No ignorancia, ni ocio, sino verdadera ganancia habra ya en el preguntarse

por su propio yo en lugar de preguntar por la naturaleza de Dios, y sin

embargo, preguntar por "el propio yo" conducira inevitablemente al
investigar sobre Dios mismo. El argumento circular no demostrara en todo
caso, una vana estupidez, sino que de ser autntico, preguntarase por la
naturaleza de la existencia misma (la necesidad de existir de tal concepto),
existencia que no podra ser pensada sin una causa primera, eso que
"mueve sin ser movido", aquello que nos es inaccesible por su propia
naturaleza noumnica, aquello sobre lo que "es mejor callar"... son
correctas pues, las deducciones sobre la naturaleza lgica de tal entidad,
por as decirlo, de un orden maravillosamente catico expresndose sobre s
mismo que prefiere mantenerse inaccesible a la certeza, al menos como es
que es pensada y originada desde una razn clara, difana y totalmente
objetivada? Es que se contempla as mismo ese dios a travs del recorrido
de la razn y de la forma en que esta establece la realidad total?

La modernidad tan acostumbrada a pensar la realidad desde las pseudo

categoras de "lo tuyo y lo mo"; que de hecho estipula el valor de toda
categora (conceptual y metafsica) desde tal razonamiento, desde su
(aunque) actualizada docta ignorancia, tiene vetada en lo general, y ms
an, gracias a la generalidad, la realidad reflexiva, tan distinta al modo de
mostrarse de lo inmediato de los objetos en el mundo, ms aun, porque
dichos objetos no se limitan nicamente a la realidad fsica que puede ser
consensuada desde las mismas distinciones que le hacen medible, sino que
existen adems derivadas de ellos, conceptualizaciones igualmente
ilusorias, ficticias. El esbozo de las teoras con las que pretende aprehender
al mundo no satisfacen siquiera al sentido comn, mucho menos a la
realidad prctica de los sujetos del da a da, la cotidianidad opera desde
una ptima virtualizacin de pseudorecursos y de lo que por s era
meramente ntico (y por tanto no fcilmente aprehensible), lo que desde
luego posterga el ulterior anlisis, no as su posible solucin en lo abstracto,
y que no obstante yace siempre proyectada hacia adelante.
Si es que el lenguaje ha de ser til, la nada, aunque sin duda, angustiante
en el sentido que Kierkegaard plante, no puede representar un obstculo
ms que en forma provisional y por tanto, no es un verdadero obstculo,
sino promesa de perfeccin; purificacin de la totalidad de lo absoluto,
anulacin del momento negativo de la razn radicalmente desplegada,
engendrada slo como palabra, pero sin la capacidad plena de tal misterio;
donde el espacio previo difumina cualquier nocin previa, all y entonces, la
poesa puede ser un til, y, en este sentido, el sentido de lo potico es la
funcin de nombrar lo innombrable, y de aprehender lo que se escapa a la
propia onticidad de lo temporal, plenamente subjetivado hasta entonces, lo
potico del existir permanece como posibilidad plena y a la mano. No hay
razn para temer a la no existencia, es decir, a la nada, pues para entonces
esta sera vista como aquello que se auto excluye del propio pensamiento,
empero cuando la eternidad abraza a lo finito esta no le excluye, sino que le
es necesaria. Necesidad, madre de todas las cosas. Herclito no se
equivocaba, guerra y necesidad son finalmente idnticos gemelos, esa
lucha a muerte de los contrarios no puede ser sino la ms bella y completa
de las poesas no escritas; cuando la existencia la interroga, la nada no
interesa ya.

Preguntndose primero por su origen, no como una serie de sucesos

estticos y accesibles por la recta racionalizacin de un cientificismo
anacrnico e impostor, sino ms bien, eventualmente como aquel mostrar
a la razn como suficiente ya no para las dems categoras filosficas sino
de hecho para s.

Pese a que a la modernidad equivaldr a la par, a permanecer critica hasta

donde le sea necesaria y posbile la respectiva dosis de sana duda
zeitgestiana, tambin, el despreciar todo camino que no sea recto en
conclusin o que al menos no de la impresin de una intuicin tan objetiva
como sea posible al mundo de lo inmediatamente accesible y a la mano,
demostrando a la vez la necesidad de su propia superacin en la dialctica
ms natural, y lgica.