LOS ORGENES DE LOS PUEBLOS INDGENAS DEL VALLE DE

MXICO

ACERCA DEL ORIGEN

Toda historia tiene un comienzo, se dice que las historias humanas son
importantes para poder conocer los orgenes de ciertos hechos. Al referirnos al
origen, los relatos pasados terminan hablando del presente, estableciendo as una
continuidad entre aquel punto de origen y la humanidad en la actualidad.

Al narrar el pasado, las tradiciones juegan un papel fundamental, lo que las hace
ser el punto privilegiado del origen. Uno de los temas de gran inters para los
estudios de la historia indgena desde el siglo XVI, son el estudio del origen de los
pueblos del Valle de Mxico, especialmente el de los mexicas, esto debido a que
los historiadores coloniales buscaban en l la respuesta del origen y naturaleza de
los indios, y los historiadores nacionalistas mexicanos han buscado all el origen
de la nacin. Sin embargo, existe desde el mismo siglo XVI la duda de cul es el
verdadero origen de los pueblos indgenas del Valle de Mxico.

Cul es el origen?

Se dice que los orgenes son construidos por las mismas tradiciones, sera bueno
analizar como es que se eligen el lugar y el momento del origen. Como
analizaremos ms adelante, ciertos eventos y rituales vemos como marcan un
rompimiento con el pasado previo al grupo emigrante, del mismo modo que
marcan el comienzo de la definicin de una nueva identidad tnica.

Los lugares de origen

Al analizar con detalle lo que se nos dice sobre el lugar de origen de los altpetl
del valle de Mxico nos daremos cuenta de las diferencias entre las tradiciones
histricas indgenas. As tambin como la importancia brindada a sus tradiciones y
costumbres.
Empezaremos nuestro anlisis de la informacin que las historias mexicas nos
brindan sobre Aztlan, as tambin como la informacin que nos dejaron sobre sus
lugares de origen las tradiciones histricas de los otros altpetl del valle de
Mxico.

El origen de los mexicas en Aztlan

Veinticinco fuentes mexicas coinciden en que la ciudad llamada Aztlan fue el lugar
de origen de ese pueblo. Ms sin embargo, cada una aporta descripciones
diferentes, y por lo tanto contradictorias en cuanto a las dems. Por lo que solo se
tomarn en cuenta ciertos asuntos y problemas relevantes para poder entender el
origen e identidad de los altpetl mexicas.

Problemas:

- Significado de Aztlan
La ms generalizada es la que lee Aztlan como lugar de las garzas: Durn
ofrece un significado parecido, en el que Aztlan significa lugar de garzas o
la gente de la blancura.

- Representacin de la ciudad originaria de los mexicas en el cdice azcatitlan

El cdice Azcatitlan contiene un glifo de

una hormiga sobre un hormiguero, junto
Eso fue ledo por el glosador original del cdice
a lo que parece ser una dentadura.
como Ascatitla, es decir Azcatitlan, junto o
entre las hormigas.
Chimalpain afirma que el nombre Aztlan deriva de una especie de rbol llamado
azcuhuitl.
En fin, en la historia del siglo XVI se encuentran cinco etmologas diferentes sobre
Aztlan, de las que ninguna se puede decir que son equivocadas, debido a las
reglas gramaticales del nhuatl, con el nombre del lugar. Ms bien podran ser
consideradas como interpretaciones distintas, cuyo significado no se podan
establecer de una manera definitiva.
Aztlan contaba con un ecosistema lacustre pantanoso de acuerdo a las
diferentes fuentes que describen el lugar. De diecisis fuentes que proporcionan
 esta informacin, trece coinciden en que estaba rodeada por agua, ya fuera del
mar o de alguna laguna, y las otras tres en que se encontraba un ro o un brazo
de mar cerca al lugar.
La descripcin de isleo de Aztlan, y su asociacin con el medio ambiente
lacustre y pantanoso, hace que recordemos de inmediato la ciudad de Mxico-
Tenochtitlan y Mxico-Tlatelolco. Tambin se le asocia con Tollan que relacionan
con este tipo de ecosistema, como su mismo nombre lo dice lugar donde
abundan los tules.
Similitud entre Aztlan y Mxico-Tenochtitlan
Propuesta originalmente por Alfredo Chavero.
- Los mexicas partieron de Aztlan en busca de un lugar lacustre y pantanoso
parecido al que haban dejado atrs, puesto que estaban acostumbrados a
vivir en ese medio ambiente y por ello fundaron su ciudad en Tetzcoco.
Propuesta planteada por Seler.
- Aztlan era la proyeccin mtica al pasado de la realidad de Mxico-
Tenochtitlan y que no existi realmente, sino que fue invento de los
mexicas.

