La Verdadera Devoción A La Santísima Virgen. Segunda Parte

En portada:
Padre Federico Salvador Ramn y Madre Mara del Rosario Arrevillaga Escalada con la Divina Infantita.
San Luis Mara Grignion de Montfort.
Inmaculada Concepcin (Velquez).
Derechos de autor registrados
2017 Antonio Garca Mega y Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado (Edicin).
Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia
La verdadera devocin a la Santsima Virgen. Federico Salvador Ramn - Segunda Parte
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Inmaculada Nia.
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La verdadera devocin
a la
Santsima Virgen
Luis Mara Grignion de Montfort
POR
FEDERICO SALVADOR RAMN
Parte Segunda
Edicin actualizada por

Mara Dolores Mira Gmez de Mercado
Antonio Garca Mega
zzz
Imagen de la primera edicin impresa del
Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen
Pars, 1843
NDICE General
INTRODUCCIN Y CRITERIOS DE EDICIN ................................................................... 9
SOBRE LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT ................................................................ 11

LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO ............................................................................... 13
EN TORNO A ESTA EDICIN............................................................................................... 16
EL TEXTO DEL PADRE FEDERICO SALVADOR RAMN .................................................. 19
CAPITULO I ......................................................................................................................... 21
ARTCULO I ..................................................................................................................................... 21
ELECCIN DE LA PRCTICA MS PERFECTA DE DEVOCIN HACA LA SANTSIMA VIRGEN. 21
CAPITULO II ........................................................................................................................ 27
ARTCULO I ..................................................................................................................................... 27
ESTA DEVOCIN CONSISTE EN UNA PERFECTA DEVOCIN A MARA VIRGEN ....................... 27
ARTCULO II .................................................................................................................................... 45
LA CONSAGRACIN DE LA PERFECTA DEVOCIN CONSISTE EN UNA PERFECTA
RENOVACIN DE LAS PROMESAS DEL BAUTISMO................................................................... 45
ARTCULO III ................................................................................................................................... 49
OBJECIONES Y RESPUESTAS ..................................................................................................... 49
CAPITULO III ....................................................................................................................... 51
ARTCULO I ..................................................................................................................................... 51
PRIMER MOTIVO. EXCELENCIA DE LA PERFECTA CONSAGRACIN ........................................ 51
ARTCULO II .................................................................................................................................... 56
SEGUNDO MOTIVO. CONVENIENCIA Y VENTAJA DE ESTA CONSAGRACIN ........................... 56
ARTCULO III ................................................................................................................................... 60
TERCER MOTIVO. MARAVILLOSOS EFECTOS DE ESTA PERFECTA CONSAGRACIN ............. 60
ARTCULO IV ................................................................................................................................... 67
CUARTO MOTIVO. ESTA DEVOCIN ES UN MEDIO EXCELENTE PARA PROCURAR LA MAYOR
GLORIA DE DIOS ........................................................................................................................ 67
ARTCULO V .................................................................................................................................... 68
QUINTO MOTIVO. ESTA DEVOCIN CONDUCE A LA UNIN CON DIOS ................................... 68
ARTCULO VI ................................................................................................................................... 84
SEXTO MOTIVO. ESTA DEVOCIN PROPORCIONA UNA GRAN LIBERTAD INTERIOR ............. 84
ARTCULO VII .................................................................................................................................. 89
SPTIMO MOTIVO. ESTA DEVOCIN PROCURA GRANDES BIENES A LOS PRJIMOS ........... 89
ARTCULO VIII ................................................................................................................................. 92
OCTAVO MOTIVO. ESTA DEVOCIN ES UN ADMIRABLE MEDIO DE PERSEVERANCIA........... 92
CAPITULO IV ....................................................................................................................... 97
ARTCULO I ..................................................................................................................................... 97
REBECA Y JACOB ........................................................................................................................ 97
ARTCULO II .................................................................................................................................. 106
LOS PREDESTINADOS Y LA SANTSIMA VIRGEN .................................................................... 106
CAPITULO V ...................................................................................................................... 127
ARTCULO I ................................................................................................................................... 127
EL CONOCIMIENTO DE S MISMOS .......................................................................................... 127
ARTCULO II .................................................................................................................................. 130
PARTICIPACIN DE LA FE EN MARA....................................................................................... 130
ARTCULO III ................................................................................................................................. 133
EXENCIN DE ESCRPULOS, TURBACIONES Y TEMORES ..................................................... 133
ARTCULO IV ................................................................................................................................. 136
GRAN CONFIANZA EN DIOS Y EN MARA.................................................................................. 136
ARTCULO V .................................................................................................................................. 139
COMUNICACIN DEL ALMA Y DEL ESPRITU DE MARA ......................................................... 139
ARTCULO VI ................................................................................................................................. 142
MARA, RBOL DE VIDA, PRODUCIR A JESS EN EL ALMA FIEL ........................................ 142
ARTCULO VII ................................................................................................................................ 146
LA MAYOR GLORIA DE DIOS .................................................................................................... 146
CAPITULO VI ..................................................................................................................... 149
ARTCULO I ................................................................................................................................... 149
PRCTICAS EXTERIORES ......................................................................................................... 149
ARTCULO II .................................................................................................................................. 172
PRCTICAS PARTICULARES E INTERIORES PARA LOS QUE QUIEREN ALCANZAR LA
PERFECCIN ............................................................................................................................. 172
CAPITULO VII .................................................................................................................... 187
ARTCULO I ................................................................................................................................... 187
ANTES DE LA COMUNIN ......................................................................................................... 187
ARTCULO II .................................................................................................................................. 189
EN LA COMUNIN ..................................................................................................................... 189
ARTCULO III ................................................................................................................................. 191
DESPUS DE LA SAGRADA COMUNIN ................................................................................... 191
FRMULA DE CONSAGRACIN .............................................................................................. 193
INTRODUCCIN Y CRITERIOS
de EDICIN
SOBRE LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT
San Luis Mara Grignion de Montfort (1673-1716), Beato para el Padre Federico
ya que fue elevado a los altares por Po XII el 20 de julio de 1947, es fundador de los
padres Montfortianos y de las Hermanas de la Sabidura.
Nacido en Montfort, Francia, es universalmente conocido por su Tratado de la
verdadera devocin a la Santsima Virgen, manuscrito fechado hacia 1712 y editado por
primera vez en 1843.
El Tratado propone un camino hacia la santidad, la prctica de devocin que yo
enseo, basado en los estudios y experiencias sacerdotales, misioneras y msticas vividas
por su autor, estoy escribiendo lo que durante tantos aos he enseado en mis misiones
pblica y privadamente con no escaso fruto1, que descubre la funcin de la Virgen Mara
en el plan divino de la salvacin y en la vida bautismal y apostlica del cristiano. Prctica
nada fcil como l mismo advierte:
Yo no he conocido ni enseado prctica de devocin hacia la Santsima Virgen
semejante a la que voy a decir, que exija de un alma ms sacrificios por Dios, que
la vace ms de s misma y de su amor propio, que la conserve ms fielmente en la
gracia y a la gracia en ella, que la una ms fcilmente a Jesucristo y, en fin, que sea
ms gloriosa para Dios, ms santificante para el alma y ms til al prjimo2.
El manuscrito sale a la luz en 1842 y se convierte en uno de los libros ms

apreciados de la moderna historia de la Iglesia Catlica. Se desconoce el ttulo original de
la obra al faltar algunas pginas del inicio y del final. Tratado de la verdadera devocin
a la Santsima Virgen es la opcin elegida por los responsables de su primera edicin.
Tampoco la distribucin en prrafos es de San Luis Mara. Se generaliza y admite
universalmente la incorporada en una edicin italiana de 1919.
1
Tratado. Nmero 110.
2
Tratado. Nmero 118.
Pese a la evolucin de las sensibilidades sociales consecuentes con el devenir del
tiempo transcurrido, la Iglesia Universal de hoy, la Iglesia del Concilio Vaticano II, toma
en consideracin al santo de Montfort como uno de los apstoles e intrpretes ms
autorizados de la presencia y funcin de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
El inters que, sin duda, ha suscitado el Tratado se debe a la densidad de
significados y valores que encierra. Se trata de un libro que expone, en lenguaje popular,
sencillo, conciso y convincente, una doctrina slida y profunda inspirada en testimonio
de vida entregada y experiencia apostlica.
Un autor annimo es el responsable del siguiente epitafio grabado en la sepultura
que atesora los restos mortales de San Luis Mara:
Qu miras, caminante?
Una antorcha apagada, un hombre a quien el fuego del amor consumi,
y que se hizo todo para todos, Luis Mara Grignion Montfort.
Preguntas por su vida? No hay ninguna ms ntegra,
Su penitencia indagas? Ninguna ms austera.
Investigas su celo? Ninguno ms ardiente.
Y su piedad Mariana? Ninguno a San Bernardo ms cercano.
Sacerdote de Cristo, a Cristo reprodujo en su conducta, y ense en sus palabras.
Infatigable, tan slo en el sepulcro descans,
fue padre de los pobres, defensor de los hurfanos,
y reconciliador de los pecadores.
Su gloriosa muerte fue semejante a su vida.
Como vivi, muri.
Maduro para Dios, vol al cielo a los 43 aos de edad.
q
BIBLIOGRAFA CONSULTADA
1996. FERNNDEZ, Jess, San Lus Mara de Montfort, Esin, Barcelona.
1979. GRIGNION DE MONTFORT, Lus Mara, Po SUREZ Y Marcel CENDROT, Abrid a Jesucristo, Biblioteca
de Autores Cristianos. Espaa.
2003. GRIGNION DE MONTFORT, Lus Mara, Obras completas, edicin de PP. Po Surez, Jos Aurelio
Rozo y Miguel Patio, Ediciones Montfortianas del Centro Mariano Monfortiano, Bogot.
2004. GUITTENY, Bernard, La verdadera devocin a la Santsima Virgen segn San Luis Mara Grignion
de Montfort en El caminar histrico de la santidad cristiana: de los inicios de la poca
contempornea hasta el Concilio Vaticano II. Coord., por Josep Ignasi Saranyana Closa, Juan
Antonio Gil Tamayo, Mara Rosario Bustillo, Eduardo Flandes, Santiago Casas Rabasa,
Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones. Pp 413 426.
2011. NDONGO MINKALA, Abraham, El camino de la santificacin segn San Luis Mara Grignion de
Montfot, Cuadernos Doctorales de la Facultad de Teologa, Volumen 58, Universidad de
Navarra, 279-357.
1988. REY-MERMET, Thodule, Luis Mara Grignion de Montfort, 1673-1716, La Editorial Catlica,
Madrid.
LAS RAZONES DEL PADRE FEDERICO
Justifica el padre Federico en el artculo titulado Prolegmeno a una nueva

seccin. La esclavitud mariana, aparecido en el nmero 22 de la revista Esclava y Reina,
la serie de comentarios que, sobre el Tratado de la verdadera devocin a la Santsima
Virgen, se apresta a publicar. Y lo hace tomando como pie para ello algunas crnicas que
en torno al I Congreso Nacional Mariano-Montfortiano, celebrado en Barcelona en 1918,
difunden prensa e instituciones diversas.
Reproduce, entre otras, las palabras del Director del Boletn Trimestral del Centro
Detortense de Accin Catlica:
Con satisfaccin ntima de mi alma me ha cabido la suerte de ser testigo
presencial del Primer Congreso Mariano Montfortiano que acaba de celebrarse
en Barcelona.
Ingenuamente he de confesar que ha superado mis esperanzas y las de todos
los congresistas la mentada Asamblea Mariana. Ha constituido muy glorioso y
fausto acontecimiento, que formar poca en los anales de la Esclavitud de
Mara, pero conviene no dormirnos sobre nuestros laureles mritamente
conquistados. Al efecto, seamos prcticos, eminentemente prcticos. Prcticos
en el modo de encauzar las discusiones, prcticos para redactar las conclusiones,
prcticos para adoptar medios adecuados al exacto e inmediato cumplimiento
de las mismas y prcticos, en fin, para imprimir carcter de estabilidad y
permanencia a la estricta observancia de dichas conclusiones, nombrndose
comisiones diocesanas que velen por el escrupuloso cumplimiento de lo
acordado []. Pero adems conviene una larga preparacin para que en su da
se celebre en Espaa un congreso Internacional Mariano Montfortiano como
se intenta. Antes necesario es conocer bien la doctrina del Beato Montfort,
procurando divulgarla por todos los medios posibles, y precisa que el indicado
Congreso estudie detenidamente en varias secciones la Teologa in genere
mariana y la especial del referido Beato, concretando, al estudiar sta, la
doctrina acerca de la esclavitud Mariana.
Pascual Lpez. Dean
A partir de ello, el padre Federico expone la siguiente reflexin:
Considerando esta aparente ignorancia del espritu montfortiano que deba
formar el suave ambiente en que vivieran los congresistas en Barcelona, nos
atrevemos a recordar, como indicio que nos puede llevar a la ms satisfactoria
explicacin de esa especie de mutismo habido en el Congreso de que tratamos,
estas palabras del Beato Luis Mara Grignion de Montfort:
Preveo que saldrn fieras espantosas que enfurecidas intentarn
destruir este humilde escrito y a aquel de quien el Espritu Santo se
ha servido para escribirle, o a lo menos esconderle en las tinieblas y el
silencio de un cofre a fin de que no aparezca, y hasta atacarn y
perseguirn a aquellos y aquellas que le lean y le pongan en prctica.
Ser mucho aventurar si decimos que esas mismas fieras, que escondieron el
efecto embriagador que en l se respira se disipe por miles causas y pretextos,
que hasta sean tenidas por muy dignas de ser tomadas en cuenta por doctos
y piadosos?
Mas, nosotros, aun suponiendo que as fuese, nos sentiremos siempre animados
por las palabras del Beato Luis que contina las anteriores diciendo:
Pero no importa. Mejor todava! Esto mismo me alienta y hace esperar
un gran xito, es decir, un gran escuadrn de bravos y valientes
soldados de Jess y de Mara, de uno y otro sexo que combatirn al
mundo, al demonio y a la naturaleza corrompida en los tiempos de
peligro que han de venir como jams los hemos vistos. Qui legit,
intelligat . Qui potest capere, capiat.
Y ms adelante continua:
Esto prenotado, y por tales motivos acuciados, nos atrevemos a salir al
palenque intelectual en donde se ejercitan los campeones de la Esclavitud
mariana, desprovistos de la ciencia, erudicin y arte de tanto otros
comentadores del Beato Grignion [], pero ansiosos de escudriar lo que dice
el Beato Luis que tenga relacin ms directa con la Esclavitud que l profetiz
y que nuestra santa Madre la Iglesia desea ver realizada en el mundo.
No pretendemos hacer disquisiciones teolgicas, tal vez sea esta orientacin de

los expositores no poca parte a esconder el verdadero espritu monfortiano.
Nosotros suspiramos por leer tratadistas que estudien La verdadera devocin
con el espritu que desea el P. Faber3, cuando dice:
Examnela quien quiera por s mismo, y cuando vea las

transformaciones que produzca en su propia alma, presto se
convencer de la casi increble eficacia de esta devocin como medio
para la salvacin de los hombres y para la venida del Reinado de Cristo.
3
Reverendo Frederick William Faber, autor de una traduccin al ingls, a partir del original francs, del
Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen, publicada por Robson, Levey, y Franklyn, en
Londres en 1863.
No reprochamos que los telogos marianos hallen en las gallardas afirmaciones
del Beato Luis motivos ms que suficientes para remontarse, en alas de su
ingenio y sabidura, a las plcidas y serenas alturas del cielo mariano, pero nos
ser grato en extremo topar con escudriadores de esta nueva Jerusaln, los
cuales se decidan a encontrar y saborear los fecundos destellos de lo sublime
que el Beato deja presentir en su precioso libro, al decir del mismo Padre
Faber:
en l se encuentra, si se me permite expresarme as, cierto sentimiento

de algo inspirado y sobrenatural, que crece a medida que se le va
estudiando, y, cuando uno lo ha ledo ya repetidas veces, llega a notar
que nunca envejece su novedad, ni disminuye su abundancia, ni acaba
jams el aroma y el sensible fuego de su uncin.
Permitidme que lo diga cmo lo siento y se me ocurre.
Federico Salvador Ramn da publicidad y comenta la obra de San Luis Mara,

mes a mes, desde noviembre de 1918 hasta octubre de 1925, dejando en el aire la promesa
de difusin de sus reflexiones como obra unitaria para ms adelante.
Damos por terminado este trabajo, que Dios mediante, publicaremos como
obra aparte, en la ocasin ms propicia, sin que por eso renunciemos a seguir
tratando del espritu de la Esclavitud tal y como nosotros la tenemos en
nuestra alma y deseamos que sea tenido por todos aquellos que sinceramente
deseen la salvacin de los hombres, mediante el conocimiento y prctica de
la verdadera devocin a Mara o de la verdadera consagracin a la Inmaculada
Seora.
Que Ella acepte, purifique y haga resplandecer la pureza de nuestros ardientes
deseos de que la Esclavitud a Mara sea pronto una realidad salvadora en el
mundo, ms, que sea, como debe ser, la informadora de todo espritu de
perfeccin en las almas. Amn.
Q
EN TORNO A ESTA EDICIN
El padre Federico construye su argumentacin en base a una traduccin del

Tratado realizada por el padre Jess de Orihuela4, en el mundo ngel Garca Gil.
Nacido en Orihuela el da 27 de enero de 1886, viste el hbito capuchino el da 2 de
febrero de 1902 en Masamagrell, siendo ordenado sacerdote en octubre de 1911. Profesor
del colegio de San Buenaventura de Totana, tuvo una presencia muy activa en la
asamblea de sacerdotes de Mara celebrada en Murcia en 1917, en el congreso mariano
montfortiano en Barcelona de 1918 y en la asamblea regional mariana celebrada en
Valencia en l923. Autor y traductor de numerosas obras, entre ellas el Tratado de la
verdadera devocin a la Santsima Virgen que sirve como base de trabajo a Federico
Salvador, que fue impreso en Totana, en 19155, y posteriormente reeditado en Bogot,
Buenos Aires, Valencia, Madrid y Mxico6.
Como ya se especific en la introduccin a la edicin de la primera parte de esta
obra, el lector debe tener en cuenta que el anlisis, la estructura y la numeracin de los
pargrafos que comenta el Padre Fundador, no coincide con la que se encuentra en
cualquier edicin del citado Tratado aparecida despus de la italiana de 1919. De hecho,
no aparece tal seriacin ni en el manuscrito, ni en la primera edicin, en francs, del
Tratado que hemos tenido el privilegio de consultar para contrastar dudas y deshacer
ambigedades7.
Esta Segunda Parte del Tratado es glosada por Federico Salvador a lo largo de
ms de cuarenta meses, entre mayo de 1922 y octubre de 1925. Mejoran las condiciones
de impresin con relacin a las de la Primera Parte, y, en consecuencia, los errores
tipogrficos y los desajustes son apreciablemente menores.
4
1918. SALVADOR RAMN, Federico, La verdadera devocin a la Santsima Virgen, en Esclava y Reina
nmero 23, Instincin, Almera, p. 10.
5
1915. GRIGNION DE MONTFORT, Louis-Marie, Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen,
traducido de la nueva ed. francesa (Pacteau), enteramente conforme al original por el P. Jess M de
Orihuela, capuchino, Administracin de El Mensajero de Mara, Reina de los Corazones, Totana.
6
2011. ANIORTE LPEZ, Javier, Los traductores en la Provincia Capuchina de la Preciossima Sangre de
Cristo de Valencia, en Lingua, cultura e discorso nella traduzioni dei francescani de Bueno, Antonio y
Miguel ngel Vega (ed.), Pubblicazione dell'Universit per Stranieri di Perugia, Perugia.
7
1843. GRIGNION DE MONTFORT, Louis-Marie, Trait de la vraie dvotion a la Sainte-Vierge, Gaume
Frres, Libraires-Editeurs, Pars.
Cambia, tambin, el criterio del impresor a la hora de mostrar el texto de las citas.
Antes se marcaba principio y fin por medio de comillas latinas, , y ahora se resalta
todo el prrafo con tipografa cursiva. Asimismo, las expresiones latinas pasan de cursiva
a negrita.
Las notas bibliogrficas relacionadas con textos bblicos hacen referencia siempre
a la Biblia Vulgata Clementina y, en ocasiones, son enunciadas de manera incompleta.
En este mismo sentido, y en comparacin con la Primera Parte, es de notar una
diferencia apreciable en cuanto a la inclusin de comentarios y aclaraciones. Cierto es
que la mayora proceden del traductor quin, a su vez, reproduce los contenidos en la
edicin francesa de base. En este documento se han diferenciado claramente aquellas, y
las propias precisiones que la pluma del Padre Federico hace en relacin con el texto
publicado, de las acotaciones que hemos considerado pertinentes incorporar nosotros para
facilitar la comprensin de un determinado fragmento, o ilustrar al lector, no
necesariamente experto en la materia, acerca de una situacin, contexto o personaje.
Siempre figuran con la etiqueta N.E., Nota del Editor.
La verdadera devocin, como ya se dijo, no resulta fcil de leer en la forma en
que se publica. Su formato por entregas fragmenta excesivamente el discurso. Una misma
lnea argumentativa suele desarrollarse a lo largo de varios nmeros, con la dificultad que
ello conlleva para captar el mensaje real, especialmente necesario cuando se tratan
cuestiones de carcter teolgico-filosfico. Tampoco ayudan la excesiva longitud de los
prrafos o los usos de puntuacin de la poca.
Como en la anterior ocasin, se ha tratado de respetar al mximo el mensaje y
estilo del padre Federico, con atencin especial al uso que hace de las maysculas. S se
han unificado, en la medida de lo posible, variantes y grafas, se han eliminado las
repeticiones y repuesto las omisiones, acortado los prrafos, racionalizado la puntuacin
y dado al texto continuidad de libro.
Para los interesados en contrastar el discurso editado con el original, se han
colocado unas apostillas en los mrgenes que anotan el nmero de Esclava y Reina donde
se localiza el texto que se expone.
E.R. 25 Esclava y Reina. Nmero 25
A continuacin se anexa una tabla que especifica la fecha y lugar de impresin de
cada uno de los nmeros que acogen a La verdadera devocin a la Santsima Virgen
Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado

Antonio Garca Mega
q
FECHA, LUGAR DE PUBLICACIN Y NMERO DE LAS REVISTAS A LO LARGO DE LAS CUALES SE
DESARROLLA ESTE DOCUMENTO
N 65/66 Mayo/Junio, 1922. Guadix - Granada (Espaa)

N 67/68 Julio/Agosto, 1922. Guadix - Granada (Espaa)
N 69/70 Septiembre/Octubre, 1922. Guadix Granada (Espaa)
N 71 Noviembre, 1922. Guadix Granada (Espaa)
N 72 Diciembre, 1922. Guadix Granada (Espaa)
N 73 Enero, 1923. Guadix Granada (Espaa)
N 75/76 Marzo/Abril, 1923. Guadix - Granada (Espaa)
N 77/78 Mayo/Junio, 1923. Guadix - Granada (Espaa)
N 79/80 Julio/Agosto, 1923. Guadix Granada (Espaa)
N 81 Septiembre, 1923. Guadix Granada (Espaa)
N 82 Octubre, 1923. Guadix Granada (Espaa)
N 85 Enero, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 86 Febrero, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 87 Marzo, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 88 Abril, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 89 Mayo, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 90 Junio, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 91 Julio, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 92/93 Agosto/Septiembre, 1924. Guadix Granada (Espaa)
N 97/98 Enero/Febrero, 1925. Guadix Granada (Espaa)
N 99 Marzo, 1925. Guadix Granada (Espaa)
N 100 Abril, 1925. Guadix Granada (Espaa)
N 101 Mayo, 1925. Guadix Granada (Espaa)
N 102 Junio, 1925. Guadix Granada (Espaa)
N 103 Julio, 1925. Guadix Granada (Espaa)
N 104 Agosto, 1925. Guadix Granada (Espaa)
q
EL TEXTO DEL PADRE Federico
SALVADOR RAMN
La verdadera devocin a la Santsima Virgen Lus Mara Montfort de Grignion Segunda Parte
La verdadera devocin a la Santsima Virgen

PARTE II
CAPITULO I
Artculo I
ELECCIN DE LA PRCTICA MS PERFECTA DE DEVOCIN
HACA LA SANTSIMA VIRGEN
Dos veces ha subido nuestro bienaventurado Luis Mara Grignion de Montfort E.R. 65/66
hasta la ms alta cumbre de los anhelos que Dios pusiera en su corazn ardientemente
mariano, al terminar los dos captulos que forman la primera parte de su admirable tratado
La verdadera devocin a la Santsima Virgen.
Absorto primero ante las excelencias de la Inmaculada Reina de los ngeles y
contemplando el divino triunfo de Ella sobre Luzbel, surgieron en su inspirada mente las
interminables luchas entre la descendencia de Mara y los corifeos de Satans, y entonces
nos descubri las excelencias de los esclavos de Mara, humildes debeladores del iuimicus
homo, necesario en el mundo como sus escndalos, para prueba y mrito de los hijos de
Dios. Y como sus vehementes ansias se cifraban en formar un verdadero devoto de la
Santsima Virgen, en cuanto nos seala las cualidades de las falsas devociones marianas
y nos muestra las notas caractersticas de la verdadera devocin, vuelve a sentir el deseo
de ver esos devotos, y con verdadera fruicin de su alma se recrea en la contemplacin
de los esclavos y esclavas que han de venir y por ellos ofrece generosamente su propia
vida, y a pesar de las persecuciones que predice de parte de Luzbel confa certsimo en
que ha de venir un escuadrn de valientes esclavos de Jess en Mara.
21
Y ahora, como los ros en veloz corrida se llevan a la mar, as el ardentsimo

Vidente entra en el suspirado ocano de sus amores para mostrar a las almas el secreto
que a l le ha revelado el Espritu Santo y en cuyo conocimiento y prctica hace consistir
la virtud que han de poseer los esclavos para ser admirables santos y para confundir al
mundo, al demonio y a la naturaleza corrompida en los tiempos que, para l, haban de
venir y que nosotros consideramos ya llegados.
Con la sencillez tan caracterstica en nuestro Beato empieza este artculo primero
del captulo I de la Segunda parte, diciendo as en el nmero 124:
Existen varias prcticas de la verdadera devocin a la Santsima Virgen. He aqu en
resumen las principales:
1. Amarla como a Madre digna de Dios, con el culto de hiperdula, es decir,
estimarla y reverenciarla ms que a todos los santos, como la obra maestra de
la gracia y la primera despus de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero
hombre.
2. Meditar sus virtudes, sus privilegios y sus acciones.
3. Contemplar sus grandezas.
4. Hacerla actos de amor, de alabanza y de reconocimiento.
5. Invocarla cordialmente.
6. Ofrecerse y unirse a Ella.
7. Hacer las cosas con el fin de agradarla.
8. Comenzar, continuar y concluir todas las acciones por Ella, en Ella, con Ella,
y para Ella, a fin de hacerlas por Jesucristo, en Jesucristo, con Jesucristo, y para
Jesucristo, nuestro fin ltimo. Explicaremos esta ltima prctica.
Las personas doctas en estas materias, para las que especialmente escribimos, no
necesitan explicacin realmente de las anteriores ocho prcticas interiores que acabamos
de leer. Slo haremos notar como, en las tres primeras, se refiere el Beato a Mara Madre
de Dios y a Mara Inmaculada, obra maestra de la gracia y la primera despus de
Jesucristo, y, as considerada, alcanzan ms realce las virtudes, privilegios y acciones de
la Virgen pura y se eleva la grandeza de Mara a la mayor excelsitud, con lo que nuestros
actos en relacin con la Reina de los ngeles se avaloran ms por la mayor perfeccin
del conocimiento y, por consiguiente, por la mayor intensidad del amor que de nosotros
merece.
Por lo que a la 8 prctica se refiere, ya que nuestro amadsimo Beato dice que la
explicar, nos atendremos a explicarla con l.
En el nmero 125 nos recuerda prcticas exteriores de devocin a la Santsima
Virgen, escribiendo estas palabras:
22
La verdadera devocin a la Santsima Virgen tiene tambin varias practicas exteriores

entre las cuales las principales son:
1. Alistarse en sus cofradas y entrar en sus congregaciones.
2. Ingresar en rdenes religiosas establecidas en su honor.
3. Publicar sus alabanzas.
4. Hacer limosnas ayunos y mortificaciones, tanto de espritu como de cuerpo
para honrarla.
5. Llevar sus libreas como el santo Rosario, el escapulario o la cadenilla.
6. Rezar con atencin, devocin y modestia, el santo Rosario compuesto de
quince decenas de Avemaras, en honor de los quince principales misterios de
Jesucristo; o el Rosario de cinco decenas, que es la tercera parte de aqul; o en
honor de los cinco misterios gozosos que son la Anunciacin, la Visitacin, el
Nacimiento de Jesucristo, la Purificacin y el Hallazgo de Jesucristo en el
templo; o en honor de los cinco misterios dolorosos que son la Agona de
Jesucristo en el huerto de los Olivos, la Flagelacin, su Coronacin de Espinas,
la Cruz a cuestas y la Crucifixin; o en honor de los cinco misterios gloriosos
que son la Resurreccin de Jesucristo, su Asuncin, la Venida del Espritu
Santo en Pentecosts, la Asuncin de la Santsima Virgen en cuerpo y alma al
cielo y su Coronacin por las Tres Personas de la Santsima Trinidad.
Tambin se puede rezar un Rosario de seis o de siete decenas en honor de los
aos que se cree vivi sobre la tierra la Santsima Virgen; o la Coronilla de la
Virgen compuesta por tres Padrenuestros y doce Avemaras en honor de su
corona y doce estrellas o privilegios; o el Oficio de la Santsima Virgen tan
universalmente aceptado y rezado en la Iglesia; o el Salterio de Mara que San
Buenaventura compuso en su honor y, es tan tierno y tan devoto, que no se
puede rezar sin enternecerse; o catorce Padrenuestros y Avemaras en honor
de sus catorce alegras; o algunas otras oraciones, himnos y cnticos de la
Iglesia, como la Salve Regina, el Alma, el Ave Regina Coelorum, o el Regina
Coeli, segn los distintos tiempos, o el Ave Mara Stella, o Gloriosa Domina,
o el Magnficat; o algunas prcticas de devocin de que estn llenos los
libros.
7. Cantar, o hacer cantar, en su honor algunos cnticos espirituales.
8. Hacerle cierto nmero de genuflexiones dicindola, por ejemplo, todas las
maanas sesenta o cien veces Ave Mara Virgo Fidelis, para que Dios nos
conceda, por medio de Ella, que seamos fieles a la divina gracia durante el da
y la noche; Ave Mara Mater misericordiae, para impetrar de Dios, por
medio de Ella, el perdn de los pecados que hemos cometido en el da.
9. Esmerarse en cumplir con los deberes de sus cofradas, adornar sus altares,
coronar y embellecer sus imgenes.
23
10. Llevar, y hacer llevar, en procesin sus imgenes y llevar encima de s una
como poderosa arma contra el demonio.
11. Mandar hacer sus imgenes, o su nombre, y colocarlas o en las iglesias o en
las casas, o en las puertas o entradas de las ciudades, de las iglesias y de las
casas.
12. Consagrarse a Ella de una manera especial y solemne
Nos atreveramos a reducir a tres estas prcticas y, en ellas, las tendramos todas
comprendidas.
La 1 y 2 la haramos una sola: alistarse en los ejrcitos marianos ora seculares,
ora regulares.
Otra seria la 6, rezar los quince misterios del santo Rosario. Esta es para nosotros
la reina de las devociones espirituales a Mara.
Por ltimo, por ser lo propio que trata nuestro Vidente, la que l dice en el 12
lugar: Consagrarse a Ella de una manera especial y solemne. Y como de esta
consagracin es de lo que principalmente ha de ocuparse el mariano maestro, dejemos
que l nos vaya ilustrando acerca de tan capital asunto.
Para completar el nmero anterior aade en el 126:
Hay un gran nmero de otras prcticas de verdadera devocin a la Santsima
Virgen, que el Espritu Santo ha inspirado a las almas santas y las cuales son muy
eficaces para nuestra santificacin. Muchas de ellas podrn verse en La Paradis
ouvest a Philagie, compuesto por el Reverendo Padre Pablo Barry, de la compaa
de Jess, que en l ha reunido un gran nmero de devociones practicadas por los
santos en honor de la Santsima Virgen, las cuales sirven maravillosamente para
santificar a las almas con tal que se practiquen como es debido, esto es: 1 con una
buena y recta intencin de agradar a Dios slo, de unirse a Jesucristo, como a su
fin ltimo y de edificar a los prjimos; 2 con atencin, sin distracciones
voluntarias; 3 con devocin, sin apresuramiento ni negligencia; 4 con modestia
y compostura de cuerpo respetuosa y edificante.
Y dicho todo esto, que para nuestro Vidente no tiene otro valor que muy
espontneo prenotando, aade en el nmero 12 el de una preciossima declaracin que
debe ser tenida en cuenta siempre que se trate de escudriar el verdadero espritu de la
devocin que el venerado maestro ensea. He aqu sus palabras:
Despus de todo, protesto enrgicamente que, aunque he ledo casi todos los
libros que tratan de la devocin a la Madre de Dios y he conversado familiarmente
con las personas ms sabias y santas de estos ltimos tiempos, no he conocido ni
aprendido prctica de devocin a Mara semejante a la que voy a explicar, la cual
exija de una alma ms sacrificios por Dios, la vace de modo ms completo de s
24
misma y de su amor propio, la conserve ms fcilmente en la gracia y a la gracia

en ella, la una ms perfecta y fcilmente a Jesucristo y sea ms gloriosa a Dios, ms
santificante para el alma y ms til al prjimo.
Es tanto lo que dice aqu el Beato Luis Mara, que es imposible considerar esta
prctica como una de las anteriormente indicadas. La devocin que l va a explicar no es
ni semejante a las que ya ha enumerado, ni est en los libros que ha ledo alguna otra que
se le parezca, ni los hombres doctos de su tiempo, ni los santos la llegaron a vislumbrar.
Y es as, porque no hay devocin alguna que ms santifique a las almas que sta que l
va a ensear, y aade las razones que nos place dejar aqu anotadas con toda distincin,
porque son de un precio inestimable:
1. Porque es la prctica que exige de un alma ms sacrificios de Dios.
2. Porque vaca al alma de modo ms completo de s misma y de su amor propio.
3. Porque es la que conserva al alma ms fcilmente en la gracia y a la gracia en el
alma.
4. Porque es la que ms perfecta y fcilmente une al alma en Jesucristo.
5. Porque es la ms gloriosa a Dios.
6. Porque es la ms santificante para el alma.
7. Porque en la ms til para el prjimo.
Es imposible que tales afirmaciones puedan hacerse de las almas que viven la vida
cristiana more ordinario, nos atrevemos a decir, seguros de que la superioridad de
sacrificios y de propia dejacin de s mismo y de tan ntima transformacin en Cristo, que
d por resultado ser el modo de vivir ms glorioso para Dios y de ms santificacin para
s mismo y para los prjimos, es vida, que si puede rastrearse en la vida cristiana ordinaria,
slo alcanzar su excelencia en la profesin de la vida religiosa, que ms se conforme con
la altura de perfeccin que tales cualidades exigen los que sean llamados a la prctica
perfecta de esta devocin, en los cuales ser en los que resplandecern aquellas cualidades
ms que en los individuos en las comunidades por ellos formadas.
Que as pensaba nuestro amadsimo Vidente, bien lo persuade una vez ms el
nmero siguiente, el 128, que reza as:
Como lo esencial de esta devocin consiste en el interior, que ella debe formar,
no ser comprendido igualmente por todos.
Algunos se concretarn a lo que tiene de exterior y no irn ms adelante, y estos
sern el mayor nmero; algunos en nmero reducido, penetrarn su interior, pero
quedarn en el primer grado.
Quin subir al segundo? Quin, en fin, vivir en l habitualmente?
Slo aqul a quien el espritu de Jesucristo revele este secreto, y a cuya alma
fidelsima conduzca all por s mismo para progresar de virtud en virtud, de gracia
25
en gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformacin de l mismo en

Jesucristo y a la plenitud de su edad sobre la tierra y de su gloria en el cielo.
Y, quin no ve la relacin perfectsima que existe entre lo que acabamos de leer
y lo que se dice en el nmero 122?
Aqu como all se habla de uno, pero de uno nacido de Dios y de Mara, inspirado
por el Espritu Santo, conocedor de la ignota virtud de esta devocin, porque el espritu
de Jesucristo le revele este secreto; pero este uno es como la clave, el fundamento, la vida
real de los hijos servidores y esclavos de amor de Mara es el primero, el principio si
queris mejor, de ese gran escuadrn de bravos y valientes soldados de uno y otro sexo
que han de ser los hombres especialmente deputados para combatir en los tiempos de
peligro que vendrn como jams los hemos visto
Y contemplando el Vidente de la Esclavitud Mariana en su ms perfecta y
consumada manifestacin religiosa los esclavos profetizados por l, y no habindole sido
dado a l conocer la sencilla y concreta expresin del secreto perfeccionador del alma de
los esclavos, con sobrada razn acababa el nmero 123 diciendo: Qui legit intelligat.
Qui potest capere capiat.
26

PARTE II
CAPITULO II
Naturaleza de la perfecta devocin a la Santsima Virgen
Artculo I
ESTA DEVOCIN CONSISTE EN UNA PERFECTA DEVOCIN A
MARA VIRGEN
En el captulo anterior, el primero de la segunda parte de que tratamos E.R. 67/68

anteriormente, nos ofrece nuestro bienaventurado Grignion un sencillo resumen de casi
todas las prcticas de piedad con que los cristianos sabemos honrar a Mara, tanto
exteriores como interiores, para valerse de ellas como de escala que los conduzca a la
prctica que l quiere ensear, y que considera como la cumbre de la perfeccin cristiana,
gozndose siempre en recorrer la frondosa ladera del monte de la perfeccin, para
recrearse luego y regalar al lector su discpulo en la contemplacin de la sublime altura
que supone la perfecta consagracin a Jesucristo por Mara, a la que l quiere que lleguen
todos los cristianos, pero a la que no todos llegarn del mismo modo, sino en grados
diferentes, desde aquellos que apenas alcanzarn la forma exterior, hasta los menos y ms
escogidos que, enseados por el divino Maestro, lleguen hasta la transformacin de s
mismos en l.
Y cuando ha hecho sta como introduccin general, de la que va a tratar en la
segunda parte de su inspirado libro, hacindonos vislumbrar las excelencias la devocin
mariana que nos quiere infundir en el alma, vuelve de nuevo al llano de la cristiana
perfeccin y empieza el captulo segundo con el nmero 129 que dice as:
27
Como toda nuestra perfeccin consiste en estar conformes, unidos y consagrados

a Jesucristo, la ms perfecta de todas las devociones es, sin duda alguna, la que nos
conforma, nos une y nos consagra lo ms perfectamente posible a Jesucristo. Ahora
bien, siendo Mara, de todas las criaturas, la ms conforme a Jesucristo, se sigue
que, de todas las devociones, la que ms conforma y consagra un alma a Jesucristo
es la devocin a Mara, su Santsima Madre, y que cuanto ms consagrada est un
alma a la Santsima Virgen, tanto ms lo estar a Jesucristo; he aqu por qu la ms
perfecta consagracin a Jesucristo no es otra cosa que una perfecta y entera
consagracin de s mismo a la Santsima Virgen, que es la devocin que yo enseo,
o con otras palabras, una perfecta renovacin de los votos y promesas del Santo
Bautismo.
El raciocinio de nuestro Vidente es, por dems, fcil y sencillo para que no sea
entendido por todos. Esto es:Morir a m mismo para que Jesucristo viva en m, es la
consumada perfeccin enseada por San Pablo, y la transformacin del alma en Dios de
todos los maestros de la vida espiritual, y la muerte mstica que ensea la Venerable
Agreda, y la ltima morada en que viva Santa Teresa, cuando exclamaba:
Y tan alta vida espero,
que muero porque no muero
Y el matrimonio espiritual de que, tan sabia y largamente, trata San Juan de la

Cruz hasta consumarlo en el ms subido punto de la Llama de Amor Vivo, en donde hace
el alma cantar su perfecto desposorio con el Amado con esta cancin final:
Cun manso y amoroso
Recuerdas en mi seno,
Donde secretamente slo moras!
Y en tu aspirar sabroso
De bien y gloria lleno
Cun delicadamente me enamoras!
Si, pues, transformarnos en Cristo es la santidad, el instrumento que nos lleve a la

ms perfecta transformacin en l, ese deber ser el ms codiciado por aquellos que
deseen ser santos.
Es as, dice nuestro mariano Maestro, que Mara, de todas las criaturas, es la ms
conforme a Jesucristo, luego, de todas las devociones, la que ms conforma un alma a
Cristo es la que ms la conforma con Mara. Verdad, tan evidente y fundamental, que
inmediatamente aviva en nosotros el deseo de adquirir esa prctica soberana o margarita
preciosa que, hacindonos especialmente semejantes a Mara, nos har, si llegamos a
consumar en nuestras almas esa transformacin en Mara, santos de muy singular
28
perfeccin, como dice nuestro bienaventurado que sern los santos esclavos de Jess en
Mara.
Ntese bien que a lo que llaman los santos transformacin en Cristo, y muerte
mstica de nosotros mismos para que el divino Salvador viva en nosotros, y a las ansias
de padecer o morir de los santos, y al matrimonio espiritual de los msticos, y, para decirlo
todo de una vez, advirtamos y tengamos siempre presente que a la perfeccin enseada
por el divino Maestro en el abneget sementipsum et tollat crucem suan et requatur me, es
a lo que llama el bienaventurado Luis Mara, la ms perfecta consagracin a Jesucristo.
Y de esta perfecta consagracin dice que no es otra cosa que una perfecta y entera
consagracin de s mismo a la Santsima Virgen. Y, como si quisiera ya concretar cuanto
le es posible, aade que esta perfecta consagracin a Mara es la devocin enseada por
l.
Luego, esta devocin ha de ser la que ms nos conforme con la Reina de los
ngeles para, en Ella, ms conformarnos con Cristo. Esto es, que Ella nos haga ms
conformes a la imagen de su Hijo e Hijo de Dios vivo.
Y cuando nos ha manifestado que la consagracin a Mara es la vara misteriosa
que ha de obrar la grande maravilla de formar a los esclavos de Mara, de los que l tantas
excelencias ha predicado, aade con una sencillez, que slo a los habituados a regalarse
en la sencillez del divino espritu no les causar un desconcertante aplanamiento en sus
almas, estas precisas palabras: Es una perfecta renovacin de los votos y promesas del
santo Bautismo.
Luego, para nuestro amadsimo Vidente, el verdadero esclavo de Jess en Mara,
el alma nacida de Dios y de la Santsima Virgen y no de la carne ni de la sangre, el
escuadrn de bravos soldados de uno y otro sexo ha se de formar en la prctica de la ms
perfecta consagracin a Jesucristo, o lo que es igual, en la prctica de la ms perfecta
consagracin a Mara, o lo que es lo mismo en la prctica perfecta de los votos hechos en
el Santo Bautismo.
Nuestros constantes lectores saben que estamos perfectamente de acuerdo con lo
que acabamos de afirmar, pues estamos seguros de haber dicho, recordando palabras de
un santo y sabio amigo nuestro, que la Esclavitud Mariana profetizada por el
bienaventurado Luis Mara Grignion de Montfort reducan, en ltimo trmino, a la sincera
prctica del Cristianismo.
No es nuestro intento afirmar que la doctrina de Cristo no se ha practicado hasta
hoy con sinceridad. La inmensa plyade de los santos que nuestra santa madre la Iglesia
ofrece a nuestra consideracin, se levantara para testimoniar en contra de nuestro aserto,
porque es indudable que todos los santos se han consagrado cuanto perfectamente han
sabido y podido a Jesucristo y han amado a Mara con tales caracteres que parecen
29
insuperables, y que han sido fidelsimos cumplidores de las promesas que hicieron en el
Bautismo. Por consiguiente, si los esclavos de Mara han de ser, en relacin de los dems
santos, como los cedros del Lbano en comparacin de los arbustillos, es indudable que a
la sinceridad cristiana de los dems santos, stos han de aadir alguna nota singular y
caracterstica que los haga santos especiales. De no ser as, huelga la Esclavitud Mariana
o queda reducida a una simple prctica de piedad en cuanto a la virtud santificadora que
le hayamos de reconocer.
Luego, la consagracin a Jesucristo y a Mara y la prctica de las promesas del
Bautismo, deben tener algn carcter singular y privativo en la Esclavitud.
Cul o cules son esas notas diferenciales?
La respuesta a esta pregunta entraa la solucin del gran problema de la realidad
de los esclavos; problema tanto ms importante que el que nos muestra nuestro
veneradsimo Beato en La verdadera devocin a la Santsima Virgen que comentamos,
cuando es superior la realidad a la profeca, el evento a la prediccin del mismo y el hecho
al dicho.
Conviene, carsimos lectores, que tengamos presente que estamos en la verdadera
cumbre del sistema montfortiano para alcanzar la santidad.
En este captulo, titulado Naturaleza de la perfecta devocin a la Santsima Virgen,
define nuestro Vidente en qu consiste esta perfecta devocin, y, por tanto, de la acertada
inteligencia de esta definicin, depende la acertada comprensin de la doctrina de nuestro
bienaventurado, o sea, la ms o menos atinada prctica de la Esclavitud Mariana en el
mundo.
Habiendo nosotros tantas veces enseado que la Esclavitud a Mara es el
instrumento salvador, enseado por el beato Luis Mara, de los terribles estragos que
haban de venir a nuestras sociedades en estos tiempos, dedcese, evidentemente, cuanta
es la importancia que daremos a la ms acertada y completa inteligencia de la definicin
que nuestro inspirado Maestro Mariano da de la Esclavitud que profetiza, o de la
verdadera devocin a Mara por l enseada, que es lo mismo.
Con esta preciosa definicin empieza el mariano Vidente el nmero 130. Hela
aqu: Esta devocin, pues, consiste en darse todo por entero a la Santsima Virgen para
estar totalmente unido a Jesucristo por Ella.
Esta definicin es como repeticin o resumen de lo escrito por nuestro Beato en
el nmero anterior y, por consiguiente, aqu como all, puede afirmarse que esta devocin
no es otra cosa que una perfecta renovacin de los votos y promesas del Santo Bautismo,
o lo que es igual, podemos nosotros decir, repitiendo lo que ya hemos escrito con la ms
profunda conviccin: La Esclavitud Mariana consiste en la sincera profesin del
cristianismo.
30
Y si esta verdadera devocin, o este darse todo entero a la Santsima Virgen para
estar totalmente unido a Jesucristo, no es otra cosa que la perfecta renovacin de los votos
y promesas del Santo Bautismo, y esta renovacin es, sin duda, la caracterstica de todos
los santos, y no slo en cuanto se refiere a la renovacin y prctica de las promesas
bautismales, s que tambin por lo que toca a la entrega cabal de ellos mismos a Jess
mediante Mara, pues todos los santos son marianos desde los apstoles a nuestros das,
y todos, en la sincera profesin de los votos y promesas del Santo Bautismo, se
santificaron luchando en contra de Satans, del mundo y de sus vanidades y pompas, ora
en las incruentas luchas de la ms perfecta dependencia a Dios todos los das de vida de
que gozaron, ora en la recepcin del ms cruento martirio, en el que hallaron la mayor
perfeccin muchos mrtires recibiendo el bautismo de sangre en el mismo instante en que
practicaban, del modo ms perfecto, la renuncia de todo cunto es renunciable para unirse
con Cristo para siempre jams.
Y si es evidente testimonio de esta renovacin de los votos del Santo Bautismo y
de la devocin a Mara [de] San Benito con San Bernardo, San Francisco de Ass, Santo
Domingo de Guzmn y San Ignacio de Loyola, que son a la vez santos de inmarcesible
gloria por su renuncia del mundo, por su guerra a Satans y por su admirable unin con
Cristo, y si son modelos privilegiadsimos de amor a Mara, y padres de miradas de santos
que en ambas caractersticas siguieron las huellas de sus padres y fundadores, qu virtud
es sta que atribuye el Beato Luis Mara Grignion de Montfort a esta entera y perfecta
consagracin a Mara para ms perfectamente consagrarse a Jesucristo?
Es que esta consagracin es ms perfecta que la que supone el amor dulcsimo
de San Bernardo al divino Acueducto de todas las gracias?
Es que la consagracin montfortiana supone ms virtud perfeccionadora que la
entrega que hizo de s mismo a la Santsima Virgen, San Ignacio en Monserrat?
Sabemos que las comparaciones son odiosas, y en este caso sern odiossimas,
pero nuestro bienaventurado Maestro nos autoriza a estas preguntas cuando l ha hecho
estas precisas y categricas afirmaciones:
El Altsimo debe formar, en unin con su Madre, grandes santos que sobrepujarn
en santidad a la mayor parte de los otros santos, como los cedros del Lbano
exceden a los arbustillos []. Ellos sern ricos de las gracias de Dios, que Mara
les distribuir abundantemente, grandes y exaltados en santidad delante de Dios,
superiores a toda criatura por su celo inflamado.
Y como esta superioridad la funda nuestro Vidente en la perfecta devocin a Mara

que l ensea, en ella hemos de reconocer nosotros, por consiguiente, el origen, la fuente,
el foco inexhausto de tanta virtud, de tanta pureza, de tanta luz.
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Luego, a no dudarlo, la consagracin a Jess, mediante Mara, enseada por el

Beato Grignion, debe tener alguna nota propia tan caracterstica como supone tener una
fuerza extraordinaria para santificar en un grado hasta hoy no muy conocido. Y como esta
consagracin consiste en darse todo entero a Mara, conviene que analicemos con el
Maestro montfortiano qu le hemos de dar a la seora por si en esa aclaracin estuviera
escondida esa preciosa margarita que buscamos, con tanta ansia, los enamorados de la
esclavitud mariana.
El Beato contina aclarando cmo nos hemos de consagrar a Mara, con las
siguientes palabras, en el mismo nmero 130. Dice as:
Debemos darla: 1. nuestros cuerpos con todos sus sentidos y miembros; 2.
nuestra alma con todas sus potencias; 3. todos los bienes nuestros de fortuna que
poseamos al presente o en lo venidero; 4. nuestros bienes interiores y exteriores,
o sea, nuestros mritos, nuestras virtudes, nuestras buenas obras pasadas, presentes
y futuras; en una palabra, todo lo que tenemos en el orden de la naturaleza y en el
de la gracia y todo lo que podemos tener en lo venidero en el orden de la
naturaleza, de la gracia y de la gloria, sin reservarnos nada, ni un cntimo, ni un
cabello, ni la ms pequea accin, y esto por toda la eternidad y sin pretender ni
esperar ninguna recompensa de su ofrecimiento y servicio ms que el honor de
pertenecer a Jesucristo por Ella y en Ella, aun cuando esta amabilsima Seora no
fuese, como en realidad lo es, la ms liberal y agradecida de las criaturas.
Resulta, pues, que en lo que signifique la especial renuncia que el hombre haga de
sus bienes en manos de Mara, para mejor ser unido por esta Santsima Madre a Jesucristo,
pone nuestro glorioso Vidente la virtud singular perfeccionadora de la consagracin a
Jess mediante Mara.
Averiguado, por lo tanto, en qu consiste la ms perfeccionadora fuerza de la
entrega que podemos hacer de nuestras cosas, o de nosotros mismos, a Dios, habremos
encontrado, sin duda, la misteriosa virtud, especialmente formadora de santos
extraordinarios, que habr de conformar la Esclavitud Mariana con arreglo a las normas
y bases de su altsima santificacin por Dios y a la prctica de esta soberana renuncia con
el fin de evitar cuantos obstculos fueran posibles para mejor unirse a Dios.
Tiene la Iglesia firmsima doctrina a qu atenerse y prctica en los santos que la
sirva de seguro camino para hallar fcilmente lo ms perfecto. El serafn de Ass en una
sola frase expresaba todo su espritu de apartamiento de las criaturas, Deus meus et
omnia, deca l. Y con esas palabras manifestaba delante de Dios y de los hombres,
cmo para l no haba arrimo alguno de criaturas y su alma slo estribaba en Dios.
Y tanto abarcaba en su dejacin de todas las cosas esa frase, que no sufre ni una
excepcin. El gran padre de la pobreza, al decir que en Dios lo tena todo, no trataba, ni
32
aun por restriccin mental o inclinacin de afecto que se le suponga racionalmente, de

hacer la ms pequea excepcin de criatura alguna en la que l tuviera puesto su corazn.
Al desnudarse San Francisco de Ass de sus vestiduras y vestirse el tosco sayal
franciscano, desnudo qued el corazn del pobre de la Umbra de todo afecto, de toda
aficin, de todo apego que no fuera en Dios y por Dios y para ms llevarlo a Dios. Y
habr, de entre todos los pobres de Cristo, quien, con perfeccin mayor, haya hecho
profesin de pobreza ms grata al Altsimo que sta consagrada por el amor de Cristo al
serafn llegado?
Y por lo que a la dejacin de s mismo y de las criaturas toca, en dnde encontrar
anonadamiento ms perfecto que el que sala de los labios de Santa Teresa, cuando de su
corazn brotaban en catarata dulcsima de amor aquellas palabras: aut pati aut mori.
Y el otro autor mstico de la Subida del monte Carmelo que todo lo funda en la
desnudez de s mismo y de las criaturas, hasta el punto que no creemos equivocarnos si
decimos que podemos hacer el resumen de toda la doctrina de San Juan de la Cruz, en
stas sus brevsimas palabras: En la humildad y desprecio de s est la verdadera virtud.
Y si l mismo nos concreta su espritu pidiendo a Cristo pati et contemni pro te, en
dnde podremos encontrar doctrina que ms vace al alma de s misma y de las criaturas?
Y notemos que el doctor carmelitano, cuando nos dice que slo en la renuncia de
s y de toda criatura est la perfeccin, tena presente todas en general y cada uno de los
gneros de bienes, en especial, de que pueda el hombre disponer; pues l nos habla de un
modo especial de los males que causan al hombre que aspira a la perfeccin, poner la
aficin de la voluntad en los bienes temporales, naturales, sensuales, morales,
sobrenaturales y espirituales, acerca de los cuales hemos de ir, por su orden, poniendo
la voluntad en razn para que, no embarazada con ellos, deje de poner la fuerza de su
gozo en Dios.
Y, por si esto no fuese bastante, termina este prrafo el exttico doctor con estas
palabras:
La voluntad no se debe gozar sino slo de aquello que es honra y gloria de Dios,
y que la mayor honra que le podemos dar es servirle segn la perfeccin evanglica;
y lo que es fuera de esto, es de ningn valor y provecho para el hombre.
Y, para qu insistir ms en esta doctrina que rebosa en la Subida del monte

