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AS HERESIAS MEDIEVAIS

1. HERESIA

A Igreja contava com vrios mtodos persuaso contra argumentaes negadoras de


seus princpios: a pregao, a discusso, a excomunho, a aniquilao do inimigo. A
unanimidade em torno de assuntos doutrinrios, dogmticos, morais, foi sempre
extremamente problemtica.
O cristianismo viu-se tanto ameaado como estimulado pelo paganismo, pelas
filosofias antigas, pela cultura da antiguidade, que ora negava, ora assimilava. As
divergncias, ou mesmo as contestaes autoridade da Igreja, nem sempre se converteram
em heresias. (QUEIROZ, 1988, p. 09).
Para a configurao de uma heresia necessria uma conjuno de elementos e
circunstncias que ameacem cabalmente o equilibro das relaes comandadas pela Igreja. A
heresia um fenmeno de grupo. Para que se constitua como tal, deve ocorrer um abalo
nevrlgico nesta construo monoltica que a Igreja, tanto como instituio, como conjunto
de preceitos.
A heresia, no mais das vezes, est ligada a campos de conhecimento e doutrina to ou
mais remotos que o judasmo e o cristianismo. Em alguns casos, tratou-se de um
revivescimento de um saber adormecido e circunstancialmente desperto em alguma brecha do
sistema ortodoxo.
O emprego pela Igreja da palavra ortodoxia j exclui, a priori, qualquer tentao de
desvario por parte dos crentes. Ortodoxo o que tem a opinio certa. Diante da certeza, ficam
eliminadas as possibilidades escolha ou a simples noo de tolerncia. O hertico ,
justamente, aquele que escolhe.
Heresia significa escolha. A origem do termo encontra-se na palavra grega airesis e
na latina electio. Permite vislumbrar, entretanto, a repercusso de uma escolha dentro de uma
comunidade ideologicamente orientada a uma coeso monoltica.
Dentro do imaginrio religioso e social do cristianismo na Idade Mdia, era
inconcebvel a noo de escolha. ortodoxo aquele que aceita as verdades recebidas quanto
relao do homem com a divindade. hertico aquele que se recusa a partilhar dessa
comunho estabelecida institucionalmente, que procura e escolhe uma verdade disruptiva do
todo (QUEIROZ, 1988, p. 10). A falta de unidade sinnimo de desordem, corrupo, perigo.
O hertico no , no entanto, um elemento que abandona a f. Ao contrrio, seu
problema configura-se a partir de um novo encontro com ela, a seu ver mais verdadeiro, mais
lmpido, mais profundo.
A definio de heresia foi se modificando gradativamente durante a Idade Mdia. Por
certo, esteve sempre relacionada com o cristianismo e a revelao, segundo a frmula de
Isidoro de Sevilha: hertico aquele que no mais aceita, ou critica os dogmas cristos, e
recusa o Magistrio da Igreja romana que antes reconhecia. A ideia da marginalidade faz com
que a heresia seja aproximada da bruxaria na classificao da Igreja (QUEIROZ, 1988, p. 11).
As heresias populares medievais rarissimamente apresentam qualquer ponto de contato com a
bruxaria.
O motor de uma heresia quase sempre o esprito de reforma, a procura de uma
verdade inexistente. Apesar de ser um fato religioso coletivo, a heresia tende a se nomear
segundo os seus iniciadores; ou ento recebe um nome de acordo com a funo dos
instigadores do movimento; ou com o programa de reformas. (QUEIROZ, 1988, p. 12-13)
A formao de um grupo hertico implica uma ruptura com a comunidade de origem
de seus membros. Essa ciso, no entanto, pode ser mais perceptvel do ponto de vista mental
do que social. A heresia dificilmente pode ser identificada com um grupo social determinado.
Nas comunidades herticas a hierarquia do mundo dava lugar s distines baseadas
unicamente nas verdades evanglicas (QUEIROZ, 1988, p. 13).