Parecido en la tradicin:

Eran cazadores, pescadores y agricultores lacustres, y se asociaban con una

ciudad que ocupaba una posicin dominante polticamente hablando.

Como se conoce los mexicas practicaban una forma de vida muy rigorosa la cual
consista en complejas tcnicas agrcolas, cinegticas, de recoleccin y de
transporte entre otras ms, dichas actividades las llevaban a cabo para subsistir
durante su migracin a lugares similares como Chapultepec y Tenochtitlan.

Existen versiones totalmente diferentes de la vida que llevaban los mexicas en

Aztln debido al contraste de diversos autores que proporcionan informacin al
respecto como el caso de Cristbal Castillo quien era un autor antimexica y
denigra totalmente al pueblo afirmando que Aztln no era un pueblo explotado y
humillado por sus gobernantes, mientras que Alvarado Tezozmoc define de una
mejor manera la identidad de los mexicas como un pueblo dirigente.
Segn la primera versin los mexicas ocuparon una posicin central en ambas
regiones, de acuerdo con su papel dominante; segn la segunda, en cambio,
ocupaban en Aztln el lugar perifrico y subordinado que en el valle de Mxico
tocaba ocupar a los pueblos conquistados y despojados por ellos. Ambas
demuestran, en todo caso, cmo la referencia al lugar de origen estaba cargada
de significados simblicos y por ende estaba siempre abierta a la polmica y la
manipulacin.

Ante estos desacuerdos entre las fuentes, no sorprende que las dudas respecto a
la localizacin de Aztln hayan continuado hasta nuestros das. Diversos autores
la han situado a lo largo y ancho de Mxico y Norteamrica. Por otra parte,
varios autores han afirmado que la imposibilidad de encontrar Aztlan demuestra
que se trata de un lugar mtico, es decir inexistente en el mundo real.

Considero que la informacin contenida en las fuentes ha demostrado ser

insuficiente para decidir cul de las mltiples islas en medio de lagunas que hay
en Mesoamrica y Norteamrica fue la ciudad original de los mexicas. Por ello
habra que recurrir a la evidencia arqueolgica, pero esto plantea toda otra serie
de problemas de muy difcil solucin

Las historias escritas por el fraile annimo de Colhuacn afirman que los mexicas
no partieron de Aztln, sino de un lugar llamado Mxitl. Por otra parte en la
Relacin de la genealoga y linaje... explica que este pueblo se llamaba Mxitl y
que, segn algunas versiones se encontraba cerca del valle de Mxico. Por otro
lado hay que tomar en cuenta que mxitl era el nombre nhuatl del toloache, una
planta alucingena. Quiz su utilizacin en este contexto tenga que ver con el
estado de embriaguez y de alteracin de la conciencia relacionado con el paso por
Chicomztoc

Las fuentes nos proporcionan variadas y contradictorias noticias sobre las razones
que impulsaron a los mexicas a dejar Aztln e iniciar su migracin hasta el valle de
Mxico.
Al hablar de los conflictos sociales que orillaron a los mexicas a dejar su lugar de
origen, dos fuentes mencionan la existencia de rivalidades dinsticas. Las dos
historias que afirman que los mexicas partieron originalmente del valle de Mxico,
relacionan este hecho con su salida posterior de Aztln o de Chicomztoc.

Como vimos arriba Alva Ixtlilxchitl sostiene que los mexicas partieron
originalmente de Chapultpec en el valle de Mxico para establecerse en Aztln.
Luego explica que, pasadas cuatro generaciones, su rey, Ozelopan segundo:
acordndose de la tierra de sus pasados, acord de venir a ella, trayendo consigo
a todos los de su nacin, que ya se llamaban Mezitin, que le acaudillaban

Para concluir, hay que sealar que en la mencin de los mandamientos divinos,
las historias mexicas reflejaban una arraigada realidad social mesoamericana.