Carmelo, en la Noche oscura, en el Cntico divino y en la Llama de amor viva?
Y por no hacer pretericin de los Ejercicios espirituales de San Ignacio que son,
a no dudarlo, el ms eficaz instrumento dado por Dios al Santo para labrar santos, quin
no conoce su meditacin del fin de las criaturas y de cmo el hombre ha de usarlas,
llegando, desde la ms perfecta indiferencia regulada por slo Dios, hasta esta categrica
frase que nosotros consideramos como una de las ms sublimes y profundas bases de
33
perfeccin. Dice as San Ignacio para regular el uso perfecto de las criaturas: Solamente
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados.
Y de los Santos Ejercicios es tambin aquella ardentsima oblacin del hombre a
Dios cuando el penitente de Manresa hace exclamar al ejercitante con estas generosas
palabras:
Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda
mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno;
todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia,
que sta me basta.
Y, porque ni el ir a Jesucristo por Mara le faltara a este gran Padre y Maestro de

tantos santos y sabios, nos dej escrito aquel dulcsimo coloquio que dice as:
Un coloquio a Nuestra Seora porque me alcance gracia de su Hijo y seor para
que yo sea recibido debajo de su bandera; y primero en suma pobreza espiritual,
y, si su Divina Majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en
la pobreza actual; y segundo en pasar oprobios e injurias por ms en ellas le imitar,
slo que las pueda pasar sin pecado de ninguna persona, ni displacer de su divina
Majestad, y con esto una Ave Mara.
En leyendo estas inspiradas aspiraciones del alma a Dios por medio de Mara,
decidme si no se ve llevado a lo prctico el espritu montfortiano expresado, como ya
hemos ledo en este nmero 130 que comentamos, con estas palabras: Esta devocin,
pues, consiste en darse todo entero a la Santsima Virgen para estar totalmente unido a
Jesucristo por Ella
Pero este darse todo entero a la Santsima Virgen para mejor transformarse en
Cristo, en qu consiste? Estudio es ste que merece artculo aparte.
E.R. 69/70
Despus de habernos hablado el Bienaventurado Luis Mara Grignion de lo que
tenemos que dar a la Santsima Virgen para ser sus verdaderos devotos, explica la doctrina
acerca de la satisfaccin y del mrito, con la brevedad y claridad ms precisa. Dice as en
el nmero 131:
Aqu debemos notar que en las obras buenas que hacemos hay dos cosas, a saber,
la satisfaccin y el mrito, o en otros trminos, el valor satisfactorio o impetratorio
y el valor meritorio.
El valor satisfactorio, o impetratorio, de una buena obra es una buena accin, en
cuanto satisface a la pena que se debe al pecado u obtiene alguna nueva gracia; el
valor meritorio, o el mrito, es una buena accin en cuanto merece la gracia y la
gloria eterna. De consiguiente, en esta consagracin de nosotros mismos a la
Santsima Virgen la damos todo el valor satisfactorio, impetratorio y meritorio. De
34
otra manera, las satisfacciones y mritos de todas nuestras buenas obras. La damos
nuestros mritos, nuestras gracias y nuestras virtudes, no para comunicarlas a
otros pues nuestros mritos, gracias y virtudes son, hablando con propiedad,
incomunicables y no ha habido otro ms que Jesucristo que hacindose nuestro
fiador ante su Padre, nos haya podido comunicar sus mritos, sino para
conservrnoslos, aumentrnoslos y embellecrnoslos, segn diremos luego; la
damos nuestras satisfacciones para que las comunique a quien la plazca y para la
mayor gloria de Dios.
Hecha esta aclaracin, en el nmero 132, para ponderar el valor de estos bienes y,
considerndolos sobre todos los dems, hace notar que ni en las rdenes religiosas se dan
estos bienes puesto que no se desprende el religioso del derecho de disponer de ellos. Y,
por consiguiente, en esta consecuencia primera que deduce del nmero anterior, hllase
un excelente modo de atraer a las almas a la prctica de este generoso desprendimiento,
excitndolas a tanta perfeccin, que parece leerse que supera la religiosa, lo cual sera,
dicho en absoluto, un absurdo.
El nmero 132 dice as:
Sguese de aqu, primero, que por esta devocin damos a Jesucristo, de la manera
ms perfecta pues es por las manos de Mara, todo lo que se le puede dar y mucho
ms que por las otras devociones, con las cuales le damos una parte de tiempo o
una parte de nuestras buenas obras, o una parte de nuestras satisfacciones y
mortificaciones.
Por Ella lo entregamos y consagramos todo, hasta el derecho de disponer de los
bienes interiores y hasta de las satisfacciones que ganamos de da en da por
nuestras buenas obras, cosa, que ni aun en las rdenes religiosas se hace. En stas
se dan a Dios los bienes de fortuna por el voto de pobreza, los bienes del cuerpo
por el voto de castidad, la propia voluntad por el voto de obediencia y, algunas
veces, la libertad del cuerpo por el voto de clausura; pero no se le da la libertad o
el derecho que se tiene a disponer del valor de sus buenas obras y no se despoja el
alma cuanto puede de lo que el cristiano tiene de ms precioso y ms caro, que son
sus mritos y sus satisfacciones.
Mas, teniendo en cuenta nuestro bienaventurado Luis Mara que hay muchos
bienes satisfactorios e impetratorios que tenemos necesidad de darlos por razn de justicia,
aclara este aspecto de la cuestin, como segunda consecuencia que deduce del nmero131,
con estas palabras que leemos en el nmero 133:
Segundo. Desprndese igualmente que una persona que voluntariamente as se
ha consagrado y sacrificado a Jesucristo por Mara. No puede disponer ya del valor
de ninguna de sus buenas acciones; todo lo que sufre, todo lo que piensa, dice y
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hace de bueno, pertenece a Mara para que Ella disponga de todo, segn la
voluntad de su Hijo y para su mayor gloria, sin que, a pesar de esto, dicha
dependencia perjudique en manera alguna a las obligaciones del estado en que al
presente se est, o en el que se pueda en lo sucesivo vivir, por ejemplo, a las
obligaciones de un sacerdote que por su oficio o por cualquiera otra razn, debe
aplicar el valor satisfactorio e impetratorio de la santa Misa a un particular, porque
no se hace esta ofrenda sino segn el orden de Dios y los deberes del estado.
Finalmente nuestro Vidente montfortiano, urgido por el temor de que le digan los
fariseos de su tiempo que se consagraba a Mara y no a Jesucristo, y para que los
ignorantes no pudieran caer en ningn tiempo en ese error, hace la explicacin
conveniente como tercera consecuencia que deduce del nmero 131. En este nmero 134
escribe lo siguiente:
Tercero. Por ltimo, se deduce de lo expuesto que la consagracin se hace a un
mismo tiempo a la Santsima Virgen y a Jesucristo. A la Santsima Virgen como al
medio perfecto que Jesucristo ha escogido para unirse a nosotros y unirnos
nosotros mismos con l, y al Seor como a nuestro fin ltimo, al cual debemos
todo lo que somos como a nuestro Redentor y a nuestro Dios.
Como quiera que, segn ya hemos dicho, creemos que en este artculo I del
captulo II, de la Segunda Parte que comentamos, se trata de lo ms importante y necesario
que hay que conocer en la doctrina montfortiana, cual es la naturaleza de la verdadera
devocin, o lo que es lo mismo, el espritu que ha de informar a la Esclavitud Mariana
profetizada por el Vidente, de Montfort, queremos insistir, e insistiremos, en este punto
ahora y siempre que hallemos ocasin propicia, pues es indudable que de lo que sea la
verdadera devocin a Mara, enseada por nuestro bienaventurado Luis Mara, depende
la vida y modo de ser de los esclavos.
Y como quiera que nada nos llevar a este conocimiento claro y sencillo de la
naturaleza de la Esclavitud como el estudio de lo que tiene de comn esta doctrina con
sus congneres y las notas que de ellas las distinguen, a esa empresa nos lanzamos, no sin
verdadero temor que nos lo imponen razones de propia insuficiencia, por las que restamos
esplendor y excelencia a la Esclavitud Mariana, nico amor de nuestras almas, y por otros
temores que, aunque exteriores y vencibles, no deja de sernos doloroso saber que los
debemos soportar, con razn o sin ella.
Volviendo al nmero129, que es el primero de este artculo que comentamos,
entresacamos las premisas que sienta el profeta de la Esclavitud para luego deducir con
l la definicin de la Esclavitud misma.
Primera premisa: La perfeccin consiste en la transformacin en Cristo.
36
Segunda premisa: La ms perfecta devocin es la que mejor nos transforma en

Cristo.
Tercera premisa: Mara es la criatura ms conforme a la imagen de Cristo.
Luego, esta devocin consiste en darse todo entero a la Santsima Virgen para
estar totalmente unido a Jesucristo por Ella. As define el bienaventurado Luis Mara la
devocin que l ensea.
Ahora bien, ya sabemos que la devocin en general es la prontitud de nuestra
voluntad a la divina, pero tratndose aqu de una devocin especial, entendemos que es
el medio adecuado de que nos hemos de valer para ms pronto, fcil y perfectamente
unirnos con las enseanzas de Cristo.
El instrumento o medio que aqu hemos de emplear para transformarnos en Jess
es Mara; luego, lo que hemos de estudiar es en qu consiste ese darse todo entero a la
Santsima Virgen, que son la ltima diferencia de la definicin dada por el insigne
Bienaventurado del espritu y prctica de la esclavitud Mariana. Definicin que tiene su
gnero prximo en aquellas otras palabras: Para estar totalmente unido a Jesucristo por
Ella.
Cmo se da el hombre todo entero?
Siendo nuestro nimo, como hemos dicho ms con nuestro modo de hacer que con
nuestras palabras, evitar disquisiciones teolgicas ya sean dogmticas, ya morales, ya
ascticas, ya mstica, permtanme mis doctos y, por lo mismo, benvolos lectores que
reproduzca aqu el nmero l28, el ltimo del captulo I de esta Segunda Parte, porque as
creemos expresar nuestro pensamiento del modo ms sencillo. Dice as el nmero a que
nos hemos referido:
Como lo esencial de esta devocin consiste en el interior, que ella debe formar,
no ser comprendida igualmente por todos. Algunos se concretarn a lo que tiene
de exterior y no irn ms adelante, y stos sern el mayor nmero; algunos, en
nmero reducido, penetrarn su interior, pero quedarn en el primer grado.
Quin subir al segundo? Quin llegar hasta el tercero? Quin, en fin, vivir
en l habitualmente? Slo aquel a quien el espritu de Jesucristo revele este secreto,
y cuya alma fidelsima conduzca all por s mismo, para progresar de virtud en
virtud, de gracia en gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformacin
de s mismo en Jesucristo y a la plenitud de su edad sobre la tierra y de su gloria
en el cielo.
Evidentemente habla el montfortiano Maestro de cinco especies de devotos:
1. De los muchos que no pasarn de lo exterior.
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2. De los que subirn al primer grado, penetrarn en el interior y sern algunos,

en nmero reducido.
3. De los otros que subirn al segundo grado. stos sern, sin duda, en menor
nmero que los anteriores.
4. De los que llegarn hasta el tercer grado, que sern menos en nmero que los
que lleguen al segundo.
5. De aqul a quien Dios introduzca en la interior bodega del espritu de la
Esclavitud.
Salvo meliori, y pensando que muchos podrn acertar con ms atinada manera de
entender estos cinco grados de entregarse el hombre totalmente, nosotros, conformes con
nuestro modo de pensar desde que conocimos La verdadera devocin a la Santsima
Virgen, nos atrevemos a decir que se darn a Mara, con la perfeccin que de ordinario
les es propia segn su estado y condicin y sin que juzguemos imposible haya las ms
evidentes excepciones siempre que Dios sea servido en ello, estas clases de hombres.
En la primera: Los casados, que ponen en las manos de Mara cuanto pueden poner.
En la segunda: Las almas que, viviendo en el estado de virginidad en el mundo,
entregarn en manos de la Seora cuanto le es dado.
En la tercera: Los religiosos de todas las Ordenes y Congregaciones que sean, que,
mediante Mara, y, segn les permitan sus reglas, constituciones, superiores y directores,
ofrezcan cuanto puedan a Jesucristo.
En la cuarta: Los que haciendo profesin religiosa de esta total entrega a Mara se
obligan con votos a dar cuanto es posible tener, sin cortapisa alguna.
En la quinta: Aqul escogido, no de la carne ni de la sangre, sino del amor
pursimo de la Esclava divina, que mostrar al mundo el ms alto grado de perfeccin a
que puede llevar a un alma el espritu de la Esclavitud a Mara, y en pos de l y con l,
todos aquellos, a los cuales les sea dado apacentarse en los pinges campos de la
perfeccin mariana tan deseada, rogada y anunciada por el bienaventurado Luis Mara
Grignion de Montfort, en su inspirada obra La verdadera devocin a la Santsima Virgen.
El espritu de la Esclavitud mariana segn su Vidente feliz es de todos los hombres,
abraza todo estado y condicin y sublima toda caridad, y corona toda manifestacin del
estado de los que desean ser perfectos.
Ese espritu, exhalado entre aromas del aliento inmaculado de la Reina de los
ngeles y de los hombres, penetrar en el corazn de los padres de familia y en l
informarn las normas de su vida cristiana. Y de la pursima leche del amor mariano de
los padres se nutrirn los hijos. As la familia cristiana volver a ser tal en sus obras, en
sus amores, en sus pensamientos, en sus afectos, en sus gustos, en su vida toda desde la
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cuna al sepulcro e insensiblemente se habituarn los pueblos cristianos a vivir por Mara,
con Mara en Mara y para Mara.
Y, cunto ser de admirar, en estos regalados jardines de la familia mariana y en
los dilatados campos de los pueblos cristianos, ver crecer a las vrgenes puras que se
regalarn con el vino que mana del Corazn dulcsimo de nuestro divino Jess
Sacramentado! Ellas formarn coros y saldrn al camino de la vida con guirnaldas de
violetas, azucenas y siemprevivas, para saludar cantando un nuevo cantar al Rey Salomn,
coronndolo de fuertes y ternsimos afectos de caridad sin tasa. Ellas pondrn en manos
de la Santsima Virgen, con el sacrificio de los deleites carnales, el generoso
desprendimiento de los mritos y satisfacciones de sus propias obras buenas. Y con ellas
formarn tambin, como para dar la nota de respeto a ese precioso coro de inexpertas
vrgenes, las viudas, que lo son verdaderamente, las cuales ya no son ms que soldados
de la gloria de Dios que para nada buscan a quien agradar de entre los hombres.
Y, en cuanto que esta devocin es ms interior que exterior, podrn los religiosos
de uno y otro sexo hacer el generoso desprendimiento de las satisfacciones y mritos de
sus buenas obras en mano de Mara, con lo que pondrn como un complemento de
perfeccin interior a la caridad que es el vnculo de toda perfeccin, pues, es evidente,
que la pobreza, primer fundamento de la perfeccin de la caridad, queda, con esta
generosa donacin, ms total e intensamente practicada, resultando que los religiosos
hacen como acto de su pererogacin o como devocin que no les obliga, por razn de su
profesin, generosa renuncia de la libertad o derecho que se tiene a disponer del valor de
sus buenas obras, despojndose en esto, como otro cualquiera cristiano, de lo ms
precioso y lo ms caro: sus mritos y satisfacciones. De donde se deduce que el espritu
de la Esclavitud penetra en el corazn de los religiosos, sean los que quieran, y
perfecciona en ellos la caridad, aquilatando, con la ms subida renuncia de los ms
estimables bienes, la pobreza, de la que ellos no hicieron voto hasta tal grado que les
obligara a la donacin o renuncia de tales bienes.
Pero es, a todas luces, clarsimo que los que practiquen esta renuncia obligndose
a ella no por sola devocin ms por profesin, stos sern los que llegarn al tercero y
ltimo grado de la perfecta prctica de la verdadera devocin a la Santsima Virgen o
Esclavitud mariana.
Habr quien dude de esta sencillsima verdad que por tantos conceptos abonan
las ms slidas razones de la perfeccin religiosa, los fines que nuestro inspirado
bienaventurado Luis Mara atribuye a esta verdadera devocin, los oficios que atribuye a
los esclavos y tantas otras que surgen de La Verdadera devocin a la Santsima Virgen?
Y si no, decidme, a qu clase de hombres podr atribuirse cuanto se dice en el
ltimo artculo del captulo I de la Primera Parte, titulado: Los apstoles de los ltimos
tiempos?
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Y el artculo tambin final del Segundo captulo de la misma primera parte, cmo
se podr explicar sin la existencia de estos esclavos religiosos o de un gran escuadrn
de bravos y valientes soldados de Cristo y de Mara?
Quines sern, decidme, los pequeos y pobres segn el mundo, rebajados ante
los otros, como el taln, hollados, oprimidos...?
Quines los que predicarn al mundo especialmente el espritu de la Esclavitud
y lo vivirn para ensearlo ms con obras que con palabras, y estarn en disposicin de
emplear y de dar sus vidas por la defensa y propaganda de ese espritu perfeccionador de
los hombres de todo estado y condicin?
Los que han de ser las chispas de fuego que hagan arder a los ministros del Seor
en el fuego del supremo sacrificio que exige la total entrega de s mismo en manos de
Mara, quines sern?
Quines los purificados con el fuego de grandes tribulaciones?
Y las atronadoras nubes que volarn por los aires para dejar caer, por doquiera, el
espritu de la Esclavitud Mariana, no debern ser esclavos por profesin?
Y los, tan suspirados por nuestro amadsimo Vidente, apstoles de los ltimos
tiempos, tan deseados hoy tambin por nuestra santa Madre la Iglesia Catlica, Apostlica,
Romana, habr quien defienda que sern todos los devotos de la Esclavitud?
No, ciertamente. Los apstoles anunciados por el Maestro montfortiano para estos
tiempos, sern tan singularmente profesos como los apstoles de todos los tiempos.
Las palabras que siguen, as como todas las de este artculo a que nos referimos,
no se pueden aplicar a la multitud de los fieles cristianos devotos de la Esclavitud, ni tan
poco a la diversidad de los religiosos amantes y propagadores de La verdadera devocin
a Mara:
He aqu escribe el bienaventurado Luis, los grandes hombres que han de
venir; pero a quienes Mara formar por orden del Altsimo para extender su
imperio sobre el de los impos, idlatras y mahometanos. Mas cundo y cmo ser
esto?
En el artculo siguiente, Dios mediante, contestaremos a esta pregunta.
E.R. 71
Mas, cundo y cmo ser esto?, exclamaba nuestro amadsimo Vidente, al
terminar la contemplacin de los esclavos, que, segn dijimos en el anterior artculo,
haban de hacer profesin del espritu de la Esclavitud mariana.
Y por toda respuesta, como sabemos, el Beato Grignion de Montfort escriba estas
palabras: Slo Dios lo sabe: a nosotros slo nos toca callar, rogar, suspirar, y esperar.
Expectans expectavi.
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Luego, por confesin propia, nuestro amadsimo Profeta montfortiano ignoraba

igualmente el tiempo en que los hombres esclavos por l profetizados haban de venir, y
el cmo haban de hacer la consagracin de s mismos a Mara para consagrarse a
Jesucristo, o mejor si se quiere, desconoca, porque Dios no se lo haba mostrado en las
inspiraciones o visiones profticas que le hiciera, la manera de llevar a la prctica la ms
perfecta consagracin de un alma a la Santsima Virgen para ms perfectamente
consagrarse a Jesucristo.
Ms dir, conoci el Beato Luis Mara las notas de la Esclavitud mariana que son
comunes a todos los grados apuntados en el artculo anterior, pero no cul haba de ser la
caracterstica de la Esclavitud mariana en el estado de perfeccin en que la haban de
practicar los esclavos que haban de venir cundo Dios quisiera, en su divina voluntad,
dar a la Santsima Virgen la orden de formarlos.
Nota comn a todos los grados de la Esclavitud que el bienaventurado Grignion
determina como el campo feracsimo en que se ha de sembrar la semilla de la Esclavitud,
es consagrarse todo entero a Mara.
Y nota que dispone a nuestra alma para recibir del cielo las divinas gracias que
han de dar incremento a esa santa semilla en el corazn de todos los esclavos, de todos
los grados, en dar a la Santsima Virgen cuanto tenemos y poseemos en el orden de la
naturaleza, de la gracia y de la gloria, incluyendo la libertad o el derecho que se tiene a
disponer del valor de las buenas obras.
Pero es evidente que sta no es la perfeccin que el Vidente Luis Mara contempl
en los apstoles de los ltimos tiempos, esclavos de amor de Jess en Mara.
Cundo y cmo haban de hacer esos apstoles las maravillas de la gracia que
asombraron al mismo bienaventurado Vidente? Eso no le fue revelado y, por eso l se
declaraba ignorante de este misterio y peda a Dios que enviara al que haba de enviar, y
manifestaba su certeza de que vendran esos apstoles nacidos del pursimo corazn de
la Seora Inmaculada.
Nuestro Beato al recomendar como entrega que hemos de hacer de nuestro haber
y poseer en manos de la Santsima Virgen, nuestros mritos, nuestras virtudes, nuestras
buenas obras pasadas, presentes y futuras, no pasa de una donacin ms o menos
perfecta que afectar ms o menos a la perfeccin de la caridad, segn la que
interiormente alcance cada uno delante de Dios. Ser, si queris, una ms perfecta
renuncia de cuantos bienes podemos renunciar, pero, este desprendimiento, ni como
perfeccin de caridad ni como perfeccin de vida religiosa, llegara a ser lo ms perfecto,
que es lo que nuestro Beato predica como distintivo especial de la vida de los esclavos,
pues el voto de pobreza en orden a la vida santa no pasa de ser el primer fundamento de
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la perfeccin de la caridad. Y es evidente que no hemos de buscar en el primer peldao

de la escala que nos lleva a lo alto el ms elevado escaln.
Por este motivo hemos afirmado que La verdadera devocin ensea lo que es
comn a todos los grados de la Esclavitud mariana, porque al primero habr apenas
alguno que no llegue, pero insistiremos en que en esta nota no consiste la vida de
perfeccin de la Esclavitud. Ni en esta renuncia, pues, ni en la ordinaria consagracin de
nosotros mismos a la Santsima Virgen para as hacerlo todo por Mara, con Mara, en
Mara y para Mara, es la nota que ha de distinguir a los apstoles de la Esclavitud, o sea,
a los que alcancen el grado tercero que les seala el Beato Luis Mara, con clarsima luz
de lo alto.
Mas, en llegando a este punto, no creemos que sea conducente otro camino que
decir lo que pensamos de este cundo y de este cmo ignoto para el profeta de la
Esclavitud mariana.
Cuestiones son stas que hemos tratado, creemos, que hasta la saciedad en nuestra
humilde obra La Inmaculada, publicada en Granada el ao 1907, y en nuestra Memoria,
presentada en el ltimo Congreso Internacional Mariano, celebrado en Trveris el ao
1912 y publicada entre las memorias francesas de ese mismo Congreso.
Adems, en nuestra humilde revista hemos hablado de estos asuntos cuantas veces
hemos habido ocasin y, sobre todo, cuanto nosotros hayamos dicho sin autoridad para
el caso, seorase majestuoso en el autorizado testimonio del ms esclarecido de los
autores marianos que, por lo que respecta al cundo de que tratamos, dice el muy docto
Padre Nazario Prez, S. J., que es oportuna como remedio en contra de los males que
causa el liberalismo en la almas.
Y no es menos testimonio la aprobacin y alabanza y, ms an, expresa
recomendacin y excitacin vehemente de que esta devocin, enseada por el vidente de
Montfort, sea expuesta y vulgarizada por Obispos y escritores de todo el mundo...
Aqu, en nuestra Espaa, tenemos la gloria de que se haya celebrado en Barcelona
el primer Congreso Mariano Montfortiano, que palmariamente demuestra la conviccin
de todas las fuerzas vivas de la Iglesia Catlica de la inminente actualidad del sistema
mariano enseado por el Beato Luis Mara Grignion.
Y basta con lo dicho para quedar convencidos de que estamos en los das de la
soberana devocin a Mara, empezados, segn fcilmente se demuestra en las obras antes
citadas, en el da de la definicin dogmtica del misterio de la Concepcin Inmaculada de
Mara.
Por lo que respecta al cmo, diremos lo que tantas veces hemos dicho, toda la
ntima esencia de la virtud santificadora de la Esclavitud ha de buscarse en la perfeccin
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de la obediencia, no en la pobreza ni en la castidad, aunque estas dos ltimas deben estar

en la ms perfecta proporcin con la primera.
A suma perfeccin, suma obediencia.
Para continuar y dar fin pronto a esta materia tan slida y fecunda, a semejanza de
nuestro Beato, me atrever a decir, si yo hablase a los espritus fuertes de este tiempo,
me extendera en probar por la Sagrada Escritura y los Santos Padres lo que acabo
simplemente de afirmar, trayendo al afecto sus pasajes latinos y tambin por otras razones
slidas que se podrn ver largamente expuestas en el Apndice al tomo II de la Teologa
Mariana del M. l. Sr. Don Francisco Salvador.
A nosotros, para concluir por hoy, nos basta con afirmar que si la Compaa de
Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, tiene toda su ms alta perfeccin en el voto de
obediencia al Papa, por el que diole el Seor, sin duda, el singular privilegio y excelencia
de ser crucificada y muerta en aras de ese voto, la Esclavitud a Cristo por Mara debe
tener todo su fundamento y excelencia en ese voto mismo de obediencia, ampliado a todas
las personas constituidas en autoridad en la jerarqua eclesistica, esto es: a los Obispos
y a los Prrocos.
Y si al llamamiento de San Ignacio correspondi una plyade de santos que, con,
la divisa especial de su obediencia al Papa, contrarrest el espritu anrquico que la
Reforma iba esparciendo en las conciencias creyentes, de modo que sin esta muralla
difcilmente se podra imaginar hasta donde hubiera llegado el desbordamiento de la
desobediencia, a los llamamientos de la Esclavitud Mariana, que por su propia naturaleza
ha de oponerse a la insubordinacin general que se manifiesta de manera escandalosa en
todas las esferas de la vida, a los silbidos amorosos de la Santsima Virgen para formarse
un aprisco de humildes y dciles ovejillas que lleven, con la ayuda que Ella les promete,
el espritu de obediencia por todas partes disipando la atmsfera de rebelin que se respira,
aun donde slo deban respirarse suaves perfumes de las virtudes mejores, a los gritos de
nuestra divina Corredentora pidiendo auxilios o instrumentos humanos para la
restauracin del reinado de Cristo, que tanto nos interesa a todos, a la manifestacin de
los deseos de nuestra amorosa Madre de formarse un escuadrn de esclavos de amor que
la den a conocer de esa manera amplia como Dios quiere que sea conocida la obra maestra
de sus manos, y como reclama nuestro propio inters, no habr quien corresponda con
generosidad y se apreste a listarse bajo la bandera de su divino amor?
La Esclavitud est iniciada. Es empresa de la Santsima Virgen para el bien de las
almas, no habr quien la secunde?
Habremos de esperar todava a otros tiempos cuando est en la conciencia de
todos que la nueva forma de servir a la Santsima Virgen es como ltimo esfuerzo divino
para impedir la ruina social, reconstituyndola segn el espritu de Cristo?
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Es obra de nuestra Madre su santa Esclavitud y en ella deben poner sus manos cn
toda decisin y empeo, al menos, sus hijos ms amantes.
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Captulo II
Artculo II
LA CONSAGRACIN DE LA PERFECTA DEVOCIN CONSISTE EN
UNA PERFECTA RENOVACIN DE LAS PROMESAS DEL
BAUTISMO
En este artculo de La verdadera devocin fundamenta la Esclavitud nuestro

bienaventurado Vidente en la base ms slida y primordial del cristianismo, viniendo a
E.R. 72
confirmar con esto lo que tantas veces hemos repetido, que, en ltimo resultado, la
verdadera devocin a Mara, enseada por el Beato Grignion, no es otra cosa que una
sincera profesin del Cristianismo hecho en las inmaculadas manos de Mara. As lo
acredita en la pgina 102 La Verdadera Devocin, cuando se lee:
He dicho que esta devocin poda muy bien llamarse una perfecta renovacin de
los votos o promesas del santo Bautismo, porque todo cristiano antes del Bautismo
era esclavo del demonio, en cuanto le perteneca, y, por su propia boca y la del
padrino y de su madrina, renunci en el Bautismo solemnemente a Satans, a sus
pompas y a sus obras, tomando a Jesucristo por Dueo y soberano Seor, a fin de
estarle sujeto en calidad de esclavo de amor.
El Bautismo es la puerta por la que entramos en la Iglesia Catlica, Apostlica y
Romana. El que no nazca a la vida de la gracia por el Bautismo, no entrar en el reino de
los cielos ni aqu en la tierra, perteneciendo al redil del divino Pastor, ni en la Patria.
Y porque es as, el bautizando, por s mismo o mediante sus padrinos, renuncia a
todo lo que no es cristiano, sacudiendo, por gracia divina, el yugo tirnico de Satans a
quien la humanidad quedo sujeta por derecho del pecado original del que todos los
hombres nacemos esclavos.
Pero si a Luzbel quedamos esclavizados porque fuimos vencidos por l en
nuestros primeros padres, una vez que ese decreto de condenacin escrito por el pecado
paradisiaco fue roto por Cristo desde la cruz, en donde quedaron vencidos para siempre
45
el maligno y el hlito de la muerte por l inspirado en la naturaleza humana, el hombre

qued sujeto al suave yugo de Jesucristo por derecho de conquista, o mejor dicho, de
reconquista y de la compra de amor divino, pues de l somos, porque por l y para l
fuimos creados como su pueblo y su corte, de la que l es el nico y legitimo Rey y
soberano Seor, siendo usurpados, y fruto de traicin fraguada merced a nuestra flaqueza,
los falsos ttulos que Satans alcanza sobre nosotros.
Y como todo lo fue, lo que el enemigo de nuestra salvacin tiene sobre nosotros
es el pecado y lo que del pecado puede usufructuar, es claro y sencillo que los verdaderos
cristianos, al recibir en el Bautismo el carcter de tales cristianos que este sacramento les
impone con indeleble sello, renuncian a Satans y a todas las concupiscencias que
fomentan el mundo y la carne. Y as nos apartamos de la dependencia de Luzbel y de la
participacin de todo pecado para vivir sujetos a Jesucristo y a la gracia, germen de todas
las virtudes.
Y como quiera que cuanto se vota y promete en el santo Bautismo es lo que inspira
la Verdadera Devocin a Mara o Esclavitud Mariana a las almas, de aqu que sea por
igual, en la prctica, renovar las promesas del santo sacramento primero de los cristianos
que hacer la perfecta consagracin de nosotros mismos a Jess por manos de Mara. Esto
es lo que sencillamente afirma nuestro Beato cuando en la misma pgina 102, aade:
Y esto mismo es lo que se hace por la presente devocin; se renuncia segn se
advierte en la frmula de la consagracin, al demonio, al mundo al pecado y a
s mismo, y se entrega uno totalmente a Jesucristo por las manos de Mara.
Y como es evidente que el amadsimo Vidente no trataba de confundir el santo

sacramento del bautismo con la Consagracin a Mara, enseguida pasa a distinguir el uno
de la otra con stas palabras:
Y hasta podemos decir que se hace algo ms, porque en el bautismo, hablando
ordinariamente por la boca de otro, esto es, por el padrino y la madrina, si nos
damos a Jesucristo, es por medio de procurador, pero en esta devocin lo hacemos
por nosotros mismos, voluntariamente, con conocimiento de causa.
Como es fcil entender, el algo ms que se hace en la Consagracin sobre el

Bautismo es de parte del sujeto que pone de s toda su voluntad para, libremente, apartarse
de la servidumbre del pecado y hacerse esclavo de la justicia, voluntad que en el Bautismo
suple la intencin de la Iglesia mientras el sacramento primero obra la gracia, como
sabemos, ex opere operato por la virtud salvadora de Jess, que es el que bautiza mediante
el sacerdote o ministro del sacramento, sea quien fuese. Por eso dice el mariano Maestro
que es como renovacin de las promesas bautismales, hecha espontnea, libre y
generosamente por el cristiano, que solo se hace recibiendo el Bautismo de agua, de deseo
o de sangre, como ensea la Iglesia.
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La Consagracin es, pues, como una suplencia de lo que no hace el bautizado de

ordinario, en la prctica comnmente seguida hoy en la administracin del Bautismo,
porque no sabiendo los nios por qu prometen al ser constituidos cristianos, conviene
que de su propia voluntad, cuando tienen uso de razn y siempre que tengan oportunidad,
repitan esas promesas para mejor grabarlas en el alma.
Y por lo mismo que el hombre, ya cristiano, es el que suple esciente y consciente,
es el que ahora hace la promesa de seguir los dictmenes de la fe y apartarse de cuanto la
fe reprueba: del mundo, del demonio y de la carne. Por eso, l tambin se busca ahora sus
padrinos, y los haya ms que cumplidos en Mara, Madre del Autor de la fe, y en sus
manos, como Corredentora y Medianera Universal, hace esta renovacin, consagracin o
acto de verdadera devocin o religamiento de esclavitud total y absoluta a Jesucristo, su
amor, en manos de la soberana Esclava del Seor, de la Madre del amor hermoso. Por
este motivo anota nuestro amadsimo Beato esta otra distincin entre el santo sacramento
del Bautismo y la perfecta consagracin a Jess por Mara, aadiendo en la pgina 103:
En el santo Bautismo no nos damos a Jesucristo por las manos de Mara, al menos
de una manera expresa, y no le damos el valor de nuestras buenas acciones,
quedando despus de l enteramente libres para aplicarle a quien queramos o
conservarle para nosotros mismos, pero por esta devocin nos damos
expresamente al Seor por las manos de Mara y le consagramos el valor de todas
nuestras acciones.
Con lo que distingue tambin, perfectamente, lo expreso de la consagracin

absoluta y perfecta de los votos y promesas absolutas que se hacen en el bautismo, aunque
no expresas, advirtiendo que el esclavo ofrece el valor de todas sus acciones, con lo que
denota la entrega o dependencia ms perfecta por cuanto el hombre nada se reserva para
s.
En las tres pginas siguientes habla nuestro Vidente de la excelencia del voto del
Bautismo y, como consecuencia, de la necesidad de renovarlo impuesta por los concilios
a todos los cristianos, para deducir, al fin, que debemos nosotros hacer esta consagracin
o renovacin de la manera ms perfecta que podemos para unirnos con Cristo que es
consagrarnos a l mediante Mara. Como quiera, pues, que en tales pginas l03, 104 y
105, se trata de doctrina catlica firmsima, bstenos con lo que en ellas se nos dice
respecto de ella.
Dicen as:
Los hombres, dice Santo Tomas, hacen votos en el Bautismo de renunciar al
diablo y a sus pompas: In Baptismo vovent homines abrenuntiare diabolo et
pompis ejus. Y este voto, dice San Agustn, es el ms grande y el ms indispensable:
Volum maximum nostrum quo vovimus nos in Chisto esse mansuros . Lo cual
47
confirman los canonistas diciendo: Praecipuum votum est quod in baptismate

facimus.
Sin embargo, quin es el que guarda este gran voto?
Quin es el que cumple fielmente las promesas del santo Bautismo?
Acaso no violan casi todos los cristianos la fidelidad que en su Bautismo
prometieron a Jesucristo?
De dnde puede originarse este desarreglo tan universal, sino es del olvido en que
se vive de las promesas y obligaciones del santo Bautismo y de que casi nadie
ratifica por s mismo el contrato de alianza que ha hecho con Dios por su padrino
y madrina?
Tan verdadero es esto que el Concilio de Sens, convocado por orden de Ludovico
Po para remediar los desrdenes de los cristianos, que eran grandes, juzg que la
causa principal de esta corrupcin en las costumbres proceda del olvido y de la
ignorancia en que vivan acerca de las promesas del santo Bautismo, y no hall
medio ms eficaz para contrarrestar mal tan grande que inducir a los cristianos a
que renovasen los votos y promesas del santo Bautismo.
El Catecismo del Concilio de Trento, fiel intrprete de las intenciones de este
santo Concilio, exhorta a los prrocos a que hagan lo mismo e inculquen a sus
pueblos que se acuerden y crean que estn ligados y consagrados a Jesucristo, como
esclavos a su Redentor y Seor. He aqu sus palabras: Parochus fidelem populum
ad eam rationem cohortabitur ut sciat aequum esse [] nos ipsos, non secus ac
mancipia, Redemptori nostro et Domino in perpetuum addicere et consecrare8.
Ahora bien, si los Concilios, los Padres y la experiencia misma, nos ensean que
el mejor medio para remediar los desarreglos de los cristianos es hacerles recordar
las obligaciones del Bautismo y renovar los votos que entonces hicieron, no ser
razn que lo hagamos ahora de una manera perfecta, mediante esta devocin y
consagracin al Seor por medio de su Santsima Madre? Y digo de una manera
perfecta porque para consagrarnos a Jesucristo nos servimos del ms perfecto de
todos los medios, que es la Santsima Virgen.
Luego la consagracin a Jess por Mara, o la Esclavitud Mariana, ensoada por el
amadsimo Maestro de Montfort, supone la prctica ms sinceramente perfecta del
cristianismo mariano.
8
Catecismo, Concilio Tridentino, parte 1, artculo 2. 19
48
Captulo II
Artculo III
OBJECIONES Y RESPUESTAS
Con este artculo tercero termina nuestro Vidente el captulo segundo y ltimo de
la segunda parte del tesoro mariano La verdadera devocin a la Santsima Virgen.
E.R. 73
En las pginas 105 y siguientes, hasta la 108, que integran este artculo tercero,
nuestro maestro monfortiano se propone, y responde, algunas dificultades que, por ser
hoy tan leves aun para las almas ms sencillas, no las dejaremos de transcribir, pero no
haramos honor a nuestros distinguidos lectores si tratramos de aadir una sola palabra
de nuestra parte.
El fervorossimo Vidente dice en la pgina 105:
Nadie puede objetar qu esta devocin sea nueva o indiferente. No es nueva,
porque los Concilios, los Padres y muchos autores antiguos y modernos hablan de
esta consagracin al Seor o renovacin de los votos del santo bautismo, como de
una cosa practicada desde antiguo y que aconsejan a todos los cristianos; no es
indiferente, porque la principal fuente de los desrdenes, y, por consiguiente, de
la condenacin de los cristianos, procede del olvido y de la indiferencia de esta
prctica.
En la pgina 106 aade:

Alguno tal vez diga que, hacindonos esta devocin entregar a Jesucristo, por las
manos de la Santsima Virgen, el valor de todas nuestras buenas obras, oraciones,
mortificaciones y limosnas, nos deja incapaces para socorrer a las almas de
nuestros parientes, amigos y bienhechores.
En la misma pgina responde nuestro Beato:

A estos les respondo:
1. No podemos creer que nuestros amigos, parientes o bienhechores, sufran dao
alguno porque nosotros nos entreguemos y consagremos a nosotros mismos, sin
reserva, al servicio del Seor y de su Santsima Madre, sin hacer injuria al poder y
49
a la bondad de Jess y de Mara, los cuales sabrn muy bien socorrer a nuestros
parientes, amigos y bienhechores, ya del pequeo caudal espiritual nuestro, ya de
otros cualesquiera modos.
2. Esta prctica no impide que roguemos por los otros, tanto muertos como vivos,
aunque la aplicacin de nuestras buenas obras dependa de la voluntad de la
Santsima Virgen, sino que, por el contrario, ella nos permitir rogar con ms
confianza, bien as, como si una persona rica hiciera donacin de todos sus bienes
a un gran prncipe para honrarle mejor, rogara con ms confianza a este prncipe
que diese una limosna a cualquiera de sus amigos que se la pidiera. Este prncipe,
en tal caso, quedara complacido de que se le proporcionase ocasin de testificar
su reconocimiento hacia una persona que se ha despojado de todo para servirle,
que se ha empobrecido para honrarle. Otro tanto debemos decir de Jesucristo y de
la Santsima Virgen, los cuales jams se dejarn vencer por nadie en cuanto a
gratitud.
Todava insiste el amadsimo Maestro en la pgina 107, y escribe en ella una

dificultad y su respuesta de este modo:
Quizs alguno diga: Si doy a la Santsima Virgen todo el valor de mis acciones
para aplicarle a quien Ella quiera, tal vez sea preciso que yo pase mucho tiempo
en el Purgatorio.
Esta objecin, nacida del amor propio y de la ignorancia acerca de la liberalidad
de Dios y de la de su Santsima Madre, se destruye por s misma. Un alma ferviente
y generosa, que se cuida ms de los intereses de Dios que de los suyos, que da a
Dios todo lo que tiene, sin reserva, en forma de que ya no le puede dar ms, non
plus ultra, que no suspira ms que por la gloria y el reinado de Jesucristo por medio
de su Santsima Madre, y que se sacrifica toda entera por hacerse de ello digna,
esta alma generosa y liberal, digo, ser acaso ms castigada en la otra vida por
haber sido ms liberal y desinteresada que las otras?
Tan lejos est de ser as, que con esta alma es, como veremos a continuacin, con
quien el Seor y su Santsima Madre se muestran ms liberales en este mundo y
en el otro, y en el orden de la naturaleza, de la gracia y de la gloria.
Por ltimo, en la pgina 108 anuncia el montfortiano Vidente que va a tratar de

los motivos que nos incitan a la prctica de la perfecta consagracin con estas sencillas
palabras:
Precisa que veamos ahora, lo ms brevemente posible, los motivos que nos deben
hacer recomendable esta devocin, los efectos maravillosos que produce en las
almas fieles y las distintas prcticas de la misma.
50

PARTE II
CAPITULO III
Motivos de la perfecta consagracin
Artculo I
PRIMER MOTIVO. EXCELENCIA DE LA PERFECTA
CONSAGRACIN
Cuanto hemos dicho al hablar de la excelencia de la Esclavitud y de la profunda E.R. 75/76

humildad y abnegacin de los esclavos, es aplicable a este lugar.
Si los esclavos de Jess en Mara, dice nuestro Vidente, han de ser formados por
las manos de la Virgen Inmaculada por orden del Altsimo, es decir, que Ella misma ha
de ser la que infunda en el espritu de los esclavos y esclavas el profundo espritu de
propio anonadamiento de s mismos, y el generoso desprendimiento de todas las criaturas
capaces de caer bajo el dominio del hombre para renunciarlas en las manos de Mara, en
efecto o en afecto, y cuesten lo que costaren, ser difcil, por hoy, a lo menos, nos
atrevemos a decir, encontrar otro modo ms perfecto de servir a Dios y de manifestarle
nuestro amor, pues las almas formadas por Mara, ms que otras cualesquiera, debern
subir a la cumbre de la santidad,
Servir a Dios, cumplir en todo la divina voluntad con la mayor perfeccin posible,
y, en ese mismo grado, unirnos y transformarnos en Jess, el divino Esclavo y cumplidor
de la ley divina hasta el ltimo pice, eso es la perfecta consagracin.
51
Llevar la ley del Eterno impresa siempre en medio de nuestro corazn, como si
fuera el nico y riqusimo tesoro de nuestras almas, dispuestos a cumplirla hasta la muerte
y muerte de cruz, eso es la Esclavitud.
Vivir solo para la santificacin de las almas, en suma pobreza espiritual y prontos,
como el divino Esclavo, a dar la vida por nuestros prjimos, teniendo por nada nuestros
bienes materiales y el mrito espiritual de nuestras buenas obras con tal de ganar o de
hacer bien a las almas, eso es ser verdadero esclavo.
Y cuando todo se hace por Mara, con Mara, en Mara y para Mara, como nos ha
enseado el Esclavo divino Jesucristo, pues por ella, criatura predilecta de la creacin, se
hizo hombre el divino Verbo, antes que por cualquiera otra criatura y que por todas juntas,
y por ella, como con su ms perfecto y fiel instrumento, hizo la obra de la Encarnacin,
obra primaria de la caridad de Dios para con el hombre.
Y en Ella, como en molde fundido y modelado por el fuego y forma por mismo
Espritu Santo, quiso el Hombre Dios tomar la forma de Esclavo.
Y para Ella, en fin, quiso el divino Salvador que fueran muy principalmente los
frutos de la redencin, y para Ella la gloria infinita, en algn modo de ser la criatura
destinada a ser la Inmaculada Virgen Madre de Dios, entonces el alma as consagrada a
la Santsima Virgen se siente saturada del espritu de los verdaderos esclavos de Jess en
Mara que es la ms alta gloria a que los hombres podemos aspirar en este mundo.
Servir a Dios es reinar, pero servirlo escondiendo nuestra vida en la de Jess, es
reinar regalndose en los tormentos de la cruz. Y servir a Dios cuando Mara, la celestial
Esclava, es la que nos ensea a esclavizarnos con Ella para vivir ligados con cadenas de
amor a su Hijo divino, es reinar desde la cruz, saboreando las dulzuras de la Madre de la
misericordia y del amor hermoso.
Con razn dice nuestro amadsimo Vidente que las excelencias de la perfecta
consagracin son el primer motivo para movernos a practicarlas. En los nmeros 144 y
145.
Primer motivo, que nos muestra la excelencia de esta consagracin de s mismo
a Jesucristo por las manos de Mara.
Si en la tierra no se puede concebir empleo ms alto que el servicio de Dios; si el
menor siervo de Dios es ms rico, ms poderoso y ms noble que todos los reyes y
emperadores de la tierra que no sean siervos de Dios, cun grande no sern las
riquezas, el poder y la dignidad del fiel y perfecto servidor de Dios, que se entrega
a su servicio enteramente en todo cuanto puede?
Tal es un fiel y amoroso esclavo de Jess en Mara, que se ha dado totalmente al
servicio de este Rey de reyes, por las manos de su Santsima Madre y que nada ha
52
reservado para s mismo: el oro todo de la tierra y las bellezas de los cielos son
insignificantes para pagar tan gran servicio.
Y, si trata o no, nuestro bienaventurado Grignion de determinar la diferencia entre
los esclavos religiosos y los esclavos seculares en el nmero 146, no hay para que
dilucidarlo en este punto, pero ntese que en el prrafo anterior acabamos de leer estas
palabras:
Cun grandes no sern las riquezas, el poder y la dignidad del fiel y perfecto
servidor de Dios, que se entrega a su servicio enteramente, sin reserva y en todo
cuanto puedes. Estas palabras slo al que profesa vida religiosa pueden aplicarse,
y muy en relacin con ellas estn todas las dems del mismo nmero, como
aquellas de que se ha dado totalmente al servicio de este Rey de los reyes.
Y mientras as habla en el nmero ya copiado, en el siguiente dice:

Las otras congregaciones, asociaciones y cofradas, erigidas en honor del Seor y
su Santsima Madre, que producen tan grandes bienes en el cristianismo, no
obligan a darlo todo sin reserva, no prescriben a sus asociados ms que algunas
prcticas y actos para satisfacer a sus deberes, dejndoles libres todas las otras
acciones y todo el tiempo restante de su vida. Mas esta devocin de que nos
ocupamos nos hace dar sin reserva a Jess y Mara todos nuestros pensamientos,
palabras, acciones y sufrimientos, todos los momentos de nuestra vida, de modo
que ya velemos, ya durmamos, ora bebamos, ora comamos, bien realicemos las
ms grandes acciones, bien hagamos las ms pequeas, siempre podremos decir
con verdad que lo que hacemos, aun cuando en ello no pensemos, es siempre de
Jess y de Mara, en virtud de nuestro ofrecimiento, a menos que lo hayamos
expresamente retractado.
Qu consuelo!.
Evidentemente, con estas palabras, habla a los seglares, sea la que quiera la
perfeccin que alcancen, y por eso basa toda esta perfeccin, especialmente, en el
desprendimiento de todas las cosas y en la conformidad de nuestra voluntad a la divina,
que son condiciones de la santidad en todos los estados.
En el nmero siguiente contina, nuestro maestro montfortiano, llamando la
atencin de todos, religiosos y seglares, acerca de la perfeccin que supone, y merece de
Dios, esta generosa donacin de todos nuestros bienes en las manos de Mara fundando
la extraordinaria dejacin que llega a conseguir el alma que hace esta perfecta
consagracin, pues es modo ordinario del Divino Espritu dar al nuestro las gracias en
relacin con la calidad y cantidad de sacrificios que hacemos, y por esto, cuanto la ddiva
es total y perfecta, tanto es la gracia ms subida en la escala de la perfeccin.
Y as leemos en el nmero 147.
53
Adems de esto, segn ya llevamos dicho, no hay prctica alguna, fuera de sta,
por la cual nos veamos libres fcilmente de cierta propiedad que se mezcla
imperceptiblemente a las mejores acciones; y nuestro buen Jess concede esta
gracia, verdaderamente grande, en recompensa de la accin heroica y
desinteresada que realiza quien, por las manos de su Santsima Madre, le hace
cesin de todo el valor de sus buenas obras. Y si da l el ciento por uno en este
mundo a los que, por su amor, abandonan los bienes exteriores, temporales y
perecederos, a qu grado no elevara la recompensa que d a los que le han
sacrificado hasta los bienes interiores y espirituales.
Dentro de esta perfeccin, como fcilmente se colige de la lectura del prrafo

anterior, se comprenden tanto a los religiosos de todas las Ordenes y Congregaciones,
como a los seglares sean de la clase y condicin que sean, y por tal motivo, todas las
religiones y todas las asociaciones, sean de la clase que sean y por varios y distintos que
sean sus fines, pueden y deben, si desean ms perfeccin, participar de este espritu de
esclavitud de Jess en Mara.
Y como razn suprema de la excelencia de la verdadera consagracin que nos
obliga tanto como la misma caridad de Jesucristo, nuestro divino Maestro y modelo, a
quien tenemos obligacin de imitar y de seguir, razn que tambin nos urge a todos, tanto
seglares como religiosos pues afecta a los fundamentos y generales caminos de la
perfeccin, aade nuestro amadsimo Vidente el ltimo nmero, 148, de este artculo I
del captulo que dice as:
Jess, nuestro gran amigo, se ha dado a nosotros sin reserva, entregndonos su
cuerpo y alma, virtudes, gracias y mritos. Se toto totum me comparavit, dice San
Bernardo: Me ha ganado totalmente dndose todo entero a m.
No deberemos, pues, por justicia y gratitud, darle todo lo que le podemos dar? l
ha sido el primero en mostrarse liberal con nosotros. Semoslo nosotros con l
tambin y le encontraremos todava ms liberal durante la vida, en la muerte y
por toda la eternidad, cum liberali liberalis erit
Y, cmo no ha de ser esta Congregacin eficacsimo instrumento de salvar a las

presentes sociedades, dominadas de profundsimo espritu de egosmo?
Hay, de nuevo, que reparar el espritu de largueza en el mundo y esos reparadores
sern, cada uno segn sus caminos, los que ms se afecten en darlo todo por la salud de
las almas. Se necesitan espritus libres de todo inters creado, y ajenos a todo inters
particular y de comunidad. Hay que sacrificarlo todo al bien comn, as nos lo ense el
divino Salvador al darnos su cuerpo y alma, y su divinidad, en el supremo Sacramento.
Cristianos fervorosos: tiempo ha que os esperamos!
54
Sacerdotes del que redime con su propia sangre, no tenis derecho a quejaros del
estado actual de los pueblos mientras vosotros no hayis ido a las almas con la
generosidad de Cristo! Tambin os llamamos a vosotros.
Oiris alguna vez nuestros gritos?
En nuestros escondidos Reyes confiamos.
55
Captulo III
Artculo II
SEGUNDO MOTIVO. CONVENIENCIA Y VENTAJA DE ESTA
CONSAGRACIN
Creemos intil hacer comentario alguno a este artculo de nuestro muy amado
bienaventurado, el Beato Lus Mara Grignion de Montfort.
Es tanta la sencillez, claridad y precisin que en este artculo, que comprende
desde los nmeros 149 hasta el 160, se manifiesta, que bien pudiera proponerse como
modelo de proposiciones elevadas demostradas al alcance de todos.
Es un verdadero trabajo de vulgarizacin mariana de la conveniencia y ventaja de
la consagracin a Mara para ms perfectamente conseguir glorificar a Dios y salvar almas.
El ejemplo de nuestro Seor Jesucristo, sometindose a Ella con la ms perfecta
obediencia, el modo de obrar de la Trinidad Beatsima que nos comunica todos sus dones
mediante Mara, y hasta su Divino Verbo, segn demuestra en los artculos II y III del
captulo I de la Primera Parte, doctrina que confirma con breves, pero muy acertados
testimonios de San Buenaventura, de San Bernardo y de San Bernardino, y, finalmente,
despus de hacernos ver con palabras de San Bernardo que Dios quiere que todo vuelva
a l por el mismo canal por donde l nos ha dado sus gracias, esto es, mediante Mara,
nos hace ver cunto acrecienta en nosotros el espritu de humildad, servir a Dios,
sirviendo a Mara o, lo que es lo mismo, ser esclavo de Jess en Mara.
Seguros de que no encontrarn nuestros lectores cosa alguna que no les sea grata,
los remitimos a saborear este artculo citado en el que hallarn slido y dulcsimo espritu
de esclavitud mariana, a la par.
Nuestro Vidente dice as:
Segundo motivo, que nos dice ser justo de por s y ventajoso al cristiano
consagrarse todo entero a la Santsima Virgen por medio de esta prctica, a fin de
consagrarse ms perfectamente a Jesucristo.
56
Este buen Maestro no ha encontrado indigno de l encerrarse en el seno de la

Santsima Virgen, como un cautivo y esclavo de amor, y de estarla sometido y
obedecerla durante treinta aos.
Aqu es, repito, donde la mente humana se confunde apenas intenta reflexionar
seriamente en esta conducta de la Sabidura encarnada, que no ha querido, a pesar
de que lo peda hacer, darse directamente a los hombres, sino por la Santsima
Virgen; que no ha querido venir al mundo a la edad de un hombre perfecto,
independiente de los otros, sino como un pobre y tierno nio que necesita de los
cuidados y de la manutencin de su Santsima Madre.
Esta Sabidura infinita que tena un deseo inmenso de glorificar a Dios, su Padre,
y de salvar a los hombres, no ha encontrado medio ms perfecto y fcil de hacerlo
que someterse en todas las cosas a la Santsima Virgen, no slo durante los ocho,
diez o quince primeros aos de su vida, como los dems nios, sino durante treinta
aos. Y durante este tiempo de sumisin y dependencia de la Santsima Virgen,
ha dado ms gloria a Dios, su Padre, que si hubiese empleado estos treinta aos en
hacer prodigios, en predicar por toda la tierra y en convertir a todos los hombres,
que si hubiera credo lo otro ms perfecto, lo hubiera realizado.
Ah!, ah!, y, cun altamente glorificamos a Dios cuando, a ejemplo de Jess, nos
sometemos a Mara!
Teniendo ante los ojos un ejemplo tan visible y conocido de todo el mundo,
seremos acaso tan insensatos que creamos hallar un medio ms perfecto y ms
fcil para glorificar a Dios, que imitar la conducta de su Hijo sometindonos a
Mara?
Traigamos a la memoria, como prueba de la dependencia que debemos tener de la
Santsima Virgen, lo que ya dije arriba refiriendo los ejemplos que nos dan el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, de la dependencia que debemos guardar con respecto
de la Santsima Virgen.
El Padre no ha dado, ni da, a su Hijo sino es por Ella, no se forma hijos ms que
por Ella y no comunica sus gracias sino por medio de Ella. El Hijo no ha sido
formado para todo el mundo en general ms que por Ella, no se forma y se
engendra todos los das ms que por Ella en la unin con el Espritu Santo, y no
nos comunica sus mritos y sus virtudes ms que por Ella. El Espritu Santo no ha
formado a Jesucristo sino por Ella, no forma los miembros de su cuerpo mstico
ms que por Ella y no dispensa sus dones y favores ms que por Ella.
Despus de tantos y tan apremiantes ejemplos de la Santsima Trinidad, podremos,
si no estamos completamente ciegos, prescindir de Mara, no consagrarnos a Ella
y no someternos a Ella para ir a Dios y para sacrificarnos a Dios?
57
Veamos algunos pasajes latinos de los Padres que he recogido con el fin de probar
lo que acabo de decir:
Duo filii Mariae sunt, homo Deus et homo purus; unius corporaliter, et alterius
spititualiter Mater est Mara9.
Haec est voluntas Dei, qui totum nos voluit habere per Mariam; ac proinde si quid
spei, si quid gratiae, si quid salutis, ab ea noverimus redundare10.
Omnia dona, virtutes et gratiae ipsius Spiritus Sancti, quibus vult, quando vult,
quomodo vult et quantum vult per ipsius manus administrantur11.
Qui indgnus eras cui daretur, datum est Mariae, ut per eam acciperes quidquid
haberes12.
Dios, viendo que somos indignos de recibir sus gracias inmediatamente de sus
manos, dice San Bernardo, las da a Mara, para que por Ella tengamos todo lo que
l nos quiere dar, y halla l tambin su gloria en recibir por las manos de Mara la
gratitud, el respeto y el amor que nosotros le debemos por sus beneficios. Es, pues,
muy justo que imitemos esta conducta de Dios, a fin, dice el mismo San Bernardo,
de que la gracia vuelva a su Autor por el mismo canal por donde ha venido. Ut
eodem alveo ad Largitorem gratia redeat quo fluxit. Esto hacemos por nuestra
devocin, ofrecemos y consagramos todo lo que somos y poseemos a la Santsima
Virgen, a fin de que el Seor reciba, por su mediacin, la gloria y la gratitud que
le debemos. Nos reconocemos indignos e incapaces de acercarnos a su Majestad
infinita por nosotros mismos, y he aqu por qu nos servimos de la intercesin de
la Santsima Virgen.
Adems, con esta prctica, ejercitamos en alto grado la virtud de la humildad que
Dios estima ms que las otras virtudes. Un alma que se eleva, rebaja a Dios, y un
alma que se humilla, ensalza a Dios. Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes; si os abajis, creyndoos indignos de parecer ante l y de acercaros a l,
desciende y se abaja para venir a vosotros, para complacerse en vosotros y para
levantaros a pesar de vuestra voluntad, pero todo lo contrario ocurre cuando
alguien osa acercarse a Dios sin mediador. Dios entonces huye y no se le puede
alcanzar.
Oh, cuanto aprecia Ella humildad de corazn!
9
S. Buenaventura y Orgenes.
10
S. Bernardo.
11
S. Bernardino.
12
S. Bernardo.
58
A esta humildad es a la que nos lleva dicha prctica de devocin, puesto que ensea
que no nos acerquemos jams por nosotros mismos al Seor, por dulce y
misericordioso que sea, sino que siempre nos sirvamos de la intercesin de Mara,
para presentarnos ante Dios, para hablarle, para acercarnos a l, para ofrecerle
algo, para unirnos y consagrarnos a l.
59
Captulo III
Artculo III
TERCER MOTIVO. MARAVILLOSOS EFECTOS DE ESTA
PERFECTA CONSAGRACIN
I MARA SE DA A SU ESCLAVO
E.R. 77/78 Estudiamos en el artculo anterior con nuestro muy amado Vidente el segundo
motivo que l mismo seala para inducirnos a practicar la consagracin a Jess por Mara,
y vimos cmo el mismo Cristo y la manera de obrar de la Trinidad augusta con Mara nos
induce a tan santa consagracin.
Ahora torna el bienaventurado sus ojos a la misma Reina de los ngeles y de los
hombres y, contemplando la suma liberalidad de Mara para con nosotros, deduce el
maestro montfortiano cunto ha de ser el retorno de la Santsima Virgen a un alma que se
la d enteramente, concluyendo que Ella tambin se dar toda al alma que por entero se
le consagre.
Y as dice en el nmero 161 el de Montfort:
La Santsima Virgen, que es Madre de dulzura y de misericordia y que jams se
deja vencer en amor y liberalidad, viendo que alguien se da del todo a Ella para
honrarla y servirla, despojndose de cuanto tiene de ms querido para adornarla a
Ella, se da tambin totalmente y de una manera inefable a aquel que se la entrega
todo.
Justa reciprocidad que perfectamente cuadra con el modo de amarse y
corresponderse entre los hombres, si han de proceder como verdaderos racionales.
Y si tal acaece, o debe suceder, entre los que se aman a pesar de las pasiones, y
recibe la nota de ingrato o de no ser bien nacido el que a esta mutua comunicacin de
haber y de poseer no se ajusta, cmo ser posible entender que Mara, la Reina de la
caridad y de toda generosa comunicacin, no se d a los que la aman y a Ella se entregan
sin reserva, con esa proporcionada liberalidad de Ella propia, en la que, sin duda,
recibimos ciento por uno?
60
Qu podremos nosotros dar a Mara?

