Sartre Y Los Grupos

La clase desde la perspectiva de la dialctica de los

grupos (J. P. Sartre): los conflictos en la vida de la
clase
Autoras/es: Stella Maris Torre

Teoras de los grupos. Sartre y su teora de lo grupal.

La historia y el conflicto en los grupos clase. El docente, los alumnos y el

conocimiento: de la relacin dual a las relaciones ternarias. La mediacin y
la reciprocidad. Formas de mediacin: de la fusin a la institucionalizacin.
(Fecha original del artculo: Septiembre 2006)

Sartre hace una reflexin profunda acerca del hombre frente al grupo y a la historia
colectiva.

La dialctica procede mediante contradicciones, negaciones constructivas, sntesis

parciales. Es un camino, una va de conocimiento nunca acabada, opuesta al
pensamiento cientfico determinista.

Un pensamiento es dialctico en tanto supone el movimiento, la oposicin, la lucha

en el grupo, en la historia y en tanto intenta hacerlo inteligible desde un
conocimiento dialctico.

Grupo, concepciones:

Dinmica Organicista Ciberntica Sartre

Equilibrio de Organismo vivo Mquina Movimiento, lucha contra lo inerte, totalizacin

fuerzas siempre en curso, nunca acabada. En este sentido
"no es. No es estructura terminada, cosificada, es
 siempre acto, es devenir

Sartre expone su pensamiento sobre grupos en su obra, Crtica de la Razn Dialctica,

interesado por la historia y los grupos en ella. Establece dos formas de socialidad: la
serialidad, en la que hay una relacin de enajenacin, la serie como conjunto de
soledades, propia de lo prctico-inerte; el grupo, en tanto superacin de la serialidad,
de la alienacin, propia de lo prctico comn, que se caracteriza por la relacin
ternaria, por la reciprocidad.

Tiene influencia de la fenomenologa, de Husserl y de Heidegger. Es marxista y

pertenece al existencialismo. Trabaja desde la dialctica crtica en oposicin a la
dogmtica. Postura crtica frente al materialismo dialctico. Rechaza los dualismos y
retoma el sentido etimolgico de Dialctica como dilogo. La praxis implica movimiento
y transformacin. La praxis humana en la filosofa marxista constituye el fundamento de
toda teorizacin, es unin de la teora con la prctica.. Genera algo nuevo que no
implica la supresin de los trminos contradictorios o antitticos, sino que la superacin
dialctica contiene elementos de ambos en una nueva transformacin.

Segn el principio dialgico (que es uno de los principios de la complejidad segn Morin)
los opuestos de las contradicciones no se excluyen, sino que comparten el mismo espacio
sin anularse. (El sentido dialctico en la materia es retomado desde la conceptualizacin
del objeto de estudio, desde la unin de teora y prctica y no su disociacin o
antagonismo, desde el lugar dado a lo ternario) Algunas ideas importantes en el
pensamiento dialctico de Sartre que permiten comprender mejor su teora de los
grupos: - la intencionalidad de la conciencia sobre lo presente y lo ausente, expresada
en un cuerpo.

- El hombre es un ser en el mundo.

- El en s el para s. El primero carece de toda relacin, es una entidad opaca, una

masa indiferenciada y compacta en la que no puede haber fisuras, es una cosa en s.

Es lo que es.

El segundo es otro ser, enteramente relacin, producto de la conciencia intencional.

Es el negativo de lo que es. Es lo que no es. Surge de la aniquilacin de lo real,

como libertad y evasin de la conciencia con respecto a lo que es. Es nada pero la nada
muestra la presencia de un ser, el ser de la conciencia humana. Su nadidad permite
comprender su esencial libertad que aniquila lo real para construir algo propio del
sujeto.

Lo dialctico est en el mundo, en el ser y en el conocimiento. El juego de negatividad y

positividad atraviesa todo el pensamiento de Sartre.
El para s es un concepto importante para ser tomado en educacin, en la construccin
del sujeto y su subjetividad. La educacin debiera aportar a la construccin del para s
en los sujetos, a lo humano, a la intencionalidad y la conciencia.

- El conocimiento es una entidad contradictoria, la contradiccin revelada por la

relacin en el ser del en s y del para s, la afirmacin conjunta de ambos o la
construccin de una imposible sntesis de ambos.