Dentro de la cosmovisin y la organizacin social mesoamericanas era loable que

una orden divina, recibida por medio de una revelacin fuera la causa de una
decisin poltica tan importante como abandonar un altpetl e iniciar una migracin
en busca de un nuevo territorio.

Por otro lado, las intervenciones divinas tambin eran frecuentes en la tradicin
cristiana, por lo cual al comparar las tradiciones histricas indgenas con la historia
bblica y con las historias ms recientes, tanto indgenas como espaoles
encontraron analogas que explotaron con objetivos muy diferentes.

La nostalgia por la tierra dejada atrs

Alva Ixtlilxchitl sostiene que los mexicas partieron originalmente de Chapultepec

en el valle de Mxico para establecerse en Aztlan. Luego explica que, pasadas
cuatro generaciones, su rey, Ozelopan segundo: acordndose de la tierra de sus
pasados, acord de venir a ella, trayendo consigo a todos los de su nacin, que ya
se llamaban Mezitin, que le acaudillaban.

Por otra parte, Sahagn, cuenta que cuando los mexicas partieron de
Chicomztoc-Colhuacan, su dios les dijo: Vayan. Regresen al lugar del que
vinieron. Yo los guiar: yo les mostrar el camino.
En ambos casos, el lugar que otras fuentes consideran como el punto de origen de
los mexicas, Aztlan o Chicomztoc, es visto como una escala en un viaje circular
que los apart temporalmente del valle de Mxico y luego los hizo regresar a l.

El origen de los otros altpetl del Valle de Mxico

Las historias de los tetzcocanos, los chalcas, los colhuas y los cuauhtitlancalque
mencionan tambin los lugares de origen de sus pueblos, aunque con mucho
menor detalle que las historias mexicas.

El origen de los colhuas

El fraile annimo autor de la Relacin de la genealoga y linaje... afirma que los

colhuas llegaron originalmente al valle de Mxico, provenientes de un lugar
desconocido, y que tras once aos de vivir en esta regin partieron nuevamente
de ah, rumbo a Colhuacan o Teocolhuacan, junto con los toltecas y los mexicas,
aunque aclara que se desconoce la localizacin de este lugar.

El origen de los chichimecas de Cuauhtitlan

En cuanto al origen de los cuauhtitlancalque, los Anales de Cuauhtitlan

proporcionan nicamente esta escueta noticia: Que en 1 catl salieron de
Chicomztoc los chichimecas se ha referido en su glosa. Chicomztoc tuvo sus
complejos significados polticos y religiosos. Por ahora basta sealar que este
lugar sagrado se asociaba con la identidad chichimeca y que por lo tanto no
sorprende que los chichimecas de Cuauhtitlan afirmaran provenir de ah.

El origen de los chichimecas de Xlotl y de los tetzcocanos

De acuerdo con dos fuentes, el punto de origen de los chichimecas encabezados

por su rey Xlotl y, por ende, de los tetzcocanos que descendieron de este grupo
fue un lugar llamado Amaqueme, o Amaquemecan, que quiere decir el lugar del
dueo del vestido de papel. En su Monarqua indiana Torquemada afirma:

Hacia las partes del norte (en contra de la ciudad de Mxico y en grandsima
distancia apartadas de ella) hubo unas provincias (y puede ser que al presente las
haya) cuya principal ciudad fue llamada Amaqueme y cuyos moradores en comn
y genrico vocablo fueron llamados chichimecas.

El origen de los acolhuas

Los acolhuas eran tres pueblos, los verdaderos acolhuas, los tepanecas y los
otomes, que al llegar al valle de Mxico se integraron a los descendientes de
los chichimecas de Xlotl. Alva Ixtlilxchitl afirma, en tres de sus historias, que
vinieron de Michoacn, lo que significa que estaban emparentados con los
chichimecas michoaques y que podran ser asimilados con los tarascos. Sin
embargo, el autor no da ms detalles al respecto. Martnez Marn ha propuesto
que estos tres vinieron de la zona limtrofe entre el actual Estado de Mxico y
Michoacn y que eran de filiacin otomiana.

El origen de los pueblos de Chalco

Los acxotecas

Los acxotecas fueron el primer grupo que fund un altpetl en Chalco Atenco, y
por ello fueron quienes le dieron su nombre y su identidad original al altpetl en su
conjunto. Segn Chimalpain tuvieron su origen en Tollan.