En el orden de la gracia, cuan escasa ser nuestra dadiva si apenas sabemos si
somos delante de Dios dignos de amor o de odio, Y si en proporcin con las gracias estn
nuestros mritos, qu podremos ofrecerla al entregrselos todos?
Qu mezquindad!
Y con darnos por entero al servicio de Mara, qu podremos hacer nosotros por
el esplendor de su corte?
Poder el hombre!
Qu podr la arista que arrebata el viento, la nube que se disipa, la sombra que
pasa?
Fantasma fugaz es el hombre sobre la tierra, tan sin poder cosa, que ve lo mejor y
lo aprueba, y sigue lo peor.
Aun en aquello que absolutamente podramos, porque de Dios hemos recibido
facultades y medios para hacerlo, somos tan flacos que, si lo hacemos, es tan lleno de
imperfecciones que nuestro poder hartas veces se reduce a deformar lo que debiera ser
perfecto.
Y si de esclarecerla tratramos, son tantas nuestras ignorancias que las ms de las
veces oscurecemos el esplendor de su gloria.
Y si la damos nuestro amor, oh, amor villano el de los hombres!, qu encontrar
digno de Ella en nuestro amor la Madre del Amor Hermoso?
Qu en nuestras virtudes, en nuestra humildad, en nuestra fe, en nuestra pureza?
Entre nubes de bastardos deseos y de bajos pensamientos custodiamos nuestra
pureza, entre sombras de infidelidad nuestra soolienta fe, acosada por los embates de la
airada soberbia, crece lnguida nuestra humildad y as podramos ir diciendo de todas
nuestras menguadas virtudes.
Flacos en la virtud, olvidadizos para Dios, injustos para sus hermanos es el hombre,
y, esto no obstante, basta que consagremos a Mara este saco de podre y esta ponzoa de
pecados, que es el hombre pecador, para que Ella salga por fiadora nuestra, sin que la
cause hasto las muchas veces que no correspondemos a lo que prometemos dar, ni el
estado tibio en que nos encontramos generalmente para con Dios.
Y no solamente es nuestra fiadora, sino que Ella nos da cuanto nos falta para llenar
la medida de Dios y para hacernos aceptos a l.
Y porque es as dice nuestro Bienaventurado: Ella le hace sumergirse en el
abismo de sus gracias
61
A mis gracias corresponde Mara con las suyas. Quin ser capaz de entender lo
que este intercambio significa? Y con su gracia me da sus mritos, su poder, su luz, su
amor, sus virtudes, su humildad, su fe, su pureza...
Excelsa Reina y Madre nuestra, necesitarn acaso los hombres ms aliciente para
consagrarse a ti que este de ser de ti tan generosamente correspondidos?
Oigamos como expresa nuestro Bienaventurado Luis Mara esta reciprocidad de
dones:
Ella le hace sumergirse en el abismo de sus gracias, le adorna con sus mritos, le
apoya con su poder, le esclarece con su luz, le abrasa con su amor, le comunica sus
virtudes, su humildad, su fe, su pureza, etc.; se hace su fiadora, su suplemento y su
todo para con Jess.
Y por si esta enumeracin de bienes comunicados por Mara al alma que se
consagra a Ella, no fuera bastante para movernos a ser totalmente de Mara, aade como
la sntesis de todos los dones comunicables, al ensearnos cmo se nos comunica
totalmente a los que nos damos a Ella con estas palabras del mismo numero 161:
Por ltimo, como esta persona consagrada es toda de Mara, Mara tambin se
hace toda suya, de modo que de este perfecto siervo e hijo de Mara podemos decir
lo que San Juan Evangelista dijo de s, que tomo a la Santsima Virgen por todos
sus bienes: Accepit eam discipulus in sua.
Volviendo luego nuestro Vidente su consideracin al alma consagrada a Mara,

estudia la humildad que esta total entrega produce en el que se consagra.
Qu es el esclavo pecador ante su Reina Inmaculada? Pero al sentirse el
verdadero esclavo suplementado por Mara (es la palabra del maestro), con este
suplemento se siente capaz de todo y ya se olvida de su propio poder el esclavo, de su
industria, de su talento, de su virtud, de todo cuanto es de l para buscarlo todo en Mara
que es su todo.
Consoladora y ennoblecedora manera de ser que expresa Nuestro Vidente en el
nmero 162 de este modo:
Esto es lo que produce en su alma, si es fiel, una gran desconfianza, desprecio y
aborrecimiento de s mismo, y una gran confianza y gran abandono en la Santsima
Virgen, su Seora, y hace que ya no se apoye como antes en sus disposiciones,
intenciones, mritos, virtudes y buenas obras, porque, habiendo hecho un entero
sacrificio a Jesucristo por esta amorosa Madre, no le resta ms que un tesoro en
donde estn todos sus bienes el cual no le tiene en s y este tesoro es Mara.
El esclavo, as anonadado y fortalecido a la par, sintese trocado en el verdadero
hombre de Dios al ser regalado y confortado en la bodega de las gracias de Mara, tratado
62
como hijo por la soberana Madre de Jesucristo, en el pecho de Ella bebe el amor de
hermano de ste, y cuanto el alma es ms esclava de Jess en Mara, ms se regala con la
fraternidad del Hombre Dios y, si a Jess mira con la confianza de hermano, a Dios acude
con la seguridad de hijo, y as, ni teme las iras del cielo con el servil temor de los que son
terrenos, y, por ende, no participantes de los dones celestiales que manan del Divino
Espritu, ni anda sobresaltado en el servicio que presta al Rey temiendo que no le sea
grato y sintiendo los intranquilizadores sobresaltos de los escrpulos, pues sabe muy bien
el alma que en Mara va caminando al cielo, que esta divina arca salvadora arriba
ciertamente a las riberas eternas y que no hay temor alguno que pueda espantarla, ni
obstculo que no supere, ni mal alguno del cielo ni de la tierra que la pueda impedir llegar
al puerto, pues, si en Ella y con Ella voy a la gloria, ni l mismo me podr cerrar la puerta
porque la puerta es Ella.
Hermoso y consolador pensamiento que nuestro Vidente expresa y corrobora en
esta forma:
Esto es lo que le hace acercarse al Seor sin temor, servil y escrupuloso, y rogarle
con mucha confianza.
Esto es lo que le hace entrar en los sentimientos del devoto y sabio abad Ruperto
que, aludiendo a la victoria obtenida por Jacob sobre un ngel, dijo a la Santsima
Virgen estas palabras:
Oh Mara! Princesa ma y Madre Inmaculada de un Dios hombre, Jesucristo. Yo
deseo luchar con este hombre a saber: el Verbo divino, armado no con mis propios
mritos, sino con los tuyos. O Domina, Dei Genitrix, Maria, et incorrupta Mater
Dei et hominis, non meis, sed tuis armatus meritis, cum isto Viro, scilicet Verbo
Dei luctari cupio13.
Oh cun poderosos y fuertes quedamos ante Jesucristo cuando nos hemos armado
con los mritos y la intercesin de la digna Madre de Dios que, como dice San
Agustn, ha vencido amorosamente al Todopoderoso!.
Y despus de esto ledo, quin ser el hombre que se atreva a escribir una sola
palabra ms?
Cristianos que amis a Mara, sacerdotes y seglares, casadas, viudas y vrgenes,
haceos verdaderamente esclavos de la Reina de los ngeles y de los hombres!
Ella fa vuestra salvacin, ella complementa vuestra perfeccin...
13
Ruperto de Deutz, Prlogo al Cantar de los Cantares
63
II ELLA PURIFICA SUS BUENAS OBRAS, LAS HERMOSEA Y HACE QUE SU HIJO LAS
ACEPTE
Como fcilmente se deduce de este ltimo epgrafe, nuestro Bienaventurado Luis

Mara Grignin va a tratar, en este segundo del artculo III que vamos considerando, de
otros efectos preciosos y muy ventajosas, que reporta a nuestras almas la perfecta
consagracin a la Santsima Virgen. As lo expresa en el nmero 161.
Como mediante esta prctica damos al Seor, por las manos de su Santsima
Madre, todas nuestras buenas obras, esta tierna Seora las purifica, las hermosea y
hace que su Hijo las acepte.
Nos parece anotar en este punto que, como razn fundamental para que nuestra
excelsa Reina purifique y hermosee nuestras obras, se exige que el alma haga total entrega
de su obra en manos de Mara, pues si el esclavo vuelve a recoger su propia obra para
vanagloriarse en ella, por ejemplo, entonces no habr hecho la donacin en manos de
Mara como verdadero consagrado a Ella y, por lo tanto, no alcanzar tales efectos, puesto
que no puso la causa, o los alcanzar tanto menos abundantemente, cuanto la causa fue
puesta menos perfectamente. De donde deducimos que el esclavo que de veras ha
conseguido la purificacin y hermoseamiento de sus obras, aun de las ms pequeas e
imperfectas por ser humanas, ser aquel que, todo bien hecho, lo ponga en manos de
Mara para que solo Dios sea por tales obras glorificado, sin pretender el esclavo ni la
ms pequea parte de gloria o utilidad por ellas.
No se olvide nunca que el fundamento de toda la perfeccin de la Esclavitud de
parte nuestra, est en la ms o menos perfecta renuncia que hacemos de nuestras cosas y
de nosotros mismos, de nuestro haber y poseer, como dira San Ignacio. Y as
entenderemos perfectamente cmo Mara purifica y embellece nuestras buenas obras
segn dice nuestro inspirado maestro en el nmero 164 y en el 165.
1 Ella las purifica de toda mancha de amor propio y del apego imperceptible a la
criatura que se desliza insensiblemente en las mejores acciones. Desde que estas
nuestras obras las ponemos en sus manos pursimas y fecundas, Ella, con estas
mismas manos que nunca han sido estriles y ociosas y que todo lo que tocan lo
purifican, quita del obsequio que le hacemos todo lo que en l puede haber de
daado e imperfecto.
2 Ella las embellece, adornndolas con sus mritos y sus virtudes. Es como si,
queriendo un labrador ganar la amistad y la benevolencia del rey, acudiera a la
reina y la presentase una manzana, que es todo lo que l posee, para que ella la
ofreciese al rey. La reina, despus de aceptar este humilde obsequio, colocada esta
manzana en medio de un grande y hermoso plato de oro y, de esta forma, la
presentara al rey en nombre del labrador. Y as, esta manzana que por s sola no
64
mereca ser ofrecida al rey, se convertir en un regalo digno de su Majestad, en

atencin al plato de oro en que va y a la persona que le entrega.
Tanto en el uno como en el otro nmero de los que acabamos de transcribir, resalta
la idea de la perfecta renuncia de las obras en manos de Mara para que Ella las acepte
misericordiosa y benigna, porque, si la Santsima Seora no recibe con toda perfeccin la
ddiva de la criatura, mal podr ofrecerla a Dios con esa misma perfeccin, ya que Ella
nada recibe que no sea para, con ello, glorificar a Dios y regocijarse por ello en el divino
Salvador, inmaculado Hijo de sus pursimas entraas.
De aqu que la renuncia de nuestras obras en las manos de nuestra Seora debe ser
tan perfecta cuanta suponemos que ha de ser la renuncia que haga de nuestra oferta la
divina Esclava en las manos de su Dios y de su Hijo, Jesucristo, nuestro nico Mediador
delante de su Padre.
Y por eso en el nmero 166 aade nuestro Vidente:
3 Ella presenta a Jesucristo estas buenas obras, porque, en ltimo fin, no guarda
para s nada de lo que se la presenta, sino que lo enva todo a Jesucristo con
fidelidad. Si algo la damos, lo damos a Jess; si la alabamos, si la glorificamos,
inmediatamente Ella alaba y glorifica a Jesucristo. Ahora, lo mismo que en otro
tiempo cuando Santa Isabel la alab, canta cuando se la alaba y bendice: Magnficat
anima mea Dominum14.
Y Mara hace que Jesucristo acepte lo que le damos por manos de su Santsima
Madre, por pequeo y pobre que sea; y en el nmero 167, con la sencillez y gracia
caractersticas en nuestro Beato, as lo expone con propio raciocinio apoyado en la
autoridad del dulcsimo San Bernardo, y despus, en el nmero 168, aduce una razn
deducida de nuestro mismo modo natural de proceder con las criaturas.
As rezan estos dos nmeros citados:
Ella hace que Jess acepte estas buenas obras, por pequeo y pobre que sea el
obsequio para este Santo de los santos y este Rey de reyes.
Cuando presentamos alguna cosa a Jess por nosotros mismos, apoyados en
nuestra propia industria y disposicin, Jess examina el presente y, no pocas veces,
le rechaza por la mancha que le hace contraer el amor propio, lo mismo que en
otro tiempo rechaz los sacrificios de los judos porque estaban totalmente llenos
de su propia voluntad. Pero cuando le damos alguna cosa por las manos puras y
virginales de su muy amada, le cogemos por su flaco, si se me permite usar este
trmino, entonces l no atiende tanto a la cosa que le damos como a la cariosa
14
San Lucas. I, 46
65
Madre que se la presenta; no considera tanto de dnde viene este presente como
Aquella por la cual le viene.
As, pues, Mara, que jams ha sido rechazada y siempre bien recibida por su Hijo,
hace que su Majestad acepte con agrado todo cuanto Ella le presente, pequeo o
grande. Basta que Mara lo presente, para que Jess lo reciba y lo apruebe.
Este es el gran consejo que San Bernardo daba a todos aquellos y aquellas que
conduca a la perfeccin:
Cuando queris ofrecer algo a Dios, procurad ofrecerlo por las manos
agradabilsimas y dignsimas de Mara, si no queris ser rechazados.
Modicum quid offre desideras, manibus Mariae offerendum tradere cura,
si non vis sustinere repulsam15.
Acaso no es esto lo que la misma naturaleza inspira a los pequeos para con los
grandes, segn hemos visto?
Por qu la gracia no nos har que observemos idntica conducta con Dios, que es
infinitamente superior a nosotros y delante del cual somos menos que un simple
tomo, teniendo, por otra parte, una abogada tan poderosa, que jams es
desatendida; tan ingeniosa que conoce todos los secretos para ganar el corazn de
Dios; tan buena y caritativa que a nadie desecha, por pequeo y perverso que sea?.
Nuestro amadsimo maestro montfortiano termina este artculo con unas lneas en
las que anuncia que tratar despus esta misma materia, comprobando con el hecho
bblico de Jacob y de Rebeca, y as dice en el nmero 169: A continuacin expondr la
figura verdadera de todas estas cosas que digo, en la historia de Jacob y Rebeca.
Nosotros creernos sintetizar bien el espritu del Beato Grignion en este artculo si
decimos que a nuestra perfecta renuncia en manos de Mara, se sigue la necesidad de la
aceptacin de parte de Jesucristo, porque al aceptar Mara lo perfectamente renunciado,
Ella lo hace perfectamente suyo y, qu puede haber en Mara que no sea de toda posesin
de Cristo?
Y si es de Mara, qu obras podrn glorificar ms a Dios que las que sean obras
de la soberana Reina de los ngeles y de los hombres?
Por este motivo, con muy slida, razn escribe nuestro incomparable
bienaventurado el artculo IV.
15
San Bernardo. Sermo de Aquaeductu.
66
Captulo III
Artculo IV
CUARTO MOTIVO. ESTA DEVOCIN ES UN MEDIO EXCELENTE
PARA PROCURAR LA MAYOR GLORIA DE DIOS
Esta devocin, practicada con fidelidad, es un medio excelente para obrar de

manera que el valor de todas nuestras buenas obras sea empleado en la mayor
gloria de Dios. Casi nadie obra por este fin tan noble a pesar de que, a ello, estamos
obligados, bien porque no sabernos donde est la mayor gloria de Dios, bien
porque no la deseamos. Pero como la Santsima Virgen, a quien cedemos el valor
y el mrito de nuestras buenas obras, conoce perfectsimamente donde est la
mayor gloria de Dios y no hace otra cosa ms que procurarla, el perfecto siervo de
esta Seora, que totalmente se ha consagrado a Ella segn ya hemos dicho, puede
decir sin temor que el valor de todas sus acciones, pensamientos y palabras, se
emplea en la mayor gloria de Dios, si ya no es que revoca expresamente su ofrenda.
Se puede hallar algo ms consolador para un alma que ama a Dios con amor puro
y desinteresado, y que antepone la gloria e intereses del Seor a los suyos propios?.
67
Captulo III
Artculo V
QUINTO MOTIVO. ESTA DEVOCIN CONDUCE A LA UNIN CON
DIOS
E.R. 79/80
Da comienzo nuestro Bienaventurado Grignion a este articulo con un parrafito al
que le corresponde el nmero 171 en el que dice con toda sencillez en qu se va a ocupar
en cada uno de los prrafos de que va a constar el artculo en cuestin.
Dice as: Esta devocin es camino fcil, corto, perfecta y seguro para llegar a la
unin con Nuestro Seor, que es en lo que consiste la perfeccin del cristiano.
Inmediatamente pasa al prrafo 1 que titula Es camino fcil
I EL CAMINO ES FCIL
Nos parece lo ms conveniente dar a conocer a nuestros ilustrados lectores los
nmeros 172 y 173 que integran este prrafo 1, y despus haremos la sencillsima
aclaracin que nos sugiere la lectura de estos dos nmeros. Dicen as:
Es camino fcil. Es un camino que Jesucristo ha abierto viniendo a nosotros, y en
donde no hay obstculo alguno para llegar a l.
Se puede, en verdad, llegar a la unin divina por otros caminos, pero en estos se
encuentran muchas ms cruces y muertes extraas, y se tropieza con ms
obstculos que apenas se vencen con mucha dificultad. Para ello es necesario pasar
por noches obscuras, por combates y agonas espantosos, por escarpados montes,
sobre espinas muy punzantes y a travs de horribles desiertos.
Mas, por el camino de Mara se va mucho ms dulce y tranquilamente. Es verdad
que en l encontramos rudos combates que sostener y grandes dificultades que
vencer, pero esta cariosa Madre y Seora est tan cerca y tan presente a sus fieles
servidores para alumbrarlos en sus tinieblas, para esclarecerlos en sus dudas, para
afirmarlos en sus temores, para sostenerlos en sus combates y dificultades, que, en
68
verdad, este camino virginal para encontrar a Jesucristo, en comparacin de los

dems, es un camino de rosas y de miel.
Ha habido algunos santos, pero en corto nmero, como San Efrn, San Juan
Damasceno, San Bernardo, San Bernardino, San Buenaventura, San Francisco de
Sales, etc., que han pasado por este camino dulce para ir a Jesucristo, porque el
Espritu Santo, Esposo fiel de Mara, se lo ha enseado por una gracia singular,
pero los otros santos, que son en mayor nmero, aunque todos hayan tenido
devocin a la Santsima Virgen, no por eso han entrado, o, si han entrado ha sido
muy poco, en este camino, y esta es la causa de haber tenido que Pasar pruebas
ms rudas y peligrosas.
Cmo se explica, me dir algn fiel servidor de Mara, que los siervos fieles de
esta bondadosa Madre tienen tantas ocasiones de sufrir, y ms que los otros que
no la son tan devotos? Se los contradice, persigue y calumnia, y no se los puede
tolerar, o bien caminan en tinieblas interiores y por desiertos en donde no se ve la
menor gota de roco del cielo. Si esta devocin a la Santsima Virgen facilita el
camino para llegar a Jesucristo, cmo es que los que van por l son los crucificados?
A este le respondo que, ciertamente, los fieles servidores de la Santsima Virgen,
como sus ms grandes favoritos, reciben de Ella las mayores gracias y favores
celestiales, que son las cruces, pero sostengo tambin que los servidores de Mara
son los que llevan estas cruces con ms facilidad, mrito y gloria, y que lo que a
otro detendra mil veces, o le hara caer, a ellos no los detiene ni una sola vez y les
hace adelantar porque esta cariosa Madre, toda llena de gracias y de la uncin
del Espritu Santo, endulza todas estas cruces que les prepara con el azcar de su
dulzura maternal y con la uncin del puro amor, por manera que ellos las comen
alegremente como nueces confitadas, aunque de por s sean muy amargas.
Y creo que una persona que quiera ser devota y vivir piadosamente en Jesucristo
y, por tanto, sufrir persecucin y llevar todos los das su cruz, no podr llevar
grandes cruces, o no las llevar alegremente ni hasta el fin, si no profesa una tierna
devocin a la Santsima Virgen, que es la que endulza las cruces, de la misma
manera que una persona no podra comer sin grandsima violencia, que apenas
seria duradera, nueces verdes que no estuviesen confitadas con azcar.
En resumen, creemos que la doctrina que acaba de explicar nuestro

bienaventurado maestro montfortiano se contiene en estas sus palabras, que a
continuacin entresacamos del nmero 173. Estas son las palabras a que nos referimos:
Si esta devocin a la Santsima Virgen facilita el camino para llegar a Jesucristo,
cmo es que los que van por l son los ms crucificados?
69
A ste le respondo que, ciertamente los fieles servidores de la Santsima Virgen,

como sus ms grandes favoritos, reciben de Ella las mayores gracias y favores
celestiales, que son las cruces, pero sostengo tambin que los servidores de Mara
son los que llevan estas cruces en ms facilidad porque esta cariosa Madre, toda
llena de gracias y de uncin del Espritu Santo, endulza estas cruces que les prepara
con el azcar de su dulzura maternal y con la uncin del puro amor.
A la muy cristiana luz de las palabras que anteceden, es cmo se explican aquellas
otras del nmero 172 en las que se afirma que los devotos de Mara no tienen obstculos
para llegar a Jess, porque si no los tienen no es porque no hayan de pasar por noches
obscuras, por combates y agonas espantosas, por escarpados montes sobre espinas muy
punzantes y a travs de horribles desiertos.
Es porque Mara suple lo que falta, ilustra la ignorancia, conforta la debilidad y
endulza todas las amarguras, pero todo a cambio del supremo y perfecto sacrificio, de la
total entrega de nuestra alma en sus manos y de no tener ms arrimo que a Ella. Cuando
as somos devotos de Mara, cuando podemos decir que todo lo tenemos en Ella, a quien
hemos recibido porque nuestro divino Jess nos la leg en herencia, entonces es cuando
podemos, con la mayor facilidad, tomar nuestra cruz y seguir en pos de Cristo por la calle
de la amargura y subir al calvario sin desmayos, porque Mara ir a nuestro lado, y con
Ella estaremos al pie de la Cruz como estuvo su ms legtimo y perfecto hijo adoptivo,
San Juan Evangelista, modelo perfectsimo de todos los que de veras son devotos de la
Santsima Virgen y, muy especialmente, de los sacerdotes que movidos del amor a la
Seora, en Ella, con ella, para Ella y por Ella, queremos glorificar al Rey de los reyes,
siendo, por todos los das de nuestra vida, capellanes humildsimos y, en nuestro sincero
querer, siempre fieles de la Reina que, cuanto pudo, hurtase a los regalos y a toda humana
exhibicin y nunca regate los sacrificios, como el Hijo divino y supremo Esclavo que
concibiera en su seno, la que no tuvo mayor gloria que ser la Esclava del Seor.
Por la cruz y en la cruz nos salvamos todos, todos, si compatumur ut et
conglorificemur, pero San Juan Evangelista es testimonio de hecho de que con Mara se
sube fcil y prontamente al Calvario, y se gustan las excelencias del martirio en bao de
oleo suavsimo, aunque se muestre en caldera de aceite hirviente.
Con Mara todo fue fcil para el discpulo amado, seamos nosotros de Ella como
l, y Ella ser de nosotros como lo fue tambin de l.
Y con Ella recibiremos todas las cruces con la alegra, el regalo y dulcedumbre,
que slo Ella sabe y puede poner en las gracias del Seor por ese don singular que de
Dios ha recibido, y porque as es como la devocin verdadera a Mara hace fcil la unin
con Dios.
70
II ES CAMINO CORTO
Bastrale a la verdadera devocin a la Santsima Virgen ser camino fcil para
unirse con Dios, para que, por lo general, fuera tambin corto. Lo difcil es lo pesado y
largo, aunque en realidad no lo sea. Esta es una verdad que abonan la razn natural y las
enseanzas del Evangelio de consuno.
Para el que lleva con facilidad su trabajo, su cruz, todo es fcil y ligero. As es el
yugo del Seor y la carga que l nos impone. Y por este motivo se hace pesado y poco
productivo o fecundo el trabajo de los que se ejercitan en l con dificultad, sintiendo el
peso de un da como carga intolerable, mientras que otros ms fervorosos, en poco tiempo
y con suma facilidad, se hacen dignos de la misma recompensa que los primeros.
Otra razn, igualmente acreditada por los dictados de la razn y de la fe, nos
asegura que es la verdadera devocin a Mara el camino ms corto para transformarse en
Cristo, hacindose en todo conformes a la imagen de l en la plenitud de la gracia del
Espritu Santo, cual es la seguridad que todos tenemos de conseguir cuanto deseamos de
nuestros padres mediante la intercesin de nuestras madres.
Qu valdran todas las industrias de los hijos para ganar el corazn de sus padres,
antes de saber balbucir una sola palabra?
Quin acorta las distancias que separan a las flaquezas, ignorancias e
inconsciencias del nio, de la fortaleza, conocimiento y plena posesin de la voluntad que
tiene el padre?
Quin hace que ste en sus ms graves ocupaciones y hasta en sus ms hondos
sinsabores vuelva sus ojos al pequeuelo que lleva la madre en sus brazos, y que en l se
recree y se extase?
Milagros de la madre en el orden natural unir pronta y fcilmente al hijo con el
padre con lazo indestructible. Milagros que realiza Mara, y que realizar ms
frecuentemente a medida que sea conocido este modo montfortiano de amor a Dios
mediante la Inmaculada Virgen, unindose a Ella al modo que Ella vivi siempre unida a
l, esto es, como esclava.
Ah! Si nosotros furamos verdaderamente cosa y posesin de Mara, si nosotros
viviramos en los brazos de la Reina y nos dejramos llevar por Ella a donde quiera que
Ella tuviera a bien conducimos, en qu litera furamos ms cmoda y prontamente
conducidos para llegar a ser transformados en la imagen del Hijo de Dios? Qu noche
ms apacible! Qu luna ms suave? Qu alborada ms refulgente para el alma infante,
nia, que, dejada en las manos de Mara, vive por este solo hecho a la puerta del cielo,
regalndose en las inefables dulzuras de la Madre de toda gracia y del Autor Soberano de
la gracia misma?
71
La facilidad y prontitud de que aqu se trata no es otra cosa que la manifestacin

de las bellezas y encantos sublimes de la santidad de la bienaventurada Teresita del Nio
Jess, que es como un anticipo que Dios ha querido enviar al mundo de la santidad que
debe resplandecer en las almas esclavas de Jess en Mara. En lo que consideramos una
razn que pudiera ser providencial, viendo salir del seno de la religin carmelitana, que
es como precursora de toda otra religin, especialmente mariana, en el mundo, una santa
hecha al molde de la Esclavitud Mariana. Pues no otra cosa que nios perfectos han de
ser los esclavos que de veras lo sean, porque slo as sabrn y podrn dejarse gobernar en
todo por su Reina y Seora Inmaculada.
Por otra parte, a quien sea soldado de Mara, habr quin lo venza? La marcha
de estos soldados ser tanto ms forzada y pronta cuanto ms perfectamente se entreguen
stos en las filas de los escuadrones de Mara.
Ni la luna, ni el sol, ni las fuerzas de la naturaleza y de la gracia ordenadas en
orden de batalla en el Corazn de Mara, sern jams detenidas, contrarrestadas y, mucho
menos, vencidas, por poder alguno de la tierra ni del infierno. Jams ser vencida un alma
que no deserte de las filas de Mara, y, por lo tanto, nunca ser detenida en el camino de
la conquista del Cielo.
Seamos fieles esclavos y pronto llegaremos a la perfeccin de nuestros esclavos.
As lo vemos comprobado en Teresita del Nio Jess, si es que no fuera testimonio
supremo nuestro divino Redentor, segn dice nuestro amadsimo maestro montfortiano.
Todo lo dicho, con la sencillez y uncin que le es propia, lo expone nuestro
Vidente en los nmeros 174 y 175 con estas palabras:
Esta devocin a la Santsima Virgen es camino corto para encontrar a Jesucristo,
ya sea porque en l no se extrava nadie, ya porque, como acabo de decir, por l se
marcha con ms alegra y facilidad, y, por consiguiente, con ms prontitud. Ms
se adelanta en poco tiempo que estemos sumisos y obedientes a Mara que en aos
enteros que hagamos nuestra voluntad propia y nos apoyemos en nosotros mismos,
porque un hombre obediente y sumiso a esta divina Seora cantar victorias muy
sealadas sobre todos sus enemigos. Es verdad que estos le querrn impedir que
siga la marcha, hacerle retroceder o caer, pero con el apoyo, ayuda y conduccin
de Mara, sin caer, retroceder, y aun retardarse, caminar a paso de gigante hacia
Jesucristo por el mismo camino por donde est escrito que Jess ha venido a
nosotros a pasos agigantados y en poco tiempo.
Por qu creis que Jesucristo ha vivido tan poco tiempo sobre la tierra, y que
durante los pocos aos que ha vivido, casi toda su vida la ha pasado en la sumisin
y obediencia a su Madre? Ah!, es porque, habindose consumado pronto su
carrera, ha vivido mucho tiempo y muchsimo ms todava que Adn, cuyas
72
prdidas venia l a reparar, a pesar de que este vivi ms de novecientos aos. Y

la razn de haber vivido Jesucristo ms que Adn fue el haber vivido muy
sometido y unido a su Santsima Madre, para obedecer a su Eterno Padre, porque:
1 El que honra a su madre es semejante a un hombre que atesora, dice el Espritu
Santo. Es decir, que el que honra a Mara, su Madre, hasta sometrsela y
obedecerla en todo, pronto se har muy rico, porque diariamente atesora riquezas,
por el secreto de esta piedra filosofal, Qui honorat matrem, quasi qui thesaurizat16.
2 Porque, segn una interpretacin espiritual de estas palabras del Espritu Santo:
Senectus mea in misericordia uberi, mi vejez se encuentra en la misericordia del
seno, en el seno de Mara que ha rodeado y engendrado a un hombre perfecto, y
que ha tenido la capacidad de contener a Aquel que no cabe ni es abarcado por el
universo, en el seno de Mara, digo, es en donde los jovencitos se convierten en
ancianos por la luz, por la santidad, por la experiencia y la sabidura, y llegan en
pocos aos a la plenitud de la edad de Jesucristo
En las manos de Mara el hombre en poco tiempo cumple muchos aos. Este es el
secreto. Saber dejarse, saber entregarse, sin regateos, sin condiciones, sin vacilaciones,
para siempre y por entero, y entonces el camino es tan corto que se comienza y consuma
en el mismo acto de la entrega porque, si sta es total y perfecta, equivale al matrimonio
espiritual del alma con el Amado que se consuma en el seno de Mara, a la que del todo
nos entregamos para ser de Cristo en Ella.
Fruto de la Infancia espiritual es la facilidad y prontitud para ir a Dios y unimos
con l, y habr, decidme, quin ms perfectamente practique la infancia de su espritu
deseada por alcanzar la perfeccin, que aqul que se decida a vivir como verdadero
infante en los brazos de Mara?
Dichosos esclavos! Con razn dice el Beato que ser de todo punto extraordinaria
la santidad de los esclavos de Jess en Mara. Cuando nosotros de los esclavos de Jess
Sacramentado en Mara Infantita nos parece expresar lo supremo de esa excelsa santidad.
III ES CAMINO PERFECTO

Hemos evidenciado hasta aqu como la verdadera devocin a Mara es camino
E.R. 81
fcil y corto para transformarnos en Jess, tcanos ahora dilucidar, como sea tambin
camino perfecto. Las razones en que funda nuestro celossimo Vidente montfortiano la
verdad de la perfeccin de la Esclavitud a Mara para santificarnos son fundamentales y
sencillas, segn es su modo ordinario de exponer y raciocinar. Helas aqu:
1. Por ser Mara la ms perfecta de todas las criaturas.
16
Eclesiastes, III, 5.
73
2. Por ser el camino por el cual ha venido Jesucristo a nosotros y l ha venido de la

manera ms perfecta.
3. Porque el Altsimo se ha abajado hasta nosotros, mediante Ella y el
Incomprensible se ha dejado comprender en el seno de Mara, y el Inaccesible se
ha acercado a nosotros con la unin ms ntima que es la personal o hiposttica
por Mara, con Mara, en Mara y para Mara y, en fin, porque Aqul que es, ha
querido venir al que nada es, y hacer que el que nada es, se haga Dios o Aqul que
es.
En estas solidsimas razones fundado, acaba el nmero 176, y, por el ltimo, el
venerado maestro de Montfort, anotando la razn suma de toda la perfeccin enseada
por la Esclavitud Mariana con estas palabras que transcribimos por adelantado, porque
cuantas veces sean repetidas sern pocas para lo que las debe tener presente todo esclavo.
Dice as:
Asimismo, aunque nosotros nada seamos, por Mara nos podernos hacer
semejantes a Dios, por la gracia y la gloria, dndonos a ella tan perfecta y
enteramente, que en nosotros nada seamos y en Ella lo seamos todo, sin temor de
engaarnos.
Este solidsimo y sencillo nmero 176 a la letra reza as:

Esta prctica de devocin a la Santsima Virgen es un camino Perfecto para ir a
unirse con Jesucristo, pues esta divina Seora es la ms perfecta y ms santa de las
puras criaturas, y Jesucristo, que ha venido de la manera ms perfecta a nosotros,
no ha tomado otro camino en tan grande y admirable viaje. El Altsimo, el
Incomprensible, el Inaccesible, el que es, ha querido venir a nosotros, gusanillos
de la tierra, que nada somos.
Y cmo se ha verificado esto?
El Altsimo ha bajado perfecta y divinamente, por medio de esta humilde Virgen,
hasta nosotros, sin perder nada de su divinidad y santidad. Y por Mara es por
donde los pequeuelos debemos subir perfecta y divinamente al Altsimo, sin
temer nada. El Incomprensible se ha dejado abarcar y contener perfectamente por
la humilde Mara, sin perder nada de su inmensidad; y por esta misma humilde
Mara es por la que debernos dejarnos contener y conducir perfectamente, sin
reserva alguna.
El Inaccesible se ha acercado, se ha unido estrecha, perfecta, y hasta
personalmente a nuestra humanidad por Mara, sin perder nada de su Majestad. Y
por Mara es por quien nosotros nos hemos de acercar a Dios y unirnos a su
Majestad perfecta y estrechamente, sin temor de ser rechazados. En fin, Aquel que
es, ha querido venir al que nada es; y hacer que el que nada es, se haga Dios o
74
Aquel que es; y esto lo hace perfectamente, dndose y sometindose del todo a la
tierna Virgen Mara sin dejar de ser en el tiempo Aquel que es de toda la eternidad,
asimismo, aunque nosotros nada seamos, por Mara nos podemos hacer semejantes
a Dios, por la gracia y la gloria, dndonos a Ella tan perfecta y enteramente, que
en nosotros nada seamos y en Ella lo seamos todo, sin temor de engaarnos.
El nmero que sigue, el 117, es de los que sirven de piedras miliarias en el

incomparable libro de La verdadera devocin a la Santsima Virgen. Es de los que estn
escritos con encendida pluma flameante de caridad y con lcidas inspiraciones de profeta,
con preferente amor a Mara, sobre todo amor a las criaturas visibles e invisibles, con la
intensidad de loco enamorado y con la penetracin avizorante de experto viga de los
siglos venideros.
Denme a m un camino nuevo para ir a Jesucristo, exclama con la firmeza del
invencible amor el bienaventurado Luis Mara Grignion, el cual est enlosado con
todos los mritos de los bienaventurados, adornado con todas sus virtudes heroicas,
esclarecido y hermoseado con todas las luces y bellezas de los ngeles, y, en el cual,
estn todos los ngeles y santos para conducir por l, defender y sostener a aquellos
y aquellas que quisieran ir por l, en verdad, en verdad, me atrevo a decir, y digo
lo que siento, que antes que ir por este camino tan perfecto, preferira ir por el
camino inmaculado de Mara, Posui inmaculatam viam meam17, va o camino sin
mancha ni falsedad, sin pecado original ni actual, sin sombras ni tinieblas.
Palabras que saben a las de San Pablo cuando hablaba del amor de Cristo en
comparacin con el de todas las dems criaturas.
Quin separar a nuestro bienaventurado del amor a Mara?
Quin le har seguir otro camino que no sea el sealado por la Esclavitud a Jess
en la Santsima Virgen?
Quin le arrancar de los brazos de su Reina y Seora, en donde ha hecho su
mansin y en donde vive aprisionado con suaves ligaduras de indestructible amor mariano?
Ni los ms esclarecidos santos, ni los ms amados de l, ni todos los santos juntos,
ni todas las jerarquas celestiales, sern bastante a deslumbrarlo con sus luces ni a
cautivarlo con su caridad.
Nuestro bienaventurado ir siempre por el camino que le seale Mara con su dedo
pursimo, alentado con las sonrisas de sus labios virginales y confortado con los
sacrificios, hijos del ms encendido amor divino que han contemplado y contemplarn
los siglos y la eternidad.
17
Salmos, XVII, 33.
75
La Inmaculada es la perfecta conductora, defensora y sostenedora de aqullos y

de aquellas que, en la segunda venida o triunfo de Jess en el mundo, lo vuelvan a recibir
de manos de Mara, porque Ella es la que nos lo trajo y dio la primera vez, y Ella es la
que nos traer y dar tambin la vez segunda.
Dichosos nosotros, los que hemos llegado a este siglo de apostasa universal, de
abandono del pueblo de los caminos de Cristo, de socialismo, de anarquismo, porque, si
horribles son los crmenes y vicios que en las naciones ms cristianas contemplamos,
hermosos son tambin los fulgores de luz que el amor mariano esclarece y que brillan en
el horizonte de la Iglesia Catlica como aurora que, suave, esparce sus luces sobre las
ms fervorosas almas anunciando el nuevo reino de Cristo del que, evidentemente, es
precursor el reino de Mara, la que fue como de nuevo concebida para el mundo al declarar
dogma la Inmaculada Concepcin de Mara el inmortal Po IX en las inaccesibles
excelsitudes de la Silla de Pedro, en tiempos tan impos como turbulentos, y que dieron
por fruto la universal desercin de la fe cristiana que hoy padecemos.
Pero Mara fue concebida infaliblemente inmaculada por la Iglesia Docente, y
todos los fieles cantaron, llenos de admiracin, el misterio de la santidad personal de la
que fue as formada para que fuera digna Madre del Verbo divino hecho hombre. Y ese
perfecto conocimiento, y ese entusiasmo desbordado con que el mundo catlico siente la
Concepcin sin mancha de Mara, llevar a los catlicos a sentir tambin la fuerza
reparadora de ese dogma amadsimo, y los conducir a practicar las virtudes de Mara
inmaculada, que nosotros nos atrevemos a sintetizar diciendo que, a la Mujer sin mancha,
hay que imitarla en su cualidad de Esclava del Seor.
Y entonces, cuando nosotros seamos verdaderos esclavos, dndonos a Ella
perfecta y enteramente, entonces, repetimos, ser la hora de sentir igualmente la
fecundidad de nuestras almas para engendrar a Cristo en los corazones que lo han
olvidado, y hacer que l reine en el mundo todo por Mara que fue concebida inmaculada,
y naci inmaculada, y vivi inmaculada, en la ms perfecta esclavitud a la voluntad de
Dios Trino y Uno Creador, Redentor y Glorificador de los ngeles y de los hombres.
Saboreemos, una vez ms, el espritu divino de profeca que atesor
nuestro Profeta en el mismo nmero 177 que meditamos.
Y si mi amable Jess con toda su gloria viene otra vez al mundo como es cierto
que ha de venir, para reinar en l, no har su venida por otro camino que por el
de la Virgen Mara, por el cual, tan segura y perfectamente, vino a nosotros la vez
primera.
La diferencia que habr entre una y otra venida es que la primera fue secreta y
oculta, y la segunda gloriosa y resplandeciente, pero las dos son perfectas porque
las dos quedarn realizadas por Mara.
76
Ah! He aqu un misterio que no se comprende todava: Hic taceat omnis lingua
Y, en efecto, call nuestro bienaventurado con la profunda veneracin del que es

sobrecogido por divinas lumbres que le hacen ver un futuro de gloria que no alcanza a
describir, y absorto quedar en esa contemplacin de lo que ni el ojo vio, ni el odo oy,
y en ella viviera eternamente repitiendo bonum est nos hic esse,
Y, sobre haber callado el mariano Vidente, en el fondo de un bal qued olvidado,
casi siglo y medio despus de haber sido escrito este celestial tesoro de la Verdadera
Devocin, y, por esta causa, callaron todos los que podan haberse hecho ecos de estas
divinas inspiraciones marianas que daban el fundamento de la restauracin del Reinado
de Cristo en el mundo, y cantaban la gloria de esa segunda aparicin de Jesucristo en las
naciones mediante la nueva aparicin en la tierra de la divina Mara, revestida de toda la
magnificencia con que la Ciudad de Jerusaln, veinte veces secular, poda vestir al Gran
Signo que apareca en el cielo, a la Mujer vestida del sol, calzada de la luna y coronada
de doce estrellas.
Para que la fe en Jesucristo renaciera en el mundo, dio el inmortal Po IX el decreto
dogmtico de la Concepcin Inmaculada de Mara porque, este dogma gloriossimo para
la Reina de los ngeles, es antdoto de todos los venenosos errores que inficionan las
verdades de la fe y el fundamento de todas las virtudes que se deben practicar en estos
tiempos, ha enseado el no menos santo Papa Po X que luci tan amado dogma en el
cielo de la Iglesia Catlica.
Y porque esta nueva aparicin de Mara haba de ser gloriosa y resplandeciente, a
diferencia de la primera que fue oculta y secreta, por eso, el acto de la definicin de este
dogma revisti tan extraordinaria pompa e inslitos caracteres que no recuerda la misma
Iglesia Docente otro hecho que le aventaje en esplendor.
Y si a la expectacin del mundo todo se atiende, nos convenceremos de que, slo
movido por extraordinario impulso de Dios, pudieron y pueden moverse los pueblos a
glorificar con tan inusitado entusiasmo las fiestas de la Concepcin Inmaculada de Mara
desde la hora en que Po IX declar esta verdad dogma de fe.
No callen nuestras lenguas. Cantemos nosotros la segunda gloriosa aparicin de
Mara en el cielo de la verdad y de la santidad. Verdaderos amante, de Mara, suenen
vuestras voces en torno de la catedra de Pedro, amad al Papa y entonad loores en su honor,
l ha hecho aparecer gloriosa a la Madre del Verbo divino cuando la Santsima Virgen
haba sido ms menospreciada, y hasta reducida a la condicin de una mujer cualquiera,
circundndola con la singularsima aureola de la Concepcin en gracia a ninguna otra
pura criatura concedida.
Esclavos de Mara, regalaos y alabad incesantemente a la Santsima Virgen que
ha sido concebida para luz de nuestra fe sin la mancha del pecado primero, y ha nacido
77
sin mancha y os pide una cuna limpia en vuestros pechos para habitar en vosotros y
ensearos a ser fidelsimos esclavos de Dios y, as, ensearos a engendrar y a nutrir en
vuestros corazones, y en los de vuestros hermanos, al Rey Sacramentado.
Dichossimos esclavos de la Divina Infantita, no callis.
Cantad, cantad!, y enajenados de amor reposad en la pursima Cuna de la Divina
Nia y, desde ella, volad al Sagrario en donde os espera Jess para fortaleceros con el
adobado vino que hace hroes a los verdaderos nios que son los verdaderos humildes.
Gloria a Mara que, por segunda vez, nace gloriosa al mundo para que reine por
segunda vez Jess en las almas!
III ES CAMINO SEGURO
E.R. 82
Y sobre ser la Verdadera devocin a la Santsima Virgen camino fcil y corto para
ir a Jess, aade nuestro bienaventurado que es tambin camino seguro, y, en efecto es
as. Esta devocin dice nuestro bienaventurado en el nmero 178, es camino seguro
para ir a Jesucristo y adquirir la perfeccin unindonos con l.
Despus, en el numere 179, empieza como la primera parte de este pargrafo, que
es histrica, con el fin de demostrar que esta devocin sobre no ser nueva, est
perfectamente conforme con la doctrina y piedad catlica. Y como nada habamos de
aadir que aclarara el espritu que en esta primera parte o apartado primero de este
pargrafo se contiene, lo ofrecemos a nuestros lectores en los nmeros 179, 180, 181 y
182. Dice as:
Apartado 1
Porque esta prctica que aqu enseo no es nueva, antes bien, es tan antigua que,
como dice M. Boudon18, muerto recientemente en olor de santidad, en un libro
que ha escrito sobre esta devocin, no se pueden precisar sus comienzos, es cierto,
sin embargo, que hace ms de setecientos aos se encuentran indicios de ella en
la Iglesia. San Odiln, abad de Cluny, que vivi hacia el ao1040, fue uno de los
primeros que la practic pblicamente en Francia, segn se nota en su vida.
El cardenal Pedro Damiano refiere que en el ao 1016 el Beato Martn, su
hermano, se hizo esclavo de la Santsima Virgen, en presencia de su director, de
una manera muy edificante porque se puso la cuerda al cuello, tom las disciplinas
y deposit sobre el altar una suma de dinero, en seal de su entrega y consagracin
a la Santsima Virgen, lo cual continu con tanta fidelidad durante su vida, que en
18
N.E. M. Henri Marie Boudon (1624-1702), arcediano de Evreux, formado en la Sorbona, doctor en
teologa y admirador declarado de Santa Teresa de Jess, San Francisco de Sales y San Juan de la Cruz.
78
muerte mereci ser visitado y consolado por su amable Seora, escuchando de sus
labios la promesa de que, en recompensa de su servicio, entrara en el Paraso.
Cesario Bolando19 hace mencin de un ilustre caballero, Vautier de Birback, que
era pariente prximo de los duques de Lovaina, el cual, por los aos de 1300 hizo
esta consagracin de s mismo a la Santsima Virgen. Esta misma devocin fue
practicada por muchos particulares hasta el siglo XVII en que se hizo pblica.
El Padre Simn de Rojas, de la Orden de la Trinidad, llamada de redencin de los
cautivos, predicador del rey Felipe III, puso en boga esta devocin por toda Espaa
y Alemania y obtuvo de Gregorio XV, a instancias de Felipe III, muchas
indulgencias para los que la practicaren. El Reverendo Padre de los Ros, de la
Orden de San Agustn, se dedic con su ntimo amigo el Padre Rojas, a extender
esta devocin con sus palabras y escritos en los mismos pases, compuso un gran
volumen intitulado Hierarchia Mariana, en el que trata, con tanta piedad como
erudicin, de la antigedad, de la excelencia y de la solidez de esta devocin. Los
Reverendos Padres Teatinos, en el siglo ltimo, establecieron esta devocin en
Italia, Sicilia y Saboya. El Reverendo padre Estanislao Phalacio, de la Compaa
de Jess, hizo adelantar maravillosamente esta devocin en Polonia. El Padre de
los Ros, en el libro arriba Citado, refiere los nombres de los prncipes, princesas,
duques y cardenales de diferentes reinos que abrazaron esta devocin.
El Reverendo Padre Cornelio a Lapide20, tan recomendable por su piedad conocido
por su ciencia profunda, recibi de muchos obispos y telogos la comisin de
examinar esta devocin y, despus de hacerlo con toda madurez, la tribut
alabanzas dignas de su piedad. Y otros muchos grandes personajes siguieron su
ejemplo. Los Reverendos Padres Jesuitas, siempre celosos por el servicio de la
Santsima Virgen, presentaron en nombre de los Congregantes de Colonia un
opsculo sobre la Santa esclavitud al duque Fernando de Baviera, entonces
arzobispo de Colonia, el cual dio su aprobacin y permiso para que se imprimiera,
exhortando a los prrocos y religiosos de sus dicesis a que extendieran cuanto
pudiesen esta slida devocin.
El cardenal de Brulle21, cuya memoria bendice Francia entera, fue uno de los ms
celosos en extender por Francia esta devocin, a pesar de todas las calumnias y
persecuciones que hubo de sufrir por parte de los crticos y libertinos. Estos le
acusaron de novedad, de supersticin, escribieron y publicaron contra l un libelo
difamatorio, y se sirvieron, o ms bien el demonio por su ministerio, de mil
19
N.E. Es opinin mayoritaria que se refiere al cisterciense Cesreo de Heisterbach, nacido en Colonia
hacia 1180 y fallecido en Heisterbach.
20
N.E. Jesuita flamenco (1567-1637). Comentarista de la Biblia y apreciado predicador.
21
N.E. Fundador de la congregacin francesa del Oratorio. Nace en Champagne (1575_1629). Centra sus
esfuerzos en la conversin de protestantes.
79
astucias para poner obstculos a la propagacin de esta devocin en Francia, pero

este santo y gran varn no respondi a tales calumnias ms qu con su paciencia,
y a las objeciones de los adversarios, contenidas en dicho libelo, con un escrito
pequeo en donde los refuta poderosamente, mostrndoles que esta devocin est
fundada en et ejemplo de Jesucristo, en las obligaciones que le debemos y en los
votos que le hemos hecho en el santo Bautismo, y con esta ltima razn
particularmente es con la que tapa la boca a sus adversarios, hacindoles ver que
esta consagracin a la Santsima Virgen y a Jesucristo por sus manos, no es otra
cosa que una perfecta renovacin de los votos o promesas del Bautismo.
Muchas y bellas cosas dice acerca de esta prctica, las cuales podrn leerse en sus
obras.
Puede leerse en los libros de M. Boudon los diferentes Papas que han aprobado
esta devocin, los telogos que la han examinado, las persecuciones que ha sufrido
y vencido, y los miles de personas que la han abrazado, sin que jams Papa alguno
la haya condenado; y nadie lo podr hacer sin trastornar los fundamentos del
cristianismo.
Consta, pues, que esta devocin no es nueva, y que si no es comn, es por ser
demasiado preciosa para ser gustada y practicada de todo el mundo.
Es indudable que la perfecta consagracin a Jess en Mara es demasiado preciosa

y, por este motivo, no puede ser practicada por todo el mundo, y, por eso mismo, cuando
esta consagracin o esclavitud de los libres soberanos, se practique por las almas, segn
los citados que el bienaventurado Luis Mara nos han enseado antes, los que alcancen el
grado de los perfectos sern tan admirables en la santidad en relacin con los dems santos,
como los cedros del Lbano en comparacin de los arbustillos.
Apartado 2
En el segundo apartado de este pargrafo trata el maestro montfotiao de la
seguridad que hay en la Esclavitud a Jess mediante Mara por los oficios que,
naturalmente, considerada la elevacin de su gracia inmaculada y en estado de Madre de
Dios, debe desempear en el seno de la Iglesia Santa para gloria de Dios y salvacin de
las almas. Y lo demuestra con razones tan claras y profundas a la par que para los menos
doctos no necesitan explicacin, y los telogos las encontrarn perfectamente
acomodadas al sentir catlico y a las Sagradas Escrituras.
He aqu como escribe nuestro Beato en los nmeros 188, 184, 185, 186 y 187.
Esta devocin es medio seguro para ir a Jesucristo porque el oficio de Mara no es
otro que el de conducirnos con toda seguridad a su Hijo, as como el de ste solo
es llevarnos con seguridad a su eterno Padre. Y no crean falsamente los espirituales
80
que Mara constituye un impedimento para su unin con Dios, pues, qu cosa
ms absurda que quien ha encontrado gracia delante de Dios, para todo el mundo
en general y para cada uno en particular, sea impedimento a un alma para
encontrar la inapreciable gracia de la unin con l?
Ser acaso posible que la que ha sido total y superabundantemente llena de gracia,
tan unida y transformada en Dios que ha sido necesario que ste se encarnase en
Ella, sea obstculo para que un alma se una perfectamente a Dios?
Verdaderamente que la vista de las otras criaturas, aunque santas, podra tal vez
en alguna ocasin retardar la unin divina, pero esto no cabe tratndose de Mara,
segn he dicho y nunca me cansar de decir.
Una de las razones por que tan pocas almas llegan a la plenitud de la edad de
Jesucristo es que Mara, que ahora como siempre es la Madre de Jesucristo y la
Esposa fecunda del Espritu Santo, no se ha formado bastante en los corazones.
Quien desea tener el fruto maduro y bien formado, debe tener el rbol que le
produce, quien desea tener el fruto de vida, Jesucristo, debe tener el rbol de vida,
que es Mara.
Quien desea tener en s la operacin del Espritu Santo, debe tener su Esposa fiel
e indisoluble, la Virgen Mara, que le da fertilidad y fecundidad, como he dicho
ya en otro lugar.
Persuados, pues, que cuanto ms miris a Mara en vuestras oraciones,
contemplaciones, acciones y sufrimientos, si no de una manera clara y distinta, al
menos general e imperceptible, ms perfectamente encontraris a Jesucristo, que
est siempre con Mara, grande y poderoso, activo e incomprensible, y ms que en
el cielo y en cualquiera otra criatura del universo. As, lejos de ser esta divina
Seora, que est toda transformada en Dios, un obstculo para que los perfectos se
unan a Dios, no ha habido hasta ahora ni habr jams criatura que nos ayude tan
eficazmente a esta grande obra, bien por las gracias que a este efecto nos
comunicar, ya que, como dice un santo, nadie se llena del pensamiento de Dios
sino es por Ella, nemo cogitatione Dei repletur nisi per te, bien por las ilusiones y
engaos del espritu maligno, de los cuales Ella nos librar.
All donde est Mara no puede estar el espritu maligno, y una de las ms infalibles
seales para conocer cuando alguien es conducido por el espritu del bien, es el ser
muy devoto de Mara, el pensar bastante en Ella y hablar de Ella con frecuencia.
Tal es el pensamiento de un santo, quien aade que, as como la respiracin es
seal cierta de que el cuerpo no est muerto, el pensar con frecuencia e invocar
amorosamente a Mara es seal cierta de que el alma no est muerta por el pecado.
81
Como slo Mara es, segn dice la Iglesia y el Espritu Santo que la gobierna, la
que ha destruido todas las herejas, sola cunctas haereses interemisti in universo
mundo, a pesar de cuanto en contra pretenden los crticos, nunca el que sea fiel
devoto de Mara caer en la hereja o en el error, al menos formal. Podr, tal vez,
errar materialmente, tomar la mentira por verdad, y al ngel de las tinieblas por
el ngel de la luz, y aun esto con menos facilidad que los otros, pero, tarde o
temprano, conocer su falta y su error material, y cuando le conozca no se
obstinar por manera alguna en creer y sostener lo que haba credo como
verdadero.
Es evidentsimo cuanto acabamos de leer:

1. Porque nadie tiene en s tanta gracia como Mara para que en nada pueda
flaquear el camino que nos conduce a Jesucristo.
2. Porque es el ms perfecto modelo y la ms perfecta practicadora de toda
transformacin en Cristo.
3. Porque, como ya hemos dicho con nuestro mariano maestro, a nadie temen los
enemigos de nuestra salvacin come a nuestra Reina Inmaculada.
4. Porque as como el nio que se forma hombre en ninguna parte tiene la vida
ms segura y perfecta que en el seno o en el pecho de su madre, as tambin el
nio en e1 orden de la gracia no se har ms seguramente varn robusto que
en seno y en el pecho de Mara que es Madre de la Vida Eterna.
5. Porque siendo un hecho histrico que la Reina de los ngeles y de los hombres
es la que ha destruido todas las herejas y engaos de Lucifer en todo el mundo
y en todos los siglos, es de esperar que aqullos que la son especialmente
devotos ni perdurarn en la hereja, si por desgracia cayeran en ella, ni sern
engaados largo tiempo por las astucias del maligno.
Termina, por fin, el amadsimo Grigniol este pargrafo IV del artculo V, que
comentamos, con un eplogo sencillsimo, pero preciso y muy claro, de lo que acabamos
de decir.
El nmero 188 reza as:
Cualquiera, pues, que quiera sin temor de ilusin, la cual es muy ordinaria entre
personas de oracin, avanzar en las vas de su perfeccin y encontrar segura y
perfectamente a Jesucristo abrace con todo corazn, corde magno et animo volenti,
esta devocin, a la Santsima Virgen, que tal vez no haya conocido todava. Entre
en este camino excelente que le era desconocido y que yo ahora le muestro:
Excellentiorem viam vobis demonstro22.
22
Corintios, XII, 31.
82
Este camino ha sido abierto por Jesucristo, la Sabidura encarnada, nuestra nica
cabeza, y nosotros, sus miembros, pasando por l, no nos perderemos. Es un
camino fcil por la plenitud de la gracia y la uncin del Espritu Santo que le llena,
por tanto, nadie se cansa ni retrocede jams marchando por l. Es un camino que,
en poco tiempo nos lleva a Jesucristo. Es un camino perfecto, sin lodo, sin polvo,
sin la menor inmundicia del pecado. Es, finalmente, un camino seguro que nos
conduce a Jesucristo y a la Vida eterna de una manera recta y segura, sin
desviarnos a derecha ni izquierda.
Entremos, pues, en este camino y vayamos por l de noche y de da, hasta que
lleguemos a la plenitud de la edad de Jesucristo.
Reposemos tranquilos los esclavos en los brazos, de Mara. Ella es la Madre

excelsa del Salvador y el trono ms augusto que la pura criatura puede ofrecer a la
Beatsima Trinidad. Tiene la plenitud, todo lo puede, su ruego es omnipotente.
83
Captulo III
Artculo VI
SEXTO MOTIVO. ESTA DEVOCIN PROPORCIONA UNA GRAN
LIBERTAD INTERIOR
Es, indudablemente, este sexto motivo de excelencia de la Esclavitud Mariana que

E.R. 83
anota nuestro amadsimo maestro montfortiano, el que ms ha de inducir a las almas
espirituales a consagrarse a Jess mediante Mara.
Ah! Si los amadores ciegos y locos del mundo y de las vanidades con que engaa
y seduce, se diesen cuenta de que son ruines esclavos y esclavos de ignominia, porque
nada digno los cautiva, sino que son esclavizados por bienes tales que el Apstol califica
de estircol.
Si los hombres, especialmente los de nuestra poca, pregonadores vocingleros de
la libertad, se dieran cuenta de que viven esclavos de sus avaricias y ambiciones, de sus
lujos y sensualidades, rindiendo ante estos, u otros semejantes, dolos el pudor y la honra,
la conciencia y la paz, preferiran mil veces vivir esclavos de la fuerza a vivir esclavos de
la propia corrompida voluntad.
Y si ellos conocieran este sublime don de Dios, la libertad de espritu que slo
alcanzan los hroes en el orden moral y religioso, cierto es que renegaran de sus
libertades, de las concupiscencias, para venir a buscar esta santa libertad de los hijos de
Dios, de la que afirma nuestro bienaventurado que es fruto de la verdadera Esclavitud
Mariana, y de la que, a su vez seala, tres efectos en el nmero 189, primero de este
artculo VI que nos toca estudiar.
Las palabras de la Verdadera Devocin son stas:
Esta devocin da alas personas que la practican fielmente una gran libertad
interior, que es la libertad de los hijos de Dios, porque por esta devocin nos
hacemos esclavos de Jesucristo, consagrndoselo todo a l en calidad de tales, este
generoso Dueo, en recompensa de la cautividad amorosa a que nos sometemos:
1. Quita del alma todo escrpulo o temor servil, que slo es capaz de estrecharla,
cautivarla y embrollada. 2. Ensancha el corazn por medio de una segura
84
confianza en Dios, haciendo que le mire como a su Padre. 3. Le inspira un amor

tierno y filial.
Oh, amorosa cautividad que hace verdaderos libres, esto es, hombres tan dueos
de s, que slo de Dios sienten la ennoblecedora dependencia!
Ni los dominan las riquezas, ni los placeres sensuales los embrutecen, ni las ansias
de sobresalir los deslumbran. Esclavos de Jesucristo en Mara, viven sujetos a la voluntad
de Dios, glorificndolo en todo momento con sus obras santas que resplandecen, sin que
ellos lo intenten, delante de Dios y delante de los hombres.
Y quien vive seguro de que hace cuanto puede para agradar a Jesucristo, su
Salvador, refrenando sus concupiscencias y haciendo cuanto bien puede y, sobre esta
consideracin, pone sus obras en las manos de Mara para que Ella sea la que las presente,
las avalore y guarde.
Qu podr temer?
A nada ni a nadie han de temer los esclavos que de veras alcancen la perfeccin
de esta prctica cristiana, dice nuestro Beato.
Si son esclavos de Jesucristo, de este Rey divino ser la solicitud, el desvelo, para
cuidar a los que no teniendo ms que a l, buscan a l solo, y de l lo esperan todo. Y
como l tiene toda plenitud de bienes, l dar a cada uno que de l dependa enteramente
cuanto su esclavo haya menester. Y Cristo, como amo, no ser menos generoso que su
esclavo, y si ste se da de veras todo a l, seguro estar por propia experiencia el esclavo
de que todo cuanto le sea necesario y conveniente para alcanzar su ltimo fin, todo, lo ha
de tener superabundantemente preparado siempre y a su disposicin.
Y como tal esclavo lo da todo y lo recibe todo de las manos de Mara, de Ella lo
recibe dulcificado, humanizado, ms, si se me permite hablar as, y por consiguiente como
si la gracias estuvieran ms acomodadas a nuestro modo de ser, pues la mano de la madre
es blanda y suave hasta para sajar si de eso ha menester su hijo.
Aadamos a esto, todava, la maternal solicitud de las madres para librar a sus
hijos de todos los peligros y defenderlos de todos sus enemigos, y entenderemos mejor la
serenidad con que los esclavos pasan por las mayores combates, la magnanimidad con
que miran todas las miserias de la vida, y el alegre fervor con que se afanan por sufrir ms
y sacrificarse ms, rebosando siempre dulzura seductora para las almas tibias o pecadoras
y fuerza irresistible para los que andan en los caminos de la perfeccin.
En una palabra, el que total y perfectamente se entregue a Jesucristo por manos
de Mara conocer, como verdadero espiritual, los ms secretos misterios de la vida de la
santidad, y poseer en Ella plenitud de cuanto desee hallar en Cristo. Y siendo Mara la
obligada intermediaria, obligada por nuestro amor haca Ella, seremos dueo de toda
85
riqueza, pero engarzada en los suaves hilos que teje con sus ternuras el amor maternal de
la Inmaculada, que es el ms sublime y perfecto de los amores del alma humana.
De donde, a todas luces, se desprende que nada turba el alma del verdadero
esclavo, ni hay cosa que baste a empequeecer su corazn, ni gusta jams una amargura,
porque toda la humana mirra la tiene por la ms regalada dulzura si con ella alcanzamos
a demostrar ms sinceramente que amamos a Dios cuanto, en nuestra flaqueza, nos es
posible. Y, por lo tanto, seguros de que nada nos ha de faltar y de que nadie nos ha de
vencer, aunque perdamos la vida en la demanda, despreciadores de todo bien o regalo
terreno y apetecedores slo de la vida eternal, el perfecto esclavo ni teme servilmente, ni
tiene escrpulos infundados, ni pierde jams la confianza en su padre Dios y en su Madre
Mara, ni deja de saborear en medio de las ms rudas luchas de esta vida las ternuras del
amor maternal.
Y, en cuanto ha sealado nuestro bienaventurado Luis Mara los efectos que la
Esclavitud causa en el alma, como si ya lo hubiera dicho todo cuando afirm que eran
librrimos interiormente los Esclavos porque todo lo consagraban a Jesucristo, pasa
inmediatamente, sin dar ms razones, a comprobar la afirmacin hecha con un ejemplo.
Y a la letra dice as en el nmero 190:
Sin detenerme a probar con razones esta verdad, me limitar a referir un rasgo
histrico que he ledo en la Vida de la Madre Ins de Jess, religiosa jacobina23 del
convento de Langeac, en Auvernia, muerta en olor de santidad en el mismo lugar
el ao 1634. Teniendo solo siete aos apenas y sufriendo grandes congojas de
espritu, oy una voz que le dijo que si quera quedar libre de todas sus penas y ser
protegida contra todos sus enemigos, se hiciera cuanto antes Esclava de Jess y de
su Santsima Madre. Apenas regres a su casa, se apresur a darse toda entera a
Jess y a su Santsima Madre en esta calidad, aun cuando entonces no saba lo que
era dicha devocin, y habiendo encontrado una cadena de hierro, se la puso a la
cintura y la llev hasta la muerte. Despus de esta accin cesaron todas sus
congojas y escrpulos, quedando con gran paz y ensanchamiento de corazn, lo
cual la indujo a ensear semejante devocin a algunos otros que hicieron como
ella grandes progresos, entre otros a M. Olier, fundador del seminario de San
Sulpicio, y muchos sacerdotes y eclesisticos del mismo seminario. Un da
aparecisela la Santsima Virgen, la puso en el cuello una candena de oro para
testificarla la alegra con que la vea hecha esclava de su Hijo y suya, y Santa Cecilia,
que acompaaba a la Santsima Virgen, la dijo, bienaventurados los fieles esclavos
de la Reina del cielo porque ganarn la verdadera libertad, tibi servire libertas.
23
Hasta la Revolucin, las Dominicas, lo mismo que los Dominicos, se llamaban as.
86
Prubenlo las almas que de veras aspiren a ser perfectas y sentirn inmediatamente
en s mismas. Si se consagran a Jess en Mara haciendo la total renuncia que esta perfecta
consagracin exige, volarn con toda rapidez por el cielo de la Iglesia militantes.
El fundamento de la altura de nuestra perfeccin est en lo que renunciamos.
Renunciad en vuestro corazn a la terrena riqueza, pero seguid gozando de ella, y de los
regalos que proporciona, y de los encantos de la familia y cuanto lo que es lcito os
permite, y habris dado un gran paso en la perfeccin, tanto ms grande cuanto ms
perfecta haya sido vuestra renuncia afectiva y ms en conformidad con la consagracin
total que ensea nuestro muy fervoroso bienaventurado Grignion.
Renunciad a los goces de la modernidad, y seguid en el mundo trabajando para
santificaros y, segn sea la renuncia que os impongis de todo lo humano, as ser ms
raudo el vuelo de vuestra alma a la perfeccin.
Renunciad cuanto, dentro de vuestra propia regla, podis, haciendo dejacin de
cuanto no os sea indispensable para cumplir la obediencia en que os habis obligado en
vuestra Orden o Congregacin o Asociacin, sea la que fuere, y no tardareis en sentiros
en los ltimos linderos de la perfeccin a que Dios os ha llamado volando, con la facilidad
del que deja en el llano o en la ladera la carga que le impide ascender ms fcilmente
hasta la cumbre ms alta.
Renunciad, en fin, a cuanto existe, y con la perfecta dejacin de todas las cosas
habidas y por haber, y con la perfecta abnegacin de vosotros mismos, venid al seno
pursimo de la Esclavitud en el que se deja todo cuidado, se olvida toda posesin y donde
slo se mira al cielo, y por Jesucristo, se tiene en nada el hambre y la desnudez, la
persecucin y la muerte, y entonces, sin ms norte que glorificar a Dios y sin ms caminos
que la salvacin de las almas, os remontaris tan por encima de lo terreno y de las pasiones,
que apenas se atrevern a dar seales de vida mientras estis en esa altura de la perfecta
obediencia de los esclavos que, por pursimo amor de Dios, todo lo dejan y de s mismos
se olvidan para vivir come infantes en el dulcsimo regazo de Mara Madre
inconmensurable de los hombres.
Oh venturosos hombres los que as sepis haceros nios!
Dichosas almas las que practiquen la abnegacin que la Esclavitud de Jess en
Mara exige!
Los pices de la perfeccin ser la verdadera atmsfera en donde viva vuestro
espritu totalmente abnegado, con lo cual nada se habr innovado, aunque todo reciba
cierto grado de mayor perfeccin, pues todo se habr reducido a vender todo y darlo a los
pobres, y a seguir al Maestro o a negarse a s mismo, a tomar la cruz y a seguirlo a l, o
a poner en la prctica ms perfecta aquella doctrina cristiana que el Kempis traduce en
esta forma: Abnegatus valde liber est et securus.
87
Sacerdotes, este espritu de perfeccin os solicita y os urge para que vengis a

vivir de l!
Almas que deseis la vida religiosa perfecta, en la Esclavitud llevada hasta la
perfeccin de los votos religiosos hallareis la ms alta santidad!
Venid pronto!
88
Captulo III
Artculo VII
SPTIMO MOTIVO. ESTA DEVOCIN PROCURA GRANDES
BIENES A LOS PRJIMOS
Trata nuestro bienaventurado Luis Mara en este artculo de las ventajas que causa
E.R. 84
a los prjimos el ejercido de la Esclavitud Mariana por l enseada, y trata la cuestin del
modo ms general, refirindose, sin duda, a todos los grados que esta prctica tiene,
segn ya hemos visto, sin concretar estos bienes ni en su calidad ni en las personas que
los produce, sino abarcndolos todos, y a todos, en la conversin de los pecadores, y en
la salvacin de las almas del Purgatorio mediante la entrega en manos de Mara de todo
el valor satisfactorio e impetratorio de todas nuestras buenas obras.
Consigue, admirablemente, su intento ponderando en el primer nmero de este
artculo como no tiene el hombre cosa mayor ni conducto ms excelente que el que l
ensea para beneficiar a los prjimos. Y como quiera que estas dos verdades son tan
evidentes, sin pretender aclararlas, pues de suyo son tan claras y tan sencillas, las damos
a conocer a nuestros lectores copiando el nmero 191 que, a la letra, dice as:
Hay otra razn que nos debe inducir a abrazar esta prctica, y es los grandes
bienes que de ella reportar nuestro prjimo. Por ella, en efecto, se ejerce para
con l la caridad de una manera eminente, pues se le da, por las manos de Mara,
todo lo que se tiene de ms caro, que es el valor satisfactorio e impetratorio de
todas las buenas obras, sin exceptuar el menor pensamiento bueno y el ms
pequeo ofrecimiento, consintese en que todas las satisfacciones que se han
adquirido, y las que basta la muerte se adquirirn, se empleen, segn la voluntad
de la Santsima Virgen, en la conversin de los pecadores o en librar a las almas
del Purgatorio. Y no es esto acaso amar al prjimo con la mayor perfeccin
posible?
No es esto ser verdaderamente discpulo de Jesucristo al cual se le reconoce por
la caridad?
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No es ese el medio de convertir a los pecadores sin temor de envanecerse, y librar

a las almas del Purgatorio sin hacer, podemos decir, otra cosa que lo que cada uno
est obligado a hacer segn su estado?.
No hay nadie a quien no pueda alcanzar el generoso espritu de la Esclavitud, sea

el que quiera su estado y condicin.
Quin no podr poner en las manos de la Reina Inmaculada, sea la que quiera la
advocacin en que ms la ame, para que Ella disponga de nuestras pobrezas y miserias,
que no otra cosa podemos nosotros dar de nosotros mismos, pero que, al entregarle a Ella
nuestras obras buenas, ya no son nuestras, son de Ella, y Ella es el gracioso principio de
toda grandeza que puede de algn modo ser grata a Dios?
Qu diferencia de ser de Ella, a ser nuestras, las obras que ayudados de la gracia
de Dios hacemos! Y es indudable que las almas ms perfectas son las que deben sentirse
ms urgidas para dar todas sus obras nacidas de la gracia a la que es la singularsima
Madre de la divina gracia.
En qu otro ms perfecto corazn podr colocar el alma consagrada por los ms
perennes votos, que en el dulcsimo de Mara?
Dichosas las almas que en este precioso vaso de la ms preeminente eleccin
colocan sus sacrificios, sus deseos, sus amores. Por leves que sean vuestros suspiros,
almas religiosas, quin ser capaz de comprender los aromas de que se saturarn al ser
colocados en el ms rico pebetero de todos los perfumes de las ms exquisitas virtudes?
Y las acciones todas de los hombres, hechas en gracia, en dnde hallarn mayor
valimiento que en la que esta plenitud de toda gracia que puede venir al gnero humano?
Y no olvidemos que, sobre no haber gracia mayor que Ella misma, no hay tampoco
criatura ms interesada en nuestra salvacin y perfeccin. Inters que excede todo otro
desde el momento en que, por dicha nuestra, sabemos que es Madre de la humanidad,
consumada en el amor en todo momento, desde el primer inmaculado instante de su ser,
y probada con humildad perfectsima de Esclava del Seor a toda hora, y escrito en
sublimes estrofas de dolor con la sangre preciosa de su Hijo divino, y rubricada con fuego
de muerte ignominiosa en el Calvario, y con deliquios de Reina del cielo y de Madre de
Dios en su Trnsito glorioso en cuerpo y alma a los cielos.
Nadie como Ella sabe lo que cuestan las almas, por eso nadie como Ella las avalora
y ayuda en calidad de Corredentora para salvarlas, as es que nadie como Ella puede ser
ni ms fervorosa en purificar y acrecentar nuestros mritos ni ms justa en la distribucin
de los mismos, sirviendo de norma en sus actos y siendo garanta para nosotros el que
Ella es la Madre del amor hermoso y que, por esa maternidad divina es su alma el ms
intenso foco de amor que a Dios glorifica y el ms rico y universal venero de caridad para
los hombres en todas las Iglesias, en la Militante, en la Purgante y en la Triunfante.
90
Consoladora doctrina que es dulcsima esperanza para el alma, y que nuestro

amadsimo vidente y maestro expresa en el nmero 192 con estas palabras:
Para comprender la excelencia de este motivo, sera preciso conocer cun gran
bien supone el convertir a un pecador o librar a un alma del Purgatorio, bien
infinito ms grande que criar el cielo y la tierra, pues se da a un alma la posesin
de Dios. Aun cuando por esta prctica, en toda nuestra vida, solo sacramos un
alma del Purgatorio, o slo consiguiramos la conversin de un pecador, acaso no
sera esto bastante para inducir a todo hombre verdaderamente caritativo a
abrazarla?
Pero, debemos notar que nuestras buenas obras, al pasar por las manos de Mara,
reciben un aumento de pureza, y por consiguiente, de mrito y de valor
satisfactorio e impetratorio, por lo cual se hacen mucho ms capaces de aliviar a
las almas del Purgatorio y convertir a los pecadores, que si no pasaron por estas
manos virginales y liberales de Mara.
Lo poquito que se da por medio de la Santsima Virgen, sin propia voluntad y por
caridad desinteresada, se convierte realmente en un bien poderoso para aplacar la
clera de Dios y atraer su misericordia, y quizs a la hora de la muerte se ver que
una persona del todo fiel a esta prctica habr, por este medio, librado algunas
almas del Purgatorio y convertido a varios pecadores, a pesar de no hacer ms que
cosas bastante ordinarias de por s,
Qu alegra para esta alma en el juicio! Qu gloria en la eternidad
Por tan soberano motivo impulsados, movmonos todos los que amamos la
Esclavitud de amor en esta generosa direccin que nos seala el celossimo misionero de
Montfort.
Todos los esclavos, los que viven en el mundo, los que gozan del estado de
virginidad en el mundo, los que hicieron su profesin religiosa en cualquiera orden,
congregacin o asociacin que sea, y los que deseando alcanzar la prctica de la verdadera
devocin o consagracin a Mara como esclavos, hagan voto de aspirar a esa perfeccin,
todos, la Iglesia entera, sin excluir a uno solo, acuda presurosa a poner en las manos de
Mara el mrito satisfactorio e impetratorio de sus buenas obras, y as es bien cierto que
volver la Iglesia a regocijarse contemplando el resurgimiento de las muchedumbres
fervorosas que volaran a la Sagrada Mesa y a los pies de Mara Inmaculada, Virgen y
Madre de Dios, movidos por los apstoles verdaderos de los ltimos tiempos, a quienes
el Seor de las virtudes dar la palabra y la fuerza para obrar maravillas y obtener
gloriosos trofeos sobre sus enemigos, segn dice nuestro Maestro montfortiano en su
magnfica profeca de los esclavos que han de venir
Expectans expectavi.
91
Captulo III
Artculo VIII
OCTAVO MOTIVO. ESTA DEVOCIN ES UN ADMIRABLE MEDIO
DE PERSEVERANCIA
E.R. 85
En este artculo VIII, y ltimo del captulo III, en que nos vamos a ocupar, est
perfectamente demostrada la tesis que propone a nuestra consideracin el bienaventurado
Vidente de la Esclavitud Mariana o de la Verdadera Devocin a Mara, que es en todo
igual para nuestro maestro montfortiano.
Que la Esclavitud Mariana es un admirable medio de perseverancia, es lo que se
prueba en este artculo que comprende cuatro apartados: el primero formado por los
nmeros 193 y 194, el segundo por el 195, el tercero por el 196 y el cuarto por el 197 y
198.
En ellos no hay nada que no est conforme con el ms sencillo y puro espritu
catlico. Todos sabemos que Mara es Madre y, como tal, en ella confiamos en este valle
de lgrimas, y a Ella recurrimos seguros de que nadie como Ella nos mostrar a Jess e
interceder por nosotros delante de l, ahora y en la hora de nuestra muerte. Y no hay
verdadero hijo de la Iglesia que no est de todo punto seguro que, honrndola como a
Seora en calidad de fieles, aunque miserables esclavos, Ella nos alcanzar la vida eterna.
Y es indudable que, si as es la fe de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana,
Ella nos ha de alcanzar la perseverancia procurando, como Madre de misericordia,
conseguirnos la gracia cuantas veces, por nuestra flaqueza, la perdamos y, muy
particularmente, ha de interceder por nosotros con todo el valimiento de su omnipotencia
suplicante, si es que sinceramente somos sus pobrecillos esclavos, para que alcancemos
la perseverancia final, sin la cual no hay salvacin.
Y como quien ms honre a Mara se creer, sin duda, con ms derecho a recibir
esta gracia, por eso, dice perfectamente nuestro glorioso Bienaventurado que no hay nada
que asegure tanto la perseverancia, como ser verdadero esclavo o verdadero devoto de la
Santsima Virgen, porque dicho est, y repetido una y mil veces, y es muy conforme a
92
razn y experiencia que, el esclavo, es de su seor. Y si yo soy de Mara, quin me podr

arrancar de la posesin de mi Jess?
Esto prenotado, copiamos a continuacin los nmeros ya apuntados anteriormente
con lo que saborearemos, sin incisos que nos lo impidan, la dulcsima y consoladora
doctrina que este artculo VIII contiene.
Por ltimo, lo que nos induce ms poderosamente, en cierto modo, a esta
devocin de la Santsima Virgen, es el ser un medio admirable para perseverar en
la virtud y ser fiel. Porque, cul es la causa de que no sean duraderas la mayor
parte de las conversiones de pecadores?
Por qu se cae tan fcilmente en el pecado?
De dnde proviene el que la mayor parte de los justos, en vez de adelantar de
virtud en virtud y adquirir nuevas gracias, pierden frecuentemente las pocas
virtudes y gracias que poseen?
Esta desgracia procede, segn arriba he demostrado, de que siendo el hombre tan
corrompido, tan dbil e inconstante, se fa de s mismo, se apoya en sus propias
fuerzas, y se cree capaz de guardar el tesoro de sus gracias, de sus virtudes y de sus
mritos.
Por esta devocin se confa a la Santsima Virgen, que es fiel, todo lo que se posee.
Se la toma por depositaria universal de todos los bienes de naturaleza y de gracia.
Entonces nos fiamos en su fidelidad, nos apoyamos en su poder y nos fundamos
en su misericordia y caridad para que conserve y aumente nuestras virtudes y
mritos, pese al diablo, al mundo y a la carne, que hacen sus esfuerzos para
quitrnoslos.
La decimos, como un buen hijo a su madre y un fiel servidor a su Seora:
Depositum custodit, Madre y Seora ma amantsima, reconozco que hasta ahora
he recibido de Dios, por vuestra intercesin, ms gracias que merezco, y la
experiencia me ensea, por desgracia, que llevo este tesoro en un vaso muy frgil,
y que yo soy muy dbil y miserable para conservarlo en m mismo; concededme
la gracia de recibir en depsito todo lo que poseo, y conservdmelo por vuestra
fidelidad y vuestro poder,
Si Vos me guardis nada perder; si Vos me sostenis, no caer; si Vos me protegis,
estar a salvo de mis enemigos.
Esto mismo es lo que dice San Bernardo, en trminos formales, para inspirarnos
esta prctica:
Si Ella te sostiene, no caes; si Ella te protege, no temes; si Ella te conduce,
no te fatigas; si Ella te es favorable, llegas al puerto de salvacin: Ipsa
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tenente, non corruis; ipsa protegente, non metuis; ipsa duce, non fatigaris;
ipsa propitia, pervenis24.
San Buenaventura parece decir, todava en trminos ms explcitos, lo mismo:
La Santsima Virgen dice, no est solamente detenida en la plenitud
de los santos, sino que tambin Ella tiene a los santos en su plenitud, para
que esta no disminuya; detiene sus virtudes para que no se disipen; detiene
sus mritos para que no perezcan; detiene sus gracias para que no se
pierdan, detiene a los demonios para que no los daen, detiene a su Hijo
para que no los castigue cuando pecan:
Virgo non solum in plenitudine Sanctorum detinet, sed etiam in
plenitudine sanctos detinet ne plenitudo minuatur; detinet virtutes ne
fugiant, detinet merita ne pereant; detinet gratias ne in flant; detinet
doemones ne noceant; detinet Filium ne pecatores percutiat25.
E.R. 86
Mara es la Virgen fiel que, por su fidelidad a Dios, repara las prdidas que Eva, la
infiel, ocasion por su infidelidad, y obtiene la fidelidad a Dios y la perseverancia
a aquellos y aquellas que se entregan a Ella.
Esto es lo que hizo a un santo llamarla ncora firme que los sujeta y les impide
naufragar en el agitado mar del mundo, en donde tantas personas perecen por no
agarrarse a esta ncora firme.
Sujetamos, dice, las almas a vuestra esperanza, como a un ancora firme. Animas
ad spem tuam sicut ad firmam anchoram alligamus.
A Ella se han agarrado fuertemente les santos que se han salvado y a Ella han
sujetado a los otros, para perseverar en la virtud.
Felices, pues, mil veces felices, los cristianos que ahora se agarran, fiel y
enteramente, a Ella como a un ncora firme! Los esfuerzos de las tempestades de
este mundo no los harn sumergir ni perder sus tesoros celestiales. Dichosos
aquellos y aquellas que estn en Ella como en el arca de No! Las aguas del diluvio
de pecados que anegan a tanta gente no los daara porque: Qui operantur in me
non peccabunt. Los que estn en m obrando su salvacin no pecarn, dice Ella
con la Sabidura.
Bienaventurados los hijos infieles de la desdichada Eva que se entregan a la Madre
y Virgen fiel, que siempre permanece fiel, y jams se contradice: fidelis permanet,
se ipsam negare non potest. Y que siempre ama a aquellos que la aman: Ego
diligentes me diligo, no solo con amor afectivo sino con amor efectivo y eficaz,
24
San Bernardo. Sermn 2, Missus est.
25
San Buenaventura. In Speculum, B.V.
94
impidindoles, por una gran abundancia de gracias, retroceder en la virtud o caer

en el camino, perdiendo la gracia de su Hijo.
Esta bondadosa Madre recibe siempre, por pura caridad, todo cuanto se le da en
depsito, y una vez que Ella lo ha recibido en calidad de depositaria, se obliga por
justicia, en virtud del contrato de depsito, a guardrnoslo, lo mismo que una
persona a quien hubiese yo confiado en depsito mil escudos quedara obligada a
guardrmelos, en forma que, si por negligencia suya se perdiesen, ella sera
responsable de ellos con toda justicia.
Pero no, jams esta fiel Seora dejar que por su negligencia se pierda lo que se la
haya confiado. El cielo y la tierra pasarn antes de que Ella se haga negligente e
infiel con los que se fan de Ella.
Pobres hijos de Mara, vuestra debilidad es extrema, vuestra inconstancia grande,
vuestro fondo muy corrompido. Habis sido formados de la masa corrompida de
los hijos de Adn y de Eva, pero no os desanimis por esto, antes bien, consolaos,
regocjalos.
He aqu el secreto que os enseo, secreto desconocido de casi todos los cristianos,
aun los ms devotos. No dejis vuestro oro y vuestra plata en los cofres que han
sido ya rotos por el maligno espritu que os ha robado y, los cuales, son muy
pequeos, muy endebles y viejos para contener un tesoro tan grande y tan precioso.
No pongis el agua pura y clara de la fuente en vuestros vasos que estn
corrompidos e infestados por el pecado. Si en ellos ya no est el pecado, queda
todava su mal olor, y el agua se corrompe. No guardis vuestros vinos exquisitos
en los antiguos toneles que estuvieron llenos de malos vinos porque, de lo
contrario, se echarn a perder y estarn en peligro de derramarse.
Aunque me habris entendido ya, almas predestinadas, quiero todava hablar con
ms claridad. No guardis el oro de vuestra caridad, la plata de vuestra pureza, las
gracias celestiales, ni los vinos de vuestros mritos y virtudes en un saco
agujereado, en un cofre viejo y roto, en un vaso daado y corrompido como
vosotros. De lo contrario, seris robados por los ladrones, es decir, por los
demonios que buscan y espan de da y de noche el tiempo oportuno para ello, o
corromperis por el mal olor del amor de vosotros mismos, de confianza en
vosotros y de propia voluntad, todo lo que Dios os da de ms puro.
Poned, verted en el seno y el corazn de Mara todos vuestros tesoros, todas
vuestras gracias y virtudes, pues l es un vaso espiritual, un vaso de honor y un
vaso de insigne devocin: Vas spirituale, vas honorabile, vas insigne devotionis.
Desde que el mismo Dios en persona se encerr con todas sus perfecciones en este
vaso se ha hecho todo espiritual, y la morada espiritual de las almas ms
95
espirituales, se ha hecho honorfico y el trono de honor de los ms grandes

prncipes de la eternidad, se ha hecho insigne en devocin y la mansin ms ilustre
en dulzura, en gracias y virtudes, se ha hecho, finalmente, rico como una casa de
oro, fuerte como la torre de David y puro como una torre de marfil.
Cun dichoso es el hombre que todo lo ha dado a Mara, que se confa y se pierde
en todo y por todo en Mara! Es todo de Mara y Mara toda de l. l puede decir
osadamente con David: Haec fact a est mihi. Mara ha sido hecha para m. O, con
el discpulo amado, Accepi eam in mea. La he tomado por todos mis bienes. O, con
Jesucristo, Omnia mea tua sunt, et omnia tua mea suni. Todo lo que yo tengo es
vuestro y todo lo que Vos tenis es mo.
Digan, pues, osadamente con San Juan Damasceno los feles servidores de la
Santsima Virgen:
Si confo en Vos, oh, Madre de Dios!, ser salvo. Defendido por Vos, nada temer.
Con vuestra proteccin y auxilio perseguir y pondr en fuga a mis enemigos,
porque vuestra devocin es un arma de salvacin que Dios da a aquellos que quiere
que se salven. Spe tuam habens, o Deipara, servabor, defensionem tuam possidens,
non timebo; persequa inimicos meos et in fugam veriam, habens protectionem et
auxilium tuum, nam tibi devotum esse est arma quaedam salutis quae Deus his dat
quos vult salvos fieri 26.
Yo me quiero salvar, Reina y Seora ma, yo quiero ser tu verdadero devoto, tu
fiel esclavo, para que en todo momento t seas mi defensora y me guardes como posesin
tuya.
Este es el secreto, esta es la verdadera tabla salvadora, la misteriosa vara de Moiss
que hace el prodigio de conducir al pueblo de Dios a la Tierra de Promisin, libertndolo
de todos los Faraones. La entrega que yo hago de m y de cuanto a m pertenece en las
manos de Mara. Cuanto ms total y perfecta es esta entrega, ms segura es mi salvacin
y mi perfeccin.
Y todava no nos dejarnos influir de este eficacsimo espritu de santidad ni aun
los que ms obligados estamos a inducir a las almas por los senderos que conducen a la
Patria.
26
San Juan Damasceno. Sermn de la Anunciacin.
96

PARTE II
CAPITULO IV
Rebeca y Jacob. La Santsima Virgen y sus Esclavos de Amor
Artculo I
REBECA Y JACOB
Este captulo IV de la Segunda Parte de la Verdadera Devocin a la Santsima E.R. 87

Virgen est integrado por dos artculos, de los cuales el primero tiene tres pargrafos y el
segundo cinco y, stos, a su vez hllanse tambin subdivididos en varios apartados.
El conjunto de este captulo es la relacin sensible de la historia que lo intitula y
la aplicacin de esta historia a los rprobos y predestinados, deduciendo despus los
principales oficios de Mara para con stos.
Historia y consecuencias que hace nuestro bienaventurado para comprobar todo
lo que hasta este punto nos ha ensenado. As nos lo dice el mismo en el nmero 200, que
corresponde al primer prrafo de este captulo, con estas palabras:
I LA HISTORIA DE JACOB
De todas las verdades que acabo de exponer con respecto a la Santsima Virgen y
a sus hijos y servidores, el Espritu Santo nos da en la Sagrada Escritura una figura
admirable en la historia de Jacob, que recibi la bendicin de su padre Isaac por
los cuidados y la industria de su madre Rebeca. Hela aqu tal como la cuenta el
Espritu Santo, y luego aadir yo su explicacin.
97
Y dicho y hecho en seguida. En el prrafo I de este artculo I refiere, conforme

con el ttulo que le pone, la historia de los hijos gemelos de Isaac y de Rebeca. De este
modo en el nmero 201:
Habiendo Esa vendido a su hermano Jacob el derecho de primogenitura, Rebeca,
madre de los dos hermanos que amaba tiernamente a Jacob, asegurole esta
ventajosa adquisicin algunos aos despus, mediante una estratagema santa y
llena de misterios.
Porque Isaac, sintindose ya muy viejo y queriendo bendecir a sus hijos antes de
morir, llam a su hijo Esa, a quien amaba, encargndole que fuese a la caza para
traerle algo de comer, a fin de bendecirle luego.
Rebeca avis pronto a Jacob lo que ocurra y le mand tomar dos cabritos del
rebao. Cuando ste los hubo entregado a su madre, preparo sta a Isaac lo que
saba le agradaba: puso a Jacob los vestidos de Esa que ella guardaba, y cubri sus
manos y cuello con la piel de los cabritos, a fin de que su padre, que no vea, al
escuchar la voz de Jacob pudiera, por lo menos, creer tocando el pelo de sus manos
que era su hermano Esa.
Sorprendido, en efecto, Isaac de la voz que crea ser de Jacob, hizo que ste se le
acercase y, tocndole el pelo de las pieles con que se haba cubierto las manos, dijo
que la voz era ciertamente la de Jacob, pero que las manos eran de Esa.
Despus que hubo comido, percibi al besar a Jacob el olor de sus vestidos
perfumados, le bendijo, desendole el roco del cielo y la fecundidad de la tierra,
constituyole seor de todos sus hermanos. Y acab su bendicin con estas palabras:
El que te maldiga sea l mismo el maldito, y el que te bendiga sea colmado de
bendiciones.
Apenas haba Isaac concluido estas palabras, entr Esa y present a su padre, para
que comiera, lo que l haba cogido en la caza a fin de que luego lo bendijera.
El santo Patriarca qued sorprendido con increble asombro al comprender lo que
haba ocurrido, pero, lejos de retractar lo que haba hecho, lo confirm por el
contrario, porque vea sensiblemente el dedo de Dios en todo esta conducta.
Esa, entonces, lanz bramidos, como nota la Sagrada Escritura, y acusando en
voz alta de engaador a su hermano, pregunt a su padre si es que slo tena una
bendicin, figurando de esta manera, como dicen los santos Padres, a aquellos que
cuidando bien de juntar a Dios con el mundo, quieren gozar a un tiempo de los
consuelos del cielo y de los de la tierra.
Isaac, movido por los lamentos de Esa, le bendijo por fin, pero con una bendicin
de la tierra, sujetndole a su mano, lo cual le hizo concebir un odio tan
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encarnizado que slo esperaba la muerte de su padre para matarle. Y no hubiese

podido Jacob evitar la muerte, si su querida madre Rebeca no le hubiese librado
por sus industrias y los buenos consejos que le dio y que l sigui.
Hasta aqu la historia de los hijos de Rebeca. Mas, como se trata de una historia
bblica, nuestro bienaventurado considera en primer lugar el concepto exegtico de la
misma y, en dos palabras, hace la exposicin de la historia, diciendo en el nmero 202
con el que empieza el
II ESA FIGURA DE LOS RPROBOS

Antes de explicar esta bellsima historia, es preciso hacer notar que, segn los
santos Padres y los intrpretes de la Sagrada Escrita, Jacob es la figura de Jesucristo
y de los predestinados y esa la de los rprobos. Basta, pues, examinar slo las
acciones y conducta de uno y otro para pensarlo as.
Como se ve en las ltimas palabras, al propio tiempo que comprueba la exposicin

de la historia que viene exponiendo, ofrece el asunte de que va a tratar en el primer
apartado que hace a este prrafo II.
Las cualidades fsicas y morales que atribuye el bienaventurado Luis Mara
Grignion a Esa, son por dems evidentes. Y las breves consideraciones que hace de cada
una de las cualidades de Esa, son tan evidentes y espontneamente deducidas del
proceder del primer nacido de Rebeca, que nos atrevemos a decir que cada una de ellas
es como una nueva historia o sntesis de la historia de los amadores de s mismos y del
mundo desde que el mundo es mundo.
Las cualidades de Esa las expresa en esta forma nuestro Vidente en el nmero
202:
1 Esa, el primognito, era fuerte y robusto de cuerpo, aficionado a manejar el
arco, y diestro para hacer una caza abundante.
2 Apenas permaneca en su casa y, confiando slo en su fuerza y en su destreza,
trabajaba siempre fuera.
3 No se esforzaba mucho por agradar a su madre Rebeca, de la cual bien poco caso
haca.
4 Era tan glotn y tan dado a los regalos de la comida, que por un plato de lentejas
vendi su derecho de primogenitura.
5 Estaba, al igual de Can, lleno de envidia contra su hermano Jacob,
persiguindolo cuanto poda.
99
Contina el maestro monfortiano, en el nmero 203, haciendo como una breve

aclaracin de la primera cualidad que le atribuye a Esa, y es tan clara que nosotros, dado
el espritu de esta sencilla exposicin, no creemos que haya nada que explicar, porque a
cualquiera se le ocurre que en este nmero solo hay que aadir que as obramos cuando
nos dejamos llevar de la soberbia todos y cada uno de los hombres, y as obran las
naciones apartadas de Mara: aman la prosperidad terrena, no los tesoros de la verdadera.
Dice as el nmero 203:
He aqu la conducta que observan siempre los rprobos. Fan en su fuerza e
industria para los negocios temporales. Son muy fuertes, muy hbiles e ingeniosos
para las cosas de la tierra, pero muy dbiles y muy ignorantes en las cosas del cielo:
In terrenis fortes, in coelestibus debiles.
Mas, para que veamos el motivo de tanta estima en s mismos y tan escasa de las
divinas gracias, aade los cuatro apartados siguientes, que son otros tantos nmeros. Y
as al terminar el nmero 203 aade: He aqu por qu.
Y en el nmero 204, apartado I, da la primera razn o motivo del apartamiento de
los rprobos, con Esa, de las cosas del cielo. Y as dice:
No permanecen, o apenas permanecen en su propia casa, esto es, en su interior,
que es la casa interior y esencial que Dios ha dado a cada hombre para morar all,
a ejemplo suyo, porque Dios siempre permanece en s. Los rprobos no aprecian
el retiro, ni las cosas espirituales, ni la devocin interior, y tratan de espritus
dbiles, beatos y huraos a los que hacen vida interior, retirada del mundo,
trabajando ms en las cosas de dentro que en las de fuera.
Como a primera vista se ve, sta es la manera que han de tener todos los hombres
que desean viv la vida de la perfeccin, en cualquiera estado y condicin que sea.
En esa primera razn, dada por nuestro ardentsimo bienaventurado, se determina
el modo mundano de Esa, porque no pone el principio y fundamento de la vida de los
que buscan a Dios, olvidado del fuge, tasce, quiesce de los santos, turna por fin a las
criaturas y lejos de miradas con santa indiferencia las apetece preferentemente, sin tener
en cuenta el primer mandamiento de la divina ley. Y as los rprobos, de aficin en aficin,
de abismo en abismo, se apartan del reino de Dios que est dentro de nosotros mismos y,
en alas de la disipacin, se encuentran lejos de Dios a la hora de la muerte.
En el numere 205, apartado III de este pargrafo II, seala enseguida nuestro
bienaventurado Luis Mara, la cualidad ms caracterstica que tienen los rprobos, cual
es la de ser ms claramente menospreciadores de Mara que del mismo Cristo.
A los soberbios es ms duro someterse a la Reina Inmaculada que al Rey
Crucificado. En Jesucristo hay notas exteriores de grandeza que no desagradan a los vanos
100
de la tierra. En Mara es todo humilde, su exaltacin es escondida, sin nada exterior que
deslumbre. Toda la gloria de la Hija del Rey es Interior y la soberbia de los rprobos,
como la de Lucifer, busca falsas apariciones de mentida deidad y clama a toda hora similis
ero Altisimo, mas, en vano. Sera semejante a Dios el que lo sea al Divino Maestro en
humildad, y el que no acuda a Mara como los Pastores y los Reyes no hallar al Hijo
divino en parte alguna. Ella es el origen de donde nace Cristo, el venero, el cauce de la
divina gracia y el pilago insondable de donde cada uno saca segn la ama.
Los que no la aman no la buscan ni se regalan en sus encantos y, por consiguiente,
viven lejos de Ella. Y apartados de Ella no recibirn el fruto de Ella, que es Jesucristo.
As reza el nmero 205:
Los rprobos apenas se cuidan de la devocin a la Santsima Virgen, Madre de los
predestinados. Es verdad que no la odian formalmente, que algunas veces la
tributan alabanzas, dicen que la aman y hasta practican algunas devociones en su
honor; pero, por lo dems, no pueden ver que se la ame tiernamente, porque
carecen, con respecto a Ella, de la ternura de Jacob. Encuentran censurables las
prcticas de devocin a las cuales, sus buenos hijos y servidores, permanecen fieles
para ganar su afecto porque creen que, esta devocin, no les es necesaria para su
salvacin y que, con tal que no odien formalmente a la Santsima Virgen y no
desprecien abiertamente su devocin, hacen bastante y que se hacen acreedores a
las bondades y gracias de Marta, y son sus servidores porque rezan y dicen entre
dientes algunas oraciones en su honor, sin ternura para con Ella y sin enmienda
para s mismos.
Temamos los cristianos que no vamos a Mara a buscar la enmienda de nuestros
pecados, los que de veras no la amamos de corazn. No la amemos como la pueden amar
los rprobos, o mejor dicho, como ellos fingen que la aman. Ammosla no con la lengua
y con puras palabras, ms con obras nacidas del alma fiel a la ley divina.
Este es el espritu de la Esclavitud de amor de Dios, que los hombres busquen a
Jesucristo en Mara y que de Ella reciba cada uno segn la donacin que Dios sea servido
hacernos.
Mas el que no tiene estima de las cosas divinas ni le preocupa topar con la puerta
por donde ha de entrar a conseguirlas. Y si alguna gracia tuviera, bien fcilmente se
desprendiera de ella ante la ms pequea ocasin o tentacin de cambiar lo espiritual por
lo sensible, las riquezas sobrenaturales por las de este mundo, lo divino por lo humano,
consideracin que, en el apartado IV de este prrafo II, expresa de este modo nuestro
bienaventurado en el nmero 106:
Estos rprobos venden su derecho de primogenitura, o sea, los placeres del
Paraso por un plato de lentejas, esto es, por los placeres de la tierra. Ren, beben,
101
comen, se divierten, juegan, bailan, sin afanarse, como Esa, por hacerse dignos
de la bendicin del Padre celestial.
En pocas palabras: slo piensan en la tierra, slo aman las cosas de la tierra, slo
hablan y tratan de las cosas de la tierra y de sus placeres, vendiendo por un
momento de placer, por el humo vano del honor y por un pedazo de tierra dura,
amarilla o blanca, la gracia bautismal, su vestido de inocencia, su herencia
celestial.
Desgraciados!, por gozar un da lleno de zozobras pierden la eterna felicidad que

despreciaron y por la que no quisieron sacrificar nada de este mundo que inexorablemente
se ha de acabar.
En el apartado V, finalmente apunta otra seal marcadsima de los rprobos, que
es como otro hecho histrico que se repite desde Can. As dice en el nmero 207:
Por ltimo, los rprobos odian y persiguen en todos los momentos a los
predestinados, abierta o secretamente. Los tienen como una carga, los desprecian, los
critican, los remedan, los injurian, los roban, los engaan, los empobrecen, los desechan,
los reducen hasta la miseria, mientras ellos hacen fortuna. Se entregan a los placeres,
viven esplndidamente, se enriquecen, se engrandecen y tienen toda suerte de
comodidades.
En terminando la lectura de las anteriores lneas, por poco versado que sea el
hombre en la historia del mundo y en la de la Iglesia, no parece sino que las hace pasar
ante nuestra vista en tan pocas palabras, desde que Adn y Eva tuvieron hijos hasta que
Cristo fue crucificado, y desde que la Iglesia fue perseguida de los Nerones paganos hasta
los mansos perseguidores de nuestros das, Voltaire, Mendizabal, Napolen, Garibaldi
Pero, ay de ellos!, que un da por haber odiado al prjimo clamarn desesperados:
Insensatos nosotros, que juzgamos la vida de ellos, de los beatos, como
necedad y tuvimos sin honor el fin de ellos. Mas, vedlos, que son ahora contados entre
los hijos de Dios, y al mismo Dios reciben como galardn eterno. Luego nosotros fuimos
1os que erramos el camino de la Verdad.
El cielo es de los que se hacen esclavos de Cristo en Mara. Bendita sea mil veces
la Santa Esclavitud Mariana!
E.R. 88
III JACOB, FIGURA DE LOS PREDESTINADOS
En este pargrafo III y otros cinco apartados, que cada uno no tiene ms de un
nmero, anota nuestro Vidente otras cinco cualidades de los predestinados deducidas del
modo de ser y de obrar de Jacob, que es la figura de los predestinados.
102
El primer apartado, nmero 209, dice as:

Jacob, el hijo menor, era de una complexin dbil, dulce y pacfica, y permaneca
ordinariamente en la casa para granjearse las bondades y las gracias de su madre
Rebeca, a quien amaba tiernamente. Si sala afuera no era por propia voluntad ni
por la confianza que tena en su industria, sino por obedecer a su madre.
Era, pues, Jacob el hombre del recogimiento, del silencio y la oracin, reposando
siempre en la dulce compaa de su madre, pero, advirtase bien que ese huir del mundo
para vivir al lado de su madre, no era efecto de su complexin dbil, dulce y pacfica. Era
consecuencia natural del ternsimo amor que Jacob profesaba a su madre.
Asimismo, los buenos hijos esclavos de Mara, no se unen y someten a Ella por
debilidad que les obligue a la dulzura y a la paz con los dems. Militar y valiente capitn
era San Ignacio de Loyola, y muy capaz de dar la vida guerreando a la vanguardia de los
soldados ms intrpidos, y cuando recibi luces del cielo para entender que la milicia de
Jesucristo es ms gloriosa que la del rey humano, vol a Monserrat a cobijarse en el seno
de Mara. Y de all a la Cueva de Manresa y a cuantos escondrijos le inspir su humildad.
Y ciertamente no fue para huir la lucha, antes al contrario, para mejor disponerse a ella.
Y si la dulzura es el carcter que distingue a los hijos de Dios y de Mara, no es
por debilidad y flaqueza. Es porque saben vencerse a s mismos, que es el herosmo mayor
del hombre sobre la tierra. Piedra era la bilis de San Francisco de Sales, del dulcsimo
doctor, as haba luchado en contra de su propio carcter violento para mostrarse dulce y
pacfico, manso y humilde de corazn, en su interior y exterior, y afable en sus palabras,
para mostrar en sus labios la flor de la celeste caridad que viva, lozana, en el espritu
bueno del santo obispo de Ginebra.
Aparecern los esclavos de Mara dbiles, pequeos, despreciables por su
humildad, como de la Reina Inmaculada Nia dice Santo Toms de Villanueva que era
parva per humilitatem, mas, por todo lo dems, era excelsa sobre toda creada excelsitud,
alias, enim magna erat. Y qu fuerte es preciso ser para hacerse dbil ante los soberbios
del mundo por el ejercicio de la humildad! Y qu grande es el hombre que se menosprecia
a s mismo y a todo cuanto puede haber y poseer humano, para creer, esperar y obrar en
slo Dios, o como dira y despus nos enseara nuestro montfortiano maestro por Mara,
con Mara, en Mara y para Mara!
En el apartado segundo, nmero 210 dice nuestro Vidente:
Amaba y honraba a su madre. Por esto permaneca en casa cerca de ella. Nunca
estaba tan contento como cuando la vea, evitaba cuanto le pudiese desagradar, y
haca todo lo que crea que la complacera, todo lo cual aumentaba en Rebeca el
amor que le profesaba.
103
No era debilidad. Era el amor la causa de la unin de Jacob con Rebeca, y el amor
es fuerte como la muerte.
El amor filial no debilita, no afemina. Hace esclavos de amor si es la madre carnal
la amada y hace hroes, que generosos dan la vida por ella, si es la madre Patria la que
nos urge. Y si es la madre Religin la que nos inspira hace mrtires.
Porque amaba Jacob a su madre no poda vivir ms que a su lado, como el amante
busca irresistiblemente a su amada, y se regalaba su alma mirando a su madre, y evitaba
todo cuanto poda ofenderla.
Cunto valor se necesita para privarse hasta de lo lcito por no desagradar a la
mujer amada!
Y haca todo lo que crea que la complacera, costrale lo que le costase. No haba
medida en el sacrificio. Qu mucho que aumentara incesantemente el amor que Rebeca
profesaba a Jacob?
Y tanto la amaba que haca por ella el sacrificio de los sacrificios, el sacrificio de
la obediencia, en donde se ofrece en espiritual holocausto la propia voluntad.
El que juzgue dbil al obediente que pruebe l a obedecer. Qu pocas veces saldr
con su empeo!
En cambio, el que desee ver a los hombres que se dicen fuertes hacer las valentas
que hacen todos, y tanto ms cuanto ms dbiles y degenerados sean, que los busquen en
el cumplir la propia voluntad, el propio capricho, que ni llega siquiera a voluntad racional.
Ah, en ese estadio, es donde se ejercitan los fuertes del mundo para conquistar la corona
que ofrece la diosa veleidad a los que con ella se afeminan. Estos son los verdaderos
dbiles.
Porque Jacob no quera ser de este nmero, obraba como nos dice el
bienaventurado Luis Mara en el apartado III, nmero 211:
Estaba sometido en todo a su querida madre. La obedeca enteramente en todas
las cosas pronto sin tardar, y amorosamente, sin quejarse. Al menor indicio de su
voluntad, el nio Jacob corra y trabajaba. Crea todo lo que Rebeca le deca sin
indagar las razones, por ejemplo, cuando ella le dijo que fuese a buscar dos cabritos,
que se los trajera para aderezar la comida a su padre Isaac, Jacob ni la replic
dicindole que, para comer una sola vez un hombre, haba bastante con un cabrito,
sino que, sin discutir, hizo cuanto ella le orden.
Como Jess siendo nio: Et erat subditus illis. Era verdadero nio que se dejaba
llevar en brazos del amor de su madre.
Si vivir as es tan dulce y consolador, por qu no vivimos as todos?
104
Ah! Es que vivir cual nios obedientes es propio de los verdaderos esclavos de
Mara y este espritu de gigantes no penetra an en las masas.
Sacerdotes del Seor, empecemos nosotros a glorificar a Cristo y a Mara con
este soberano espritu de humildad!
Y as, amando Jacob a su madre tan fielmente, jams dudaba de ella. La miraba,
atenda y cuidaba con el mismo amor, y por eso jams dudaba de obtenerlo todo de su
buena madre, porque jams dud l al sacrificarse por Ella.
Y, as, dice nuestro bienaventurado en el apartado IV, nmero 212:
Tena una gran confianza en su querida madre. Como para ninguna cosa se
apoyaba en su habilidad, se apoy nicamente en los cuidados y en la proteccin
de su madre. La buscaba en todas sus necesidades y la consultaba en todas sus
dudas, por ejemplo, cuando la pregunt si acaso en vez de bendicin recibira la
maldicin de su padre, crey en ella, confi cuando Rebeca le dijo que ella tomara
sobre s esta maldicin.
Qu consuelo tan sin lmites para los verdaderos esclavos de Mara, para los que
obedecen en todo, enteramente y pronto, y obedecen, como acabamos de leer,
amorosamente, sin quejarse y cueste lo que cueste, y sin discutir. En una palabra, con
sencillez y docilidad como legtimos esclavos de amor.
Y como siempre estaba presente a su madre y sta a l, la copiaba, la imitaba hasta
sin darse cuenta, por fuerza natural y por fuerza del amor que as nos hace aceptable el
modo de la persona a quien amamos, que no deseamos otro ni en los dems ni en nosotros
mismos.
Por lo cual en el apartado V, nmero 213.dice con sobrada razn nuestro maestro
Grignion:
Por ltimo, imitaba, segn sus fuerzas, las virtudes que vea en su madre. Y una
de las razones por las cuales permaneca sedentario en casa parece ser la de querer
imitar a su madre, que era virtuosa, y se alejaba de las malas compaas que
corrompen las costumbres. Por este medio se hizo digno de recibir la doble
bendicin de su padre.
Imitemos a Jacob los que deseamos ser esclavos.
105
Captulo IV
Artculo II
LOS PREDESTINADOS Y LA SANTSIMA VIRGEN
I
I CONDUCTA DE LOS PREDESTINADOS
En perfecta relacin con lo que antes ha dicho de Jacob y de Esa, dice ahora
nuestro Vidente en el nmero 214, con el que da comienzo al apartado primero de este
segundo artculo. As escribe en el primer periodo:
He aqu la conducta que observan siempre les predestinados. Permanecen
sedentarios en la casa con su Madre, es decir aman el retiro. Son interiores, se
dedican a la oracin pero, a ejemplo y en la compaa de su Madre la Santsima
Virgen, cuya gloria est toda en el interior, y, la cual, durante toda la vida am
tanto el retiro y la oracin
Refirese, en estas palabras, ya directamente a su devoto de Mara, o sea, a los que
han de vivir del espritu de la Esclavitud Mariana y, por este motivo, no queremos pasar
esta oportunidad de ofrecer ocasin a nuestros lectores para que ellos, con su piedad y
superior talento, alcancen cuanto nuestro montfortiano maestro ensea a los esclavos y
esclavas en este piadoso artculo.
Permanecen sedentarios, es lo primero que leemos en las palabras transcritas
anteriormente. No es esta quietud la enervante dejadez del perezoso, ciertamente que no.
Aqu se trata del alejamiento de la conmocin y desasosiego de los mundanos con
perjuicio del adelanto espiritual.
Es el reposo exterior de Mara Magdalena sentada (sedentaria), a los pies del
divino Salvador, bebiendo las palabras de vida eterna que salen de su boca, rebosante de
gracia, para conferirlas en su corazn y levantar el espritu con sublime esfuerzo de santo,
arrancndolo a todo lo visible, aun a lo ms lcito, para slo tener su trato y conversacin
en el cielo.
Es el hombre ms alma que cuerpo, ms ngel que hombre, ms espritu que
materia, que se esconde, que se olvida, que se desprecia a s mismo y a todas las cosas, y
se anonada para no vivir ms que en Dios, y, para ms nulificarse se encierra con Mara
106
y, sin ms saber y querer que lo que Ella sabe y quiere, vive regalado esperndolo todo
en Ella y segursimo siempre de que por Ella nada le ha de faltar ni del cielo ni de la tierra.
Es el alma que se hace perdida a todo lo humano, dejando toda la propia solicitud
en Mara, para no gustar en Ella otra delicia que el fruto bendito de sus inmaculadas
entraas, que es as como quien se alimenta con miel, que es Jesucristo, sobre hojuelas,
que son las entraas, los interiores senos de la pureza sin mancilla de la casa primera del
hombre Dios, que all quiso l prepararse digno aposento, en donde yo haba de encontrar
siempre la sobreabundante gracia que forma toda la gloria interior de la Hija del Rey.
As viviendo, permaneciendo de este modo sedentario, es como se forma el alma
del verdadero esclavo que, a semejanza del divino esclavo, tiene su mayor delicia en vivir
en la casa de Jos y Mara, sujeto a ellos,
Oh gloria sobre toda gloria! El Hijo de Dios vivo se esconde en Mara y vive
sujeto a Ella, y yo ando loco, a caza de otras glorias que son tan vanas como lo que se
acaba, lo que se corrompe, lo que en realidad no es.
Colgado siempre el hijo del cuello de su santa madre, encuentra siempre solcito
y carioso, y tierno, al padre bueno que lo acaricia. Y la razn es obvia: el padre ama ms
a la esposa que al hijo. Por eso las miradas, atenciones y bienes todos del padre, son de la
madre. Si el Hijo no est con Ella, no recibir de l cuanto l quiere darle.
As mismo, Dios, en Mara, tiene la mayor maravilla de sus manos, en Ella hizo
desposorios Dios con la humanidad, et verbum caro factum est, y en este desposorio nos
adopt a todos, y por lo tanto, en el seno que a l no le espant, quiere que nosotros nos
formemos para hacernos en todo semejantes a l, que es el sello de los predestinados.
Y como no hay obra ms excelsa en este mundo para las almas que transformarse
en Cristo, he aqu por qu toda otra obra, en comparacin de esta, es para nosotros
secundaria, aunque sea la misma salvacin de las almas, pues, de qu nos servira
predicar a los dems, si nosotros furamos del nmero de los rprobos?
Y en ninguna otra empresa como en esta vale tanto aquello de que la caridad bien
ordenada empieza por uno mismo. Esto es lo que a continuacin expresa nuestro
bienaventurado con estas palabras:
Es verdad que algunas veces aparecen exteriormente en el mundo, pero es por
obediencia a la voluntad de Dios y a la de su querida Madre, por cumplir con los
deberes de su estado.
Por grandes que sean en apariencias las cosas que hagan al exterior, estiman
todava mucho ms las que hacen dentro de s mismos, en su interior, en la
compaa de la Santsima Virgen, porque all hacen la gran obra de su perfeccin,
en comparacin de la cual, las dems no son sino juegos infantiles.
107
He aqu por qu, mientras algunas veces sus hermanos y hermanas trabajan por
de fuera con mucha fuerza, industria y xito, con la alabanza y aprobacin del
mundo, conocen por luz del Espritu Santo que se disfruta ms gloria y ms placer
viviendo ocultos en el retiro con Jesucristo, su modelo, en una entera y perfecta
sumisin a su Madre, que haciendo por s mismos maravillas de naturaleza y de
gracia en el mundo, a semejanza de los muchos Esas y rprobos que en l hallan
Gloria et divitiae in domo ejus, la glora para Dios y las riquezas para el hombre se
hallan en la casa de Mara.
No es posible que dejemos pasar esta ocasin de hacer que se fijen las almas de
los esclavos y de las esclavas en la decisiva importancia que tiene la vida contemplativa
si de veras ha de ser vivificadora de la vida activa. Marta y Mara son buena prueba de
ello. Esta es la que decide al divino Esclavo a resucitar a Lzaro, Marta ms bien lo
desagrada. Y as es siempre.
Por eso entended, amantes de la esclavitud, por trabajadoras y apostlicas que
sean vuestras almas, que nada habis de apetecer tanto como la vida de oracin, y que
nada habis de estimar tanto como tener siempre a vuestro lado quien ore con vosotros, y
por vosotras, y por la fecundidad de vuestras obras.
Que haya en todas vuestras casas almas especialmente dadas a la oracin, siquiera
una, y que en la Esclavitud de la Divina Infantita no falten nunca las almas enamoradas
del retiro y de la oracin, que se escondan, que se anonaden, que se sacramenten con el
Rey Sacramentado para vivir adorndolo, amndolo, sacrificndose y sirvindolo siempre
y con la mayor perfeccin, a fin de que los que trabajan por las almas vayan siempre
apoyados y alentados por el espritu de la oracin humilde, perseverante, que alcanza
cuanto intenta.
Cundo veris, oh amadsimas Esclavas de la Divina Infantita, cundo llegar
para vosotras el feliz momento de que veis ya constituida y ejerciendo todas sus
funciones de formacin y de perfeccin, una casa de Sacramentadas por puro amor del
Rey divino de la Eucarista?
Esperamos en Dios que sea pronto, para l los siglos son un da, los aos un
instante.
Oh nidos de ventura celestial!
Felices los que moren en ellos alejados de todos, sin ms cuidado que la gloria del
Rey del Sagrario y la salvacin y santificacin de las almas que lo han de recibir como a
su Rey en este mundo, y pisoteada toda ambicin por el nfimo taln del voto de nunca
mandar.
Cuando en el nmero que sigue vemos a nuestro encendido Vidente entusiasmarse
con la suavidad del ms fervoroso espritu, al contemplar los tabernculos en que la
108
Santsima Virgen encerrar a sus esclavos y esclavas para formarlos por orden del
Altsimo, nos parece que, en la mente del profeta de Montfort, fulguraran por un
momento las inefables luces de una Casa de Esclavas Sacramentadas o de un Noviciado
Mayor de Esclavos y, que, absorto ante resplandores celestiales y sintiendo en su corazn
la suavidad del gozo del Espritu Santo, exclam, diciendo en el nmero 2l5, estas
dulcsimas palabras, ms propias del que ve y goza, que del que espera:
Cun amables son vuestros tabernculos, oh Seor! El pajarillo ha encontrado
una casa para albergarse y la tortolilla un nido para colocar sus hijuelos. Oh! Cun
dichoso es el hombre que mora en la casa de Mara, en donde Vos, primero que
nadie, habis hecho vuestra morada! En esta casa de los predestinados es en donde
l recibe su socorro de Vos solo y en donde ha dispuesto las subidas y grados de
todas las virtudes, en su corazn, para elevarse a la perfeccin en este valle de
lgrimas. Quan dilecta tabernacula tua.
Oh, alma ma, desea, desea y desfallece de amor! Mi alma se ha sentido

deshacerse, derretirse al suave sonido de esta voz que me habla. Ya te escucho Jess mo,
vigilante estoy como el pjaro solitario que se alza de lo terreno. Habla Seor, que tu
siervo escucha Qu quieres que haga?.
Fiat, fiat.
II
Cun amables son tus tabernculos!, repeta nuestro amadsimo Vidente al terminar el
apartado I de este Artculo II que leemos ahora. Y, en verdad que no puede ser de otro E.R. 89
modo, amable sobre todo otro lugar es el tabernculo de Dios con los hombres.
Amable por su hermosura singular es la casa en donde mora Jesucristo, amable es
el seno inmaculado de Mara en donde reside el divino tesoro de todas las gracias que
hermosean a los predestinados y, sobre todo, son amables porque en ellos slo se piensa,
se habla y se hace, en relacin con la gloria de Dios y la salvacin de las almas,
laborndose sin cesar el puro amor hacia Dios, aprendiendo en el subidsimo amor de
Mara, la Madre del amor hermoso, del amor inmaculado, desde el primer instante de su
ser.
Por este motivo, en estos tabernculos, estn en perfecta tranquilidad y reposo las
almas que en ellos entran y que son amantes de Mara, porque, habr lugar ms amable
y codiciado pare el que ama que vivir cabe a la persona amada?
El que ama de veras, descansa y vive como sedentario en su puro amor, y ved por
qu.
Cuando nos ha dicho nuestro Bienaventurado que los predestinados permanecen
sedentarios en la casa con su Madre y que se regalan contemplando en su interior las
109
bellezas todas del alma Inmaculada de Ella, despus nos dice, en el apartado II de este
mismo artculo II, estas hermosas palabras que saben a substancioso amor del alma
saturada de las bellezas del cielo mariano.
En el mismo nmero 216 dice as nuestro enamorado Vidente:
Aman tiernamente, y honran con verdad, a la Santsima Virgen como a su
bondadosa Madre y Seora. La aman no solo de palabras, sino en verdad. La
honran no solo al exterior, sino en el fondo de su corazn. Evitan, como Jacob,
todo lo que puede desagradarla y practican con fervor todo lo que creen que les
puede granjear su benevolencia.
No puede tener otro fundamento el vivir siempre deseando la presencia de Mara,

que el amor verdadero, que es fuerte como la muerte, y que, por lo tanto, es propio de
hroes.
Honra a Mara el sinceramente enamorado de Ella cuanto puede y a toda costa, y
no hace cosa que la pueda desagradar por fuerte, por ntimo que sea el sacrificio o
privacin que se haya de imponer.
Y he aqu por qu nuestro Vidente enumera despus las cualidades de ese amor
verdadero a la Inmaculada Reina con estas palabras en el mismo nmero 216:
La llevan y la entregan no dos cabritos como Jacob a Rebeca, sino su cuerpo y
alma, con todo lo que de ellos depende, figurados por los dos cabritos de Jacob,
con el fin:
1 De que Ella los reciba como cosa que le pertenece.
2 Que los mate y los haga morir al pecado y a s mismos, desollndolos y
despojndolos de su propia piel y de su amor propio por este medio, para agradar
a Jacob, su Hijo, que quiere que sus amigos y discpulos estn muertos a s mismos.
3 Que Ella los aderece al gusto del Padre celestial y a su mayor gloria, la cual Ella
conoce mejor que ninguna criatura.
4 Que, por sus cuidados e intercesin, este cuerpo y esta alma, bien purificados
de toda mancha, muertos, despojados y bien aderezados, sean un manjar delicado,
digno de la boca y de la bendicin del Padre celestial.
Y, quin no ve en las dos demostraciones de amor primeras, el fundamento slido

y firmsimo del amor pursimo enseado por Jesucristo al mundo, basado sobre la
renuncia de nosotros mismos?
Nos entregamos en cuerpo y alma a Mara para que Ella, en el incendio de su amor,
nos abrase y nos haga morir a nosotros mismos y, una vez as muertos por la llama de
amor vivo que eternamente hiere en las almas msticamente anonadadas en las manos de
110
la Madre Virgen, Ella nos hace gratos a Dios y nos muestra a Jess, clemente y
misericordiosa, hasta que en l encontramos la vida. Y por ese divino manjar somos
gratos en la presencia del Padre que en su Hijo nos predestin y, mediante Mara, nos dio
a su Hijo y nos hizo a nosotros hijos de l en Ella, que es nuestra Madre porque nos
engendra a 1a vida de Jess, como miembros que somos de l, y sus esclavos, porque
queremos servirla a Ella con la misma suprema fidelidad de amorosa esclavitud con la
cual Ella sirvi a su Dios, su salud.
As es que nuestro Vidente, al considerar en tales cualidades de amor al esclavo
de amor mariano, exclama para terminar el nmero 216:
Y no es esto acaso lo que harn los predestinados, que gustarn y practicaran la
perfecta consagracin a Jess por las manos de Mara, que yo les enseo, para
testificar a Jess y a Mara su amor efectivo e intrpido?.
As es el amor de los predestinados. As era el de Jacob para su madre Rebeca.
As debe ser, y ms, mucho ms vehemente, el amor que los esclavos de Mara deben
profesar a esta su Inmaculada Madre y Seora.
Habla despus nuestro Bienaventurado de los rprobos en relacin con esta
cualidad del amor sincero de los predestinados a Mara. Y adviertan las almas que no se
refiere nuestro Vidente a los que viven apartados de la fe. Habla de los que se dicen
catlicos y aun de aquellas almas que sentiran no poco desagrado si se las calificara de
cristianas tibias.
Cunta pena siente nuestro corazn al contemplar a la mujer catlica de todas las
naciones del mundo moderno, honrando a Jesucristo Sacramentado y a la Santsima
Virgen, en sus imgenes de la Inmaculada especialmente, presentndose en el templo
desnuda de brazos, piernas y pecho, y por todos los modos del afeite femenino aderezados
tan vanamente, que ms nos parece culto dado a Venus que a la Reina de la pureza!
De estos rprobos, sin duda, habla nuestro montfortiano maestro cuando dice en
el nmero 217:
Los rprobos dicen constantemente que aman a Jess y que aman y honran a
Mara, pero no lo hacen con todas las fuerzas de su ser, sacrificndoles el cuerpo
con sus sentidos y el alma con sus pasiones, como los predestinados.
Y volviendo luego su mirada a stos, vuelve a sealar la nota caracterstica del

esclavo de Jess en Mara, con estas palabras que completan el nmero 217:
Estos, los predestinados, estn sumisos y obedientes a la Santsima Virgen como
a su cariosa Madre, a ejemplo de Jesucristo, que, de treinta y tres aos que ha
vivido sobre la tierra, emple treinta en glorificar a Dios su Padre mediante una
perfecta y entera sumisin a su Santsima Madre.
111
III
En este apartado tercero trata el supremo Vidente de la Esclavitud de la cualidad
prctica esencial de los esclavos de Mara, cualidad que expresa con tanta precisin que
nos parece repeticin innecesaria insistir sobre la obediencia de los esclavos, por lo que
solo nos regalaremos con la lectura del nmero 218 que constituye este apartado III.
Dice as:
La obedecen siguiendo exactamente sus consejos, como el nio Jacob los de
Rebeca, a quien ella dijo acquiesce consiliis meis, hijo mo, sigue mis consejos, o
como los convidados de las bodas de Can, a quienes la Santsima Virgen dijo:
quodcumque dixerit vobis facite, haced todo lo que mi Hijo os diga, que, por haber
obedecido a su madre, recibi la bendicin como por milagro, aunque
naturalmente no la debi tener.
Los convidados a las bodas de Can, por haber seguido el consejo de la Santsima
Virgen, fueron honrados con el primer milagro de Jesucristo, que all convirti el
agua en vino a las splicas de su Santsima Madre.
Igualmente, todos aquellos que hasta el fin de los siglos reciban la bendicin del
Padre celestial y sean honrados con las maravillas de Dios, no recibirn sus gracias
sino como consecuencia de su perfecta obediencia a Mara.
Los Esas, por el contrario, pierden su bendicin por falta de sumisin a la
Santsima Virgen.
Cmo se regalan las almas de los verdaderos esclavos en hacer en todo el querer
de Mara, y cmo sufren cuando, por algn descuido, flaqueza o impulso de las pasiones,
la ofenden en lo ms leve!
Oh Reina y Seora nuestra, Virgen recin nacida, haz que, en torno de tu graciosa
cuna, vivamos rendidos, consultando siempre tu divino querer a fin de que no nos falte
jams tu bendicin!
IV
En el apartado cuarto que nos toca examinar ahora, nos encontramos una
verdadera colmena de mieles celestiales.
La confianza del alma en su Madre Mara es manantial de dulzuras inefables, el
corazn rebosa ternura y los labios saborean las caricias marianas con tal abundancia, que
sobrepuja todo sentido.
La confianza del alma en Mara est en relacin perfecta con la fidelidad de
servicio que la prestamos, si es que no tuviramos otros conceptos ms elevados y puros
para estar perfectamente ciertos del eficaz patrocinio de la Reina Inmaculada.
112
S, la Infancia Espiritual es un estado del alma que supone la dejacin de todo

nuestro ser y cuidados en las manos de Dios, tan necesaria para la salvacin, que si no
fusemos hechos como nios, no entraremos en el reino de los cielos.
Si los verdaderos nios delante de Dios, son los que de l reciben las ms
singulares gracias de la divina ternura, qu suceder a los que de un modo superior se
hacen nios en los brazos de la dulcsima Esclava del Seor?
Blando es tu pecho, Reina ma, como velln de oveja pursima que haba de
regalar al divino Rey de la gloria; suaves son tus abrazos, como ligaduras de amor
inmaculado; tu sonrisa delicia de los cielos y encanto del alma que la contempla; el mirar
de tus ojos dulce como la aurora y foco que nos hace ver la infinita glora en lontananza.
Yo quiero, Madre ma, vivir en tus brazos, caminar en tus brazos. En ellos
regalarme y fortalecerme y en ellos llegar hasta la cruz, si a la cruz llevarme quiere mi
Rey crucificado, mi divino Esclavo.
Y como ms he de amarte cuanto ms sea la niez de mi alma, y ms ser sta
cuanto ms quiera imitarte a ti en tu niez inmaculada, quiero amarte tan chiquita que en
mi pecho puedas hallar siembre tu cuna y, en l, llevarte siempre para que seas el escudo
que me defienda, el luminar que alumbre mis pasos, la joya que me colme de riquezas, la
dulcedumbre que me regale, y el misterioso talismn que me haga fuerte para tolerar y
recrearme en los desprecios, y para soportar resignado y abrazar gustoso toda obediencia
por dura que sea.
Yo soy tu esclavo, Reina y Seora ma. Cuida de m como de cosa y posesin tuya.
Y como ser tu esclavo es reinar, como ser tu esclavo es ser hijo de lo ms ntimo de tu
corazn, yo estoy bien cierto que quedas obligada, como misericordiosa, clemente y
piadosa madre, a regalarme con la abundancia de tus delicias maternales que son la alegra
de los ngeles y de los hombres.
Infunde, Seora, en el corazn de tus escogidos tal seguridad en tu eficacsima
proteccin y amparo que todos sean de los predestinados, de quienes dice nuestro maestro
montfortiano estas dulcsimas palabras en el nmero 219:
Tienen una gran confianza en la bondad y en el poder de la Santsima Virgen, su
cariosa Madre. Reclaman sin cesar su socorro, la miran como su estrella polar
para llegar al puerto de felicidad, la manifiestan sus penas y necesidades con todo
el desahogo de su corazn, se abrazan a sus pechos de misericordia y de dulzura
para obtener el perdn de sus pecados por su intercesin, o para gustar sus dulzuras
maternales en sus penas y agobios. Hasta se arrojan, se ocultan y se pierden, de
una manera admirable, en su amoroso y virginal pecho para estar all, abrasados
de puro amor, para ser all purificados de las menores manchas y para encontrar
plenamente a Jess, el cual reside all como en su ms glorioso trono!
113
Oh, qu dicha! No creas, dice el abad Guerrico27, que es ms feliz el que est en el
seno de Abraham que el que est en el seno de Mara, puesto que en ste puso el
Seor su trono: Ne credideris majoris esse felicitatis habitare in sinu Abrahae
quam in sinu Mariae, cum in eo Dominus posuerit thronum suum.
Los rprobos, en cambio, nada esperan de Mara, lo esperan todo de s mismos,
de su industria, de su ingenio, de su talento, de su poder.
Desgraciados! Dice de ellos nuestro bienaventurado en el nmero 220:
Los rprobos, por el contrario, como ponen toda su confianza en s mismos. Al
igual del hijo prdigo slo comen lo que los cerdos, no se alimentan ms que de
tierra a semejanza de los sapos, y, cual los mundanos, slo aman las cosas visibles
y exteriores, no gustan jams las dulzuras del seno y de los pechos de Mara, no
sienten, como los predestinados, cierto apoyo y cierta confianza en la Santsima
Virgen, su bondadosa Madre.
Quieren, por desgracia, tener hambre slo de las cosas de fuera, segn dice San
Gregorio, porque no quieren gustar la dulzura que siempre est preparada dentro
de s mismos y en el interior de Jess y de Mara.
Qu bien queda determinado el carcter de los hijos de Dios y de los mundanos!

Triste es la vida de hambrientos que soportan, con desasosiego constante, los
mundanos que ven deshacerse todas sus combinaciones de humanas grandezas con el ms
leve motivo y por razones que ni siquiera se les ocurrieron. As acaece a los individuos y
a las naciones que no ponen su confianza en Dios.
Pero lo que sobre toda ponderacin aflige nuestro nimo, es la consideracin de
la mujer que busca la paz en el porvenir que hallarn en los lujas, las desnudeces y los
afeites.
Desgraciadas!
Insensatas!
No se os alcanza que, por ese camino, vais a dar a vuestra esclavitud, no a la
esclavitud de puro amor de Dios y de Mara, que ennoblece, sino de las tirnicas pasiones
que envilecen y rebajan hasta sentir en el alma el latigazo, fiero, del dspota y del tirano
que os desprecia.
27
N.E. Guerrico, nace entre 1070 y 1080 en Tournai, Blgica, de cuya catedral fue cannigo. Conoce
personalmente a San Bernardo, del que se le considera hijo predilecto. En 1120 se retira a abada de
Claraval y, posteriormente, es elegido segundo abad de Igny, en la dicesis de Reims. Autor de cincuenta
y cuatro sermones, es un excelente conocedor de las Sagradas Escrituras, de los textos litrgicos y de la
patrstica latina. En sus textos queda patente la espiritualidad del Cster.
114
Dichosos los hijos de Dios, esclavos de Jess en Mara!

Desgraciados los hijos de mundana vanidad!
V
El apartado quinto, con el cual termina el pargrafo I que venimos leyendo, es,
como los anteriores, de gran consuelo para los verdaderos amantes de Mara y no poca
pesadumbre para los falsos devotos de la Seora.
Las palabras de nuestro Bienaventurado son clarsimas y no hay para qu
amplificarlas, pero nosotros no hemos de perder esta ocasin de recordar a los esclavos
de la Divina Infantita que el camino que ellos han de apetecer, y seguir con todas las
fuerzas de su alma, es el del anonadamiento, el de la pequeez, el de los inocentes nios,
el de la obediencia a sus superiores, quedando siempre escondido detrs de los mandatos
de sus superiores ante los ojos de los hombres. Los esclavos lo hacen todo por obediencia,
y la gloria del triunfo es del que manda, no del que ejecuta. Al ejrcito que alcanza la
victoria, si le toca algo de gloria, es en general.
Ojal que el ejrcito de uno y sexo que ha de constituir la perfeccionadora
Esclavitud mariana, apetezca siempre en todo lo ms humilde y lo ms duro en las
empresas apostlicas que el mundo tiene hoy empeadas en el espritu de la Iglesia,
imitando en todo a Mara, que es el modelo perfectsimo de imitacin cristiana, y
ejecutando sin cesar el mandato de Ella de que hagamos en todo lo que l nos diga.
De este modo alcanzaremos el gran triunfo de la salvacin de nuestras almas,
santificndolas en este mundo con la obediencia en los sacrificios que supone la salvacin
de las almas de nuestros hermanos, ensendoles con nuestros ejemplos a obedecer el
pursimo querer de nuestra Seora Inmaculada.
Las palabras de nuestro Vidente a este respecto son estas, en el nmero 221:
En fin, los predestinados guardan los caminos de la Santsima Virgen, su
bondadosa Madre. Es decir, la imitan y por esto es por lo que son verdaderamente
felices y devotos. Y llevan la seal infalible de su predestinacin como se lo dice
su cariosa Madre, beati qui custodiunt vas meas, es decir, bienaventurados
aquellos que practican mis virtudes y que caminan sobre las huellas de mi vida
con e1socorro de la gracia divina.
Son dichosos en este mundo, durante su vida, por la abundancia de las gracias y
dulzuras que les comunico de mi plenitud ms abundantemente que a los otros
que no me imitan tan de cerca.
Son dichosos en su muerte, la cual es dulce y tranquila, y a la cual ordinariamente
asisto yo para conducirlos por m misma a las alegras de la eternidad.
115
Por ltimo, son dichosos en la eternidad, porque ninguno de mis servidores que
ha imitado mis virtudes durante su vida, se ha perdido jams.
Despus, contina haciendo la contraposicin con los rprobos. Y llamamos de
nuevo la atencin de nuestros piadosos lectores para que se fijen en que se trata de
rprobos que pertenecen a cofradas. Estos y stas son de los que dicen Mara, Mara,
pero no hacen la voluntad de la Seora. Y as dice para terminar el nmero 221.
Los rprobos, por el contrario, son desgraciados durante su vida, en su muerte y
en la eternidad, porque no imitan a la Santsima Virgen en sus virtudes,
contentndose con ingresar a veces en sus cofradas, rezar algunas oraciones en su
honor o practicar alguna otra devocin exterior.
Termina, por fin, este apartado quinto, ltimo del pargrafo I de que tratamos, con
palabras de gran felicidad al considerar la dicha de los predestinados, y triste pena ante la
desgraciada suerte de los rprobos. Nuestro amadsimo Beato de Montfort dice as en el
nmero 222:
Oh, Virgen Santsima, bondadosa Madre ma! Cun felices son aquellos, lo
repito con los transportes de mi corazn, cun felices son aquellos y aquellas que,
no dejndose seducir por una falsa de vocacin hacia Vos, guardan fielmente
vuestros caminos, vuestros consejos y vuestros mandatos! Pero, cun desgraciados
y malditos aquellos que, abusando de vuestra devocin, no guardan los
mandamientos de vuestro Hijo! Maledecti omnes qui declinant a mandatis tuis.
II CONDUCTA DE MARA CON LOS PREDESTINADOS

E.R. 90 As encabeza este nuevo pargrafo nuestro Bienaventurado con el nmero 223:
Veamos ahora los caritativos oficios que la Santsima Virgen, como la mejor de
todas las madres, ejerce con sus fieles servidores que se han dado a Ella de la
manera que acabo de decir y segn la figura de Jacob.
I - Ella los ama

Si es madre, la afirmacin es evidente a todos los hombres, la naturaleza impone
la ley del amor al corazn maternal. Si a esto aadimos que, sobre la natural inclinacin
de la madre al hijo, las razones ms altas que impulsan a Mara al amor de los
predestinados, entonces no nos parecer, ni mucho menos, exagerado el final del nmero
224 que a continuacin insertamos:
Ego diligentes me diligo28. Yo amo a los que me aman.
28
Proverbios. XIV, 17.
116
1 Ella los ama porque es su Madre verdadera, y una madre siempre ama
a su hijo, fruto de sus entraas
2 Los ama por reconocimiento, porque, efectivamente, ellos la aman
como a su cariosa Madre.
3 Los ama porque, estando predestinados, son amados de Dios : Jacob
dilexi, Esau autem odio habui29.
4 Los ama porque se han consagrado del todo a Ella y son su porcin y su
herencia: In Israel haereditare30.
Los ama tiernamente, y ms tiernamente que todas las madres juntas. Poned, si
podis, todo el amor natural que todas las madres del mundo tienen para sus hijos
en mismo corazn de una madre para un hijo nico. Ciertamente esta madre
amar mucho a este hijo, sin embargo, es muy cierto que Mara ama an con ms
ternura a sus hijos, que esta madre amara al suyo.
Y como el verdadero amor no consiste en palabras ni en afectos, mas, en obras, y,

si el amor es santo, en obras de santidad, y estas no se hacen si no es con la divina gracia,
Mara la alcanza para los predestinados a toda costa y los colma de gracias, que no para
otra cosa es Madre de la divina gracia, si no es para darla, sobreabundante, a los que son
miembros del cuerpo mstico de su divino Hijo.
As se lee en el nmero 225:
Ella no los ama slo con afecto sino con eficacia. Su amor hacia ellos es activo y
efectivo, como el de Rebeca para con Jacob y ms todava. He aqu lo que esta
bondadosa Madre, de la cual Rebeca era una figura, hace con el fin de obtener para
sus hijos la bendicin del Padre celestial.
1 Ella espa, como Rebeca, las ocasiones favorables para hacerles bien, para
engrandecerlos y enriquecerlos. Como Ella ve claramente en Dios todos los bienes
y males, los buenos y malos negocios, las bendiciones y las maldiciones de Dios,
dispone de lejos las cosas para librar de toda suerte de males a sus servidores y
colmarlos de toda suerte de bienes. De modo que, si se tiene que realizar ante Dios
algn gran negocio, por la fidelidad de una criatura a cualquier empleo importante,
es seguro que Mara procurar este buen negocio a alguno de sus buenos hijos v
servidores, y le dar la gracia que necesita para llegar al fin con fidelidad. Ipsa
procurat negotia nostra, ha dicho un santo.
29
Romanos. IX, 13.
30
Eclesiasts. XXIV, 13.
117
Otra caracterstica del amor de la Santsima Virgen a los predestinados es la de

hacerlos Ella sus esclavos con santas inspiraciones, para lo que se vale del ministerio de
los ngeles, dice nuestro Beato.
Nosotros bien podemos aadir que hoy se vale de sacerdotes y de todas las almas
que aman la Esclavitud de Jess en Mara.
Y decimos que as lo hace Ella, porque al leer en el nmero 226 que les da buenos
consejos a los predestinados, y estos consejos tienen por fin que los aconsejados
consagren a Mara su cuerpo y su alma, entendemos que Ella les aconseja que pongan por
obra el acto fundamental de la Esclavitud, y as, efectivamente, lo ensea el Vidente
montfortiano en el nmero citado:
2 Ella les da buenos consejos, como Rebeca a Jacob: Fili mi, acquiesce consiliis
meis, Hijo mo, sigue mis consejos.
Y entre otros consejos les inspira que le lleven dos cabritos, es decir, su cuerpo y
su alma, que se los consagren, para aderezar con ellos un manjar agradable a Dios,
y hacer todo lo que Jesucristo, su Hijo, ha enseado con sus palabras y ejemplos.
Y si no les da por s misma estos consejos, lo hace por ministerio de los ngeles, los
cuales jams se honran tanto, ni experimentan mayor placer, que cuando
obedecen a alguna de sus rdenes, bajando a la tierra y socorriendo a algn
servidor suyo.
Y cuando los predestinados se consagran a Mara en calidad de esclavos de amor,

para ms perfectamente servir al Rey divino, Ella, como Seora, hace con sus esclavos lo
que a tal Reina corresponde segn el amor que tiene a los predestinados y la largueza
celestial para dispensar 1os tesoros celestiales. As escribe en el nmero 227:
3 Y que es lo que hace esta bondadosa Madre cuando se la ha llevado y consagrado el
cuerpo y el alma, y todo cuanto de ellos depende sin excepcin de cosa alguna? Lo que
hizo en otro tiempo Rebeca con les cabritos que la llev Jacob.
1. Los mata hacindolos morir a la vida del viejo Adn.
2. Los desuella y los despoja de su piel natural, de sus inclinaciones naturales, de su
amor propio y pro pa voluntad y de todo apego a las criaturas.
3. Los purifica de sus manchas, suciedades y pecados.
4. Los adereza al gusto de Dios y a su mayor gloria. Y como solo Mara es la que
conoce perfectamente este gusto divino y esta mayor gloria del Altsimo, solo Ella
es la que, sin engaarse, puede acomodar y aderezar nuestro cuerpo y nuestra alma
a este gusto infinitamente exquisito y a esta gloria infinitamente oculta.
Los mata, los desuella, los purifica y los adereza al gusto d Dios. Esto es, quita
todos los obstculos y dispone al predestinado para que, al punto, ponga por obra el
mandato que nace siempre del corazn maternal de Ella. Quaecunque dixerit vobis hoc
118
facite, porque es certsimo que no hay sabor alguno que no sea ms grato a Dios que ver
que se cumple la voluntad de Jess.
Una vez que los predestinados son verdaderos esclavos de Dios, esto es, perfectos
obedientes a la ley divina, Mara los mira no como a esclavos, ms como a hijos. Y
entonces los atava del modo que dice nuestro ardentsimo y enamorado Vidente en el
nmero 228, que sabe a mieles de las ms regaladas gracias de Mara, tesorera y
dispensadora universal y eterna de las virtudes y de los mritos de su Hijo Jesucristo.
Dice as:
4 Esta tierna Madre, despus de recibir la ofrenda perfecta que la hemos hecho de
nosotros mismos y de nuestros propios mritos y satisfacciones por la devocin que he
hablado, y despus de habernos despojado de nuestros antiguos vestidos, nos engalana
y nos hace dignos de presentarnos delante de nuestro padre celestial.
1. Nos reviste de los vestidos limpios, nuevos, preciosos y perfumados de Esa,
el primognito, es decir, de Jesucristo su Hijo, que Ella guarda en su casa, esto
es, que Ella tiene en su poder siendo la tesorera y la dispensadora universal y
eterna de las virtudes y de los mritos de su Hijo, Jesucristo, al cual Ella da y
comunica a quien Ella quiere, cuando Ella quiere, como Ella quiere y tanto
cuanto Ella quiere, segn vimos arriba.
2. Ella cubre el cuello y las manos de sus servidores con las pieles de los cabritos
muertos y desollados, es decir, los adorna con los mritos y el valor de sus
propias acciones. Ella mata y mortifica, en verdad, todo lo que hay de impuro
e imperfecto en sus personas, pero no pierde y disipa todo lo bueno que la
gracia ha hecho all, sino que lo guarda y aumenta para hacer con ello el
ornato y la fuerza de su cuello y de sus manos, es decir, para fortificarlo, a fin
de. que puedan resistir el yugo del Seor que se lleva en el cuello, y de que
realicen grandes cosas para la gloria de Dios y la salvacin de sus pobres
hermanos.
3. Ella da nuevo perfume y nueva gracia a estos vestidos y ornamentos
comunicndoles sus propios vestidos, sus mritos y sus virtudes, que Ella les
ha legado en su testamente al morir, como dice una santa religiosa del ltimo
siglo, muerta en olor de santidad, y que lo ha sabido por revelacin. De modo
que todos sus domsticos, sus fieles servidores y esclavos estn doblemente
cubiertos con los vestidos de su Hijo y con los suyos propios: Omnes domestici
ejus vestiti sunt duplicibus31. Por eso ellos nada tienen que temer del fro de
Jesucristo, blanco como la nieve, que los rprobos completamente desnudos y
31
Proverbios. XXXI, 21.
119
despojados de los mritos de Jesucristo y de la Santsima Virgen, no podrn

soportar.
Pureza sobre pureza, fortaleza sobre fortaleza, mritos sobre mritos, esas son las
gracias que hacen a las almas aparecer y transcender delante de Dios, sicut odor agri pleni.
Madre ma, Divina Infantita, aun no has nacido y tu alma tena la fragancia de
todos los campos y de todos los perfumes.
Inmaculada Reina ma, mi alma se deleita en ti. Haz T que yo pueda aparecer
algn da, cuanto antes, si esa es la divina voluntad, tan colmado de mritos y virtudes
que, aunque soy el ltimo de los esclavos, por tu amor me hagas capaz de recibir la
bendicin eterna e infinita del Padre celestial.
En tu misericordia confo, Divina Infantita. Santifcame. Hgase Rina ma, segn
dice nuestro dulcsimo Bienaventurado en el nmero 229:
5 Ella les hace obtener la bendicin del Padre celestial, por ms que, siendo slo sus
hijos segundos adoptivos, no debieran naturalmente tenerla. Con estos vestidos
completamente nuevos, preciossimos y olorosos, y con su cuerpo y alma bien
preparados y aderezados, se acerca confiadamente al lecho de reposo de su Padre
celestial. El oye y distingue su voz, que es la del pecador, toca sus manos cubiertas de
pieles, percibe el buen olor de sus vestidos, come con regocijo lo que Mara, Madre
de ellos, les ha preparado, y, reconociendo en ellos los mritos y el buen olor de su
Hijo y de su Santsima Madre,
1. Les da su doble bendicin, bendicin del roco del cielo: De rore, coeli32, es
decir, de la gracia divina que es la semilla de la gloria. Benedixit nos in omni
benedictioni spirituali in Christu Jesu 33 , bendicin de la fertilidad de la
tierra. De pinguedine terrae,34, es decir que este amoroso Padre les da su pan
de cada da y una suficiente abundancia de los bienes de este mundo.
2. Los hace los seores de sus hermanos, los rprobos, lo cual no quiere decir
que esta primaca aparezca siempre en este mundo, que pasa en un instante,
en donde frecuentemente dominan los rprobos: Peccatores effabuntur et
gloriabuntur 35... vidi impium superexaltatum et elevatum36, sino que es, con
todo, verdadera y aparecer manifiestamente en el otro mundo, por toda la
eternidad, en la cual los justos, como dice el Espritu Santo, dominarn y
mandarn a las naciones Dominabuntur populis37. Su Majestad, no contento
32
Gnesis. XXVII, 28.
33
Efesios. I, 3.
34
Gnesis. XVI, 28.
35
Salmos. XCIII, 4.
36
Salmos. XXXVI, 35.
37
Sabidura. III, 8
120
con bendecirlos en sus personas y en sus bienes, bendice tambin a todos

aquellos que los bendigan y maldice a todos los que los maldigan y persigan.
Madre del amor, haz que te ame como esclavo de Jess y T me amars como a
hijo de tu inmenso y hermossimo corazn.
II Ella los sustenta
No sera completa la obra de la Santsima Virgen con los predestinados, si no
E.R. 91
hiciera otra cosa con ellos que llevarlos a la muerte de s mismos, con sus vicios y
concupiscencias, y slo arrancara de ellos el afecto a las malas pasiones, y no pasara de
limpiarlos y de alhajarlos para hacerlos presentables delante de Dios y alcanzar del eterno
Padre la bendicin para ellos. Es verdad que con esta bendicin vienen a los justos todos
los bienes, pero es preciso que, a esta bendicin, nosotros correspondamos. Y para
movernos a llevar la cruz es necesaria la gracia sobreabundante que hace los santos.
Nuestro amadsimo bienaventurado, en la primera parte de este artculo segundo
del captulo cuarto que meditamos, ha dejado expuesto el abneget semetipsum
indispensable para empezar el camino de la perfeccin, y, ahora, en esta segunda parte de
dicho artculo, empieza por mostrarnos cmo la Inmaculada Virgen alienta y fortalece a
sus esclavos para llevarlos a lo ms alto de la perfeccin y, por tal motivo, empieza por
decirnos cmo Ella nos sustenta, pues, es, sin duda, el medio eficaz para hacernos capaces
de emprender toda obra y, como las de que aqu se trata son obras de santidad, por eso,
adems del sustento del cuerpo, porque no de slo pan vive el hombre, nos muestra
tambin el modo de fortalecernos en el orden espiritual, que es el principal de que aqu se
trata.
As se lee en el nmero 230:
El segundo deber de caridad que la Santsima Virgen ejerce con sus fieles
servidores, es que los sustenta con todo lo necesario para el cuerpo y para el alma.
Les da vestidos dobles, como acabarnos de ver, les da a comer los platos ms
exquisitos de la mesa de Dios, los hace alimentar con el pan de vida que Ella ha
formado: A generationibus meis implemini38. Hijos mos queridos, les dice bajo el
nombre de la Sabidura, saciaos de mis generaciones, es decir, de Jess, el fruto de
la vida que yo he dado al mundo por vosotros. Venite, comedite panem meum et
bibite vinum quod miscui vobis; comedite, et bibite et inebriamini, carissimi39.
Venid, les repite en otro sitio, comed mi pan, que es Jess, bebed el vino de su
amor que yo os he mezclado con leche de mis pechos.
38
Eclesiasts. XXIV, 26.
39
Proverbios. IX, 5.
121
Con qu manjar ms fuerte los ha de sustentar la Reina Inmaculada que con el

pursimo manjar de la Eucarista?
Pero no es esto slo, hay ms. La Seora da a sus esclavos las mejores y ms
abundantes gracias porque Ella es la que las administra todas, y, como dice nuestro
bienaventurado, las da a quien quiere, cuando quiere y como quiere. Ella es el rbol que
sustenta el fruto de la vida, la fuente cuyas aguas saltan hasta la vida eterna. Los que en
Ella aprenden a saturarse de las gracias y a regalarse con el don de Dios, esos, son los
predilectos, los verdaderamente regalados en la casa de Dios.
As contina nuestro amadsimo Vidente en el mismo nmero 230:
Como es Ella la tesorera y la dispensadora de los dones y de las gracias del
Altsimo, da una gran porcin, y la mejor de estos bienes, para alimentar y
sustentar a sus hijos y servidores. Estos son hartos del Pan vivo y embriagados del
Vino que engendra Vrgenes. Son llevados a los pechos, ad ubera portabimini, y
experimentan tal facilidad en llevar el yugo de Jesucristo que apenas sienten su
pesadez a causa del aceite de la devocin con que Ella le hace podrir: jugum corum
putrescere faciet a facie olei.
De los que corren en el estadio de la vida espiritual fortalecidos, sustentados,
ungidos por Mara, todos reciben el premio, porque todos llegan a la meta con valenta,
con decisin, con sencillez, fortiter, strenue, eleganter.
Estos son los santos eminentes de que habla nuestro montfortiano Maestro, estos
son los santos que se forman en la santa infancia espiritual los santos que en Mara
Infantita tienen su perfectsimo modelo.
De cuantas luces y consuelos se privan los que no se penetran de este espritu de
niez soberanamente cristiano y dulcsimamente mariano!
III Ella los conduce
Este tercer apartado que nos toca leer ahora, es consolador para el alma, vivificada
por el espritu de Mara.
Ah!, si gustaran las almas ms prcticamente de la ternura maternal de Mara para
guiarnos por el camino de la perfeccin, qu distinto sera el espritu de santidad que las
animara!
Es tan fcil perderse en el camino de los sacrificios que impone la propia
santificacin! Los bienes terrenos, causa de tantos regalos y deleites sensibles y de tantas
soberbias, la carne que nos ciega con tanta astucia y eficacia como enemigo del cual no
nos podemos separar ni un solo instante, y ante el cual, por necesidad de la naturaleza,
nos tenemos que supeditar tantas veces al da, que es un constante aviso de nuestra
poquedad y miseria. l es el que trata a cada paso de imponernos sus bajas y vites leyes,
122
la ambicin, el loco afn de primacas que tantos males causa entre los hombres, haciendo,
no pocas veces, que los verdaderos directores no escuchen otras inspiraciones que las
extraviadas de los ruines ambiciosos que los rodean.
Oh, que tres enemigos tan fieros, tan arteros, tan sutiles! Quin ser capaz de
librarse de ellos? Cuntos cedros del Lbano caen en las sutiles redes que ellos tejen?
De va ordinaria, la experiencia ensea que, sin un auxilio raro, extrao, suave
como el corazn de una madre, sera imposible salir a flote en los naufragios que sufrimos
en la perfeccin, en las virtudes, en la gracia.
S, s, Reina ma Inmaculada!, Dios lo ha querido, tu Hijo se goza en ello, el
Espritu Santo se regala en que as sea. Sin ti no hay perseverancia posible.
Con uncin de verdadero santo, lo dice nuestro bienaventurado con estas palabras
en el nmero 231:
El tercer bien que hace la Santsima Virgen a sus fieles servidores es que los
conduce y dirige segn la voluntad de su Hijo.
Rebeca conduca a su hijo Jacob y, de tiempo en tiempo, le daba buenos consejos,
ya para atraer sobre l la bendicin de su padre, ya para hacerte evitar el odio y la
persecucin de su hermano Esa.
Mara, que es la estrella del mar, conduce a todos sus fieles servidores al puerto de
salvacin; les ensea los caminos de la vida eterna; les hace evitar los pasos
peligrosos; los conduce de la mano en los senderos de la justicia; los sostiene
cuando estn a punto de caer; los levanta cuando ya han cado; los reprende como
cariosa Madre cuando faltan, y, a veces, los castiga tambin amorosamente.
Podr, pues, extraviarse por el camino de la eternidad un hijo obediente a Mara,
su Madre, que le ha alimentado con su propia leche y es su directora esclarecida?
Ipsam sequens, non devias, siguindola, dice San Bernardo, no te extraviars.
No temis, pues, que ningn verdadero hijo de Mara sea engaado por el espritu
maligno y caiga en alguna hereja formal. All en donde est Mara de directora no
se encuentran ni el maligno espritu con sus ilusiones, ni los herejes con sus
astucias. lpsa tenente, non corruis.
Madre de la santa esperanza, ruega por nosotros.

