TCNICAS DE CLOWN

Aragua Venezuela

ANTROPOLOGA DEL CLOWN

1. La antropologa es la reflexin crtica-analtica del hombre

Preguntas que se hace el hombre:

Quin es el hombre?

De dnde viene?

Hacia dnde va?

Cul es el sentido de su existencia?

El dolor, el mal, la muerte

Precio de la victoria

Qu puede dar?

Qu puede hacer?

Qu hay despus de la muerte?

2. Planteamientos
Hombre

Sentido de la existencia

Ser con los dems

Ser en relacin

Ser corpreo

En el mundo

3. Rasgos de identificacin del Clown

Idioma Situacin Idioma

Geografa Mestizaje Historia

Afectividad Relacin
Convivialidad

Acogedor Hospitalidad Familia

Religin Juventud Esperanza

Inmediatez Festivo

4. La globalizacin y los efectos negativos que puede tener en el clown.

o Vivir ligeramente- suavemente

o Vivir el momento: sin pasado
o Vivir el presente: sin futuro
o Ahora - Ya Inmediatez
o Provisional
o Experiencias gratificantes
o Placer- Vivir- Consumismo
o Sincretismo religioso*
o Conformismo

5. Antropologa filosfica del Clown:

La condicin realidad existencia esencia naturaleza

Al principio no era Antropologa filosfica, era llamada Psicologa racional
Los primeros filsofos fueron Kant; Tales de Mileto.
 Aristteles, Platn ubicaban al hombre dentro del universo

No se hacan preguntas Quin soy?

- Aristteles: el hombre era un animal racional

- Descartes: pienso luego existo
- Autor sacerdotal: hombre es imagen y semejanza de Dios. Relacin con el
trascendente.
- Platn: El hombre est constituido por cuerpo y alma. La existencia es inautntica
- Santo Toms: El hombre es un ser racional. Estudia la esencia y la existencia del
hombre
- Marx: El hombre era un ser social

De Kant en adelante se empieza a hablar de antropologa

- Buber: El hombre es un ser en relacin (Yo-T)

- Levinas: El otro se me manifiesta
- Moreno: el hombre es un ser convivial
- Gevaert: El hombre es un ser con los dems en el mundo para realizar una tarea.

La idea de este estudio no es definir al hombre, es describir la realidad de la persona, la

condicin humana.
Analizar crticamente a travs de la fenomenologa de la realidad de la persona, de esa
condicin humana. Para fundamentar, para mostrar, dar razones.

6. Ser hombre significa ser con los dems

a) El hombre es un ser (individual) orientado en primer lugar hacia el mundo (en el
que hay tambin otros hombres)
b) O es ante todo un ser en comunin con otras personas en el mundo?

6.1. De la ecologa a la dimensin interpersonal

A partir de Descartes:
- El hombre es visto en relacin al mundo material
- Es un individuo solitario
- No valora la coexistencia con los dems
- Parece no tener importancia para la comprensin del hombre

La ecologa (antropologa del yo solitario), presenta dos lneas de desarrollo:

a) La lnea racionalista:
- absolutiza la importancia de la conciencia que piensa al mundo
- minimiza la densidad del mundo material y el valor del cuerpo
b) La lnea empirista:
- absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo
- minimiza a la vez la densidad y la consistencia de la conciencia
6.2. La prdida del yo en el idealismo
Es la lnea antropolgica de Descartes: absolutizacin del yo y ha acabado en la
negacin del yo concreto y singular
Segn Descartes la verdad fundamental del hombre est en el mismo hombre, estos
es, en la persona individual que reflexiona sobre s misma.
- Luijpen: a hecho ver que todo el razonamiento presupone lo que se quiere
demostrar, la existencia del otro.
- Sartre: por esta pista es imposible llegar a afirmar con certeza la existencia del otro.
- Kant: haba vissto que el yo de la conciencia cientfica, orientada hacia el mundo, es
un yo vaco y sin densidad real.

En esta lnea, la verdadera problemtica del hombre concreto existe con los dems en el
mundo, queda completamente ignorada.

6.3 La prdida del yo en el empirismo

Se pierde el yo privndolo de su propia autonoma respecto al cuerpo y al mundo
material
- Hume: el yo es en el fondo el resultado de mltiples impresiones e ideas.
El yo est construido sobre la base de ideas e impresiones, sometidas a las leyes
asociacionistas:
- Ley de la semejanza
- Ley de la concatenacin temporal o espacial
- Ley de la casualidad
Para Hume el yo es un haz o coleccin de percepciones que se siguen unas a otras con
gran velocidad en eterno movimiento

- Nietzche: la realidad concreta del yo se pierde en cuadro del empirismo.

6.4. La tentacin el colectivismo

La antropologa que se vivi en la poca moderna est marcada por una tendencia
individualista.
- Buber: el colectivismo pretende esencialmente liberar al hombre de esa soledad en
que se encuentra como consecuencia del individualismo.
- Marx: el hombre es solamente ser social. El centro existencial es la colectividad,
no la personalidad
Por lo tanto, no son los individuos los que forman la sociedad, sino que es la sociedad la
que forma a los individuos.

6.5. La afirmacin de la relacin interpersonal

- Buber: la relacin con el t no es solamente una relacin entre los dems, sino una
relacin por excelencia.
La relacin con el otro se caracteriza por la inmediatez: el otro inmediatamente
presente, sin concepto, sin fantasas.
Esto supone para Buber la exclusin de todo dominio del yo sobre el t y del t frente al
yo.
- Levinas:
o Crtica radical de la egologa
 - Marcada por la voluntad de poder y viciada por el mito de la totalidad
- El hombre se convierte en legislador de s mismo, sometindolo todo al tribunal de
su razn soberana.

o Afirmacin neta de la primaca del otro como verdad fundamental del hombre y
lugar de sus dimensiones metafsicas-religiosas.
Indicada generalmente como epifana del rostro. La certeza del otro, como otro se
impone con su propia fuerza, e introduce as al hombre es una verdadera experiencia
metafsica y religiosa.
El reconocimiento del otro no se da solamente a nivel intimista y privado, sino que
debe ser esencialmente tico y objetivo: el otro exige ser reconocido en el mundo por el
hecho de ser constitutivamente un ser indigente.
Levinas no slo concede la primaca a la relacin con el otro, sino que confiere
incluso cierta superioridad al t respecto al yo.
Encontrarse cara a cara con el prjimo es tambin encontrarse ante el Altsimo, que
exige ser reconocido en la exigencia de reconocimiento del otro.

7. Ser con los dems y para los dems

El ser con los dems, en su significado