El origen tolteca de los acxotecas dio al flamante altpetl de Chalco esta identidad
cultural, que luego sera combinada con la identidad chichimeca de los grupos que
llegaron a Amaquemecan.

Los chalcas de Amaquemecan: totolimpanecas, tenancas y tecuanipantlacas

Segn Chimalpain, los chalcas totolimpanecas y tenancas, grupos que fundaron el

altpetl de Chalco Amaquemecan, tuvieron su origen en Aztlan, como los mexicas.
El mismo origen tuvieron los tecuanipantlacas, un grupo que lleg posteriormente
a sumarse a ese altpetl.

Los tlacochcalcas
Chimalpain afirma que los tlacochcalcas que se establecieron en el altpetl de
Tlalmanalco en Chalco provenan de un lugar llamado Tlapallan Nonohualco o
tambin Huehue Tlapallan, el viejo Tlapallan. Tlapallan quiere decir lugar
bermejo o rojo o lugar donde abundan los colores.

Los poyauhteca

Podemos suponer que los poyauhtecas eran un grupo originario de la misma

regin de Chalco y que partieron de ella por razones desconocidas para regresar
aos despus. Su nombre de nonohualcas nos permite sospechar tambin que
quiz fuera un grupo asociado con los toltecas que haban poblado Chalco en un
tiempo ancestral y que haban dejados sus vestigios donde ms adelante se
establecieron los acxotecas y los tenancas.

Chicomztoc y el origen de la pluralidad tnica

Como hemos visto, Chicomztoc, el Lugar de las siete cuevas, es mencionado

como el lugar de origen de la mayora de los altpetl del valle de Mxico y lo es
tambin de una gran cantidad de pueblos mesoamericanos, incluyendo a los muy
distantes pueblos mayenses de lo que hoy es Guatemala. De hecho, era tan
frecuente esta reivindicacin de origen que Torquemada lleg a afirmar: Comn
opinin es entre todos los naturales de todo lo descubierto de esta Nueva Espaa,
que salieron de un lugar llamado Siete Cuevas, y los que no tienen haber salido de
l al menos confiesan haber pasado por ellas.

Los rituales realizados en Chicomztoc

En los lugares llamados Chicomztoc se llevaban a cabo rituales altamente

complejos, y las fuentes proporcionan abundante informacin sobre ellos, tal como
esta descripcin de Alvarado Tezozmoc:

Hacen luego penitencia los mexicanos all en el lugar llamado Quinehuayan,

Tzotzompa; al depositar ac sus acxoyates regresaron cuatro veces; vienen ac
una vez, cuando quien disemina los acxoyates ve que van esparcindose. Luego
dijo Mexi, Chalchiuhtlatnac: Amigos nuestros, les dijo a los mexicanos, por eso
vinimos, salgamos ya de Aztlan, nuestra morada, y por ello al punto
obedecironle los mexicanos. Venan, pasaban en canoas cuando colocaban all
sus acxoyates; de all del mencionado lugar llamado Quinehuayan, la cueva,
Chicomztoc, fue de donde salieron los siete calpulli de los mexicanos.

Para referirse a las acciones rituales de los mexicas en Chicomztoc, el autor

utiliza el trmino nhuatl macehua, que Molina traduce como merecer, bailar,
hacer penitencia.

Los pueblos hermanos del valle de Mxico.

Otra caracterstica comn de los lugares llamados Chicomztoc es que por ellos
pasaba un conjunto de grupos humanos o pueblos, los que quedaban
emparentados entre s. la Historia tolteca-chichimeca de Cuauhtinchan establece
el parentesco entre diversos pueblos del valle de Puebla y el Popol Vuh y el
Memorial de Solol hacen lo mismo entre los diferentes pueblos mayenses de las
tierras altas de Guatemala.

Hay all una cueva de donde salieron los ocho calpulli: el primer calpulli de los
huexotzinca, el segundo calpulli de los chalca, el tercer calpulli de los xochimilca,
el cuarto calpulli de los cuitlahuaca, el quinto calpulli de los malinalca, el sexto
calpulli de los chichimeca, el sptimo calpulli de los tepaneca, el octavo calpulli de
los matlaltzinca. La Tercera relacin, de Chimalpain, menciona un primer
Chicomztoc, de donde salieron los siete calpulli mexicas, y luego un
Teocolhuacan de donde salieron los ocho altpetl que se unieron a ellos en su
migracin, como explica en una versin muy similar a la del Cdice Aubin.