- El hombre no puede ser enteramente explicado por leyes fsicas (cosificado) aun en la
alienacin, nunca es exterioridad. Es capaz de interiorizacin, paso de lo objetivo a ser
un ser significante por interiorizacin. Sastre busca entenderlo en la lucha que implica la
historia colectiva. El hombre est caracterizado por la superacin. Es lo que logra hacer
de lo que han hecho de l. (Importancia de la libertad y la conciencia) Es un ser en el
futuro, se proyecta como fuga y como salto, alterando, negando, realizando. Es un ser
en libertad - Relacin humana: el otro y el ser para el otro. El hombre est mediado por
las cosas en la medida en que las cosas estn mediadas por el hombre. (Otra idea central
para comprender la relacin y el grupo). La relacin con las cosas no es externa. El
hombre se constituye en mediador.

Entender al hombre es entenderlo en la historia. Ver la lucha y los momentos de la lucha

colectiva. El hombre es superacin, lo que l logra hacer a partir de lo que han hecho
de l, se vincula con el para s.

- Totalizacin (movimiento hacia la totalidad pero que nunca llega a serlo) La historia es
totalizacin en curso, el grupo tambin.

- Proyecto: es al mismo tiempo fuga y salto hacia delante, negatividad y realizacin,

mantiene y muestra a la realidad superada, negada dialcticamente por el mismo
movimiento que la supera. El proyecto es propio de la praxis y de lo prcticocomn
Sastre y su teora de los grupos: El grupo es siempre acto, praxis, movimiento, es
totalizacin en curso nunca acabada, lucha contra lo prctico-inerte.

Diferencia dos campos: -Prctico inerte y -Prctico comn y dos formas de socializad:
- Serialidad y Grupo.

Dos rdenes o campos Forma de socialidad

Prctico inerte: alteridad, exterioridad, Serialidad: indiferenciacin de unos miembros respecto

pasividad, soledad. Relaciones propias de un estado de otros, identidad entre ellos en tanto parte de una
dealienacin, donde no existe el espacio en comn serie, equivalencia. El sujeto es una cosa, un nmero.
interiorizado
No hay reciprocidad o hay reciprocidad negativa como
negacin exteriorizada de la interioridad.

El hombre est alienado, participa de este orden desde

que nace y su existencia es una lucha contra la
 alienacin.

Se manifiesta en lo colectivo

Prctico comn: surge a partir de la lucha Reciprocidad: el otro deja de ser un otro extrao,
que se da en el individuo y en el grupo. Surge ajeno, en tanto es interiorizado como otro s-mismo,
la reciprocidad y la mediacin como otro lo mismo que uno, con sentido humano.

La serialidad: Se conforma una serie o seriacin, un conjunto de soledades, se expresa

en el colectivo. Las relaciones son de alteridad y de enajenacin, donde el sujeto se
relaciona con otro como un ajeno a l en un vnculo binario (que excluye al otro y a los
otros), sin interiorizacin. Hay exterioridad, pasividad. En la serie cada individuo es
reemplazable por otro. No hay personalizacin. (Ejemplo de la cola del colectivo o del
auditorio en una conferencia o clase magistral). No hay accin comn, cada individuo es
reemplazable sin que haya modificacin alguna, ya que cada uno puede ser
reemplazado. La serie es propia del campo prctico inerte. Es el fundamento de todo
grupo por ello es la primera forma de socialidad.

El grupo: Aparece la praxis, la prctica comn, la relacin, el para-s. El grupo es la

lucha y superacin de la serialidad como forma de socialidad al mismo tiempo que estar
siempre amenazado por ella. Surge la relacin ternaria, aparece la funcin del tercero,
la reciprocidad, el tercero y cada uno como tercero representan a todos los otros: Cada
uno es por lo comn que tiene con el otro y el otro es otro por la relacin que tiene con
todos los otros y con cada uno, incluido l mismo. Cada uno es medio para el otro en
tanto hay proyecto en comn, fines comunes que trascienden a uno y a otros/s. La
praxis del grupo es lucha contra la alienacin, transformacin activa, movimiento que
modifica al medio y a la persona. Lo que determina los lazos de cada uno es la praxis de
cada uno en tanto realizacin del Proyecto. La reciprocidadvivida siempre remite al
tercero y descubre la relacin ternaria como su fundamento. Lo material se trabaja en
la praxis, el hombre es mediado por lo material y media a su vez lo material y le da
sentido humano en la praxis.