2. CONTEXTUALIZAO DAS HERESIAS NA IDADE MDIA

A Igreja Ocidental da primeira fase da Idade Mdia no teve ramificaes herticas,


diferente da Igreja oriental, que esteve continuamente acompanhada de heresias em sua
histria. Foi somente aps o 1000 que se mostraram tendncias herticas. No sculo XII
apareceram perigosas heresias populares, de amplitude ameaadora e, finalmente, na ltima
fase da Idade Mdia, as heresias nacionais da Inglaterra e da Bomia (LENZENWEGER,
2013, p. 191).
Depois do ano 1000, houve na Frana, na Alta Itlia e na Alemanha certos
agrupamentos, de larga difuso geogrfica e sociolgica, e at hoje de difcil interpretao,
que se afastaram dos quadros eclesisticos e sociais da poca. Alegando o seu carisma,
rejeitavam certas doutrinas ou instituies eclesisticas como o dzimo, a obedincia, o
batismo de crianas, a eucaristia, o purgatrio e a venerao da cruz. Em alguns casos, houve
esforos pela formao religiosa do povo e pela traduo da Sagrada Escritura. Na ecloso
espiritual do sculo XI, esses hereges so a ponta de um iceberg; sem dvida, um fenmeno
perigoso. O movimento ficou encoberto pela reforma da Igreja, personificada em Gregrio
VII (LENZENWEGER, 2013, p. 191).
No interior de uma sociedade largamente permeada pelos parmetros cristos-
catlicos, surge a crtica hertica, como denotativa das mutaes ocorridas no interior da
Igreja, que a transformaram num repositrio de poder, intervindo nas questes seculares e
utilizando como justificativa e base de apoio o poder espiritual. Com efeito, a heresia reflete a
busca de conformao do fiel dentro da prpria Igreja, tentando demonstrar que esta deve
renunciar ao poder temporal e opulncia material.
Tal ideal encontra-se, entretanto, obstaculizado pela organizao irreversivelmente
hierarquizada e burocratizada que se constituiu na Igreja a partir de sua institucionalizao na
Roma Antiga e de sua transformao num organismo de vulto no mundo medieval. poca
da passagem da Alta para a Baixa Idade Mdia, assistimos a vrios cmbios processados na
estrutura social medieval; assistimos, paralelamente, introduo de elementos novos,
alterando suas bases e agindo sobre as mentalidades. Crescimento demogrfico, impulso
mercantil renovado, aglomerao na urbe, com sua nova diviso social, podem ser
considerados fatores que contriburam para tal transformao. Os movimentos herticos
surgem como aspecto do renascimento religioso da poca e como subproduto das mudanas
culturais, sociais e econmicas do perodo. O crescimento das cidades ratifica a persistncia e
a disseminao dessas novas opes espirituais.
Assim, o desenvolvimento da heresia na cidade estaria relacionado, a partir do sculo
XII e de um ponto de vista estrutural, a um perodo de abundncia e prosperidade na
circulao de pessoas e de mercadorias, quando a posse de bens imveis deixava de ocupar o
referencial primordial e a precondio sine qua non para se reconhecerem fortunas. Por outro
lado, a partir da tica das mentalidades, temos toda uma religiosidade primitiva embasada
pela venerao da pobreza a Domina Paupertas que So Francisco de Assis tomara por
esposa a qual passa a figurar como forma histrica de justificao s crticas contra a Igreja.
Condenam-se a propriedade, a riqueza, a burocracia e a hierarquia, contrrias por definio ao
Ensinamento Evanglico. A aceitao da Donatio Constantini primeiro quinho de riqueza
por ocasio do reconhecimento e oficializao da instituio, ainda nos idos de 313 teria
marcado desde ento a ruptura com os pilares evanglicos: uma instituio que, na prtica,
nascia abortada; teria conservado seu vigor e seu vio enquanto fora clandestina e enquanto
tivera por diretriz a tica do Cristo e dos doze pescadores, marcada pela pobreza, pela partilha
e afirmam os mais radicais pela ausncia total da propriedade.
O sentido bsico da heresia durante a Baixa Idade Mdia a crtica Ordem
Eclesistica estatuda; funciona como denotativo da manifestao dos paradoxos com que se
defronta a sociedade medieval ocidental crist: estes revelam-se num anacronismo entre os
preceitos postulados e as prticas empreendidas no interior da Igreja; sua superao deve
necessariamente passar pelo resgate da vida apostlica e pela retomada do cristianismo
primitivo.
O debate suscitado pela heresia atua, em termos prticos, como um alerta aos fiis
sobre o desvirtuamento da instituio me. O aprofundamento das diferenas entre o estado
de coisas vigente e o passado cristo estimula a busca da vita apostolica, condensada no ideal
da imitatio Christi: postula-se o resgate do cristianismo primitivo, fundamentando o novo
estilo de vida na pobreza evanglica e tendo como espelho So Francisco de Assis. Da
tornaram-se comuns os heresiarcas de orientao franciscana, pertencentes tanto Ordem
Primeira caso dos Espirituais quanto Ordem Terceira caso da maioria dos Beguinos.
O ponto de partida comum das heresias medievais uma atitude crtica frente a um
momento histrico de uma instituio historicamente contextualizada e, a partir de ento, a
tentativa de uma fuga historiae, refugiando- se nas razes o cristianismo primitivo. Assim, a
heresia na Baixa Idade Mdia no surge em consonncia com princpios mundanos, e sim
com uma busca que propriamente espiritual. No nos podemos esquecer que os
ensinamentos que embasam as Ordens Mendicantes so potencialmente herticos, ao
postularem a defesa da pobreza absoluta. No entanto a Igreja, atravs do papa Inocncio III,
realizou uma incorporao dos ideais ao seu organismo, na medida em que os oficializou:
prova de que houve necessidade de hbeis manobras polticas com vistas a no se perder
terreno, procurando neutralizar as crticas via absoro de seus veiculadores pela prpria
Igreja.
A heresia no se configura a inteno de uma ruptura com a Igreja, e sim apenas um
ideal de converso dentro dos limites da prpria religio. Na verdade, pleiteia-se a
verdadeira observncia dos preceitos catlicos, para cuja realizao impe-se o apoio nos
ideais apostlicos. Dessa forma, o herege projeta o desenvolvimento de um iderio
relacionado com a ortodoxia catlica e crist e inserido nessa mesma ortodoxia. Apresenta- se
como alternativa dentro da doutrina e reivindica para si o verdadeiro bastio condutor da f.

