuleta
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Estanislao Zuleta

Filosofa occidental
Filosofa del siglo XX

3 de febrero de 1935
Nacimiento
Medelln, Colombia

17 de febrero de 1990
Fallecimiento
Cali.
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Escuela/tradicin Existencialismo

Historia, Marxismo, Psicoanlisis,

Fenomenologa, Antropologa
Intereses
estructural, Existencialismo, Economa,
Pedagoga

Influido porDesplegar

Estanislao Zuleta (Medelln, 3 de febrero de 1935 -Cali, 17 de febrero de 1990) fue un filsofo,
escritor y pedagogo colombiano clebre especialmente en el campo de la universidad a la cual
dedic toda su vida profesional. Ms all de sus escritos, ha sido muy apreciado por su oratoria
por la gran cantidad de conferencias que dict. Dedicado a la filosofa, la economa, la psicologa
y la educacin en toda su extensin, dej tratados sobre pensadores tanto de la antigedad como
del mundo contemporneo y un pensamiento rico en anlisis social e histrico de Colombia y
Amrica Latina. Fue adems asesor de organizaciones como las Naciones Unidas, el Ministerio
de Agricultura de Colombia, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), del
presidente Belisario Betancur Cuartas, colaborador de la revista Crisis de Medelln y recibi el
Doctor Honoris Causa de parte de la Universidad del Valle en 1980. La Fundacin Estanislao
Zuleta y la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta son las actuales promotoras del pensamiento y
la obra de este gran intelectual colombiano.
Estanislao Zuleta naci en Medelln el 3 de febrero de 1935, en una familia de intelectuales. Su
padre muri el 24 de junio de 1935 en el mismo accidente areo en Medelln que ceg la vida de
Carlos Gardel. Fue adems discipulo del "Filsofo de Otraparte", Fernando Gonzlez Ochoa.
Quien iba a ser uno de los grandes maestros universitarios de Colombia, abandon en su juventud
el colegio para dedicarse a estudiar por su cuenta, lo que le abri las puertas a la literatura, la
historia, el arte y las ciencias sociales. Comenz un recorrido por toda la filosofa universal que
moldeara su pensamiento.
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Contenido
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1 Inicios profesionales

2 Investigador

3 Obras

4 Referencias

o 4.1 Notas

o 4.2 Biografa

5 Enlaces externos
Inicios profesionales [editar]
Una de las materias en las que el filsofo dedicara sus estudios fue el de la economa poltica
centrada en el contexto latinoamericano, sobre la cual dara sus primeras conferencias a partir de
1963. La Universidad Nacional y la Universidad Libre de Bogot lo tendran a partir de 1968
como profesor de derecho y filosofa.
La Universidad Santiago de Cali lo recibe en 1969 como profesor y finalmente como vicerrector
acadmico y de la capital vallecaucana regresa a Medelln para trabajar en la Universidad de
Antioquia cerrando as el periplo por centros superiores de enseanza de las tres principales
ciudades del pas.
Investigador [editar]
Zuleta no destacara solo como profesor, sino tambin como investigador al participar en
diferentes captulos de trabajo dentro de reas sociales, econmicas y pedaggicas dentro de los
centros que fueron testigos de su discurrir profesional. Finalmente el Maestro Zuleta, como era
llamado, termin radicndose en la ciudad de Cali en donde trabaj en varios centros educativos
como la Universidad Santiago de Cali, la Universidad del Valle y la Universidad Pedaggica y
Tecnolgica de Colombia.
La Universidad del Valle le concedi en 1980 el Doctorado Honoris Causa en psicologa y fue
all, en la ceremonia de entrega, en donde ley uno de los tratados ms clebres del pensamiento
colombiano contemporneo: Elogio de la Dificultad. La ltima dcada de su vida la terminara en
dicha universidad para morir el 17 de febrero de 1990.

Obras [editar]
Obras y artculos de Estanislao Zuleta.1
(1963) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx.
Editorial Universidad de Antioquia. Medelln.

(1967) Conferencias de economa poltica latinoamericana. Editorial Universidad Libre. Bogot.

(1970) Historia econmica de Colombia. Universidad del Tolima. Ibagu.