Una vez establecido el pacto entre los mexicas y sus ocho acompaantes, las
historias mexicas relatan que los pueblos hermanos caminaron juntos por un corto
periodo de tiempo, hasta que se establecieron al pie de un gran rbol, donde
aconteci lo siguiente, segn la Historia mexicana desde 1221. Luego all se
asentaron. Muy grueso era el rbol. Luego all fueron a colocar su altar, sobre l
pusieron a su dios, lo asentaron, luego le ofrendaron. Vinieron a tomar su
provisin y luego ya comieron algo y enseguida sobre ellos se quebr el rbol.
Luego, por esta causa, dejaron lo que coman, mucho se maravillaron, se
sorprendieron, por mucho tiempo estuvieron con la cabeza agachada.

Una versin diferente del episodio del rbol rajado, donde la intervencin de
Huitzilopochtli adquiere un carcter mucho ms violento, lo que es perfectamente
congruente con su personalidad sanguinaria, como veremos a lo largo de este
libro, Este episodio es de gran importancia simblica. La mencin al sacrificio de
hombres posados sobre biznagas y mezquites, as como la descripcin de su
decoracin corporal y de los instrumentos emblemticos de los chichimecas, el
arco, la flecha y el chitatli, o red, nos remiten a los relatos sobre los mimixcoas, el
pueblo chichimeca primordial que vivi en el momento de la creacin del cosmos.

Chicomztoc en Mesoamrica

La historia cuenta que un grupo, llamado los toltecas-chichimecas, tuvo que

escapar de Tollan y se estableci en Cholollan (Cholula, Puebla) donde encontr
la decidida resistencia de los pobladores originales de esa ciudad. Para que
pudieran vencer a estos enemigos, su dios patrono Tezcatlipoca envi a los
dirigentes Icxichuatl y Quetzaltehuyac a un lugar llamado Chicomztoc-
Coliuhquitpec donde encontraran siete tribus de chichimecas que habran de
ayudarlos militarmente. El texto nos cuenta que Icxichuatl y Quetzaltehuyac
realizaron un largo y complejo ritual de penitencia y propiciacin para hacer salir
de las cuevas a los siete pueblos que en ese momento tenan forma de abejas del
tipo xicotli y pepeyoli.

Finalmente los enviados toltecas-chichimecas lograron que la montaa se abriera

y en ese instante apareci el dios Tezcatlipoca y les orden que pusieran a
prueba a los chichimecas. Entonces Quetzaltehuyac e Icxichuatl entablaron un
largo dilogo con los habitantes de Chicomztoc en que les solicitaron que los
auxiliaran a dominar la llanura, la tierra divina y les ofrecieron a cambio ayudarlos
a abandonar la vida caverncola y serrana. En cuanto los chichimecas aceptaron
su oferta, los toltecas-chichimecas les dieron de comer maz y as les ensearon a
hablar nhuatl. Despus realizaron un complejo ritual de iniciacin con sus cuatro
seores principales; durante el mismo les pintaron el cuerpo con rayas blancas y
rojas verticales, los acostaron sobre sendos mezquites y los hicieron ayunar por
cuatro das, durante los cuales fueron alimentados por un guila y un jaguar.

Significativamente, la reparticin de los dioses tutelares se realiz segn el orden

de su llegada, y correspondi a los quichs, por haber sido los primeros en arribar,
el ms poderosos de todos, llamado Tohil. Despus, los siete grupos hermanos
cambiaron de idioma y ya no pudieron entenderse entre s. Tohil ense
enseguida el uso del fuego a todos los grupos de Chicomztoc, pero una tormenta
de lluvia y granizo extingui el fuego que les haba dado y slo los quichs
volvieron a recibirlo de nuevo de su deidad. Por ello, los otros seis grupos,
desesperados y ateridos, no tuvieron ms remedio que acudir ante ellos para
rogarles que les dieran de nuevo el fuego.