3. GRUPOS HERTICOS

3.1 OS CTAROS
Dos movimentos herticos medievais que teve maior repercusso, tanto no campo
como na cidade, foi o dos ctaros. Identificou-se profundamente com a poro sul da Frana,
o Languedoc, embora tenha se espalhado tambm por outras regies. A maior parte das terras
atingidas pela heresia no sul da Frana pertencia provncia eclesistica de Narbona. Somente
a regio de Albi estava ligada provncia de Bourges. Esse territrio estava dividido em
quatro dioceses: Toulouse, Albi, Carcassone e Narbona (QUEIROZ, 1988, p. 35).
No bem claro, se os ctaros devem realmente ser considerados cristos, mas uma
de suas razes, a insistncia numa forma evanglica de vida, os une ao movimento reformista
da Igreja. Foi dos bogomilos, na pennsula balcnica que os ctaros herdaram o seu dualismo,
a oposio entre o Deus bom e o princpio do mal, sendo por eles, sobretudo, na matria, no
corpo, na sexualidade. Da as exigncias de uma dura ascese, de completa abstinncia sexual e
severos jejuns, coisas que apenas os perfeitos, os verdadeiros membros da seita, seguros de
sua salvao, podiam observar. Alm da designao ctaros, do grego katharoi, puros,
houve ainda outras, por exemplo albigenses (LENZENWEGER, 2013, p. 191-192).
O rito de iniciao, o consolamentum, obrigava ao rigor total e era por isso adiado
por muitos at a hora da morte. Foi principalmente no sul da Frana que encontraram depois
um clima de anticlericalismo, e de tolerncia da parte dos nobres e dos magistrados.
A Inquisio derrotou o movimento dos ctaros no sul da Frana. Em outros pases,
principalmente na Itlia, ele se manteve por mais tempo, em consequncia da falta de
colaborao da parte das autoridades (LENZENWEGER, 2013, p. 192).

3.2 OS VALDENSES

Orientados para a pobreza e pregao missionria, mais do que os ctaros, os


valdenses se parecem em muitos aspectos com o movimento posterior dos franciscanos. O
comerciante Pedro Valdo, de Lio, viveu por volta de 1175 a sua vocao e tornou-se o centro
de um movimento que se espalhou rapidamente, inclusive, numa variedade especial, na Itlia
(os Pobres da Lombardia) (LENZENWEGER, 2013, p. 192). Os valdenses agrupavam-se
em nome do Evangelho e da Reforma.
Em Verona, em 1184, eles foram includos numa grande condenao de hereges e,
com isso, entregues perseguio da Inquisio. Anteriormente adversrios dos ctaros, os
valdenses adotaram ento parcialmente as doutrinas desses e criaram uma hierarquia
eclesistica prpria, organizada por Valdo. Proftico foi o esforo pela Bblia (traduo para o
provenal) e o apelo ao Cristo como supremo, contra a hierarquia. Inocncio III esforou-se
por reconduzir vrios grupos de pobres, tendo parcial sucesso.
Os valdenses, com os quais a Inquisio se ocupou ainda durante toda a Idade Mdia,
espalharam-se at a Polnia e a Hungria, formando pequenas comunidades escondidas.
(LENZENWEGER, 2013, p. 192).

3.3 ALBIGENSES

Termo medieval que se aplicava aos habitantes do sul da Frana e por extenso aos hereges
ctaros dessa regio nos sculos XII e XIII;
Sua teologia era de cunho maniquesta;
Negava a existncia do purgatrio, inferno e sua ressurreio;
Proibia o matrimnio, o consumo de leite, ovos e carnes;
Diante de tais posies rigorosas, levou-se a uma diviso do movimento em dois grupos:
Os perfeitos que cumpriam as normas ao p da letra;
Os crentes que se comprometiam a faz-lo em perigo de morte;
A Igreja logo reagiu, por isso foram condenados pelos Conclios de Lombres (1165), Verona
(1184) e o IV de Latro (1215);
Inocncio III procurou sem sucesso sua converso. Em 1208 o papa promulgou uma cruzada
contra os albigenses, essa durou at 1218 e se caracterizou pela extraordinria crueldade dos
cruzados;
Em 1233, Gregrio IX encarregou os dominicanos de aniquilar os restos dos albigenses, o que
conseguiu em fins do sculo XIV.