IV Ella los defiende y protege
Y de estos dos apartados siguientes, qu ms se podra decir que no sea alentar a
que se regalen las almas en la lectura de ellos?
Quin defender a los hijos mejor que su propia madre? Quin los proteger con
ms solicitud?
123
Y si hay algn bien que conseguir para ellos, quin lo procurar con ms empeo,
solicitud e industria que Ella?
Seamos verdaderos esclavos de Jess en Mara y sentiremos la proteccin de
nuestra Santsima Seora. Y nos circundar el poder de Ella para defendernos de todos
nuestros enemigos por fuertes y obstinados que sean, y cuanto nos sea necesario para el
alma y el cuerpo para el ejercicio de las virtudes, y para las ascensiones espirituales en el
camino de la perfeccin
Todo nos lo alcanzar Ella intercediendo ante su Divino Hijo ahora y en la hora
de nuestra muerte.
Los nmeros 232, 233, 234 y 235, que son los que dan fin al captulo IV de la
segunda parte del libro, jams bien saboreado, de La Verdadera Devocin a la Santsima
Virgen dicen as, nmero 232:
El cuarto beneficio que presta la Santsima Virgen a sus hijos y fieles servidores
es que los defiende y protege contra sus enemigos.
Rebeca, con sus cuidados e industrias, libr a Jacob de todos los peligros en que se
encontr y, de un modo particular, de la muerte que probablemente le habra dado
su hermano Esa por el odio y la envidia que le tena. Como en otro tiempo Can
a su hermano Abel.
Mara, la Madre tierna de los predestinados, los oculta bajo las alas de su
proteccin, como una gallina a sus polluelos. Ella les habla, se abaja hasta ellos,
condesciende con todas sus debilidades, para librarlos del gaviln y del buitre, se
coloca a su alrededor y los acompaa como un escuadrn formado en batalla: ut
castrorum acies ordinata40. El que est rodeado de un escuadrn bien ordenado de
cien mil hombres, temer acaso a sus enemigos?
Pues un fiel servidor de Mara, rodeado de su proteccin y de su poder imperial,
tiene todava menos por qu temer. Esta bondadosa Madre y poderosa Princesa de
los cielos, enviar batallones de millones de ngeles para socorrer a uno de sus
servidores antes que se diga que un fiel servidor suyo, que en Ella ha confiado,
sucumba ante la malicia, el nmero y la fuerza de sus enemigos.
V - Ella intercede por ellos

En el nmero 233 se lee:
Por ltimo, el quinto y el mayor bien que la amabilsima Virgen Mara procura a
sus fieles devotos, es que intercede por ellos ante su Hijo, le aplaca con sus splicas
y los une a l con lazo ntimo conservndolos en l estrechamente unidos.
40
Cantares. VI, 3.
124
En el 234 contina de este modo:

Rebeca hizo que Jacob se acercase al lecho de su padre, y el buen anciano le toc,
le abraz y hasta le bes con alegra, quedando satisfecho y saciado de los manjares
tan bien preparados que le haba llevado, y, habiendo percibido con gran contento
los exquisitos perfumes de sus vestidos, exclam: Ecce odor filii mei sicut odor agri
pleni, cui benedixit Dominus, he aqu el olor de mi hijo, como el olor de un campo
lleno, que el Seor ha bendecido41. Este campo lleno, cuyo olor alegra el corazn
del padre, no es otro que el olor de las virtudes y de los mritos de Mara que es
un campo lleno de gracias, en donde Dios Padre ha sembrado, como grano de trigo
para sus elegidos, a su Hijo nico.
Oh, cun bien recibido es por Jesucristo, Padre del siglo venidero, el hijo
perfumado con el olor gratsimo de Mara!
Oh, cun pronta y perfectamente queda unido con l segn, por extenso, hemos
demostrado ya arriba!.
Por ltimo, el nmero 235 reza a este tenor:

Adems de esto, cuando Ella ha colmado a sus hijos y fieles servidores de sus
favores, cuando les ha obtenido la bendicin del Padre celestial y la unin con
Jesucristo, los conserva en Jesucristo y a Jesucristo en ellos. Los guarda y los vigila
siempre por miedo de que pierdan la gracia de Dios y vuelvan a caer en los lazos
de sus enemigos: In plenitudine detinet. Ella detiene a los santos en su plenitud y
los hace perseverar hasta el fin, segn vimos ya.
Esta es la explicacin de la grande y antigua figura de la predestinacin y
reprobacin, tan desconocida y tan llena de misterios.
Esperamos firmemente en la intercesin de Mara, que no ha de hacerse esperar

mucho, el tiempo en el cual el mundo cristiano honre a la Santsima Virgen en espritu y
verdad, conforme a las enseanzas montfortianas, y as penetrarn las almas en general
el sublime misterio de la Mediacin Universal de Mara, causa instrumental de nuestra
predestinacin, pues en Ella, con Ella y para Ella, hemos sido predestinados para ser
pueblo, sbditos, cantores eternos de la gloria del Primognito entre muchos hermanos y,
por l y con Ella, gozar eternamente de los raudales de eterna vida en el Infinito seno de
la Beatsima Trinidad.
Amen.
41
Gnesis. XXVII, 27.
125

PARTE II
CAPITULO V
Efectos maravillosos que esta devocin produce en el alma que es fiel a ella
Artculo I
EL CONOCIMIENTO DE S MISMOS
La sencillez y admirable espontaneidad que del bienaventurado maestro E.R. 92/93

montfortiano es caracterstica en su celestial obra La Verdadera Devocin a la Santsima
Virgen. Va tejiendo una finsima y delicada red de excelencias y beneficios de la
Esclavitud Mariana que fcilmente el corazn queda cautivo e irresistiblemente
aficionado a la perfecta consagracin a Jess, mediante Mara.
Hemos saboreado en el captulo anterior las dulzuras y desvelos que Mara tiene
para el alma que de veras se consagra a Ella y ahora, en este captulo V, nos va a mostrar
el celoso Vidente de Montfort las virtudes y perfecciones que el alma consagrada a Mara
prctica como hbito, el ms natural, nacido de la perfecta consagracin a la Reina y
Seora Inmaculada.
Y as en el nmero 236 que constituye el artculo I de este captulo V que nos toca
leer, dice nuestro Beato:
Persudete, carsimo hermano, de que si eres fiel a las prcticas interiores y
exteriores de esta devocin que te indicar a continuacin:
Por la luz que el Espritu Santo te dar por medio de Mara, su querida Esposa,
conocers tu mal fondo, tu corrupcin e incapacidad para todo bien. Y como
consecuencia de este conocimiento, te despreciars y no pensars en ti ms que
127
con horror. Te considerars como un caracol que todo lo mancha con su baba, o
como un sapo que todo lo emponzoa con veneno, o como una serpiente maliciosa
que solo pretende engaar. En fin, la humilde Virgen Mara te comunicar su
profunda humildad, la cual har que te desprecies a ti mismo, que no desprecies a
nadie y que solo ames el menosprecio.
Y no puede ser de otro modo si de corazn eres esclavo de Jess en Mara. Que
un hombre hecho esclavo por la fuerza, ame cada da ms sus cosas, si alguna puede decir
que es suya, y que se ame a s mismo con el delirio del que injustamente se ve privado
del preciossimo don de la libertad y de todo cuanto en s ms ama y estima, su fuerza, su
inteligencia, su propia voluntad, tiene su lgica explicacin, porque es obra de la pura
naturaleza que se resiste a no ostentar, cual corona de su existencia, la propia personalidad,
el sui juris que toda persona tiene grabado en su espritu inteligente, libre e inmortal.
Que el hombre suspire, desee y haga cuanto pueda para sacudir el yugo del dspota
que lo aherroja y envilece, justo es, debido es, pero ms lo es que el hombre, vendido por
su propio pensar y querer, y cautivo por lazos de inefables amores que lo dignifican, al
propio tiempo que le hacen gustar delicias que a vida eterna, saben que este hombre
verdaderamente enamorado del ms hermoso de los hijos de los hombres y de la que es
toda hermosa y sin mancilla, y que a ellos se entregue, y ante ellos se rinda, y en las manos
de ellos ponga su saber, porque ellos son sapientsimos, y entregue su voluntad, porque
ellos son perfectsimos, y slo piense y quiera lo que ellos le manden pensar y querer.
Y, cmo, al mirarse as elevados a la sin igual dignidad de ser servidores y
cortesanos del Rey de reyes y del Seor de todos los Seores, y esclavos de amor de la
Reina a quien alaban todas las reinas, no pensar el alma as elevada, en su propia
indignidad, para deshacerse en sentimientos de la ms humilde gratitud considerando que
el que fue concebido en pecado, descansa en los brazos de la que es, por gracia, criatura
singularsima Inmaculada y en los de aqul que es, por naturaleza, el Hijo de Dios vivo?
l, por naturaleza, impecable, y Ella, por gracia, jams supieron de mancha e
imperfeccin, la ms liviana, en el divino servicio, y yo, pobre pecador, despreciable
pecador, caracol, sapo, serpiente, inmundos y venenosos. Eso y ms soy yo, sentina de
corrupcin en mi cuerpo y volcn de concupiscencia en todo mi ser, que me inclinan a
todo mal, al loco amor de m mismo y al odio desesperante de mis prjimos, cuando no
sirven para satisfacer mis gustos y vanidades.
Y ante el Rey que en su pureza nos purifica amando a los hombres hasta la muerte,
y muerte de cruz, qu otra cosa podr hacer el verdadero enamorado de Cristo que
seguirlo a l, despreciando su propia vida, cuanto ms todo su saber y poseer?
Y si l tanto se abaj a s mismo que no quiso ms gloria que la que le daba la
forma de esclavo, aceptada por l desde la Encarnacin hasta la Cruz, qu otra gloria
128
podre ya desear que la de ser despreciado y muerto por l, ya que l primero lo quiso ser
por m?
Y si en la Seora de nuestras almas no hay ms ansas que las de ser Esclava del
Seor, qu otra cosa ms ennoblecedora podremos apetecer nosotros que ser esclavos
con Ella de l, sin olvidarnos de la inmensa diferencia que hay entre ser la digna Madre
de Dios y nosotros, enemigos de Dios por nuestros propios pecados, que no han sido otra
cosa que actos de rebelin en contra del Supremo Seor y Dominador de todos los seres,
que nos ha de hacer eternamente felices o desgraciados, segn que le sirvamos, o no, con
fidelidad de verdaderos esclavos de amor.
Quin, al compararse con Jess y con Mara, no echar de ver su fealdad, su
flaqueza, su ignorancia, y su incapacidad para cuanto tiene relacin con la santidad?
Pobre hombre, en la Esclavitud a Mara conocers tu vileza y te despreciars!
129
Captulo V
Artculo II
PARTICIPACIN DE LA FE EN MARA
Mara, la Reina de los ngeles, tiene en sus manos los resortes todos, las gracias
de inspiracin e ilustracin de las almas para iluminarlas y conducirlas por los obscuros
y empinados senderos de la fe.
Dichosas las almas que, de los pursimos labios de Ella, aprenden los encantos
de la fe prctica!
Oigamos a nuestro amadsimo Vidente en el nmero 237 que forma este artculo
II. Dice as:
La Santsima Virgen te har partcipe de su fe, que ha sido en la tierra mayor que
la fe de todos los patriarcas, los profetas, los apstoles y todos los dems santos.
Ahora, que reina en los cielos, ya no tiene esa fe porque ve con claridad todas las
cosas en Dios, por la luz de la gloria. Sin embargo, con el consentimiento del
Altsimo, Ella no la ha perdido al entrar en la gloria, sino que la ha conservado
para guardarla en la Iglesia a sus fieles siervos y siervas.
Cuanto ms ganes, pues, la benevolencia de esta augusta Princesa y Virgen fiel,
tanto ms grande y pura ser la fe en toda tu conducta. Fe pura que har que apenas
atiendas a lo sensible y extraordinario, fe viva y animada por la caridad que har
que solo realices tus obras por el solo motivo de puro amor, fe firme e
inquebrantable como una roca, la cual har que permanezcas firme y constante en
medio de las tempestades y tormentas, fe efectiva y penetrante que, como
misteriosa ganza, te permitir la entrada en todos los misterios de Jesucristo, en
los fines ltimos del hombre y en el corazn del mismo Dios, fe valiente, que te
har emprender y llevar hasta el fin, sin titubear, grandes cosas por Dios y por la
salvacin de las almas, fe, en fin, que ser tu antorcha encendida, tu vida divina,
tu tesoro escondido de la divina sabidura, tu arma omnipotente.
De todo lo cual te servirs para iluminar aquellos que estn en las tinieblas y
sombras de la muerte, para abrasar a los que son tibios y han menester el oro
130
encendido de la caridad, para dar la vida a los que estn muertos por el pecado,
para tocar y derribar, por tus palabras dulces y poderosas, los corazones de mrmol
y los cedros del Lbano y, en fin, para resistir al diablo y a todos los enemigos de
tu salvacin.
Habr modo de proceder ms lgico, despus de haberse entregado al perfecto

servicio de Jess y de Mara, que tener fe en cuanto la Reina y Seora de nuestras almas
nos ensena?
Y enseados por Ella, qu otra fe tendremos que no tenga las cualidades que
nuestro ardentsimo Vidente seala en lo que acabamos de leer?
Fe pura, de corazn limpio, que tiene su mirada siempre en Dios y en las cosas
que son de l, que, si mira a la tierra, siente el hedor de las terrenas miserias, si torna sus
ojos a las criaturas, a todas las considera como estircol despreciable, que si busca deleites
solo los encuentra entre los espirituales que superan todo sentido.
Fe viva, de conciencia santa. El justo vive de la fe, pero la fe sin caridad est
muerta. Por este motivo la fe ha de estar vivificada por Dios, que es la caridad y la vida,
y cuando con esta fe viva hacemos las obras de Dios, ellas son obras que tienen vida en
s mismas y que comunican vida. Pero lo mismo que en el orden material hay diversos
grados de vida, llegando a vivir algunos hombres vida tan lnguida y desmedrada que
ms viven muriendo, que viven viviendo, as tambin en el orden sobrenatural viven
nuestros espritus de una fe tan tibia, que, si bien es verdad que nadie se atrevera a decir
que no somos justos, tambin lo es que nosotros sentimos cmo es infecundo cuanto
hacemos en la vida espiritual. Y en lo ntimo de nuestro espritu sentimos como a Dios,
lejos de cansarle complacencia, le producimos el hasto del rido desierto en donde no se
vislumbra ni el ms ligero oasis denunciador de la vida. Vivimos, s, pero como la hiedra,
alimentndonos, ms que de la tierra nueva, de las ruinas de nuestra propia vejez agrietada
que siempre nos amenaza con desplomarse y sepultar la poca vida que gozamos bajo los
escombros de nuestras propias miserias.
Nuestra vida espiritual es semejante a la vida de impotente que, si vive, su vida
estragada y anmica es incapaz de comunicarse. Es la vida del hielo.
Fe firme, que se doblega por humildad, pero que aparece enhiesta en el corazn
de los santos ante la bajeza e indignidad y ante el brbaro despotismo de los tiranos. Por
esta fe se har aquello que dice nuestro bienaventurado Luis Mara:
Ensearan los esclavos, el camino de Dios en la verdad pura, segn el santo
Evangelio, y no segn las mximas del mundo, sin preocuparse, ni hacer acepcin
de nadie, sin perdonar, escuchar ni temer a ningn mortal, por poderoso que sea.
Fe viva y penetrante. El justo que vive de fe, vive en constante obrar la vida del
espritu, que es unin con Dios, hasta transformarse en l. Y esta obra es incesante. Ni
131
sufre desmayos ni tolera intermisiones y, hasta si duerme el justo su corazn vela. La

actividad de los verdaderos esclavos de Jess en Mara se compara a las nubes que,
movidas por los vientos, recorren la faz de la tierra para derramar en todo lugar el
refrigerante bien del agua. Y penetrar la fe de los esclavos travesarn de parte a parte,
para la vida o para la muerte, con el cuchillo de dos filos de la palabra de Dios a todos
aquellos a quienes sern enviados de parte del Altsimo.
Fe valiente. Tan valiente cuanto la han menester los apstoles de estos tiempos
para llevar sobre sus espaldas el estandarte ensangrentado de la Cruz en 1a mano derecha
el crucifijo, en la izquierda el rosario, en su corazn los sagrados nombres de Jess y de
Mara, y en toda su conducta la mortificacin de Jesucristo. De fe tan valiente sern los
verdaderos esclavos d Cristo que, contando con las anteriores armas, sern como dice
nuestro Vidente: Los grandes hombres que han de venir, pero a quienes Mara formar
por orden del Altsimo, para extender su imperio sobre el de los impos, idlatras y
mahometanos.
Qu mayores cosas se pueden excogitar?
No terminaramos este artculo mientras tuviramos pluma para escribir, pero
dejemos a la consideracin de los verdaderos esclavos tanto este como el anterior artculo,
para que ahora, y en todos los siglos, se vengan a templar en ellos a fin de que sepan
anonadarse con Cristo hasta el Portal de Beln, hasta la casa de Nazaret, hasta la Cruz,
hasta la vida Eucarstica. Y a levantarse con l sobre todo lo terreno para todo llevarlo a
l y conseguir la paz de las almas y de las naciones en el reinado de l sobre la faz de la
tierra.
Concluyamos, en fin, haciendo resaltar las siguientes palabras de nuestro gran
Vidente en las que expresa las dos cualidades de la palabra de los apstoles marianos.
Dice as, al final del artculo que hemos ledo, hablando de los prodigios de la palabra de
fe encendida por la caridad que servir,
Para iluminar a aquellos que estn en las tinieblas y en las sombras de la muerte,
para abrasar a los que son tibios y han menester el oro encendido de la caridad,
para dar vida a los que estn muertos por el pecado, para tocar y derribar, por sus
palabras dulces y poderosas, los corazones de mrmol y los cedros del Lbano. Y,
en fin, para resistir al diablo y a todos los enemigos de su salvacin.
132
Captulo V
Artculo III
EXENCIN DE ESCRPULOS, TURBACIONES Y TEMORES
Quien sinceramente conozca sus propias miserias, sus ignorancias, sus flaquezas
y las corrupciones de su carne, y sienta el fervoroso y halagador entusiasmo que inspira
la pursima fe aprendida de los dulcsimos labios de Mara y, con ella, camine por las
sendas de la perfeccin, cmo no ha de ir seguro, tranquilo y confiado en los fortsimos
brazos de la Reina Inmaculada, destructora de todos nuestros enemigos y auxilio invicto
de nuestras almas?
Y con tan cierta y eficaz ayuda, quin se turbar ni por resabios de las malas
pasiones, ni por tinieblas de ignorancia, ni por debilidades de la voluntad?
Iluminada la va que conduce a la santidad por las ilustraciones de la Reina de las
espirituales regiones de la luz y de toda gracia, y confortados nuestros corazones por la
que es Madre del Amor Hermoso, que es fuerte como la muerte, y que se ejercita en las
eras de la mirra, en cuyas amarguras encuentra sus ms preciados regalos, el alma corre
por los caminos de los mandamientos de la ley divina con la santa libertad de los hijos de
Dios, y cuanto ms adelanta en el cumplimiento de los divinos mandatos, ms siente
ensanchados los senos de su espritu y con ms ansia apetece subir ms y ms en la
perfeccin de los preceptos del Seor.
El alma de veras humilde, sinceramente esclava de Jess en Mara, a quin habr
de temer?
Si las ignorancias son esclarecidas, y las flaquezas fortalecidas, y el fuego de las
concupiscencias superado con las lumbres de la ms encendida caridad, qu nos podr
turbar?
Si, Deus pro nobis, quis contra nos? Omnia possum in eo qui me confortat.
Y cuando mi defensora y confortadora es mi Madre, casi divina, casi omnipotente,
entonces, oh, mis amados hermanos, todos los que deseis ser verdaderos devotos de
Mara!, entonces volved la consideracin al seno de vuestras almas y all veris con
suavsimo encanto, cmo en los brazos de Mara, lo que se impone es acogerse ms,
133
esconderse ms bajo el manto protector de la Madre vencedora en todas las luchas del
mundo, del demonio y de la carne, seguros de que, cuanto ms unidos estemos con Ella,
ms libres estaremos de todos los asaltos de nuestros enemigos y ms volaremos, llevados
por Ella, hasta la cumbre de la santidad que Dios pida de nosotros, regalndonos en Dios
ante quien siempre nos presenta la Madre Inmaculada.
De este espritu animado, el alma de nuestro amadsimo bienaventurado Grignion,
escribi lo que sigue en el nmero 238 de la Verdadera devocin a la Santsima Virgen.
Esta Madre del Amor Hermoso quitar de tu corazn todo escrpulo y todo temor
servil. Ella le abrir y ensanchar para correr en los mandamientos de su Hijo con
la santa libertad de los hijos de Dios, y para introducir en l el puro amor del cual
es Ella tesorera. De modo que ya no te gobernars ms, por mucho que as hayas
obrado, por temor de Dios, que es caridad, sino por puro amor. Le mirars como a
tu bondadoso Padre al cual te afanars por complacer incesantemente, con el cual
conversaras confidencialmente como un hijo con su carioso padre.
Pero todava dice ms, mucho ms, nuestro encendido Vidente en el amor mariano.
Sin olvidarse de que trata con hombres, y como si quisiera hacer comprender a
todos, a altos y a bajos en la santidad, y a los que han de seguir los caminos de la
Esclavitud Mariana que l predica tan perfecta que la supone incipiente en donde otras
perfecciones han dado principio, para que todos sepan y no olviden, por muy seguros que
se crean en las vas del Seor, que hasta los cedros del Lbano caen y, por consiguiente,
que todos los esclavos, desde los que empiezan a ejercitarse en el primer grado hasta los
que suben al ltimo, pueden caer desgraciadamente en pecado.
A ellos, a los pobrecitos flacos, a los que son vencidos, a las veces, nos
atreveramos a decir que por sorpresa, a los que no tienen voluntad de pecar y, sin
embargo, sucumben cuando menos lo intentan y desean, a los que pecan, en fin, pero que
no pueden, porque no quieren, vivir en pecado, y lo detestan de veras, y se avergenzan
de s mismos, y se humillan delante de Dios arrepentidos una y mil veces, a los que,
gimiendo y llorando en este valle de lgrimas, nos arrojamos en los brazos de Mara para
que vuelva a nosotros sus ojos misericordiosos, a nosotros, es a los que nuestro
Bienaventurado habla, como a hombres flacos que somos, como si quisiera decirnos que
la perfeccin que l ensea se perfecciona en la flaqueza misma que no nos hace sucumbir
desconfiados y soberbios, sino que nos lleva como a nios que caen y corren confiados a
recibir ayuda y consuelo, con toda humildad, a los brazos de su padre Dios mediante la
intercesin de la misericordiosa Mara.
He aqu las palabras del bienaventurado de Montfort:
Si, por desgracia, le ofendieres, te humillars pronto ante l, le pedirs perdn
humildemente, le tenders la mano con sencillez y te levantar amorosamente,
134
sin turbacin ni inquietud, y seguirs caminando hacia l sin desaliento. Y en todo

esto tomaras a Mara, tu tierna Madre, como medianera y abogada, y Ella te
inspirar ese amor y esa confianza en Dios.
Cunta paz y dulzura guarda Dios para los que se regalan en ir a l por medio de
la Reina Inmaculada!
Dichosos los que se llenan del Espritu de la Esclavitud mariana!
135
Captulo V
Artculo IV
GRAN CONFIANZA EN DIOS Y EN MARA
Y con el humilde conocimiento de s mismos y animados por la fe de Mara para

ser de slo Dios, viviendo en nuestro Padre Jesucristo, anonadados, y esclavizados, y
crucificados, por la gloria de la Augusta e Individua Trinidad y por la salvacin de los
hombres, es como nosotros, los pobres pecadores, nos atreveramos a tener gran confianza
en Dios y en Mara, que es el gratsimo asunto en que se ocupa nuestro Vidente en el
artculo IV de este captulo V que leemos, en el cual apunta cuatro razones para
convencernos de que esta confianza ser tanto ms fundada cuanto ms esclavos seamos,
pues en nuestra total entrega a Ella, para que solo Ella nos lleve a Jess, radica la fuerza
de las cuatro razones o motivos que indica.
A continuacin insertamos las mismas palabras de nuestro bienaventurado.
Escribe as en el nmero 239: La Santsima Virgen te llenar de una gran confianza en
Dios y en s misma: 1 Porque nunca te acercars a Jesucristo por ti mismo. Sino por
medio de Mara tu tierna Madre.
Que es como si dijera, si t en Ella pones toda tu confianza y nada en ti, Ella te
har saborear la eficacia de su intercesin y andars segursimo de poderlo todo y de
alcanzarlo todo por grandes que sean las cosas que desees y emprendas para glorificar a
Dios y salvar almas, pero sin olvidarte que es Ella la que ha de conseguirlo si es conforme
al divino querer, y t has de ser un instrumento enamorado de Mara que slo Ella mover
como soberana artfice de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas.
Cuando haya almas templadas al fuego de este amor mariano, es cuando los
apstoles de la Esclavitud harn, sin saber cmo ni por qu, las maravillas de la gracia
que, con tanto entusiasmo, anuncia el Beato Luis Mara.
Y as ser porque tales apstoles y almas de veras enamoradas de Mara vendrn
a ser delante de Dios como fieles esclavos transformados en Mara, los cuales, enseados
y fortalecidos por Ella llegaran, como la Virgen Inmaculada, a ser verdaderos Cristferos,
portadores de las virtudes de la Reina de los ngeles y de los hombres. He aqu como
sigue diciendo nuestro Beato:
136
2 Porque habiendo dado todos tus mritos, gracias y satisfacciones, para disponer
de ellos a su voluntad, Ella te comunicar sus virtudes y te revestir con sus
mritos, de modo que podrs decir a Dios: Ved aqu a Mara vuestra sierva.
Cmplase en m segn vuestra palabras. Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum
verbum tuum.
La tercera razn expresa otro modo de dar a Mara cuanto tenemos. En sta trata
nuestro Vidente de la entrega de nosotros mismos, y lo hace con tal extensin y fervoroso
encomio que nos parecera estril cuanto nosotros pudiramos aadir. Nuestro Beato
aade estas palabras:
3 Porque, habindote dado a Ella todo entero, en cuerpo y alma, Ella, que es
liberal con los liberales y ms liberal que los mismos liberales, se entregar a ti en
retorno, de una manera maravillosa, pero verdadera.
De modo que podrs decirla osadamente: Tuus sum ego salvum me fac. Yo soy
tuyo, Virgen Santsima, slvame. O, como he dicho ya con el discpulo amado:
Accept te in mea. Te he tomado, Madre Santsima, por todos mis bienes. Tambin
podrs decir con San Buenaventura: Ecce Domina salvatrix mea, fiducialiter agam,
et non timebo, quia fortitudo mea et laus mea in Domino es tu , y en otro lugar:
Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt, o Virgo gloriosa, super omnia
benedicta, ponam te ut signaculum super cor meum, quia fortis est ut mors dilectio
tua.
Querida Seora y Salvadora ma, obrar con confianza y no temer, porque Vos
sois m fortaleza y mi alabanza en el Seor... Yo soy todo vuestro y todo lo mo os
pertenece. Oh, Virgen gloriossima, bendita sobre todas las cosas creadas!, te
ponga yo como un sello sobre mi corazn, porque tu amor es fuerte como la
muerte. Podrs decir a Dios con los mismos sentimientos del Profeta: Domine,
non est exaltatum cor meum, neque elati sunt oculi mei; neque ambulavi in
magnis; neque in mirabilibus super me, si non humiliter sentiebam sed exaltavi
animam meam sicut ablactatus est super matre sua, ita retributio in anima mea.
Seor, ni m corazn ni mis ojos tienen motivo para elevarse y enorgullecerse, ni
para buscar las cosas grandes y maravillosas; y a pesar de esto, aun no soy humilde,
pero he levantado y alentado mi alma con la confianza, soy como un hijo destetado
de los placeres dela tierra y recostado sobre el seno de mi Madre, y en l es en
donde soy colmado de bienes.
Y porque el esclavo llega a persuadirse y a sentir que es todo de Mara y Ella su

nico tesoro, consuma la perfeccin de su confianza en la Reina, su Seora, penetrando
su alma de la insuficiencia en s misma, no esperando nada de s que tenga virtud de vida
eterna y estando, en cambio segursimo de que en Ella tiene cuanto puede desear, poder,
137
sabidura, santidad. Bienes todos de la tierra y del cielo, cuanto el alma humana, elevada
al orden sobrenatural, puede apetecer para ser eternamente harta de toda felicidad.
As escribe nuestro amadsimo Maestro:
4 Lo que tambin aumentar tu confianza en Ella es el que, habindola dado en
depsito todo lo bueno que tienes para que lo d o lo guarde, tendrs menos
confianza en ti y mucha ms en Ella, que es tu tesoro.
Oh, qu confianza y qu consuelo para un alma que puede decir que el tesoro de
Dios, en donde l ha puesto todo lo precioso que tiene, es tambin el suyo propio!
Ipsa est thesaurus Domini. Ella es, dice un santo, el tesoro de Seor.
Almas que decs ser amantes de Mara, hasta cundo os daris por destetadas de
los placeres de la tierra, de los bienes del cuerpo y del filma y os datis total y por entero,
y para siempre, a la Virgen sin mancilla, sin regateos, sin vacilaciones?
No olvidis que hasta el momento que os entreguis como verdaderos esclavos de
amor a Ella no daris a Dios la gloria anunciada por el bienaventurado Luis Mara, ni
acrecentaris el conocimiento y amor a la Seora en el mundo, ni salvaris a las almas a
miles, porque hasta entonces no se os entregar Ella de una manera maravillosa, pero
verdadera.
Excita, Domina, potentiam tuam et veni,
quod facis fac cilius,
138
Captulo V
Artculo V
COMUNICACIN DEL ALMA Y DEL ESPRITU DE MARA
Y, cmo se conocer que yo soy del todo de Mara, s no es dndome del todo a E.R. 94
Ella, como decamos al terminar el artculo anterior?
Nuestro cuerpo, nuestra alma, sin regatear nada ni del uno ni de la otra, todo debe
ser de Ella. Y as mismo conocemos nosotros que Mara es nuestro tesoro cuando vive en
nosotros su alma y su espritu, porque siendo nosotros de Ella enteramente, beberemos
sus alientos, no encentramos otra frase ms grfica, y sentiremos como Ella, y pensaremos,
y amaremos como Ella.
Y nuestros deseos, nuestros suspiros y nuestras ansias sern que pueda decirse de
nosotros, con razn, lo que Ella dijo de s misma, que era la Esclava del Seor y que
estaba solamente pendiente del mandato de l.
Y as slo con l vivi en su vida mortal y por l y para l, y en El encontr
siempre las inspiraciones de su alma santsima y las elevaciones de su espritu sin
mancilla. En l sabore los sacrificios que la gloria divina le pidi, privose de cuanto
humano la pudiera regalar, y, sin arrimo alguno terreno, vol incesantemente a las cimas
de toda perfeccin y en ellas vivi Mara cual Reina soberana de los ngeles y de los
hombres, recibiendo de slo Dios los alientos de su vida inmaculada, corona sublime de
toda la naturaleza, y de la vida de la gracia y de la gloria.
Y as tambin los verdaderos esclavos de Mara, viviendo en Ella, por Ella, con
Ella y para Ella, no sabremos ms que de Ella, y de Ella aprendamos desde el pursimo
mirar de sus ojos hasta la ms perfecta unin, conformidad y transformacin en Ella,
pudiendo decir que no vivimos nosotros, sino Ella, que vive en nuestros corazones
incendiando nuestros afectos en fuego de divino amor e inspirando en nuestras mentes las
espirituales lecciones en que se recrean los ngeles, e impulsando a nuestra voluntad con
fuerzas celestiales que superan todo sentido y entendimiento en arrobos y xtasis,
preludios de la eterna gloria.
139
Y porque nuestro amadsimo Vidente, en sus escasas palabras para explicar este
estado de las almas que viven del alma y del espritu de Mara, vislumbra con su mirada
proftica la nueva perfeccin que habrn de alcanzar los santos esclavos de Mara, que se
transformarn en Ella y vivirn de su espritu, y con l obrarn maravillas de perfeccin
en s mismos y en los dems hombres, por eso deja escapar lgrimas y ardientes deseos
de su alma, como el profeta de los Trenos42, y canta himnos de gloria como Isaas.
Leamos este artculo de nuestro Bienaventurado que es como uno de los puntos
cenitales de la santidad de la Esclavitud Mariana. Nosotros creemos que, si hay almas que
sepan saborear la primera parte de este artculo que est integrado por el nmero 240,
bien pronto tendrn respuesta satisfactoria las interrogaciones que dej escritas nuestro
Vidente, y que nosotros creemos, salvando toda opinin en contrario, que ya estamos en
ese tiempo feliz, en ese siglo de Mara, que el Profeta de la Esclavitud ansiaba tan
fervorosamente.
He aqu sus palabras:
El alma de la Santsima Virgen se te comunicar para glorificar al Seor; su
espritu se pondr en lugar del tuyo para alegrarse en Dios, su Salvador, con tal
que permanezcas fiel a las prcticas de esta devocin. Sit in singulis anima Mariae,
ut magnficet Dominum; sit in singulis spiritus Mariae, ut exultet in Deo43. El alma
de Mara est en cada uno, para glorificar en l al Seor; el espritu de Mara est
en cada uno, para regocijarse en Dios.
Ah! Cundo llegar este tiempo venturoso, dice un santo de nuestros das,
enamorado en gran manera de Mara, cundo llegar este tiempo feliz en que la
Madre de Dios sea reconocida Seora y Soberana en los corazones, para someterlos
plenamente al imperio de su divino y nico Hijo, Jess?
Cundo las almas respirarn a Mara como los cuerpos respiran el aire? Entonces
se vern grandes maravillas en las almas, en donde el Espritu Santo, hallando a su
Esposa como reproducida, llegar a ellas con la abundancia de sus dones, y las
llenar de ellos, pero, especialmente, del don de su sabidura para obrar maravillas
de la gracia.
Carsimo hermano mo, cundo vendr ese tiempo feliz y ese siglo de Mara en
que muchas almas escogidas y obtenidas del Altsimo por medio de Mara,
perdindose ellas mismas en el abismo de su interior, se transformarn en copias
vivas de Mara para amar y glorificar a Jesucristo?
42
N.E. Lamentacin. Referencia a Jeremas.
43
N.E. San Ambrosio. Expositio in Lucas, Lib. II, n 26.
140
Este tiempo solo vendr cuando se conozca y practique la devocin que yo enseo:
Ut adveniat regnum tuum, adveniat regnum Mariae.
Almas cristianas, volad impulsadas por el amor a la Inmaculada a formar los
nidos en donde Ella forme vuestros corazones, e informe vuestras costumbres, en el
espritu y vida de perfeccin que han de tener los que lleguen al tercero y cuarto grado de
la verdadera Consagracin a Mara, enseada por el Beato Grignion!
141
Captulo V
Artculo VI
MARA, RBOL DE VIDA, PRODUCIR A JESS EN EL ALMA
FIEL
Y as como nosotros no seremos los que vivamos por nosotros mismos cuando
seamos totalmente de Mara, y Ella sea nuestra, sino que Ella ser la que vivir en nosotros,
as tambin, Ella ser la que producir en nosotros el fruto de esa vida de Ella, que es y
ser siempre la misma Vida, Cristo Jess.
Y es muy claro que la Vida la produzca en nosotros Mara, unindonos a Ella
como verdaderos esclavos, pues, de no ser as, cierto es que se producir Jess en toda
alma santa, pero en la de cada uno a su modo.
En toda alma que vive en gracia est la vida, vive Jess, pero habiendo dicho, por
tantos modos, nuestro amadsimo Maestro monfortiano, que la perfecta consagracin por
l enseada es el medio ms fcil, corto, perfecto y seguro para unirnos con Dios, es
evidente, repetimos, que en esa perfecta consagracin es en donde preparamos ms
convenientemente nuestro corazn, salvo los casos extraordinarios de la gracia, para que
Mara, rbol de vida, produzca en nosotros el fruto de la vida que slo se consigue
viviendo unidos a Cristo como el sarmiento a la vid.
Y como la tierra que naturalmente sustenta a Jess es Mara, cuando Ella est en
nosotros fielmente guardada, y por nuestra parte no ponemos obstculos para que Mara
haga en nosotros cuanto sea su voluntad, entonces es cuando estamos en mejores
condiciones de sentir en nuestro espritu que baj Jess del seno de su Eterno Padre al
seno de Mara, para que, nosotros, tuviramos vida y vida abundante.
Y como Ella es la obligada a que Jesucristo se reproduzca en nosotros, Ella hace
esta sobrenatural operacin en nuestras almas con facilidad y prontitud, y con la ms
acabada perfeccin.
Y he aqu el por qu los santos as formados llegarn a muy singular perfeccin,
como ensea nuestro mismo bienaventurado Luis Mara.
142
Este artculo de la Verdadera Devocin que, como el anterior, es de gran fuerza

asctica y mstica para los que desean el triunfo del espritu de la Esclavitud en el mundo,
tanto, que ellos solos forman un perfecto tratado de altsima perfeccin mariana que, en
ltimo extremo, refiere nuestro bienaventurado Lus Mara a los directores,
principalmente, y a las almas piadosas, para que se dejen y deseen ser formadas por los
directores que, habiendo profesado esta perfecta consagracin, sean los instrumentos ms
adecuados para ensear el modo de vaciar en este molde mariano a las almas y a los
pueblos, y a las naciones todas, con el fin de que no respiren ms atmsfera que la de
Mara, ni se apacienten de otros frutos que no sea el fruto que les da Ella, el fruto de sus
pursimas entraas Cristo Jess, modelo divino de la Esclavitud a Dios en Mara.
Este artculo es un verdadero tratado para maestros de espritu.
Cundo surgirn los hombres que, profesando en toda su pureza y perfeccin la
Esclavitud a Jess en Mara, puedan mirar, desde las alturas de la vida perfecta mariana,
todos los caminos que han de llevar a las almas a la prctica de la verdadera devocin,
sea la que quiera la condicin y estado que se hallen?
Siempre que tengamos ocasin lo repetiremos, nosotros estamos convencidos de
que han llegado los das en que han dado comienzo los tiempos felices para la conversin
de las almas y restauracin de todas las cosas en Cristo, mediante Mara Inmaculada. Qui
potest capere capiat.
El artculo VI de que hablamos, compuesto de los nmeros 241, 242 y 243, dice
as:
Si Mara, que es el rbol de vida, est bien cultivada en vuestra alma por la
fidelidad a las prcticas de esta devocin, Ella dar su fruto a su debido tiempo, y
este fruto no es otro que Jesucristo. Veo a muchsimos devotos y devotas que
buscan a Jesucristo, los unos por un camino y una prctica, los otros por otra, y
frecuentemente, despus de haber trabajado durante toda la noche, pueden decir:
Per totam noctem laborantes nihil cepimus. A pesar de haber estado trabajando
toda la noche, nada hemos cogido.
Y se les puede decir: laborastis multum, et intulistis parum. Habis trabajado
mucho y habis aprovechado poco. Jesucristo es todava muy dbil en vosotros.
Pero por el camino inmaculado de Mara, y por medio de esta prctica divina que
enseo, se trabaja durante el da, se trabaja en un lugar santo, se trabaja poco. En
Mara no hay noche, porque en Ella no hay pecado, ni aun la menor sombra de l.
Mara es un lugar santo y el santo de los santos, en donde los santos han sido
formados y moldeados.
Notad bien que digo que los santos han sido moldeados en Mara. Existe gran
diferencia entre hacer una figura en relieve a fuerza de martillo y de cincel, y sacar
143
una figura echndola en el molde. Los escultores y estatuarios trabajan mucho para
hacer las figuras de la primera manera e invierten en ello mucho tiempo. Mas,
para hacerlas de la segunda manera, trabajan poco y emplean muy poco tiempo.
San Agustn llama a la Santsima Virgen forma Dei, molde de Dios. Si formam Dei
te apellem, digna existis. El molde propio para formar y moldear los Dioses. El
que entra en este molde divino muy pronto queda formado y moldeado en
Jesucristo y Jesucristo en l. Con pocos gastos y poco tiempo se convertir en Dios
porque es echado en el mismo molde que ha formado a Dios.
Parceme que los directores y devotos que quieren formar a Jesucristo en s o en
los dems, por prcticas diferentes de sta, se pueden muy bien comparar a los
escultores que, poniendo toda su confianza en su habilidad, en su industria y en
su arte, dan infinidad de golpes con el martillo y el cincel a una piedra dura o un
pedazo de madera basta para hacer de ella una imagen de Jesucristo, y algunas
veces no aciertan a sacar a Jesucristo al natural, ya por falta de conocimiento y de
experiencia de la persona de Jesucristo, ya a causa de algn golpe mal dado que
echa a perder la obra. Mas, a los que abrazan est secreto de la gracia que les
presento, los comparo con razn a esos fundidores y moldeadores que, habiendo
encontrado el excelente molde de Mara en donde Jess ha sido natural y
divinamente formado, sin fiar en su propia industria, sino nicamente en la
bondad del molde, se arrojan y se pierden en Mara para convertirse en un retrato
al natural de Jesucristo.
Hermosa y verdadera comparacin!, pero, quin la comprender? Ojal seas t,
carsimo hermano, mas, acurdate que no se echa en el molde sino lo que est
fundido y lquido, es decir, que es necesario destruir y fundir en ti el viejo Adn
para transformarte en el nuevo, en Mara.
Pastor divino de los hombres, Esclavo de los esclavos! Cundo resonar en las
almas llamadas, formadas y escogidas por Mara tu soberana voz, mandndoles que echen
las redes de la Esclavitud mariana al mundo, y ellos, humildes y fervorosos, apartados de
todo fin humano, sin temer a nada ni a nadie y puestos los ojos en la Cruz y el alma en
manos de Mara, volarn ligeros como nubes benficas unas veces, otras con el terror de
las nubes del Sina, siempre como brasas encendidas en la Casa del Seor, y destruirn,
con la perfecta obediencia de su honrossima esclavitud de amor, la reinante anarqua en
las sociedades todas, y los hombres sumisos a la Ley de Dios y a la fe de Cristo y de su
Iglesia Catlica, nica verdadera, volvern a formar en el mundo un solo redil con su
nico Pastor Jess?
Hombres y mujeres que amis al Rey Sacramentado y a la Inmaculada Reina, y
deseis la salvacin de las almas, mirad el gran campo que os ofrece nuestra Zona de
influencia en Marruecos.
144
Si de veras anhelis trabajar por Dios, no gastis el tiempo en dar quejas vanas al
aire. Unmonos los que para ello tenemos voluntad y excogitemos el modo de
aproximarnos a los musulmanes y judos all residentes, o a unos primero y a otros
despus.
Dios lo quiere, Jess lo pide, la Inmaculada Seora nos ayudar. El principio est
hecho; faltan hombres de veras esclavos de Jess en Mara. Nosotros llamamos y
llamaremos sin cesar, algn da habr alguno que tenga odos y oiga.
Po X, de santa memoria, vea cerca el da de la restauracin de los hombres todos
en Cristo. El consagr con todo el valor de su autoridad la frase montfortiana del artculo
anterior diciendo: Ut adveniat regnum Christi, adveniat regnum Mariae.
Hombres verdaderamente piadosos que sents el celo de Jess por la salvacin de
las almas venid, venid, formemos una legin de esclavos de amor, servidores de Mara
Inmaculada y amadores de la humildad, obediencia y fe amantsima de la Seora desde
el primer instante de su ser, y hacindonos nios y pequeos con Ella, nia y pequea,
como esclava, ante sus propios ojos, anonadados con Ella, sabremos escondernos en el
Sagrario para adorar y hacer que sea adorado el Rey que vive, vence y reina en el augusto
Sacramento del Altar.
Fiat, fiat!
145
Captulo V
Artculo VII
LA MAYOR GLORIA DE DIOS
E.R. 95 El ltimo efecto de los que califica de maravillosos nuestro Vidente monfortiano,
es el de la glora que darn a Dios los que practiquen la perfecta consagracin a Mara,
segn el modo y espritu por el mismo Vidente enseado.
La razn fundamental de esta extraordinaria glora de Dios es evidente y de todo
punto convence, pues si, como venimos leyendo, de tal modo nos hemos de entregar a
Mara que no hemos de vivir nosotros de nosotros mismos, sino que Ella es la que ha de
vivir en todo nuestro ser, en nuestras potencias todas y en nuestra sensibilidad, y si Ella
es la criatura maestra de todas y, por consiguiente, la que ms gloria da a Dios por s sola,
es claro que siendo Ella la que obre en nosotros, por la perfecta y libre dejacin de todo
nuestro ser y de toda nuestra salud en sus manos, damos a Dios no la gloria que de
nosotros mismos pudiramos darle, siempre mezquina y defectuosa, s que la gloria que
Mara aada a nuestras obras, pero hechas en Ella y por Ella, y para que Ella las presente
a Dios como cosa suya.
Verdades que estn en perfecta armona con lo enseado en el captulo tercero de
esta parte segunda, en donde se nos ensea todo lo que Mara aade a nuestras obras
cuando nosotros nos consagramos perfectamente a Ella.
Leamos lo que dice nuestro Bienaventurado en el nmero 244, que es el primero
de este artculo:
Por medio de esta prctica observada con toda fidelidad, dars a Jesucristo en un
mes ms gloria que por otra cualquiera, aunque ms difcilmente glorificadoras de
Dios, porque Mara hace desaparecer de ellas cuanta escoria hay de nuestras
miserias, adornndolas con los encantos de sus mritos inmaculados.
He aqu cmo expresa nuestro Vidente esta razn en el nmero 247:

3 Porque la Santsima Virgen, deseando por el grande amor que nos tiene, recibir
en sus manos virginales el obsequio de nuestras acciones, les da una belleza y un
146
brillo admirables, las ofrece por s misma a Jesucristo, con la seguridad de que el
Seor es de esta manera ms glorificado que si las ofreciramos por nuestras manos
criminales.
Y es, en ltimo resultado, altamente glorificadora de Dios la perfecta consagracin

a Mara, porque, sencillamente, Ella ser la que alabar, honrar y glorificar a Dios en
nosotros y por nosotros.
Expresa de modo tan claro y sencillo esta ltima razn el Beato, que no nos
atreveremos a obscurecerla con nuestras palabras. As dice en los nmeros 248 y 249:
4 En fin, porque jams pensars t en Mara sin que Mara, por ti, piense en Dios,
y no alabars ni honrars nunca a Mara, sin que Ella alabe y honre a Dios, Mara
es toda relativa a Dios, y me atrevo a llamarla la relacin de Dios, que slo existe
con relacin a l, o es el eco de Dios, que no dice ni repite otra cosa ms que Das.
Si dices, Mara, Ella dice Dios.
Santa Isabel alab a Mara y la llam bienaventurada, por haber credo, y Mara el
eco fiel de Dios, exclam: Magnificat anima mea Dominum. Mi alma glorifica al
Seor.
Lo que en esta ocasin hizo Mara, lo hace todos los das. Cuando la alabamos, la
amamos, la honramos y nos damos a Ella, alabamos a Dios, honramos a Dios, nos
damos a Dios por Mara y en Mara.
Glorifiquemos, pues, a Dios, almas que vivs deseosas de la perfeccin,

consagrndonos a Mara con la mayor perfeccin posible, anonadmonos, dejmonos
como nios de pecho en los brazos de Mara, nuestra Seora Inmaculada. Haga Ella de
nosotros y en nosotros lo que sea su santsima voluntad. Seamos sus esclavos con la
mayor perfeccin posible, esto es, ofrecindonos a Ella con votos religiosos o, lo que es
lo mismo, haciendo de nuestra consagracin a la Reina Inmaculada un estado. Y un estado
de suprema perfeccin, ya que tantas veces proclama esta suma excelencia nuestro
amadsimo Vidente.
Probad vuestra verdadera santidad en la piedra de toque de la obediencia, entregad
vuestra alma con su memoria, su entendimiento y voluntad, y vuestro cuerpo con todos
sus sentidos, vuestra vida, vuestro ser entero entregadlo a un superior para que l os
entregue a la Reina Inmaculada, y despus de as haberos anonadado, obedeciendo hasta
la muerte, y muerte de cruz, no olvidis que a mayor obediencia corresponde mayor
perfeccin.
Por este motivo, slo en la obediencia ms extensa y perfecta encontramos la
suprema excelencia de la Esclavitud.
147
Y como las obras de la perfeccin son ms laudables cuando se hacen por voto44,
como ensea Santo Toms de Aquino, es de todo punto evidente que las almas que
lleguen a profesar esta obediencia ms extensa y perfecta, haciendo voto de ejercitarse en
ella, conforme a la voluntad del superior que la deba dirigir en este camino de admirable
y slida perfeccin cristiana, estas almas sern las que alcanzarn, sin duda, las ms altas
cumbres del sacrificio y, por lo tanto, las que ms se afectarn en dar a conocer en el
mundo a Mara para que sea ms honrada y amada de todos los hombres.
No alegaris ignorancias los amantes de la Esclavitud de Jess en Mara para
llegar, si queris, al ltimo grado de perfeccin de la perfecta Consagracin a la Reina
Inmaculada, Seora de nuestros corazones, y si de veras amis la Esclavitud, qu os
detiene? Por qu no abandonar todas las cosas y abandonarnos a nosotros mismos en la
Virgen Inmaculada, en la Nia Divina, en la verdadera Esclava del Seor, ponindonos
con voto de obediencia en las manos de un superior que nos ha de guiar por el camino de
la verdadera dependencia a la fe de Jess, el Esclavo divino de su Eterno Padre?
Los que de veras amis la restauracin de todas las cosas en Cristo, los que sents
el horror que inspira la anarqua universal engendradora de tanto crimen, decidnos: no
son sublimes ejemplares de obediencia a toda legtima autoridad lo que primero y
principalmente necesita el mundo para salvarse?
Queris trabajar por extender el Reino de Cristo? Venid a obedecer, como nos
ensean Jess y Mara, hacindonos obedientes con voto a toda autoridad de la Iglesia
hasta la muerte y muerte de cruz.
44
Santo Toms. Suma teolgica. III, 28, IV, c.
148

PARTE II
CAPITULO VI
Prcticas particulares de esta devocin
Artculo I
PRCTICAS EXTERIORES
Hemos tratado hasta aqu de cuanto es substancial en la verdadera devocin a E.R. 96

Mara, o de la perfecta consagracin a la soberana Seora de los ngeles y de los hombres.
Y hemos visto que es devocin eminentemente interior y de muy alta perfeccin,
pues ni afecta en especial al voto de pobreza, ni siquiera al de castidad, singularmente,
sino que, abrazando a estos dos primeros fundamentos dispositivos de la vida perfecta, se
alza sobre ellos, llevndolos en pos de s y se coloca sobre las altas cimas de la vida de la
obediencia, de spera subida, pero de admirables bellezas espirituales y de suprema
santidad cuando sinceramente se llega a obedecer, como decamos al terminar el artculo
anterior, hasta la muerte y muerte de cruz.
Mas por las razones que aduce nuestro muy amado Vidente montfortiano, en la
introduccin que escribe a este captulo sexto, la Esclavitud Mariana deba tener sus
prcticas exteriores para que no le faltara esta condicin de las obras humanas perfectas,
para que sirvieran de ayuda a las obras interiores y para ejemplo y edificacin de los
prjimos.
149
Despus nuestro Bienaventurado refuta el hipcrita modo de enjuiciar en las cosas

espirituales de los jansenistas, farisaica hereja de su tiempo, exponiendo sencillamente
la doctrina catlica ms slida. As dice el nmero 250:
Aunque lo esencial de esta devocin consiste en el interior, no deja por eso de
tener algunas prcticas exteriores, que no es conveniente omitir: haec oportet
facere et illa non omittere 45, ya porque las prcticas exteriores bien hechas ayudan
a las interiores, ya porque ellas hacen que el hombre, que siempre se gua por los
sentidos, tenga presente en la memoria lo que ha hecho o debe hacer, ya porque
ellas son muy propias para edificar al prjimo que las ve, lo cual no hacen las que
son puramente interiores.
Que ningn mundano, pues, ni crtico se meta aqu a decir que la verdadera
devocin est en el corazn, que es necesario evitar las exterioridades, que en ellas
puede haber vanidad, que lo mejor es ocultar la devocin, etc. A stos les respondo
con mi divino Maestro, que vean los hombres vuestras buenas obras, a fin de que
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos; no, como dice San Gregorio, que
debamos realizar nuestras acciones y devociones exteriores para agradar a los
hombres y obtener por ello alguna alabanza, lo cual sera vanidad, sino que, a veces,
las hagamos ante los hombres con el fin de agradar a Dios y hacerle glorificar de
esta manera, sin atender a los desprecios o alabanzas de las criaturas.
Y, esto escrito, nos dice el mariano Maestro, que va a tratar de algunas devociones
o prcticas exteriores y determina, y concreta el por qu las llama exteriores con estas
sencillas palabras del nmero 251:
Mencionar slo en resumen algunas prcticas exteriores, a las cuales no llamo
as porque se hagan sin el espritu interior, sino porque tienen algo exterior, para
poder ser distinguidas de las puramente interiores.
I PRIMERA PRCTICA
En este prrafo primero habla nuestro montfortiano Maestro de que el modo de
prepararse a la perfeccin que exige la Consagracin a Mara requiere treinta y tres das
de Ejercicios Espirituales que l divide de esta forma: doce das, por lo menos, este por
lo menos hace que no sea tan preciso tal o cual nmero de das, para vaciarse del espritu
del mundo; despus emplearn tres semanas en llenarse de Jesucristo por la Santsima
Virgen.
Esto se expresa en el nmero 252 que reza as:
45
San Mateo. XXIII, 23
150
Aquellos y aquellas que quieran entrar en esta devocin particular, que no ha

sido erigida en cofrada46, aunque sera mucho de desear, despus de haber, como
he dicho 47 en la primera parte de esta preparacin al reinado de Jesucristo,
empleado doce das, por lo menos, en vaciarse del espritu del mundo, contrario
al de Jesucristo, emplearn tres semanas en llenarse de Jesucristo por la Santsima
Virgen. He aqu el orden que se podr observar.
El Bienaventurado, como experto capitn, procede ahora a determinar el modo y

manera de emplear estas tres semanas, pero no debemos olvidar, como se lee en una nota
del traductor, que en el manuscrito no estn las divisiones indicadas de una manera bien
clara. Y nosotros lo celebramos, porque, hablando con santa libertad, decirnos que no es
cosa de sujetarse a ellas con exacta escrupulosidad, pues realmente es vago todo lo que
se dice y muy reformable, segn la persona que da y recibe los ejercicios.
Aqu slo es fundamental, mejor dicho, caracterstico, de estos ejercicios
espirituales, el especial conocimiento que se ha de procurar alcanzar de la Santsima
Virgen para conocer en Ella y por Ella a Jess.
Lo dems todo lo creemos muy reformable. Mas nosotros juzgaramos que el
mtodo de los Santos Ejercicios de San Ignacio es, en este y todo caso semejante,
insustituible, pues bien seguros estamos que en ellos encontrar todo director, por
inexperto que sea, cuanto dice el Beato Grignion, que ha de tratarse en los doce primeros
das y en las tres semanas siguientes, con la ventaja de que el Vidente de Montfort lo deja
impreciso, de manera que el director o ejercitando deben ser los que precisen las
meditaciones para esos doce das en que ha de vaciarse el alma del espritu del mundo. Y
lo mismo es preciso hacer en cada una de las semanas siguientes.
Todas las dificultades que se originan de esta manera general de sealar el mtodo
de los Santos Ejercicios se obvian teniendo de director el libro de los Ejercicios de San
Ignacio, en donde se aprende en la Primera Semana el propio conocimiento y vencimiento
propio y desprecio del mundo y de s mismo, sin que falten en esta Semana coloquios tan
preciosos y de muy montfortiana estirpe en los que se nos induce a recurrir a nuestra
Seora, para que, como escribe el Penitente de la Cueva de Manresa:
Me alcance gracia de su Hijo y Seor para tres cosas:
46
Los deseos del Beato Montfort se han realizado. Esta devocin, tan amada de l, se ha erigido en
Archicofrada, cuyos miembros, ya muy numerosos, se multiplican de una manera extraordinaria.
47
dicho falta en el manuscrito. Esta frase ofrece una dificultad. Quisiramos saber lo que significa esta
primera parte en que el Beato ha hablado ya de la preparacin. Lo que ms racional parece es hacer de las
palabras: como he dicho un parntesis. En este caso el sentido sera: Despus de haber, en la primera parte
de esta preparacin al reinado de Jesucristo, empleado doce das.... Esto parece ser lgico, por cuanto que
en el manuscrito la puntuacin es muy defectuosa.
151
1. La primera, para que sienta interno conocimiento de mis pecados y

aborrescimiento de ellos.
2. La segunda, para que sienta el desorden de mis operaciones, para que
aborrescientido, me enmiende y me ordene.
3. La tercera, pedir conocimiento del mundo, para que, aborresciendo, aparte de
m las cosas mundanas y vanas, y con esto, un Ave Mara.
No es nuestro nimo hacer un estudio que d por resultado que los que deseen
hacer estos ejercicios montfortianos podrn, con gran facilidad, acomodarse a los
ejercicios ignacianos con pocas dificultades y grandsimas ventajas.
Por lo menos, para nuestro humilde entender, no creemos que haya otra urdimbre
mejor tramada para sacar el alma del mundo y ponerla en los caminos de Cristo, de donde
es imposible separar a Mara y, por consiguiente, slo faltar, para que los Santos
Ejercicios sean Ignacianos-Montfortianos, que el Director muestre a Mara, ante su
ejercitando o ante s mismo, tal y como desee conocerla y amarla para seguirla en todo
tiempo, sirvindola e imitndola, segn qu ms conviene a un esclavo, o sea
considerndola a Ella como la ms perfecta Esclava del Seor.
Nosotros no tenemos inconveniente en afirmar que el ms provechoso
conocimiento de la Santsima Virgen para un esclavo, ser el de la vida sin pecado de
Mara y el su perfectsima transformacin en Jesucristo hasta cautivar al Verbo Divino
del seno del Eterno Padre, y convertirlo en el Verbo hecho carne, Esclavo soberano, de
Dios en Mara.
Las virtudes practicadas por Mara, desde su Concepcin Inmaculada hasta la
divina Maternidad, son las que nosotros debernos imitar especialmente si querernos
conseguir que en nuestro espritu transformado en Mara pueda vivir mediante la gracia,
y hacernos varones perfectos semejantes a l, alimentados y confortados como l en el
amoroso seno de Mara.
El orden que seala nuestro Bienaventurado lo escribe en los nmeros 253, 254 y
255, con estas palabras:
Durante la primera semana emplearn todas sus oraciones y actos de piedad en
pedir el conocimiento de s mismos y la contricin de sus pecados, hacindolo todo
con espritu de humildad.
Por tanto, podrn, si quieren, meditar lo que he dicho de nuestro mal fondo y
considerarse, en los seis das de esta semana, slo como caracoles, babosas, sapos,
cerdos, serpientes y machos cabros, o estas tres palabras48 de San Bernardo: Cogita
48
N.E. La expresin es confusa. Mejor o en estas tres palabras de San Bernardo?
152
quid fueris, semen putridum, quid sis, vas stercorum, quid futurus sis, esca
vermium.
Rogarn al Seor y a su Santo Espritu que los ilumine, con estas palabras: Domine,
ut videam, o Veni Sancte Spiritus, y dirn todos los das las letanas del Espritu
Santo y la oracin que estn sealadas en la primera parte de esta obra49.
Recurrirn a la Santsima Virgen pidiendo esa gracia, que debe ser el fundamento
de las otras, y, para esto dirn todos los das el Ave, maris stella y sus letanas.
Durante la segunda semana, se dedicarn en todas sus oraciones y obras de cada
da a conocer a la Santsima Virgen, pidiendo este conocimiento al Espritu Santo.
Podrn leer, y meditar lo que sobre esto hemos dicho ya, y rezarn, como en la
primera semana, las letanas del Espritu Santo y el Ave maris stella, y, adems, un
rosario todos los das, o a lo menos cinco misterios con esta intencin.
Emplearn la tercera semana en conocer a Jesucristo. En ella podrn leer y meditar
lo que llevamos dicho, y rezar la oracin de San Agustn que est colocada hacia
el comienzo de esta segunda parte50. Para esto podrn, con el mismo santo, decir
y repetir una y otra vez cada da: Noverim te. Seor, que yo os conozca! O bien,
Domine ut videam. Seor, que vea quien sois Vos! Rezarn en la semana presente
las letanas del Espritu Santo y el Ave, mars stella, y aadirn todos los das las
letanas del nombre de Jess.
Al terminar estas tres semanas se confesarn y comulgarn con la intencin de
darse a Jesucristo, en calidad de esclavos de amor, por las manos de Mara. Despus
de la Comunin, la cual procurarn hacer segn el mtodo que adelante expresar,
recitarn la frmula de su consagracin que tambin encontrarn ms adelante,
siendo conveniente que la escriban, o la hagan escribir, si no est impresa, y la
firmen el mismo da que la hagan.
Ser conveniente que en este da paguen a Jesucristo y a su Santsima Madre algn
tributo, ya como penitencia de su infidelidad pasada a las promesas del Bautismo,
ya para protestarles su dependencia del dominio de Jess y de Mara. Este tributo,
como es muy natural, debe ser segn la devocin y la capacidad de cada uno, como
un ayuno, una mortificacin, una limosna o una vela, pues cuando slo dieran, en
49
El manuscrito habla de las letanas del Espritu Santo y de una oracin que se hallaba, sin duda, al
comienzo del libro. La oracin tal vez fuese una consagracin, segn la costumbre del tiempo.
Desgraciadamente estas hojas se han perdido. En su lugar se pueden decir las oraciones colocadas al fin de
El Secreto de Mara o la oracin de San Agustn.
50
En el manuscrito no estn las divisiones indicadas de una manera bien clara, Sin embargo, se notar que
la oracin de San Agustn est bastante al comienzo de la segunda parte del libro. En efecto, el Beato dice:
Habiendo tratado hasta aqu de la necesidad... es necesario explicar en qu consiste esta devocin. Pag.
43. Aqu comienza el segundo punto.
153
homenaje, un alfiler, con tal que le dieran de todo corazn, sera bastante para
Jess, que solo mira la voluntad.
Todos los aos al menos, en el mismo da, renovarn la misma consagracin,
observando las mismas prcticas durante tres semanas. Podrn tambin todos los
meses, y hasta todos los das, renovar cuanto han hecho con estas pocas palabras:
Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt. Yo soy todo de Vos, y todo cuanto
tengo os pertenece, oh, mi amable Jess!, por medio de Mara, vuestra Santsima
Madre.
Dice despus nuestro Vidente qu debe hacerse, por ltimo, para disponerse a la
Consagracin a Mara en calidad de esclavos de amor. Nosotros slo tenemos que hacer
constar en este punto que esta prctica est explicada para seglares, como se deduce
evidentemente del lamento que se le escapa a su alma, al empezar este prrafo I, diciendo
que todava esa devocin no haba sido erigida. Devocin que ya haba mucho tiempo
vena practicndose en otras naciones, y con muy marcado espritu montfortiano.
Que lleguemos pronto a la prctica de la Esclavitud por hombres y mujeres,
mediante la perfeccin de los votos religiosos, son los deseos de Esclava y Reina, fin
principalsimo de su existencia.
As sea.
II SEGUNDA PRCTICA
E.R. 97/98
As expone esta prctica nuestro amadsimo bienaventurado Grignion de Montfort
en el nmero 257:
Rezarn todos los das de su vida, si pueden hacerlo sin molestia alguna, la
Coronilla de la Santsima Virgen, compuesta de tres Padrenuestros y doce
Avemaras, en honor de los doce privilegios y grandezas de la Santsima Virgen.
Esta prctica es muy antigua, pues tiene su fundamento en la Sagrada Escritura.
San Juan vio una mujer coronada de doce estrellas, vestida del sol y teniendo la
luna a sus pies. Esta mujer, segn los intrpretes, es Mara.
Hay muchas maneras de rezarla bien, las cuales sera muy difcil referirlas. El
Espritu Santo las ensear a aquellos y a aquellas que sean ms fieles a esta
devocin. Sin embargo, para decirla sencillamente, es necesario decir: Dignare me
laudare te, Virgo sacrata; da mihi virtutem contra hostes tuos. Enseguida se rezar
el Credo, despus un Padrenuestro con cuatro Avemaras y Gloria Patri; luego otro
Padrenuestro con las cuatro Avemaras y Gloria, y as hasta terminar. Al fin se
dice Sub tuum praesidium, etc..
154
De esta prctica slo hemos nosotros de decir que mira a Mara, as como la
anterior iba encaminada al bien dispositivo de nuestra alma para consagrarnos del modo
ms perfecto a la verdadera devocin a la Santsima Virgen.
Esta devocin, que nos ensea un modo de honrar a la Seora, es evidentemente
prctica encaminada a honrar a la Madre divina como Inmaculada. Es como siempre nos
representamos a la Virgen sin mancilla: vestida del sol, calzada con la luna y, en su cabeza,
una corona de doce estrellas.
Esta es la mujer fuerte que senta desde el primer instante de su Concepcin
Inmaculada ansias casi infinitas de que naciera el Redentor.
Esta es la Mujer fuerte que, desde el primer instante de su ser, clamaba con dolores
de parto, constantemente repetidos, hasta que dio a luz al Deseado de las gentes, y sin
cesar clamar con tales fervores delante de Dios hasta que ella sea la primera en cantar
en la gloria el triunfo final de la Iglesia Triunfante.
Y, como hasta propone un modo de practicar esta devocin, no creemos de
necesidad insistir en este asunto.
III TERCERA PRCTICA