La reciprocidad implica:

que el otro sea medio en la medida que yo soy medio de un fin trascendente, y
no mi medio.
Reconocer al otro como praxis (totalizacin en curso) a la vez que lo integro en
mi propio proyecto totalizador.
Que cada uno reconozca sus movimientos hacia sus propios fines que son a la vez
de los otros, que me descubra como instrumento y objeto de mis fines.
La reciprocidad es un tipo de relacin que puede darse entre los sujetos y entre ellos y
los objetos. Implica una inclusin del tercero, que va a cambiar la relacin dual
existente. Lo que permite lareciprocidad es la interiorizacin, proceso de desarrollo de
la conciencia humana vinculado a la conciencia para s. Esta interiorizacin se da a
travs de los otros y el otro es concebido como un otro significativo que entra en una
relacin con uno y viceversa.
En el nivel de lo prctico comn y en la forma de socialidad del grupo Sartre establece
distintas formas de mediacin. Ellas no implican necesariamente un sentido evolutivo en
el grupo, pueden darse en este o en otro orden, pueden alterarse o no aparecer algunas
de ellas. El grupo es siempre lucha, de tendencias que siempre estarn presentes hacia
la alienacin y la vuelta a la serialidad y de integracin del grupo en formas diversas de
mediacin.

La fusin es una primera forma y momento de mediacin en la que aparece la relacin,

el ser con los otros y desde all el ser para s, la prctica comn, la capacidad de generar
algo nuevo, de proyecto. Se da de un momento para otro, significa el surgimiento del
nosotros, distinto al individuo.

La juramentacin es la segunda forma de mediacin. Para responder a la negatividad, a

la amenaza de la vuelta a la serialidad, el grupo se juramenta. Brinda una mayor
posibilidad para la integracin y continuidad del grupo frente a las amenazas de
desintegracin y vuelta a la serialidad. Se juramenta la pertenencia, el nosotros.

La organizacin. Es la tercera forma de mediacin. Surge el proyecto, algo a hacer en

comn, y entonces la distribucin del trabajo, las responsabilidades. El grupo se da una
organizacin para llevar adelante su proyecto.

La fraternidad- terror. Cuarta forma de mediacin que surge como modo de luchar
contra las formas de traicin, para controlar las desviaciones posibles. Puede
organizarse un rgano especializado para controlar el terror. Es una forma de seguridad y
justificacin de toda violencia represiva.

La institucin. Es la ltima forma de mediacin. La institucin marca los rganos,

funciones y poder de un grupo institucionalizado. Aparece la soberana y el soberano
como nuevo tipo de unidad institucionalizada, el poder ejercido por uno solo que
representa al tercero como nico individuo institucional y genera una vuelta a lo
prctico-inerte, a la enajenacin y a la dualidad. La burocracia mata las fuerzas del
grupo, las cosifica. La institucionalizacin implica la vuelta a la serialidad, la muerte del
grupo en su movimiento, los otros quedan reemplazados por uno, el soberano y as se
vuelve a la dualidad.

Si el grupo se institucionaliza, si domina la burocracia y la relacin miembros-soberano

se da la vuelta a la serialidad o sea la muerte del grupo como movimiento y lucha.

Sastre da cuenta del movimiento, de la dinmica dialctica del grupo. Se plantea el

movimiento, la lucha, el conflicto en el grupo. Nunca puede haber grupo de forma
esttica, sino que se encuentra en dinmica permanente. Si el grupo queda esttico
muere.

Fuentes bibliogrficas

SARTRE, J.P.: Crtica de la razn dialctica. Bs. As., Losada, 1963.

SOUTO, M.: Hacia La clase escolar. Una mirada desde la didctica de lo grupal Bs. As., Mio y
Dvila Editores, 1996.

___________Hacia una didctica de lo grupal. Cap. 4 Bs. As., Mio y Dvila Editores, 1993.

___________Las formaciones grupales: un objeto de estudio Bs. As., Mio y Dvila Editores, 2000.