3.4 ICONOCLASMO (Rejeio das imagens)

Heresia que atingiu a Igreja Oriental;


Desde os primrdios, a arte crist representou Jesus Cristo, a Virgem Maria e os Santos;
Na piedade popular dos gregos, os cones tinham um papel importante, sendo sobretudo os
monges que incentivavam o uso de imagens como meio para avivar a f;
Desenvolveu-se uma verdadeira comercializao de imagens fora do mbito da Igreja;
Comeou a haver desvios, como por exemplo, a imagem comeou a ocupar o lugar do santo
que representava;
A diferena entre venerao e adorao das imagens corria mesmo o risco de ser esquecida;
Leo III (Imperador) ordenou a retirada de todas as imagens das igrejas. O patriarca Germano
recusou-se a obedecer ordem imperial, sendo por conseguinte demitido. O papa Gregrio II
(715-731) excomungou os iconoclastas;
Os monges se rebelaram, arrastando consigo o povo em geral. Muitos monges morreram, pois
o imperador queria eliminar a influncia que estes exerciam sobre o povo;
A ortodoxia obteve a vitria, quando a Imperatriz Irene( 797-802) se ps a favor da venerao
das imagens sagradas. Houve um Conclio Ecumnico, convocado em Nicia, no ano de 787
que restaurou a venerao das imagens, mas tomou medidas para evitar os excessos,
condenando expressamente sua adorao;
Nova perseguio iconoclasta houve no governo de Leo V (813-820), mas quem resolveu a
situao definitivamente foi a Imperatriz Teodora (842-856), regente do filho de Leo V;
A guerra iconoclasta chegou realmente ao final em 842. Ainda hoje a Igreja Oriental celebra a
restaurao da venerao das imagens no primeiro domingo da quaresma.

4. HERESIAS E MOVIMENTOS CRTICOS POSTERIORES

Os ctaros e os valdenses no foram os nicos grupos herticos. Nos sculos XII e XIII
surgem diversas seitas herticas, formadas predominantemente por leigos, neste contexto
surgem os movimentos de flagelantes;
Outro movimento hertico surgido no fim do sculo XII, temos o chamado movimento do
Esprito Livre que pregava um cristianismo srio e elitista, alegando o esprito de liberdade
(aqui entendido como uma vida livre da Igreja), opunham-se a perseguies e prticas da
Igreja; chamavam a ateno por sua falta de reverncia para com a Eucaristia e foram
acusados de pantesmo e de mstica perigosa;
Em 1202 Joaquim de Fiore ensinava a vinda do Reino do Esprito Santo, no qual a Igreja seria
totalmente pneumtica (espiritualizada), sem nenhuma falha humana. Muitos sculos depois
da morte de Joaquim de Fiore, ainda havia seguidores de suas ideias;
No ano de 1260 (o ano joaqunico: incio da nova era, a do Esprito Santo), nasceu a
confraria de penitentes chamada os apostlicos que criticavam a Igreja e pregavam uma
revoluo social em estilo apocalptico. Foram exterminados em 1317, perto de Novara, por
uma cruzada.

5. WICLEF E HUSS

O anseio por uma Igreja pura e livre so os elementos constitutivos da heresia de Wiclef e
Huss;
Ambos pregavam uma Igreja de almas santas, eleitas por Deus. Esta Igreja verdadeira
contrastaria profundamente com a Igreja corrupta de papas e bispos de ento;

Os dois aceitavam a bblia como fonte exclusiva da verdade; Rejeitavam os sacramentos no


diretamente deduzveis da Escritura;
Wiclef nega a Eucaristia;
Huss nega a confisso, a confirmao e a uno dos enfermos;
Ambos defendiam a predestinao, como tambm foram neles que o protestantismo teve seus
parceiros.

6. REFERNCIAS

LENZENWEGER, Josef; STOCKMEIER, Peter; BAUER, Johannes B.; AMON, Karl;


ZINHOBLER, Rudolf. Histria da Igreja Catlica. Traduo Fredericus Stein. 2 ed. So
Paulo: Edies Loyola, 2013.

MAGALHES, Ana Paula Tavares. Heresia Medieval: um combate pela f. Revista USP,
So Paulo, v. 37, p. 216-221, 1998. Disponvel em: <http://www.usp.br/revistausp/37/22-
anapaula.pdf>. Acesso em: 16 de novembro de 2015.

QUEIROZ, Tereza Aline Pereira de. As heresias medievais. So Paulo: Atual Editora, 1988.

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