Entonces un dios de Xibalb, el inframundo, se apareci a los quichs y les sugiri

que pidieran a cambio que les ofrecieran vctimas sacrificiales en honor de Tohil.
Los seis pueblos aceptaron estas condiciones y en ese momento quedaron bajo el
dominio de los quichs. Slo los cakchiqueles se negaron a ser sometidos de esta
manera y robaron el fuego. El Popol Vuh explica que a resultas de este suceso los
quichs se consagraron como dominadores de todos los dems pueblos, salvo de
los cakchiqueles. El Memorial de Solol recoge la versin de los cakchiqueles, que
contrasta significativamente con la de los quichs. Segn su relato, a Tuln
llegaron dos grupos distintos de pueblos: primero siete tribus, que ofrendaron
bienes culturales y productos suntuarios, y despus trece guerreros, que dieron
como ofrenda sus flechas y sus escudos.

En las tradiciones de Mxico y Cuauhtinchan el pueblo dominante (o sus

representantes) llega solo y en Chicomztoc se encuentra con una colectividad de
pueblos que se convierten en parientes y subordinados suyos, mientras que en las
tradiciones mayenses el pueblo principal llega acompaado de sus pueblos
hermanos. Posteriormente, en el propio Chicomztoc, o a la salida de l, se realiza
un ritual de sacrificio o autosacrificio ntimamente ligado a los mimixcoas y a la
identidad chichimeca que sirve para establecer, o confirmar, la supremaca del
pueblo principal sobre sus pueblos hermanos.

En este episodio tambin es evidente el contraste con la versin de Cuauhtinchan:

mientras que en sta los chichimecas salidos de Chicomztoc son ayudados por
los toltecas chichimecas a realizar un ritual de auto sacrificio a la manera de los
mimixcoas y as adquieren ttulos legtimos de gobernantes toltecas, acercndose
con ello a sus nuevos aliados, en el caso de la versin mexica, el sacrificio
involuntario de los mimixcoas confirma y profundiza la diferencia que separa a
este pueblo de los dems pueblos chichimecas.

En este contexto adquiere todo su significado simblico el episodio del rbol

rajado, pues marca con toda claridad, por medio de la prestigiosa analoga con el
rompimiento del orden divino de Tamoanchan en el momento de la creacin del
cosmos, la cancelacin de cualquier alianza o pacto entre los pueblos que haban
pasado juntos por Colhuacan-Chicomztoc.

Es interesante que cuatro autores espaoles, Durn, Tovar, Torquemada y Olmos,

incluyen en sus listas a Tlaxcala, pese a que este altpetl nunca fue conquistado
por los mexicas. Por otro lado hay que sealar que ninguna fuente originaria de
alguno de esos dos altpetl, tradicionalmente rivales, hace lo mismo. Me parece
que puede plantearse que esta inclusin obedece a la lgica histrica de los
autores espaoles quienes, al escuchar que los tlaxcaltecas tambin afirmaban
haber venido de lugares llamados Teocolhuacan y Chicomztoc,1 2 pueden haber
llegado a la conclusin de que era el mismo lugar que mencionaban los mexicas y
que, por lo tanto, ambos pueblos deban estar en la misma lista de pueblos
hermanos, conclusin completamente opuesta a la lgica que subyace en las
listas elaboradas por los indgenas.

Slo resta aclarar que este breve anlisis dista mucho de haber agotado la riqueza
simblica y cultural de Chicomztoc y sus mltiples significados, que bien
mereceran un estudio bastante ms detallado.

La partida como transformacin

Hemos visto que el paso por Chicomztoc implic una transformacin de la
identidad de los grupos emigrantes. Este aspecto puede comprenderse ms
cabalmente si se lo compara con otros episodios y elementos contenidos en las
fuentes que marcaron transformaciones similares.