Es muy bastante lo que dice nuestro Vidente de esta prctica. Dice as en los
nmeros 258 y 259:
Es muy laudable, muy glorioso y muy til a aquellos y aquellas que as se han
hecho esclavos de Jess en Mara que lleven, como seal de esclavitud de amor,
cadenillas de hierro bendecidas con una bendicin propia que pondr a
continuacin. Estas seales exteriores, en verdad, no son esenciales, y una persona
puede muy bien prescindir de ellas a pesar de haber abrazado esta devocin; sin
embargo, no puedo menos de alabar grandemente a aquellos y aquellas que,
despus de haber sacudido las cadenas vergonzosas de la esclavitud del diablo con
que el pecado original, y quiz los pecados actuales los hayan atado, se han
sometido voluntariamente a la gloriosa esclavitud de Jesucristo y se gloran, con
San Pablo, de estar encadenados por Jesucristo con cadenas mil veces ms gloriosas
y preciosas, aunque de hierro y sin brillo, que todos los collares de oro de los
emperadores.
Aunque en otro tiempo nada era ms infamante que la cruz, hoy este leo es la
cosa ms gloriosa del cristianismo. Lo mismo podemos decir de los hierros de la
esclavitud. Entre los antiguos y, aun ahora tambin, entre los paganos nada era
ms ignominioso, pero entre los cristianos nada hay ms ilustre que estas cadenas
de Jesucristo porque nos libran y preservan de los lazos infames del pecado y del
155
demonio, pues nos ponen en libertad y nos ligan e Jess y a Mara no por violencia
y por fuerza, como los galeotes, sino por caridad y amor, como hijos: Traham eos
in vinculis charitatis51. Los atraer a m con las cadenas de la caridad, dice el Seor
por la boca de un profeta, las cuales, por consiguiente, son fuertes como la muerte,
y, en algn modo, ms fuertes aun para aquellos que hasta la muerte sean fieles en
llevar estas seales gloriosas. Pues, aunque la muerte destruye sus cuerpos
reducindolos a podredumbre, no destruir los lazos de su esclavitud que, siendo
de hierro, no se corrompern fcilmente. Y, quiz, en el da de la resurreccin de
los cuerpos, en el gran juicio del ltimo da, estas cadenas que aun ligarn sus
huesos, constituirn una parte de su gloria y se cambiarn en cadenas de luz y de
gloria.
Dichosos, pues, mil veces los esclavos ilustres de Jess en Mara que lleven sus
cadenas hasta el sepulcro!
Despus contina nuestro fervorossimo Vidente dando las razones por las cuales
es conveniente usar esta cadenilla. Y da razones y aduce ejemplos que, a cualquier devoto
de la Virgen Inmaculada, los convencern y movern a usar esos grillos y cadenas que
son, sin duda, la mayor gloria de las almas que aman la santidad.
Y como estas razones estn expuestas con tanto acierto y fervor, y es tan natural
que los que amen la esclavitud deseen tener un signo que los caracterice delante de los
hombres para que sean reconocidos por tales delante de Dios, y no habr signo ms
apropiado de ser esclavo que manifestar la cadena, que nos liga y religa ms y ms a Dios,
para declarar que de solo l dependemos, porque as lo queremos en nuestra libre y
soberana voluntad, por este motivo, tenemos por intil aadir nuevas consideraciones,
que para nada serviran, si se tratara de averiguar qu desea inspirar en nuestro nimo el
celossimo Vidente con esta prctica que viene a ser como el hierro con qu somos
marcados los esclavos de Jess en Mara.
As se lee en los nmeros 260, 261, 262 y 263:
He aqu las razones por las cuales se llevan estas cadenillas:
1. Para que el cristiano se acuerde de los votos y promesas del Bautismo, de
la renovacin perfecta que l hizo de ellos por esta devocin, y de la
estrecha obligacin que tiene de permanecer fiel. Como el hombre que
ordinariamente se gua ms bien por los sentidos que por la pura fe, se
olvida fcilmente de sus obligaciones con respecto de Dios si no tiene
alguna cosa exterior que se las traiga a la memoria, estas cadenillas sirven
maravillosamente al cristiano para hacerle recordar las cadenas del pecado
y la esclavitud del demonio, de que el santo Bautismo le ha librado, y la
51
Oseas. XI, 4.
156
dependencia que ha prometido a Jess en el santo Bautismo, y la

ratificacin que de ella ha hecho por la renovacin de sus votos.
Y una de las razones por que tan pocos cristianos piensan en los votos del
Bautismo y viven con la misma libertad que si nada hubieran prometido
a Dios, cual si fueran paganos, es el que no llevan ninguna seal exterior
que les haga recordar todo esto.
2. Para mostrar que no nos avergonzamos de la esclavitud y servidumbre de
Jesucristo, y que renunciamos a la esclavitud funesta del mundo, del
pecado y del demonio.
3. Pare librarnos y preservarnos de las cadenas del pecado y del demonio,
pues es preciso que llevemos o las cadenas de la iniquidad, o las cadenas
de la caridad y de la salvacin: Vincula peccatorum aut vincula charitatis.
Ah, carsmo hermano mo, rompamos las cadenas de los pecados y de los
pecadores del mundo y de los mundanos, del diablo y de sus secuaces, y lancemos
lejos de nosotros su funesto yugo! Dirumpamus vincula corum et projiciamus a
nobis jugum ipsorum52.
Metamos los pies, por servirme de los trminos del Espritu Santo, en estos hierros
gloriosos y el cuello en estos collares: Injice pedem tuum in compedes illius, et in
torques illius collum tuum53.
Sometamos nuestras espaldas y llevemos la Sabidura, que es Jesucristo, y no nos
causen fastidio sus cadenas: Subjice humerun tuum et porta illam, et ne acedieris
vinculis ejus54.
Notars que el Espritu Santo, antes de decir estas palabras, prepara para ello el
alma a fin de que no rechace su importante consejo. He aqu sus palabras: Audi,
fili, et accipe consilium intellectus et ne abjicias consilium meum55. Escucha, hijo
mo, y recibe un consejo de sabidura y no rechaces mi consejo.
No lleves a mal, queridsimo amigo mo, que me una yo al Espritu Santo para
darte el mismo consejo: Vincula illius alligatura salutaris 56 . Sus cadenas son
ligaduras de salvacin. Como Jesucristo en la cruz debe atraerlo todo hacia s, de
grado o por fuerza. Atraer a los rprobos por las cadenas de sus pecados para
encadenarlos, al igual de presidiarios y de los diablos, a su ira eterna y a su justicia
vengadora; pero atraer particularmente en estos ltimos tiempos a los
52
Salmos. II, 3.
53
Eclesiasts. VI, 25.
54
Eclesiasts. IV, 25.
55
Eclesiasts. VI, 24.
56
Eclesiasts. VI, 31.
157
predestinados por las cadenas de la caridad: Omnia traham ad meipsum57. Traham

eos in vinculis charitatis58.
Estos esclavos de amor de Jesucristo, o encadenados de Jesucristo, vincti Christi,
pueden llevar sus cadenas al cuello o en los brazos, o en la cintura, o en los pies.
El Padre Vicente Caraffa, sptimo general de la Compaa de Jess, que muri en
olor de santidad el ao 1643, llevaba como seal de esclavitud un aro de hierro a
los pies, y deca que su mayor pena era el no poder arrastrar pblicamente las
cadenas. La Madre Ins de Jess, de la cual ya he hablado, llevaba una cadena de
hierro alrededor de su cintura. Otros la han llevado al cuello como penitencia de
los collares de perlas que llevaron en el mundo... Algunos la han llevado en el
brazo, para acordarse en el trabajo de sus manos que eran esclavos de Jesucristo.
Amemos estas cadenas, signos de Esclavitud a Mara, como las ms preciadas

joyas de nuestras almas, y deseemos con ansia llevarlas como seal de la ms perfecta
dependencia de Jesucristo en Mara, y ammoslas tanto, y deseemos tanto verlas, como
seal exterior en todos los hombres como si sta hubiera de distinguir en estos tiempos
de suprema anarqua a los hijos de la luz de los hijos de las tinieblas, a los seguidores de
Jesucristo de los secuaces de Satans.
IV CUARTA PRCTICA
Esta es la prctica fundamental de la Esclavitud Mariana: la devocin singular a
la Encarnacin del Verbo divino.
Eminentemente cristiana, y la ms sincera manifestacin de la doctrina de Cristo,
tiene su fiesta capital la Esclavitud el da que nuestra santa Madre la Iglesia conmemora
el primer instante de la vida de Jesucristo en este mundo, momento, cuanto escondido,
glorioso; cuanto oculto, luminoso; cuanto dbil en su factura humana, tanto ms slido y
admirable en su operacin divina.
En el momento sublime de la Encarnacin se muestra el amor infinito del Eterno
Padre al mundo entregndole a su Hijo, que es, con l, eterno y, como l, infinito. Y este
Unignito del Padre se nos ofrece hacindose esclavo hasta la muerte, por su obediencia,
hasta morir Crucificado. La Encarnacin es el momento en que el infinito amor corona a
la humanidad del Hombre Dios con todas las gracias y dones y, con su virtud omnipotente,
hace a la Inmaculada Virgen la Madre augusta de Dios, mientras Ella se declara la Esclava
del Seor. Y el Verbo hecho carne se hace tan dependiente de Mara que en todo vive
57
San Juan. XII, 23.
58
Oseas. XI, 4.
158
sujeto a Ella para conservar la vida fisiolgica, como un nio cualquiera depende de su
madre desde que es concebido hasta que nace.
Esta sujecin del Hombre Dios a su Inmaculada Madre, lo hace el Esclavo de los
esclavos de Mara por haber querido l ser el primero que tan absolutamente quisiera
depender en todo de Ella, y con tan perfecta dejacin, y con tan hondo sacrificio, que hizo
exclamar a la Iglesia: Tu ad liberandum suscepturus hominem, non horruisti Virginis
uterum. Consideraciones que tiene muy presentes nuestro Vidente cuando dice, en los
nmeros 264 y 265, lo que sigue:
Profesarn una devocin singular al gran misterio de la Encarnacin del Verbo
el 25 de marzo59, que es el misterio propio de esta devocin, porque ella ha sido
inspirada por el Espritu Santo.
1. Para honrar e imitar la dependencia inefable que Dios Hijo ha querido
tener con respecto de Mara, para la gloria de Dios su Padre y para nuestra
salvacin, la cual dependencia se muestra particularmente en este
misterio en que Jess aparece cautivo y esclavo en el seno de Mara, en
donde depende totalmente de esta divina Seora para todas las cosas
2. Para dar gracias a Dios por los favores incomparables que ha concedido a
Mara y, particularmente, el de haberla escogido por su dignsima Madre,
eleccin que ha sido hecha en este misterio: tales son los principales fines
de la Esclavitud de Jess en Mara.
Escribe despus nuestro Bienaventurado Grignion una advertencia que conviene

tener muy presente. La escribe en el nmero 266 que dice as:
Ntese bien que digo ordinariamente el esclavo de Jess en Mara, la esclavitud
de Jess en Mara. Se puede, verdaderamente, decir, como muchos han dicho hasta
ahora, esclavo de Mara, la esclavitud de la Santsima Virgen, pero creo que vale
ms que digamos el esclavo de Jess en Mara como lo aconsejaba M. Tronson60,
superior general del seminario de San Sulpicio, renombrado por su rara prudencia
y consumada piedad, a un clrigo que le consult sobre este particular. He aqu las
razones
Y en los nmero 267 y 268 aduce dos de las razones por las cuales l juzga
prudente que, en su tiempo, los esclavos de Mara se digan esclavos de Jess en Mara.
Dice as:
59
El 25 de marzo todos los miembros de la Cofrada de Mara, Reina de los Corazones, pueden ganar
indulgencia plenaria.
60
N.E. Louis Tronson (1622-1700), como afirma en su discurso San Luis Mara, fue una personalidad muy
respetada en su poca. Entre sus numerosas obras figura un Manuel du Seminariste, de bastante difusin.
159
Primera razn. Como vivimos en un siglo orgulloso en el que hay un gran nmero
de sabios hinchados, espritus fuertes y crticos que hallan algo que censurar hasta
en las prcticas de piedad mejor establecidas y ms slidas, a fin de no darles
ocasin de crtica sin necesidad, es preferible decir esclavitud de Jesucristo en
Mara y llamarse esclavo de Jesucristo, mejor que esclavo de Mara, tomando el
nombre de esta devocin ms bien de su fin ltimo, que es Jesucristo, que del
camino y del medio para llegar a este fin, que es Mara, aun cuando se puede, en
verdad, hacer una u otra cosa sin escrpulo, como yo lo hago, de la manera que un
hombre que va de Orleans a Tours por el camino de Amboise, puede muy bien
decir que va a Amboise y que va a Tours; que viaja hacia Amboise y que viaja hacia
Tours, con la diferencia, sin embargo, de que Amboise no es otra cosa que el
camino recto para ir a Tours y que Tours es su fin ltimo y el trmino de su viaje.
Segunda razn. Como el principal misterio que se celebra y que se honra en esta
devocin es el misterio de la Encarnacin, en el cual no se puede ver a Jesucristo
si no es en Mara y encarnado en su seno, es ms a propsito decir la esclavitud de
Jess en Mara, de Jess que reside y reina en Mara, segn esta hermosa oracin
de tantos y tan grandes hombres: Oh Jess!, que vives en Mara, venid y vivid en
nosotros, en vuestro espritu de santidad, etc..
Por lo que a nosotros respecta, salvando la opinin de los que crean que hoy
tambin debernos pensar en todo, con el Beato, nos atrevemos a decir que, con ser este
siglo ms orgulloso que aqul en que viviera el bienaventurado Lus Mara, no existen las
razones que entonces para tener como necesidad prudente que llamar a los esclavos de
Mara, esclavos de Jess en Mara.
Hoy no hay ya jansenistas, aunque nunca falten fariseos, y estamos en tiempos en
que se tiene por ridculo al que pone a las enseanzas del Beato Grignion, las dificultades
propias de su tiempo y de los inmediatamente posteriores, y hasta no hace ms de
veinticinco aos, pero hoy es mucho el ambiente mariano monfortiano creado por los
esfuerzos de los Padres Capuchinos61, especialmente los de la casa de Totana, dirigidos e
impulsados por el fervor mariano del eminentsimo Cardenal Vives, y por los Padres
Jesuitas, a la cabeza el Padre Nazario Prez 62 , Adems, los Congresos Marianos
Internacionales llenaron el mundo catlico de simpata y hasta de amores al espritu de la
Esclavitud Mariana, concretado profticamente por nuestro amadsimo Vidente de
61
N.E. Capuchino es el padre Jess de Orihuela, en el mundo ngel Garca Gil, autor de la traduccin
del Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen que sirve de base y sigue para estas reflexiones
del padre Federico.
62
N.E. El padre Nazario es uno de los ms representativos introductores de las doctrinas montfortianas en
Espaa durante los primeros aos del siglo XX. Publica en varias revistas: Sal Terrae, El Mensajero del
Sagrado Corazn, y es autor numerosos libros. A destacar Vida Mariana. Exposicin y prctica de la
perfecta consagracin a la Santsima Virgen, Mariologa popular o El secreto de Mara.
160
Montfort, en los cuales han tomado parte tan activa y principal los Padres del Inmaculado
Corazn de Mara capitaneados por el ilustre marilogo Reverendo Padre Postus63 de
entre los hijos del V. P. Claret tan amantes de la Esclavitud.
Y seguros como estamos de que la Reina Inmaculada puede tener sus legiones de
esclavos de uno y otro sexo, sin que por esto haya menoscabo el ms pequeo para la
gloria de nuestro divino Redentor Jess, es evidente que los que as lo deseemos, podemos
llamarnos Esclavos de Mara, ciertos de que nadie entender que, por eso, dejamos de ser
esclavos de Jess, antes bien, somos y nos decimos esclavos de Mara porque en la Casa
de Dios deseamos el ltimo lugar, aun considerados entre los esclavos, y, por esta razn,
con todo gusto vemos delante de nosotros a los Esclavos de Jess en Mara, que bien
merecen ser los primeros por todos conceptos.
Porque si de veras buscamos la Esclavitud en el ms perfecto grado, todo para
nosotros debe ser lo ms pequeo, hasta la Reina y Seora ante la que nos hemos de
esclavizar. Excepto en los trabajos, en los sufrimientos y en apetecer el ltimo lugar, en
humillamos y en obedecer, en todo lo dems, queremos, aunque por nuestra miseria tantas
veces seamos ruines e imperfectos, que todos los amantes de Cristo y de Mara nos
precedan en cuanto ellos tengan a bien, que para los esclavos de la Divina Infantita no es
poco el ltimo lugar.
Queremos tambin hacer notar aqu lo que hay de paradoja al considerar a Mara
Infante o Recin nacida menos gloriosa que en el instante de su Concepcin, pues, en la
prctica tal sucede sin duda, porque a la fiesta del 8 de Diciembre la sirve de base y de
corona el decreto infalible de la Inmaculada Concepcin tan deseado como amado de la
cristiandad. Por esta razn, siendo todo nuestro amor para Mara Inmaculada, no tenemos
inconveniente en festejar este amadsimo misterio de la Virgen Madre, ms que al nacer
Ella en Santa Ana, cuando nace de ella, dejando la gloria directa del nombre de
Inmaculada para otros esclavos.
Por otra parte nos complacemos en honrar a Mara recin nacida o en su Santsima
Infancia. Por este motivo damos gracias, y queremos darlas eternamente, a Jess que nos
escogi para amar a la Divina Infantita, a 1a que queremos servir y honrar todos los das
de nuestra vida como esclavos nfimos de tan excelsa Seora.
Lo que hoy desea la Iglesia es que Mara nazca en las almas para que con ella, o
en pos de Ella, nazca tambin Jess en los corazones de los hombres y venga a nosotros
63
N.E. Juan Postus Sala, nacido en Berga en 1875. Durante algunos aos ocupa la ctedra de derecho del
Colegio Santo Domingo de la Calzada y director espiritual del Seminario de Madrid. Dirige las revistas La
ilustracin del clero y El iris de la paz. Es un conocido promotor de congresos marianos y eucarsticos
internacionales y postulador de la causa de Beato Claret.
161
su Reino. Y, cmo mejor podr nacer por amor Mara en nuestras almas que amndola
como Nia Inmaculada recin nacida?
Mas, si los esclavos han de ser dechados de perfeccin en la prctica de la Infancia
Espiritual, quin podr encontrar modelo ms perfecto de esa infancia que la Divina
Infantita?
Nadie entender, por supuesto, que no oponemos ni obscurecemos en lo ms
mnimo el culto que los esclavos quieran dar a la Encarnacin del divino Verbo en las
inmaculadas y virginales entraas de Mara Santsima, lejos de nosotros semejante locura,
lo que s afirmamos es que los verdaderos esclavos de la Virgen Inmaculada ni debemos
tener en cuenta que vivimos en un siglo orgulloso para, prudentemente temerosos, dejar
de llamarnos, y de practicar y profesar la sincera Esclavitud de Mara, ni creemos que sea
razn suficiente a renunciar a este dulcsimo nombre, el que en la Encarnacin sea
inseparable Jess de Mara, como lo es en su Lactancia, Infancia y Niez, especialmente.
Nosotros somos esclavos de Mara Inmaculada, porque Ella, en el primer instante
de su ser, es Reina y Seora y puede tener esclavos. Y porque queremos dar a conocer y
practicar las virtudes de Mara Inmaculada, porque juzgamos que tales virtudes, las
propias de los nios, son las que han de salvar a las almas en estos tiempos, y porque
creemos que la Inmaculada, en su ms cabal concepto, aparece ante nosotros cuando nace,
por eso queremos ser esclavos de la Inmaculada recin nacida, y por este motivo ms que
a la Virgen Inmaculada de Lourdes, queremos a la Virgen recin nacida por Reina, aunque
tantas luchas impugnaban me gratis, haya necesidad de sufrir por el honor de la
Inmaculada Infante recostada en su cuna, porque as se realizar ms el anuncio de nuestro
Vidente de Montfort de que Mara sea ms conocida y ms amada, y por esto, mientras
hay espritus fuertes que se ren de Mara recostada en su cuna y venerada como Reina,
con el culto que le es debido de hiperdula, nosotros nos regalamos en nuestro deseo de
ser esclavos de la Divina Infantita y no cambiamos nuestra esclavitud por realeza alguna
que no sea la que nace de ser esclavos de la Divina Infantita.
Esta Seora, en extremo excelsa, tiene para nosotros la fuerza o virtud singular de
hacernos suspirar por Jess, hacindonos pequeos, nios, en cuanto sea posible,
humildes, obedientes, sencillos, sinceros, de fe ardentsima, de certsima esperanza, de
caridad inquebrantable, para llegar, en nuestro propio desprecio y abnegacin propia, a
mostrar al mundo los verdaderos apstoles de nuestros tiempos profetizados por nuestro
amadsimo Vidente de Montfort, profeca que es la verdadera singularidad que corona la
excelsitud de santidad del amadsimo Lus Mara Grgnion.
Con este mismo criterio juzgamos los dos nmeros 269 y 270 que siguen:
3 Esta manera de hablar muestra adems la unin ntima que hay entre Jess y
Mara. Los dos estn tan ntimamente unidos que el uno est totalmente en el otro.
162
Jess est todo en Mara y Mara todo en Jess, o ms bien, no est Ella, sino Jess
solamente en Ella. Y antes separaramos la luz del sol que a Mara de Jess. De
modo que al Seor Je podemos llamar Jess de Mara, y a la Santsima Virgen Mara
de Jess.
Como el tiempo no permite detenerme aqu para explicar las excelencias y las
grandezas del misterio de Jess viviendo y reinando en Mara, o de la Encarnacin
del Verbo, me contentar con decir en cuatro palabras que este es el misterio
primero de Jesucristo, el ms oculto, el ms grande y menos conocido; que en este
misterio es donde Jess, de acuerdo con Mara, en el seno de Esta, que por esto ha
sido llamado por los santos aula sacramentorum, la sala de los secretos de Dios, ha
escogido a todos los elegidos; que en este misterio es donde Ella ha obrado todos
los misterios que han sucedido a ste en su vida, por la aceptacin que de ellos
hizo, Jess ingrediens mundum dicit: Ecce venio ut faciam voluntatem tuam, etc.64.
Y, por consiguiente, que este misterio es un resumen de todos los misterios, que
contiene la voluntad y la gracia de todos, en fin, que este misterio es el trono de la
misericordia, de la liberalidad y de la gloria de Dios. El trono de su misericordia
para nosotros, porque como no podemos acercarnos a Jess si no es por Mara, no
podemos ver a Jess, ni hablarle, si no es por mediacin de Mara. Jess, que
atiende siempre a Mara, concede all siempre su gracia y su misericordia a los
pobres pecadores: Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratiae65.
Es el trono de su liberalidad para con Mara, porque mientras el nuevo Adn ha
permanecido en este verdadero paraso terrestre, ha obrado en l ocultamente
tantas maravillas que ni los ngeles ni los hombres son capaces de comprenderlas.
He aqu por qu los santos llaman a Mara la magnificencia de Dios, Magnificentia
Dei, como si Dios slo fuera magnfico en Mara, Solummodo ibi magnifcus
Dominus66.
Es el trono de su gloria para su Padre porque, en Mara, Jesucristo ha aplacado
perfectamente a su Padre, enojado contra los hombres, en Ella ha reparado
perfectamente la gloria que el pecado le haba robado y, por el sacrificio que en
Ella hizo de su voluntad y de s mismo, le ha dado ms gloria que la que nunca le
habran dado todos los sacrificios de la ley antigua, y, en Ella, finalmente, le ha
dado una gloria infinita que nunca habra recibido del hombre.
Sean en buen hora esclavos de Jess en Mara cuantos lo deseen, y si es ese el

modo de aumentar el nmero de los esclavos, sean todos los hombres as esclavos y
marchen, en grandes ejrcitos formados, buscando a Jess por Mara, Ad Jesum per
64
Hebreos. X, 5-9.
65
Hebreos. IV, 16.
66
Isaas. XXXIII, 21.
163
Mariam. Nosotros los nfimos esclavos de la Divina Infantita, humildemente slo

anhelamos ser verdaderos apstoles que volemos por doquier al menor soplo del Espritu
Santo llevando sobre nuestras espaldas el estandarte ensangrentado de la Cruz, en la mano
derecha el crucifijo y en la izquierda el santo Rosario, caminando siempre Per Mariam
ad Jesum.
Cundo y cmo ser esto?, se preguntaba nuestro bienaventurado hace ms de
dos siglos. l no saba qu responder.
Nos atreveremos nosotros a decir que muy pronto?
V QUINTA PRCTICA
E.R. 99 El rezo del Ave Mara, o, mejor y ms en concreto y en especial dicho, el rezo del
Santsimo Rosario es la prctica por excelencia, soberana de los Esclavos de Mara. Y no
de una parte del Santo Rosario, que los cinco misterios propios del da de cada semana,
no son bastante para un alma de verdadero esclavo.
Nosotros podernos afirmar que hay almas que sienten verdadero entusiasmo por
el rezo del Rosario, y que es la ms rica alhaja y hasta la nica que les agrada poseer, y
que usan rosarios con los quince misterios, y que no se contentan con rezarlos una va al
da. Hay un Po Instituto de Esclavas en donde, las que pueden, estamos seguros que harn
cuanto sea posible para rezar, a lo menos tres veces, los quince misterios o la Hora, que
as se les conoce a los rosarios completos.
Por este motivo cuanto de esta prctica dice nuestro Bienaventurado, que es
mucho y bueno en pocas palabras, relativamente a lo mucho que se puede decir, nos
parece sobre todo punto excelente.
Leamos lo que escribe en el nmero 271 y 272:
Tendrn gran devocin al rezo del Avemara, o Salutacin Anglica, cuyo valor,
mrito, y necesidad, apenas conocen los cristianos, aun los ms instruidos. Ha sido
preciso que la Santsima Virgen se apareciera muchas veces a grandes y muy
esclarecidos santos, como a Santo Domingo, San Juan Capistrano y el Beato Alano
de la Roche, para manifestarles Ella misma el mrito del Avemara. Estos santos
han compuesto libros enteros acerca de las maravillas y de la eficacia de esta
oracin para convertir a las almas; han publicado en voz alta y han predicado
pblicamente que, habiendo comenzado la salvacin del mundo por el Avemara,
de esta misma oracin depende la salvacin de cada uno en particular, que ella es
la que ha hecho que la tierra seca y estril diera el fruto de la vid, y que ella misma,
bien dicha, ha de ser la que haga germinar en nuestras almas la palabra de Dios y
producir el fruto de vid, Jesucristo, que el Avemara es un roco celestial que riega
164
la tierra, es decir, el alma, para hacerla producir el fruto en tiempo oportuno, y

que un alma que no es fecundizada por esta oracin o roco del cielo, no produce
fruto y slo da malezas y espinas y est muy cerca de ser maldita.
He aqu lo que la Santsima Virgen revel al Beato Alano de la Roche, como se ve
en su libro De dignitate Rosarii, y luego en Cartagena:
Sabe, hijo mo, y hazlo conocer a todos, que es una seal probable y
prxima de la condenacin eterna el sentir aversin, tibieza y negligencia
de decir la Salutacin Anglica, que es la que ha reparado a todo el mundo:
Scias enim et secure ntelligas et inde late omnibus patefacias, quod
videlicet signum probabile est et propinquum aeternae damnationis
horrere et acediari ac negligere Angelicam Salutationem, totius mundi
reparativam67.
Palabras son estas muy consoladoras y muy terribles, las cuales nos resistiramos a
creer si no tuvieran, como garantas, la santidad de este Beato y la de Santo
Domingo antes que l, y despus otros muchos grandes personajes con la
experiencia de muchos siglos.
Pues es un hecho que siempre se ha notado, que los que llevan la seal de la
reprobacin, como son todos los herejes, impos, orgullosos y mundanos, odian y
desprecian el Avemara y el Rosario, que les causa horror, y antes llevaran encima
una serpiente que el Rosario. Asimismo, los orgullosos, aunque catlicos, como
tienen las mismas inclinaciones que su padre Lucifer, desprecian o se muestran
indiferentes con el Avemara y miran el Rosario como una devocin de mujercillas,
que slo es buena para los ignorantes y los que no saben leer.
Al contrario, por experiencia se ha visto que aquellos y aquellas que tienen, por
otra parte, grandes seales de predestinacin, aman y sienten gusto y placer en
rezar el Avemara, y cuanto ms pertenecen a Dios, ms aprecio hacen de esta
oracin.
Esto es lo que la Santsima Virgen dijo al Beato Alano a continuacin de las
palabras citadas.
Como estas son verdades que se han de comprobar con hechos, nosotros nos
complacemos en decir a nuestros lectores de la que fue Madre Fundadora del Po Instituto
de las Esclavas de la Divina Infantita, que puede, con toda verdad, afirmarse de ella que
es hija de la devocin al Santsimo Rosario, y que con esa devocin nutri su alma que
ha volado al cielo en olor de santidad, dejando al mundo el santo ejemplo de su vida de
nia y de sus obras de gigante.
67
De dignitate Rosarii. II.
165
Sus piadosos padres rezaron la Hora mucho tiempo hasta conseguir del cielo esa
nia, que, por esa razn, fue bautizada con el nombre de Mara del Rosario, y es sabido
que desde la edad de tres aos rezaba la nia los quince misterios del Rosario.
En el nmero 273, expresa nuestro amadsimo Vidente, con el fervor que
caracteriza sus palabras, cmo el santo Rosario sea clarsima seal de predestinacin. He
aqu sus palabras:
Yo no s el cmo ni el por qu, pero es una verdad en la que encuentro el mejor
secreto para conocer si una persona es de Dios, que para esto basta examinar si
gusta de rezar el Avemara y el Rosario. Digo si gusta, porque puede suceder que
una persona 68 est natural o sobrenaturalmente imposibilitada de rezarla, pero
siempre la estima y recomienda a los otros.
Almas predestinadas, esclavos de Jess en Mara, sabed que el Avemara es la ms
hermosa de todas las oraciones despus del Padrenuestro y el ms perfecto
cumplimiento con que podis honrar a Mara, pues es el cumplimiento que el
Altsimo la mand hacer por ministerio de un ngel para ganar su corazn, y fue
tan poderoso en este corazn de Mara, por los secretos encantos de que est lleno,
que Ella, no obstante su profunda humildad, consinti en la Encarnacin del
Verbo.
Con este cumplimiento ganaris tambin infaliblemente su corazn, si lo hacis
debidamente.
Por lo que toca a este punto slo aadiremos que, la aludida Madre Fundadora,
inspir con tanta vehemencia de celo a sus Hijas el rezo del santo Rosario, que dudamos
mucho, haya alguna casa de Esclavas donde no se recen, por lo menos tres Horas diarias.
Y era esta fervorossima y sacrificada y celosa Madre tan avara de que todos los que se
le acercaban rezasen el Rosario que, en cuanto le manifestaban alguna necesidad o pena,
les deca con la dulzura de su alma de infante:
A fuerza de Ave Maras se consigue todo, el Ave Mara endulza todas las penas y
El Rosario deca sin cesar, es el pasamano de la escalera que nos lleva al cielo.
Con Ave Maras habis de ganar el alma mahometana deca a sus Hijas
establecidas en Melilla, No nos cabe duda que el Ave Mara es la oracin por
excelencia de los Esclavos de Mara.
Todava no se da por satisfecho nuestro celossimo Vidente y aade en los

nmeros 274 y 275:
68
La palabra persona no se halla en el manuscrito.
166
El Avemara, bien dicha, es decir, con atencin, devocin y modestia es, segn
los santos, el enemigo del diablo. Es quien le hace huir y el martillo que le aplasta,
la santificacin del alma, la alegra de los ngeles, la meloda de los predestinados,
el cntico del Nuevo Testamento, el placer de Mara y la gloria de la Santsima
Trinidad.
El Avemara es un roco del cielo que hace fecunda al alma, un beso casto y
amoroso que damos a Mara, una rosa encarnada que la presentamos, una perla
preciosa que la ofrecemos, una copa de ambrosa y nctar divino que la damos.
Todas estas comparaciones son de los santos.
Os ruego, pues, con instancia, por el amor que os tengo en Jess y Mara, que no
os contentis con rezar la Coronilla de la Santsima Virgen, sino tambin el
Rosario y hasta, si tenis tiempo, los quince misterios todos los das, y en la hora
de vuestra muerte bendeciris el da y la hora en que disteis fe a mis palabras, y
despus de haber sembrado en las bendiciones de Jess y de Mara, recogeris las
bendiciones eternas en el cielo Qui seminat in benedictionibus, de
benedictionibus et metet69.
No cabe duda que es propio de almas de esclavos alabar al Rey divino con la
angelical estrofa del Ave Mara. A pesar de las mltiples y gravsimas atenciones que
embargaban todos los momentos de la vida de nuestra Fundadora, era muy corriente que
rezara ocho Horas diarias. Lo que se explicaba perfectamente vindola en todas partes y
a todas horas con el rosario entre los dedos. En los das gravsimos de la enfermedad que
nos la arrebat a la vida y, cuando por la gran debilidad originada por la prdida
abundantsima de sangre y porque no poda hacer oracin, deca la fervorosa Madre,
rezaba hasta diez Horas diarias.
El modo de obligar a sus hijas Esclavas a rezar las tres Horas diarias, aparte del
ejemplo y de los ruegos de una madre que solo buscaba la santidad de sus Hijas, era
decirle: Sabed que si voy al cielo, rogar a nuestro Seor que no d las gracias especiales
que le pidan a las casas en donde no recen tres Horas diarias.
VI SEXTA PRCTICA
Y, quin pondr en duda que el rezo o canto del Magnficat es la oracin por E.R. 100
excelencia de los esclavos de Mara? No es ese mismo cntico el nico cntico de la
Madre de Dios?
69
II Corntios. IX, 6.
167
Cntico de accin de gracias por la Encarnacin del divino Verbo en las virginales
entraas de la Madre Virgen, que responde perfectamente a la admirable pregunta de
Santa Isabel a la Reina de los ngeles. Unde hoc mihi, ut veniat Mater Domini mei ad
me? Pregunta sublime, pregunta que transciende todo orden, toda ley, toda humana regla,
y penetra en el orden hiposttico con tan excelsa naturalidad que supone la elevacin de
la mente de Santa Isabel al seno de las inescrutables generaciones del divino Verbo.
Oh, inefable sencillez divina! Slo en alas de la celeste inspiracin se puede volar
tan alto que la inteligencia vea asentarse, en trono tan humilde, a la infinita majestad del
Creador. Pero, solamente la profundsima humildad de Mara era el pedestal
suficientemente firme para sostener tanta gloria, y no desvanecerse, ni pretender robarse
para s misma ni el ms ligero destello de esa gloria inaccesible. El Verbo divino
humanado pudo hacer la oracin del Pater Noster, que excede a toda otra en absoluto, la
Iglesia pudo hacer de la Salutacin Anglica y de la definicin dogmtica de la divina
Maternidad, la ms excelsa de las oraciones para honrar a la Inmaculada Madre, pero sta
pudo e hizo la ms humilde de las oraciones a su Creador, a su Redentor y Santificador y
la hizo en el sublime cntico del Magnificat, entonado en el incomparable instante en que
la humanidad, representada en Santa Isabel, se postraba ante Ella para cantar la gloria
infinita de la Madre del divino Verbo Encarnado.
Mara no resiste la alabanza que su prima la tributa porque Ella es criatura, y
cuanto tenemos todos los seres creados propio es, y gloria es, de nuestro Creador, y
principio es de nuestra ruina espiritual querer para nosotros lo que de Dios solo es.
Por este motivo, Mara la criatura por excelencia, la ms sublime en santidad, ante
las alabanzas del arcngel San Gabriel se turba la que es Reina de los serafines y, ante las
alabanzas de los hombres, recoge la Inmaculada Virgen y Madre a la humanidad toda
entre los dulcsimos efluvios de sus celestiales notas, y teje la ms blanda red de amores
divinos que los hombres pueden haber elevado al Seor.
Glorifica Mara al Seor de cielo y tierra, al Dios Trino y Uno, al que la hizo
corona de todas las criaturas, lazo de unin y tlamo donde se desposan Dios y el hombre.
Ella glorifica al Seor y Ella se regocija en Dios su Salvador. Y Ella se anonada y
confunde, y se levanta, agradecida, ante su Santificador sentando el fundamento de su
elevacin casi divina en el certsimo conocimiento que tiene Dios de la humildad de Ella.
Por eso la honrarn todas las generaciones, porque no es de Ella lo bueno que se vea en
Ella, sino todo del Seor, que es todopoderoso, que es Santo por esencia y lleno de
misericordia para todas las generaciones, y en especial para los que lo temen,
Oh inefable dulzura que arrebata al alma hasta los senos de la misericordia de
Dios, que es sobre todas sus obras, en los brazos de la Madre de la misericordia!
168
Oh esclavos de Mara que a Ella nos acogemos para mostrar del modo ms
evidente nuestro verdadero y santo temor a Dios, poniendo en la Inmaculada toda nuestra
confianza de que nos defender y amparar en la divina presencia, porque, si Dios es
infinitamente misericordioso, Ella es omnipotente en la splica, en el deseo, o el mandato,
como dicen los santos, porque, para hacerla poderosa, hizo el esfuerzo de su poder hasta
colocarla sobre todas las criaturas y hacerla inferior a slo l.
En esa seguridad, los esclavos vern siempre lejos de Dios a los soberbios, que l
mira con desdn de su corazn, y a los poderosos, que abate, y, por tanto, sin temer a los
unos ni a los otros, marcharn invictos sin temer a ninguno, por encumbrado que sea, y
certsimos de que, a pesar de sus miserias y flaquezas de verdaderos esclavos, Dios los
levantar de la bajeza de pecadores, que es ms, casi infinitamente ms, que la bajeza de
puro esclavo, llenndolos de la gracia por los ruegos de Mara que les har sentir a cada
paso ms hambre de la glora de Dios y de su justicia, para colmarlos de la hartura de la
eterna bienaventuranza que negar a los ricos del mundo, a quienes dejar vacos como
al rico Epuln, sintiendo hambre y sed eterna, y hacindoles clamar por toda la eternidad:
Ergo erravimus. Y ahora ha hecho el Seor su gran misericordia a Israel, segn lo
prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia por los siglos, acaba
diciendo la Virgen Madre.
Y entonces los llen de bienes, mejor dicho, puso en las manos del pueblo
escogido el infinito tesoro del cielo y de la tierra, mas, los que eran sus ascendientes no
lo quisieron recibir y, creyndose ricos, no quisieron otro Rey que al Csar, y pidieron,
ebrios de crueldad, que la sangre del Mesas cayera sobre sus cabezas y las de sus hijos.
Y veinte siglos ha que pesa sobre el pueblo israelita la terrible sentencia que l mismo se
diera, y que resisten a ste como llamamiento de la divina Nazarena, en el que le recuerda
las misericordias de que fue objeto de parte de Dios en todos los tiempos, especialmente
desde Abraham hasta la Crucifixin de Jesucristo verdadero Dios y verdadero hombre.
Y este llamamiento o recuerdo que hace la Santsima Virgen al pueblo judo de
las divinas misericordias, es un acicate que ha de mover a los esclavos para no olvidar
nunca en sus oraciones al Pueblo de la Promesa, hasta conseguir atraerlo de nuevo a las
misericordias del Seor nuestro Salvador.
En el rezo del Magnficat hallaremos los esclavos toda clase de afectos para Dios,
y para alentarnos en el camino de la humildad y de la obediencia y del celo propio de los
esclavos. Es la oracin singular y particularsima de la Virgen sin mancilla, luego es la
oracin caracterstica de los Esclavos de Mara.
Es la oracin eucarstica por excelencia que debe ocupar el primer lugar despus
del sacrificio de la Eucarista.
169
Oigamos a nuestro amadsimo bienaventurado cmo alienta a esta prctica en los

nmeros 276 y 277:
Para dar gracias a Dios por las mercedes que ha hecho a la Santsima Virgen, dirn
con frecuencia el Magnificat, a ejemplo de la Beata Mara de Oignies70 y de otros
muchos santos. Esta es la nica oracin y la nica obra que ha compuesto la
Santsima Virgen, o ms bien, que Jess ha hecho en Ella, porque hablaba l por
boca de Mara.
Es tambin el mayor sacrificio de alabanza que Dios ha recibido en la ley de gracia.
Es, por un lado, el ms humilde y reconocido, y, por otro, el ms sublime y elevado
de todos los cnticos, el cual contiene misterios tan grandes y tan ocultos que hasta
los mismos ngeles los ignoran. Gerson, que fue un doctor tan sabio y tan piadoso,
despus de haber empleado una gran parte de su vida en componer tratados
totalmente llenos de erudicin y de piedad sobre las materias ms difciles, no
pudo menos de temblar al emprender, hacia el fin de su vida, la explicacin del
Magnificat, con lo cual iba a coronar todas sus obras. l nos refiere en un volumen
in-folio que compuso, muchas y admirables cosas de este hermoso y divino cntico.
Entre otras dice, que la misma Santsima Virgen le rezaba con frecuencia,
especialmente despus de la sagrada Comunin, en accin de gracias. El sabio
Benzonio, explicando el mismo Magnficat, refiere muchos milagros obrados por
su virtud y dice que los diablos tiemblan y huyen cuando oyen estas palabras del
Magnificat: Fecit potentiam in brachio suo, dispersit superbos mente cordis sui 71.
VII SPTIMA PRCTICA

En dos lneas dice nuestro fervorossimo Vidente la prctica ms propia y
caracterstica de los esclavos que es el ejercicio en s mismos de la Esclavitud misma, o
sea, de la prctica de la dejacin, abatimiento, sumisin, y de cuanto significa propio
abandono de cuanto es propio para quedar con todo nuestro cuerpo y con todas las
facultades de nuestra alma, como si todo nuestro ser fuera en absoluto propiedad de Mara,
a quien por entero nos entregamos.
Nuestro Beato dice as en el nmero 278:
70
N.E. La Beata Mara de Oignies es una de las primeras mujeres que adopta el estilo de vida religioso
medieval, mayoritariamente femenino, que, alejado de cualquier regla monstica, sigue a un Jesucristo
pobre. Las llamadas beguinas surgen alrededor de 1170 en los Pases Bajos. Procedentes de las clases ms
altas de la sociedad, se unen en comunidades religiosas con tres objetivos: orar, trabajar y practicar la
caridad.
71
San Lucas. I, 51.
170
Los fieles servidores de Mara deben con gran empeo despreciar, odiar y huir
del mundo corrompido, y servirse de las prcticas de desprecio del mundo que
hemos dado en la primera parte.
171
Captulo VI
Artculo II
PRCTICAS PARTICULARES E INTERIORES PARA LOS QUE
QUIEREN ALCANZAR LA PERFECCIN
Es tan clara la introduccin que pone nuestro amadsimo Vidente a este artculo II
E.R. 101
que divide en cuatro pargrafos, que basta su lectura para entender que las prcticas
exteriores de que ha hablado en el artculo anterior, son de todo punto convenientes para
los que han de vivir del espritu de la Esclavitud Mariana, acomodndolas al estado y
condicin de cada uno, de donde, evidentemente, se deduce que este espritu debe
informar a las almas del mundo y de la religin, a ricos y a pobres, a sabios e ignorantes,
sin que a nadie se deba considerar excluido de la prctica de la Verdadera Devocin, por
lo tanto, sea el que quiera el tenor de su vida y la perfeccin de la misma.
Y para que se entienda que la prctica de la devocin a Mara enseada por l,
alcanza a todos los estados y grados que se puedan vivir en la perfeccin, en esa misma
introduccin que completa el nmero 279 dice que ahora nos va a ensear cuales son las
prcticas interiores que l considera muy propias de los esclavos.
As escribe:
Adems de las prcticas exteriores que he referido de esta devocin, las cuales no
se deben omitir por negligencia ni desprecio en cuanto lo permiten el estado y la
condicin de cada uno, veamos algunas prcticas interiores muy propias para
alcanzar la santidad que conviene realicen aquellos a quienes el Espritu Santo
llama a un alto grado de perfeccin.
Cuando escriba el ardentsimo corazn de nuestro bienaventurado Luis Mara

Grignion de Montfort las ltimas palabras del nmero que antecede, pensaba, sin duda,
en todos los que haban de aspirar a la ms alta perfeccin, fuera la que fuera la va que
hubieran de recorrer en el mundo o en la religin, y, por ende, vera a la Esclavitud de
Mara por l profetizada, en los cuatro grados de que ya nos haba hablado antes, sintiendo
las ms subidas ascensiones de su corazn ante la contemplacin de aquellas almas que
172
se elevaran al cuarto grado de la Esclavitud Mariana, profesndola con todos los

caracteres de la vida ms abnegada y deseosa de la ms alta perfeccin.
Para que de una sola mirada pueda comprenderse el anonadamiento que de s
mismos exige la vida interior de los que deseen vivir la Esclavitud en su cuarto grado, o
sea profesndola con los consejos evanglicos o votos de religin, nos dice con la
sencillez caracterstica de las sublimes verdades prcticas estas palabras en el nmero 280:
Todas se resumen brevemente en estas cuatro palabras: hacerlo todo por Mara,
con Mara, en Mara y para Mara, a fin de hacerlo ms perfectamente por Jess,
con Jess, en Jess y para Jess.
Admirable resumen que supone una vida espiritual basada en las ms slidas leyes
morales, en los ms profundos caminos de la asctica y en las ms elevadas ascensiones
msticas.
Para que no divaguemos y en todo sigamos los pasos de nuestro esclarecido
Vidente, veamos el nmero 281 que es el primero del
I TODO POR MARA