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(1973) La tierra en Colombia. Editorial Oveja Negra. Bogot.

(1976) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones Tiempo Crtico.

(1977) Comentarios a la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx.

Editorial La Carreta. Colombia.

(1977) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Cali.

(1977) Conferencias sobre historia econmica de Colombia. Ediciones La Carreta.

(1977) Thomas Mann, la montaa mgica y la llanura prosaica. Coleccin Autores Nacionales. Biblioteca
Colombiana de Cultura.

(1978) Teora de Freud al final de su vida. Editorial Latina.

(1980) Comentarios a As habl Zaratustra de Nietzsche. Facultad de Humanidades.

(1980) El matrimonio, la muerte y la propiedad en Tolstoi. Editorial Nueva Letra. Cali.

(1982) Experiencia y Verdad en Freud. Revista Laberintos, Popayn, Conferencia en la Universidad del
Cauca

(1985) El pensamiento psicoanaltico. Coleccin Espejo. Editorial Percepcin. Medelln.

(1985) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Procultura. Bogot.

(1986) Psicoanlisis y criminologa. Editorial Percepcin.

(1986) Arte y Filosofa. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln.

(1987) Ensayos sobre Carlos Marx. Coleccin Quipus. Editorial Percepcin. Medelln.

(1988) La poesa de Luis Carlos Lpez. Coleccin Metfora. Editorial Percepcin. Medelln.

(1991) Colombia: violencia, democracia y derechos humanos. Ensayos Letras Cubanas. Altamira Editores.

(1994) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta.

(1995) Educacin y democracia. Corporacin Tercer Milenio.

(1996) Lgica y crtica. Facultad de Humanidades, Universidad del Valle. Santiago de Cali.

(2000) Elogio a la dificultad y otros ensayos. Fundacin Estanislao Zuleta.

(2001) Media:Arte y Filosofa. Editorial Hombre Nuevo.

(2001) El Quijote, un nuevo sentido de la aventura. Hombre Nuevo Editores.

(2004) Psicoanlisis y criminologa. Hombre Nuevo Editores. Medelln.

(2004) El pensamiento psicoanaltico. Hombre Nuevo Editores. Medelln.

(2004) Educacin y democracia. Editorial Hombre Nuevo.

(2007) Tres rescates. Fundacin Estanislao Zuleta y Hombre Nuevo Editores. Medelln.
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(2007) Nietzsche y el ideal asctico. Universidad de Antioquia.

(2008) Estanislao Zuleta. Una aproximacin a su pensamiento - An approach to his thinking. Primera
Edicin bilinge. New York: Movimientos de - Jay College.

Conferencias
(1980) Elogio de la Dificultad. Universidad del Valle.

Artculos
(1975) Homenaje a Thomas Mann. Revista Universidad del Valle #1. Santiago de Cali.

(1977) Lgica y crtica. Revista Pliegos # 4. Universidad del Valle. Cali.

{1981) Reflexiones sobre el fetichismo. Revista de Extensin cultural #11, Universidad Nacional. Medelln.
1981.

(1982) Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros ensayos. Revista de Extensin cultural
#12-13-14 Universidad Nacional. Medelln.

(1985) Sobre la guerra, esa borrachera colectiva.

(1985) La educacin: un campo de combate. Entrevista a Estanislao Zuleta. Revista Educacin y Cultura
#4, FECODE. Bogot. 1985.

(1990) La violencia poltica en Colombia. Revista Foro # 12. Colombia.

(2001) La participacin democrtica y su relacin con la educacin. Revista Polis. Universidad Bolivariana
Vol. 1, #2. 2001.

(2002) Ciudad e identidad. Revista de Estudios Sociales # 11. Colombia.

(2006) Democracia, participacin y sociedad en Colombia. Revista Foro # 59-60.