La transformacin de los pueblos en chicomztoc

Chicomztoc es descrito por las diversas fuentes como un mbito subterrneo y

cavernoso cargado de fuerzas sobrenaturales. Al mismo tiempo es presentado
como un lugar desrtico y agreste donde crecan las biznagas, los mezquites y
flora y fauna hostiles al hombre, como cuenta Alvarado Tezozmoc: era aqul un
lugar espantoso, puesto que all predominaban las innumerables fieras ah
establecidas: osos, tigres, pumas, serpientes; y est repleto de espinos, de
magueyes dulces, de pastales

El Cdice Azcatitlan expresa una idea parecida por medio de un sutil juego visual:
el camino sinuoso que siguen los mexicas a travs de la serrana de Chicomztoc
culmina en la parte superior de la pgina en una curva que va de izquierda a
derecha y contina en la pgina siguiente, y opuesta, en otra curva que empieza
arriba y va de derecha a izquierda, de modo que si se mira la hoja de papel a
trasluz el camino hace un rizo perfecto. Segn mi interpretacin, este rizo significa
que al pasar por Chicomztoc los mexicas experimentaron una transformacin
irreversible.

El Codex mexicanus presenta un juego visual similar, pues localiza Chicomztoc

en el inframundo, y al pasar por ah los mexicas descienden debajo de la tierra y
luego vuelven a emerger a la superficie en Coatpec.

De estas diversas formas, las historias mexicas representan el rompimiento

irreversible con el pasado de este pueblo en Aztlan y el inicio de una nueva era en
su historia, durante la cual adquirieron tambin una nueva identidad tnica. Esta
transformacin combinaba elementos sobrenaturales y simblicos altamente
complejos que la vinculaban con transformaciones anteriores, como las
experimentadas por los mimixcoas con la creacin del mundo.
El cruce de las aguas

Adems del paso por Chicomztoc, las tradiciones histricas indgenas utilizan
otros smbolos y acciones para representar las profundas transformaciones
experimentadas por los grupos emigrantes tras su partida del lugar de origen. En
el caso de la tradicin mexica, uno de los ms frecuentes es el cruce de un cuerpo
de agua al iniciar la migracin.

El cambio de lenguas

Varias fuentes se refieren a otra transformacin altamente significativa

experimentada por los pueblos emigrantes poco tiempo antes o en el momento
mismo de su partida: un cambio en la lengua que hablaban. En su Cuarta relacin,
Chimalpain describe as el cambio experimentado por los teochichimecas.

La nueva cuenta de los aos

La transformacin de la identidad tnica de los grupos emigrantes se manifiesta

muy claramente tambin en el inicio de una nueva cuenta de los aos, llamada
xiuhtlapohualli en nhuatl, al momento de su partida, pues el comienzo de una
nueva cronologa marca de manera inequvoca el inicio de una nueva era
histrica.

Los lugares de origen y la identidad

A lo largo de este captulo hemos encontrado en repetidas ocasiones analogas

entre los relatos sobre la partida de los altpetl del valle de Mxico de sus lugares
de origen y su paso por Chicomztoc, y las historias de creacin del cosmos y de
la humanidad. Tambin hay semejanzas entre sus lugares de origen, en especial
Aztlan y Colhuacan, y los lugares donde se establecieron definitivamente.

En el caso de las historias de los mexicas, como vimos, existe una patente
similitud entre Aztlan, una ciudad islea en medio de un lago, y su ciudad gemela
Teocolhuacan, localizada en la ribera, con las ciudades isleas de Mxico
Tenochtitlan, Mxico-Tlatelolco y la ciudad de Colhuacan en el valle de Mxico.
Por otro lado, la identidad mexica, tal como es definida por la analoga entre Aztlan
y Mxico-Tenochtitlan, tiene una muy estrecha vinculacin con un hbitat
especfico, el de los lagos y pantanos del altiplano mexicano, y con una forma de
vida adaptada al mismo, centrada en la agricultura lacustre y la caza y recoleccin
de sus muy variados recursos.

Historia humana e historia sagrada

La segunda funcin simblica de los relatos sobre los orgenes de los altpetl, que
tambin ha sido ampliamente discutida por los historiadores, consiste en
establecer analogas entre las acciones y los eventos protagonizados por los
miembros del grupo en los primeros tiempos de la migracin y las historias sobre
el origen y la creacin del cosmos, donde los actores principales son los dioses.

La conclusin de estos anlisis sera que en el rgimen de historicidad de las

tradiciones histricas indgenas, los eventos singulares e irrepetibles que nosotros
definimos como histricos no se contraponan a los eventos arquetpicos y
repetibles que definimos como mticos, sino que ambos interactuaban y se
combinaban de una manera compleja para fortalecer el mensaje legitimador de las
historias y para sacralizar las identidades y los acontecimientos humanos.