Es necesario realizar todas nuestras acciones por Mara; es decir, es necesario que
obedezcamos en todas las cosas a la Santsima Virgen y que en todas ellas nos
dejemos conducir por su espritu, que es el espritu de Dios, el Espritu Santo. Los
que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios: Qui Spiritu Dei
aguntur, ii sunt filii Dei72.
Los que son conducidos por el espritu de Mara, son hijos de Mara y, por
consiguiente, hijos de Dios, como ya hemos demostrado, y entre tantos devotos
de la Santsima Virgen slo son verdaderos y fieles devotos aquellos que se dejan
guiar de su espritu. Y digo que el espritu de Mara es el espritu de Dios, porque
Ella jams se condujo por su propio espritu, sino siempre por el espritu de Dios,
que de tal manera se enseore en Ella que se hizo su propio espritu.
En este primer nmero, nuestro Bienaventurado mira a los que en su tiempo

haban de tomar esta frase Todo por Mara como injuriosa a Dios y a Jesucristo, y, por
esa primera idea dominado, se recrea en hacernos ver que el espritu de Mara es el mismo
Espritu de Dios, y que los que obran segn el espritu de Mara son hijos de Ella, como
los que obran segn el espritu de Dios son hijos de Dios.
Y es evidente que, siendo la Santsima Virgen Inmaculada la ms perfecta
expresin del Espritu Divino en pura criatura, los que ms se acerquen en sus obras al
72
Romanos. VIII, 14.
173
espritu de Mara sern los que ms se conformen con el espritu de Jesucristo, verdadero
Dios y Hombre, y, por consiguiente, perfectsimo esplendor e imagen del Espritu de Dios
mismo que vive en l corporaliter.
Y, como nosotros estamos perfectamente convencidos de que cuanto ms
glorifiquemos y sirvamos a Mara, ms glorificado y servido ser Dios, de aqu que, con
toda seguridad y contento, digamos que todo lo queremos hacer por Mara, como nos
decimos y somos, y queremos serlo en el ms alto grado de perfeccin, Esclavos de
Mara.
Por esta razn deseamos y pedimos a Dios, mediante nuestra soberana Reina la
Divina Infantita, que tambin se verifique en nosotros lo que dice nuestro Bienaventurado
por boca del sapientsimo San Ambrosio y confirma con el ejemplo de San Alfonso
Rodrguez, con estas palabras:
Por esto deca San Ambrosio: Sit in singulis, anima Mariae, ut magnficet
Dominum: sit in singulis spiritus Mariae, ut exultet in Deo. Que el alma de Mara
est en cada uno para glorificar al Seor, que el espritu de Mara est en cada uno
para alegrarse en Dios.
Cun dichosa es el alma cuando, a ejemplo de un piadoso hermano jesuita llamado
Rodrguez73, muerto en olor de santidad, est del todo poseda y gobernada por el
espritu de Mara, que es un espritu dulce y fuerte, celoso y prudente, humilde y
resuelto, puro y profundo!74.
No podemos dejar pasar sin regalarnos de nuevo en ellas, como en cualidades muy
propias de los esclavos, las que seala nuestro amadsimo Vidente al final del nmero que
acabamos de leer: El espritu de Mara que es un espritu dulce y fuerte, celoso y
prudente, humilde y resuelto, puro y profundo.
Quin no se regalar en la dulzura de la Madre del Amor Hermoso y de la Santa
Esperanza, y en la fortaleza de la que, desde el primer instante de su vida, supo pisar la
cabeza de todos sus enemigos, y resistir todos sus asaltos, con la serenidad de la que est
73
Este piadoso hermano jesuita no es otro que S. Alonso Rodrguez, muerto poco antes y desconocido en
Francia, por lo cual le llama el Beato un. Esta aclaracin aparece en texto especificada como nota del
traductor.
74
N.E. San Alonso Rodrguez, nace en Segovia en 1533, Tras el fallecimiento de su esposa, su hija y su
madre, y, algn tiempo despus, de su hijo, vende el maltrecho negocio familiar y abraza la idea de entrar
en vida religiosa. La peticin es rechazada por los jesuitas segovianos dado lo avanzado de su edad, casi
cuarenta aos, y su falta de preparacin cultural. Alonso acude a una escuela de nios, aprende latn, pide
limosna para sobrevivir y, finalmente, en enero de 1571 es admitido como lego en la Orden de los Jesuitas.
Un da, agobiado por sus tentaciones impuras, grit frente a una imagen de la Santsima Virgen, en latn,
Sancta Mara, Mater Dei, memento mei, Santa Mara Madre de Dios, acurdate de m, y sus tentaciones
se desvanecieron. Desde ese momento, convencido del poder de la Virgen para alejar a los espritus
impuros, se encomend a Ella con el mayor fervor.
174
siempre segura del triunfo, aunque en la lucha dejara pedazos de su corazn y aun a su
mismo divino Hijo?
Ella tiene dulzura de Madre y fortaleza de Reina, celo de apstol que ni malbarata
su sangre ni la regatea. Es humilde como Esclava y resuelta como Seora, de intencin
tan pura para buscar a slo Dios, como de profundo desprecio de s misma para poder
cantar en todo momento y con todas las veras de su alma: Magnificat anima mea
Dominum et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo.
Que esta prctica interior de hacer todas las cosas por Mara supone ser un
verdadero esclavo, o esclavo de corazn, lo demuestra, bien a las claras, nuestro
amadsimo Vidente, cuando nos ensea, en el nmero 283, lo que nosotros hemos de
hacer para dejarnos conducir por el espritu de Mara. He aqu sus palabras:
A fin de que el alma se deje conducir por este espritu de Mara, es necesario: 1.
Renunciar a su propio espritu, a sus propias luces y a su voluntad antes de hacer
alguna cosa, por ejemplo, antes de hacer la oracin, de decir u or la santa Misa,
de comulgar, etctera, pues las tinieblas de nuestro propio espritu y la malicia de
nuestra propia voluntad y operacin, si las seguimos, aun cuando nos parezcan
buenas, pondran obstculo al santo espritu de Mara.
Y esto, qu otra cosa quiere decir que, lo que tantas veces nos ha dicho y hemos
repetido, que la verdadera devocin a la Santsima Virgen o Esclavitud Mariana o
Consagracin a Mara, no son ms que la propia renunciacin de s mismos en las manos
de la Seora?
Renunciars a tu modo propio, a tu entender y querer, seguro de que t te puedes
equivocar, y engaar, y tener modos y maneras viciosas hasta sin darte cuenta, y con este
conocimiento de tu propia ignorancia, y flaqueza, y corrupcin, esto es, mostrando
delante de la Reina sin mancilla nuestra humildad, qua respexit humilitatem ancillae sua,
por eso y nada ms que por eso, porque estoy penetrado de las miserias que me manchan,
obscurecen y debilitan, por eso, Seora ma, acude a ti tu esclavo para que T me limpies
ilumines y fortalezcas, porque estoy bien cierto que sin ti no estar mi alma nunca en
disposicin de pensar ni de hacer cosa que sea acepta a los divinos ojos.
Y, porque es as, nuestro Beato, de la disposicin interna pasa a la ejecucin, o
sea al modo como nos hemos nosotros de poner en las manos de Mara para obrar segn
el espritu de Ella, y este modo no es otro que la manifestacin exterior de la renuncia
antes dicha, manifestada en nuestras obras.
Nuestro Bienaventurado contina diciendo:
2. Es necesario entregarse al espritu de Mara, para ser por l movidos y
conducidos de la manera que Ella quiera. Es necesario ponerse y dejarse en sus
manos virginales, como un instrumento en las manos de un trabajador, como un
175
lad en las manos de un diestro tocador. Es necesario perderse y abandonarse en

Ella, como una piedra que se arroja al mar, y esto se hace sencillamente y en un
instante por una sola ojeada del espritu, un ligero movimiento de la voluntad o
por medio de palabras, diciendo, por ejemplo: Me renuncio a m y me doy a Vos,
querida Madre ma.
Las comparaciones de un instrumento en las manos de un trabajador, y de un lad

en las de un diestro taedor, y, ms vehemente y grficamente an, la de la piedra arrojada
al mar, sealan perfectamente cmo hemos de quedar, como anegados en el mar soberano
de todas las gradas que es Mara, para que Ella sea la que aparezca obrando en nosotros.
Y hemos de tener en cuenta que, por este supremo anonadamiento de nosotros
mismos, no hemos de esperar ni regalos ni consuelos sensibles, de los que suelen ser
avaros las almas de los principiantes, porque es seguro que el mejor premio del propio
anonadamiento ser el desprecio que todas las criaturas, y Dios mismo, hagan del que se
dice y profesa ser esclavo, convencido de que no merece ser ms, y cierto de que a pura
misericordia de Dios y a intercesin de Mara debe el ser aceptado como tal esclavo en la
casa del gran Padre de familias. Por esta razn aade, para complemento de la segunda
condicin transcrita, estas palabras:
Y aunque no se experimente ninguna dulzura sensible en este acto de unin, no
por eso deja de ser verdadera, lo mismo que si, lo que Dios no permita, dijramos
con toda sinceridad, me doy al diablo, aunque lo dijramos sin ningn cambio
sensible no perteneceramos con menos verdad al demonio.
En tercer lugar nos ensea el Beato Luis Mara a renovar esta renuncia propia para
hacerlo todo por nuestra Reina, varias veces al da, porque es bien sabido que as nos
habituaremos a vivir siempre unidos a Mara, y as nuestra unin con Jess ser ms
pronta e ntima. Verdad que expresa con estas palabras:
3. Se debe, de vez en cuando, durante la obra y despus de ella, renovar el mismo
acto de ofrecimiento y de unin, y cuanto ms as lo hagamos, ms pronto nos
santificaremos, antes llegaremos a la unin con Jesucristo, que siempre sigue
necesariamente a la unin con Mara, toda vez que el espritu de Mara es el
espritu de Jess.
Nos atrevemos a decir que en esta primera prctica interior enseada por el
Bienaventurado de Montfort, echamos de menos una aclaracin respecto a cuales son las
obras que hemos de hacer por Mara, pues fcilmente podra creer ms de un alma piadosa
que todas sus obras las haca, o eran impulsadas, por la Santsima Virgen, con tal de que
dijera, por ejemplo, aquello de me renuncio a m y me doy a Vos.
176
Siempre nos falta decir, por lo menos, que, para que nuestras obras sean
seguramente hechas con espritu de Mara, es necesario que tales obras sean de nuestra
obligacin o hechas por obediencia.
II TODO CON MARA

Hacer todas nuestras obras con Mara, es hacerlas como si Ella estuviese a nuestro
E.R. 102
lado, o nosotros sin apartarnos de su compaa, para que sea constantemente el modelo
que imitemos. Cuanto ms perfecta sea la copia que de Ella hagamos en nosotros mismos,
manifestando la ms acabada perfeccin en la copia, ms perfectos seremos y, por lo tanto,
ms santos Esclavos.
Hacer las cosas con Mara es la manifestacin exterior ms perfecta que podemos
hacer de nuestra unin y esclavitud, o transformacin, en Mara, porque las obras son el
testimonio ms evidente de que los hombres nos valemos para demostrar el amor que es
el lazo verdadero de unin del alma con Dios o con las criaturas a quienes amamos.
Es necesario hacer todas nuestras obras con Mara, es decir, que debemos, en
nuestras acciones, mirar a Mara como un modelo acabado de toda virtud y
perfeccin, que el Espritu Santo ha formado en una pura criatura para que le
imitemos, segn nuestro corto alcance.
Despus pasa nuestro bienaventurado a determinar algunas de las fundamentales

cualidades que ms importa tener presente al copiar el perfectsimo modelo que Dios nos
ha dado en la Reina Inmaculada. No porque creamos aadir cosa alguna a nuestro
montfortano maestro, ms por la consecuencia que nos debemos a nosotros mismos,
creemos conveniente aadir a las tres virtudes, fe, humildad y pureza, que escribe nuestro
Vidente, la obediencia, porque a sta la consideramos como la primera y principal
caracterstica de los esclavos y porque es tambin la virtud comprobadora de toda virtud,
incluso de la caridad, y, por consiguiente, la virtud que prueba la verdadera cualidad de
todo espritu que procede rectamente de Dios.
Esto prenotado, oigamos a nuestro Vidente que as contina escribiendo en el
nmero ya dicho.
Es menester, pues, que en cada accin miremos cmo Mara lo ha hecho, o lo
hara si estuviese en nuestro lugar.
Para esto debemos examinar y meditar las grandes virtudes que Ella practic
durante su vida, particularmente:
1. Su fe viva, por la cual crey sin titubear la palabra del ngel, y crey fiel
y constantemente hasta el pie de la cruz en el Calvario.
177
2. Su humildad profunda, que la ha hecho ocultarse, cederse, someterse a

todo, colocndose siempre la ltima
3. Su pureza, toda divina, que no ha tenido ni tendr jams igual en la tierra,
y, en fin, todas las dems virtudes.
Es necesaria, en toda obra y siempre, la fe, porque sin ella es imposible agradar a
Dios, y cuanto sea ms pura, viva y sincera, ms uniremos nuestra inteligencia con las
divinas enseanzas, y, por ende, ms perfectamente destruiremos al gran enemigo de la
perfeccin de nuestras almas que es la soberbia intelectual.
La humildad es el fundamento de todas las virtudes, es la virtud que hemos de
aprender del Corazn divino de nuestro soberano Maestro, es la virtud por la cual todas
las generaciones llamarn bienaventurada a la divina Esclava Mara, es la virtud sin la
cual nuestras oraciones no llegan a la presencia del Altsimo, por lo tanto, nos es de todo
punto indispensable si hemos de ser perfectos.
La pureza es la fragancia y verdor de todas las virtudes. Es la virtud fecunda, por
excelencia, de las sublimes familias espirituales, sirvindonos de modelo supremo la
fecundidad soberana, divina, de 1a Inmaculada Virgen Mara, la que adems de Jesucristo
verdadero Dios y verdadero hombre, engendr en su alma pursima toda la descendencia
del divino Redentor; y ella forma y formar en su seno inmaculado a todos los santos que
un da vivirn en la gloria por toda la eternidad.
As fueron admirablemente fecundas Santa Ins y Santa Cecilia, Santa Clara y
Santa Teresa de Jess, Santa Juana Francisca y la bienaventurada condesa de Jorbaln, y
tantas otras que son admirables compaeras de San Sebastin y de San Valeriano, de San
Francisco de Ass y de San Juan de la Cruz, de San Francisco de Sales y de Don Bosco y
del Padre Claret, y la magnfica multitud de Padres y Cabezas de tantas instituciones
religiosas, forjadoras de santos apstoles, santificadores de almas y salvadores de los
pueblos y naciones,
Haz, divino Jess mo, que nosotros seamos del nmero felicsimo de los que slo
desean vivir en el seno de Mara para ser formados en l cada da ms perfectos esclavos
de Jess, sirvindole con tanta fidelidad que en todo momento vivamos pendientes del
querer divino, mostrndonos al mundo perfectos obedientes, como la Inmaculada Mara,
perfectsima esclava por la suma dependencia con que siempre supo vivir sujeta a la
divina ley y a las ms leves insinuaciones del divino querer.
Encerrmonos en este molde, por todos conceptos excelso, teniendo siempre
presente esta enseanza de nuestro bienaventurado Maestro montfortiano que nos
recuerda al terminar este nmero 284:
178
Acordmonos, dir una vez ms, que Mara es el grande y nico molde de Dios,
propio para hacer imgenes vivas de Dios, con pocos gastos y en poco tiempo, y
que el alma que ha encontrado este molde y que se pierde en l, muy pronto se
transforma en Jesucristo, a quien este molde representa al natural.
III TODO EN MARA

Es la vida de las almas perfectas. Es la vida de los que perfectamente se renuncian
a s mismos para esconderse en la Reina de sus almas. Es la vida de los que se hacen una
misma cosa con Mara, o mejor si se quiere, es hacernos como partes del ser de Ella, algo
de su inteligencia, algo de su voluntad, algo de su corazn. Ella piensa, ama y siente, y
nosotros pensamos, amamos y sentimos en Ella misma.
Quin ser capaz de medir la excelencia que alcanzan nuestros pensamientos,
nuestros amores y nuestros sentimientos?
Ya no sentimos con nuestro corazn de carne y pegado a la tierra, impulsados por
la concupiscencia carnal que nos inclina a todos los afectos de la carne y de la sangre, y
nos rebaja hasta ellos, y nos aprisiona en ellos, impidindonos sentir el gozo de las
afecciones espirituales y divinas.
En Mara slo sentimos emisiones de paraso, olor de celestiales ungentos, leo
de virtudes, dulzura en el sacrificio de nuestros afectos sensibles; ni riquezas, ni
carnalidad, por santa que sea, ni humanos honores. Nuestro gusto es saborear la cruz de
Cristo en Mara para no sentir gusto en nada que no sepa a Jess.
Asimismo, pensar en nuestra Reina sin mancilla es pensar en el Verbo Encarnado,
en sus pursimas entraas y en cuanto es atinente a Jesucristo, y slo a l, la gloria de la
Beatsima Trinidad y la salvacin de las almas, cueste lo que costare, pobreza, destierros,
vida escondida y mortificada, calumnias, persecuciones, desprecios e ignominias de la
cruz.
Es pensar en la hermosura de Dios, y de su Cristo y en la excelencia e inmortalidad
del cielo que nos tiene preparado desde la constitucin del mundo.
Es conocer las criaturas todas y a s mismo como a siervos de Dios, y para
referirlas a l todas y reconocernos a nosotros mismos dependientes de l, cual
corresponde a criaturas en relacin con su Creador y a redimidos en relacin con su
Redentor.
Y si se trata de amar en Mara, oh excelencia de nuestro amor en el de Ella
transformado!
179
Que yo ame lo que Ella y como Ella lo ama, es la ascensin ms sublime a que mi
espritu puede aspirar.
Que sea el amor de mi alma como una centella de la inmensa llama de amor, casi
infinito, de la Santsima Virgen a Dios, es lo ms subido y excelente del amor humano
infundido en m por la participacin del amor mariano en que vive mi alma.
Yo amo en Ella cuanto Ella ama y con la intensidad que Ella ama. Habr amor
de criatura ms perfecto?
Corramos presurosos, esclavos de Mara, a vivir en Ella anonadados, escondidos.
Cuanto ms nos perdamos en Ella ms encontrados seremos en el Reino de Cristo y en la
vida del Corazn Eucarstico de nuestro soberano amor.
Nuestro bienaventurado nos estimula a vivir en Mara con estas siguientes razones
que apunta en el nmero 285 con estas palabras:
Debemos realizar nuestras acciones en Mara. Para comprender bien esta prctica
es preciso saber, primero, que la Santsima Virgen es el verdadero paraso terrestre
del nuevo Adn y que el Antiguo Paraso terrestre no era ms que una figura de
este otro. Hay, pues, en este paraso terrestre riquezas, hermosuras, cosas
singulares e inexplicables dulzuras que el nuevo Adn, Jesucristo, ha dejado en l.
En este paraso es en donde ha encontrado l sus complacencias durante nueve
meses, en donde ha obrado sus maravilles y en donde ha ostentado sus riquezas
con la magnificencia de un Dios. Este lugar santsimo no s compone ms que de
una tierra virgen e inmaculada, de la cual ha sido formado y alimentado el nuevo
Adn, sin mancha ni inmundicia, por la operacin del Espritu Santo que en Ella
habita.
En este paraso terrenal es en donde est verdaderamente el rbol de vida que ha
producido a Jesucristo, fruto de vida, el rbol de la ciencia del bien y del mal, que
ha dado la luz al mundo.
En este divino lugar hay rboles plantados por la mano de Dios y regados por su
divina uncin, que han producido y producen todos los das frutos agradables al
paladar de Dios. Hay jardines esmaltados con las ms bellas flores de las virtudes
que despiden un aroma que embalsama hasta los mismos ngeles. Hay prados
verdes de esperanza, torres impenetrables por su fortaleza, casas encantadoras de
confianza, etc. Slo el Espritu Santo es el que puede poner de manifiesto la verdad
que se esconde bajo estas figuras de cosas materiales.
Hay en este lugar un aire de pureza sin perfeccin, un da hermoso sin noche de
la santsima humanidad, un sol esplendoroso sin sombra de la Divinidad, un horno
ardiente y continuo de caridad en donde todo el hierro que all entra se derrite y
transforma en oro.
180
Hay un ro de humildad, que sale de la tierra y que, dividindose en cuatro cauces,

riega todo este lugar delicioso, representando las cuatro virtudes cardinales.
Sabrossimo prrafo que nos hace gustar lo ms regalado de la vida perfecta.
Qu celda ms celestial podr encontrar la virgen enamorada de veras del Esposo,
que el alma santsima de Mara, qu recreos ms puros que los de su Corazn inmaculado
en donde se guardan las dulzuras que gust el mismo divino Esclavo?
Celda cerrada, escondida, silenciosa y sola, en ella se transforma nuestra alma en
Mara sin que venga a manchar ni a desfigurar la imagen de Jesucristo que grabamos en
nosotros mismos ningn afecto de criatura. Oh santa libertad de las almas esclavas de
Mara!, nada las detiene ni deforma, encerradas en Ella como en su rica concha, son perlas
a cada paso ms preciada en la presencia de Dios.
Cuanto se diga es poco, siempre quedar por decir muchsimo ms en la cantidad
y, sobre todo, en lo intenso de la perfeccin a que el alma aspira y que no sabe expresar.
En este punto se puede afirmar con todo rigor aquello de qui potest capere capiat.
Es sumo deleite y supremo sacrificio, es negacin total y rotunda, y afirmacin
indefectible e inmortal, es cruz y paraso, Calvario y Tabor, obscura noche de fe y llama
de amor viva. Sed devoradora y nctar refrigerador es el vivir en Mara, en fin, la concha
en la cual se cuajan y limpian en este mundo las perlas que han de formar el tesoro humano
en los cielos.
Por este motivo, aade con mucha razn nuestro amadsimo Vidente estas
extenssimas palabras, a pesar de la brevedad con que estn escritas en el nmero 286:
El Espritu Santo, por boca de los Santos Padres, llama tambin a Mara la Puerta
Oriental por donde el sumo sacerdote, Jesucristo, entra y sale en el mundo. Por
ella entr la primera vez y por ella vendr la segunda.
S, s; por Ella vendr la segunda vez. Esto es, ahora que la fe se ha perdido en los
pueblos. Ahora que nace Mara en los corazones que han de sacrificarse por el bien de las
almas, ahora que Ella se nos muestra Nia para ensearnos a engendrar, como Ella lo
hizo, a Jess en nuestras almas.
Oh, Reina soberana de las almas, quod facis fac citius! Oh Nia Inmaculada,
espejo de perfeccin, excita potentiam tuam et veni! Oh, Divina Infantita, suprema
realeza en la suma pequeez, a los que has de formar por orden del Altsimo, llmalos,
escgelos, frmalos: Messis quidem multa operari autem paucis!
De las piedras haz, Seora y Reina de los ngeles y de los hombres, hijos de
Abraham.
181
III TODO EN MARA

No queda satisfecho con todo lo que ha dicho nuestro Bienaventurado en el
E.R. 103
apartado 1 de que tratamos en nuestro artculo del mes anterior, y como para ms
desahogar su alma, despus de haber sintetizado en los dos nmeros anteriores lo ms
selecto que puede decirse de Mara en el orden de la gracia, esto es, en relacin con Ella
misma concebida Inmaculada y en relacin con Jesucristo su Hijo, Dios y Hombre, agita
poderosamente las alas de su inteligencia soberana nuestro Vidente ardentsimo y en un
2 apartado que hace a este pargrafo exclama en el nmero 287:
Segundo. El santuario de la divinidad, el reposo de la Santsima Trinidad, el trono
de Dios, la dudad de Dios, el altar de Dios, el templo de Dios, el mundo de Dios.
Todos estos eptetos y alabanzas son muy verdaderos, atendiendo a las diferentes
maravillas y gracias que el Altsimo ha obrado en Mara.
Y cuando ha dicho tanta sublimidad mirada con sus ojos de querubn, parece como
que penetra como serafn abrasadsimo en el amor mariano y, en l, se regala y
saborea las delicias de la incomparable Ciudad de Dios, mientras absorto dice
enajenado: Oh!, qu riqueza, qu gloria, qu placer, qu dicha la de poder entrar
y morar en Mara, en donde el Altsimo ha puesto el trono de su gloria suprema!
Mas, ay!, que mientras se extasa ante la sublimidad de un alma que llegue a ser
morador en ese Mundo de Dios, y fidelsimo devoto en ese Templo y piedra en ese Altar,
y habitante en esa Ciudad, y escabel en ese Trono, y paz en ese Reposo, y adorador en
ese Santuario, todo es delicia y gloria para l, pero nuestro amadsimo Vidente, bien
pronto torna sus ojos sobre s mismo y, entonces, a la vista de Ia humana miseria, dice
en el mismo nmero antes anotado:
Pero, qu difcil es a pecadores como nosotros tener permiso, capacidad y luz,
para entrar en un lugar tan alto y tan santo, que est guardado, no por un querubn
como el antiguo paraso terrestre, sino por el mismo Espritu Santo que se ha hecho
el dueo absoluto de l y de quien dice: Hortus conclusus, soror mea sponsa,
hortus conclusus, fons signatus 75 ! Mara est cerrada, Mara est sellada, los
miserables hijos de Adn y de Eva lanzados del paraso terrestre, no pueden entrar
en ste si no es por una gracia particular del Espritu Santo, que deben merecer.
Qu deben merecer!
Y, quin merecer esta gracia?
Quis ascendet in montem Domini?
75
Cantar de los Cantares. IV, 12.
182
Pero sobre elevarse al monte del Seor, quin llegar hasta vivir en esta Ciudad
santa que se asienta sobre las cumbres de los montes santos?
Pero, ser acaso tan difcil, por lo laboriosa, y tan larga, por lo elevada, que
habremos de renunciar a esa entrada? No abrir el Espritu Santo esa puerta? No
romper esos sellos que la guardan?
Ah! S, s. Que el Espritu Santo vea que un alma arde en amor a Mara y a Ella
vendr l, y la colmar, y regalar, y fortalecer. Y no es preciso largo tiempo ni muchas
obras. Un pensamiento, un acto de amor, una sola obra, bastan y sobran para que en el
acto mismo vivamos en el Paraso de Dios. Acurdate de m cuando ests en tu Reino,
bast al ladrn convertido para recibir esta respuesta, hoy sers conmigo en el Paraso. Y
fue y en l vivir eternamente.
Y, ser ms difcil acaso entrar en este Paraso que custodia el Espritu Santo que
en aquel otro en que mora personal y substancialmente, y por los siglos de los siglos, la
Beatsima Trinidad?
Ciertamente que no. Mara es la Madre de la Misericordia, la Ciudad de Refugio.
Corramos a Ella despreciando todas las cosas, desprecindonos a nosotros mismos y
amando a slo Ella y a las cosas y personas en Ella y, desde ese instante, abiertas estarn
las puertas y rotos todos los sellos para que vivamos en Ella por grandes y miserables
pecadores que seamos.
Pero no basta este primer paso ya lo hayamos dado laboriosa y largamente por los
regateos de nuestra voluntad, ya lo hayamos dado en un solo momento. Es necesario
permanecer viviendo en Ella hasta el fin de nuestra vida, porque bien sabemos que la
virtud de la perseverancia es la verdadera confirmadora de nuestras virtudes y de nuestro
estado de perfeccin. Y por este motivo aade nuestro Vidente estas palabras en el mismo
nmero 287:
Despus que, por nuestra fidelidad, hayamos obtenido esta gracia insigne, es
necesario permanecer en el precioso tabernculo de Mara con complacencia,
descansar all en paz, apoyarse con confianza, ocultarse con seguridad y perderse
sin reserva.
Amor de complacencia, no de concupiscencia. Amor de hijos, para servirla como

fidelsimos siervos regalndose en sufrir por Ella, para que Ella sea ms conocida, ms
amada y ms honrada que nunca.
De este modo, cuando sintamos las fatigas de la lucha en contra de nosotros
mismos y las terribles tentaciones de nuestros prjimos, hallaremos en Ella la paz de los
humildes, y, si por nuestra humana flaqueza sintirase el alma atribulada y triste, en Ella
cobraremos la confianza que tienen en sus madres los nios.
183
Y en Ella apoyados y por Ella sostenidos, triunfaremos de todos nuestros

enemigos exteriores e interiores, hasta el punto de que tanto nos proteja y defienda esta
Reina sin mancilla que nos perdamos a nuestros enemigos, que no nos podrn alcanzar
con sus tentaciones, y a an a nosotros mismos, porque del todo quedaremos agotados,
anonadarlos en Ella y nada tendr fuerza para sacar nuestras facultades fuera de Ella.
Y as podemos decir con toda perfeccin, aquello de San Juan de la Cruz: Me
hice perdidiza y fui ganada76.
Hermosas y consoladoras enseanzas que nuestro Maestro montfortiano expresa
de este modo sublime y sencillo:
A fin de que en este seno virginal,
1. el alma se alimente con la leche de su gracia y su misericordia maternal,
2. quede libre de sus turbaciones, temores y escrpulos,
3. est a salvo de sus enemigos, el demonio, el mundo y el pecado, que jams
entraron all. Esta es la razn por la cual Ella dice que los que obran en
Ella, no pecarn: Qui operantur in me non peccabunt77, es decir, los que
moran en la Santsima Virgen en espritu no cometen pecado considerable
4. sea formado en Jesucristo y Jesucristo sea formado en ella, pues el seno de
Mara es, como dicen los Padres, la sala de los sacramentos divinos en
donde han sido formados Jesucristo y todos los elegidos: Homo et homo
natus est in ea78.
Quiero nacer en ti Virgen Inmaculada, forma de Dios. Y quiero ms, quiero que
el mundo entero, que las almas todas de judos, herejes y mahometanos, y que los
cristianos mismos tan resfriados hoy en la fe, entren en ti, en tu seno inmaculado y virgen,
para que nazcamos todos en l, como otros tantos Cristos, que poblemos la Ciudad santa
de Dios y glorifiquemos contigo a Jesucristo por los siglos.
IV TODO PARA MARA

Despus de lo escrito, leamos lo que ahora dice nuestro Bienaventurado a cerca
de este pargrafo IV que est integrado por el nmero 288, y daremos por terminado este
captulo sexto.
El nmero 288 reza as:
76
N.E. Cantico espiritual, Canciones entre el alma y el esposo.
77
Eclesiasts. XXIV, 30,
78
Salmos. LXXXVI, 5.
184
En fin, es necesario hacer todas las cosas para Mara. Porque, como nos hemos
entregado totalmente a su servicio, es justo que todo lo realicemos para Ella, como
un criado, un siervo y un esclavo, no que la tomemos por el fin ltimo de nuestros
servicios, que es slo Jesucristo, sino por nuestro fin prximo, nuestro medio
misterioso y nuestro camino fcil para ir a l. Lo mismo que los buenos siervos
esclavos, no debemos permanecer ociosos, sino, apoyados en su proteccin,
emprender y realizar grandes cosas para esta augusta Soberana. Debemos defender
sus privilegios, cuando se los disputa; sostener su gloria, cuando se la ataca; atraer
a todo el mundo, si es posible, a su servicio y a esta verdadera y slida devocin;
hablar y levantar el grito contra aquellos que abusan de su devocin para ultrajar
a su Hijo y establecer al mismo tiempo esta verdadera devocin. Y no debemos
esperar de Ella, en recompensa de nuestros humildes servicios, ms que el honor
de pertenecer a una Princesa tan amable y la dicha de estar por Ella unidos a Jess,
su Hijo, con lazo indisoluble en el tiempo y en la eternidad.
Gloria a Jess en Mara!
Gloria a Mara en Jess!
Gloria a Dios solo!
Una sola palabra para concluir, y es que el verdadero esclavo de amor de Mara,
solo debe apetecer para s en este mundo, los desprecios, ingratitudes y malos tratos de
los hombres, que no otra cosa apeteci el divino esclavo Jesucristo.
Fiat, fiat.
185

PARTE II
CAPITULO VII
Manera de practicar esta devocin en la Sagrada Comunin
Artculo I
ANTES DE LA COMUNIN
Tocamos ya el fin de la exposicin que, a nuestro humilde modo de entender y E.R. 104
contando ms con las luces de Dios recibidas, hemos hecho del riqusimo tratado de La
Verdadera Devocin a Mara Santsima escrito por el Bienaventurado Luis Mara
Grgnion de Montfort, iluminado con luz divina, para sentar las bases de un sistema de
espiritual doctrina, que si no es nuevo porque nada hay nuevo bajo del sol, s que lo es en
cuanto al fundamento, que ahonda hasta una profundidad de humildad a la que apenas
tocaron los santos que ms practicaron y conocieron esta virtud, y ejercita el alma en tal
grado de sumisin y dependencia, que al esclavo apenas si le queda derecho para disponer
en algo de s despus de haber ejercitado el supremo de entregarse en las manos del
superior con voto de obediencia.
La prctica habitual de entregarse a Jesucristo mediante Mara y de vivir
anonadado en Ella, a semejanza de como Ella se anonad desde el primer instante de su
ser hasta el sublime de la Encarnacin en que dijo, Ecce ancilla Domine, o a la manera
como el Hijo Eterno se hizo Hijo de Ella en el tiempo, anonadndose hasta tomar la forma
de esclavo, es prctica, sin duda, que llegar a ser habitual a las almas, pero que hoy
apenas si lo es a algunas a quienes Ella les quiere dar a conocer el modo de hacerlo todo
hasta llegar al supremo estado mstico del espritu de hacerlo todo en Ella.
187
La perfecta dejacin de todas nuestras cosas, y de nosotros mismos en Mara, para

vivir nosotros en Ella y hacerlo todo en Ella, es el blanco, norte y meta de sta devocin
a la Santsima Virgen enseada por el Beato Grignion, y la prctica de este espritu es lo
que ensea nuestro amadsimo Vidente en relacin con el modo de Comulgar es este
captulo sptimo, el ltimo de su Obra toda celestial y rebosante de profticas visiones.
En este captulo hay slo tres artculos que se refieren a cmo ha de prepararse,
recibir y dar gracias, un verdadero esclavo cuando comulga.
Las explicaciones huelgan en este caso. Lo que ahora haramos sera tres oraciones
o lecturas que estuvieran saturadas del espritu que, a borbotones, se derrama en cada uno
de los tres artculos que vamos a transcribir a continuacin, pero nos abstenemos de
hacerlo hoy, primero, porque ya hemos publicado en nuestra muy humilde Revista
oraciones que encarnan este mismo espritu, y, segundo, porque en lo sucesivo
repetiremos de esas clases de oraciones cuantas las circunstancias nos inspiren.
El nmero 283 que integra este artculo primero dice as:
1 Te humillars profundamente delante de Dios.
2 Renunciars a tu fondo todo corrompido y tus disposiciones, por muy buenas
que te las haga ver tu amor propio.
3 Renovars tu consagracin, diciendo: Tuus totus ego sum, et omnia mea tua
sunt. Yo soy todo vuestro, mi querida Seora, con todo lo que tengo.
4 Suplicars a esta bondadosa Madre que te preste su corazn para recibir en l a
su Hijo con sus mismas disposiciones. Le hars presente cuanto conviene a la gloria
de su Hijo no entrar en un corazn tan manchado como el tuyo, y tan inconstante,
que no dejara de menoscabar su gloria y hasta de perder a l, pero que si Ella
quiere venir a morar en ti para recibir a su Hijo, Ella lo puede hacer por el dominio
que tiene sobre los corazones, y que su Hijo ser por Ella bien recibido, sin mancha
y sin peligro de ser ultrajado ni perdido. Deus in medio ejus non commovebitur79.
La dirs confiadamente que todos los bienes que la has dado es poco para honrarla,
pero que, por la sagrada Comunin, la quieres hacer el mismo obsequio que la hizo
el Padre Eterno, con el cual Ella quedar ms honrada que si la dieses todos los
bienes del mundo; que, en fin, Jess, que la ama singularmente, desea todava
encontrar en Ella sus complacencias y su descanso, aun cuando sea dentro de tu
alma, ms sucia y ms pobre que el establo en donde Jess no hall dificultad en
venir slo porque Ella estaba all. La pedirs su corazn con estas tiernas palabras:
Accipio te in mea omnia; praebe mihi cor tuum, o Mara!
79
Salmos. XLV, 6.
188
Captulo VII
Artculo II
EN LA COMUNIN
Los nmeros 290, 291 y 292 que constituyen este artculo segundo, rezan de este
modo:
Dispuesto ya a recibir a Jesucristo, despus del Pater noster, le dirs tres veces:
Domine, non sum dignus, etc., como si le dijeras en la primera vez al Padre Eterno
que no eres digno, por tus malos pensamientos e ingratitudes para con un Padre
tan bueno, de recibir a su Hijo nico, pero que ah est Mara, su esclava: Ecce
ancilla Domini, que intercede por ti y que te da una confianza y una esperanza
singular cerca de su Majestad: Quonian singulariter in spe constituisti me80.
Dirs al Hijo: Domine, non sum dignus, etc., que no eres digno de recibirle, por
tus palabras intiles y malas y por tu infidelidad en su servicio, pero que, sin
embargo, ruegas que tenga piedad de ti porque le introducirs en la casa de su
propia Madre y de la tuya, y que no le dejars ir si no viene a habitar en Ella: Tenui
eum, nec dimittam, donec introducam illum in domum matris meae, et in
cubiculum genitrics meae 81 . Le rogars que se levante y venga al lugar de su
descanso y al arca de su santificacin: Surge, Domine, in requiem tuam, tu et arca,
sanctificationis tuae82. Que en ningn modo pones tu confianza en tus mritos, en
tus fuerzas y en tu preparacin, como Esa, sino en los de Mara, tu querida Madre,
como el nio Jacob en los cuidados de Rebeca, que por muy pecador y Esa que
seas, te atreves a acercarte a su santidad, apoyado y adornado con los mritos y
con las virtudes de su Santsima Madre.
Dirs al Espritu Santo: Domine, non sum dignus, etc., que no eres digno de recibir
la obra maestra de su caridad, por causa de la tibieza y de la iniquidad de tus
acciones y de la resistencia a sus inspiraciones, pero que toda tu confianza es Mara,
su fiel Esposa, y dirs con San Bernardo: Haec mea maxima fiducia est; haec tota
80
Salmos. IV, 10
81
Cantar de los cantares. III, 4.
82
Salmos. CXXXI, 8.
189
ratio spei meae. Le rogars tambin que venga a Mara, su Esposa indisoluble, que
su seno est tan puro y su corazn tan abrasado como nunca, que si l no baja a tu
alma, ni Jess ni Mara se formarn, ni sern en ella dignamente alojados.
190
Captulo VII
Artculo III
DESPUS DE LA SAGRADA COMUNIN
Este artculo est formado por los nmeros 293 y 294, y en ellos se lee:
Despus de la Sagrada Comunin, estando recogido interiormente y con los ojos
cerrados, introducirs a Jesucristo en el corazn de Mara y se le entregars a su
Madre, la cual le recibir amorosamente, le colocar dignamente, le adorar
profundamente, le amar perfectamente, le abrazar estrechamente y le har, en
espritu y en verdad, muchos oficios que nos son desconocidos por estar para
nosotros envueltos en espesas tinieblas. O bien te mantendrs profundamente
humillado en tu corazn, en la presencie de Jess que reside en Mara. O te
considerars como un esclavo a la puerta del palacio del Rey, en donde est para
hablar con la Reina, y mientras ellos hablan entre s sin necesidad alguna de ti,
irs en espritu al cielo y por toda la tierra a rogar a las criaturas que den gracias,
que adoren y amen a Jess en Mara por ti: Venite, adoremus, venite, etc.
O pedirs t mismo a Jess, en unin de Mara, la venida de su reinado en la tierra
por su Santsima Madre, o la divina Sabidura, o el amor divino, o el perdn de tus
pecados, o alguna otra gracia, pero siempre por Mara y en Mara, diciendo
mientras fijas los ojos en tu miseria: Ne respicias, Domine, peccata mea. Seor no
miris mis pecados, sed oculi tui videant aequitates Mariae. Y no vean vuestros
ojos en mi ms que las virtudes y los mritos de Mara.
Y, acordndote de tus pecados, dirs: Inimicus homo hoc fecit. Yo, el mayor
enemigo mo de cuantos tengo, soy quien ha hecho estos pecados. O tambin: Ab
homine iniquo et doloso erue me. O ya: Te oportet crescere, me autem minui.
Jess mo, es necesario que Vos crezcis en mi alma y que yo disminuya, Mara, es
menester que crezcis en m y que yo sea menos de lo que hasta ahora he sido.
Crescite et multiplicamini. Oh, Jess y Mara!, creced en m y multiplicaos fuera
en los otros.
Hay una infinidad de otros pensamientos que el Espritu Santo sugiere y te sugerir
si eres verdaderamente interior, mortificado y fiel, a esta grande y sublime
devocin que acabo de ensearte. Pero acurdate de que cuanto ms dejes a Mara
191
obrar en tu Comunin, tanto ms ser Jess glorificado; y dejars tanto ms obrar

a Mara para Jess y a Jess en Mara, cuanto ms profundamente te humilles, y
los escuches con ms paz y silencio, sin que te importe nada el ver, el gustar o el
sentir, porque el justo vive en todo de la fe, y particularmente en la sagrada
Comunin, que es un acto de fe: Justus meus ex fide vivit83.
Madre ma, que sea mi corazn, en cuanto pueda ser, muy semejante al tuyo al
recibir la sagrada Comunin.
Quin imitar tus virtudes en el instante de recibir en tu seno pursimo al Verbo
Encarnado?
Quin se sintiera en ti como T te sentiras en l!
Reina Inmaculada, Divina Infantita, en Ti se aprende a disponerse para recibir a
Jess en nuestros pechos, como T te dispusiste para ser la Madre del Hijo de Dios vivo.
Que yo sepa hacerme nio como T, Divina Infantita, para que el supremo Nio,
Jess Sacramentado, halle en m la sencillez de los moradores del cielo.
83
Hebreos. X, 38.
192

PARTE II
FRMULA DE CONSAGRACIN
Consagracin de s mismo a Jesucristo, la Sabidura encarnada, por las manos
de Mara
Un resumen de la doctrina y de las prcticas enseadas por el muy amado Vidente E.R. 106
de Montfort es la Consagracin que pone al final de su libro de oro La Verdadera
Devocin a la Santsima Virgen. Y, dicho esto, creemos que huelga todo comentario sobre
la preciosa Consagracin escrita por tan santo y sabio maestro mariano.
Dice as nuestro bienaventurado Luis Mara Grignion de Montfort:
Oh, sabidura eterna y encarnada! Oh amabilsimo y adorable Jess!, verdadero
Dios y verdadero hombre, Hijo nico del Padre Eterno y de Mara, siempre Virgen,
yo os adoro profundamente en el seno y en los esplendores de vuestro Padre,
durante la eternidad, y en el seno virginal de Mara, vuestra dignsima Madre, en
el tiempo de vuestra encarnacin.
Os doy gracias porque os habis anonadado Vos mismo, tomando la forma de
esclavo, para sacarme de la cruel esclavitud del demonio.
Os alabo y glorifico porque os habis dignado someteros a Mara, vuestra Santsima
Madre, en todas las cosas, a fin de hacerme por Ella vuestro esclavo fiel. Pero, ay!,
cun ingrato e infiel os soy!
No he guardado las promesas que tan solemnemente os hice en el Bautismo, no he
cumplido mis obligaciones, no merezco ser llamado vuestro hijo ni vuestro esclavo,
y como en m nada hay que no merezca vuestra repulsa y vuestra clera, no me
atrevo por m mismo a acercarme a vuestra santsima y augusta Majestad. Por eso
recurro a la intercesin de vuestra Santsima Madre, que me habis dado como
193
medianera ante Vos, y, por este medio, espero obtener la contricin y el perdn
de mis pecados, la adquisicin y la conservacin de la Sabidura.
Os saludo, pues, oh, Mara Inmaculada!, tabernculo vivo de la divinidad, en
donde la Sabidura eterna escondida quiere ser adorada por los ngeles y por los
hombres.
Os saludo, oh, Reina del cielo y de la tierra!, a cuyo imperio est sometido todo lo
que hay debajo de Dios.
Os saludo, oh refugio seguro de los pecadores!, cuya misericordia a nadie se niega,
escuchad los deseos que tengo de la divina Sabidura y recibid para ello las
promesas y la ofrenda que os hago de mi ruindad.
Yo, N***, pecador infiel, renuevo y ratifico hoy en vuestras manos los votos de mi
Bautismo. Renuncio para siempre a Satans, a sus pompas y a sus obras, y me doy
todo entero a Jesucristo, la Sabidura encarnada, por llevar mi cruz en su
seguimiento todos los das de mi vida. Y para ser ms fiel de lo que he sido hasta
aqu, os escojo hoy, oh, Mara!, en presencia de toda la corte celestial por mi
Madre y Seora. Os entrego y consagro, en calidad de esclavo, mi cuerpo y mi
alma, mis bienes, interiores y exteriores, y aun el valor de mis buenas acciones
pasadas, presentes y futuras, dejndoos entero y pleno derecho para disponer de
m y de todo lo que me pertenece, sin reserva, a vuestro beneplcito y a mayor
gloria de Dios, en el tiempo y en la eternidad.
Recibid, oh, Virgen benignsima!, est humilde ofrenda de mi esclavitud, en
honor y unin de la sumisin que la Sabidura eterna se ha dignado tener a vuestra
maternidad, en homenaje del poder que ambos tenis sobre este pobre gusanillo y
miserable pecador, en accin de gracias por los privilegios con que la Santsima
Trinidad os ha favorecido.
Protesto que en adelante quiero, como verdadero esclavo, procurar vuestro honor
y obedeceros en todas las cosas.
Oh Madre admirable!, presentadme a vuestro querido Hijo en calidad de esclavo
eterno, a fin de que, ya que me rescat por Vos, me reciba tambin por Vos.
Oh Madre de misericordia!, concededme la gracia de obtenerme la verdadera
Sabidura de Dios y de contarme, por tanto, en el nmero de los que Vos amis,
enseis, conducs, alimentis y protegis, como a vuestros hijos y esclavos.
Oh Virgen fidelsima!, hacedme en todas las cosas tan perfecto discpulo, imitador
y esclavo de la Sabidura encarnada, Jesucristo, vuestro Hijo, que llegue, por
vuestra intercesin y a ejemplo vuestro, a la plenitud de su edad sobre la tierra y
de su gloria en los cielos. Amen.
194
Qui potest capere capiat.

Qui sapiens, et intelliget haec?
Dios solo.
Por lo que toca al espritu fundamental expresado en el anterior acto de

Consagracin, no creemos que sea indigno, ni mucho menos, de figurar al lado de la
escrita por el mariano Vidente montfortiano, la que insertamos a continuacin, y, por lo
que respecta a las circunstancias, hay en la Consagracin que sigue notas que, por mucho,
nos son ms gratas que las que muestra la Consagracin que antecede.
Esta Consagracin a que ahora nos referimos est publicada en Esclava y Reina
de Febrero de 1924, en un trabajo de nuestro meritsimo colaborador el Reverendo Padre
Fr. Ocern Juregui, y quisiramos conjurarlo, si no le sirve de compromiso, a que
averiguara quin es el autor pisimo de lo que l public con el subttulo de Acto de
Esclavitud.
Dice as:
Yo, N***, indignsimo de ser oveja del Pastor divino y de parecer ante su divina
presencia, fiado slo en los mritos y caridad infinita del Seor y en la intercesin
de su santsima Madre y del Patriarca San Jos, pretendo, y quiero, espontnea y
voluntariamente, ser esclavo verdadero del Buen Pastor, Jess Sacramentado, de
Mara Inmaculada y de Jos Justo; y que se haga este acto de Esclavitud en manos
de este su Ministro, poniendo por testigos a nuestros Santos ngeles Custodios y
a todos los cortesanos del Cielo para que sea valedero por toda la eternidad de Dios.
Con toda voluntad, pues, como verdadero Esclavo, hago de m mismo entrega total
de todos mis bienes espirituales y temporales, habidos y por haber, de todos mis
pensamientos, palabras y obras, movimientos interiores y exteriores, hasta la
menor respiracin, y de todo lo meritorio que, as velando como durmiendo,
hiciere, desde ahora para siempre, por todo el tiempo de mi vida, y aun por toda
la eternidad de Dios.
Item, todos los dichos bienes los pongo con toda voluntad y sumo gusto en manos
de la Pursima Virgen Mara, Madre Inmaculada del Pastor Divino, mi Seora,
amparo y protectora, a quien ruego y suplico que siempre y sin cesar los presente
y ofrezca, en unin de los mritos y sangre de mi Buen Pastor, al Eterno Padre
para que su divina Majestad los acepte y aplique por todos aquellos fines y motivos
que, con su sabidura infinita, sabe se deben y pueden ofrecer, en especial por el
fin que tuvo nuestro amantsimo Pastor cuando se dio Sacramentado a sus ovejas.
Item, para que esta total dejacin de m mismo y de todos mis bienes espirituales
sea, con la perfeccin de su Divina Majestad quiere y en un verdadero Esclavo se
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requiere, declaro tambin ser mi voluntad que, de hoy en adelante, no pretendo,

ni quiero, se atienda jams a intereses mos y conveniencias propias, aun de mi
alma, sino que Jess, Mara y Jos como absolutos dueos mos y mis verdaderos
Seores, dispongan de todos, sin atender a otra cosa que a su mayor gusto, honra
y gloria.
Item, declaro ser esta mi ltima voluntad, de tal manera que si, de este punto en
adelante, hiciere alguna cosa contra lo contenido en este acto, desde ahora para
siempre lo declaro y doy por nulo. Y en esta mi voluntad ltima, de tal manera me
ratifico, que quiero y declaro, que cada una de mis acciones y cada respiracin ma
sea una ratificacin y declaracin de ella.
Y pido a Jess, Mara y Jos, que, por su bondad y misericordia, se sirvan de suplir
si alguna cosa hubiere de imperfeccin en este acto, que mi voluntad es de hacerlo
con la perfeccin posible. Y en protestacin de que soy verdadero Esclavo de Jess,
Mara y Jos, en la forma dicha, llevar una cadena u otra seal con la cual quiero
vivir y morir.
No se nos oculta que aqu se trata de La Esclavitud de Jess, Mara Y Jos, y,

por consiguiente, que por la extensin es algo ms imprecisa sta que la primera
Consagracin, pero, suprimido lo que a San Jos pueda referirse, si es que por algo se
juzgara sobrar en este caso, repetimos, que nos satisface sta ms que la de nuestro
amadsimo Beato.
Y para que todos puedan fcilmente, y todos los das, y cada hora, si quieren, hacer
esta perfectsima consagracin de s mismos a Mara Santsima, insertamos a
continuacin la que hacen las Esclavas de la Divina Infantita, sin que le atribuyamos otro
mrito que el de la brevedad.
As dice:
Excelsa Reina ma, como tu esclavo todo soy tuyo y tuyas son todas mis cosas,
dispn de ellas segn el soberano beneplcito de tu santa voluntad, y muy
principalmente de los mritos e indulgencias que gane con la misericordia del
Seor y la de mi Santa Madre la Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, y mis buenas
obras.
Por ti, Seora, y para ti sean todas mis privaciones y trabajos de este da. Viva por
ti y muera para ti, para que eternamente te sirva y te ame.
Amn.
Damos por terminado este trabajo que, Dios mediante, publicaremos como obra
aparte en la ocasin ms propicia, sin que por esto renunciemos a seguir tratando del
espritu de la Esclavitud, tal y como nosotros lo tenemos en nuestra alma y deseamos que
196
sea tenido por todos aquellos que sinceramente deseen la salvacin de los hombres,
mediante el conocimiento y prctica de la verdadera devocin a Mara o de la verdadera
consagracin a la Inmaculada Seora.
Que Ella acepte, purifique y haga resplandecer la pureza de nuestros ardientes
deseos de que la Esclavitud a Mara sea pronto una realidad salvadora en el mundo, ms,
que sea, como debe ser, la informadora de todo espritu de perfeccin en las almas.
Amn.
Un esclavo
197
Derechos de autor registrados
2017 Antonio Garca Mega y Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado (Edicin).
Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Nia
La verdadera devocin a la Santsima Virgen. Federico Salvador Ramn Segunda Parte
Angarmegia: Ciencia, Cultura y Educacin. Portal de Investigacin y Docencia
Edicin preparada con ocasin del proceso de beatificacin del Padre Fundador de las Esclavas de La
Inmaculada Nia.
http://angarmegia.com - angarmegia@angarmegia.com

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FEDERICO SALVADOR RAMN

Edicin actualizada por

INTRODUCCIN Y CRITERIOS DE EDICIN ................................................................... 9

SOBRE LUIS MARA GRIGNION DE MONTFORT ................................................................ 11

EL TEXTO DEL PADRE FEDERICO SALVADOR RAMN .................................................. 19

El manuscrito sale a la luz en 1842 y se convierte en uno de los libros ms

Justifica el padre Federico en el artculo titulado Prolegmeno a una nueva

No pretendemos hacer disquisiciones teolgicas, tal vez sea esta orientacin de

Examnela quien quiera por s mismo, y cuando vea las

en l se encuentra, si se me permite expresarme as, cierto sentimiento

Permitidme que lo diga cmo lo siento y se me ocurre.

Federico Salvador Ramn da publicidad y comenta la obra de San Luis Mara,

El padre Federico construye su argumentacin en base a una traduccin del

Mara Dolores Mira y Gmez de Mercado

N 65/66 Mayo/Junio, 1922. Guadix - Granada (Espaa)

La verdadera devocin a la Santsima Virgen

Y ahora, como los ros en veloz corrida se llevan a la mar, as el ardentsimo

La verdadera devocin a la Santsima Virgen tiene tambin varias practicas exteriores

misma y de su amor propio, la conserve ms fcilmente en la gracia y a la gracia

en gracia y de luz en luz, a fin de llegar hasta la transformacin de l mismo en

La verdadera devocin a la Santsima Virgen

En el captulo anterior, el primero de la segunda parte de que tratamos E.R. 67/68

Como toda nuestra perfeccin consiste en estar conformes, unidos y consagrados

Y el matrimonio espiritual de que, tan sabia y largamente, trata San Juan de la

Si, pues, transformarnos en Cristo es la santidad, el instrumento que nos lleve a la

Y como esta superioridad la funda nuestro Vidente en la perfecta devocin a Mara

Luego, a no dudarlo, la consagracin a Jess, mediante Mara, enseada por el

aun por restriccin mental o inclinacin de afecto que se le suponga racionalmente, de

Y, para qu insistir ms en esta doctrina que rebosa en la Subida del monte

Y, porque ni el ir a Jesucristo por Mara le faltara a este gran Padre y Maestro de

Segunda premisa: La ms perfecta devocin es la que mejor nos transforma en

2. De los que subirn al primer grado, penetrarn en el interior y sern algunos,

En el artculo siguiente, Dios mediante, contestaremos a esta pregunta.

Luego, por confesin propia, nuestro amadsimo Profeta montfortiano ignoraba

la perfeccin de la caridad. Y es evidente que no hemos de buscar en el primer peldao

de la obediencia, no en la pobreza ni en la castidad, aunque estas dos ltimas deben estar

En este artculo de La verdadera devocin fundamenta la Esclavitud nuestro

el maligno y el hlito de la muerte por l inspirado en la naturaleza humana, el hombre

Y como es evidente que el amadsimo Vidente no trataba de confundir el santo

Como es fcil entender, el algo ms que se hace en la Consagracin sobre el

La Consagracin es, pues, como una suplencia de lo que no hace el bautizado de

Con lo que distingue tambin, perfectamente, lo expreso de la consagracin

confirman los canonistas diciendo: Praecipuum votum est quod in baptismate

En la pgina 106 aade:

En la misma pgina responde nuestro Beato:

Todava insiste el amadsimo Maestro en la pgina 107, y escribe en ella una

Por ltimo, en la pgina 108 anuncia el montfortiano Vidente que va a tratar de

La verdadera devocin a la Santsima Virgen

Cuanto hemos dicho al hablar de la excelencia de la Esclavitud y de la profunda E.R. 75/76

Y mientras as habla en el nmero ya copiado, en el siguiente dice:

Dentro de esta perfeccin, como fcilmente se colige de la lectura del prrafo

Y, cmo no ha de ser esta Congregacin eficacsimo instrumento de salvar a las

Este buen Maestro no ha encontrado indigno de l encerrarse en el seno de la

Qu podremos nosotros dar a Mara?

Volviendo luego nuestro Vidente su consideracin al alma consagrada a Mara,

Como fcilmente se deduce de este ltimo epgrafe, nuestro Bienaventurado Luis

mereca ser ofrecida al rey, se convertir en un regalo digno de su Majestad, en

Esta devocin, practicada con fidelidad, es un medio excelente para obrar de

verdad, este camino virginal para encontrar a Jesucristo, en comparacin de los

En resumen, creemos que la doctrina que acaba de explicar nuestro

A ste le respondo que, ciertamente los fieles servidores de la Santsima Virgen,