Referencias [editar]
Notas [editar]
1. Confrontar el elenco del Centro Virtual Isaacs, "Obras publicadas". Enlace revisado el 13 de junio de
2008.
Biografa [editar]
Estanislao Zuleta naci el 3 de febrero de 1935 en Medelln y muri en Cali el 17 de febrero de
1990. Sus Abuelos haban sido abogados y su padre era un joven intelectual que muri en el
mismo avin que dej sin vida a Carlos Gardel. En su adolescencia, tuvo como tutor y amigo a
Fernando Gonzlez uno de los pensadores y filsofos ms reconocidos del pas.
Cuando cursaba cuarto de bachillerato, abandon los estudios y se dedic a estudiar por su
cuenta. A partir de ese momento, incursion en los campos de la Literatura, Historia, Filosofa,
Teora del Arte, Ciencias Sociales; fue un estudioso del pensamiento de Scrates y Platn, le
apasionaba el teatro griego, la lrica de Homero y las tragedias de Sfocles y Eurpides; se
interes tambin por el estudio de los filsofos racionalistas de los siglos XVII XVIII y XIX:
Hegel, Kant, Descartes, Spinoza, Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze, y otros. En el rea de
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la literatura sus inclinaciones fueron hacia Cervantes, Marcel Proust, Kafka, Shakespeare,
Dostoievski, Thomas Mann, Tolstoi, Edgar Alan Poe y Goethe.
En 1963 dictaba las primeras conferencias sobre Economa Poltica Latinoamericana y en 1968 se
vincula como profesor a las universidades Nacional y Libre de Bogot donde dict cursos de
Derecho y Filosofa. Lleg a ser uno de los intelectuales ms respetados de todo el pas. Su
trabajo como catedrtico, filsofo y autodidacta, adems de sus grandes cualidades para la
palabra mereci que propios y ajenos le dieran el ttulo de "El maestro Zuleta".
En 1969 se traslada a Cali donde ingresa a la Universidad Santiago de Cali, all trabaja como
profesor, investigador y Vicerrector Acadmico. Dos aos ms tarde, viaja a Medelln para
vincularse como profesor de tiempo completo en la Facultad de Ciencias Econmicas de la
Universidad de Antioquia. En 1974 regresa a Cali y durante tres aos trabaja en el Instituto
Psicoanaltico Sigmund Freud. A la Universidad del Valle se vincula en 1977 como profesor e
investigador, en ese mismo ao sale a la luz el texto Thomas Mann, la montaa mgica y la
llanura prosaica, libro que se logra a partir de las notas de clase de sus estudiantes; uno de los
aspectos ms especiales de "El maestro Zuleta" es que su produccin intelectual fue
fundamentalmente oral. Slo tres aos despus la Universidad del Valle le confiere el Doctorado
Honoris Causa en Psicologa, evento en el que lee uno de sus ensayos ms importantes y de
mayor recordacin Elogio de la dificultad.
A parte de su trabajo como docente e investigador en diferentes universidades del pas, trabaj
como asesor para las Naciones Unidas, de la presidencia de Belisario Betancour, el Ministerio de
Agricultura, Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA), fundador de la revista
Crisis y los peridicos Agitacin y Estrategia. La Revista Semana lo escogi como el pensador
del siglo XX.
Quienes lo conocieron aseguran que no slo era un gran intelectual sino una persona que tena un
gran sentido de la amistad. Las conferencias que daba en las universidades las realizaban en los
auditorios ms grandes, porque como dicen muchos de sus ex alumnos: "El maestro Zuleta no
tena alumnos sino seguidores".
Luis Alfonso Gmez, mdico psiquiatra quien trabaj con Estanislao en el Instituto Psicoanaltico
Sigmud Freud dijo:
"La conversacin era su gran disfrute. Haca mucha referencia a El Arte de Conversar, de
Montaigne, era un defensor de ese arte como una forma de la amistad, pero tambin como forma
de la elaboracin del pensamiento y de goce".
Hace ya 18 aos que Estanislao Zuleta muri. muchos de sus libros han sido traducidos a
diferentes idiomas y la Fundacin Estanislao Zuleta ha publicado nuevamente la obra completa
de este pensador colombiano.
En su tumba sin crucifijo qued escrito un fragmento del famoso poema de Hlderlin "La muerte
de Empdocles":

Enlaces externos [editar]

Corporacin Cultural ESTANISLAO ZULETA, Medelln, Colombia
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Ctedra Estanislao Zuleta, Universidad del Valle, Cali, Colombia

Biografa de Estanislao Zuleta, Sapiens.com.

Biografa de Estanislao Zuleta, Centro Virtual Isaacs

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